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2.

Tcnicas de control emocional


2.1. Anlisis de las fuentes de ansiedad
Se asevera en trminos de estrategia que un paso para vencer al enemigo es
conocerlo. Aunque que nuestro enemigo no tiene que ser necesariamente la angustia
como tal (ya que no deja de ser una emocin normal y necesaria), s que nos
plantearemos evitar un exceso perjudicial e innecesario de malestar, conociendo de
qu forma y porqu raones se dispara su presencia, que pensamientos, sentimientos
y sensaciones fsicas !an surgido en la situacin generadora.
"n procedimiento consiste en llevar un Diario de Angustias, en el que anotemos
cualquier pico de ansiedad significativo, tratando de averiguar qu circunstancia
concreta lo !a provocado, porqu ran,experimentando qu sensaciones y qu !emos
ela#orado en tal circunstancia. Si no localiamos !ec!os concretos desencadenantes de
la angustia, sustituiremos los estmulos por una lista de !iptesis que respondan a las
preguntas $%&u cosas de las que me suceden 'ltimamente podran estar influyendo()),
%*uales son las inquietudes que acuden a mi mente()).
+emos que !ay dos clases de maneras de presentarse la angustia,
1. Siguiendo un modelo de causa -. reaccin
2. Siguiendo un modelo de )no s porqu pero me encuentro nervioso/a)
0n este supuesto tendremos que !acer constar la clase de incidente, ya que
podemos ser muy suscepti#les a un cierto tipo de cosas como reci#ir una contestacin
airada, el que se nos preste poca atencin,el caso de que esper1semos ayuda y no nos
la den, el resultar agriamente criticados, no ser tratados con suficiente delicadea, no
nos dicen la frase que queramos exactamente or, nos comunican una noticia
frustrante, etc.
"na #uena coleccin de !ec!os disparadores nos dan un #uen perfil de nuestros
puntos d#iles m1s sensi#les a la respuesta ansiosa. 0sta informacin agudiar1 la
necesidad de averiguar cmo !acen las dem1s personas para manejar con soltura ese
tipo de situaciones.
2o tiene menor importancia aclarar el tipo de reacciones que !emos tenido, si nos
!emos o#sesionado con el incidente (a modo de martillo mac!acando nuestra mente
una y otra ve), si nos !emos sentido desgraciados, desvalidos, injustamente tratados,
escandaliados, si nos !emos a#andonado a la tristea y al duelo, dejando de !acer
aquellas cosas que nos !aran olvidar el momento desagrada#le...
3as emociones disfricas como la angustia, la ira o la tristea son muy magnticas
y tienden a pegarse de s mismas y desatender cualquier posi#ilidad de cam#io, como
si una ve dentro de nosotros quisieran aumentar de intensidad y extensin.
0stas formas de responder plantean tam#in la necesidad de mejorar numerosas
aspectos de control emocional, tales como acortar la reaccin desagrada#le,
minimiarla, ela#orarla y digerirla, encontrar alternativasde accin oportunas, y a ser
posi#le todo ello acompa4ado de un esfuero de comprensin de nuestras claves m1s
significativas de reaccin emocional.
0n ocasiones la persona sufridora padece de exceso de pasividad porque est1 muy
centrada en constatar lo mal que se encuentra, lo injusto que es, lo que de#era ser,
etc., pero en realidad no act'a, slo constata, remarca su propia sensi#ilidad !erida. 0l
vividor no gasta demasiado tiempo en sentirse mal sin que r1pidamente est
pregunt1ndose $%5 a!ora cmo podra arreglar esto()) o $%&u podra !acer para
sentirme #ien de nuevo()) o $%&u !ar la prxima ve para tener mejores resultados($
...
3as personas ansiosas tienen con !arta frecuencia una visin peculiar so#re lo que
son pro#lemas que les acarrea un enorme desasosiego. 0sta visin consistira en
suponer que un pro#lema nunca de#era existir, y que si por lo tanto ocurre es una
cat1strofe, alg'n culpa#le !a fallado o !a dado un mal paso imperdona#le. 6artimos de
la idea de que el curso de la vida social es imprescindi#le que sea ordenado y perfecto
y que si todos cumpliramos con nuestro de#er nunca !a#ran des#arajustes.
%6ero ese ideal !a existido alguna ve(, %o m1s #ien lo podramos contemplar como
paraso que nunca !a existido mas que en las fa#ulas #ien intencionadas( A veces
confundimos la proteccin c1lida y armnica de las vivencias infantiles con el mundo
econmico, !istrico y social en continuo devenir catico.
0n contraste con los ideales de perfeccin -que parecen estar m1s pensados en
!acernos sufrir y enemistarnos con la !umanidad-, podramos considerar los
pro#lemas exactamente como lo que son, un error o situacin no prevista ante la cual
no sa#emos todava cual es la mejor manera de responder.
7rientarnos !acia la solucin de pro#lemas requiere un mtodo intelectual pr1ctico
mediante el cual nos !acemos las preguntas adecuadas tales como,
qu supuestos que estamos teniendo de#en ser reformulados
cmo podemos mejorar las garantas de eficacia
qu situaciones, actores y motivaciones !an cam#iado
0s necesario que el incidente lo situemos en un sistema m1s amplio so#re el cual
podremos entender su significado (de forma similar a como una pala#ra concreta su
sentido en una frase, pronunciada en un contexto). "na cosa es lo que sucede, por
ejemplo supongamos que mi pareja est1 siendo menos atenta conmigo, y otra cosa es
el momento en el que enmarcar el !ec!o, siguiendo con nuestras suposiciones , tener
un !ijo !a cam#iado el modo de relacionarnos. 7 si eso no es suficiente podemos
recordar cmose construye el sistema de nuestros vnculos y as podramos deducir,
nuestros padres, que vienen muc!o de visita, nos quitan tam#in una intimidad que
escasea. 7 a'n m1s lejos, en la sociedad est1n instal1ndose cam#ios culturales en el
modelo de comportamiento !om#re-mujer y mi pareja me est1 tomando la delantera.
8uscar los porqus y las respuestas se puede !acer siguiendo una flec!a que nos
!aga su#ir a una monta4a m1s alta desde la cual contemplar el conjunto, lo que nos
!ar1 m1s sa#ios, entresacaremos la moraleja adecuada y nos capacitar1 a dar
respuestas eficaces (unas que no son efmeras, que evitan la repeticin contante de los
mismos incidentes, que nos !acen ganar una cosa nueva mejor que lo que perdamos).
6or el contrario, cuando no vemos m1s all1 de nuestras narices y nos concentramos
exclusivamente en lo que va mal, aca#amos encontrando una respuesta muy
peligrosa, el mal es la persona, y esa persona se convierte en algo odia#le y que !ay
que anular y suprimir (matado el perro eliminada la ra#ia). 0sto, por lo general, crea
una escalada de ofensas que !ay quede volver con creces, resistencia pasiva, #oicot
silencioso y otra serie de conductas corrosivas y venenosas.
0n comparacin con este 'ltimo derrotero la solucin inteligente de pro#lemas es
muc!o menos dura y costosa emocionalmente. 9e !ec!o proporciona muc!a m1s pa
y alegra, comparativamente al rencor, tristea y angustia que acarrea la otra postura.
2.2. Las propias limitaciones. El arte del autocuidado.
%&u placer me puedo permitir sin que se convierta en un a#uso perjudicial(
%*uanto sacrificio puedo tolerar sin que el preciosea mayor que el #eneficio que saco
con l(
0sto son preguntas de mati, de puntera, porque a veces las cosas no son (a) o
(#), #lancas o negras, no son dicotmicas, sino que tienen una escala graduada de
matices.
*ada uno de#e poner marcas exactas a sus posi#les. 6or ejemplo, estoy #ien si
duermo :! ;<), estoy mal si #e#o m1s de = cerveas, me relaja caminar >? minutos,
me estresa caminar = !oras@ =<<< caloras las necesito para estar en forma, =<< me
crean pro#lemas fisiolgicos, A<<< me engordan. %*uanto puedo pelearme al ca#o del
da por injusticias que padeco( %= peleas es mi m1ximo sin que me quede traspuesto(
%*uanto puedo preocuparme por el futuro sin que mi presente se ago#ie por culpa de
las incertidum#res de futuro que contemplo(
2uestro autoconocimiento contendr1 la curiosa paradoja de que desconocamos
cosas de nosotros que ciertamente somos, por otro lado, los mejor conocidos para
nosotros mismos. A pesar de creernos limpios y transparentes ante nuestra mirada
inspectora se pueden estar ocultando nuestros vicios m1s recalcitrantes, provocando
con ello una extrema indulgencia y llevar a ca#o con total impunidad toda suerte de
autoenga4os.
6odemos estar convencidos que si demoramos una cosa molesta que en cam#io
tendra como momento ptimo de realiacin precisamente el instante que
intententamos eludir, para realiarla despus (procrastinacin) somos flexi#les y
raona#les. B. 0lster, en su estudio so#re racionalidad de la irracionalidad $"lises y las
sirenas)) comenta un ejemplo de )raona#le) despilfarrador, una persona posee una
cantidad de dinero y decide un primer a4o gastar la mitad, pero ser sensato guardando
la otra media. *omoesta conducta le !a parecido raona#le, el prximo a4o la utilia
para dividir la mitad que le !a quedado, y as dilapida )muy equili#radamente) su
capital en pocos a4os. 0n este ejemplo vemos como un esquema de comportamiento
aparentemente sensato disimula el insensato con su piel de cordero.
2.3. Conducta compulsiva
3a conducta compulsiva se esta#lece como una respuesta a la tensin y tiene dos
importantes formas de manifestacin,
Si dudo de !a#er dejado la puerta de la calle cerrada con llave, eso me produce
una tensin interna que se puede anular si me molesto a volver a su#ir a compro#ar
que que la puerta est cerrada. *eder a una duda m1s all1 de lo sensato y raona#le
tiene la virtud de trasformar a la duda en algo insacia#le, ya que la sed o materia de la
que se ocupa el dudar nunca se sacia con el agua dulce de la compro#acin (en
realidad se sacia con el gota amarga de la a#stencin).
*ontra m1s sacrificios in'tiles !aga para ganar una seguridad total menos
experimento la seguridad que proviene de estar realmente seguro por que me fo de
m mismo, y m1s dependo de un ritual tranquiliador que en ve de dar lo que promete
corroe y mina m1s a'n mi seguridad autnoma e independiente.
6ara estar seguros de sumar #ien, de conducir #ien, de !a#lar #ien, lejos de
depender de actos compulsivos de control, de#o aprender a confiar en mi-mismo/a,
ensayando lo imprescindi#le, atrevindonos a errar, aprendiendo a ser #enevolentes y
pr1cticos con nuevas equivocaciones.
3a compulsin consiste, m1s que en una adecuada resolucin de lo que la produce,
en un desvo !acia otra cosa que nos distrae, que nos da placer o simplemente otra
preocupacin distinta.
2.4. Comer
3a comida es un salva-angustias muy utiliado. *omer es agrada#le, nos procure la
sensacin relajante de estar saciados y tranquilos. 0l sopor de una digestin contiene
trpidas #rumas en las cuales nuestras preocupaciones parecen ocultarse por
momentos. Algunos alimentos que contienen a'cares, a#undancia de !idratos de
car#ono (dulces, pastas, por ejemplo) tienen una inmediata virtud de desvo de
atencin. 3os sentidos no pueden dejar de estar concentrados en los estmulos
gustativos dando m1s cuerpo que alma atormentada. Cam#in el placer sexual puede
tener esta utilidad de olvido-por-el-cuerpo y convertirse en una conducta compulsiva.
3a naturalea recompensadora del placer tan instintivo del comer puede ser
utiliada f1cilmente para dulcificar lo amargo. 9amos dulces a los ni4os m1s que para
premiarlos por merecimiento como una forma de complacencia en verlos golosos y
agradecidos, evitar la tristea de una decepcin, conquistar su afecto o desviar el ser
reproc!ados u odiados por ellos.
2o es infrecuente en la criana infantil que la !ora de comer sea una guerra,
porque el ni4o no come la cantidad o calidad que pretendemos, lo !ace de forma tan
lenta que nos o#liga a presionarlos, !aciendo con ello que vaya todava m1s lento y le
divierta nuestro desespero de ver que se enfra la comida y que se nos acumulan las
tareas pendientes.
3a !ora de comer puede tener unos contenidos que se asocian, como el placer de
c!arlar tan querido a los !umanos, pero tam#in su reverso, el af1n de discutir y
!acernos reproc!es comiendo o mostrarnos !ostilidad, tensin y frialdad (!aciendo que
la comida se atragante).
Cam#in podemos inducir en los ni4os una serie de sentimientos que pervierten el
placer de comer como cuando nos avergDenan de lo glotones, cerdos, asquerosos,
maleducados, impresenta#les, etc. que somos, y cuyo eco se da con frecuencia en los
sentimientos que surgen en la conducta #ulmica, en la que la persona come para
calmarse y ello le !ace sentir culpa#ilidad, repugnancia, vergDena, con lo que se
genera una nueva ansiedad peor que la que se trata#a de calmar y que de nuevo pide
a gritos ser reparada con el pastel envenenado que la produce.
Si ya desde ni4os comemos m1s porque nuestros padres se angustien menos de
sus ansiedades cuidadoras, no es de extra4arque de adultos comamos para des-
angustiarnos y como una forma elemental de cuidarnos.
2.. Compras
Eay un #uen n'mero de fuertes impulsos y sensaciones que tienen esa misma
componente de !acer olvidar, la cualidad de tinta negra que tapa la #lanca angustia,
como por ejemplo comprar.
0l comprar es emocionante porque incorporamos algo nuevo a nuestras posesiones,
nos alegramos con esa nueva extensin del 5o a travs de la cosa que tenemos, con
ese crecimiento que vuelve peque4o elestado anterior de cosas y que nos !ace sentir,
al menos provisionalmente, como menos disminuidos.
3a funcin de la compra puede tener a4adidos especiales si adem1s de ser
consumo privado es medalla pblica que los dem1s admiran y envidian, por la cual
seremos mejor aceptados.
2o ca#e despreciar la fruicin que produce la fantasa de ser envidiados. 0l estar en
los ojos de los otros, que se alegren o les !agamos sufrir, ese personaje que
imaginamos vindonos pasear es un #uen personaje para identificarse como pelcula
interesante que nos contamos.
3a compra nos enajena por momentos en la mercanca que adquirimos, como si
nuestro 5o se posara en ella otorg1ndole una vida reluciente, traspasadora ilusoria de
preocupaciones y estados lamenta#les de po#rea anterior.
3a compra proyecta nuestros deseos un poco m1s all1, aumentando nuestra
capacidad de xito. Si nos vemos con ropa nueva podemos sentir como si fusemos
m1s atractivos, como si tuvisemos mayor poder de seduccin.
Si adquirimos un artilugio audiovisual, deportivo, 'til del !ogar,etc. tam#in ello
nos !ace adivinar escenas de intensa satisfaccin que nos prometemos.
0xperimentamos el goce $como si)) ya go1semos, sin el tra#ajo de goar, slo con el
f1cil recurso -tan !iper-simplificado !oy en da gracias a la tarjeta de crdito- de
comprar enun santiamn, incluso con una llamada de telfono o con un clicF del ratn
en una tienda virtual
2.!. Cleptoman"a
0l impulso a ro#ar un o#jeto, muc!as veces carente de especial utilidad y que
incluso se puede tirar a la #asura una ve pertrec!ado el !urto, es provocado
preponderantemente por la emocin intensa que proporciona el riesgo. 3a intensidad
emocional est1 alimentada tanto por salirse airososos como por la posi#ilidad de ser
vistos.
Guc!os cleptmanos comenaron a realiar peque4os ro#os y sisas en su infancia,
como una forma de expresar carencias de afecto (sustituyendo pasiones por
posesiones). Aunque los ni4os estn mimados y #ien atendidos, el contacto emocional
verdadero puede faltar m1s de lo que parece a primera vista, porque los padres se
fijan en la superficie del !ec!o de tener un !ijo (tenerlo muy #ien vestido y agasajado)
pero en realidad esas floridas atenciones disimulan una falta de contacto emocional,
verdadera intimidad y confiana. Se produce un #loqueo del tipo $sin-t pero-contigo)),
ni el ni4o tiene aparentemente motivo de quejarse (y de !ec!o sus sentimentos de
rec!ao e ira los entiende como una maldad incomprensi#le que le vuelve indigno de la
#ondad de los padres) ni tampoco logra querer limpiamente a quienes ensuciara con
sus aspiraciones impostoras.
Aprende pronto a fingir, a poner sonrisa angelical mientras que su perversin
aumenta en forma proporcional al xito del disimulo. "n ro#o delatara su verdadero
ser aquejado del virus de la insatisfaccin, pero sucapacidad de simulacin es tan
consumada que practicamente nunca le cogen. 6arece que m1s #ien se ve
recompensada su !aa4a de ro#ar, su papel teatrero de #ueno por fuera, malo por
dentro.
3as tensiones pueden dividirnos de igual manera -una ve adultos- en )normales)
cara a las dem1s personas, y )torcidos) para el fuero interno. 0l impulso de coger un
o#jeto de un amigo al que se visita, en un restaurante o en un supermercado, canalia,
expresa y conduce la angustia en este escenario de osada y posi#ilidad a#ismal de ser
reconocidos como ladronuelos (con lo que provocaramos el rec!ao de todosque
veran nuestra tur#ia realidad).
3a emocin del ro#o en s misma es tan fuerte que su vida palpitante devuelve por
instantes un refugio para olvidarse de algo que nos tortura. 2os da un sentido, una
fuera vital de la que de otro modo careceramos.
Aunque pronto lo vida nueva que se nos promete nos quita la poca anterior que
tenamos, llen1donos con el fruto contaminado del o#jeto oculto #ajo las ropas, en los
armarios, en los #olsos, lugares tur#ios que son prue#a de aquello que !umilla (esta
vergDena diferencia al cleptmano del psicpata social que no tiene ning'n escr'pulo
en disfrutar de su #otin).
*omo !emos descu#ierto la eficacia de la emocin del !urto comoforma de escapar
del sufrimiento, la usamos cuando la angustia nos atenaa, pero no vemos que de esta
forma nos volvemos secretamente indignos y ello nos o#liga a simular ser dignos
-siempre con el temor de ser descu#iertos- sin que ese esfuero proporcione la misma
recompensa que a los que, esfor1ndose muc!o menos, tanto les aprovec!a.
3a conducta cleptomana tiene consecuencias en la autoestima y la capacidad de
animacin de la persona, creando una especie de a#ismo entre los dem1s seres del
mundo, con verdaderas necesidades, verdaderos sentimientos, personas de primera en
suma, y el cleptmano, como carcomido por sus secretos, !ec!o de aparencias poco
slidas, y que en la medida que se ve atrapado en su propio crculo vicioso, va
manc!ando todos sus rasgos positivos !asta verse a si mismo en la negrura de lo
repugnante.
3a cleptomana act'a como un c1ncer, que nace en nosotros, en nuestra propia
carne, pero que al mismo tiempo va creciendo contra nosotros. 6ara curar este cancer
existe la medicina del reconocimiento del #ien verdadero, de aquel que tal ve no nos
dieron cuando decanque nos lo da#an, de aquel que realmente tuvimos cuando m1s
#iennos ala#a#an por otro que no nos interesa#a o que no era nuestro, del #ien que
podemos !acer siempre a los dem1s participando de su vida, la verdad luminosa del
xito en lo que m1s nos calma, (en contraste a pro!i#irnos el contacto pensando en
que conocidos seramos rec!aa#les), verdadera intimidad, verdadera comunicacin y
el placer de estardentro de la ley com'n -ser uno mismo/a acepta#le.
2.#. Tra$a%ar
0l tra#ajo cansa y la productividad disminuye m1s all1 deciertos lmites dados por
la naturalea de las tareas y la capacidad que tenemos para ejecutarlas.
9olerse m1s, agotarse !asta lmites de em#otamiento, monopoliar la mente con
las importantes y sagradas cuestiones profesionales, todo ello tiene un mati de
#1lsamo producido por la medicina del de#er muy #ien cumplido.
*uantos desaires de pareja, dificultades con los roles de criana de los !ijos e
insatisfacciones personales de todo tipo son aliviados pretextando un ineludi#le
compromiso la#oral que alarga tanto el !orario la#oral que suprime todo otro tiempo
en el que se podra sufrir. 2o slo pensamos en el tra#ajo fuera de la casa, tam#in la
profesin de )sus la#ores) es suscepti#le de esta din1mica, como en el caso de la
pasin por la limpiea perfecta de la casa, que devora todas las energas).
0s algo as como si en ve de !uir en el espacio y apartarnos del lugar que nos
produce pro#lemas, lo que conseguimos volc1ndonos en el tra#ajo es demorar, apartar
y dejar pendientes las cosas desagrada#les arropados por el pretexto de urgencias
mayores.
3a necesidad de !uir por el tra#ajo (o el estudio, las personas que est1n en periodo
de formacin u oposiciones) podra llegar tan lejos que inventemos tareas, proyectos y
pro#lemas slo con la secreta intencin de que ello se convierta en una nueva
costum#re de que lo excepcional y urgente sea sustituto de vida (con promesa de que
el resto de la vida aparecer1 cuando aca#e la etapa excepcional,es decir, entonces ya
ser1 tarde o no suceder1 nunca ese momento).
Gatarse tra#ajando es una forma eficiente de suicidio, de que se mueraea parte del
5o que da angustia. Gientras que el cansancio aparece como no#le muerte, en
contraste la vida le parecera al adicto al tra#ajo una mala vida que vivirse.
0sta forma fugitiva de agotarse para !uir, no trae pa, sino que complicala guerra.
2o por enga4ar a nuestras necesidades como seres !umanos completos logramos que
la angustia desapareca, sino que m1s #ien aumenta como el rumor de los motores de
una ciudad atascada.
2o querer pensar, como si el pensamiento que trae dolor fuera malo, es un error
estratgico. 6ensar, y mejor a'n, expresar en pala#ras, escri#ir so#re los nos
preocupa, es poner nuestra inteligencia en marc!a para resolver las dificultades. *a#e
considerar que !asta podramos lograrlo y nos estaramos perdiendo esa solucin
realmente satisfactoria.

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