REENCARNACIN Y KARMA

Conceptos que se imponen del punto de vista de la ciencia

natural moderna
NDICE
Captulo I
Reencarnacin Karma! pgina 2.
Captulo II
"Cmo #$ra el Karma%! pgina 19.
Comentarios del Autor! pgina 29.
CA&'()# I
REENCARNACIN Y KARMA
Francisco Redi, bilogo italiano, fue juzgado como peligroso hereje, por la
ciencia dominante en el siglo XVII, porque dijo que hasta los animales ms
primitivos se originan por reproduccin !penas se salv del destino de mrtir
que sufrieron "iordano #runo $ "alileo% pues los fieles a la ciencia de aquella
&poca cre'an que las lombrices, los insectos $ hasta los peces se engendraban del
barro sin vida Redi no sostuvo otra cosa que no sea ho$ plenamente reconocida,
es decir, que vida se origina de vida (l cometi el pecado de conocer una verdad
dos siglos antes de que la ciencia encontrara sus )irrefutables* pruebas +esde las
investigaciones de ,asteur $a no se admiten dudas de que la ciencia estaba
equivocada al suponer que seres vivos pudiesen nacer por generacin espontnea
de la sustancia sin vida -os g&rmenes de vida que penetran en esta sustancia,
escapaban a la observacin de aquel entonces ,or m&todos seguros ,asteur
impidi que penetrasen g&rmenes de vida en sustancias en que suelen abundar los
microorganismos $ con esto $a no hubo ni rastro de vida +e manera que un ser
vivo no nace sino de un germen viviente Redi ten'a plena razn
.l antropsofo se encuentra ho$ en una situacin parecida a la del
pensador italiano .n razn de sus conocimientos debe sostener con respecto al
alma lo que Redi sosten'a con respecto a la vida/ .l alma proviene del alma% $ si
las ciencias naturales avanzan en la direccin que han tomado desde el siglo
XVII llegar el d'a en que por s' mismas arribarn a id&ntica conclusin -as
ideas antroposficas 0 $ esto ha de destacarse siempre de nuevo 0 se basan en
los mismos fundamentos del pensar que condujeron a las ciencias naturales a la
afirmacin, que los insectos, lombrices $ peces, no se forman de lodo, sino de
g&rmenes vivientes -a ciencia antroposf'ca sostiene su proposicin/ )1oda
alma tiene su origen en lo an'mico*, en el mismo sentido $ con el mismo
significado con que las ciencias naturales sostienen la su$a/ )1oda vida se
engendra de otra vida* *
-as costumbres del siglo XVII han cambiado, pero el modo de pensar en
que se basan las costumbres no ha cambiado esencialmente ,or cierto, los
medios aplicados a los herejes en el siglo XVII se condenan ho$ como
inhumanos ! los antropsofos no se los amenaza con la hoguera% se considera
suficiente el restarles importancia declarndolos mentes ilusas, poco claras -a
ciencia com2n los ridiculiza .n lugar de la ejecucin por la inquisicin, e3iste la
nueva ejecucin por el periodismo 4as los antropsofos mantienen la frente alta
$ se consuelan porque saben que vendr el tiempo en que podr o'rse, de alg2n
Vircho5 quizs/ )6ubo un tiempo 0 que por suerte hemos superado 0 en que
se cre'a que el alma se forma espontneamente, debido a ciertos procesos f'sicos
$ qu'micos que se producen en el cerebro .sta idea es pueril para un
investigador serio que dice/ En todos los casos lo anmico tiene su origen en lo
anmico* 7 el coro de los esclarecidos periodistas 0 siempre que el mismo
periodismo no sea considerado entonces como un juego pueril 0 escribir
alguna vez/ ).l genial investigador 8X9 entr en la arena para luchar por la
ciencia psicolgica $ terminar con la supersticin de las ciencias naturales
mecnicas que a2n celebraban grandes triunfos en la convencin de naturalistas
del a:o ;<=>, donde se e3pusieron las teor'as del qu'mico -adenburg de
#reslau*
,ero no debe caerse ahora en la ilusin de creer que la ciencia espiritual
quiere demostrar sus verdades sobre la base de las ciencias naturales -o que ha$
que destacar en cambio, es que la ciencia espiritual observa la misma actitud
cient'fica que las verdaderas ciencias naturales ?lo que el antropsofo realiza
en los dominios de la vida an'mica, lo que el naturalista trata de lograr en el
dominio de los sentidos f'sicos Ninguna contradiccin puede e3istir entre las
dos ciencias ?i el antropsofo aclara que las le$es que &l establece para la vida
del alma, tienen su vigencia correspondiente en el mbito de los fenmenos
naturales, lo hace porque sabe que la inquietud humana del conocimiento slo se
halla satisfecha si verifica el imperio de la armon'a $ no de la contradiccin entre
las diferentes esferas de la e3istencia -as personas que ho$ en d'a buscan
realmente la verdad $ el conocimiento, tambi&n conocen las ideas cient'ficas ms
corrientes (stas estn, por decirlo as', en el aire -as secciones culturales de los
peridicos informan al p2blico instruido $ no instruido sobre la evolucin desde
los seres animales inferiores hasta los superiores $ sobre el profundo parentesco
del hombre con el mono, $ los sagaces periodistas no se cansan de repetir a los
lectores cmo deben pensar acerca del )esp'ritu* en esta gloriosa &poca del
)c&lebre +ar5in* ,ero no es frecuente que agreguen asimismo que en la obra
principal de +ar5in tambi&n puede leerse lo siguiente/ )7o creo que todos los
seres orgnicos que ha$an vivido en la 1ierra alguna vez, descienden de una
forma primitiva, que recibi del Creador el soplo de vida*
.n una &poca como la nuestra es necesario que volvamos a destacar que la
!ntroposof'a no se satisface con el donar el soplo de vida $ tambi&n el alma
como lo hacen +ar5in $ muchos dar5inianos% pero tambi&n que sus verdades no
estn en contradiccin con los resultados de la verdadera ciencia natural -a
!ntroposof'a no pretende llegar a los misterios de la vida espiritual sobre las
espaldas de la ciencia natural% slo quiere decir lo siguiente/ )?i conoc&is las
le$es superiores de la vida espiritual, tambi&n las encontrar&is verificadas en
forma correspondiente, si descend&is al dominio donde pod&is ver con los ojos $
o'r con el o'do* -a ciencia natural no contradice la ciencia espiritual, sino que
es, ella misma, ciencia espiritual elemental 6aec@el logr tan hermosos
resultados en lo tocante a la vida animal, porque aplic a la evolucin de la vida
animal, las mismas le$es que los psiclogos hab'an aplicado $a, desde hac'a
tiempo, al alma ?i &l no pensaba as', no importa/ &l no conoc'a las le$es del
mundo an'mico $ tampoco conoc'a las investigaciones que se pueden realizar en
este campo -a importancia de los resultados que &l obtuvo en su campo, no se ve
menguada por estas circunstancias -os grandes hombres poseen las falencias de
sus virtudes Auestro deber es mostrar que en el campo que le es propio, 6aec@el
no es otra cosa que antropsofo. -os conocimientos de la ciencia natural
contempornea ofrecen otra a$uda ms al investigador de la ciencia espiritual
-as le$es de la naturaleza f'sica se evidencian fcilmente al ojo del observador
Ao ofrece dificultades comprender que una planta cambia al transplantarla de una
regin a otra 1ambi&n es evidente que ciertos animales que inmigran a cuevas
oscuras, han de perder la facultad visual ?i se muestra entonces cules son las
le$es que rigen estos fenmenos, es fcil indicar un camino que conduce a la
comprensin de las le$es menos obvias $ tangibles de la vida an'mica -as
ciencias naturales ofrecen las imgenes, podr'amos decir, de las que puede
servirse el antropsofo (l debe mostrar, que las verdades antroposficas pueden
ser encontradas en su forma correspondiente dentro de la esfera de las ciencias
naturales -a ciencia natural no es ms que la ciencia elemental del esp'ritu, $ el
antropsofo debe utilizar las ideas de la ciencia natural para llegar desde all' a sus
ideas de un plano superior
!qu' podr'a hacerse una nueva objecin ?e podr'a decir, que el apo$o que
la ciencia espiritual encuentra en la ciencia natural es mu$ dudoso, puesto que las
ideas de esta ciencia misma reposan sobre un terreno por dems inseguro
.fectivamente, ha$ naturalistas que toman ciertos conceptos de +ar5in como
verdades indiscutibles, $ otros que $a hablan de una )crisis del dar5inismo*
-os primeros encuentran en la )omnipotencia de la seleccin de las
especies* que se efect2a en la )lucha por la e3istencia*, la amplia e3plicacin
para la evolucin de los seres vivientes% otros consideran que la )lucha por la
e3istencia* es una de las enfermedades de la infancia de la ciencia natural
moderna, $ hablan de la )impotencia de la seleccin natural de las especies* ?i
se tratara de estas cuestiones particularmente controvertidas, ser'a mejor que
como antropsofo uno no se ocupase de ellas $ esperase un momento ms
oportuno para buscar una concordancia con la ciencia natural 4as, en realidad,
no se trata de estas cuestiones, sino del modo de pensar, de una cierta actitud
fundamental en la forma de investigar propia de nuestra &poca, de ciertas l'neas
de conducta generales que se observan en todos los mbitos, si bien las ideas en
torno a ideas espec'ficas difieren ampliamente de acuerdo con los distintos
investigadores -as ideas de Vircho5 $ 6aec@el sobre la )ascendencia del
hombre*, por ejemplo, son completamente contrarias% pero el antropsofo podr'a
estar bien contento, si las personalidades competentes pensasen en una forma tan
clara $ precisa respecto de la vida del alma como piensan estos dos adversarios
sobre lo que ellos, a pesar de toda desavenencia, consideran absolutamente
seguro Ai los seguidores de Vircho5, ni los de 6aec@el, buscarn $a el origen de
las lombrices en el lodo sin vida $ ni unos ni otros dudarn de la proposicin/ )la
vida se origina en la vida*, en el sentido anteriormente e3puesto .n la psicolog'a
no se ha progresado hasta tal punto% ah' falta a2n toda claridad sobre un punto de
vista que pudiese compararse con semejantes convicciones fundamentales dentro
de la ciencia natural Buien quiera e3plicar la forma de una lombriz $ su modo de
vivir, sabe que debe estudiar el huevo de la lombriz $ sus procreadores ?obre lo
dems pueden diferir las ideas o puede decirse que el tiempo a2n no est maduro
para formular ideas precisas sobre un aspecto u otro C+nde encontrar'amos una
claridad semejante en la psicolog'aD .l estudio de las cualidades espirituales del
alma ** deber'a e3igir la misma objetividad cient'fica que el de las caracter'sticas
f'sicas de la lombriz Auestros tiempos obedecen de tal manera a hbitos del
pensar que muchas personalidades dedicadas a estos estudios ni quieren prestarse
a considerar siquiera una e3igencia como la mencionada ! lo sumo, se hace la
concesin de que las cualidades ps'quicas del hombre deben tener su origen en
algo, igual que las f'sicas ?e pregunta/ C,or qu& pueden ser tan distintas las
almas de un grupo de ni:os que crecieron $ se educaron todos en las mismas
condiciones de vidaD C7 por qu& hasta mellizos criados en un mismo lugar por
una misma ama, pueden tener cualidades an'micas tan diferentesD 1ambi&n
suelen citarse los mellizos siameses que estuvieron en )una situacin tan
incmoda a causa de sus simpat'as divergentes en la guerra civil
norteamericana* Eon todo esto no queremos negar que no se ha$an hecho
observaciones $ estudios fundamentales en esta rama de la ciencia, de la cual se
conocen trabajos mu$ importantes% pero &stos suelen hablar de la psiquis, como
hablar'a el naturalista acerca de la vida si buscase su origen en el lodo .s
absolutamente justificado buscar la e3plicacin de cualidades ps'quicas inferiores
en la ascendencia f'sica $ hablar de herencia como en el caso de las
caracter'sticas corpreas% pero si se sigue la misma orientacin en la observacin
de las cualidades an'micas superiores $ del verdadero ser espiritual del hombre,
entonces no se quiere abrir los ojos ante lo esencial ?e ha acostumbrado a tomar
estas cualidades superiores del alma por un mero aumento, o sea un grado ms
elevado de las cualidades inferiores +e ah' se cree que uno puede darse por
satisfecho con una e3plicacin que se da en el mismo sentido para las cualidades
an'micas humanas como para las animales
Ao debe desconocerse que la observacin de ciertas conductas an'micas de
los animales superiores puede inducir fcilmente a pensar as' -os perros, por
ejemplo, dan e3tra:as muestras de una fiel memoria% caballos que han perdido
una herradura, van por s' solos, al herrero que suele herrarlos Ftros animales
encerrados en una pieza, abren el picaporte de la puerta $ otros hacen otras cosas
asombrosas .l antropsofo reconocer siempre, que las facultades animales
pueden ser aumentadas en cualquier medida, pero Cdebe borrarse por esto toda
diferenciacin entre las caracter'sticas inferiores del alma que el hombre posee en
com2n con el animal $ las cualidades espirituales superiores que slo son propias
de &lD .sto slo lo puede hacer quien est enceguecido por el prejuicio
dogmtico de una )ciencia* que quiere limitarse a lo meramente sensorial
,ensemos tan slo en el hecho claramente comprobado de que los animales, a2n
los ms evolucionados, no aprenden a contar $, por lo tanto, tampoco a calcular
(sta es una verdad que $a las escuelas antiguas conoc'an como una de las ms
significativas para se:alar la diferencia entre el hombre $ el animal ?aber contar
es la facultad ms simple $ trivial de las facultades an'micas superiores
Gustamente por esto la nombramos, para se:alar el l'mite donde lo an'micoH
animal linda con lo an'micoHespiritual, lo humano superior Aada ms fcil que
encontrar nuevas objeciones .n primer lugar podr'a decirse que lo que no pudo
lograrse hasta ho$, puede ser logrado ma:ana, es decir/ ense:ar a contar a ciertos
animales inteligentes .n segundo lugar puede alegarse que el cerebro humano
est simplemente ms desarrollado que el animal $ que debido a esto se e3plica
que el hombre ejecute acciones an'micas ms elevadas Aadie puede decir que no
ha$a razn en todo esto, la ha$ mil veces ,ero es lo mismo como si frente al
hecho de que la vida tiene su origen en la vida, se volviese a objetar/ !s' es
efectivamente, pero en la lombriz reinan las mismas le$es f'sicas $ qu'micas que
en el lodo, slo de una manera ms complicada ?i los hombres piensan penetrar
con estas trivialidades en los misterios de la vida, habr que dejarlos
6a$ personas que creen que no ha$ inteligencia ms grande que la su$a $
no conciben que otra persona pudiera llegar a las mismas objeciones, si no las
considerase demasiado f2tiles Aada puede decirse contra la afirmacin de que
todos los procesos superiores representan grados ms avanzados de otros
inferiores que puedan verificarse en el lodo% pero as' como ninguna persona de
conceptos claros cree ho$ que la lombriz se forma del lodo, no puede tampoco
reducir a un mismo esquema conceptual al alma animal $ a la humana ,ara
e3plicar el origen de la vida debemos mantenernos en el reino de la vida% del
mismo modo debemos mantenernos en el reino de lo espiritualHan'mico, si lo
queremos comprender seg2n su origen
.3isten hechos que se pueden observar por donde quiera, pero que
innumerables personas pasan por alto, sin prestar atencin alguna% cierto d'a
viene alguien $ descubre en ese hecho a todos asequibles, una verdad de vastas
consecuencias -as oscilaciones de una lmpara colgada del techo de una iglesia,
habr'an inducido a "alileo al descubrimiento de las le$es del p&ndulo
Innumerables personas hab'an visto, antes que &l, oscilar lmparas
suspendidas, sin llegar a esa profunda observacin -o importante es
relacionar los pensamientos justos con lo que se ve .3iste un hecho accesible
a todos $ que, visto correctamente, arroja una clara luz sobre el carcter de lo
espiritualHan'mico .ste hecho es la sencilla verdad de que todo ser humano
posee una biograf'a, pero no as' el animal Ftra vez se dir/ C!caso no puede
escribirse la historia de un perro o de un gatoD Indudablemente, pero tambi&n
e3isten temas de composicin en que se pide a los escolares la historia de un
lpiz .n cambio, en cuanto a la biograf'a, se trata de que &sta tiene con respecto
al individuo humano, el mismo significado esencial que en el caso del animal
corresponde a la descripcin de la especie .n el mismo sentido que para
comprender al len, me interesa la descripcin de la especie de los leones, as'
tambi&n para conocer al hombre como una individualidad, estudio su biograf'a
1ratndose de una individualidad como ?chiller, "oethe o 6eine, no agoto el
tema si los describo como pertenecientes al g&nero humano, como lo hago
referente al len, si reconozco en &l un ejemplar de la especie .l individuo
humano es mucho ms que un ejemplar del g&nero humano Eomparte las
caracter'sticas gen&ticas con sus ascendientes f'sicos, del mismo modo que el
animal ,ero all' donde termina lo caracter'stico de su g&nero, justamente
empieza el modo de ser particular, su destino $ su misin en el mundo, $ donde
comienzan estos 2ltimos, termina toda posibilidad de e3plicacin seg2n el
esquema de la herencia f'sicoHanimal .l cabello, la forma de la nariz de ?chiller,
$ quiz tambi&n algunas e3presiones de su temperamento pueden e3plicarse
como cualidades correspondientes de sus antepasados, pero no as' su genialidad
-o que decimos aqu' de ?chiller, vale naturalmente para cualquier persona por
ms insignificante que parezca ?ea quien sea, siempre encontraremos
e3presiones an'micas $ espirituales que no podemos encontrar del mismo modo
en los padres $ abuelos como, por ejemplo, el color de sus ojos o la forma de su
nariz Eierto es que "oethe dijo que del padre ten'a la figura $ su tono serio de
vivir, $ de la madre la naturaleza alegre $ el amor a la fantas'a $ que por tal razn
el )hombrecito* no pose'a nada que fuera original Aadie pretender, no obstante,
e3plicar su genialidad por lo heredado de padre $ madre, como se e3plica la
figura $ la conducta del len, en base a lo heredado de sus antepasados .sta es la
orientacin que debe tomar la psicolog'a, si a la proposicin )toda vida se
engendra de otra vida* quiere a:adirle esta otra/ )toda e3plicacin de lo an'mico
ha de deducirse de lo an'mico* Aosotros seguiremos esta orientacin $
mostraremos que, vistas desde esta perspectiva, las le$es de reencarnacin $
@arma se presentan como consecuencias necesarias de las ciencias naturales.
.s realmente e3tra:o, que ha$a tantas personas que no quieren tocar el tema de la
procedencia del alma por el temor de perderse en un campo inseguro del
conocimiento .llas deber'an tener en cuenta lo que dijo el gran naturalista
CAR)#+ ,E,EN-A(ER con respecto al dar5inismo/ !unque la tesis de
+ar5in no pueda considerarse absolutamente correcta, fue sin embargo, una gu'a
que condujo a otros descubrimientos, que no se hubieran logrado sin ella +ar5in
e3puso de un modo elocuente, la evolucin de las formas de la vida, una de otra,
$ dio con esto el impulso para estudiar las relaciones mutuas de las formas !un
aquellos que combaten los errores de +ar5in, no deber'an dejar de reconocer que
el dar5inismo dio luz $ seguridad al estudio de la evolucin vegetal $ animal, $
que mediante ellas penetr en dominios hasta entonces desconocidos de la
Aaturaleza -os errores del dar5inismo se corregirn solos, pero sin &l, no
conocer'amos sus consecuencias ben&ficas .l mismo punto de vista deber'a
adoptarse frente a las ideas antroposficas sobre la vida espiritual !unque no
fuesen siempre absolutamente e3actas, conducir'an por s' mismas hacia la luz
que ilumina los enigmas del alma, $ no cabe el temor de la inseguridad 1ambi&n
ellas traern luz $ seguridad. 7 como estas ideas antroposficas se refieren a
nuestro destino espiritual, a nuestro designio humano, a nuestra misin ms
elevada, la b2squeda de esta claridad $ seguridad deber'a constituir nuestro afn
ms importante en la vida .n este orden de ideas, el aspirar al conocimiento es
tambi&n una e3igencia moral, una absoluta obligacin &tica
.l libro )-a creencia antigua $ la nueva* de DA.ID /EDERIC#
+'RA(++! aparecido en ;IJK, pretende ser algo as' como una nueva #iblia para
el hombre )esclarecido* -a )nueva creencia* debe basarse en las revelaciones de
las ciencias naturales $ no en las revelaciones de la )creencia antigua*, enterrada,
seg2n la opinin del nombrado apstol del esclarecimiento .sta nueva )#iblia*
fue escrita bajo la impresin de las ideas del dar5inismo, $ su autor dec'a/ )quien
se cuente como $o entre los hombres esclarecidos, dej de creer, $a antes de
+ar5in, en la 8revelacin sobrenatural9 $ sus milagros (l sabe perfectamente
que en la Aaturaleza rigen le$es necesarias e inmutables, $ lo que la #iblia relata
como milagros ser'an alteraciones, intermitencias de estas le$es, $ tales no puede
haber -as le$es naturales nos ense:an que los muertos no pueden resucitar, de
modo que Ges2s no puede haber resucitado a Lzaro. ,ero 0 as' prosigue nuestro
eminente racionalista 0 nuestra e3plicacin de la Aaturaleza era incompleta
Eonoc'amos las le$es inalterables que reinan en el mundo mineral inorgnico,
pero no pudimos formarnos una idea clara acerca del origen de las m2ltiples
especies vegetales $ animales, ni del origen del hombre mismo Ere'amos
naturalmente que deber'an e3istir las le$es naturales respectivas, pero no
sab'amos cules eran, $ cmo obraban ,or ms que nos esforzramos, no
encontramos una verdadera razn para refutar la tesis de Larl von -inn&, el gran
naturalista del siglo dieciocho, que dec'a que en el reino vegetal $ en el reino
animal e3isten tantas especies como fueron creadas en el principio CAo significa
esto la e3istencia de tantos milagros de la creacin como e3isten especies de
plantas $ animalesD C+e qu& nos serv'a nuestra conviccin de que +ios no pudo
haber resucitado a Lzaro mediante un milagro, es decir, una accin sobrenatural
dentro del orden de la Aaturaleza, si, por otra parte, ten'amos que aceptar
innumerables milagros de la creacinD ,ero entonces vino +ar5in $ nos mostr
que las especies vegetales $ animales se originan 0 igual que los fenmenos del
mundo sin vida 0 por le$es naturales inalterables Madaptacin $ lucha por la
e3istenciaN% $ con esto se encontr el eslabn que faltaba en el conocimiento de la
Aaturaleza
.sta conviccin tambi&n inspir estas otras palabras que +avid Federico
?trauss escribi en su libro )-a creencia antigua $ la nueva*/ )Aosotros, los
filsofos $ telogos cr'ticos pudimos hablar mucho sobre la ine3istencia del
milagro% nuestra afirmacin ca'a en el vac'o por no conocer las fuerzas de la
Aaturaleza que lo har'an prescindible $ actuaran en su lugar, all' donde ms
irreemplazable se presentaba +ar5in demostr la e3istencia de estas fuerzas,
este proceder de la Aaturaleza, $ abri las puertas por las que un dichoso mundo
posterior arrojar para siempre los milagros Buien conozca las implicancias del
milagro, lo aclamar como a uno de los ma$ores benefactores de la humanidad*
.stas palabras trasuntan el sentir del triunfo 7 todos los que piensan $
sienten como ?trauss abrigarn esta )nueva creencia*/ ,eque:as part'culas de
materia sin vida se aglomeraron una vez, de manera que sus fuerzas inherentes
formaron una sustancia viviente. +ebido a le$es en s' necesarias, &sta sigui su
evolucin $ form los primeros seres ms primitivos -uego &stos tambi&n
evolucionaron seg2n le$es igualmente necesarias, desarrollndose las lombrices,
los peces, serpientes, marsupiales, $ por 2ltimo los simios 7 como 6u3le$, el
gran naturalista ingl&s, ha comprobado que la estructura corporal de las familias
superiores de los monos es ms parecida a la del hombre que a la de los monos
ms primitivos/ CAo hemos de deducir de ello, que el hombre mismo trae su
origen de los monos antropoides, seg2n las mismas le$es naturalesD 7 Cno e3iste
acaso en los animales en forma rudimentaria, algo semejante a lo que llamamos
inteligencia superior humana, $ tambi&n lo que llamamos moralD CAo es lgico
pensar que todas estas cualidades, tanto las f'sicas, como las intelectuales $
morales fueron perfeccionndose en el curso de la evolucin animal, hasta llegar
a la altura humanaD Realmente, parece que no puede ser de otro modo, aunque
tengamos que admitir que nuestros conocimientos de la Aaturaleza a2n son
insuficientes para hacernos una idea detallada de la manera en que se
desarrollaron las distintas fases de esta evolucin% pero aquella ciencia tiene la
conviccin de que con el tiempo se descubrir'an ms $ ms hechos $ le$es que
conferirn a esta )nueva creencia* una base cada vez ms slida 4as las
investigaciones de los 2ltimos tiempos no han tra'do pruebas tan slidas para
aquella teor'a, sino ms bien argumentos en su contra ?in embargo, es mu$
popular todav'a $ constitu$e un gran obstculo para todas las ideas nuevas Ao
cabe duda/ si +avid Federico ?trauss $ sus correligionarios estn en lo cierto, es
absurdo hablar de le$es espirituales superiores de la e3istencia $ la )nueva
creencia* slo deber'a construirse sobre los fundamentos que estas
personalidades reconocen como resultados verdaderamente cient'ficos
,ero en todas estas teor'as ha$ algo que debe llamar la atencin del
observador desprejuiciado que estudia las ideas de los disc'pulos de la )nueva
creencia* 7 esta circunstancia se presenta como insosla$able, sobre todo al
considerar el pensamiento de los que conservaron cierta medida de desprejuicio
frente a las afirmaciones tan henchidas de convencimiento de los racionalistas
ortodo3os .n las convicciones de estos neoHcre$entes e3isten rincones
escondidos% $ si logramos descubrir lo que se encuentra en ellos, se iluminarn
los verdaderos resultados de la ciencia natural moderna, mientras que las
opiniones acerca del hombre abrigadas por los profesantes de la )nueva creencia*
palidecern ***
Iluminemos entonces algunos de estos rincones escondidos $ dirijmonos
a la personalidad ms destacada $ venerable entre los neocre$entes, 6aec@el, que
en su )6istoria natural de la creacin*, dice/ )?i comparamos el alma del animal
ms desarrollado con la del hombre primitivo, encontramos que entre ambas
e3iste tan slo una peque:a diferencia cuantitativa, pero no cualitativa% $ esta
diferencia entre el animal superior el hombre primitivo es mucho menor que
la diferencia entre el alma del hombre primitivo la del hombre evolucionado,
o entre los animales inferiores $ superiores* 7 Cqu& piensan los disc'pulos de la
)nueva creencia* respecto a tal ideaD .llos dicen/ 1enemos que e3plicar la
diferencia de las almas animales inferiores $ superiores sobre la base de le$es
necesarias e inalterables .studiamos estas le$es $ nos preguntamos/ Ccmo fue
posible que de las almas animales primitivas se desarrollaran almas superioresD
#uscamos en la Aaturaleza las condiciones necesarias para esta transformacin $
encontramos, por ejemplo, que los animales que inmigraron a las cuevas de
Lentuc@$ perdieron la facultad de la vista .sto nos ense:a que la vida en la
oscuridad destru$e la facultad visual .n los ojos $a no se producen los procesos
f'sicos $ qu'micos que tienen lugar en el ojo que ve -a corriente alimenticia que
antes nutr'a los ojos se desv'a hacia otros rganos $ los animales sufren una
transformacin de su cuerpo ?i las transmutaciones son suficientemente grandes
$ variadas, dan lugar a nuevas especies CBu& sucede en realidadD -a Aaturaleza
produce modificaciones en ciertos seres $ estas modificaciones se observan luego
tambi&n en sus descendientes ?e habla de herencia. 7 as' se e3plica la
formacin de nuevas especies vegetales $ animales
7 ahora siguen los nuevos cre$entes el tren entusiasta de sus e3plicaciones -a
diferencia entre el hombre primitivo $ el animal superior no es mu$ grande, de
manera que ciertas condiciones de vida deben haber producido transmutaciones
en almas de animales superiores $ de ah' se form el alma del hombre primitivo
.l milagro de la evolucin del alma humana fue desterrado para siempre de los
templos de la nueva creencia 0 seg2n los t&rminos de ?trauss 0 $ de acuerdo
con le$es )eternas $ necesarias*, el hombre fue integrado a la l'nea de los
animales .l nuevo cre$ente est satisfecho $ se retira a descansar% $a no quiere
seguir adelante
On pensar sincero ha de molestarle en su descanso, porque alienta
esp'ritus que &l mismo ha llamado .3aminemos la proposicin de 6aec@el/
!La diferencia entre los animales superiores el hombre es mucho menor que
la diferencia entre el alma del hombre primitivo la del hombre
evolucionado". ?i el neoHcre$ente lo confirma Cpuede echarse a dormir tan
pronto ha e3plicado 0 seg2n su opinin 0 cmo el hombre primitivo proviene,
por evolucin, del animal ms desarrolladoD
No, no debe ni puede hacerlo. # si lo hace, niega todos los cimientos
sobre los que fund sus ideas. Bu& contestar'a un nuevo cre$ente, si otro le
dijese/ 6e evidenciado cmo los peces se desarrollaron de otros seres vivientes
inferiores Eon esto termin& 6e comprobado que en todo ha$ evolucin% por lo
tanto las especies superiores a los peces deben haberse desarrollado de la misma
manera que los peces ?eguramente que el primero no se dar'a por satisfecho $
dir'a/ tus pensamientos generales de la evolucin no son suficientes% debes
e3plicar tambi&n cmo se originan los mam'feros, puesto que entre ellos $ los
peces ha$ una diferencia mucho ma$or que entre los peces $ los animales
inferiores que les siguen inmediatamente 7 si el nuevo cre$ente fuese
verdaderamente fiel a sus convicciones, deber'a decir/ -a diferencia entre las
almas humanas primitivas $ las evolucionadas es ma$or que la diferencia entre
las primeras $ el alma animal que est inmediatamente debajo de ellas% de manera
que debo admitir que en el universo e3isten causas que en el alma del hombre
primitivo producen transformaciones que la hacen evolucionar del mismo modo
que las causas por m' se:aladas conducen de la forma del animal inferior a la
forma superior ?i no lo admito, el origen de las distintas cualidades de las almas
humanas ser para m' un milagro, como lo ser'a la e3istencia de las diversas
especies animales para el que no cre$ese en la transformacin de los seres
vivientes en virtud de las le$es naturales
Ao cabe la menor duda/ los nuevos cre$entes que se tienen por tan
esclarecidos, porque creen haber )arrojado* el milagro fuera del dominio de la
vida, son los que ms creen en milagros$ es ms, idolatran el milagro en el
dominio de la vida anmica. 7 slo se diferencian de los otros feligreses, que
creen en milagros, porque &stos confiesan francamente su fe, mientras que ellos
ni saben que son presas de la ms siniestra supersticin
7 ahora hemos de pro$ectar la luz en otro rincn de la )nueva creencia*
.l doctor &A() '#&INARD! nos dio un bello resumen de las ense:anzas
modernas sobre el origen de la vida humana en su libro )!ntropolog'a* !l final
del libro repite en pocas palabras la teor'a de la evolucin de las formas de los
animales superiores, tal como la desarroll 6aec@el $ dice/ ).n el comienzo del
per'odo terrestre, denominado laurentino por los gelogos, se formaron las
primeras part'culas de alb2mina, por la unin casual de carbono, o3'geno,
hidrgeno $ nitrgeno, lo cual se deber'a a condiciones que probablemente no
volvieron a repetirse en otras &pocas +e estas part'culas se originaron por
generacin espontnea las morieras Mmicroorganismos unicelularesN (stas se
dividieron $ multiplicaron, formando organismos enteros, $ despu&s de una serie
de transmutaciones 0 nueve seg2n 6aec@el 0 se originaron algunos vertebrados
como los anfio3os %&mphio'us lanceolatus(* ,ara nuestro propsito no es
necesario seguir todo el proceso% nos limitaremos a citar el final de lo e3puesto
por 1opinard/ ).n el vig&simo per'odo, el mioceno, apareci el mono antropoide
$ en el vig&simo primero el mono antropomorfo que a2n no posee lenguaje ni el
cerebro correspondiente Finalmente en la vig&sima segunda &poca de la
evolucin terrestre aparece el hombre tal como lo conocemos, pero en sus
formas a)n menos perfectas* 7 1opinard conclu$e su trabajo con el cual
recopila )las bases cient'ficoHnaturales de la nueva creencia* con una importante
confesin/ !&qu termina la enumeracin. *aec+el se olvid del vig,simo
tercer grado en el que brillan un Lamarc+ un Ne-ton".
Eon esto hemos descubierto un rincn de la )nueva creencia*, donde se ve
claramente que sus adeptos son infieles a sus propias convicciones Ao quieren
elevarse a la esfera del alma humana con los mismos conceptos con que se
orientan en la Aaturaleza en general ?i lo hiciesen, si penetrasen en lo que
1opinard llama el vig&simo tercer grado con las normas elaboradas en el estudio
de la Aaturaleza e3terna, tendr'an que decir/ del mismo modo en que derivamos
las especies animales superiores de las inferiores, como resultado de la evolucin,
as' tambi&n debemos derivar la naturaleza superior del alma de otra inmediata
inferior, por su evolucin Ao podemos comprender el alma de Ae5ton, si no
pensamos que ha tenido su origen en otro ser an'mico anterior 7 este ser
an'mico de ning2n modo puede ser buscado en los antepasados f'sicos ?i se
hiciese, se pecar'a contra el espritu mismo de la investigacin cient'fica C,odr'a
pensar un naturalista en que se desarrollase una especie animal de otra, si &sta
fuese f'sicamente tan diferente de la primera, como lo es, en el sentido anmico,
Ae5ton de sus antepasadosD -a idea es, sin duda, que una especie animal
procede de otra anterior parecida, de solamente un grado inferior de desarrollo
,or consiguiente, el alma de Ae5ton debe haberse originado de otra que le era
parecida, pero de un grado evolutivo inferior .l alma de Ae5ton se me revela en
su biograf'a -lego a conocer a Ae5ton por su biograf'a, como reconozco el len
por la descripcin de su especie 7 comprendo la especie, si me imagino que
procede de otra inferior respecto a ella +e manera que comprendo lo que me
dice la biograf'a de Ae5ton, si pienso que sea desarrollado de los caracteres
biogrficos de un alma que le es parecida, que como alma le es af'n +e esto
resulta que el alma de Ae5ton $a e3isti antes en otra forma, igual que la especie
del len ha e3istido antes en otra forma
On pensamiento e3acto no puede escapar a esta conclusin, $ si los nuevos
cre$entes no llegan a la misma conclusin, es porque no tienen la valent'a de
llevar sus pensamientos hasta el fin ,ensados hasta el fin, nos dan la certeza de
la reaparicin de la entidad que se describe en la biograf'a ?i la ciencia no quiere
renunciar a su teor'a de la evolucin, debe aplicarla tambi&n a la evolucin del
alma, pues slo quedan dos posibilidades/ o cada alma individual ha sido creada
por un milagro como tendr'an que haberlo sido las especies de los animales, si
no se hubiesen desarrollado unas de las otras, o el alma ha evolucionado $ ha
e3istido antes en otra forma, como cada especie animal ha e3istido antes en otra
forma
!lgunos de los pensadores modernos que todav'a han conservado algo de
claridad $ valor para un pensamiento preciso $ consecuente, ofrecen un ejemplo
viviente de lo dicho !unque se parecen a los nuevoHcre$entes en que tampoco
pueden aceptar ideas tan desacostumbradas como las de la evolucin del alma,
tienen por lo menos el coraje de reconocer que la 2nica alternativa reside
entonces en el milagro de la creacin del alma. .n la obra sobre psicolog'a del
profesor Guan Rehm@e, uno de los mejores pensadores de nuestra &poca,
podemos leer lo siguiente/ )-a idea de la creacin, nos parece la 2nica adecuada
para acercarnos, aunque sea en algo, al misterio del origen del alma* Rehm@e
llega a reconocer un ser universal consciente, del cual dice que )siendo este ser la
2nica condicin para el origen del alma, deber'a llamarse !creador del alma".
!s' habla un pensador que no quiere dejarse vencer por el sue:o espiritual $ al
que, sin embargo, le falta la capacidad de reconocer la idea de que cada alma
individual proviene de una forma anterior de su e3istencia Rehm@e tiene el valor
de hablar del milagro, $a que no puede elevarse a la idea antroposf'ca de la
reaparicin del alma, o sea la reencarnacin ,ensadores empero, que van hasta
las 2ltimas consecuencias del razonamiento cient'fico, llegan necesariamente a
dicha idea .n el libro del profesor de filosof'a de "ttingen, Gulius #aumann,
sobre )Auevo Eristianismo $ Religin*, encontramos entre las treinta $ nueve
proposiciones de su ).nsa$o sobre la idea intr'nseca de la religin vista desde la
realidad cient'fica* tambi&n la siguiente Mn2mero veintidsN/ )!s' como en la
Aaturaleza inorgnica no desaparecen los elementos $ las fuerzas f'sicoqu'micas,
sino que solamente cambian de combinacin, as' tambi&n debemos suponer que
llegaremos a resultados similares en cuanto a las fuerzas orgnicas $ orgnicoH
espirituales, si seguimos el mismo m&todo cient'ficoreal El alma humana como
unidad formal, como #o de enlace, vuelve en nuevos cuerpos humanos as
puede vivir a trav,s de todas las etapas de la evolucin de la humanidad".
.l que tiene verdaderamente el coraje de profesar su fe en las ciencias
naturales del presente, tiene que pensar as' .sto no ha de interpretarse como si
quisi&ramos decir que las personalidades sobresalientes de la )nueva creencia*
son personajes sin valent'a en el sentido com2n de la palabra ,ara luchar por las
nuevas ideas cient'ficas, en contra de las fuerzas opuestas del siglo XIX, se
necesitaba much'simo coraje **** ,ero este coraje es distinto de la valent'a
superior que se necesita frente al pensar consecuente, $ es justamente este pensar
consecuente que se echa de menos en los naturalistas del presente, que pretenden
fundar una concepcin del mundo en base al esp'ritu de sus propios
conocimientos
.s realmente desconsolador leer las palabras del qu'mico !lberto
-adenburg M#reslauN, quien e3pres en una de las 2ltimas convenciones de
investigadores de las ciencias naturales/ )CEonocemos acaso un substrato del
almaD 7o no conozco ninguno* 7 luego, despu&s de esa confesin/ )CBu&
piensan ustedes de la inmortalidadD Ereo que en esta cuestin, ms que en
cualquier otra, es el deseo el que engendra la idea, pues $o, por mi parte, no
conozco ning2n hecho cient'ficamente comprobado que pueda aducirse a favor
de esta idea* CBu& dir'a este docto se:or, si se encontrara ante un disertante que
dijera/ )7o no s& nada de qu'mica $ por eso niego las le$es qu'micas, pues no
conozco ning2n hecho cient'ficamente comprobado, en los que pudi&ramos
fundar estas le$es*D ?in duda le contestar'a/ CBu& nos importa tu ignorancia de la
qu'micaD .st2diala $ luego habla .l profesor -adenburg no conoce ning2n
substrato del alma% pues entonces que no incomode al mundo con los resultados
de su ignorancia
.l investigador cient'fico estudia una forma animal de la que se ha
desarrollado otra, para comprender esta 2ltima 7 si el psiclogo quiere
permanecer fiel a la escuela de las ciencias naturales, debe estudiar del mismo
modo la forma del alma que precede a otra, para conocer esta 2ltima -os
investigadores e3plican la forma del crneo de los animales superiores por una
transformacin de los crneos de los animales inferiores +el mismo modo
debieran e3plicar todo lo relacionado con la biograf'a de un alma en base a la
biograf'a del alma de la cual aqu&lla ha provenido -os estados posteriores son
efectos de otros anteriores% quiere decir, que los estados f'sicos son efecto de
estados f'sicos precedentes, pero tambi&n los an'micos de an'micos precedentes
.sta es la le del +arma que dice/ 1odo lo que so$ $ hago en esta vida no e3iste
por s' solo como un milagro, sino que se vincula, como efecto, con las anteriores
formas de e3istencia de mi alma, $ como causa, con otras posteriores
-as personas que observan la vida humana, atentos los ojos del esp'ritu $
no conocen, o no quieren reconocer esta le$ tan significativa, se encuentran
constantemente ante enigmas de la vida Buiero mencionar un ejemplo entre
muchos .n el libro de 4aurice 4aeterlinc@ ).l 1emplo ?umergido*, se habla de
uno de estos enigmas que confunden a los pensadores del presente, porque
ignoran las grandes le$es de causa $ efecto en la vida espiritual, es decir la le$
del @arma -os seguidores fanticos de los dogmas estrechamente limitados de la
)nueva creencia*, ni tienen sensibilidad alguna para advertir estos enigmas
4aeterlinc@ trae uno/ )?i me tiro al agua en un d'a mu$ fr'o para salvar al
prjimo, o si me caigo al agua porque quiero tirarlo a &l, no hace ninguna
diferencia en lo que respecta al resfr'o que esto trae como consecuencia% ning2n
poder en el cielo o en la 1ierra, e3cepto $o mismo o &l Msi puedeN aumentar mi
sufrimiento por cometer un crimen, o me aliviar el dolor, por haber realizado un
acto virtuoso* ,or cierto, si la observacin se dirige 2nicamente hacia los hechos
f'sicos, no ha$ diferencia entre uno $ otro caso, pero Cpodemos decir que es &sta
una observacin completaD Buien lo afirme, ve las cosas desde el mismo punto
de vista que el observador de dos ni:os guiados por dos maestros diferentes
!mbos trabajan la misma cantidad de horas con sus alumnos $ cumplen el
mismo plan de estudios% pero si el observador indagase ms profundamente,
encontrar'a grandes diferencias entre los resultados $ comprender'a, por qu& uno
de los ni:os va a transformarse en un hombre de poca capacidad, $ el otro, en
cambio, de e3celentes cualidades
7 si uno tiene en cuenta las relaciones an'micoHespirituales $ contempla
las consecuencias para las almas de las personas mencionadas ms arriba, tendr
que decirse/ -as consecuencias del resfr'o son e3periencias an'micas $ si no las
quiero tomar como milagros, debo considerarlas como causas $ efectos en la vida
del alma .n el caso del salvamento de una vida, las consecuencias tendrn su
origen en otras causas que en el caso de un crimen, o producirn otros efectos en
uno u otro caso 7 si no puedo encontrar estas causas $ efectos en la vida
presente de las personas, si en esta vida no se nota la diferencia, debo buscar la
compensacin, en una vida anterior o en una futura ,rocedo entonces
e'actamente como lo hace el cientfico de la ciencia natural en el terreno de los
hechos e3ternos% &l tambi&n e3plica que la ceguera de los animales que moran en
las cavernas se debe a e3periencias anteriores, $ presume que las condiciones de
ho$, tendrn sus efectos en futuras configuraciones de razas $ especies
Buien no quiere reconocer la e3istencia de una evolucin en lo
an'micoespiritual, no tiene derecho a hablar de evolucin en la naturaleza
e3terna ?e comprender que reconocer lo que antecede, o sea la ampliacin del
conocimiento de la Aaturaleza, ms all de la Aaturaleza misma, significa ms
que simple conocimiento ,ues esta ampliacin transforma el conocimiento en
vida% no enriquece tan slo el saber del hombre, sino que le da la fuerza para
orientar sus pasos en la vida Le indica de dnde viene a dnde va. 7 le
indicar este )de dnde* $ )a dnde* para lo que precede al nacimiento $ para lo
que est ms all de la muerte, si &l sigue incansable en la direccin que le se:ala
el conocimiento ?abe que todo lo que hace desemboca en una gran corriente que
flu$e de eternidad en eternidad Eada vez ms elevado ser el punto de vista
desde el cual regula su vida Ona densa neblina envuelve al hombre antes de
alcanzar estas miras, porque no tiene idea de su verdadero ser, de su origen $ de
sus fines ?igue los impulsos de su naturaleza sin conocimiento de ellos 1iene
que decirse que quiz tomar'a otros caminos si pudiese iluminarlos con la luz del
conocimiento .l sentimiento de responsabilidad para con la vida crece bajo la
influencia de este modo de pensar $ sentir% $ si el hombre no cultiva este
sentimiento de responsabilidad niega, en un sentido ms elevado, lo humano en s'
mismo #uscar el conocimiento sin el objetivo del ennoblecimiento humano, no
significa ms que la satisfaccin de una curiosidad ms refinada .levar el
conocimiento a la comprensin de lo espiritual, para que se transforme en fuerza
de vida, es 0 en sentido ms elevado 0 el deber. #uscar el )de dnde $ a
dnde* del alma, es, por consiguiente, un deber que incumbe a cada uno de
nosotros
N#'A+0
* +ebo insistir en esto, porque son muchos los lectores que no leen con la
debida atencin e interpretan las cosas a su gusto, por ms que el autor se
esfuerce en dar e3presin e'acta a su pensamiento ,or eso quiero agregar que no
combato a las personas que estudian el problema de la creacin de la vida sobre
la base de una verdadera ciencia natural !unque fuera posible que substancias
)sin vida* pudieran unirse para formar alb2mina viviente, eso no quiere decir que
la idea de Redi, e3actamente comprendida, sea errnea
** -os adictos a la escuela Pundt me criticarn acerbamente, porque
hablo de un modo tan anticuado de )alma* .llos siguen ciegamente las
ense:anzas de su maestro, seg2n el cual no puede hablarse de un )alma*, porque
de esta substancia ps'quica )sobrenatural* no ha restado ms que un )complejo
de procesos* al )desvanecerse en lo trascendental la mitologizacin de los
fenmenos* +e acuerdo con esta sabidur'a tampoco deber'amos hablar del
)lirio*, $a que se trata 2nicamente de un conjunto de colores, formas, procesos de
crecimiento, etc M.undt/ Eiencia natural $ psicolog'a, -eipzig ;<=>N
*** ! las personas que quieren llegar rpidamente a los conocimientos de
la ciencia espiritual, les impacientara quizs esta manera minuciosa de e3poner
los hechos de la ciencia natural bajo una luz que los revele como fundamento
slido de la ense:anza antroposfica .stas personas dirn/ )Aosotros queremos
o'r algo sobre ciencia espiritual $ ustedes nos cuentan cosas de la ciencia natural
que cada persona, regularmente instruida $a sabe* ,ero esta objecin muestra
claramente que nuestros contemporneos no quieren pensar. -as personas que
hablan as' no conocen la envergadura de sus conocimientos (l astrnomo no
conoce las consecuencias de la astronom'a, ni el qu'mico las de la qu'mica, etc
0ara estas personas no ha otra salvacin que escuchar modesta
tranquilamente, cuando se les muestra que 1 debido a la superficialidad de su
pensar 1 no conocen en realidad lo que en su engreimiento creen haber
investigado a fondo. ,ero tambi&n los antropsofos suelen pensar que no es
necesario que las ense:anzas de reencarnacin $ @arma se e3pongan partiendo de
las ciencias naturales
Ao saben que ,sta es la misin de la humanidad europea $ americana, $
que &sta no podr penetrar realmente en la ciencia espiritual sin el fundamento
de la ciencia natural. .l que quiera repetir 2nicamente las ense:anzas de los
grandes maestros orientales, no puede llegar a ser antropsofo dentro de la
cultura europeoHamericana
**** Aadie puede reprochar al autor de este trabajo, desconocimiento de
los grandes m&ritos de los nuevos cre$entes, porque &l mismo los pondera en su
libro )-os .nigmas de la Filosof'a* !ll' e3pone sus m&ritos en relacin con la
evolucin de la &poca, $ con pleno reconocimiento de su valor
CA&'()# II
"CM# #-RA E) KARMA%
.l sue:o ha sido llamado muchas veces el hermano menor de la muerte
.sta metfora es ms profunda de lo que parece a primera vista% es un s'mbolo
real de las sendas espirituales del hombre, porque nos da una idea de la relacin
que e3iste entre las distintas encarnaciones del esp'ritu humano, por las que pasa
este esp'ritu .n el trabajo precedente )Reencarnacin $ Larma* hemos mostrado
que el pensamiento moderno de las ciencias naturales, bien entendido conduce de
por s' a la antiqu'sima ense:anza sobre la evolucin del eterno ser espiritual del
hombre a trav&s de muchas vidas .ste conocimiento va necesariamente seguido
de la pregunta/ CEmo se vinculan estas vidas unas con otrasD C.n qu& sentido
es la vida de un hombre efecto de encarnaciones anteriores $ cmo llega a ser
causa de otras siguientesD -a comparacin con el sue:o nos ofrece una imagen
de esta relacin entre causa $ efecto * 4e levanto por la ma:ana 4is
actividades fueron interrumpidas por la noche, $ no las puedo reasumir en forma
arbitraria si en mi vida ha de reinar orden $ coordinacin 4is quehaceres de a$er
han creado las condiciones para lo que tendr& que hacer ho$ +ebo continuar de
acuerdo con los resultados de la actividad de la jornada pasada .n el pleno
sentido de la palabra se puede decir/ 4is actividades de a$er forman mi destino
de ho$ 7o mismo he creado las causas a las que tendr& que agregar los efectos
Vuelvo a encontrar las causas despu&s de haberme apartado de ellas por un corto
tiempo% forman parte de mi ser a pesar de esta separacin
!2n en otro sentido son m'os los efectos de mis vivencias de a$er, puesto
que me cambiaron en cierto modo ?upongamos que a$er emprend' algo que no
logr& ms que a medias Refle3iono para hallar el por qu& de mi malogramiento
?i me toca hacer algo semejante en otra oportunidad, evitar& cometer los errores
que he reconocido Buiere decir que he adquirido una nueva facultad -as
vivencias de a$er son as' las causas de mis facultades de ho$ .l pasado
permanece unido conmigo% vive en mi presente $ seguir viviendo en mi futuro
+ebido a mi pasado he creado la situacin en la que me hallo ho$ 7 el sentido
de la vida e3ige que permanezca unido a esta situacin ?er'a absurdo que $o me
constru$ese una casa $ no la ocupase, siempre que no intervinieran circunstancias
especiales que lo impidiesen
Ao podr'a hablar de haberme despertado esta ma:ana, sino que tendr'a que
haber sido creado de la nada, si los efectos de mis acciones de a$er no
constitu$esen mi destino de ho$ 7 el esp'ritu humano tendr'a que nacer de la
nada, ser creado cada vez de nuevo, si los resultados de sus vidas anteriores no
permaneciesen unidos con las posteriores Realmente, el hombre no puede vivir
en situacin alguna que no ha$a sido causada por su vida anterior .s tan
imposible como les es imposible vivir fuera de las cavernas de Lentuc@$ a los
animales que perdieron la facultad de la vista al inmigrar en ellas Eon su accin,
la inmigracin en las cavernas, han creado las condiciones de su vida posterior
Ona vez que un ser ha sido activo, $a no vive aislado% ha vertido su propio ser en
sus acciones 7 toda su posterior evolucin quedar vinculada las
consecuencias de sus acciones .ste v'nculo de una entidad con los resultados de
sus acciones es la le$ del +arma que gobierna el mundo entero -a actividad
convertida en destino/ esto es @arma
7 el sue:o es tan buen s'mil de la muerte, porque durante el sue:o, el
hombre se encuentra realmente retirado del escenario en que le espera su destino
4ientras dormimos, contin2an los acontecimientos de este escenario ,or un
tiempo no tenemos influencia sobre ellos ?in embargo, al despertar volvemos a
encontrar los efectos de nuestras acciones $ debemos partir de ellos Auestra
personalidad se incorpora todas las ma:anas nuevamente a nuestro mundo de
actividad -o que estuvo separado de nosotros durante la noche, nos envuelve,
por decirlo as', como un manto durante el d'a
-o mismo sucede con las acciones de nuestras encarnaciones anteriores
?us resultados estn integrados al mundo en que hab'amos estado encarnados,
pero nos pertenecen a nosotros, como la vida en las cavernas pertenece a los
animales que perdieron la vista debido a su estad'a en la oscuridad !s' como
estos animales no pueden vivir, si no es en el medio al que se adaptaron, as' el
esp'ritu humano no puede vivir si no es en el medio creado por sus propias
acciones $ que le corresponde como tal
Eada ma:ana se renueva la presencia de lo an'mico en nuestro cuerpo -os
investigadores de las ciencias naturales admiten, que no pueden comprender este
hecho mientras se limiten al uso de las le$es obtenidas en el mundo fsico.
Recordemos lo que +u #o$sHRe$mond dice en su disertacin )-'mites del
conocimiento de la Aaturaleza*/ )?i las ciencias naturales M+u#o$sHRe$mond
dice )astronmicas*N penetrasen en un cerebro, por una u otra razn inconsciente
0 por ejemplo, cuando duerme sin so:ar 0 entonces $a no habr'a secretos en &l,
$ con el conocimiento cient'fico del resto del cuerpo habr'amos descifrado toda
esta mquina humana con su respiracin, su circulacin, su metabolismo, su calor
$ as' sucesivamente hasta la naturaleza misma de la materia $ la energ'a .l
hombre que duerme sin so:ar ofrece tan pocos secretos como el mundo anterior
al desarrollo de la conciencia ,ero como el mundo se torn doblemente
incomprensible con los primeros vestigios de conciencia, as' se torna
incomprensible el hombre durmiente apenas asome la primera imagen del
ensue:o* .sto no puede ser de otra manera, pues lo que el investigador describe
aqu' como hombre que duerme sin so:ar, es aquello de la naturaleza humana que
solamente est sujeto a las le$es f'sicas, pero que en el momento en que vuelve a
mostrarse animado, obedece a las le$es de la vida an'mica +urmiendo, el cuerpo
humano obedece a las le$es f'sicas% pero tan pronto despierta el hombre, se
enciende la luz de su obrar racional en la e3istencia f'sica ,odemos decir con +u
#o$sHRe$mond/ On cuerpo dormido se puede e3aminar desde todos los ngulos/
su ser an'mico no se encontrar en &l% pero este ser an'mico reasume el curso de
su actividad racional all' donde lo interrumpi al dormirse +e manera que, visto
bajo este aspecto, el hombre pertenece a dos mundos .n uno de ellos vive con el
cuerpo, $ esta vida corprea puede abarcarse con las le$es f'sicas% en el otro vive
espiritual e intelectualmente $ de esta vida nada puede conocerse mediante le$es
f'sicas ?i queremos estudiar la vida f'sica, tenemos que recurrir a las le$es f'sicas
de las ciencias naturales% pero si queremos comprender la vida intelectual $
espiritual, debemos conocer las le$es del obrar racional% por ejemplo, las de la
lgica, del +erecho, de las ciencias econmicas, de la est&tica, etc
.l cuerpo durmiente que slo obedece a las le$es f'sicas, nunca podr
realizar algo conforme a las le$es de la razn .l esp'ritu humano, empero,
introduce estas le$es en el mundo f'sico -a medida de su aporte en este sentido
determinar cunto habr de reencontrar, luego de una interrupcin, al retomar el
hilo de su actividad
+etengmonos unos momentos ms en la imagen del sue:o .l hombre debe
vincular su actividad de ho$ con la de a$er, si la vida ha de tener sentido Ao
podr'a hacerlo, si no se sintiese relacionado con dicha actividad 7o no podr'a
retomar mi actividad de a$er, si no hallara nada de ella en m' ?i hubiese
olvidado todo lo que e3periment& a$er, ser'a una persona nueva $ no podr'a
retomar hilo alguno .s la memoria la que me permite retomar mi actividad de
a$er .sta memoria me une con los efectos de m' obrar !quello que pertenece
propiamente a mi vida racional, la lgica, por ejemplo, es la misma ho$ $ a$er%
puede aplicarse tambi&n a las cosas que no vi ni a$er ni nunca. 4i memoria une
mi actividad lgica de ho$ con la de a$er, $ si dependiese 2nicamente de la
lgica, podr'amos comenzar efectivamente, todas las ma:anas, una nueva vida%
pero la memoria conserva lo que nos une con nuestro destino
Resulta pues que todas las ma:anas me vuelvo a encontrar como una
entidad triple .ncuentro mi cuerpo que durante mi sue:o estuvo sometido a las
le$es meramente f'sicas 4e encuentro a m' mismo, a mi esp'ritu humano, que es
el mismo ho$ que a$er, $ que posee el don del obrar racional como a$er 7,
conservado en mi memoria, encuentro todo lo que el d'a de a$er, $ lo que todo mi
pasado ha hecho de m'
Eon esto tambi&n tenemos una imagen de la entidad ternaria del hombre
Eada vez que el hombre vuelve a encarnarse, se encuentra en un organismo f'sico
sometido a las le$es de la Aaturaleza e3terior 7 en cada encarnacin se
manifiesta el mismo esp'ritu del hombre $ es, como tal, el ser eterno de las
diferentes encarnaciones Cuerpo $ espritu se hallan uno enfrente de otro .ntre
ellos debe e3istir un eslabn, como lo es la memoria entre mis hechos de a$er $
los de ho$ .ste eslabn es el alma. .lla conserva los efectos de mis acciones de
vidas anteriores $ hace que el esp'ritu aparezca en una nueva encarnacin, dotado
de todo aquello que en vidas anteriores ha podido adquirir &s se relacionan
entre s cuerpo, alma espritu. .l esp'ritu es eterno$ el nacimiento $ la muerte
imperan en la corporalidad seg2n las le$es del mundo f'sico% el alma vuelve a
unir, siempre de nuevo, el esp'ritu con el cuerpo, tejiendo el destino con el hilo
de nuestras acciones
!l comparar el alma con la memoria tambi&n podemos referirnos a la
literatura cient'fica actual .l naturalista E-ald *ering public Men ;IJ=N un
trabajo titulado/ )-a memoria como funcin general de la materia organizada*
ERN+' 1AECKE)! cu$as ideas coinciden con las de 6ering, dice en su trabajo
sobre la formacin de las part'culas de la vida/ )?in la hiptesis de una memoria
inconsciente de la materia viviente no podr'an e3plicarse realmente las funciones
ms importantes de la vida -as facultades de la representacin mental $ la
concepcin de ideas, del pensar $ la conciencia, de la ejercitacin $ la
habituacin, de la nutricin $ reproduccin, se fundan en la funcin de la
memoria inconsciente, cu$a accin es mucho ms importante que la de la
memoria consciente Eon razn dice 6ering, que nosotros debemos a la memoria
casi todo lo que somos $ tenemos* 6aec@el trata luego de atribuir a esta
memoria inconsciente todos los procesos de la herencia en los seres vivientes
Bue los seres se parecen a sus procreadores, que las cualidades de estos 2ltimos
se transmiten por herencia a los primeros, se atribu$e a la memoria inconsciente
de lo viviente que guarda el recuerdo de las formas precedentes a trav&s de la
reproduccin !qu' no cabe analizar la veracidad de esta teor'a% lo importante
para nuestro propsito es que el investigador de la ciencia natural se vea obligado
a presumir una esencia parecida a la memoria, all' donde se trata de algo que
trasciende el nacimiento $ la muerte, algo que perdura ms all de la muerte
+onde las le$es de la naturaleza f'sica son insuficientes, se vale naturalmente de
una fuerza suprasensible
1&ngase bien presente que al hablar de la memoria como lo hicimos aqu',
se trata tan slo de una comparacin, de una imagen simblica Ao ha de creerse
que por alma se entiende algo simplemente id&ntico a la memoria consciente .n
la vida cotidiana tampoco interviene siempre la memoria consciente, si nos
servimos de las vivencias del pasado Eonservamos los frutos de estas vivencias,
aunque no las recordemos siempre conscientemente CBui&n se acordar de todas
las peripecias que tuvo que pasar para aprender a escribirD .s ms, Cqui&n lleg
a vivirlas conscientemente en todos los detallesD .l hbito, por ejemplo, es una
especie de memoria inconsciente Eon esta comparacin con la memoria no
quisimos ms que pro$ectar una luz sobre el elemento an'mico que se interpone
entre el cuerpo $ el esp'ritu $ obra como intermediario entre lo eterno $ el
elemento material en la vida entre el nacimiento $ la muerte
.l esp'ritu que se vuelve a encarnar encuentra pues su destino como resultado de
sus acciones% $ por medio del alma, unida a &l, se establece su enlace con este
destino !hora cabe preguntar/ CEmo es posible que el esp'ritu encuentre los
resultados de sus acciones, considerando que al ser reencarnado seguramente
estar colocado en un mundo totalmente distinto del de su vida anteriorD .sta
pregunta se basa en una idea de la concatenacin del destino que ante todo fija la
mirada en lo superficial de la vida ?i $o me traslado de .uropa a !m&rica,
tambi&n me encuentro en un mundo totalmente nuevo 4i vida en !m&rica, sin
embargo, depender en gran medida de mi vida anterior en .uropa ?i he sido
mecnico en .uropa, tendr& otro destino en !m&rica que si fui empleado de
#anco .n el primer caso probablemente estar& rodeado de mquinas, en el
segundo, de papeles bancarios ?iempre es la vida anterior que determina el
mundo que me rodea $ que en cierto modo atrae hacia m' las cosas que tienen
afinidad con aquella vida -o mismo sucede con mi almaHesp'ritu .lla se rodea
necesariamente de aquello que le es af'n seg2n su vida anterior Aadie podr
decir que esto contradice a la comparacin de sue:o $ muerte, si tiene presente
que se trata solamente de una comparacin, aunque, por cierto, de una
comparacin mu$ acertada
Bue $o encuentre al despertarme por la ma:ana, la situacin creada por m'
mismo el d'a anterior, se debe directamente al curso de los hechos Bue $o
encuentre al reencarnarme, un mundo circundante que corresponde al resultado
de mis acciones en la vida anterior, se debe a la afinidad de mi almaesp'ritu con
las cosas que la rodean en la nueva vida
-o que me introduce directamente a este mundo son las cualidades de mi
almaHesp'ritu al encarnarse, pero slo poseo estas cualidades, porque las acciones
de mis vidas anteriores las han impreso en mi almaHesp'ritu +e manera que
aquellas acciones son las verdaderas causas de las condiciones que encuentro al
nacer 7 lo que hago ho$, ser una de las causas de las condiciones que me sern
deparadas en una vida posterior +e hecho, el hombre crea as' su destino .sto
slo parece incomprensible, mientras consideremos cada vida como si fuese
2nica $ no un eslabn en la cadena de vidas sucesivas
Realmente puede decirse que al hombre en la vida no le ocurrir nada que
no est& determinado por las condiciones por &l mismo creadas -a comprensin
de la le$ del destino 0 el @arma 0 tambi&n nos ense:a )por qu& frecuentemente
el bueno tiene que sufrir, mientras que el malo puede ser feliz* .sta aparente
disonancia dentro de los l'mites de una sola vida desaparece, si la mirada se
ampl'a a muchas vidas Aaturalmente la le$ del @arma no puede concebirse cual
un juez cualquiera o como la justicia temporal .sto equivaldr'a a imaginar a
+ios como un anciano de barba blanca .s as' como piensan muchos, $
principalmente los opositores a la idea del Larma parten de tales conceptos
errneos Eombaten un concepto que ellos adjudican a los partidarios de la idea
del @arma $ no aquel que sustentan los verdaderos conocedores del tema
CBu& relacin tiene el hombre con el mundo f'sico circundante, cuando desciende
a una nueva encarnacinD .sta relacin resulta, por un lado, de su alejamiento
del mundo f'sico durante el tiempo transcurrido entre las dos encarnaciones% $,
por el otro lado, de su evolucin durante este mismo tiempo ?e entiende desde
$a, que en esta evolucin no puede influir el mundo f'sico, puesto que el almaH
esp'ritu se halla fuera de &l 1odo lo que sucede en el alma, debe surgir de ella, o
bien del mundo supraf'sico .l mundo de los hechos f'sicos con &l que estaba
ligada, $a no ejerce una influencia directa sobre ella -o que de ese mundo le ha
quedado, es slo aquello que hemos comparado con la memoria .ste )resto de
memoria* consta de dos partes, que se evidencian si se considera lo que ha
contribuido a su formacin .l esp'ritu ha vivido en el cuerpo $ en consecuencia
ha entrado en contacto con el mundo f'sico circundante ,or medio del cuerpo,
este contacto dio origen a instintos, impulsos, pasiones que a su vez motivaron
acciones en el mundo e3terno .l hombre obra bajo la influencia de estos
instintos, impulsos $ pasiones debido a su ser corporal 7 &stos tienen un doble
significado ,or un lado imprimen su sello en las acciones e3ternas que realiza el
hombre% $ por el otro lado forman su carcter personal -a accin que ejecuto es
la consecuencia de mis deseos% $ $o, como personalidad, so$ la e3presin de
estos deseos -a accin se imprime en el mundo e3terno% los deseos permanecen
en el alma del mismo modo que la idea, en mi memoria 7 as' como se
intensifica la representacin conceptual en mi memoria con cada nueva
impresin de la misma 'ndole, as' tambi&n se intensifica el deseo con cada nueva
accin que realizo bajo su influencia +e manera que debido a mi e3istencia
corporal vive en mi alma un gran n2mero de impulsos, deseos $ pasiones ?u
totalidad es llamada )cuerpo de los deseos* M@ama rupaN .ste )cuerpo de los
deseos* est 'ntimamente relacionado con la e3istencia f'sica, puesto que se
origina bajo la influencia de la corporalidad f'sica ,or lo tanto, no puede
continuar su desarrollo desde el momento en que el esp'ritu deja de estar
encarnado .l esp'ritu debe liberarse del )cuerpo de los deseos*, en tanto hab'a
quedado relacionado a trav&s de &l con la vida f'sica finalizada ! la vida f'sica le
sigue otra en la que tiene lugar esta liberacin ?e podr'a preguntar/ Cno es
destruido el )cuerpo de los deseos* con la muerteD -a respuesta es/ no, pues en
la medida en que en cada instante de la vida f'sica la satisfaccin es e3cedida por
el deseo, &ste subsiste al haber cesado la posibilidad de su satisfaccin ?lo en el
hombre sin deseos frente al mundo sensorial no e3iste tal e3ceso% slo &l muere
sin que retenga en su esp'ritu un c2mulo de apetencias -o que de ellas ha$a
quedado, debe apagarse en cierto modo despu&s de la muerte .l estado de esta
paulatina e3tincin se llama )estad'a en el lugar de los deseos* Men el @ama locaN
?e comprende fcilmente que este per'odo debe durar tanto ms, cuanto ms
ligado a la vida sensorial ha$a estado el hombre
-a segunda parte del )resto de memoria* se forma de otra manera !s' como el
esp'ritu es atra'do al pasado por los deseos, as' lo orienta hacia el porvenir esta
segunda parte -a actividad desplegada en el cuerpo por el esp'ritu le hizo
conocer el mundo al que el cuerpo pertenece Eada nuevo esfuerzo, cada nueva
e3periencia, aumenta este conocimiento ?i una cosa se hace por segunda vez,
suele hacerse mejor -a e3periencia, la vivencia se imprime en el esp'ritu como
un aumento de sus facultades Auestra e3periencia obra as' sobre el futuro, $
cuando $a no tengamos oportunidad de hacer nuevas e3periencias, nos queda el
resultado de ellas como )resto de memoria* ,ero ninguna e3periencia podr'a
tener influencia en nosotros, si no tuvi&semos la facultad de sacarle provecho ?u
significado para el futuro depende de cmo la asimilemos $ de lo que podamos
hacer de ella Ona vivencia era para "oethe otra cosa que para su mucamo $ ten'a
otras consecuencias para el primero que para el segundo +e manera que las
facultades que adquirimos a trav&s de una e3periencia, dependen del trabajo
espiritual que hacemos en cone3in con ella .n todo momento de mi vida poseo
una determinada suma de resultados, obtenidos de mis e3periencias, $ esta suma
constitu$e la probabilidad de adquirir facultades que ms tarde podrn
manifestarse !l terminar la encarnacin, el esp'ritu humano lleva esta suma de
e3periencias adquiridas, a la vida suprasensible .ncontrndose ahora sin el
v'nculo corporal con la e3istencia f'sica, $ habi&ndose liberado de los deseos que
lo hab'an atado a ella, queda con el fruto de sus e3periencias 7 este fruto se halla
totalmente liberado de la influencia inmediata de la vida pasada. !hora el
esp'ritu puede dedicarse e3clusivamente a la transformacin de este fruto para el
porvenir. +espu&s de haber dejado la )regin de los deseos* el esp'ritu llega as' a
un estado en que las e3periencias de sus vidas anteriores se transforman en
g&rmenes, predisposiciones, facultades, etc, para el futuro -a vida del esp'ritu
en este estado se llama estad'a en el )lugar de la gloria* MdevachanN M)"loria*
puede e3presar un estado que hace olvidar todas las preocupaciones por el pasado
$ en que el corazn late para el futuro solamenteN ?e entiende que este estado
durar tanto ms cuanto ma$or sea, al morir, la posibilidad de adquirir nuevas
facultades .s natural que en este libro no se pueda tratar de e3poner todos los
conocimientos que se refieren al esp'ritu humano% slo queremos mostrar cmo
obra la le$ del @arma en la vida f'sica ,ara ello, basta saber qu& es lo que el
esp'ritu lleva consigo al mundo suprasensible, $ lo que vuelve a traer de &l a la
nueva encarnacin (l trae los resultados de las e3periencias hechas en vidas
anteriores convertidos en cualidades de su ser ,ara comprender la trascendencia
de lo e3puesto, basta elucidarlo mediante el siguiente ejemplo/ Lant dice/ )+os
cosas llenan el alma de admiracin/ el cielo estrellado en lo alto $ la le$ moral en
mi alma* 1oda persona que piensa, debe admitir que el cielo estrellado no se ha
creado de la nada, sino que se ha formado paso a paso Lant mismo trat de
e3plicar la formacin paulatina del cosmos en su libro fundamental del a:o ;JQQ
,ero tampoco debe aceptarse el hecho de la le$ moral sin e3plicacin, porque
tampoco ella ha surgido de la nada .n las primeras encarnaciones por las que ha
pasado el hombre, la le$ moral no habl en &l como habl ms tarde en Lant .l
hombre primitivo act2a como corresponde a sus deseos, lleva las e3periencias de
tal obrar consigo, a los estados suprasensibles, donde se transforman en facultad
superior .n una encarnacin posterior, el hombre no act2a meramente seg2n sus
deseos, sino que &stos $a comienzan a ser guiados por los resultados de las
e3periencias anteriores 7 se necesitan muchas encarnaciones hasta que el
hombre, al principio enteramente entregado a sus deseos, llegue a evidenciar la
le$ moral acrisolada, que Lant comparaba con algo tan maravilloso como el cielo
estrellado
.l mundo circundante en que nace el hombre al encarnarse nuevamente, le
aporta los resultados de sus acciones como su destino .l mismo entra en este
mundo que le rodea con las facultades que de sus vivencias anteriores se ha
forjado durante sus estados suprasensibles
.n consecuencia, sus e3periencias en el mundo f'sico se desarrollarn
generalmente a un nivel tanto ms elevado cuanto ma$or sea el n2mero de sus
encarnaciones pasadas, o cuanto ma$or ha$a sido su esfuerzo durante sus
encarnaciones anteriores .l peregrinaje a trav&s de las encarnaciones se
convierte as' en una evolucin ascendente .l tesoro que sus e3periencias
acumulan en su ser espiritual, ser cada vez ms rico% $ as' ser cada vez ma$or
la madurez con que enfrentar al mundo que lo rodea $ a su destino Eada vez
ms se convertir en due:o de su destino ,ues, lo que &l adquiere a trav&s de sus
e3periencias, es precisamente la comprensin de las le$es del mundo en que
tienen lugar estas e3periencias !l principio, el esp'ritu se halla desorientado en
el mundo circundante% anda a tientas ,ero con cada nueva encarnacin se
acrecienta la luz en su derredor .l esp'ritu adquiere el conocimiento de las le$es
del mundo circundante% con otras palabras/ ejecuta, con una conciencia cada vez
ms clara, lo que antes hac'a en forma semiconsciente -a influencia coercitiva
del mundo circundante es cada vez menor% cada vez ms, el esp'ritu es capaz de
determinarse a s' mismo% $ este esp'ritu que se autodetermina, es el espritu libre.
!ctuar en la plena luz de la conciencia es actuar libremente. M.n mi )Filosof'a
de la -ibertad* he tratado de e3plicar la naturaleza esencial del esp'ritu humano
libreN -a plena libertad del esp'ritu humano representa el supremo ideal de su
evolucin Ao se puede preguntar/ C.s el hombre libre o noD -os filsofos que
plantean el problema as', no llegarn nunca a pensamientos claros sobre el
mismo, puesto que en el estado actual de su evolucin, el hombre no es libre, ni
deja de serlo% se halla en el camino hacia la libertad .n parte es libre, en parte no
lo es .s libre en la medida en que ha$a adquirido conocimientos $ conciencia
del orden universal Bue nuestro destino, nuestro @arma nos toque con absoluta
necesidad, no restringe nuestra libertad ,ues cuando actuamos, enfrentamos
nuestro destino con el grado de independencia que hemos adquirido hasta ese
momento !qu' no obra el destino, sino que actuamos nosotros de conformidad
con las le$es del destino
?i enciendo un fsforo, la llama se produce seg2n precisas le$es% pero $o
he provocado este efecto de esas le$es !simismo, slo puedo ejecutar una
accin en el sentido de firmes le$es de mi @arma% pero so$ $o quien provoca el
efecto de esas le$es 7 a consecuencia de mi accin de ho$, se crea nuevo @arma,
as' como el fuego sigue produciendo sus efectos seg2n precisas le$es naturales,
despu&s que $o lo he encendido
!s' tambi&n puede elucidarse otra duda capaz de surgir con respecto al
obrar de la le$ del @arma ,odr'a decirse/ si el @arma es una le$ inalterable, ser'a
absurdo prestar a$uda a otro ,ues lo que le toca, es consecuencia de su @arma,
de manera que es absolutamente necesario que le toque esto o aquello
Eiertamente, no me es posible anular los efectos del destino que el esp'ritu
humano se ha creado en encarnaciones anteriores ,ero se trata de cmo &l sabr
vivir con su destino $ qu& nuevo destino &l pueda crearse bajo la influencia del
antiguo ?i le presto a$uda, puedo quizs contribuir a que, por medio de sus
acciones, su destino tome un giro favorable% en cambio, si me abstengo de
prestarle a$uda, podr suceder lo contrario eventualmente Eiertamente, todo
depende de si mi a$uda ser sabia o no
-a evolucin ascendente del esp'ritu humano se consigue en virtud de sus
progresos a trav&s de sus encarnaciones sucesivas, $ se evidencia por el hecho de
que el esp'ritu adquiere una comprensin cada vez ms clara del mundo en que se
encarna ,ero las encarnaciones mismas pertenecen asimismo a dicho mundo
1ambi&n con relacin a ellas, el esp'ritu evoluciona desde el estado de
inconciencia hasta el de la conciencia ,or la senda de su evolucin, el hombre
llegar al punto en que ser capaz de remontar con plena conciencia la mirada
retrospectiva a sus encarnaciones pasadas .sta es una idea de la que uno podr
burlarse% nada ms fcil que criticarla con desprecio Buien lo haga, no tiene
nocin de la 'ndole de tal verdad -a burla $ la cr'tica se sit2an cual un dragn
delante de la puerta del santuario en cu$o interior se revela esa verdad .s
evidente que las verdades que el hombre no puede realizar sino en tiempos
venideros, no pueden encontrarse en el presente como hechos efectivos .l 2nico
camino para convencerse de la realidad de estas verdades consiste en hacer
esfuerzos con el fin de alcanzarla.
N#'A+0
* 4e puedo imaginar que entre las personas educadas en las ciencias
naturales modernas habr muchas que rechazarn estas ideas como totalmente
incongruentes Eosa que comprendo perfectamente porque s& que las personas
que no tienen e3periencias del mundo suprasensible, $ que no tienen bastante
reserva $ modestia para admitir que quiz pudieran aprender algo todav'a, deben
sentirse impulsadas a la cr'tica negativa ?in embargo, no deber'an decir que los
hechos tratados aqu' )contradicen la razn*% $ que )no pueden ser demostrados
por la razn* -a razn no puede hacer otra cosa que combinar $ sistematizar los
hechos -os hechos se e'perimentan pero no se )prueban mediante el
raciocinio* -a razn no puede probar la e3istencia de una ballena .s necesario
haberla visto, o al menos haber escuchado la descripcin de alguien que la vio
-o mismo sucede con los hechos suprasensibles ?i una persona a2n no puede
e3perimentarlos por s' misma, debe conocerlos a trav&s de otros que han hecho la
e3periencia 7o puedo afirmar que los hechos suprasensibles que describir& a
continuacin, son para aquel a quien fueron abiertos los sentidos superiores, tan
)reales* como la ballena
C#MEN'ARI#+ DE) A('#R
& raz de preguntas formuladas por algunos lectores
&RE,(N'A0 ?eg2n la le$ de la reencarnacin debe pensarse que la
individualidad humana posee sus predisposiciones, facultades, etc, como efecto
de sus vidas anteriores Ao contradice esto al hecho de que semejantes
predisposiciones $ facultades, como p ej el nimo moral, el talento musical $
otras son dadas por herencia directa de padres a hijosD
Rudol2 +teiner0 Ona interpretacin correcta de las le$es de reencarnacin $
@arma no encuentra una discrepancia en lo e3presado ms arriba ,ero tambi&n es
cierto que slo pueden heredarse directamente aquellas cualidades del hombre
que son propias de sus cuerpos f'sico $ et&reo .ste 2ltimo es el portador de todas
las funciones vitales Mcrecimiento $ reproduccinN 1odo lo que se relaciona con
estas funciones puede transmitirse directamente por herencia .n menor grado es
hereditario aquello que est ligado al as' llamado cuerpo an'mico, es decir, cierta
disposicin de las sensaciones On agudo sentido de la vista, un o'do bien
desarrollado, etc, pueden ser consecuencia de que nuestros antepasados ha$an
adquirido o no semejantes propiedades, susceptibles de ser transmitidas por
herencia .n cambio, no puede ser transmitido a los descendientes todo lo
relativo al ser espiritual propiamente dicho, p ej la precisin $ claridad de la
mente, la fidelidad de la memoria, el sentido moral, las facultades cognoscitivas
$ art'sticas, etc .stas son cualidades inherentes a la individualidad que se
manifestarn como aptitudes, talento, carcter, etc, en la pr3ima reencarnacin
,ero ha de tenerse en cuenta que el mundo circundante en que el hombre se
reencarna, no es algo casual, sino que guarda una relacin directa $ necesaria con
su @arma ?upngase, por ejemplo, que una persona ha$a adquirido la
predisposicin para una elevada moral en su vida terrenal precedente Bue esta
disposicin se manifieste en su nueva encarnacin, esto radica en su @arma $ no
ser'a posible si no se encarnara en un cuerpo de una constitucin bien definida
.sta constitucin corporal debe ser heredada de los antepasados -a
individualidad que se dispone a encarnar, se siente atra'da, por una fuerza que le
es inherente, hacia los padres que le pueden dar el cuerpo apropiado .sto se debe
a que esta individualidad $a se une antes de reencarnarse, con las fuerzas del
mundo astral que propenden hacia determinadas condiciones f'sicas ,or ello, el
hombre nace en una familia que puede transmitirle las caracter'sticas corporales
que concuerdan con sus disposiciones @rmicas .n el caso del valor moral
podr'a pues parecer que la cualidad misma ha$a sido heredada de los padres .n
realidad, es as' que debido a su ser individual, la persona ha buscado la familia
que le posibilite el desarrollo del valor moral 1ambi&n puede darse el caso, que
las individualidades de hijos $ padres $a estuvieron unidas en vidas terrenales
anteriores $ que volvieron a encontrarse precisamente por esta razn -as le$es
@rmicas son tan complicadas, que en ning2n caso se puede formar un juicio por
las apariencias e3teriores ?lo puede hacerlo, en cierta medida, el que posee
sentidos espirituales, que le permitan percibir parte de los mundos superiores
Buien sea capaz de observar el organismo an'mico Mcuerpo astralN $ el esp'ritu
Mcuerpo mentalN adems del cuerpo f'sico, podr discernir claramente entre lo que
una persona ha heredado de sus antepasados $ lo que posee como algo propio por
haberlo adquirido en vidas terrenales anteriores .stas cosas se confunden para la
mirada com2n, $ es fcil pensar que algo es heredado, cuando en realidad, se
debe a condiciones @rmicas .l decir que los hijos son dados a los padres como
)obsequio*, encierra una gran sabidur'a .n el sentido espiritual es absolutamente
as' ,ero les son dados hijos con ciertas cualidades espirituales, porque son
justamente ellos los que tienen la posibilidad de encauzar el desarrollo de esas
cualidades espirituales de sus hijos
&RE,(N'A0 .ntre los argumentos de la ciencia espiritual Cno se admite
la )casualidad* Mcoincidencia accidentalND 7o no me puedo imaginar, p ej que si
a causa de un incendio en la sala de un teatro mueren quinientas personas, esto
pueda concordar con el @arma de cada uno de los implicados
Rudol2 +teiner0 -as le$es del @arma son tan complicadas, que nadie deber'a
e3tra:arse, si acontece algo que para el intelecto humano contradice
aparentemente la vigencia general de dichas le$es 6a$ que tener presente que
nuestro intelecto se ha formado ante todo en el mundo f'sico $ com2nmente slo
admite lo que concuerda con lo aprendido en este mundo -as le$es @rmicas,
empero, pertenecen e3clusivamente a los mundos superiores. ,or consiguiente,
si quisi&ramos suponer que alg2n incidente que nos toca, fuese causado por el
@arma de la misma manera en que rigen las normas de la justicia en la vida
puramente f'sica, tropezar'amos necesariamente con una contradiccin 6a$ que
ver claramente que un incidente que concierne conjuntamente a muchas personas,
puede tener, para cada una de ellas, un significado distinto en los mundos
superiores Aaturalmente, tambi&n puede ser que concatenamientos @rmicos
entre un n2mero de personas tengan por efecto e3periencias terrenales en com2n
?lo el que sepa leer claramente en los mundos superiores, podr decir de qu& se
trata en cada caso ?i la concatenacin @rmica de quinientas personas se
manifiesta de tal manera que todas ellas mueren al incendiarse un teatro, e3isten,
entre otras, las siguientes posibilidades/
&rimero0 .s posible que no ha$a ning2n v'nculo @rmico entre una $ otra
de las quinientas v'ctimas del accidente -a e3periencia com2n de la desgracia
est en relacin con las condiciones @rmicas individuales como, por ejemplo, las
sombras de cincuenta personas pro$ectadas sobre una pantalla, con los
ensamientos $ sentimientos de cada una de ellas Buizs una hora antes no ten'an
nada en com2n, $ una hora despu&s tampoco lo tendrn -o que ellas
e3perimentaron al estar reunidas en el mismo recinto, tendr su efecto para cada
uno en particular 7 el haber estado reunidas, se refleja en la presencia conjunta
en la sombra sobre la pantalla ,ero quien del aspecto de esta sombra dedujese
algo concerniente a un lazo com2n entre estas personas, cometer'a un grave error
+e3undo0 .s posible que la e3periencia en com2n de las quinientas
personas no tenga nada que ver con relaciones @rmicas del pasado, pero que a
trav&s de esta vivencia conjunta, se prepare algo que conduce a un encuentro
@rmico en el futuro. Buizs estas quinientas personas emprendan una obra
com2n en un futuro lejano $ la desgracia las ha$a unido para los mundos
superiores. -a investigacin espiritual nos ense:a, por ejemplo, que sociedades
fundadas en el presente, deben su origen al hecho de que las personas que se
asocian han compartido una desgracia en un pasado lejano
'ercero0 Ona desgracia com2n realmente puede ser el efecto de una culpa
colectiva de las personas en cuestin .3iste, por lo dems, un sinn2mero de otras
posibilidades !s', por ejemplo, puede producirse una combinacin de los tres
casos antes mencionados
.s absolutamente justificado hablar de )casualidad* en el mundo f'sico 7
tan cierta como es la proposicin/ )Ao e3iste la casualidad*, cuando se trata de
todos los mundos, tan infundado ser'a borrar la palabra )casualidad*, cuando se
trata tan slo de la concatenacin de las cosas en el mundo f'sico
-a coincidencia accidental McasualidadN en el mundo f'sico se produce
porque las cosas suceden en el espacio sensorial. ,or el hecho de suceder en este
espacio, deben tambi&n obedecer a las le$es de este espacio ,ero en &l pueden
coincidir e'teriormente cosas que por lo pronto nada tienen que ver una con otra,
desde un punto de vista interior !s' como la imagen desfigurada de mi cara
reflejada por un espejo de superficie irregular, no tiene nada que ver con mi
verdadero semblante, as' tampoco e3iste una necesidad de que las causas que
hacen caer una teja del techo de una casa, hiri&ndome al pasar, se relacionen con
mi @arma que viene del pasado .l error cometido en este caso, consiste en que
muchos tienen una idea demasiado simple de las relaciones @rmicas ?uponen,
por ejemplo, que si la teja hiri a una persona, tiene que ser que lo merece debido
a su @arma ,ero esto no es absolutamente necesario .n la vida de todo hombre
ocurren constantemente cosas que no tienen nada que ver con una culpa o un
m&rito en su pasado ?emejantes acontecimientos hallarn su desenlace en el
futuro. .l da:o que sufro ho$ sin culpa, ser compensado en el futuro Ona cosa
es segura/ Ao ha$ nada que quede sin compensacin @rmica .mpero, deber
averiguarse en cada caso, si una e3periencia del hombre es efecto de su @arma
que viene del pasado, o causa de un desenlace @rmico del futuro 7 esto no se
puede decidir mediante el intelecto acostumbrado al mundo f'sico, sino
2nicamente por la e3periencia $ la observacin ocultas
&RE,(N'A0 CEmo se e3plica por la le$ de reencarnacin $ @arma que
un alma humana de elevado desarrollo deba reencarnarse en un ni:o indefenso e
inmaduroD -a idea de que siempre tengamos que empezar nuevamente al nivel
del ni:o, encierra para muchos algo inadmisible e ilgico
Rudol2 +teiner0 -a manera en que el hombre puede desempe:arse en el
mundo f'sico, depende enteramente de los rganos que posee Ideas superiores,
por ejemplo, slo pueden manifestarse en este mundo, si se cuenta con un
cerebro perfectamente constituido !s' como el pianista debe esperar hasta que
est& construido el piano para poder e3presar sus ideas musicales, as' tambi&n
debe esperar el alma hasta que las fuerzas del mundo f'sico le ha$an formado los
rganos corporales, hasta que puedan dar e3presin a las facultades adquiridas
por el alma en la vida precedente -as fuerzas de la Aaturaleza deben seguir su
camino como el alma, el su$o ,ero desde el principio de la vida de un hombre
e3iste una coordinacin de las fuerzas del alma $ del cuerpo .l alma trabaja en
el cuerpo del ni:o, a2n plstico $ fle3ible, de manera que pueda transformarse
ms adelante en portador de las fuerzas adquiridas en vidas terrenales anteriores
,ues es en todo sentido necesario que el ser humano reencarnado se adapte a las
condiciones de la nueva vida ?i entrase en ella con todos los atributos de sus
vidas anteriores, ser'a un ser e3tra:o en el mundo que lo rodea, puesto que
adquiri sus facultades $ fuerzas en condiciones de vida bien distintas $ dentro
de un mundo circundante totalmente diferente +urante el per'odo de la infancia
debe producirse la armonizacin entre las condiciones anteriores $ las actuales
CBu& papel har'a un antiguo romano, por ms inteligente que fuera, si entrase en
nuestro mundo actual simplemente con las fuerzas adquiridas en aquella &pocaD
Ona fuerza slo puede aplicarse despu&s de haberse armonizado con el mundo
circundante ,or ejemplo, cuando nace un genio, su genialidad $a sub$ace en el
n2cleo ms 'ntimo de su ser ,ero el cuerpo espiritual inferior MLama manasN $ el
cuerpo astral pueden adaptarse% estn indefinidos en cierta medida .stas dos
partes de la entidad humana son transformadas ,ara ello obran el n2cleo 'ntimo
desde dentro $ el mundo circundante desde fuera Ona vez concluido este trabajo,
las dos partes pueden servir de instrumentos para las fuerzas adquiridas +e
manera que la idea de que siempre tengamos que empezar de nuevo como ni:o,
no encierra nada de ilgico, ni de inadmisible Inaguantable ser'a, en cambio,
nacer como hombre adulto $ desarrollado en un mundo en que fuera un e3tra:o
&RE,(N'A0 C?on parecidas dos encarnaciones sucesivas, de manera
que un arquitecto vuelve a nacer como futuro arquitecto $ un m2sico como futuro
m2sicoD
Rudol2 +teiner0 .sto puede suceder, pero no es la regla .n este campo es fcil
llegar a ideas errneas, porque se piensa de un modo demasiado trivial sobre las
le$es de la reencarnacin Buien, por ejemplo, simpatiza con regiones del ?ur,
cree haber vivido en tal pa's en una vida terrenal anterior ,ero el n2cleo
espiritual del hombre no tiene nada que ver con semejantes inclinaciones (stas
slo tienen importancia para la vida entre el nacimiento $ la muerte -o que obra
de una encarnacin a la otra se arraiga ms profundamente en el n2cleo del ser
humano 1mese, por ejemplo, la vida de un m2sico -as armon'as $ los ritmos
espirituales que se evidencian en los sonidos, viven en el n2cleo espiritual de este
m2sico, pero los sonidos mismos pertenecen al mundo f'sico ,ertenecen a las
partes del hombre que nacen $ perecen .l ser humano espiritual que en una vida
es el veh'culo apropiado para los sonidos, lo puede ser, en una vida posterior,
para la concepcin de relaciones aritm&ticas $ geom&tricas 7 el m2sico de antes
ser ahora matemtico Gustamente debido a la diversidad de sus vidas $
ocupaciones, el hombre, en el curso de sus encarnaciones, se convierte en un
individuo omnisciente ,ero, como queda dicho, e3isten e3cepciones a esta regla,
que entonces encuentran su e3plicacin en las grandes le$es del mundo
espiritual
&RE,(N'A0 CEmo puede entenderse, seg2n las le$es del @arma, que
una persona sea condenada a la idiotez por una enfermedad en su cerebroD
Rudol2 +teiner0 ?obre estas cosas no deber'a hablarse en t&rminos especulativos
o en base a alguna hiptesis, sino en base a la e3periencia cient'fica espiritual
,or eso contestar& con un ejemplo tomado de la realidad Ona persona hab'a
tenido que soportar en una vida anterior la desdicha de una e3istencia en
penumbras debido a un cerebro defectuoso .n el per'odo entre la muerte $ un
nuevo nacimiento, pudo madurar los resultados espirituales de sus e3periencias
amargas, de la insensibilidad $ la indiferencia de los dems, $ volvi a nacer
como un verdadero genio en el campo de la beneficencia On caso como &ste
muestra claramente, que es un error atribuir todo lo que sucede en la vida al
@arma que viene del pasado Ao ha$ que pensar que en todos los casos un
determinado aspecto del destino, sea consecuencia de una culpa del pasado Eon
la misma frecuencia tambi&n suceder que una e3periencia, en vez de
relacionarse con el pasado, sea causa de una compensacin @rmica en el futuro
On idiota no siempre debe su destino a los hechos del pasado, pero las
consecuencias @rmicas se producirn infaliblemente en el futuro !s' como para
un comerciante el estado de cada balance se define por los n2meros en sus libros
de contabilidad, sin que esto impida que continuamente se produzcan nuevos
ingresos $ e3pendios, as' tambi&n pueden sumarse nuevos acontecimientos,
golpes del destino, etc, en la vida de un hombre, a pesar de que el )balance de la
vida* presenta, en cada momento un aspecto bien definido ,or consiguiente, no
debe pensarse en el @arma como en un destino del hombre que no admite
modificaciones $ en que todo se deba a la fatalidad, sino en algo compatible con
la libertad $ la voluntad del hombre Larma no e3ige sumisin a un destino,
inalterable% al contrario, da la seguridad de que ninguna accin, ninguna
e3periencia del hombre queda sin su efecto o se produce sin regla ni le$, sino que
rige, una le$ justa $ compensativa en todo lo que sucede ,recisamente, sin la le$
del @arma, prevalecer'a la arbitrariedad en el mundo +ebido a la le$ del @arma
puedo saber que cada uno de mis actos, cada e3periencia, se realiza dentro de una
le$ orgnica 4i accin es libre, mas su efecto est sometido a la le$ del @arma
?i el comerciante hace un negocio, act2a libremente, el resultado, empero, se
evidenciar en su balance, que obedecer a las le$es de contabilidad