Universidad Complutense

Facultad de Filosofa





Problemas morales de las intrusiones, grabaciones y escuchas.
Hacia una tica del descubrimiento y la revelacin de secretos










Trabajo dirigido por el Prof. Dr. Manuel Snchez Cuesta
Departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica II (tica y Sociologa) de la
Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense







INTRODUCCIN

La preocupacin por los problemas morales tiene ms de 3.000 aos en nuestra
civilizacin, pero posiblemente sea la problematizacin moral, precisamente, lo que
antes y mejor empez a diferenciar al hombre de los animales. La definicin de un
problema moral siempre es una simplificacin, su clasificacin inevitablemente
imprecisa, y su argumentacin pobre y slo superficial, en cualquier pretendida
generalizacin. Pero un problema moral es lo que es, con independencia de que se
exponga y analice con mayor o menor xito, de una u otra manera, por unos u otros,
aqu o all, antes, ahora mismo, o en el futuro prximo o lejano.

Las intrusiones, grabaciones y escuchas tampoco son fciles de definir con precisin, y
menos an de clasificar. Su fuerte polmica evidencia las profundas contradicciones que
existen en su interpretacin moral, social, poltica y jurdica, y toda definicin de
hechos intrusivos no deja de ser una simplificacin que desnaturaliza la intrusin. Las
palabras no siempre representan bien, con suficiente objetividad, las cosas ms
complejas, y menos an las ideas ms subjetivas. El lenguaje siempre se queda corto
para describir la sensacin personal e ntima de quien considera que se ha violado su
derecho a la privacidad, haciendo necesario un metalenguaje del secreto.

Si la siempre problematizada y problematizadora moral atiende, como aqu se pretende,
a problemas que no resultan fciles de definir, ni de clasificar, se tiene una combinacin
problemtica de segundo orden. Pero esta problematizacin no puede ignorarse en
ninguna tica. No es que la tica deba ocuparse del secreto, la intimidad y la
confidencialidad. Es que no puede dejar de hacerlo, porque mucho ms all del
ordenamiento jurdico de cada momento y lugar, lo que es y lo que debe ser (o no)
secreto es, antes y ms que ninguna otra cosa, un problema tico. Y tampoco es fcil el
equilibrio en la interpretacin, desde una perspectiva tica, de normas jurdicas,
administrativas o sociales que afectan, o son afectadas, por el secreto, con su propia
ontologa y metafsica, no menos problemtica que su tica, porque un secreto que se
conoce, obviamente ya no es un secreto, y es muy difcil juzgar renunciando a conocer
algo. Pero es posible, y en ciertos casos judicializados, puede ser muy necesario juzgar
sin saber, porque la averiguacin supone un perjuicio mayor an.

La Filosofa, o para ser ms precisos, algunos filsofos y sus escuelas, han administrado
sabiamente secretos, al menos, desde Tales de Mileto y Pitgoras, y en ocasiones, han
filosofado, precisamente, para desvelar, o intentar desvelar, los secretos de otros
filsofos. Son muchos los pensamientos filosficos que tratan del secreto, el silencio, el
descubrimiento y la revelacin de secretos. Cuando un filsofo decide que una de sus
ideas debe ser leda slo por iniciados o entre lneas, o cuando pretende limitar su
comprensin a un selecto grupo de iniciados, provoca todo tipo de suspicacias. Saber
que existe un buen secreto filosfico celosamente guardado crea un paisaje intelectual
de gran altura, pero tambin con profundos abismos filosficos y humanos, demasiado
humanos.

Ante tales abismos humanos, ticos, lingusticos y metafsicos, al menos
conceptualmente, la normativa legal pretende tender puentes, y hacer tneles, desde las
declaraciones universales de derechos y cartas magnas, hasta la intimidad ms
celosamente reservada, pasando por reglamentos disciplinarios y cdigos deontolgicos
profesionales. Sin embargo, los juristas reconocen que existen muy importantes

carencias en la legislacin, y eso crea otro tipo de abismo en el que se puede caer con
absoluta indefensin. La solucin no es, no puede ser, hacer muchas ms leyes o
reglamentos. El secreto es, y no puede dejar de ser, una cuestin de principios. De
principios morales necesariamente considerados desde un orden superior, y por lo tanto,
son sujetos y objetos de la tica, y tambin de la Filosofa del Derecho.


Existen, esencialmente, dos derechos que pueden entrar en conflicto, y no slo porque
pueda violarse la intimidad, sino tambin porque se pretenda ocultar al conocimiento
pblico lo que el pblico tiene legtimo derecho a conocer. Las perversiones de uno y
otro extremo son claramente percibidas por quien no puede evitar que se conozcan sus
intimidades, pero tambin por quien no encuentra la forma de conocer lo que tiene
derecho a conocer. Ms difcil an, en una despiadada sociedad de la informacin, es el
ejercicio del llamado derecho a no saber, o el derecho al olvidar cuanto no se quiere
recordar.


CAPITULO I

1 UNA TEORA GENERAL DEL SECRETO

Toda teora del secreto, como se contempla en la teora de las teoras, debe definir,
dividir para clasificar, y argumentar para evidenciar, sobre el secreto y los secretos de
los secretos, los descubrimientos de los descubrimientos, y las revelaciones de las
revelaciones. La bsqueda del segundo orden de cada secreto, descubrimiento y
revelacin puede parecer un juego de palabras, y posibilitar, como la paradoja del
mentiroso, la filosofa del metalenguaje, pero tambin su metafsica, y tambin su tica,
empezando por la pregunta terica de si existe, o si puede existir de alguna manera, una
tica del secreto. Dualmente, tambin es posible hablar, y hacer hablar, de los secretos
de la tica.



Pero las teoras, y especialmente las malas teoras, a veces dicen muy poco de aquello
sobre lo que se teoriza, y mucho, tal vez demasiado, de quienes pretenden
(pretendemos) teorizar, sus (nuestras) escuelas, y los inevitables intereses en conflicto,
porque las vivencias de quien teoriza se proyectan, necesariamente, en sus teoras. La
investigacin de lo que es secreto, de cuntas clases de secretos hay, y de cmo
argumentar para evidenciar cuanto tiene que ver con el concepto de secreto, desde una
perspectiva moral, pasa por una rigurosa introspeccin de quien investiga, pero,
tambin, por un esfuerzo de abstraccin con pretensin universal. No se trata aqu tanto
de lo que uno mismo considera secreto, ni de por qu uno lo conoce y otros no, ni de
por qu otros, o incluso todos los dems lo conocen, y uno no, como de lo que es moral
e inmoral, en el descubrimiento y la revelacin de secretos. La cuestin, aqu y ahora,

es: qu es un secreto en s? Y como no podra ser de otra manera, todos los
diccionarios o enciclopedias del mundo presentan sutiles diferencias, que acaban por
llevarnos al refranero ms inteligente, que, como fenmeno cultural de gran
profundidad, evidencia la gran variedad de sujetos, objetos, relaciones y normas del
secreto, en cada lugar, y en cada idioma.

costumbres de cada ciudadano, y en muchas ocasiones obtener imgenes y voz en video
y audio, que exponen, ms frecuentemente, y ms seriamente, cualquier intimidad.




1.2 TENDENCIAS DOCTRINALES

Podramos agrupar las tendencias doctrinales en relacin al concepto del secreto en tres
posibles criterios, o siempre discutibles tendencias bsicas:

Escpticos: Que niegan la necesidad y utilidad del concepto del secreto, o que
descartan un concepto unitario admisible del mismo y vlido para todas las
especies de secreto. Para el escptico, aunque los haya, no hay ninguna
necesidad o utilidad del secreto, y por lo tanto, no hay secretos naturales porque
no debe haber secretos.

Criterio legalista: Sostiene que el secreto surge como tal por obra o
consecuencia de una voluntad jurdicamente competente, la cual pone un lmite
a la posibilidad de extenderse el conocimiento de un hecho, acto o cosa. Para el
legalista, los nicos secretos son los establecidos por la ley y la jurisprudencia,
ignorando cualquier otro que no pueda ser amparado por algn derecho.

Criterio moral: Sostiene que existen hechos en s mismos de naturaleza secreta,
con independencia de una prohibicin, limitacin o manifestacin de una o ms
voluntades, y es una obligacin moral respetarlos y hacerlos respetar.

Legalistas y moralistas pueden coincidir, o no, en la variadsima casustica o taxonoma
de los secretos, pero los escpticos ms extremos niegan cualquier derecho o deber de
secreto, y por lo tanto, no admiten sancin ni obligacin alguna sobre confidencias y
reservas.

Entendemos que el criterio legalista es el que debe de prevalecer en los juzgados y
tribunales, por cuanto lo que crea el secreto, es la concurrencia de una voluntad
expresamente manifestada, o bien latente, dentro de una determinada ordenacin y
direccin, impuesta y querida por esta misma voluntad. Por ejemplo, pinsese en los
cambios de rgimen poltico que experimentan los pases. Mientras que para el gobierno
de un Estado totalitario son secretos la casi totalidad de los actos de gobierno y slo son
publicados en la medida y forma que interesa al Jefe nacional lder, o a los rganos que
son sus portavoces, si esta misma nacin adopta una forma democrtica de gobierno, los
actos que antes deban permanecer secretos llegarn sin trabas al conocimiento del
ciudadano y slo en casos de extrema y especialsima importancia, se correr un velo
sobre ciertos actos de gobierno que podran comprometer a la nacin, al mismo

gobierno o al orden pblico. As, lo que era excepcin, pasa a ser regla general, y
viceversa.

Sin embargo, el criterio moral es el que debe prevalecer social, familiar y
personalmente, donde no tienen entrada abogados o jueces. En la conciencia de cada
uno hay algn secreto, y alguna revelacin. Entre uno y otra hay un una accin y para
esas acciones hay Filosofa de la Accin.


1.3 LA VOLUNTAD COMO ELEMENTO FUNDAMENTAL

Si partimos de la afirmacin de que la voluntad es lo que confiere carcter secreto a los
distintos conocimientos, deberemos averiguar y evidenciar, en cada caso, si existe una
voluntad creadora y protectora del mismo. Podemos encontrarnos ante tres
posibilidades:



1) Que no exista voluntad de reserva, ni expresa ni tcitamente manifestada, lo
que concurren en la mayor parte de los conocimientos que vamos adquiriendo durante la
vida. En este caso, no hay secreto, (hechos de la vida cotidiana).

2) Que exista una voluntad expresamente manifestada que cree y exija el secreto,
en cuyo caso no existe duda alguna sobre la naturaleza reservada del conocimiento ni
tampoco sobre la conducta a observar. As, el Art. 3.3 de la Ley 23/1992 de 30 de Julio
de Seguridad Privada establece la prohibicin para las empresas y personal de seguridad
privada de comunicar a terceros cualquier informacin que conozcan en el ejercicio de
sus funciones sobre sus clientes, personas relacionada con stos, as como los bienes y
efectos que custodien. Ms concretamente, el art. 103 del Reglamento de Seguridad
Privada (Real Decreto 2364/1994, de 9 de diciembre) establece el carcter reservado de
las investigaciones que realice el detective, imponindole el deber de secreto respecto
de las investigaciones que realicen, no pudiendo facilitar datos sobre stas ms que a las
personas que se les encomienden y a los rganos judiciales y policiales competentes
para el ejercicio de sus funciones. En este caso concurre tanto una disposicin
legislativa que impone el secreto como la voluntad de los particulares detective-cliente
entre los que existir un pacto de reserva, con lo que no existir ninguna duda sobre la
naturaleza secreta del conocimiento.

3) Que exista una competente voluntad de reserva, pero no se halle
expresamente manifestada. A este grupo pertenecen los llamados secretos naturales
provisionalmente definidos como los que desde una perspectiva moral deben ser
secretos y los llamados hechos objetivamente secretos, considerados desde una

perspectiva puramente fctica. Es evidente que se presentan dificultades en orden a
determinar cundo existe voluntad de reserva. Si esta voluntad es tcitamente implcita,
tendremos que acudir para deducirla al examen de los intereses que la reserva protege.
Siendo un principio de Derecho Natural que todos los humanos, como inclinacin
normal y natural, quieren lo que creen que les conviene y rechazan lo que les perjudica,
ello nos conduce a deducir el germen subjetivista de todos los secretos que no son
creados por una manifestacin expresa.


CAPITULO II


2.1 ORIGEN Y FUNDAMENTO DE LOS SECRETOS

No nos referimos aqu al origen de la obligacin de guardar los secretos, puesto que
dicha obligacin nacer como las restantes obligaciones de la Ley, los contratos, etc.,
sino a la razn de ser de los secretos, al motivo de su propia existencia.

El ser humano es esencialmente sociable y comunicativo. Pero frente a esta necesidad
de comunicacin con sus semejantes, el hombre, y slo el hombre, siente una
inclinacin a ocultarles, temporal o permanentemente, gran parte de sus pensamientos,
actos y detalles de su vida. Existe, por tanto, un fundamento antropolgico del secreto
que protege la intimidad del individuo. El secreto es algo humano, tal vez demasiado
humano, en el sentido de Nitzche.

Esta tendencia a la ocultacin, es de verdadera necesidad para la convivencia social.
Sera absurdo imaginar nuestro mundo organizado de tal modo que todo pudiera ser
conocido por todos siempre o una sociedad en la que no pudieran ocultarse secretos,
ya que tan sistemtica agresin a la intimidad implicara la guerra total, la lucha sin
cuartel. El ser humano puede matar, y de hecho mata, para evitar que algo ntimo se
conozca. La historia de la civilizacin no es slo una sucesin de hechos sucedidos
sucesivamente. Es tambin una historia de secretos, descubrimientos y revelaciones, por
los que seres humanos han matado y se han dejado matar por lo que otros no conocen,
para que sigan sin conocerlo, o para que lo conozcan.



As se encuentra explicacin de las autoacusaciones o autodenuncias, incluso de la
misma confesin sacramental en el orden moral o religioso: la persona humana lleva en
su interior tal cmulo de expresiones estranguladas, de sentimientos y vivencias

reprimidas, de alegras, penas o pecados, que siente una acuciante necesidad de
comunicarse, expresarse, tener un confidente. No obstante ello, el mantener reservas
mentales, el ocultar pensamientos, hechos y detalles es necesario al ser humano
asociado. El hombre tiende a la reserva de ciertas interioridades y condiciones
desconocidas por los otros, manifestando o exteriorizando slo una parte de las mismas,
y disimulando las restantes lo mejor que puede en cada caso.

Ni el ms analfabeto o intelectualmente limitado de los homres, ni el ms poderoso de
los magnates o estadistas, puede vivir, ni sobrevivir, sin guardar los propios y averiguar
los ajenos.



El psicoanlisis tiene una importante dimensin secretista o secretloga, si se admite
esta expresin. La interpretacin de los sueos no deja de ser una interpretacin de
secretos, entre los que adems de sueos, por definicin secretos, hay tab. El secreto es
tab, y el tab es secreto, antropolgicamente.



2.2 CLASES DE SECRETOS

Segn sea el aspecto que se estudie del secreto, surgirn distintas clasificaciones, puesto
que para clasificar precisamente hay que enfocar los diversos aspectos del objeto
interesado y de los que derivar las distintas formas o clases, y tambin rdenes
superiores del secreto, hasta muy complejos metalenguajes.

La categorizacin del secreto, por encima de los tpicos, puede plantearse de manera
anloga a las teoras de la verdad que se diferencian segn se centran en sujetos, objetos
y relaciones. El secreto puede considerarse que est en el (nico) sujeto que lo conoce,
en el objeto que no se conoce, o en la relacin entre uno y otro.

Pero es el sujeto que conoce el secreto, y los sujetos que no lo conocen a los que se les
puede revelar, el que determina la moralidad del secreto. As, pueden distinguirse tres
niveles de secretos, del ms general, al ms especfico:

Secreto natural: toda noticia que de suyo exige reserva.

Secreto confiado: el que, en forma expresa tcita, se confa a otra
persona.

Secreto profesional: el que tiene su origen, o sea que nace, del ejercicio
de una profesin. Puede participar del carcter de los anteriores, es decir, que puede ser
confiado y profesional pudiendo ser la profesionalidad la nica razn de esa confianza,
o no. A su vez podr ser profesional natural si la noticia de que se trata exige en s
misma silencio, y ser secreto profesional encargado si el cliente encarga expresa o
tcitamente reserva al profesional que recibe la confidencia.


Desde el punto de vista jurdico, podemos clasificar los secretos en tres grandes grupos
segn quien sea el SUJETO que tiene legtimo inters en la reserva del conocimiento y
cuya voluntad, en mritos de este legtimo inters, crea el secreto:

Secretos que impone el Estado, debido a la necesidad u obligacin de
proteger los intereses polticos y militares que sirvan para mantener y fomentar el bien,
la legalidad y el orden pblico en la nacin, aunque en muchas ocasiones los secretos
sirvan ms para proteger al que ostenta el poder, que a la ciudadana. Estos secretos de
Estado deben ser protegidos por todas las Administraciones Pblicas, y est en cuestin
si quienes no sean funcionarios pueden revelarlos. En todo caso, corresponde a la
Fiscala o Ministerio Pblico la acusacin formal por haberlos descubierto y revelado.

Secretos de empresas, asociaciones, fundaciones o colectivos diversos:
La informacin de uso interno de cualquier tipo de organizacin de carcter privado
puede y, en muchos casos, debe ser protegida mediante contratos y acuerdos de
confidencialidad. En las actividades productivas la competitividad depende de secretos
industriales, y en los servicios empresariales son imprescindibles las confidencialidades.
Las asociaciones patronales, por ejemplo, se aglutinan por intereses comunes, que no
tienen por qu ser confesados, siempre que sean legtimos. Y tambin est en cuestin si
puede ser legtimo lo inconfesable.

Secretos cuyo sujeto es el individuo: A su vez pueden dividirse en
numerosas categoras, segn sean las del objeto que se pretende proteger con la guarda
de reserva:

A) Son de especial relevancia los siguientes: profesional, epistolar,
documental, cientfico, industrial, comercial y estrictamente econmico. Todos ellos,
sin perder su finalidad de proteger intereses privados o individuales, pueden tambin
afectar al inters y orden pblico.

B) Otra posible divisin: personales, familiares y patrimoniales. Todos
estos secretos pueden incluirse entre los protegidos por el ordenamiento jurdico.



Jurdicamente, existen profundas controversias sobre lo que es, y lo que no es, secreto
legtimo pero lgicamente pueden establecerse algunas categorizaciones por simple
anlisis de derechos y deberes. El derecho a no declarar sobre algo, como por ejemplo,
la ideologa, religin o creencias de cada uno amparado por el artculo 16 de la
Constitucin Espaola, supone tambin un derecho al secreto de la propia ideologa,
religin o de las creencias. As, el derecho al secreto est relacionado con el derecho a

no declarar. Obviamente, el secreto del imputado que puede no declarar, puede ser
violado por testigos que estn legalmente obligados a hacerlo, de manera que en las
vistas pblicas, si las preguntas a los testigos se consideran pertinentes, los secretos
corren grave peligro. El conjunto de secretos innecesariamente revelados por
actuaciones judiciales imprudentes es comparable al de intencionadas obstrucciones a la
justicia por no revelar los secretos que son ms ilegtimos.


2.3 EL SECRETO EN EL METALENGUAJE

La palabra secreto abre, por s misma, toda una filosofa del lenguaje, y por ello, debe
de utilizarse con prudencia el diccionario, y ms an el sentido hacia lo secreto o la
referencia de cada secreto porque su universal es, ciertamente, problemtico.

Las definiciones de la palabra secreto (Del lat. secrtum) en el Diccionario de la Real
Academia Espaola de la Lengua, en el sentido que ms afecta a la problemtica moral,
son:

1. m. Cosa que cuidadosamente se tiene reservada y oculta.
2. m. Reserva, sigilo.
3. m. Conocimiento que exclusivamente alguien posee de la virtud o propiedades de una
cosa o de un procedimiento til en medicina o en otra ciencia, arte u oficio.
4. m. misterio ( cosa que no se puede comprender).
5. m. misterio ( negocio muy reservado).

Y son matizadas por las de enigma (Del lat. aenigma, y ste del gr. ), como
1. m. Dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente encubierto para que sea
difcil entenderlo o interpretarlo.
2. m. Dicho o cosa que no se alcanza a comprender, o que difcilmente puede
entenderse o interpretarse

las de misterio (Del lat. mysterum, y ste del gr. ).
1. m. Cosa arcana o muy recndita, que no se puede comprender o explicar.
2. m. Negocio muy reservado.

y las de arcano (Del lat. arcnus).
1. adj. Dicho especialmente de las cosas: Secretas, recnditas, reservadas.
2. m. Secreto muy reservado y de importancia.
3. m. Misterio, cosa oculta y muy difcil de conocer.

permitiendo matizar sutilmente un concepto que tiende a elevarse al segundo orden del
lenguaje, porque el secreto es, para quien est fuera de l, lo que se sabe que no se sabe,
y para el que est dentro de l, lo que no se sabe que se sabe.

La Filosofa del Lenguaje tiene, en las expresiones del secreto, un horizonte con relieves
y oquedades, en los que el filsofo de la moral tiene que esforzarse para ser capaz de
hacer alpinismo y espeleologa del logos, entre fuertes luces deslumbradoras, y
oscursimas sombras angustiantes.


Cualquier hablante nota cmo cambia algo de su pensamiento cuando trata de secretos,
enigmas, misterios o arcanos, como tambin ocurre con cuando se habla de mentiras.

Cmo puede hablarse, si es que puede hablarse, de lo que se sabe que no se conoce?

La clsica paradoja del mentiroso tiene una analoga, al menos en cierto sentido de la
filosofa del lenguaje, con el secreto conocido, porque si se conoce no es secreto, y si es
secreto es porque no se conoce. Pero saber que algo es secreto no significa que se
conozca. De alguna manera, lo que se puede conocer, o intuir, es la sombra, o las
diversas sombras, de algunos secretos. Puede intuise tambin el secreto de segundo
orden, o secreto del secreto.

La tica puede hacer hablar, y debe hacer hablar, de lo que no se conoce, aunque no es
la nica parte de la filosofa en la que se puede hablar de lo que no se conoce, pero s
que es la que debe hablar, y no dejar de hablar haciendo hablar, de lo que debe de
conocerse.