LANZAR UNA PIEDRA AL OCANO

En el zen Soto, prestamos una cuidadosa atencin a las formas de

la accin. Las formas de la accin son muy importantes en la prctica del
Zen, pero no cuando son usadas como una tcnica. Si Uds las utilizan
como una tcnica tarde o temprano se sentir enganchados a repetir las
mismas formas da tras da. En cada forma andando, cantando,
comiendo, gassho! de"en encontrar paz y armona.
#ay gente $ue critica la prctica del zen por ser muy estricta. %icen
$ue es demasiado prestar una atencin cuidadosa a cada forma. &iensan
$ue en la prctica del Zen hay una prdida del espritu "udista! &ero
' $u $uieren decir con (espritu "udista). &uede ser $ue haya la
creencia de $ue el espritu "udista es estar nadando en el *asto ocano
llamado Uni*erso. Sin em"argo el Uni*erso corriente no es suficiente+
de"e ser el (uni*erso csmico), $ue es algo ms $ue el uni*erso. &ero
entonces el uni*erso csmico de"e ser eses $ue est li"re de cual$uier
conceptualizacin. %el (uni*erso csmico) del (supremo uni*erso
csmico) , el supremo uni*erso csmico de"e ser ese $ue est li"re de
cual$uier conceptualizacin de ( supremo uni*erso csmico). '-u es
eso. /antengan la "oca cerrada. Slo hganlo. Esta es una prctica muy
simple para nosotros. (Slo hganlo) significa $ue cada forma es un
camino de *ida en el $ue la paz y la armona de"en encontrarse.
#ay un maestro Zen $ue utiliza el trmino ingls (meticuloso) para
descri"ir la prctica del zen. /eticuloso es como "uscar una min0scula
partcula de pol*o en el rincn de una ca1a a tra*s del microscopio y una
*ez encontrada $uitarla. La prctica del Zen no es meticulosa. Si Uds
meticulosamente cuidan cada forma se pondrn ner*iosos. Uds nunca se
li"erarn de su *ida diaria. Lo $ue $uiero ense2arles es algo diferente.
3uando nadan en el ocano, de"en tomar sus formas de accin
dentro del (uni*erso csmico). En el uni*erso csmico de"en cuidar su
*ida diaria la*ando su cara, tomando el desayuno, haciendo gassho,
haciendo 4inhin, andando, estudiando. Esta es nuestra *ida diaria,
nuestra rutina diaria. 5uestra *ida diaria es como arro1ar gui1arros al
ocano $ue est muy tran$uilo. 3ada forma, cada accin es e6actamente
como esto. En el momento $ue un gui1arro es uno con el ocano puede
*er inmediatamente las ondas. Etas ondas se llaman (forma) forma de
la*ar su cara, forma de comer, forma de hacer gassho, forma de andar,
forma de zazen. 7ndas son la postura $ue tienen en este momento o
este mudra, o este gassho. 7ndas son cuando Uds ha"lan, slo ha"len!
7ndas son la forma de la accin. Uds estn siempre en el medio de la
forma de la accin. 5o pueden salirse. En la *ida religiosa esto es el
ritual. o la *ida diaria.
5osotros confundimos lo $ue es la *ida humana. &ensamos
siempre en las ondas como forma y formalidades.+ pero ondas son
forma, no formalidades. %icen $ue no les gustan las formas. 8 nadie le
gustan las formas. Si hay muchos rituales Uds. Lo odian *erdaderamente.
8 mi tampoco me gustan. &ero el ritual es importante Si Uds mane1an la
forma de una accin como una tcnica sin darle cualidad, est muerta.
9arde o temprano estarn hartos de su *ida diaria. &or la ma2ana se
le*antan, se la*an la cara, dicen ("uenos das), toman el desayuno,
cenan, se *an a la cama, se le*antan por la ma2ana , repitiendo las
mismas cosas , pero no ha cualidad en sus *idas. &or supuesto Uds
aprenden antidad de cosas acerca de la *ida, del "udismo, pero sea lo
$uea $ue Uds. E6perimenten, al final la cuestin es: 'a dnde *an. 'Uds.
Sa"en a dnde *an. %e"era estar claro. Uds *an camino del *aco.
#a"lando claro, Uds, se dirigen a la muerte. '#ay alguna cosa $ue
puedan lle*ar con Uds. Lo $ue les de su maestro les puede hacer feliz,
pero todos de"emos morir. 5o ha"r nunca nadie $ue no muera. Este es
un asunto particular. , cuando muera, no ha"r nada $ue pueda
lle*arme conmigo.
8lgunos maestros nos cuentan lo $ue nos ayuda hacer zazen. &ero
zazen no tiene ninguna aplicacin. En la conferencia ;nternacional de
,oga en 3hicago hace a2os se me pidi $ue ha"lara acerca de la *ida Zen,
as $ue ha"l de la *ida Zen y zazen. En la meditacin ,oga, la meditacin
de"e ser 0til fsicamente, mentalmente y psicolgicamente. &ero yo di1e
1ustamente lo contrario: zazen no tiene utilidad. 5adie esta"a interesado.
&ero recuerden esto: en el sitio donde nadie est interesado, hay algo
$ue le de"e interesar. , esto es la *ida y la muerte. En los monasterios
zen hay siempre un *erso escrito en el gong de madera $ue nos recuerda
l importante $ue es el pro"lema de la *ida y la muerte. La persona $ue
golpea este gong est siempre mirando a este *erso. Esto es practicar el
Zen.
%e"emos *ol*er a la *acuidad.'3mo. 8 tra*s de la forma, a ta*s
de la forma de una accin. ,a hemos lanzado un gui1arro al ocano. Este
es el punto de inicio de nuestra presencia. Es una gran prue"a de
*erificacin de $ue ya e6istimos, tanto si nos gusta como si no. El
pro"lema es $ue simplemente no perci"imos esta accin por$ue es la
acti*idad de la pura unidad del uni*erso. &ero lo $ue podemos entender
es la ondulacin, nuestra *ida diaria, la forma de nuestras acciones. El
0nico camino para *ol*er atrs al inicio es saltar al ocano y hacerse uno
con l. Es la razn de por$ue la forma es importante.
&or e1emplo <assho es lanzarse al ocano. 5o podemos conocer el
punto de inicio de gassho en accin pero podemos ser uno con l.
'3mo. #agan gassho. L7 $ue podemos entender es la forma de gassho.
Esta forma es muy importante por$ue a tra*s de ,ella podemos *ol*er
al punto de inicio, a las ondulaciones $ue se e6tienden entoda pulgada
del ocano y desaparecen en la inmensidad del uni*erso.
8 tra*s de la forma podemos *ol*er al punto de iniciod nuestra
presencia y tam"in a la presencia del uni*erso. Esta es nuestra *ida
diaria. Est es por $u gassho no es la idea de gassho. #aciendo gassho en
este puro sentido es soltar cuerpo y mente. =Li"ertad> '-u es la
li"ertad.. La li"ertad no es algo $ue cuelga so"re sus ca"ezas, como cielo
o infierno, tampoco es ser capturado por una fascinacin espiritual.
Li"ertad es algo $ue est completamente *i*o en su *ida diaria. Es el
puro sentido de la prctica o prctica no contaminada. Es preciso, pero
no es meticuloso.
La forma de su accin de"e ser clara. Si la forma de su accin es
em"orronada, Uds estn confusos. &or e1emplo, cuando Uds saltan al
ocano, Uds de"en primero estar fsicamente en el acantilado. Su
situacin psicolgica de"e estar clara. %e"eran conocer pasado y futuro.
%e"e conocer la correcta forma en $ue de"en de saltar y la zona 1usta
so"re la $ue pueden saltar. 3uando estn listos dicen =uno, dos, tres
salto> Esto de"e ser preciso. 5o hay ninguna idea o concepto $ue
insertar. %espus de una cuidadosa consideracin =hganlo> %espus
ol*denlo. ,odo lo $ue tienen $ue hacer es *ol*er a la *acuidad, la cual es
pura acti*idad. Entonces se llama (&racticar con precisin ( Esta es la
prctica "udista.
Si nunca han odo ha"lar de esta prctica puede parecer un poco
estricta. &uede ser $ue a *eces se sientan tensos e inconforta"les, pero
eso es correcto. '%nde est el pro"lema en sentirse inconforta"le.
'-u hay de malo en sentirse tenso..5o se puede siempre aprender el
camino del confort. '%e dnde *iene el confort. ?iene del disconfort. Si
Ud $uiere aprender lo $ue es la paz, de"e aprender lo $ue no es paz. &or
tanto no de"era atrancarse en confort, o en paz o no paz. %e"e li"erarse
de am"os lados. Esto significa mantener la "oca cerrada. =#ganlo> Esto
es zazen. 5o de"en esperar nada de esta prctica con precisin. Lo $ue
tienen $ue hacer es slo parcticar da a da. 9arde o temprano
entendern esta prctica.
QUEMANDO LA LLAMA DE LA VIDA
Si 3omienzan a practicar zazen de forma muy natural aparecen
pensamientos, pero cuando los pensamientos *ienen Uds. @uegan con
ellos. 3uando se piensa, el l"ulo frontal empieza a tra"a1ar: Es es la *ida
diaria. Es la causa de confusin, stress, conflicto.
En el Zen, de1amos el l"ulo frontal descansar un rato. Entonces de
una forma muy natural no hay opcin a crear estrs o distrs por la
conciencia. /uy naturalmente usted se li"era del ner*iosismo y el estrs.
En zazen la postura es muy importante. Esta es la razn por la $ue
nos sentamos en la postura del loto. Si utiliza esa postura su centro de
gra*edad est 1ustamente en la mitad del tringulo formado por sus
rodillas y posaderas. La forma de zazen es realmente un tringulo
tridimensional. Una postura muy esta"le.
La postura dice algo acerca de Ud. La postura da la posi"ilidad de
crear energa. Si no tiene la postura correcta, tarde o temprano, su
energa se disipa. Si se sientan en zazen, zazen es su *ida tanto si les
gusta como si no. 3uando estudian literatura, literatura es en si misma la
*ida. 3uando estudian ciencia, ciencia de"e estar $uemando la llama de
la *ida. El estudio de la ciencia de"e estar conectado con el misterio de la
*ida y la muerte, de otra forma la ciencia es algo muy triste y fro. , si la
ciencia no presta atencin a la *ida humana, se *uel*e peligrosa.
Sentndose est ya completa manifestacin de su *ida as como la
de todo el uni*erso, pasado, presente y futuro. Esto es postura. La
postura es como las ondulaciones $ue se forman al arro1ar un gui1arro al
ocano. Es la 0nica oportunidad de realizar todo el uni*erso. Es la razn
de por$ue la postura es importante para nosotros.
3ual$uiera $ue sea su acti*idad, ciencia literatura, zazen todo lo
$ue tiene $ue hacer es dedicarse a si mismo cuidando la *ida en
literatura, en ciencia, en zazen. 3uidar la *ida es $uemar la llama de la
e6istencia.
NO PENSAR
Un maestro Zen di1o una *ez, (&ensar no!pensar). Un mon1e
pregunt: '-u $uiere Ud. decir con pensar no!pensar. El maestro zen
di1o: (5o pensar).
3uando estn sentados en zazen, no piensen. 5o utilicen su l"ulo
frontal. Su l"ulo frontal est sentado con Uds siempre ta, luego no lo
utilicen para pensar. Esto no significa destruir el pensamiento o apartarse
de pensar. Slo descanse+ no se entrometan con pensar.
/ientras *i*a el pensamiento es algo $ue aparece constantemente,
pero no se entrometan con ellos ni luchen con ellos. 3uando Ud sice: (
no de"era pensar) eso es ya pensar. 9odo lo $ue tiene $ue hacer es
sentarse en paz y en armona momento a momento. Entonces no hay
espacio para pensar. Esto es pensar en no pensar.
&or supuesto si Ud realmente piensa $ue no est pensando cae en
la arrogancia por$ue en seguida puede pensar (=Lo hice>) (=Estoy
iluminado>) %e forma muy natura llega un aire muy alti*o. ;ncluso
aun$ue pensemos $ue es "ueno, ("ueno) no es tan "ueno. Si Us piensa
(las casas *an peor, mucho peor) '-u de"era hacer. 5o pensar. 5o
pensar significa, por fa*or descandar el l"ulo frontal. Sintese. Eso es
todo lo $ue tiene $ue hacer.
<eneralmente medimos las cosas por nuestros criterios. &or
e1emplo si e6perimentan una gran sensacin a partir de su no
pensamiento U% dice : =AoB, $ue grande>. &ero esto es ya una medida.
Cinalmente, ni pensar ni no pensar alcanza el o"1eti*o. &or lo tanto en
lugar de medir algo por su criterio slo trate de estar en el medio del
mundo. Esto se llama (no pensar), es no pensar, pero de forma prctica+
sintese all pacficamente, armoniosamente, pero *igile. 9odos los das
momento a momento, *igile, por$ue la conciencia egosta est siempre
apareciendo.
LA ATENCIN PLENA COMO CAMINO MEDIO
El 3amino /edio es la ense2anza central del Duda. 5o es
simplemente andar por medio de la calle. El 3amino /edio es el estado
del cuerpo y la mente, tra"a1ando li"remente.
Una *a para entender el camino /edio es eso $ue es el punto
medio $ue es e$uidistante de am"os e6tremos de una lnea . Esto
significa $ue cuando ud alcanza el punto medio puede *er am"os lados
en la iz$uierda y en la derecha, e$uidistantes. En otras pala"ras Ud.
puede *er igualmente am"os "ueno y malo, correcto y e$ui*ocado.
&ase lo $ue pase si Ud est en el medio puede *er am"os lados en el
mundo dualista igualmente. Si Ud est en el lado llamado ("ueno), o en
el lado llamado (/alo) no puede *er los dos lados. En @apn esto se
llama tan pan 4an, un chico lle*ando un ta"lero.. Un hom"re $ue lle*a un
ta"lero a sus espaldas puede *er slo un lado. El otro lado es el aspecto
de la *ida $ue no puede *er. La *ida humana e6iste en el mundo dualista
de "ueno y malo, correcto y e$ui*ocado. 5o podemos estar en am"os
lados, pero aun$ue no podamos hacer esto, no significa $ue podamos
ignorar "ueno o malo, correcto y e$ui*ocado. 9enemos $ue entender
am"os lados. 3on el fin de apro6imar el destino, la "ella, ideal imagen de
la *ida humana $ue llamamos la *ida del "odhisatt*a o li"ertad, nuestra
mente no de"e estar paralizada. 5o sa"emos $ue es la li"ertad pero ms
o menos estamos "uscando la li"ertad. En orden de alcanzar la li"ertad
de"emos *er am"os lados del mundo dualista y mane1arlos con e$uidad,
Esto es la sa"idura o el 3amino /edio.
7tra forma de entender el 3amino medio es como el centro de una
"ola. Una "ola est continuamente cam"iando, rodando, actuando. Esto
es la *ida humana. Los seres humanos nunca para de actuar. Sea lo $ue
sea $ue Ud est haciendo, sentando, durmiendo, incluso estando
derecho, Ud est siempre actuando. Sin accin Ud no e6iste. Es como
una "ola $ue continuamente *a a$u y all o esta $uieta seg0n las
circunstancias. 3uando llega una cuesta la "ola rueda de"a1o de la colina.
8ct0a, pero aun$ue parece $ue se mue*e, el centro siempre est $uieto.
Lamamos a esta $uietud samadhi.. Es como el centro de un torpedo. Un
torpedo esta centrado en el frente, y esto centro sugiere $ue direccin
tomar el torpedo. Esto significa $ue su centro siempre est $uieto como
el centro de la "ola. &or otra parte el centro no est siempre $uieto. El
centro de"e ser dinmico: tra"a1a, act0a . Llamamos a esta dinmica
centralidad (8tencin &lena).
En el "udismo 9hera*ada y /ahayana la prctica de la atencin
plena es muy importante. 8tencin plena esta muy pr6ima en relacin
al samadhi y sa"idura. Si no tenemos atencin plena no podemos
alcanzar el samadhi $ue es la perfecta $uietud.
Zazen es la prctica "sica $ue nos permite e6perimentar
e6actamente $ue perfecta en la $uietud. Es muy difcil e6perimentar esta
$uietud sin zazen. &ero Ud puede e6perimentar samadhi en su *ida diaria
a tra*s de la atencin plena. 8tencin plena tiene e6actamente el
mismo significado $ue (no ol*idar). ( 5o ol*idar) significa pensar, estar
atento a algo. Estar atento a no ol*idar. En nuestra *ida diaria es muy
fcil estar atentos a algunas cosas, por e1emplo 1ugando a la pelota
apostando en una partida de po4er. Es muy fcil estar atento y ol*idar el
tiempo. Ud. puede esta atento a algunas cosas, pero no siempre es
"ueno. Es ppara nosotros estar plenamente atentos a algo "ueno.
El Duda nos dice $ue estemos plenamente atentos al %harma.
%harma es lo $ue hace $ue cual$uier cosa e6ista. En otras pala"ras,
%harma es la naturaleza "sica de la e6istencia. &or tanto estar atento al
%harma es estar atento a lo $ue mantiene la e6istencia. /antener algo
es una funcin del mundo dualista, por$ue actuar, mantener es ha"lando
en general tener un o"1eto. &or tanto la atencin %harma significa $ue
cuandi Ud hace gassho, estar atento a hacer gassho. 3uando Ud anda en
la calle, estar atento a andar.
8tencin plena es ir hacia el centro, sea lo $ue sea $ue Ud est
haciendo. Usualmente la mente *a en muchas direcciones en lugar de
de1ara ir hacia afuera en muchas direcciones, d1ela ir dentro. Esto
significa mirara hacia el andar en si mismo $ue Ud est haciendo ahora.
Eso es mo*erse hacia la "ella ideal imagen de la *ida humana. Es la
prctica "udista en zazen y en la *ida diaria