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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 95-104 NOV. 2007

RESUMO
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 95-104, nov. 2007
Giovanni Semeraro
Recebido em 15 de agosto de 2007.
Aprovado em 25 de agosto de 2007.
DA LIBERTAO HEGEMONIA:
FREIRE E GRAMSCI NO PROCESSO DE
DEMOCRATIZAO DO BRASIL
I. INTRODUO
Para retratar a histria poltica dos movimen-
tos populares brasileiros na segunda metade do
sculo passado, pode-se partir da anlise de dois
grandes conceitos: libertao e hegemonia.
A libertao foi a tnica predominante nos
anos 1960 e 1970. A hegemonia tem sido a pa-
lavra de ordem ao longo dos anos 1980 e 1990. A
primeira, representada particularmente pelo pen-
samento de Paulo Freire, expressava os anseios e
as lutas dos que queriam se libertar da ditadura
(1964-1984) e da histria de colonialismo impos-
to ao Brasil. A segunda, tendo Antonio Gramsci
como referncia, passou a significar o projeto das
foras populares que com o fim da ditadura ori-
entavam seus esforos para a construo de uma
democracia social e para a conquista da direo
poltica.
As duas, entre os anos 1960 e 1990, foram se
entrelaando e acabaram influenciando fortemen-
te movimentos sociais, organizaes polticas e
educadores populares brasileiros, imprimindo uma
unidade de fundo s suas prticas poltico-peda-
ggicas e conferindo uma sintonia peculiar de lin-
guagem, de formulaes tericas e de projetos
sociopolticos.
As lutas populares que se desencadearam no Brasil desde os anos 1960 at hoje podem ser caracterizadas
por dois grandes paradigmas: libertao e hegemonia. A libertao foi a tnica predominante nos
anos 1960 e 1970. A hegemonia tem sido a palavra de ordem ao longo dos anos 1980 e 1990. A primeira,
representada particularmente por Paulo Freire, e a segunda, tendo em Antonio Gramsci sua referncia
maior, foram se entrelaando e tornaram-se inseparveis no desenho de um projeto alternativo de socieda-
de. Neste artigo, apresenta-se uma anlise crtica de seus significados em decorrncia dos dez anos da
morte de Paulo Freire e dos 70 da morte de Gramsci. O texto que segue, alm de percorrer os significados,
as diferenas e o entrelaamento de libertao e hegemonia em seu contexto histrico e social, apre-
senta uma reinterpretao dos dois paradigmas ante as mudanas polticas e culturais atualmente em curso
no Brasil e na Amrica Latina.
PALAVRAS-CHAVE: hegemonia; libertao; poltica.
A partir dos anos 1990, no entanto, intensas
mudanas na poltica, na economia e na cultura
vm provocando uma ressignificao dos
paradigmas de libertao e hegemonia, sinali-
zando um novo ciclo da histria das lutas popula-
res. Nas pginas que se seguem, queremos mos-
trar como Paulo Freire (1921-1997) e Antonio
Gramsci (1891-1937) aparecem juntos no ape-
nas nas datas comemorativas de nascimento e
morte, mas continuam associados na inspirao
das atuais lutas dos oprimidos e dos subalter-
nos do Brasil e do mundo.
II. A LIBERTAO
II.1. A busca da prpria identidade
No foi por acaso que o conceito de liberta-
o veio a permear progressivamente o iderio e
as atividades polticas de diversos segmentos so-
ciais durante a ditadura militar (1964-1984). Esta,
de fato, tornara-se a expresso mais palpvel do
que havia sido em grande parte a histria do Bra-
sil.
Mais uma vez, de fora e pelo alto, um modelo
arbitrrio de sociedade era imposto ao Brasil, su-
focando com brutalidade a maior mobilizao po-
pular de sua histria. A represso que se seguiu ao
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DA LIBERTAO HEGEMONIA
golpe de 1964 desmantelou e dispersou organiza-
es polticas, mobilizaes estudantis, sindica-
tos dos trabalhadores, movimentos sociais, cr-
culos de cultura e toda a efervescncia poltica
que entre final de 50 e incio de 60 vinha
conscientizando e organizando crescentes seg-
mentos da sociedade brasileira (SEMERARO,
1994, p. 23-33).
Portanto, na segunda metade dos anos 1960,
quando no Brasil se levanta o apelo libertao,
no se tratava apenas de uma reao imediata
ditadura. Seu grito se estendia contra todas as
verses de Casa grande e senzala, aqui implan-
tadas pelas sucessivas invases e pelas diversas
formas que a dominao veio assumindo no tem-
po com as capitanias hereditrias, as oligarquias
fundirias, a aristocracia industrial, as corporaes
transnacionais e as diversas ditaduras militares,
polticas e culturais.
Mas, diversamente dos numerosos e desarti-
culados levantes libertrios que nunca haviam dei-
xado de existir ao longo de sua histria, as mobi-
lizaes que sacudiram o Brasil antes de 1964
apresentavam condies mais favorveis para
mudar os rumos do pas. Suas intensas atividades
no apenas desvendavam as contradies estru-
turais e faziam compreender as razes profundas
da dominao, mas com sua fora organizativa e
suas articulaes polticas esboavam um projeto
alternativo de sociedade.
Junto com as manifestaes de resistncia, de
fato, vinha se delineando um processo de liber-
tao que visava a se livrar da coero militar e
das ingerncias externas nela implcitas, mas tam-
bm do dominador invisvel veiculado pela ideo-
logia dominante e alojado nas relaes sociais
(FREIRE, 1980, p. 58-61; 1992, p. 56). Parado-
xalmente, portanto, o autoritarismo acabou incen-
tivando a valorizao das razes populares, a edu-
cao para a autonomia, a luta contra as diversas
formas de dominao disseminadas nas desigual-
dades, no preconceito, no racismo, no machismo,
na educao, na linguagem, na cultura. Aos pou-
cos, como Paulo Freire relata, a educao popu-
lar foi se tornando ato poltico: Houve um
momento na minha vida de educador em que eu
no falava sobre poltica e educao. Foi meu
momento mais ingnuo. Houve outro momento
em que comecei a falar sobre os aspectos polti-
cos da educao. Esse foi o momento menos in-
gnuo, quando escrevi a Pedagogia do oprimido.
No segundo momento, entretanto, eu ainda pen-
sava que a educao no era poltica, mas que s
tinha um aspecto poltico. Hoje, no terceiro mo-
mento, para mim, a educao poltica. Hoje, digo
que a educao tem a qualidade de ser poltica, o
que modela o processo de aprendizagem. A edu-
cao poltica e a poltica tem educabilidade
(FREIRE & SHOR, 1987, p. 75-76).
Nesses anos, na medida em que se tomava
cada vez mais conscincia da magnitude da do-
minao e das imensas carncias do Brasil e se
percebia que no se tratava de aspectos circuns-
tanciais mas de um fenmeno sistemtico e es-
trutural, o papel dos intelectuais e dos educadores
passou a ser profundamente questionado. Postos
diante de problemas to dramticos, muitos des-
tes se associaram s lutas populares e acabaram
redirecionando seus estudos e pesquisas. Torna-
va-se cada vez mais claro que a educao no
podia deixar de ser ato poltico e que to im-
possvel negar a natureza poltica do processo
educativo quanto negar o carter educativo do ato
poltico (FREIRE, 1982, p. 23).
No de se admirar, portanto, se, em plena
ditadura, assistimos a um florescimento espanto-
so de prticas poltico-pedaggicas inovadoras e
de criaes tericas em diversos campos que ti-
veram na libertao sua temtica aglutinadora.
Sem que houvesse um centro organizador ou
um nico plo de irradiao, entre o final dos anos
1960 e incio de 1970, ocorre uma convergncia
de idias e uma simultaneidade de inspiraes em
torno da nova episteme promovida pelo paradigma
da libertao.
No espao restrito deste artigo, limitamo-nos
a mencionar s alguns escritos e eventos mais
significativos:
1. em 1967, P. Freire publica Educao como
prtica da liberdade e, em seguida, Peda-
gogia do oprimido (1968). Particularmente
nesse livro, apresenta a grande virada na
concepo de educao ao fazer do opri-
mido um surpreendente ator poltico de-
tentor de um revolucionrio mtodo peda-
ggico;
2. em 1967, sai Dependencia, cambio social y
urbanizacin latinoamericana, um texto fun-
damental de A. Quijano sobre a teoria da
dependncia. Outros escritos seguem-se
nessa mesma linha, tal como o de F. H. Car-
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doso e E. Faletto, Dependencia y desarrollo
en Amrica Latina (1967), e o de Teotnio
dos Santos, Crise de la teoria del desarrollo
y las relaciones de dependencia en Amrica
Latina (1969);
3. em 1968, A. Salazar Bondy publica o livro
Existe una filosofia de nuestra Amrica?,
questionando a importao e a imitao me-
cnica da filosofia europia pelos latino-ame-
ricanos. Em contraposio ao esprito de
submisso e de dependncia disseminado na
Amrica Latina, aponta a sada para uma
conscincia libertadora;
4. em 1968, em Medelln, a II Conferncia do
Episcopado da Amrica Latina (Cepal) ofi-
cializa a opo pelos pobres, entendidos
no sentido mais concreto de explorados eco-
nmica e socialmente, e condena abertamen-
te o sistema capitalista;
5. nesse mesmo ano de 1968, G. Gutierrez es-
creve o artigo Rumo a uma teologia da li-
bertao, no qual comea a reinterpretar a
tradio do pensamento cristo luz das
condies materiais de vida do povo latino-
americano e lana as bases de seu livro mais
conhecido, Teologia da libertao (1970),
seminal para inmeros cristos e telogos
que se engajam ao lado dos oprimidos;
6. entre os diversos eventos de grande irradia-
o da temtica da libertao nesse pero-
do na Amrica Latina, aqui lembramos ape-
nas: a) o II Congresso Nacional de Filoso-
fia, Buenos Aires, 1970 e b) o I Encontro
continental dos cristos para o socialismo,
Santiago del Chile, 1972.
Salta aos olhos de todos o fato de que nesse
perodo o marxismo de colorao latino-america-
na e o cristianismo renovado pelo Conclio Vaticano
II confluem para a elaborao da concepo de
libertao que vinha fermentando nos diversos
movimentos polticos populares brasileiros e lati-
no-americanos.
Em uma operao indita e ousada de
interlocuo entre esquerda latino-americana e
igreja popular duas formas herticas de polti-
ca e de religio , comeava a fermentar uma nova
concepo de mundo que questionava no apenas
os velhos modelos de partidos e de Igreja, mas
que se constitua principalmente como uma gran-
de ameaa e uma alternativa para todo o sistema
da violncia capitalista e todo tipo de organiza-
es autoritrias.
A repercusso e a fora que esse movimento
foi assumindo levaram alguns analistas a falar de
um fenmeno histrico comparvel com a Refor-
ma Protestante ocorrida na Europa no sculo XVI
(ASSMANN, 1974, p. 199) e a relacion-lo com
a formao da filosofia da prxis que, no sculo
XIX, se delineou a partir de uma sntese original
das correntes mais avanadas na poltica, na eco-
nomia e na filosofia (GUTIERREZ, 1981, p. 296).
O entrelaamento das aspiraes libertrias com
o iderio marxista mostrava como o Brasil e o
Terceiro Mundo, em sua chocante situao de
desumanizao, eram o resultado histrico da vi-
olncia perpetrada pela civilizao ocidental e
pela explorao capitalista, no um fenmeno na-
tural, fruto do atraso e da inferioridade inerentes a
seus habitantes. Como Marx havia j apontado,
parecia realmente claro que nas colnias que a
profunda hipocrisia, a barbrie intrnseca da civi-
lizao burguesa se manifestam mais abertamente
(MARX, 1998, p. 863-874).
Tornava-se evidente que, no perodo de longa
dominao por que passaram, o Brasil e os pases
latino-americanos haviam sido transformados em
associados e dependentes. E que as teorias que
defendiam o desenvolvimento nos moldes capita-
listas ignoravam que o subdesenvolvimento era
principalmente o subproduto das polticas econ-
micas e comerciais impostas pelos pases cen-
trais. Portanto, essa condio de dependncia nun-
ca iria ser vencida pela implantao de processos
de modernizao e pela imitao dos modelos dos
dominadores. Se a pobreza e o atraso dos pases
latino-americanos eram funcionais riqueza dos
pases centrais, a ideologia desenvolvimentista,
por trs de suas aparncias humanitrias, s re-
produzia e aprofundava as desigualdades, fortale-
cendo assim o prprio sistema capitalista.
II.2. O novo ponto de partida
Mas, ao mesmo tempo que elaboravam crti-
cas radicais e contundentes ao capitalismo, as te-
orias da libertao apontavam para um novo pon-
to de partida. Indicavam no prprio oprimido o
sujeito para superar a opresso. Mostravam que
as transformaes e a revoluo dependiam subs-
tancialmente de sua capacidade de tornar-se pro-
tagonista de sua prpria histria.
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DA LIBERTAO HEGEMONIA
Mais do que o trabalhador e o proletariado
classes sociais consideradas a partir das fbri-
cas e das cidades industrializadas , as reflexes
que foram surgindo em torno do conceito de opri-
mido evocavam toda a carga de desumanizao
e de alienao geradas pelo capitalismo no
devassado territrio do Terceiro Mundo. Neste,
emergia no apenas a mais-valia extrada das
mos do operrio, mas eram desmascarados os
imensos campos de trabalho forado em que ha-
viam sido transformadas regies inteiras do pla-
neta. As seqelas dessa moderna escravido eram
visveis no s no saque e na transferncia gigan-
tesca de riquezas, mas principalmente nas altas
taxas de mortalidade infantil, no analfabetismo
invencvel, nos mocambos, na exploso das fa-
velas, na violncia urbana, na mo-de-obra bara-
ta, na interdio do conhecimento cientfico e
tecnolgico.
Do recinto das fbricas e das lutas partidrias,
as reflexes em torno do oprimido faziam le-
vantar o olhar para as imensas regies do planeta
onde as desigualdades, as injustias, os horrores
da explorao atingiam mais de 2/3 da populao
mundial. exatamente nos anos 1960 e 1970 que
explode no mundo inteiro a onda de reflexes so-
bre o desastre do assim chamado Terceiro Mun-
do. Para alm da relao patro-operrio ou da
linha Leste-Oeste, a viso se estendia agora para
um outro grande eixo: a relao de desigualdade
entre Norte e Sul, entre pases centrais e regies
perifricas. O que emergia dessa viso no eram
abstratos cidados nem macrossujeitos como o
povo e a nao, mas eram seres humanos
muito concretos. Eram os esfarrapados, aos
quais Freire dedicava a Pedagogia do oprimido,
eram os que conhecemos em nossas experin-
cias educativas, esses homens, mulheres, meni-
nos desesperanados, mortos em vida, sobras de
gente (FREIRE, 1970, p. 29). Eram os conde-
nados da terra, a subespcie, os submersos
com os quais muitos educadores, intelectuais, re-
ligiosos e polticos passavam a compartilhar a con-
dio de vida e cujas dores assumiam.
O favelado, o negro, a empregada domstica,
o bia-fria, o ndio, o peo, o professor/leigo, o
sem-terra, o sem-teto, o mestio saam da som-
bra e entravam nas anlises sociais e das pesqui-
sas acadmicas, mostrando as tantas faces desfi-
guradas do trabalhador nas colnias. Ampliava-
se, assim, o conceito de classe e se refaziam as
contas da espantosa mais-valia mundialmente
acumulada. O oprimido, alm da mo-de-obra
barata, evocava a invaso, o genocdio, o comr-
cio dos escravos, a desapropriao, o apartheid,
o preconceito, a tortura, a migrao, o exlio.
Comeava a ser narrada a histria dos horrores
do capitalismo nos pases colonizados, at ento
ocultada e naturalizada. O que se descobria no
Terceiro Mundo no era s o operrio que ainda
podia contar com alguma organizao ou a prote-
o de uma certa legislao, mas o ser humano
sem histria, totalmente vulnervel, sem nenhuma
importncia, espoliado, destitudo dos direitos mais
elementares de vida, destinado a desaparecer sem
deixar rastro. O oprimido como o analisa Enri-
que Dussel era o sujeito negado, o sujeitado, a
vtima que no pode viver (2002, p. 520).
E, paradoxalmente, esse ser anulado era visto
como novo ponto de partida, como um novo su-
jeito capaz de construir um outro mundo. Trata-
va-se, portanto, de lutar no apenas por melhores
condies de trabalho, pela ordem e pelo progres-
so, mas por um outro projeto de civilizao. O
resgate da prpria vida e da dignidade da humani-
dade no dependia ento s de disciplina econ-
mica, de ajustes e modernizao. Era necessrio
que o outro, desfigurado em sua humanidade
pelo sistema de apartheid institudo pela comu-
nidade dos senhores e pelo crculo fechado dos
povos livres (LOSURDO, 2006, p. 212-216)
aprendesse a se libertar da opresso com as pr-
prias mos e a mostrar que para alcanar a liber-
dade e a prosperidade no h necessidade de es-
cravizar os outros.
Sem cair na comiserao e em sentimentos de
vitimismo, era necessrio aprender a construir o
prprio projeto de vida, a narrar a prpria histria
e a afirmar a prpria alteridade. Sem recorrer
violncia como fazia o opressor, era preciso pro-
mover a conscientizao e as organizaes que
podiam socializar a riqueza e o poder. Portanto, o
marginalizado nas periferias no devia ser objeto
de piedade e de caridade, mas reconhecido como
sujeito capaz de se resgatar e libertar o prprio
mundo de sua histria de alienao (LWY, 1991,
p. 95-97).
Pela aproximao entre cristos progressistas
e marxistas, era possvel ver como libertao e
oprimido traziam a forte carga que derivava dos
conceitos de pobre e de explorado. O primei-
ro remetia a um referencial bblico-cristo funda-
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mental e o segundo expressava a condio do tra-
balhador no sistema capitalista desvendado pelo
marxismo. Os dois, cada um a seu modo, contri-
buam na construo da proposta de libertao
tanto com suas aspiraes redentoras como por
seu mpeto revolucionrio. Nas reflexes e nas
prticas das organizaes populares libertadoras
desse perodo, portanto, ocorria um entrelaamen-
to que resultava em frmulas como socialismo
cristo, marxismo fenomenolgico,
existencialismo revolucionrio, tentativas de sn-
tese que procuravam amalgamar esprito de co-
munidade e autoconscincia com as anlises eco-
nmicas e a interveno poltica apontadas pelas
teorias marxistas.
III. A CONSTRUO DA HEGEMONIA
III.1. A insuficincia da libertao
Como se sabe, a prxis libertadora e as cres-
centes presses de movimentos populares junta-
mente com outras foras sociopolticas concor-
reram para minar e derrubar o regime militar. No
incio dos anos 1980, de fato, encerrava-se no
Brasil um ciclo histrico e com ele se esgotavam
tambm muitas concepes e prticas poltico-
pedaggicas originadas em seu seio.
O prprio Freire j sinalizava o perigo de per-
manecer s nos horizontes da conscientizao:
Assim como o ciclo gnosiolgico no termina na
etapa da aquisio do conhecimento j existente,
pois que se prolonga at a fase da criao do novo
conhecimento, a conscientizao no pode parar
na etapa do desvelamento da realidade. Sua au-
tenticidade se d quando a prtica do desvelamento
da realidade constitui uma unidade dinmica e
dialtica com a prtica da transformao da reali-
dade (1992, p. 103). Os crculos de cultura, as
comunidades de base, as prticas educacionais e
as associaes populares de bairro surgidas du-
rante a ditadura haviam cumprido seu papel de
resistncia e de reivindicaes.
Estava na hora de sair do casulo das associa-
es-comunidades, das posies defensivas e pe-
rifricas. A crtica e a contraposio ao Estado
autoritrio e ao sistema capitalista no eram mais
suficientes. Era preciso avanar em direo ela-
borao de propostas alternativas, desenvolver a
capacidade de constituir novas organizaes pol-
ticas na sociedade civil, conquistar espaos sufi-
cientes para preparar a formao de um Estado
democrtico-popular. Por isso, nos anos 80 repe-
tia-se que no era suficiente libertar-se da opres-
so e contentar-se com a liberdade negativa. Era
necessrio desenvolver a liberdade positiva, li-
bertar-se para reconstruir a sociedade, democra-
tizar direitos e assumir a direo poltica: a
mobilizao, que implica a organizao para a luta,
algo fundamental conscientizao, algo mais
profundo que uma pura tomada de conscincia
(FREIRE & SHOR, 1986, p. 115). Em suma, alm
de romper com o passado colonial e alcanar a
autonomia, precisava se preparar para criar, con-
trolar e conduzir o complexo processo da nova
formao poltico-partidria e das instituies de-
mocrticas necessrias para o pas.
Nos anos de resistncia, apesar de tudo, o
oprimido havia gerado um processo de libertao,
lanando as premissas para passar da condio de
subjugao de subjetivao. Um fenmeno
parecido delineado por Gramsci quando descre-
ve o processo da catarse: a transformao do
indivduo passivo e dominado pelas estruturas
econmicas em sujeito ativo e socializado capaz
de tomar iniciativa e se impor com um projeto
prprio de sociedade. O amadurecimento do
momento catrtico observava o autor dos
Cadernos do crcere torna-se o ponto de partida
para toda a filosofia da prxis (Q 10, 6, p.
1244,). E a catarse da libertao no Brasil da-
queles anos, poderamos dizer, promoveu no
apenas a conscincia das contradies do siste-
ma capitalista e a transformao das relaes
intersubjetivas, mas, para voltarmos s palavras
de Gramsci, criava as premissas para tornar-se
a expresso das classes subalternas que desejam
educar-se a si mesmas na arte de governar
(Q 10, 41, p. 1320,).
Alm de se libertar era necessrio, portanto,
conquistar a hegemonia. Para chegar a isso no
era suficiente se contrapor e derrubar o Estado
autoritrio, era preciso conquistar espaos na com-
plexa rede da sociedade civil e se organizar como
sociedade poltica. Era urgente ganhar o consen-
so ativo da populao no imenso campo da cultu-
ra, na elaborao da ideologia, nas organizaes
sociais, na formao de partidos, na orientao da
produo, na conduo da economia e da admi-
nistrao pblica. Percebia-se, de fato, que as clas-
ses dominantes eram hegemnicas porque alm
do domnio na esfera econmica possuam o con-
trole de setores estratgicos como a mdia e a pro-
duo do conhecimento. Era o que as anlises de
Gramsci mostravam quando alertava que, nos
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DA LIBERTAO HEGEMONIA
pases ocidentais, o Estado era apenas uma trin-
cheira avanada por trs da qual existia uma sli-
da cadeia de fortalezas e casamatas constituda
pelo complexo sistema de organizaes da socie-
dade civil (Q13, 7, p. 1567). E, aqui, de fato,
encontrava-se a linha de defesa mais slida da
burguesia no Brasil.
Entende-se por que entre o final dos anos 1970
e incio dos anos 1980 comeam a se popularizar
conceitos provenientes do vocabulrio de Gramsci
tanto na poltica e no mundo acadmico como
nos movimentos populares. A leitura crtica da
realidade alertava atentamente P. Freire , asso-
ciada a certas prticas claramente polticas de
mobilizao e organizao, pode constituir-se num
instrumento para o que Gramsci chama de ao
contra-hegemnica (1982, p. 21) e, em seguida,
emendava: Para mim o caminho gramsciano
fascinante. nessa perspectiva que me coloco
(FREIRE, GADOTTI & GUIMARES, 1986, p.
68). No exagera, portanto, Glria M. Gohn quan-
do observa que Gramsci o autor que mais con-
tribuiu para as anlises e as dinmicas das lutas e
dos movimentos populares urbanos na Amrica
Latina nos anos [19]70 e [19]80 (1997, p. 188).
Assim, aos poucos, a mstica e a radicalidade
utpica provenientes da paixo libertadora pas-
saram a dar lugar mais ao realismo poltico e
racionalidade estratgica de organizaes sociais
e partidrias. E Gramsci simbolizava perfeitamente
essa luta: era o oprimido que havia vencido o
fascismo na priso e havia apontado em seus es-
critos os caminhos para a conquista da hegemonia
das classes populares nas complexas sociedades
contemporneas.
Entre outras reflexes, a importncia de
Gramsci consistia no fato de que havia analisado
como poucos a fenomenologia do poder e a cons-
truo do partido moderno para chegar
hegemonia. Havia mostrado que a revoluo no
ocorria apenas com a tomada do aparelho estatal
e o ataque frontal s classes dominantes. E, neste
sentido, os movimentos da libertao, funda-
mentalmente, apresentavam-se ainda com uma
certa dose de romantismo ao combater de fora
o sistema existente. Precisava, agora, entrar no
mesmo terreno da burguesia para conhecer por
dentro os complexos mecanismos institucionais
que fazem funcionar um pas, para ter acesso ao
sistema financeiro, mdia, ao conhecimento ci-
entfico e tecnologia mais avanada. Mais do
que a de movimento, precisava valorizar a guer-
ra de posio, quer dizer, desenvolver a forma-
o para uma poltica especializada, para criar or-
ganizaes que pudessem aglutinar foras e pre-
parar enfrentamentos sofisticados com os gru-
pos dominantes afirmados h sculos no poder.
Precisava passar do mbito da comunidade para
o de partido, sair da viso perifrica para alcan-
ar a viso de totalidade, superar a vida de sobre-
vivncia para pensar na produo de massa.
Gramsci, de fato, havia percebido que a per-
petuao da burguesia no poder, mais do que pela
violncia, ocorria pela capacidade de ser orgni-
ca aos centros vitais de um pas e pelo consenso
que, embora passivo, sabia criar nas massas. Da,
para Gramsci, a necessidade de elaborar uma
teoria da hegemonia como complemento da teoria
do Estado-fora e como forma atual da doutrina
da revoluo permanente (Q 10, 12, p. 1235).
Parafraseando Gramsci, quando analisa o pero-
do posterior ao ano de 1870 na Europa, onde
mostra que [...] as relaes organizacionais in-
ternas e internacionais do Estado se tornam mais
complexas e slidas, e a frmula de 1848 de re-
voluo permanente superada na cincia polti-
ca com a frmula de hegemonia civil (Q 13,
7, p. 1566), poder-se-ia dizer que tambm no Bra-
sil depois de 1984 as formulaes referenciadas
na libertao deixam de ter sua fora
aglutinadora, enquanto ganha impulso a concen-
trao de foras para a conquista da hegemonia
na rdua construo da democracia social. No
lugar de pensar a poltica s como mpeto liberta-
dor, precisava pens-la como se realizando no
mesmo campo da burguesia, como sendo um as-
sdio recproco, uma guerra de posio. E
Gramsci apontava exatamente que a guerra de
posio, na poltica, o conceito de hegemonia,
que pode nascer s depois de algumas premissas,
ou seja: as grandes organizaes populares de tipo
moderno (Q 8, 52, p. 972-973).
Quando comea a se colocar no centro da
prxis poltico-pedaggica o projeto de hegemonia,
alm de formar pessoas crticas, libertas e ti-
cas, incentiva-se a desencadear o movimento real
que supera o estado atual das coisas (MARX &
ENGELS, 1998, p. 32) e preparar dirigentes.
Mais do que preocupada em se livrar da domina-
o e resgatar a prpria dignidade, a conquista da
hegemonia mobiliza para construir um projeto al-
ternativo de sociedade, para se habilitar na dire-
o de processos polticos e culturais capazes de
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 95-104 NOV. 2007
expandir para toda a sociedade a democracia po-
pular.
Esse deslocamento particularmente visvel
na mudana de foco que ocorre nas prticas pol-
tico-pedaggicas, nas elaboraes tericas e na
linguagem das organizaes populares. Nesse pe-
rodo, nota-se um entrelaamento e depois um
progressivo deslizamento de vocabulrio que vai
da opresso para a hegemonia, da liberta-
o para a direo, da identidade para o pro-
jeto, de movimentos para partidos, de povo
para classe, de dilogo para poder, de ms-
tica para estratgia.
III.2. A difcil construo da hegemonia
Em 1984, de fato, ampliava-se no Brasil no
apenas o espao da sociedade civil, mas rea-
bria-se principalmente o campo de atuao no
mbito da sociedade poltica. Duas esferas que,
para Gramsci, faziam parte da superestrutura,
cuja importncia precisava aprender a valorizar
em contrapeso infra-estrutura econmica e ao
desenvolvimentismo promovidos no perodo da
ditadura militar. Embora distintas, as duas manti-
nham uma estreita relao e constituam o com-
plexo sistema do Estado moderno (Q 6, 88, p.
764).
Dos escritos de Gramsci, portanto, aprendia-
se que o Estado no podia ser entendido apenas
como sociedade poltica (ou ditadura ou aparato
de coero). Na verdade, no ocidente o Esta-
do apresentava-se como um equilbrio entre so-
ciedade poltica e sociedade civil, cuja hegemonia
era exercida por meio de organizaes considera-
das privadas, como a igreja, os sindicatos, as es-
colas, as organizaes de cultura etc (Q 25, 4,
p. 2287). Inspirado em Hegel e Lnin, Gramsci
resgatava as dimenses tico-polticas do Estado
e destacava o momento da hegemonia como es-
sencial na concepo do Estado (Q 7, 33, p.
881-882).
Sim, no Brasil as idias de libertao haviam
fermentado nos movimentos, na igreja, nos sindi-
catos, nas periferias, no campo, na educao e na
cultura popular. Mas ainda no haviam enfrenta-
do o problema do Estado e, conseqentemente,
da organizao da sociedade poltica e da con-
quista da hegemonia na sociedade civil. Ao ana-
lisar a realidade muito complexa e contraditria
na Europa de seu tempo, Gramsci oferecia indi-
caes metodolgicas para delinear uma histria
dos grupos subalternos fragmentados nas inme-
ras lutas sociopolticas e observava que as clas-
ses subalternas, por definio, no so unificadas
e no podem se unificar at se tornarem Esta-
do (Q 25, 4, p. 2288-2289). Era o que come-
avam a perceber alguns movimentos populares
brasileiros no novo contexto histrico ps-dita-
dura militar: embora houvesse muita euforia de-
mocrtica, corriam o risco da pulverizao e da
disperso.
Portanto, se as classes populares at ento
haviam encontrado sua aglutinao no combate
ao Estado autoritrio, o desafio agora consistia
em se articular para criar um Estado democrti-
co. E este no se construa apenas nas lutas par-
lamentares em torno da elaborao da Constitui-
o, mas principalmente nos embates pela con-
quista da hegemonia, pela direo poltico-cultu-
ral na complexa e contraditria trama da socieda-
de civil que vinha se ampliando no Brasil.
Ao longo dos anos 1980, portanto, viu-se logo
que para enfrentar e superar a hegemonia burgue-
sa a linha de confronto no era mais sociedade
civil X Estado, mas, principalmente, a disputa entre
projetos emanados da sociedade civil burguesa X
os que fermentavam na sociedade civil popular. A
burguesia, em conformidade com sua ideologia
liberal, entendia a sociedade civil como esfera dos
negcios econmicos e visava a separar a poltica
da economia, o pblico do privado. As organiza-
es populares, ao contrrio, entendiam-na como
espao de socializao dos direitos e de expanso
da participao poltica para formar os cidados
na construo do pblico e do Estado democrti-
co. A hegemonia que deve ser construda pelas
classes populares alertava Gramsci no o
instrumento de governo de grupos dominantes que
procuram o consenso e impem a hegemonia so-
bre as classes subalternas. Essas, ao contrrio,
tm interesse em conhecer todas as verdades,
inclusive as desagradveis (Q 10, 41, p. 1320)
e buscam estabelecer uma relao pedaggica
(Q 11 67, p. 1505; Q 13, 36, p. 1635) entre os
governantes e os governados, de tal modo que se
possa superar a concepo de poder como domi-
nao e possam ser dadas as condies para que
todos venham a tornar-se dirigentes. No se tra-
tava, portanto, de uma estratgia para tornar o
poder vertical mais aceitvel e humanizado, mas
de novas relaes sociais, de um novo modo de
entender a poltica, de um novo modo de organi-
zar a produo, cujos objetivos eram a democra-
102
DA LIBERTAO HEGEMONIA
tizao efetiva da sociedade, ou seja, a elevao
intelectual e moral das massas, a passagem des-
sas da posio de dirigidos condio de dirigen-
tes (Q 8, 191, p. 1056).
Diversas organizaes populares se orientaram
nessa direo e conseguiram realizar experincias
inovadoras na poltica e na educao. No entanto,
ao longo dessas ltimas duas dcadas, as preocu-
paes eleitorais e a concentrao nos partidos, a
profissionalizao da poltica e o dispndio de ener-
gias na conquista do poder governamental acaba-
ram esvaziando os espaos voltados para a
mobilizao popular e a construo da hegemonia
nos diversos campos da cultura e da sociedade
civil. As perspectivas desenhadas pela libertao
foram sendo consideradas utpicas e vistas
como uma transio para se chegar etapa supe-
rior da poltica partidria e das vitrias eleitorais
com as quais a hegemonia acabou sendo confun-
dida e identificada. Em seguida, a
parlamentarizao da poltica e as preocupaes
administrativas foram cavando um abismo ainda
maior em relao aos movimentos populares cada
vez mais entregues a si mesmos. Em analogia com
Max Weber quando descreve o desencantamento
que ocorreu no processo de formao da
racionalidade moderna, possvel dizer que as
preocupaes jurdico-administrativas e os jo-
gos polticos pelo alto na histria recente das
esquerdas brasileiras foram se impondo em detri-
mento do projeto popular de sociedade, da fora
arrebatadora da revoluo e da mstica da
militncia. Ao resgatar o romantismo poltico e
as razes do comunismo indgena de J. C.
Maritegui, M. Lwy ressalta a dimenso espiri-
tual e tica do combate revolucionrio: a f (ms-
tica), a solidariedade, a indignao moral, o com-
promisso total (herico), comportando o risco
e o perigo para a prpria vida (LWY, 2006, p.
17). A especificidade da poltica e da educao so-
cialista no Brasil, portanto, no pode voltar as cos-
tas e prescindir da riqussima experincia de gene-
rosidade e de encantamento promovidos por sua
prxis libertadora. Esta, mesmo envolta em seu ro-
mantismo, havia feito a opo pelos oprimi-
dos e manifestado a ruptura com a explorao do
trabalho e a acumulao privada do capital.
Se este horizonte de interpretao tiver algum
acerto, possvel dizer que as dcadas de 1980 e
1990 tm sido um dos perodos mais intensos e
contraditrios de aprendizado poltico e pedag-
gico no Brasil. Se, por um lado, organizaes po-
pulares tanto na sociedade civil como no mbito
da sociedade poltica se multiplicaram e diversifi-
caram, por outro lado, no se deve esquecer que
durante essas dcadas as classes burguesas bra-
sileiras conseguiram impor o neoliberalismo na
economia, o pragmatismo na poltica e o ps-
modernismo na cultura, quebrando muitas tenta-
tivas de construo da hegemonia popular e sedu-
zindo diversos intelectuais.
Sem dvida, as lutas para a conquista do po-
der governamental e as experincias administrati-
vas tm valor inestimvel na construo da
hegemonia. Mas as ambigidades ideolgicas e as
armadilhas nas quais as esquerdas se deixaram
enredar ao longo desse processo, muitas vezes,
tm levado ao abandono de valores delineados pela
prxis libertadora, ao esquecimento de seus
compromissos de classe, a uma compreenso
redutiva do sentido da hegemonia apontada por
Gramsci. Hoje, como este sugere particularmente
nos critrios metdicos do Caderno 25, 5,
seria necessrio promover um estudo crtico das
tentativas realizadas pelas foras inovadoras que
procuraram passar de grupos subalternos a gru-
pos dirigentes, com o intuito de identificar as
fases por meio das quais elas adquiriram a auto-
nomia diante dos inimigos a serem vencidos e a
adeso dos grupos que os ajudaram ativa e passi-
vamente [...] a conquistar espaos de hegemonia
e a se unificar em Estado.
Mas essa uma histria para ser analisada em
outro momento. Aqui, por enquanto, nos limita-
mos a mostrar como os paradigmas de liberta-
o e hegemonia, representados por P. Freire e
A. Gramsci, desempenharam papel decisivo na
elaborao de uma prxis poltico-pedaggica ori-
ginal no Brasil ao longo da segunda metade do
sculo, promovendo conquistas considerveis na
democracia, na poltica e na educao.
Em 2007, quando se comemoram os dez anos
da morte de Freire e os 70 do desaparecimento de
Gramsci, sinalizamos apenas a inseparabilidade
desses dois grandes educadores e militantes pol-
ticos nas lutas populares brasileiras em vista de
sua libertao e hegemonia.
Sem concluir, indicamos alguns pontos para
possveis desdobramentos de um processo polti-
co-pedaggico criativo que est longe de ter es-
gotado todas as suas potencialidades:
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 95-104 NOV. 2007
1. A libertao e a hegemonia so para-
digmas fundamentais no s para entender
a histria das idias e o processo poltico-
pedaggico da segunda metade do sculo
XX no Brasil e na Amrica Latina. As con-
cepes que elas expressam continuam
atuais e fecundas, porque os problemas di-
ante dos quais surgiram persistem e se agra-
varam;
2. A osmose entre o pensamento de P. Freie e
A. Gramsci representa uma das maiores con-
tribuies para a educao e a filosofia pol-
tica brasileira e latino-americana. Eles no
se excluem, pelo contrrio, se
complementam e se enriquecem;
3. No Brasil, a utilizao de muitos conceitos
de Gramsci e sua tradutibilidade no po-
dem prescindir da filosofia, da economia,
da teologia e da pedagogia da libertao aqui
elaboradas;
4. No se deve contrapor nem confundir li-
bertao e hegemonia, assim como no
se deve contrapor Freire a Gramsci e vice-
versa. Os dois, profundamente entrelaados,
devem ter suas peculiaridades respeitadas e
valorizadas: o primeiro porque aprofunda
mais os horizontes da libertao, a utopia,
os movimentos, a tica, a afetividade, o di-
logo, a intersubjetividade, as relaes peda-
ggicas, a pluralidade, a periferia, os opri-
midos; o segundo, por dar maior nfase
estratgia poltica, ao enfrentamento ideol-
gico, classe, organizao do partido,
dialtica, conquista da hegemonia, for-
mao de dirigentes, criao do Estado
democrtico-popular;
5. A rdua conquista da hegemonia popular no
Brasil passa pelo aprofundamento do pro-
cesso de libertao e esta se completa na
conquista da hegemonia. O entrelaamento
das duas evita a adoo de idias mesqui-
nhas de poltica e de partido e torna-se uma
arma poderosa para superar a concepo de
poder como dominao e entend-lo como
relao pedaggica entre pessoas livres e
socializadas que rompem com o capitalis-
mo, com as modernas formas de coloniza-
o, com o paradigma governante/governa-
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dor do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e Educao da UFF (Nufipe).
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227
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007
ABSTRACTS
* * *
FROM LIBERATION TO HEGEMONY: FREIRE AND GRAMSCI IN DEMOCRATIZATION
PROCESSES IN BRAZIL
Giovanni Semeraro
The popular struggles that have been unleashed in Brazil from the 1960s until today can be
characterized by two major paradigms: liberation and hegemony. Liberation was the dominant
theme throughout the 1960s and 1970s. Hegemony was the word of order throughout the 1980s
and 1990s. The first, represented primarily by Paulo Freire, and the second, associated fundamentally
with Antonio Gramsci, became inseparably linked in the designing of an alternative project for society.
This article presents a critical analysis of their meanings on the occasion of the 10th anniversary of
Freires death and the 70th since Gramscis passing. The following text, in addition to perusing the
meanings, differences and interconnections between liberation and hegemony in their historical
context, presents a reinterpretation of the two paradigms in the face of the political and cultural
changes that are currently underway in Brazil and Latin America.
KEYWORDS: Paulo Freire; Antonio Gramsci; liberation; hegemony; politics.
* * *
233
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007
RSUMS
* * *
DE LA LIBRATION A LHGMONIE: FREIRE ET GRAMSCI DANS LE PROCESSUS
DE DMOCRATISATION DU BRSIL
Giovanni Semeraro
Les luttes populaires qui ont eu lieu au Brsil depuis les annes 1960 jusqu nos jours peuvent tre
caractrises au moyen de deux paradigmes: libration et hgmonie . La libration donna
le ton des annes 1960 et 1970. L hgmonie fut le mot dordre au long des annes 1980 et 1990.
Le premier, rprsent principalement par Paulo Freire, et le second, ayant chez Antonio Gramsci sa
rfrence la plus importante, se sont croiss et sont devenus insparables sur un dessin dun projet
alternatif de socit. Cet article prsente une analyse critique de leurs sens compte tenu des dix ans
de la mort de Paulo Freire et des 70 ans de la mort de Gramsci. Paralllement aux signifis, le texte
qui suit aussi les diffrences et lentrecroisement de libration et d hgmonie dans leur
contexte hitorique et social, prsente une rinterprtation des deux paradigmes face aux changements
politiques et culturels actuellement en cours au Brsil et en Amrique Latine.
MOTS-CLS: Paulo Freire; Antonio Gramsci; libration; hgmonie; politique.
* * *