Enfermedades y Karma

Por Judith Von Halle

Las enfermedades, hoy en da, vienen provocadas por las condiciones y circunstancias
que los seres humanos mismos crean: no slo nuestras acciones, sino tambin nuestros
sentimientos y pensamientos. La naturaleza de todas las enfermedades que han
aparecido sobre la tierra est directamente relacionada con la evolucin del ser humano.
Las enfermedades eran, son y seguirn siendo la expresin sensoria del estado anmico y
espiritual de cada persona. Pero desde el comienzo de la poca del alma consciente,
estn convirtindose cada vez ms en una expresin del estado anmico-espiritual de
toda la raza humana. Despus de que el Misterio del Glgota se hubiera cumplido y el
alma consciente despert, la humanidad ha necesitado cada vez ms desarrollar un
concepto de enfermedad y salud que es diferente del pre-Cristiano, y que tiene una
cualidad fraternal y holstica. Basado en el impulso unicador del sacricio de amor de
Cristo, la humanidad necesita verse como un organismo social que puede caer enfermo
igual que el individuo que est dentro de ella.
Tenemos que contemplar como un trgico destino pero al mismo tiempo como una
evidencia e ilustracin del contexto descrito aqu el que la Gripe Espaola referida
anteriormente se abalanz sobre la humanidad como un azote durante la Primera Guerra
Mundial, en un tiempo por tanto en que gigantescas prdidas de vidas humanas estaban
ya siendo iningidas. En este tiempo, los avances cientcos no han trado slo nuevos
desarrollos en la tecnologa y por ende en el dominio de la guerra. Ametralladoras y gas
nervioso son slo dos de las innumerables invenciones de la edad moderna desde la
cada de los espritus de la oscuridad en 1879- que los seres humanos utilizan de una
manera bestial para robar a sus hermanos la salud y la vida. Todo esto seguido desde la
deshonesta poltica de la poca, de las ideas ilusorias sobre naciones y razas, ley e
historia. La bestia que la humanidad cre en esta poca en su pensamiento y emociones
nalmente tom una forma correspondiente a tales pensamientos y emociones como
incontables millones de virus.
A travs de su investigacin esotrica, Rudolf Steiner estableci una relacin entre el
poder oscuro que hoy ya mira hacia la poca negra de Oriel y el bacilo que devora y
echa a perder los cuerpos fsicos humanos. l arma que las precondiciones para el
brote de nefastas enfermedades y plagas son creadas mediante la lucha fratricida y la
guerra de destruccin mutua, en otras palabras la enfermedad del organismo social.
Estableciendo esta conexin entre la actuacin de los poderes oscuros entre las naciones
y tambin los individuos, y el brote de enfermedades infecciosas que atacan a los pobres
cuerpos humanos y les dejan consumirse, aporta un conocimiento estremecedor del
actual estado del mundo. Tales plagas, contra las que apenas alguna medicina ha
demostrado ser efectiva, estn ya aigindonos, mucho antes del advenimiento de la era
de Oriel alrededor del 2400 d.C.
En la misma leccin esotrica dada el 5 de diciembre de 1907 es decir, mucho antes de
que la Primera Guerra Mundial hubiera comenzado- Rudolf Steiner estableci una
relacin entre la formacin de los bacilos y el dios Mammon[1]. Mammon es el anti-
espritu prevaleciente de nuestra poca que se opone al espritu del Tiempo Micael.
Mientras que Micael, el espritu bueno del Tiempo, Ayudante Servidor de Cristo, ha sido
enormemente abandonado por la humanidad mientras l trata de conducirnos hacia una
forma social saludable siguiendo las lneas del organismo social triformado, los seres
humanos a su vez rinden homenaje a Mammon. Si los seres humanos escucharan a
Micael ellos aceptaran activamente... la sabia direccin de Micael[2], y tambin
permitiran que la actuacin de los espritus de la personalidad se desarrollara en ellos,
conduciendo a una visin panormica de la historia y a la habilidad de percibir
correctamente y relacionar hechos krmicos de la vida y de las circunstancias reales.
En relacin con las enfermedades la armacin de Rudolf Steiner sobre la conexin entre
el surgimiento de los bacilos y la aparicin del dios Mammon est demostrando ser
exacta. Nadie hoy, al menos, dudar del vnculo entre Mammon y la posicin comercial de
las compaas qumicas y farmacuticas en la sociedad occidental, que se benecia
nancieramente de los crecientes brotes de epidemias. La forma de pensamiento de la
humanidad se ha vuelto tan corrupta que ya no puede siquiera darse cuenta de cun
absurdo es que la produccin de medicinas est sujeta a intereses nancieros, por
ejemplo que el tratamiento de millones de personas con SIDA sea, con toda seriedad,
dependiente de las actividades orientadas a los benecios de especuladores del mercado
de valores.
La llegada de nuevas enfermedades que an no han sido completamente explicadas y
para las que an no se ha encontrado remedio, se halla tambin relacionada con la
aparicin de ese tercer poder oscuro que est en oposicin completa al Cristianismo y por
ello en oposicin al impulso Cristiano de curacin. Con el n del siglo XX por tercera vez
desde el Misterio del Glgota- est reuniendo sus fuerzas contra el Despertar espiritual de
la humanidad.
La humanidad, que est desarrollando en el curso de su evolucin hoy en da una
clarividencia cada vez ms comn y general, es entorpecida por este impulso anti-
Cristiano de dar a esta clarividencia un uso saludable, y progresar de ese modo hacia el
conocimiento espiritual. Es ciertamente lamentable que una considerable parte del
conocimiento mdico y farmacutico est cayendo bajo el control de estas tendencias.
Si examinamos cuidadosamente el llamado Desorden de Dcit de Atencin,
encontraremos que tratar incluso a nios con tratamientos a largo plazo de tranquilizantes
sirve para tapar y amortiguar sutiles signos de la percepcin de los mundos espirituales,
que la mayora de los padres consideran extrao o anormal, en vez de canalizar y
cultivar estos signos de una forma que mejore el bienestar del nio. Las aproximaciones
pedaggicas modernas son un problema fundamental. Si un nio expresa algo que
experimenta dentro de s como verdadero, pero entonces no encuentra respuesta de sus
padres o profesores, o incluso se encuentra con la desaprobacin, estallar un gran
conicto entre las generaciones. Tal conicto, sin embargo, es an la expresin de un
proceso saludable; pero si se imprime en un nio en la etapa ms temprana que lo que
experimenta y dice es errneo y mrbido, la situacin cada vez estar ms fuera de
control. En relacin con la educacin, por tanto, apenas es realmente un asunto de
preguntarnos cmo deberamos disciplinar a nuestros hijos o cmo deberamos tratar a un
nmero cada vez mayor de nios enfermos, sino de preguntar en vez de ello lo que el
educador puede aportar al nio, y si est atento a los cambios que suceden en el ser
humano individual y la humanidad global. Aquellos que ignoran el contexto global no
pueden entender el dao que se le har a la humanidad en el futuro al administrar
sedantes qumicos e implantar as algo en muchas almas de una generacin completa.
Esto se halla en total contradiccin con lo que haba comenzado a germinar en estas
almas, que debera haberse cuidado y cultivado como una valiosa posesin espiritual.
Administrar tales sedantes pretende en ltimo trmino suprimir nuestra consciencia del
plan de Ahriman y Soradt, que es poner el mundo patas arriba aunque al mismo tiempo
darnos la ilusoria sensacin de que las cosas van como debieran, y as utilizarnos para su
servicio.
Hasta 1917, Rudolf Steiner seal una tendencia correspondiente en la evolucin
humana:
Y llegar el tiempo... en que la gente dir que para los seres humanos pensar sobre el
espritu y el alma es en s mismo enfermizo, y las nicas personas que estn sanas son
aquellas que hablan del cuerpo y nada ms. La gente lo contemplar como un sntoma de
enfermedad si alguien se desarrolla de tal forma que surge la idea de que hay una cosa
tal como el espritu o el alma. Tales personas sern consideradas enfermas. Y podis
estar bastante seguros de esto- se encontrar una medicina correspondiente para
contrarrestar esto.
En aquel tiempo (El Concilio de Constantinopla), el espritu fue abolido. Asimismo el alma
ser abolida por la medicina. Basada en un aspecto saludable la gente encontrar una
vacuna que manipular el organismo, donde sea posible en la temprana infancia, incluso
en el nacimiento, de tal forma que este cuerpo humano no pueda llegar a la idea de que
existe un alma y un espritu. As de marcadamente opuestas se volvern las dos visiones
del mundo.[3]
El comercio global de pastillas para dormir y otros sedantes est oreciendo ahora como
nunca antes. La humanidad no puede dormir paccamente porque, en su Yo superior, no
puede a pesar de todo- reconciliar las realidades espirituales activas con su a menudo
visin del mundo diametralmente opuesta y su correspondiente modo de vida. Estamos
siendo inundados desde el exterior por sustancias que alejan de nuestro alcance la
capacidad de hacernos conscientes de procesos espirituales. El hecho de que el dios
Mammon tiene en su rme puo a las compaas farmacuticas responsables de la
produccin de estas sustancias es uno de los amargos hechos de la vida que a duras
penas nadie cuestiona ahora.
La naturaleza de las enfermedades no-krmicas
La falta evidente de conocimiento sobre las races espirituales y las causas de nuestras
enfermedades signican que una signicativa seccin de la medicina convencional est
hoy ciertamente de manera involuntaria- yendo de cabeza hacia la transformacin del
impulso Cristiano de curacin en su opuesto. Se han emprendido varios estudios en los
aos recientes sobre los nefastos y casi incontables efectos secundarios que surgen, ya
sea directamente o a medio plazo, del consumo de drogas qumicas. A pesar de esto, el
uso de antibiticos para tratar las enfermedades infecciosas, o la quimioterapia para tratar
el cncer, se contemplan an como maneras casi sagradas e indiscutidas de enfrentarse
a la enfermedad. No han surgido realmente alternativas serias, ya que para que esto
suceda, nuestro concepto completo del ser humano tendra que cambiar
fundamentalmente.
Ahora es concebible, por tanto, que la enfermedad, que una vez fu un Don de los dioses
con el propsito de proporcionar compensacin krmica, o como ayuda para nuestro
progreso espiritual, no puede llegar ya a la plena fructicacin, y por tanto puede ser
trasladada a una vida posterior, quizs en una forma agravada.
En este contexto deberamos tambin examinar ms de cerca lo que son ahora las
controvertidas polticas de vacunacin. Slo hay espacio para tocar simplemente lo que
sucede, desde una perspectiva espiritual, cuando un nio es vacunado. Un germen de la
enfermedad que ha de ser combatido se inyecta en el cuerpo humano, con el propsito de
ensear al organismo del nio a auto-inmunizarse. Y an as un nio indefenso debe
entonces seguir llevando esta enfermedad dentro de s. Algo que proviene del exterior, y
que de otro modo podra no haber entrado nunca, se implanta en un individuo. La idea
bsica de la vacunacin por supuesto no es intrnsecamente errnea, correspondiendo al
principio homeoptico de tratar algo con su similar. Aunque la manera en que es
practicado hoy es decir, no despus de que la enfermedad haya surgido, como en la
homeopata, sino antes de que incluso haya brotado, de tal modo que no podemos
realmente hablar de terapia- no tiene en cuenta el trasfondo espiritual de la enfermedad
en cada individuo. As un nio hoy puede verse enfrentado a un destino que no le
pertenece en absoluto, ya sea teniendo una enfermedad implantada en l con la que el
karma jams le habra puesto en contacto, o a traves del hecho de que la inmunizacin le
evita a su destino la experiencia de la enfermedad que el karma le habra otorgado, ya
que esta enfermedad no se puede desarrollar plenamente. Por tanto debe ser aplazado
para una vida futura, en la que podran realmente suceder cosas bastante diferentes
debido a las nuevas condiciones producidas por la vida actual.
Como una gran parte de la medicina occidental pasa por alto las causas anmico-
espirituales de las enfermedades krmicas, enfocndose nicamente en sus sntomas
materiales, tambin se utilizan medios materiales para combatirlas que uno de hecho no
puede llamar realmente medicinas. La aparicin de una enfermedad se percibe en el
cuerpo, entonces se diagnostica y se trata fsicamente utilizando medios materiales. Al
hacer esto, sin embargo, uno multiplica por dos la incorreccin: lo que pretendo decir con
esto es que uno no slo pasa por alto las causas espirituales y por tanto trata slo los
sntomas materiales, sino tambin que estos efectos externos no se tratan con medicinas
derivadas del conocimiento espiritual, sino de perspectivas puramente materiales.
El doctor por tanto introduce algo en el paciente desde el exterior y le trata slo de un
aspecto, que no tiene nada que ver con la causa espiritual y krmica.
Si prescribe un antibitico, el nombre mismo puede decirnos qu ocurrir en el organismo
del paciente: anti-bios signica contra la vida. Tal medicina no slo mata el patgeno
contra el que est dirigida, sino que antes de matar a este usualmente recalcitrante y a
menudo tambin resistente invasor, tambin mata toda la dems vida del organismo
humano, en particular lo que se llama hoy en da el sistema inmunitario.
He sugerido que la empobrecida vida conceptual, que no se corresponde con las
realidades espirituales, puede ser responsable del surgimiento de nuevas enfermedades.
La enfermedad del SIDA ya mencionada es, bsicamente, un ejemplo de un contagio del
espritu. Slo de un modo relativamente reciente se ha desarrollado la idea en los seres
humanos de que descendemos de los monos. Slo unas dcadas despus de la teora de
Darwin, ha resultado que los seres humanos tuvieron ancestros animales, esto ha
encontrado su camino hacia los libros escolares y as hacia la sociedad en general.
Dentro de un perodo de tiempo muy corto, por tanto, renunciamos a la visin de nosotros
mismos de que vinimos del regazo de los dioses- que haba existido previamente en
nuestra vida interna, incluso desde que los seres humanos fsicos entraron en el mundo
material. Hoy la mayora de la gente en el llamado mundo civilizado niega ahora su
naturaleza divina, y al hacerlo se distancian no slo en un sentido ms espiritual de su
verdadera humanidad, sino ciertamente en un sentido fsico tambin. Desde que esta idea
Darwinista ha hecho efecto hemos tenido un reejo de ello en el mundo fsico externo, en
el virus de inmuno-deciencia humano (VIH). Este se hallaba presente en los monos[4], e
incluso puede haber vivido en ellos durante milenios. Pero slo en los ltimos 40 aos se
ha vuelto mortal para los seres humanos. Desde que el ser humano comenz a ver sus
propios orgenes en su conexin gentica con el gran mono, ha cado enfermo de un
patgeno que vive en esta criatura. Est as muriendo por su propia idea ja, por un
concepto anti-Cristiano de la existencia humana.[5]
Aqu lo impuro en el ser humano no es realmente el VIH mismo sino el concepto que el
ser humano se ha formado de s mismo.
En el Evangelio de Mateo encontramos un relato de las enseanzas de Cristo sobre lo
que realmente contamina al ser humano y lo que no:
Luego llam a la gente y les dijo: Od y entended. No es lo que entra en la boca lo que
contamina al hombre; sino lo que sale de ella, eso es lo que contamina al hombre.
Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han
escandalizado al or tu palabra? l les respondi: Toda planta que no haya plantado mi
Padre celestial ser arrancada de raz. Dejadlos, son ciegos y guas de ciegos. Y si un
ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo.
Tomando Pedro la palabra, le dijo: Explcanos la parbola. l le dijo: Tambin vosotros
estis todava sin inteligencia? No comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al
vientre y luego se echa al excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro
del corazn, y eso es lo que contamina al hombre. Porque del corazn salen las malas
intenciones, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso
es lo que contamina al hombre; que el comer sin lavarse las manos no contamina al
hombre.
La enfermedad del SIDA y tambin otras epidemias que se desatan sobre la humanidad
hoy da deberan verse a una luz diferente de aquellas enfermedades que, como destino
krmico, conectan a cada individuo con su desarrollo anmico-espiritual y nos es enviada
como una Ayuda en este desarrollo por los espritus del Bien.
Podemos ciertamente decir que algo nuevo ha entrado en la historia de las enfermedades
de la humanidad en las dcadas recientes: el brote de enfermedades no krmicas. Este
concepto no es enteramente exacto, sin embargo, pues estas enfermedades tambin son
krmicas por naturaleza, aunque no en relacin con el individuo. La frase sin embargo
indica un desarrollo particular, diferenciando aquellas enfermedades que subyacen en el
destino krmico de un individuo de aquellas que podemos contraer aunque no formen
parte de nuestro sendero krmico. Estas nuevas enfermedades, a las que podemos
sucumbir, son desencadenadas por el organismo social enfermo.
Es caracterstico de las enfermedades no krmicas el que no se puede encontrar
ninguna deuda krmica que explique el brote de esas enfermedades en el destino del
individuo en cuestin. Lo que los seres humanos traen al mundo en la forma de
pensamiento, sentimiento y voluntad anti-Cristianas, en vez de prepararse para percibir al
Cristo etrico, uye al mundo con fuerzas demonacas. Las manifestaciones fsicas y
sensorias de estos demonios son los fenmenos de enfermedad que los seres humanos
no pueden explicar por medios puramente cientcos. Esto incluye no slo las
enfermedades infecciosas sino tambin lo que debe llamarse la verdadera epidemia
cultural de la demencia y el Alzheimer, que se estn propagando con rapidez en el mundo
occidental,[6] as como las llamadas enfermedades autoinmunes como el lupus y la
esclerosis mltiple. Todas estas enfermedades de tipo epidmico se caracterizan por el
hecho de que, como signos de un impulso anti-Cristiano, atacan a gente que no tiene la
correspondiente predisposicin krmica para ellas.
Con el surgimiento de tales epidemias el organismo de la humanidad est mostrando la
misma reaccin al tratamiento inadecuado que el organismo de la Tierra muestra al
tratamiento que recibe. Como reaccin a los actos generales de la humanidad, el
organismo de la humanidad vomita epidemias, mientras el Organismo de la Tierra es
desgarrado por los terremotos y erupciones volcnicas. Aquellos que no han causado
ellos mismos el dao son normalmente de hecho los que ms lo sufren.
Una vez ms en la historia humana, por tanto, algunas enfermedades actuales no estn
causadas por los dioses del Bin sino por la actividad de las fuerzas del Mal. Pero en la
poca de Cristo, cuando este estado de cosas estaba an justicado, Lucifer y Ahriman
eran responsables de la aparicin de una enfermedad, mientras que hoy el tercer poder
que se opone al impulso de Cristo est activo, y utiliza a Lucifer y Ahriman como sus
sirvientes para realizar su plan.
Cuando Lucifer y Ahriman desplegaron sus efectos en la poca de Cristo, esto
involucraba un debilitamiento de los cuerpos humanos astral y etrico como causa de un
particular desorden fsico. En las enfermedades modernas mencionadas, sin embargo, la
causa es una debilidad de la ms elevada de las cuatro envolturas o cuerpos del ser
humano, el Yo.
Cuando el don de Cristo, el Yo, est debilitado o enfermo, las fuerzas atacantes slo
pueden llamarse lucifricas o ahrimnicas en la medida en que sirven a la tercera fuerza
oscura anti-Cristiana. Rudolf Steiner habl de esta fuerza, de la que dijo que en el futuro
aigira a la humanidad como una plaga, como el Misterio de Soradt.[7] La peculiaridad
de tales enfermedades consiste, como ya hemos visto, en el hecho de que estos poderes
no impactan necesariamente en el Yo que se ha debilitado. La naturaleza de estos
desrdenes puede por tanto sealarnos la condicin egosta ms que la orientada al Yo
del contexto social humano.
La humanidad puede tambin caer enferma en su conjunto o Yo de la humanidad, si
pierde su conexin con el ser de Cristo, dentro de la cual podra estar hoy.
La tarea espiritual de Europa consiste en intermediar entre los impulsos de Oriente y
Occidente. Mientras que Oriente est sujeto a la inuencia lucifrica, lo ahrimnico viene a
la expresin ms en Occidente. Entre el alejarse humano de la Tierra, hacia el Nirvana
un concepto visionario, pero carente de Yo, del karma- por un lado, y la abolicin de alma
y espritu a travs de la adoracin a la materia slo por el otro lado, necesita estar activa
una fuerza del Centro. Esto se halla representado en el grupo escultrico de Steiner, en el
que el Representante de la Humanidad une los extremos de la dualidad en una trinidad
equilibrada y sanadora.
Las enfermedades con las que la gente tiene que luchar hoy da, cada vez ms no son de
naturaleza krmica, estn directamente relacionadas con la enfermedad del organismo
social en su conjunto. Para los europeos esto signica que estn conectados con los
objetivos morales, espirituales y Cristianos inalcanzados de su cultura. Europa est
cayendo cada vez ms bajo el poder de impulsos principalmente anglo-americanos, en
vez de aportar al mundo occidental el elemento equilibrador del centro Cristiano. En la
medida en que esto sucede, los europeos estn contrayendo las enfermedades
culturales del mundo occidental.
Este rasgo anti-Cristiano en el organismo social slo puede ser devuelto al equilibrio por
gente inocente que tenga en cierto sentido con Cristo como ejemplo- que dar su salud y
su vida por la de los culpables. Esto continuar hasta que la humanidad eventualmente
aprenda, amargamente, que es un nico organismo, y que a travs del nacionalismo
chovinista o la disparidad econmica se diferencia en grupos sociales o naciones ms o
menos aventajadas, y al hacer esto amputa sus propios miembros, como brazos y
piernas. Entonces se dar cuenta de que nuestro pensamiento y acciones han impactado
inevitablemente en el organismo social total. Slo cuando madure dentro de la humanidad
la comprensin del nuevo grupo de alma consciente dotado de un Yo, y cuando aquellos
que han estado enfermos en sus corazones, aunque no en sus cuerpos, asuman plena
responsabilidad espiritual por sus acciones para librar al mundo de esas enfermedades,
ser posible detener el brote de nuevas epidemias.
El proceso de hacerse ms consciente de la realidad del mundo espiritual y as de la
importancia de los Impulsos curativos que Cristo trajo al mundo fsico, contiene por tanto
un potencial inagotable, particularmente en relacin con el tratamiento de enfermedades
krmicas ya existentes y de enfermedades no krmicas, y la prevencin de nuevas
enfermedades.
El impulso Cristiano de curacin hoy y en el futuro
Una enfermedad, comprensiblemente, es usualmente percibida por la persona afectada y
tambin por su familia, como un terrible infortunio. No es probable que alguien que cae
enfermo est complacido por ello. Aunque podemos observar que especialmente los nios
quienes, como han pasado slo un corto espacio de tiempo en la tierra fsica,
usualmente tienen una relacin ms cercana con el mundo espiritual que los adultos- se
las arreglan mejor con una enfermedad grave que sus parientes que no estn afectados
directamente. Aquellos que caen enfermos bastante a menudo desarrollan un sentido de
que su enfermedad es debida al cumplimiento de un propsito superior que ellos mismos
no pueden comprender pero cuyo signicado reconocen y valoran cada vez ms. Hoy en
nuestra civilizacin, las grandes fuerzas espirituales bencas que una enfermedad puede
traer a la luz en el ser humano son a menudo suprimidas o pasadas por alto, ya que la
gente considera el cuerpo material como la posesin humana ms elevada, y su
decadencia o declive como el trgico n de una existencia humana.
Pero todo lo que necesitamos traer ante nuestra alma en la enfermedad y ante la faz de la
muerte, para que podamos obtener un benecio til de nuestro destino, es el viaje de
Cristo a travs del valle terrenal de dolor hasta el reino celestial de Dios. l es nuestro
Representante de la Humanidad. l nos seal el camino a travs del sufrimiento, a
travs de la tarea omni-abarcante de la voluntad personal de renacer en una verdadera
existencia humana, dadora de vida.
Las curaciones efectuadas en el Punto de Inexin de los tiempos nos han llegado a
travs de los Evangelios, y a travs de ciertas almas cuya visin espiritual fue capaz de
ser testigos de ellas. Estas curaciones nos pueden ser de ayuda para comprender el
impulso Cristiano de curacin en el presente y en el futuro. Incluso aunque las
enfermedades de aquellos tiempos y el curso que seguan eran distintas a las de hoy, slo
podan curarse a travs del Impulso de Cristo, igual que sucede en la era actual.
En aquel tiempo el Impulso de Cristo actu durante tres aos, entre el bautismo del
Jordn y la Resurreccin, en el ser humano Jess de Nazaret, y fue dado a almas
enfermas desde el exterior. Hoy acta en cada uno de nosotros y, con suciente devocin
y cuidado, puede proporcionar las fuerzas interiores que hagan posible la curacin. Tal
curacin puede inicialmente referirse slo a la curacin del alma. La curacin del cuerpo
vendr asimismo a travs de las fuerzas de Cristo dentro de la gente durante los siglos y
milenios venideros. Segn se degenera gradualmente el cuerpo material del ser humano,
esta curacin surgir, al mismo tiempo, a travs del desarrollo en curso de nuestro cuerpo
espiritual que Rudolf Steiner design el cuerpo de resurreccin- imitando a Cristo como
nuestro ejemplo.
Si penetramos en esto con nuestro pensamiento, podemos concluir que una vez que este
cuerpo de resurreccin ha sido plena y perfectamente formado, el propsito y efecto del
karma como existe hoy en da para el ser humano habr cambiado. Podemos imaginar
este sendero de evolucin al revs: alguien que haya desarrollado este cuerpo de
resurreccin es decir, su cuerpo fsico espiritualizado- hacia el nal de la Encarnacin
planetaria de la Tierra, ya no puede sufrir enfermedad en su antiguo cuerpo material, pues
l ha sido capaz de descartarlo como una vieja piel vaca. Si l ya no puede sufrir
enfermedad en este cuerpo material, la enfermedad krmica ya no puede jugar un papel
para l. Si, a su vez, ya no hay ms enfermedades krmicas, esto signica que el ser
humano se desarrolla ms en su alma de tal manera que ya no da lugar a ninguna
enfermedad ms.
Esta evolucin del alma, y as la preservacin de la salud, es algo que slo adquirimos a
travs del poder del Yo. La voluntad del Yo se ha vuelto entonces tan madura y fuerte en
nosotros que actuar como un continuo guardin sobre nuestras envolturas corporales, de
la misma forma que el Yo de Jesucristo, que nos trajo el Yo, actu como guardin de las
envolturas corporales inferiores de la gente en el amanecer de una nueva Era. Cuando l
les dot con las fuerzas de Su Yo, los demonios fueron expulsados de sus envolturas
corporales, y la enfermedad parti de sus cuerpos.
De esta manera, el Yo y la naturaleza corporal, el impulso de Cristo y la curacin del
cuerpo, estn relacionados el uno con el otro.
En el futuro, por tanto, nuestro concepto del karma sufrir una transformacin hasta el
grado de que cambiemos nuestra condicin anmico-espiritual y as tambin nuestra
condicin fsica. La base del concepto del karma del distante futuro que se aplicar a la
siguiente etapa de encarnacin planetaria de la tierra- puede hoy ya ser concebida y
comprendida por la observacin y el cultivo de estas tres cualidades que son inherentes a
Cristo: amor, compasin y consciencia.
El nuevo karma de la Tierra, Jpiter, se formar a partir de la interiorizacin de estas tres
Piedras angulares del espritu Cristiano en el pensamiento y el sentimiento, y de la
realizacin impregnada de voluntad de ellas. En aquellos tiempos tan distantes, las almas
maduras que ya no sufren enfermedades fsicas, como se ha descrito antes, se unirn en
plena consciencia con el destino de otra alma con necesidad de ayuda, es decir, con su
karma. Estas almas maduras se entregarn, en amor, compasin y consciencia, a asumir
el karma de la enfermedad de otras almas, cuyos Yoes se hallan tan debilitados que son
incapaces de ayudarse a s mismos. As una alma impregnada de Yo del futuro ayudar y
asumir el karma de enfermedad de otro ser humano, y cargar con l en su lugar de tal
modo que pueda recuperar su salud. A travs de tal acto de sacricio en un sentido
Cristiano- el ser humano avanzado se parecer cada vez ms a Cristo en Jpiter.
Hoy ya podemos hacer esta evolucin en el distante Jpiter comprensible e incluso
prepararnos activamente para ella a travs de la consciencia de la importancia del sentido
humano del Yo ajeno, que Rudolf Steiner reconoca como el decimosegundo sentido en
los seres humanos modernos. Este sentido del Yo ajeno se distingue por el hecho de que
no se relaciona o no slo se relaciona- con comprender nuestro propio Yo, sino ms bien
el del otro. Como tal el sentido del yo ajeno es el ms elevado de todos los sentidos
humanos y hoy ya forma una etapa preparatoria y fundamento para lo que constituir el
ser humano espiritualizado del futuro, y le desarrolla en un alma que se sacrica, que
ayuda. As del sentido del yo ajeno puede decirse incluso que da un anticipo de nuestra
existencia humana futura. Hoy, como el ms elevado de los sentidos superiores, ya est
presente en nosotros como un constituyente futuro del organismo humano espiritualizado
de Vulcano, donde formar el sentido inferior y as fundamental para comprender y
penetrar el mundo espiritual.
Para nuestro presente inmediato, y para dcadas y siglos futuros, esta evolucin se
iniciar segn aprendemos cada vez ms a encontrar nuestra propia salvacin en ayudar
a los dems. Si alguien cae enfermo hoy, la misin de la enfermedad krmica signica
que la idea de karma puede prender ms fcilmente en l, y as su Yoidad es ayudada a
despertar hacia la consciencia espiritual. Pero algo bastante particular sucede que
conduce hacia la evolucin futura descrita arriba: no slo nuestra enfermedad nos
conduce usualmente por un sendero completamente nuevo y potencialmente a un nuevo
impulso en nuestras vidas, sino que tambin ofrece a otros la oportunidad de despertar a
los sentimientos y actos Cristianos.
Nuestra enfermedad es por tanto al mismo tiempo una llamada a despertar a la
compasin del otro. Slo cuando podemos sentir compasin del destino de otro en este
caso en la forma de enfermedad- podemos tambin desarrollar el poder activo de curar.
As la medicina, en la medida en que realmente sirve al impulso de curacin, est basada
enteramente en el inters amoroso, en la compasin de la persona saludable por el
destino de la persona enferma. Los impulsos que la persona saludable aqu emplea y
difunde, son arquetpicamente Cristianos. Incluso si una persona no puede ofrecer
directamente ayuda mdica especializada, y no es por tanto capaz de interesarse en
asuntos fsicos especcos, su inters e involucramiento ejercern un efecto curativo
sobre el paciente. Aunque sufre con sentimiento con el otro (el signicado literal de com-
pasin), l ayuda al otro a realizar ms rpidamente su karma.
Adems, con cada movimiento de su simpata l contrarresta poderosamente los impulsos
destructivos del futuro, de los que habl Rudolf Steiner en relacin con la anulacin del
alma. Quienquiera que pueda sentir simpata y compasin no permitir que se le niegue la
existencia de su alma, y tampoco, por tanto, la existencia de un mundo en el que l est
enraizado.
En el grupo escultrico de Dornach, el Representante de la Humanidad permanece en el
centro. Rudolf Steiner quera mostrar las tres Piedras angulares del espritu Cristiano
amor, compasin y consciencia- brillando desde la forma escultural de Su rostro. As es
como se le apareci a su ojo interno ya en mayo de 1912, dos aos antes de que
modelara los primeros borradores reales del Grupo, cuando habl en Colonia sobre la
gura del Representante de la Humanidad como sigue:
La compasin y el amor son las fuerzas a partir de las cuales Cristo forma Su cuerpo
etrico hasta el nal de la evolucin de la Tierra... Desde los impulsos de consciencia de
los seres humanos individuales, Cristo extrae Su cuerpo fsico.[8]
Al mismo tiempo en que estas caractersticas comenzaron lentamente a tomar forma en la
representacin artstica del rostro de Cristo en el estudio de escultura de Dornach, Rudolf
Steiner dio por primera vez los llamados versos Samaritanos a los miembros de Berln al
estallar la Primera Guerra Mundial:
Mientras t sientas el dolor
que me deja indemne
La actuacin de Cristo en el ser del mundo
No sea percibida
Pues dbil se queda el espritu
Cuando, solo en su propio cuerpo
Permanece inmune al sentimiento del sufrimiento.
So lang du den Schmerz erfhlest
Der mich meidet,
Ist Christus unerkannt
Im Weltenwesen wirkend.
Denn Schwach nur bleibt der Geist
Wenn er allein im eignen Leibe
Des Leidesfhlens mchtig ist.[9]
Encontramos la parbola del compasivo samaritano en las palabras del Evangelista y
mdico Lucas, que me gustara recordar aqu:
Se levant un legislador (escriba) y dijo, para ponerle a prueba: Maestro, qu he de
hacer para tener en herencia vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo
lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Djole entonces:
Bien has respondido. Haz eso y vivirs.
Pero l, queriendo justicarse, dijo a Jess: Y, quin es mi prjimo?. Jess respondi:
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores que, despus
de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto. Casualmente bajaba
por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que
pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg
junto a l, y al verle tuvo compasin. Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas
aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid
de l. Al da siguiente sac dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: Cuida de l, y
si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. Quin de estos tres te parece que fue
prjimo del que cay en manos de los salteadores? l le dijo: El que practic la
misericordia con l. Djole entonces Jess: Vete y haz t lo mismo.
(Lucas 10, 25-37)
Esta parbola de misericordia nos conduce a los versos Samaritanos de Rudolf Steiner,
que encarnan aquellas tres principales cualidades Cristianas: Amor, Compasin y
Consciencia. La experiencia del otro es una expresin de la capacidad de amar. No es
slo un sentimiento, un sentir cauteloso, sino un activo volverse hacia el ser de otro.
Experimentar al otro es el amor que procede del propio Yo. En el sentido del sufrimiento
se halla expresada nuestra participacin en el dolor ajeno, manifestndose en la cualidad
de la Compasin. Y si nos elevamos a desarrollar el amor y la compasin, nos hacemos
fuertes en nuestro Yo, no quedndose dbil ya nuestro espritu. A travs de esta fuerza
espiritual se formanuestra consciencia, que nos llama a realizar actos Cristianos.
As, absorbamos una vez ms las palabras mntricas del verso Samaritano:
Mientras t sientas el dolor
Que me deja indemne
La actuacin de Cristo en el ser del mundo
No sea percibida
Pues dbil se queda el espritu
Cuando, solo en su propio cuerpo
Permanece inmune al sentimiento del sufrimiento.
Podemos ver en este verso que Cristo est siempre actuando en todo ser. Aunque
depende de nosotros el que l sea percibido. Esto depende de si podemos despertar la
compasin, el amor y la consciencia en nosotros mismos, como cualidades de Cristo.
Estas tres cualidades estn expresadas en el sentido del Yo ajeno; pues en el amor
autntico nuestras propias necesidades no son las que cuentan, sino ms bien nuestra
capacidad de sacricarnos por el bien de otro. Y la compasin tambin es el abarque
completo del destino y circunstancias de nuestro vecino. La virtud suprema del sentido
del Yo ajeno, sin embargo, es la consciencia, que vive en nosotros cuando no estamos
encerrados, solos, en nuestro propio cuerpo sino que experimentamos el espritu del otro
y actuamos en consonancia. Esta consciencia puede hoy conducir a la percepcin de la
actuacin de Cristo en todo ser, y eventualmente a nuestro propio acto de sacricio que
es realizado por el bien de otro. Nosotros de ese modo nos embarcamos en el sendero de
redencin del Representante de la Humanidad. Y este sendero de redencin, seguido por
el bien de la salvacin de nuestro prjimo, es la medicina para curar a todo ser humano.

Judith Von Halle

Traducido por Luis Javier Jimnez
Equipo Redaccin Revista BIOSPHIA
[1] Ibid. Conferencia del 5 de diciembre de 1907.
[2] Ver Rudolf Steiner: Breathing the Spirit (Respirando espritu) (Rudolf Steiner Press
2002).
[3] Ver Rudolf Steiner: The Fall of the Spirits of Darkness (La Cada de los Espritus de la
Oscuridad) (Rudolf Steiner Press 2008), conferencia del 7 de octubre de 1917
[4] Ver el artculo Das Virus das aus der Wrme kam Wie der AIDS-Erreger die Welt
eroberte, Basler Zeitung, 2 de noviembre de 2007.
[5] Tambin referido por Peter Tradowsky, conferencia de Ao Nuevo de 2002, impresin
privada (Berln, 2003)
[6] Un estudio de Judith von Halle sobre este tema est previsto que se publique en
alemn en 2008.
[7] Ver Rudolf Steiner: Book of Revelation (Apocalipsis) (Rudolf Steiner Press 1998),
conferencia del 10 de junio de 1915. (N. del T. no existe libro alguno con ese ttulo y que
coincida con esa fecha, es un error?, habr que comprobarlo)
[8] Ver Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersonnlichen. Die drei Wege der Seele zu
Christus (GA 143), conferencia del 8 de mayo de 1912.
[9] Ver Rudolf Steiner: Destinies of Individuals and Nations (Los Destinos de los Individuos
y las Naciones) (op. cit.), conferencia del 1 de septiembre de 1914.