Sei sulla pagina 1di 14

Praxis Filosfca

Nueva serie, No. 29, J ulio-Diciembre 2009: 113-126 ISSN: 0120-4688


MAURICE MERLEAU-PONTY Y
EL PAISAJE DE LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
Maurice Merleau-Ponty
and the Philosophy of existences landscape
Juan Manuel Cuartas R.
Universidad del Valle
RESUMEN
Fiel a sus trminos, en la palabra paisaje, Maurice Merleau-Ponty intenta
describir la disposicin de elementos en los que se instala la refexin sartria-
na, evitando atribuir a la continuidad o a la rplica los argumentos que discute
Sartre en relacin con la existencia. Difcilmente una palabra conseguira
sealar la diferencia que establece Sartre en su refexin sobre la existencia,
lo que exige integrarlo en la composicin de un paisaje ms amplio, prximo
a otros dos pensadores: Sren Kierkegaard y Martin Heidegger; proximidad
que no se encuentra, ciertamente, exenta de contraste. Siendo an posible la
pregunta por la existencia, cada uno de los flsofos nombrados es apenas
un referente que conducir a la nocin defnitiva desarrollada por Merleau-
Ponty, a saber: la encarnacin del ser en el mundo.
Palabras clave: Merleau-Ponty Sartre bergson Marcel flosofa de
la existencia encarnacin ser y la nada ser en s ser para s.
ABSTRACT
Merleau-Ponty seeks to show the disposition of Sartres refection. He uses
the word landscape. Perhaps, hardly a word like this avoids signaling the
difference between Sartre and the philosophers of existence. So, Merleau-
Ponty integrates Sartre to a more strong current of thinking, whose name
is existence or existentialism, near to Sren Kierkegaard and Martin
Heidegger. The question about existence is possible today and that phi-
losophers are, with Sartre, the bigger reference to approximate it. Finally,
Merleau-Ponty speaks about incarnation on the word or, more formally, to
be on the world.
Key words: Merleau-Ponty Sartre Bergson Marcel philosophy of
existence incarnation be on the Word be and nothing self other.
*
Recibido Noviembre de 2009; aprobado Abril de 2009.
114
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
La inmensa resonancia que alcanzaron los textos en los que Maurice
Merleau-Ponty se propuso poner en cuestin la actitud poltica de J ean-
Paul Sartre hacia los aos 50s, hizo clebre el trmino ultra-bolchevismo
sartriano
1
, que encontr rpidamente respuesta en el trmino pseudo-
sartrismo de Merleau-Ponty
2,
acuado por Simone de Beauvoir. Merleau-
Ponty se propona declarar sus diferencias con quien de otro lado un
buen nmero de elementos comunes lo ponan en el primer plano de
inters; a su muerte, en 1961, Sartre hace hablar los acontecimientos
3

y reobserva amigablemente las dos vidas: una relacin, un tiempo, un
pensamiento. Los episodios que dieron lugar a esta querella regional,
como la nombr J uliette Simont
4
, han sido al da de hoy sufcientemente
revisados y comentados
5
; nada de importancia aportaramos por tanto,
como no sea desde un plano estrictamente flosfco, donde ingresaremos,
precisamente. En consecuencia, el inters mismo del presente ensayo se
centra en la pregunta por la existencia, dejando para otra oportunidad el
trasfondo poltico y las diferencias entre Sartre y Merleau-Ponty.
En el registro sonoro La Philosophie de lexistence, realizado por
Merleau-Ponty en 1959 en la emisin Confrence de Radio-Canada y siete
aos despus publicado por la revista dialogue, en un nmero consagrado
a Merleau-Ponty, ste habla de un paisaje flosfco francs a donde llega
Sartre a prestar su concurso con los flsofos de la existencia Leon bruns-
chwicg, Henri Bergson y Gabriel Marcel. Fiel a sus trminos, en la palabra
paisaje Merleau-Ponty intenta describir la disposicin de elementos en
donde se instala la refexin sartriana, evitando atribuir a la continuidad o
1
Con el ensayo Sartre et lultra-bolchevisme, recogido en Les aventures de la dialectique
(1955), Merleau-Ponty reaccionaba duramente contra las tesis expuestas por Sartre en el
ensayo: Les communistes et la paix, publicado en tres entregas en la Revista Les Temps
Modernes: Nos. 81, 84-85, 101, entre 1952 y 1953.
2
En el ensayo Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme, publicado en Les Temps Modernes.
10 Anne, N 114-115, juillet 1955, Simone de Beauvoir realiza una enconada defensa del
pensamiento de Sartre reiterando la mala comprensin de Merleau-Ponty.
3
Cf. J ean-Paul SARTRE. Merleau-Ponty vivant, en Les Temps Modernes. 17 Anne, N
184-185, noviembre de 1961, p. 317. Faire parler les vnements
4
Cf. J uliette SIMONT. Ncessit de ma contingence, en Les Temps Modernes. 46 An-
ne, N 539, J uin 1991, pp. 92-130.
5
Cf. J on STEWART. Introduction, en The Debate between Sartre and Merleau-Ponty.
Northwestern University Press. Evanston, Illinois. 1998, pp. xiii-xl; igualmente: Albert
rabIL, Jr. V. Merleau-Ponty and Sartrian existentialism Political and Philosophical,
en Merleau-Ponty, Existentialisme of the Social World. Columbia University Press. New
York and London. 1967, pp. 116-140. Janine CHNe. Faire parler les vnements, en
Merleau-Ponty, Le philosophe et son langage. Recherches sur la Philosophie et le Lan-
gage, N 15 1993. Paris, pp. 101-113. Michel DUFRENNE. Sartre et Merleau-Ponty,
en Jean-Paul Sartre, Contemporary Approaches to his Philosophy. Duquesne University
Press. Pittsburg. 1980, pp. 209-220.
115
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

a la rplica los argumentos que discute Sartre en relacin con la existencia.


Difcilmente una palabra conseguira sealar la diferencia que establece
Sartre en su refexin sobre la existencia, lo que exige integrarlo en la
composicin de un paisaje ms amplio, prximo a otros dos pensadores:
Sren Kierkegaard y Martin Heidegger; proximidad que no se encuentra,
ciertamente, exenta de contraste. Siendo an posible la pregunta por la
existencia, cada uno de los flsofos nombrados es apenas un referente que
conducir a la nocin defnitiva desarrollada por Merleau-Ponty, a saber:
la encarnacin del ser en el mundo; nocin que no fue ajena a Gabriel
Marcel, como no lo fue tampoco a Husserl. En el trmino encarnacin
estn inscritas, sin lugar a dudas, todas las problemticas de la existencia,
pero cmo conseguir la flosofa de la encarnacin subsumir otras
versiones de la existencia, como mundo-de-la-vida, ser-en-el-mundo,
ser en situacin? reaccionando contra una flosofa de tipo idealista,
kantiana o cartesiana anota Merleau-Ponty, la flosofa de la existencia
traduca como primera medida para nosotros la preponderancia de un tema
diferente, el tema de la encarnacin
6
. Lo que se soporta aqu es ante todo
una concepcin de la existencia que habr de diferir enormemente de la
existencia de compromiso vital cristiano de Kierkegaard, la existencia del
Ser-lanzado-al-mundo, mundanizado, de Heidegger; en cambio, la concep-
cin araada por Husserl y llevada a la expresin inmediata del sentimiento
de s, del reconocimiento del otro, del ser-situado y la encarnacin, ser
el signo del pensamiento existencialista francs de Sartre y Merleau-Ponty.
En la encarnacin distingue Merleau-Ponty no ya el habitar el espritu la
carne, sino el sentimiento de apropiacin mutua entre el interior y el exterior,
como una forma de penetracin que quedar ilustrada en el contenido que
despliega; la importancia del tema no reside, como decimos, en la incom-
prensible presencia del Verbo en la masa sensible del hombre, o del espritu
inmortal en la estructura mortal humana; entendida en su justa proporcin,
la encarnacin habla del mundo y de la compenetracin en l, no de la
oposicin entre el hombre y el mundo. En Matire et Mmoire, Bergson
haba progresado en la consideracin de s mismo, no ya como conciencia
pura, sino como duracin, involucrando el tiempo con la subjetividad, es
decir, reconociendo que el mundo tiene un comportamiento carnal que lo
hace coherente, como un tejido de ingresos y reversos del sentido. Bergson
realiz, si se quiere, el primer ensayo de descripcin del enrolamiento de la
6
En raction contre une philosophie du type idaliste, kantien ou cartsien, la philosophie
de lexistence sest traduite dabord pour nous par la prpondrance dun thme tout autre,
le thme de lincarnation.
Maurice MerLeaU-PONtY. La philosophie de lexistence, en Dialogue Vol. V 1966
No. 3. Montreal, p. 312.
116
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
conciencia con el mundo, reconociendo en el cuerpo, en su sensualismo y
su fuerza perceptiva, un centro de accin. Superando los postulados clsi-
cos sobre la representacin interna de la conciencia, plante una diferencia
crucial entre la naturaleza de la percepcin y el recuerdo, disponiendo que
la percepcin no tiene vnculo con la conciencia ms que comportando una
duracin que se resuelve desde el cuerpo. De esta manera Bergson renunciaba
al idealismo e integraba dos categoras hasta el momento inconciliables: la
materia y la memoria; lo estrictamente objetivo recibido en lo estrictamente
subjetivo, la duracin de la materia mediada por una valoracin del tiempo
sacada de la existencia.
Llama la atencin, de otro lado, que en la breve alocucin radial de 1959,
cuando haba pasado a un segundo plano la querella regional entre Sartre y
Merleau-Ponty, la precisin de este ltimo al comienzo mismo fuera: Prefer
hablar de la flosofa de la existencia, antes que del existencialismo, por una
razn que ustedes probablemente adivinarn. El trmino existencialismo ha
terminado por designar casi exclusivamente el movimiento flosfco que
se produjo en Francia despus de 1945 principalmente bajo el impulso de
Sartre
7
. La aclaracin, si bien necesaria, marca un lmite en relacin con
el movimiento existencialista y con Sartre, quien manifesta una fenome-
nologa opuesta al realismo bergsoniano y defne los puntos necesarios que
involucran la existencia en un gran movimiento histrico de confrontacin
entre el Ser y la Nada: el Ser tal como se ve a s mismo, enfrentado al mismo
Ser tal como es visto por otro. El resultado es un humanismo, cabe decir,
una forma de conocimiento de la libertad humana desembarazada de todo
moralismo, concepcin sin lugar a dudas diferente a un pensamiento acerca
de la existencia entendida como precariedad humana; existencia limitada y
determinada por las ideologas y los credos.
* * *
En Esquisse dune thorie des motions (1938) y en Limaginaire (1940),
Sartre desarrolla una crtica al realismo naturalista a travs de anlisis psi-
colgicos de la conciencia; posteriormente en Ltre et le Nant, plantea
una perspectiva ontolgica de la conciencia como llamado del ser (la
experiencia del Para-s como totalidad sinttica): [] cuando describo
la conciencia escribe Sartre, no podra tratarse de una naturaleza comn
a ciertos individuos, sino de mi conciencia singular que, como mi libertad,
7
J ai mieux aim parler de la philosophie de lexistence, plutt que de lexistentialisme,
pour une raison que vous devinez probablement. Le terme dexistentialisme a fni par dsi-
gner presque exclusivement le mouvement philosophique qui sest produit en France aprs
1945 sous limpulsion principalement de Sartre. Ibid., p. 307.
117
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

es ms all de la esencia o para la cual [] ser es haber sido []. Soy, en


efecto, un existente que aprende su libertad por sus actos, pero soy tambin
un existente cuya existencia individual y nica se temporaliza como libertad.
En cuanto tal, soy necesariamente conciencia (de) libertad, puesto que nada
existe en la conciencia, sino como conciencia no-ttica de existir
8
. El yo
trascendental, en sus palabras, era una instancia que entraba en contradic-
cin con la existencia de la conciencia absoluta, y en consecuencia tenda
un manto de opacidad a la conciencia: el yo trascendental afrmaba es la
muerte de la conciencia
9
. De esta manera Sartre inaugura la que podra con-
siderarse como la problematizacin de la nocin psicolgica de la conciencia,
dndole un tratamiento renovado desde la fenomenologa, entendiendo que
la conciencia (el para-s) es conciencia en sentido ontolgico. El objetivo
principal de este cambio, al que se suscribe igualmente Merleau-Ponty, es
la determinacin sobre bases enteramente nuevas de la esencia de la con-
ciencia. Florence Caeymaex plantea al respecto: Los anlisis hechos por
Sartre acerca de la psicologa de la imagen y por Merleau-Ponty acerca
de la psicologa del comportamiento, convergen en una crtica de factura
bastante clsica, que denuncia en efecto la reifcacin de la conciencia hecha
por la psicologa cientfca, la cual parece no haber sobrepasado nunca el
modelo asociacionista del espritu, la reduccin que consiste en vincular los
procesos conscientes con asociaciones de imgenes y el comportamiento
con la disposicin de acciones y reacciones ordenadas por una causalidad
lineal
10
. En lo sucesivo Sartre y Merleau-Ponty proporcionarn descrip-
ciones concretas apoyadas en los hechos y en procesos conscientes como
el pensamiento, la afectividad, la imaginacin, el recuerdo, intentando in-
8
[] lorsque jai dcrit la conscience, il ne pouvait sagir dune nature commune cer-
tains individus, mais bien de ma conscience singulire qui, comme ma libert, est par del
lessence ou [] pour qui tre cest avoir t []. J e suis, en effet, un existant qui apprend
sa libert par ses actes; mais je suis aussi un existant dont lexistence individuelle et unique
se temporalise comme libert. Comme tel je suis ncessairement conscience (de) libert,
puisque rien nexiste dans la conscience sinon comme conscience non-thtique dexister.
J ean-Paul SARTRE. Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique. ditions Gal-
limard. Paris. 2005., p. 483
9
Cest la mort de la conscience. J ean-Paul SARTRE. La Transcendance de lEgo, es-
quisse dune description phnomnologique. Vrin. Pars. 1992, p. 23.
10
Les analyses menes par Sartre sur la psychologie de limage et par Merleau-Ponty sur la
psychologie du comportement, convergent dans une critique de facture assez classique, qui
dnonce en fait la rifcation de la conscience par la psychologie scientifque, laquelle sem-
ble ne hamais saffranchir du modle associationniste de lesprit. La rduction qui consiste
ramener les processus conscients des associations dimages, et le comportement des
agencements dactions et de ractions ordones par une causalit linaire.
Florence CaeYMaeX. Sartre, Merleau-Ponty, Bergson, les phnomnologies existentia-
listes et leur hritage bergsonien. Georg Olms Verlag AG. Blgica. 2005, pp. 170-171.
118
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
dagar cmo en el comportamiento humano las signifcaciones prcticas son
vividas antes que los pensamientos: descripcin de la actividad concreta
del hombre, en Sartre; problema de la relacin de la conciencia con la
naturaleza, en Merleau-Ponty.
En la idea de situacin, explorada hasta la saciedad y convertida en
hito literario a lo largo de diez volmenes, Sartre reconoce mucho ms que
la posicin abstracta del Ser; el hombre es un ser situado que de cara al
mundo da cuenta de su propia condicin de mundo; la situacin defne
por tanto la historia, entendida como contenido de la contingencia humana:
enfrentada mi situacin a la situacin del otro, entre los dos damos
forma a la existencia, defnimos la libertad, instauramos valor y sentimien-
to, construimos el mundo en nuestros actos. Recordemos las palabras del
propio Sartre en El Existencialismo es un humanismo: El hombre es no
solamente tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se
concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso
hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es
el primer principio del existencialismo
11
.
de otra parte, en la consideracin del cuerpo tendr la flosofa de la
existencia la oportunidad de realizar un anlisis de la forma misma de
nuestra encarnacin y situacin en el mundo, porque no se trata de nombrar
el cuerpo como se nombra un objeto animado, cabe decir, conservando
el espritu dualista de las flosofas refexivas, sino de adelantar un tipo
de consulta que interrogue el mundo a travs del cuerpo, tanto como el
cuerpo a travs del mundo. La expresin encarnarse en el mundo, que
tradicionalmente se le atribuye a Merleau-Ponty (como sucede con muchos
de los anlisis husserlianos sobre la corporeidad), es de Husserl en Feno-
menologa de la intersubjetividad. Esta idea no aparece en Sartre, no slo
porque el cuerpo como Para-s es, de punta a cabo, un cuerpo en el mundo
(ser, para la realidad humana es ser ah como facticidad), sino adems,
y ms relevante todava, porque dado que para el Para-s segn Sartre,
existir y estar en situacin son trminos sinnimos, el cuerpo representa
mi individuacin y mi estar inserto en el mundo
12
. Sartre utiliza empero
el concepto de encarnacin (si bien en un sentido enteramente distinto
al leiben de Husserl o al cuerpo como carne inmiscuida en una carne ms
11
Lhomme est non seulement tel quil se conoit, mais tel quil se veut, et comme il se
conoit aprs lexistence, comme il se voit aprs cet lan vers lexistence, lhomme nest
rien dautre que ce quil se fait. Tel est le premier principe de lexistentialisme.
J ean-Paul SARTRE. LExistentialisme est un humanisme. ditions Gallimard. Paris. 1996,
pp. 29-30.
12
Cf. J ean-Paul SARTRE. Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique. Tercera
parte, captulo II. Ed. cit.
119
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

general, la del mundo, segn Merleau-Ponty); el tema de la encarnacin


en Sartre est relacionado con la experiencia de la caricia como expresin
del deseo y es ms bien un acto de cosifcacin, es decir, una conducta de
apropiacin u objetivacin (la objetivacin de dos pasividades que se tocan
una contra otra); la reduccin del cuerpo del otro a no ser ms que carne.
El cuerpo del Otro es originalmente cuerpo en situacin escribe Sartre;
la carne, por el contrario, aparece como contingencia pura de la presencia
[]. El deseo es una tentativa de desvestir el cuerpo de sus movimientos
como de sus vestidos y de hacerlo existir como pura carne, es una tentativa
de encarnacin del cuerpo del Otro []. As pues, la caricia no es, en modo
alguno, distinta del deseo: acariciar con los ojos y desear hacen uno; el deseo
se expresa por la caricia, como el pensamiento por el lenguaje
13
Merleau-Ponty reconoce que fue particularmente Gabriel Marcel quien
consigui articular los opuestos: las cosas existentes y el sentido de las
cosas, dando a las cosas sensibles el estatus de cuerpos
14
. El mrito de esta
determinacin reside en la valoracin que alcanza la existencia del ser en
el mundo, entendida como la integracin defnitiva en el sentir de las cosas,
an sabiendo que las cosas, como lo plantea Sartre, pertenecen apenas a la
probabilidad de la realidad cotidiana
15
. Sartre se vincula por tanto con un
paisaje flosfco del siglo XX, lo que lo destaca como actor de primera
lnea en la flosofa de la existencia, donde Merleau-Ponty distingue tres
puntos de inters:
Un pensamiento sobre la existencia en los trminos del ser y de la a.
nada del ser.
Una refexin sobre nuestro estar en el mundo como negatividad. b.
Una consideracin acerca del otro que emerge de la descripcin c.
fenomenolgica del cuerpo, la libertad y la historia.
Continuando con su exposicin, en la emisin radial de 1959, Merleau-
Ponty llama la atencin sobre los ofcios de la escritura autobiogrfca de
13
Le corp dautrui est originellement corps en situation; la chair au contraire apparait
comme contingence pure de la prsense []. Le dsir est une tentative pour dshabiller le
corps de ses mouvements comme de ses vtements et de faire exister comme pure chair;
cest une tentative dincarnation du corps dautrui []. Ainsi la caresse nest aucunement
distincte du dsir; caresser des yeux ou dsirer ne Font quun; le dsir sexprime par la
caresse comme la pens par le langage. Ibd., p. 430.
14
Cf. Gabriel MARCEL. Existence et objectivit, en Existence et objectivit, Position et
approches concrtes du mystre ontologique. Paratre. Lyon. 1995. El texto Existence et
Objectivit ha sido extraido del Journal Mtaphysique, de Gabriel Marcel.
15
Cf. J ean-Paul SARTRE. Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique. Ed.
cit., p. 311.
120
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
Sartre, que para la fecha lo tienen en apariencia retirado de su trabajo flo-
sfco sobre la existencia. escribir es sentir y vivir, y Sartre es, en adelante,
aquel que se sobrescribe a s mismo, el flsofo de la palabra, que diferir
de Merleau-Ponty, flsofo de la visin y la percepcin
16
. Se nombran aqu
dos espacios de representacin, casi dos contenidos de la flosofa de cada
uno de ellos: escribir y ver, siendo el primero una formacin prxima
a la propia vida, a travs del auto-bio-grafsmo necesario para dar cuenta de
la existencia, mientras que en el segundo la refexin sobre la percepcin
reclama la evaluacin de un mundo que ingresa poderosamente en el ser;
todo lo fundamental que tenga la experiencia sensible, ser para Merleau-
Ponty objeto de consideracin, entendiendo que no se trata de una nada
de sentido, sino por el contrario de una plenitud del mismo; suena evidente:
la estructura misma de la percepcin es sufcientemente rica para dotar de
sentido al acto de vivir.
* * *
Siendo crtico severo del pensamiento de Sartre y habiendo promovido,
acaso injustamente, un juicio contra el absoluto dualismo de la flosofa
sartriana, Merleau-Ponty no estuvo exento de considerar el cuerpo como la
formacin positiva a travs de la cual distinguimos la negatividad y acep-
tamos su participacin en el mundo; sin este principio de plena realidad
no habra ocasin de promover como un valor la ambigedad con la que
la negatividad dota de contenido la pura existencia, el puro ingreso en el
mundo. esta descripcin del hombre como nada y ser a la vez escribe
Merleau-Ponty, como una nada que asume una situacin en el mundo y
que viene al mundo por ella, es un elemento propiamente sartriano que no
debe nada, creo yo, a lo que otros autores como Gabriel Marcel considera-
ban antes bajo las mismas nociones de situacin o de encarnacin
17
. Pero
la distincin no termina aqu, la distancia propiamente dicha reside en la
consideracin del propio cuerpo como afrmacin que enfrenta la nada; sin
cuerpo no vengo ni voy, y mi tentativa no se encuentra en otro lugar que
no sea mi cuerpo, desde el cual retomo en la nada la presencia absoluta que
me nombra.
16
La alusin es de Marjorie GREN, en The Aesthetic Dialogue of Sartre and Merleau-
Ponty, en The Debate between Sastre and Merleau-Ponty. Ed. cit., pp. 293-314.
17
Cette description de lhomme comme nant et tre la fois, comme un nant qui as-
sume une situation dans le monde et qui vient au monde par l, cest un lment proprement
sartrien et qui ne doit rien, je crois, ce que des auteurs comme Gabriel Marcel mettait
auparavant sous les mmes notions de situation ou dincarnation. Maurice MERLEAU-
PONtY. La philosophie de lexistence, en Dialogue Vol. V 1966 No. 3. Montral,
p. 317.
121
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

Puede sonar extrao, sesenta aos despus, buscar distinguir un lugar


para el pensamiento de Sartre, cuando en su momento ocup todos los lu-
gares. La flosofa no es, sin embargo, discurso de ocasin, aunque la vida
del flsofo est determinada en esos trminos, y no es discurso de ocasin
porque eslabona un conocimiento con un tiempo, dejando para los nuevos
tiempos la responsabilidad de la discusin. Al no vivir el tiempo de Sartre,
pero al tener la ocasin de recorrer sus ideas sobre la libertad, puede deci-
dirse si la nada est efectivamente presente o si hemos conseguido borrarla
para afrmarnos en alguna categora positiva como las que el mismo Sartre
enfrent. El lugar de Sartre es ya el de quien puso en situacin de discusin
los presupuestos de la Nada y la auto-determinacin, proponiendo la tarea
de derivar la descripcin y la interrogacin flosfca hacia la situacin del
ser enfrentado a la necesidad de su contingencia. Ya por la positividad
contundente de un cuerpo, ya por la movilizacin de la libre decisin, Sartre
distingue el problema de la libertad como mvil de decisin del ser humano
entre responsabilidad y angustia; esta ltima es precisamente conciencia de
la libertad como responsabilidad. Ahora bien, en el existencialismo sartreano
no hay motivacin de la eleccin, porque eleccin y conciencia son una
y la misma cosa. de ah su clebre afrmacin: Cuando delibero, ya los
dados estn echados.
En el marco de las circunstancias adversas de la guerra, Sartre trabajaba
arduamente sobre los manuscritos de Ltre et le Nant, como dando a en-
tender que la refexin flosfca no llegaba a su fn por las contingencias de
la ocupacin alemana; ante la devastacin de la guerra era an posible una
flosofa de la existencia; as, sin ignorar la necesidad de un tipo de flosofa
concentrada en problemas concretos, desde la cual se alcanzara una valora-
cin del mundo como escenario del encuentro con las cosas, Sartre asumi
que el ejercicio fenomenolgico propuesto por Husserl apenas comenzaba y
que la destitucin de la vida y el quehacer humano que realizaba la guerra,
exigan con urgencia la reinvencin de las cosas a travs precisamente de
la descripcin fenomenolgica de nuestra relacin con la voz, la fuerza,
el sentimiento de las cosas. Por su parte Merleau-Ponty, con la libertad
intelectual de quien identifca su papel en relacin con la generacin de sus
maestros, expone con plena conviccin: Yo tomo mi punto de partida all
donde Sartre tiene su punto de llegada; en el Ser reasumido por el Para-s.
Es ste en Sartre un punto de llegada, porque l parte del ser y de la nega-
tividad y construye su unin
18
. La cercana indagacin flosfca de Sartre
18
Je prends mon point de dpart l o Sartre a son point darrive, dans ltre repris par
le pour Soi. Cest chez lui un point darrive parce quil part de ltre et de la ngativit et
construit leur union. Maurice MerLeaU-PONtY. Le Visible et lInvisible. Ed. cit., p.
290.
122
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
y Merleau-Ponty, los hace ms prximos an en tanto que reconocen haber
sido ellos quienes recogieron en Francia el legado de la flosofa alemana y
emprendieron el tipo de indagaciones que, siguiendo a autores como Sche-
ler, Husserl, J aspers y Heidegger, interrogaron igualmente por el mundo
de la vida. Uno de los temas decisivos de este legado fue, en palabras de
Merleau-Ponty, la encarnacin, que no sera errado reconocer en la no-
cin de situacin perseguida por Sartre; en ambos casos se trataba de una
reaccin contra las flosofas idealistas que insistan en atribuir al individuo
el universo de signifcaciones necesarias para dar cuenta de la realidad.
En efecto, en los temas de la situacin y la encarnacin dispuestos
por Sartre y Merleau-Ponty, se recreaba una versin del individuo compe-
netrado con el mundo, de manera que la lectura que se impone a partir de
estos conceptos es la de un movimiento general de afectacin entre el Ser
y el Mundo, desde el que otras consideraciones cobrarn relevancia, como
la libertad, la temporalidad, la contingencia, el propio cuerpo, el
lenguaje, el otro. Merleau-Ponty advierte en la flosofa de la existencia
anterior a Sartre la ausencia de un pensamiento acerca del otro, no de un
pensamiento sobre lo exterior o sobre la separacin entre la razn y la verdad
fundada en la objetividad, sino sobre el otro que al observarme moviliza
su inquisicin o apreciacin de mi ser y mi situacin; el otro que participa
del mundo y que ejecuta un lenguaje estrechamente vinculado al mo, con el
que reconozco el mundo y en el que me reconozco. La que podra llamarse
desde ahora flosofa del otro, en muchos sentidos encuentra en Sartre el
punto de anclaje de la fenomenologa de Husserl y Heidegger; para Sartre
la consideracin del otro se desprende de la refexin sobre la existen-
cia misma, derivando en la discusin poltica por excelencia acerca de la
libertad; el mundo que se percibe en comn slo es posible en tanto se
reconozca la presencia del otro determinando el tipo de comprensin al
que se puede aspirar. Sartre separa radicalmente los planos ntico-ontolgico,
epistemolgico, metafsico y tico, los cuales slo sern armonizados al
fnal de Ltre et le Nant (en donde el flsofo desarrolla su idea del exis-
tencialismo como tica de la responsabilidad). No hay que confundir, por
tanto, la estructura del Para-otro (como congnere) con la experiencia de
ser para-el-otro (es decir, del otro como prjimo). El ser-para-otro no es una
relacin de reciprocidad, sino de negacin, conficto y descentramiento; o,
en otras palabras, es la revelacin de mi ser-objeto en la conciencia de ser
aprehendido como su ser-objeto y la condicin del descentramiento de mi
propio mundo como experiencia de reconocimiento de su ser-libre)todo
reconocimiento, dice Sartre, es reconocimiento en cuanto individuo) y de
mi ser no revelado. Ahora bien, en esta declaracin el asunto realmente
signifcativo ser la relacin con la mirada del otro, cargada de preguntas
123
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

y argumentos sobre la vida en comn, sobre la trascendencia de las acciones


y las cosas; somos hipersensibles cuando otro organismo nos mira, tanto ms
cuando advertimos que los ojos de alguien nos estn mirando, el corazn
empieza a palpitar ms aceleradamente como un mecanismo de alarma que
advierte los riesgos y posibilidades de la situacin; la mirada mutua y fja
entre dos adultos, para dar un ejemplo, tiene dos componentes: exhibicin
y amenaza; cortejo o desafo; amistad o enemistad, lo que hace ms prc-
tico evitar el contacto visual, volverse un objeto que simplemente se deja
observar. El ser-mirado, destacado en toda su pureza escribe Sartre, no
est ligado al cuerpo del otro []. No son nunca ojos los que nos miran.
Es el otro como sujeto
19
. Hay, por tanto, una correspondencia entre la in-
tencionalidad y la direccin de la mirada, quedando como tarea interpretar
el contacto y la direccin de los ojos, conjeturar sobre el otro, identifcar su
objeto del deseo, en fn, saber que la mirada es parte de un fuido en el que
el menor movimiento desencadena una transformacin, o que estar en el
mundo es reconocer que, como observa el poeta George Herbert:
Los ojos tienen un lenguaje en todo lugar
20
.
Pero si por esta va la flosofa se tornara imposible, sera declarando que
no hay conocimiento ms all de la objetivacin del conocimiento mismo.
Lo que no resulta del todo cierto, porque al aproximar la refexin propia a
la refexin del otro, se produce una suerte de integracin de la tentativa
de conocimiento de dos fuentes alternas de interrogacin, habida cuenta de
la consolidacin tica del conocimiento del otro, deducida en funcin de
su propia libertad.
Merleau-Ponty resalta cmo en adicin a la cuestin del otro, en el
pensamiento existencialista de Sartre hace su ingreso un tema fundamental
en la flosofa del siglo XX: el problema de la historia, que se interpreta
en los trminos de la necesidad de la contingencia, y privilegia en la
consideracin del otro las formas de la responsabilidad y de la accin.
Partiendo del reconocimiento del otro, se entiende la historia como un
evento comn que debe ser revisado, vuelto a pensar y vuelto a escribir; un
aire de antropologa recorre los intersticios de este cambio de perspectiva
flosfca anunciado por Sartre, lo que signifca en el fondo una renuncia al
tipo de declaracin de principio arrostrado por la teologa y las ideologas
polticas, que discriminaban en el otro la ausencia de verdad para fundar
19
Si donc ltre regard, dgag dans toute sa puret, nest pas li au corps dautrui [].
Ce ne sont jamais des yeux qui nous regardent: cest autrui comme sujet.
J ean-Paul SARTRE. Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique. Ed. cit., p.
316.
20
Cf. George HERBERT. Jacula prudentum (1651).
124
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
la historia, la expresin y el pensamiento. Ahora bien, si efectivamente se
rompe la yuxtaposicin y se ingresa en la complejidad de la relacin con el
otro, si se declara la colectividad como un valor que ampla la compren-
sin del Ser en s, o si se consigue ilustrar el estado de imposible soledad
del individuo, probablemente la flosofa ser rescrita y otras nociones como
la encarnacin y la situacin se impondrn como nuevas versiones del
Ser. Lo que a travs de la historia constitua una difcultad, una incomodidad
en el despliegue de versiones monolticas del pensamiento y el lenguaje,
se reclama ahora como un principio de reorganizacin de la percepcin y
comprensin de la realidad: el elemento estaba all presente durante siglos,
pero como invisibilidad, desprovisto de esencia, sin mundo, sin historia,
sin lenguaje.
* * *
en su objecin a Sartre, Merleau-Ponty advierte que las flosofas del
yo, el sujeto, la conciencia, coinciden fundamentalmente en la au-
sencia de un trmino que eleve una comprensin no necesariamente positiva
del ser, porque en ningn caso la situacin del yo es la misma siempre;
este reclamo dialctico ser el que soportar la exposicin de Sartre acerca
de la Nada, sin importar de momento si a los ojos de Merleau-Ponty es
afortunada o no. Para progresar en la descripcin del Ser hay que contar con
una versin de contraste, que Sartre identifcar en la Nada (en el fondo su
reclamo es ante la positivizacin del pensamiento cientfco y su consecuente
olvido del ser del mundo). Al comienzo de Ltre et le Nant, Sartre reco-
mienda examinar la afrmacin de Hegel sobre la diferencia entre el Ser y
la Nada, que l considera que no pertenece ms que a la simple opinin.
Sartre desestima all una contemporaneidad lgica entre el Ser y la Nada
que los reduzca a opuestos; no siendo el no ser lo opuesto al ser, sino su
contradictor, el plano de positividad entre ambos no es el mismo, lo que
revela adems que su contenido tampoco es el mismo; su indiferenciacin
primitiva est dada por tanto en los trminos de una complementariedad,
antes que en los de una oposicin. Sartre adverta: Debemos tener cuidado
de no plantear nunca la nada como un abismo original de donde saldra el
ser
21
. La va que recomienda la consideracin positiva de la negatividad del
Ser, sostiene, no es ms que un juego de palabras que deriva siempre en la
absoluta positivizacin del no ser que niega el ser; de la misma manera, si
21
Nous devons prendre garde de ne jamais poser le nant comme un abme originel do
ltre sortirait.
J ean-Paul SARTRE. Ltre et le Nant, essai dontologie phnomnologique. Ed. cit, p.
51.
125
M
A
U
R
I
C
E

M
E
R
L
E
A
U
-
P
O
N
t
Y

Y

E
L

P
A
I
S
A
J
E

D
E

L
A

F
I
L
O
S
O
F

A
.
.
.

toda determinacin es negacin, lo es en relacin con una nocin absoluta


de indeterminacin desde la que se entendera el origen mismo del Ser.
De ninguna manera negando el ser se consigue que no sea, lo que obliga
a considerar la Nada y su relacin con el Ser en otros trminos, bajo otros
parmetros, desde otras perspectivas, ms prximas acaso a una situacin
paradjica del conocimiento que involucre el Ser de la Nada.
Sartre dirige progresivamente la atencin sobre el estado de contingencia
que revela el acto de volver la vista sobre s mismo en un juego de espejos
que declara contundentemente la nada del ser, separado de la totalidad como
una fuga sin trmino. [] l es escribe en Ltre et le Nant en tanto
que es arrojado en un mundo, abandonado en una situacin; es en tanto
que pura contingencia []. l es, en tanto que tiene en s alguna cosa de la
que no es el fundamento: su presencia en el mundo
22
. Pero Merleau-Ponty,
antes que reconocer aqu la proximidad con lo que podramos denominar
una movilidad de la nada, ve una tematizacin creciente de la conciencia
bajo la forma de la Nada. No obstante, la rigurosidad con la que desarrolla
Sartre las preguntas por el yo, el sujeto, la conciencia, no deja dudas
acerca de la difcultad que conlleva ingresar en el paisaje de las ideas flos-
fcas; rigurosidad necesaria para advertir que en ausencia de la negatividad,
nuestra comprensin de estos problemas contina siendo inapropiada. Los
terrenos ya recorridos de lo imaginario, de la trascendencia del ego,
anunciaban a Sartre esa negatividad, ese desdoblamiento de lo positivo,
ese reconocimiento de la contingencia en la forma misma del Ser, opuesta
a toda especulacin sobre la posibilidad y la efectividad.
Los anteriores podran ser, de alguna manera, los trminos en los que hacia
1945 se planteaba el reclamo por el abandono del ser, por la deshumanizacin
de la ciencia y la crueldad de los totalitarismos; cuando la conmocin de la
historia alcanzaba un lmite y la movilizacin de otras versiones interpretaba
la necesidad de un elemento alternativo para entender el lugar del Ser en el
mundo, y dicho elemento se reconoca fnalmente en la presencia del otro;
que no se escribiera ms en ningn lugar del mundo el graffti o la sentencia
que qued registrada en el flme Jules et Jim (1962), de Franois truffaut:
Mort aux autres (Muerte a los otros o Mueran los otros). Entendemos
por tanto la intensa actividad poltica de los dos flsofos, comprometiendo
su pensamiento flosfco con un tipo de accin intelectual que respondiera
al estado de guerra o de tensin despus de la guerra, poniendo a prueba
su comprensin de los elementos ms controversiales entre el totalitarismo
22
[] il est, en tant quil est jet dans un monde, dlaiss dans une "situation", il est en
tant quil est pure contingence []. Il est, en tant quil y a en lui quelque chose dont il nest
pas le fondement: sa prsence au monde.
Ibd., p. 122.
126
J
U
A
N

M
A
N
U
E
L

C
U
A
R
T
A
S
y el humanismo, como la cuestin juda, el proletariado, el partido comu-
nista, el espritu revolucionario, para nombrar slo algunos de los planos
de inters de uno y de otro. Entre tanto, aunque suene extrao anunciarlo,
cuando se considera que el pensamiento flosfco de hoy ha superado las
angustias de la flosofa del siglo XX, la tarea de la flosofa de la existencia
apenas empieza, y son Sartre y Merleau-Ponty quienes continan poniendo
en evidencia la crisis de un pensamiento sin libertad ni versin compartida
del mundo. En este sentido, una de las tareas que nos queda por adelantar
consiste en identifcar los motivos por los cuales Merleau-Ponty advierte que
toda una corriente de refexin culmina en l, en la gama de consideraciones
y preguntas con las que involucra la existencia, al punto de declararse como
fuente absoluta del paisaje. Merleau-Ponty, como es sabido, al igual que
Heidegger, se opuso categricamente a toda posicin que derivara en una
concepcin de la flosofa como sistema absoluto.

Potrebbero piacerti anche