Mesa: N 69 "Las manifestaciones del simbolismo prehistrico: arte rupestre y

arte mobiliar"
Directores de mesa: Susana Rodrgue y !abel !" #ern$nde
Trabajo: Ladran Sancho %%&el caballo en el mundo ceremonial indgena de
Norpatagonia
Autora: 'raciela N" !ontero
Pertenencia institucional: Equipo de Arqueologa y Etnohistoria,
Museo de la Patagonia Francisco P Moreno, !ariloche
E"mail: gramontero#hotmailcom
Ladran Sancho IIel caballo en el mundo ceremonial indgena de
Norpatagonia
'raciela N" !ontero
2
Introduccion
Esta presentaci$n constituye una peque%a parte de una in&estigaci$n que se lle&a
a cabo actualmente en el seno del Equipo de 'n&estigaciones en Arqueologa y
Etnohistoria, dependiente del Museo de la Patagonia, !ariloche, que se re(iere a la
representaci$n del caballo en el mundo indgena norpatag$nico en sus aspectos m)gico"
religiosos, incluyendo las mani(estaciones rupestres de equinos con y sin jinetes
El presente trabajo se re(erir) a la presencia del caballo en algunas de las (acetas
del mundo indgena relacionadas con la es(era ritual y ceremonial, en *poca post
hisp)nica
Esta es una primera apro+imaci$n a la tem)tica, que se centra en el an)lisis de
cr$nicas de &iajeros entre los siglos ,-'' y ,,, contrastadas con sitios arqueol$gicos
de rele&ancia como (uentes de in(ormaci$n para el tema .a regi$n de an)lisis tendr) su
n/cleo en Patagonia 0orte, con rami(icaciones hacia el 1este, hasta el sur de 2hile, y
dentro del territorio que hoy es Argentina, hasta Patagonia central
Fundamentos tericos
En esta presentaci$n nos gustara retomar el concepto utili3ado por nosotros en
trabajos anteriores 4Alborno3 y Montero 56678 acerca del concepto de (rontera .a
regi$n cordillerana es considerada dentro de la historiogra(a patag$nica, desde hace
poco tiempo, como un )rea (ronteri3a a la que se adjudica un nue&o sentido:
contrariamente a las concepciones tradicionales sobre la (rontera como lnea de
e+clusi$n y separaci$n, se la entiende como un )rea de encuentro, de intercambio de
usos e ideas, 3ona permeable a in(luencias culturales que &iajan en di&ersos sentidos
"""(La frontera no es un lmite geogr$fico ni un indicador de separacin) sino es un
espacio donde se construyen y cristalian una multitud de procesos interconectados" *n
$rea de interrelacin entre dos sociedades distintas +ue genera formas de
comportamiento e instituciones particulares y donde operan procesos econmicos)
sociales) polticos) materiales y simblicos(&
3
Esta idea debera asociarse a las nociones de continuidad y cambio social,
teniendo en cuenta que no e+iste la sociedad est)tica, en el tiempo o el espacio 9La
sociedad constituye un con,unto de sistemas institucionaliados en relacin
din$mica&(
:
hecho que nos permite rastrear la presencia o ausencia del elemento
buscado en las sociedades nati&as anali3adas, percibiendo al mismo tiempo su
permanencia o desaparici$n en un momento determinado de la historia De acuerdo a
los estudios m)s recientes, se considera que -los grupos indgenas prehispnicos y de
la poca colonial no vivan como clulas culturales cerradas. ./istan e/tensas redes
de intercambio) de circulacin de ob,etos y de personas entre grupos y formaciones
sociales di0ersos -
;
por lo que se in(iere que los indgenas de la Araucana y de las
Pampas secas y h/medas, es decir de los territorios que hoy integran 2hile y Argentina,
mantenan comunicaciones permanentes desde antes de la llegada de los espa%oles
4!occara <==>, Mandrini <=>78, en un espacio de interrelaciones que pri&ilegiaba los
contactos humanos por sobre la ocupaci$n de territorios1 -una nocin de frontera
geogr$fica 2como la cordillera de los 3ndes2 entendida como un $rea de contactos y de
con0i0encia entre personas de diferentes orgenes 4tnicos y sociales) donde se producen flu,os
materiales y humanos en ambas direcciones1 un espacio de 0iolencias y de alianas) de
controles armados y de lmites t$citos1 un n5cleo) en fn) generador de mestia,es y de nue0as
formas culturales&(
6
Para el perodo seleccionado, se ha in&estigado la presencia del caballo en
relaci$n con los ritos de pasaje, para lo cual se considera necesario establecer algunos
par)metros que de(inan a los mismos
Podramos se%alar que los ritos constituyen procesos de comunicaci$n, mediante
los cuales se atribuye signi(icaci$n a las e+periencias humanas debido al concurso de
los smbolos ?on "&comple,os sistemas de comportamientos a tra04s de los cuales las
comunidades actualian sus creencias y 0alores" La funcin de 4stos es regular las
relaciones de los hombres con lo numinoso) es decir) el uni0erso de lo mist4rico y lo
sagrado&"
7
Por lo tanto, los ritos tienen como (inalidad brindar una estructura, un
orden y un sentido a la e+istencia de los seres humanos a tra&*s de ceremonias
peri$dicas, (ormales y participati&as, caracteri3adas por estar (uertemente &inculadas a
aspectos simb$licos de la cultura en la cual se materiali3an Es su modo especfico de
forjar y de fijar la memoria, ya que en las sociedades as llamadas sin escritura son
expresiones y dispositivos de memoria el mito, el ritual, la enfermedad, los espacios, la
persona, la toponimia, la narrativa, etc., que remiten a regmenes distintos de
historicidad
8
Estos rituales marcan las grandes transiciones que se operan en el ser humano
por un acontecimiento natural o sociocultural: nacimiento 4de&enir en ser8@ pubertad
4reconocimiento y e+presi$n del status 8@ matrimonio 4la aceptaci$n del adulto en la
sociedad8 y muerte 4regreso al mundo de los antepasados8 A-por tanto se les denomina
ritos de paso) pues determinan la transicin de un estado de 0ida a otro) los +ue
representan los cambios b$sicos en la 0ida de una persona) y el ritual permite en la
comunidad momentos de unin y de polariacin psicolgica para +ue +uienes est4n
in0olucrados en dicho cambio de estado) se sientan llenos de fuera para asumir la
nue0a condicin(&
9
En las antiguas cr$nicas hispanas aparece claramente la presencia del caballo
como parte integrante de m/ltiples aspectos de la &ida indgena Desde su temprana
adopci$n por las culturas patag$nicas, (ue utili3ado como moneda en el intercambio de
bienes, para pagar las no&ias, como compensaci$n por homicidios, como alimento,
medio de transporte, pro&eedor de materia prima para toldos, ropajes y elementos de la
&ida cotidiana, as como presencia casi indispensable en los ritos de pasaje y ceremonias
de comunicaci$n con las (uer3as c$smicas Durante su ceremonia de iniciaci$n, la
machi araucana ele&a al Dios"Padre una plegaria, en la que pide ciertos dones@ -le pide
tambi4n un caballo) un toro y un cuchillo) smbolos de ciertos poderes espirituales"""(
67
Tanto &i&o como sacri(icado, lo &emos cumplir (unciones rituales en la mayora
de las ceremonias sagradas, apareciendo reiteradamente en los relatos desde *pocas
tempranas, aunque seg/n Bue&ara
<<
, entre los mapuches chilenos de los siglos ,-' y
,-'' no e+ista su inter&enci$n ceremonial, utili3)ndose s$lo como bestia de carga y
transporte de bienes
En base a estas premisas desde la historia, se postula, como una primera
apro+imaci$n a la tem)tica, la e+istencia de ritos en los que el caballo posee un rol
destacado Cna de las hip$tesis de trabajo se &incula con el ingreso de los equinos a
Patagonia, para lo cual e+isten &arias &ertientes posibles, siendo las m)s &iables su
a&ance desde las pampas o a tra&*s de la cordillera, desde 2hile, gracias a la
permeabilidad de esta 3ona 9(ronteri3aD y a los circuitos de contactos inter*tnicos que
se distinguen en ella Deri&ada de esta llegada, tenemos la presencia de di&ersos rituales
que lo incluyen@ por lo cual se intentar) anali3ar la e+istencia de los mismos a ambos
lados de la cordillera, buscando con&ergencias, di&ergencias y permanencias, con un
marco temporal amplio que se e+tienda hasta el siglo ,,
La introduccin del caballo
En el an)lisis de la dispersi$n de los equinos por pampa y Patagonia, la mayora
de los in&estigadores se centra en el )rea bonaerense como n/cleo de irradiaci$n@ esta
posici$n se apoya en el abandono de la primera !uenos Aires en <;:<, momento en que
caballos y yeguas son dejados en las pampas ?in embargo, se puede plantear otro
punto de ingreso del caballo a Patagonia: desde 2hile, a tra&*s de los innumerables
pasos cordilleranos, trados por &iajeros y e+ploradores, y por acci$n de los mismos
indgenas, en su trajn comercial
<5
De alguna manera, en cr$nicas tempranas su
presencia es notada@ para el )rea de 0ahuel Euapi, la primera menci$n se halla en el
Memorial de Flores de .e$n, quien anota que los indgenas al sur del ro .imay,
posean -caballos y perros de caa(
68
en <F5< El panorama es algo di(erente para el
e+tremo sur de Patagonia, donde parece haber llegado en (orma m)s tarda@ la primera
cita, que encontramos en -ignati, data de <7:<, y pertenece a !ulGeley y 2ummins,
marinos ingleses sobre&i&ientes de la embarcaci$n Hager, quienes desde el na&o
a&istan jinetes cerca de 2abo -rgenes
<:
Esto sucede apenas cuatro a%os antes del
&iaje de los jesuitas 2ardiel y Iuiroga a ?an Juli)n, ?anta 2ru3, cuyos halla3gos ser)n
anali3ados m)s adelante en este mismo te+to
En *poca hispana los indgenas originarios de la Araucana chilena comien3an a
intensi(icar sus despla3amientos, acelerados por el (en$meno ecuestre, consolidando
sus rutas de manera que, hacia mediados del siglo ,-''' encontramos ya e+tensas redes
de comerciali3aci$n Esta e+pansi$n alcan3a su culminaci$n en alg/n momento del
siglo ,-''', por desestabili3aci$n de las relaciones entre autoridades espa%olas y
poblaciones aborgenes de Araucana chilena y centro oeste argentino 40 de 0euqu*n y
?de Mendo3a8 .os estudios de Eugenio Alcaman
<;
sobre los Killiches 4sur de 2hile8
y los de los in&estigadores argentinos sobre los 9tehuelchesD y 9pampasD traslucen a
partir de aqu una serie de cambios y reestructuraciones importantes entre los pueblos
Es *ste un largo y complejo proceso de (usi$n inter*tnica e intercambio cultural
que se e+tendi$ paulatinamente hasta unir los dos oc*anos 9.ste fenmeno) mal
conocido a5n y mal llamado -araucaniacin de las pampas() obliga el
etnohistoriador a abandonar los an$lisis en t4rminos de sociedades primiti0as aisladas
y lo conduce a considerar el sistema de relaciones y las complementariedades entre las
distintas unidadesD
<F

.a literatura antropol$gica norteamericana acu%$ la e+presi$n horse comple/) que
se generali3$ para describir la adopci$n del caballo por parte de los ca3adores
recolectores de di(erentes )reas del mundo Palermo 4<=>F8 critic$ la aplicaci$n de este
modelo, al igual que Mandrini 456658 y 0acu33i 456678, alegando que la importancia
del caballo en las sociedades pampeanas lle&$ a los historiadores a aplicar en (orma
acrtica la categora de 9complejo ecuestreD elaborada en Estados unidos, para e+plicar
el complejo proceso operado aqu, y utili3)ndolo para e+plicar la trans(ormaci$n total
de la cultura A pesar de las limitaciones de este modelo, se reconoce que -&el caballo)
como se ha destacado con frecuencia) fue +ui$ el m$s importante de los bienes
4adquiridos8 y los indgenas modificaron muchos aspectos de su 0ida y su cultura para
adaptarlos a la acti0idad ecuestreAD
<7
4(oto <8
Las ceremonias
El viaje a las pampas como rito inicitico
?eg/n !ello, en el mundo mapuche -el 0ia,e al 9uelmapu puede ser ledo como
un rito de paso masculino! por el cual los hombres acceden a un nue0o status" .l 0ia,e
-otorga prestigio( a los hombres pues a tra04s de 4l se produce la 0inculacin con
distintos grupos de parentesco cercano) le,anos) consanguneos o por afinidad"""D
<>
El
&iaje es por lo tanto una e+periencia, un acto y un rito masculino de larga data !engoa
4<=>78 se%ala que el &iaje al Puelmapu para los mapuches del siglo ,', era parte de un
ritual de iniciaci$n de los j$&enes guerreros ?eg/n el autor, ir a las Pampas estaba
impregnado de un sentido en el que destacaba el paso de la adolescencia a la pubertad o
al mundo adulto, a tra&*s del cual se acceda al status de guerrero o :eich$fe
<=
As, adem)s de pro&eer una e+periencia &ital, el despla3amiento o &iaje mapuche
tiene connotaciones sociales y econ$micas de importancia en el conjunto de la
organi3aci$n social y la economa, as como en el control y uso de los recursos
naturales .a necesidad de despla3amiento est) basada en imperati&os econ$micos y no
econ$micos, as como en las reglas que organi3an los la3os de parentesco (.stos) ,unto
a la reciprocidad) configuran las redes b$sicas de articulacin de esta sociedad" .s)
adem$s) un -espacio simblico(1 un lugar +ue remite a representaciones ideolgicas y
religiosas +ue se e/presan a tra04s de una ritualidad y un lengua,e especficos) +ue
tienen significados m$s all$ de su materialidad ecolgica("
56
.a pampa es un )rea 9a la +ue algunos autores ;S$nche Labrador 6986< han
considerado acertadamente como una "tierra franca" a donde muchos grupos
indgenas de diferentes regiones concurran para intercambiar bienes(&
5<
Este
(en$meno, reiterado a lo largo de siglos, impulsara procesos de (usi$n inter*tnica y
etnog*nesis, los que habran sustentado la e+tensi$n de la territorialidad mapuche
transcordillerana Lla llamada 9araucani3aci$n de las pampasD" insert)ndola en un
proceso interoce)nico, promo&iendo asimismo la circulaci$n de productos y de personas
pro&enientes del uni&erso pehuenche y pampeano en la Araucana y en el &alle central
chileno 4-alen3uela Marque3 56678 Este proceso implica circulaci$n de bienes
materiales y simb$licos en ambos sentidos, lo cual di(iculta tra3ar el origen de algunas
pr)cticas A pesar de que los intercambios in(ormales e+istieron entre Araucana y las
Pampas desde tiempos prehisp)nicos, a tra&*s de la accesibilidad de los pasos
cordilleranos, de los cuales e+isten pruebas arqueol$gicas,(su car$cter 0ari desde
principios del siglo =>%%) cuando +uedaron enmarcados en un conte/to histrico y
econmico diferente(&
55
9.n el siglo =>%%% se alargaron las distancias y comenaron a funcionar en
torno al re+uerimiento de las colonias" .sto no hubiera sido posible sin la
incorporacin pre0ia del caballo a sus 0idasDA
5M
En esta nue&a realidad, el caballo se
constituye en un elemento indispensable: transporte, comercio, smbolo de status,
participante in&oluntario de la ceremonia de regreso del &iajero, al ser sacri(icado al (in
del &iaje, y principalmente &ehculo de migraci$n de ideas, costumbres y creencias
Destacamos el sacri(icio como claro marcador del sentido ritual del &iaje A su
regreso, el &iajero era objeto de una ceremonia que se denominaba namplkn,
organi3ada por los parientes y (amiliares del &iajero El nampNlG)n permita el reintegro
del &iajero en su tierra y en su linaje mediante la entrega de regalos a los parientes y
esposas .as alian3as se sellaban con estos regalos ceremoniales, a los que se adjudicaba
un gran &alor simb$lico@ entre ellos se contaban componentes de ajuar ecuestre 4Foto 58
.a ceremonia actuaba asimismo como mecanismo de con(irmaci$n de lealtades
entre el &iajero y su esposa por una parte, y entre el &iajero y sus pares masculinos que
haban permanecido en el lugar de origen D *na 0e ofrecidos los numerosos y
0ariados regalos) el namp?l@afe saluda a su mu,er sacrificando en su honor el m$s
hermoso caballo +ue traiga en su tropillaD
AB

Los rituales "unerarios
.a participaci$n del caballo en los rituales (unerarios es una de las (acetas mejor
documentadas en las cr$nicas, ya que muchos &iajeros, qui3) sorprendidos por las
di(erencias entre los patrones culturales europeos y las mani(estaciones que
presenciaban en Am*rica, anotaron con gran detalle sus obser&aciones
2on respecto al uso del caballo durante los preparati&os de las e+equias, seg/n
notas re(eridas al siglo ,',, e+ista entre los mapuches de ambas &ertientes de la
cordillera una ceremonia llamada Ashnel, en la cual el papel preponderante era
asignado a este animal Durante la misma, jinetes hacan correr sus caballos en honor
del di(unto Augusta lo describe de la siguiente manera: -Ctra costumbre es la +ue los
indios llaman ashnel@a:ellun" .fect5ase) sin de,ar el a:n) de la manera siguiente:
Dos ,inetes) cuyos caballos lle0an campanillas y cascabeles al cuello) se colocan
frente al cad$0er" .nseguida dan media 0uelta a sus caballos) siguen a marcha de
tranco o de galope seg5n la costumbre del lugar) hasta cierto punto) +ue dista como E7
metros o m$s del cad$0er" Llegados all toman la 0uelta de la misma manera"""(
AF
" En
general, la cabalgata se reali3aba alrededor de la &i&ienda o en sus cercanas -&das y
noche enteras) alrededor de los mortales restos del difunto) empiean las arrebatadas
correras) en +ue) soltada al 0iento) ondea la negra cabellera de los m$s diestros
,inetes&( dice DomeyGo
5F
Esta parte del ceremonial parece haber sobre&i&ido en 2hile con pocas &ariantes,
ya que ha sido presenciada en tiempos recientes por el antrop$logo alem)n Eelmut
?chindler, quien justi(ica los cambios diciendo que di&ersos in&estigadores han
presenciado el aKNn de &arias personas de la manera mencionada, pero &(hoy en da)
un a:?n alrededor de la casa no es factible) ya +ue los cercos impiden la libertad de
mo0imientos en casi todos los lugares" .n Sahuelhue) en algunos 0elorios) los ,inetes
cabalgan alrededor del ata5d puesto en el patio) lo +ue resulta mucho menos
dram$tico(&
AG
.as descripciones de Pascual 2o%a son m)s e+tensas@ de sus obser&aciones a
principios del siglo ,, se desprende que, en rasgos generales, eran carreras que
reali3aban los hombres, en pares, llamadas trillas 2ada trilla parta de la cabecera del
ata/d, y al regreso de cada par de jinetes, parta el siguiente Este procedimiento se
continuaba durante toda la noche: &(+uedan reunidos la noche entera en honor del
finado...
5>
Mientras 2o%a in(orma simplemente que las trillas se e(ectuaban en honor del
desaparecido, Bue&ara a(irma que tenan por objeto alejar el espritu maligno Esta
/ltima interpretaci$n del sentido de la trilla es rea(irmada en la obra de Alcam)n y
Araya, quienes la e+plican apelando a elementos de la cosmo&isi$n mapuche: AD3l
fallecer la persona) el 3LH. permanece durante un tiempo indefinido en el ambiente
en el +ue acostumbraba 0i0ir la persona" .s con0iccin de la familia +ue se le 0e y
siente como si siguiera 0i0iendo en las mismas condiciones" .s un estado de mucha
0ulnerabilidad espiritual" .stas circunstancias hacen +ue los familiares se preocupen
mucho de +ue no sea atrapado por espritus enemigos&per,udicando el pronto
ascenso del 3! a su destino final(A
5=
4Foto M8
Esta (aceta del ritual parece no haber cru3ado los Andes, o no haber sido
presenciada por los cronistas, ya que su descripci$n est) ausente en las narraciones con
que contamos para el territorio patag$nico O a/n no se ha hallado una prueba
arqueol$gica que sustente su presencia
?in embargo, encontramos el mismo sentido simb$lico en las trillas incluidas en
los 0guillatunes hist$ricos y actuales, que se encuentran documentados ampliamente en
nuestro territorio
.a ceremonia denominada 0guillatun o rogati&a es uno de los e&entos rituales de
mayor permanencia a lo largo del tiempo en ambas &ertientes de la cordillera@ es un
momento de gran &alor simb$lico colecti&o, que sobre&i&e hasta la actualidad ?u
(inalidad es propiciar la obtenci$n de medios alimenticios, salud, reproducci$n del
ganado, y contrarrestar los (en$menos naturales que pudieran alterar la armona de la
&ida grupal
Entre las acti&idades del 0guillatun, el caballo es el encargado de demarcar el
terreno sagrado .uego de la llegada de los participantes &(inician enseguida una
gran cabalgata&el primer a:?n" .ste consiste en dar cuatro 0ueltas alrededor de un
amplio crculo dentro del cual se encuentra en altar) y +ue delimita en cierto modo el
espacio en el +ue transcurrir$ la ceremonia(&
M6
Dice 2asamiquela A-Se denominaba as a la ceremonia deri0ada) +ue consiste
en una marcha r$pida del pelotn de ,inetes) encabeados por los pi:ich4n) en
direccin al oeste) para detenerse orientado hacia el naciente("""
86

E+isten tambi*n dos caballos sacrali3ados 4epu cahuel ?llan8, que ser)n montados
por dos doncellas consagradas As se relata la preparaci$n de los caballos para dar
inicio al 0guillatun: &(Iantando el tay?l cahuel o cahuello) se procede a ensillar los
caballos ceremoniales) blanco uno) ala$n el otro&en torno a los o,os se tra un
crculo de color aul y a lo largo de las ancas el de la pata de a0estru sobre el caballo
ala$n) con traos blancos(& 4obser&aciones en la agrupaci$n Bramajo, en !arda
0egra, 0euqu*n, <=F<8
M5
.os jinetes montando estos caballos ser)n los portadores de
las banderas ?eguidos por los dem)s jinetes que reali3ar)n el a:un 4Fotos F, 7, y >8
#eremonial de e$e%uias
Durante su &iaje de e+ploraci$n y misi$n al pas de los Pehuenches del norte de
0euqu*n durante el a%o <7;5, el jesuta !ernardo Ea&estadt (ue testigo del entierro del
hermano de un cacique, y lo describe de la siguiente manera: -.l corte,o f5nebre era el
siguiente: preceda un ,inete +ue conduca con un lao el caballo sobre el cual yaca)
boca arriba el cad$0er) 0estido de poncho y con su -trarilonco( atado alrededor de la
cabea1 sobre el 0ientre lle0aba un gorro grande de cuero) adornado con cobre ro,io"
Segua otro ,inete) con otro caballo en,aeado) +ue era el caballo +ue montaba el
difunto cuando estaba 0i0o" Ierraba el corte,o un tercer ,inete +ue lle0aba un cordero"
La restante multitud de hombres y mu,eres ya se haba dirigido al lugar de la sepultura
por otro camino m$s bre0e" 3ll sacrificaron tanto el caballo como el cordero1 lo
mismo hicieron con dos yeguas) destinadas a los +ue haban acudido al funeral" Se
distribuy la carne) el sebo y los intestinos entre los presentes) ,unto a una liberal
cantidad de bebida" La piel de a+uellos caballos y yeguas) unida toda0a a sus
respecti0as cabeas y patas) se pusieron de tal manera sobre armaones +ue mirados
de le,os parecian a5n estar 0i0os y parados en sus patas...
MM

A pesar de la distancia que separa el )rea pehuenche de la costa atl)ntica de
Patagonia, un hecho similar se registra para la baha de ?an Juli)n, ?anta 2ru3, en <7:F,
presenciada por los sacerdotes jesutas Jos* Iuiroga, Matas ?trobel y Jos* 2ardiel Al
encontrar una tumba de caractersticas poco comunes para la 3ona que &isitaban, &ieron
alrededor de la misma cinco cueros de caballo tratados como los descriptos
anteriormente, erguidos de tal manera que, &istos desde una cierta distancia, les haca
parecer a/n con &ida -"""dieron con una casa) +ue por un lado tena seis banderas de
paJo de 0arios colores) de media 0ara en cuadro) en unos palos altos) cla0ados en
tierra) y por el otro lado cinco caballos muertos) embutidos en pa,a) con sus clines y
cola) cla0ados cada uno sobre tres palos en altura competente"""(
M:

.lam$ la atenci$n de los misioneros las caractersticas del enterratorio, una
especie de cho3a c$nica de ramas, dentro de la cual se encontraban dispuestos tres
cuerpos, uno masculino y dos (emeninos, con ornamentos met)licos en el cabello y las
orejas, y en&ueltos todos 9en pa%os (inosD Mandrini 456668 considera ra3onable que en
el momento del &iaje de la Fragata ?an Antonio los indgenas del lugar 4a los que nadie
&io8 estu&ieran en un &iaje hacia el norte, donde solan ir a comerciar con los indios de
las pampas .os tehuelches recorran esas distancias 4apro+imadamente <566 Pm8 en
(orma habitual: &(tenemos bastante informacin sobre la e/istencia de sendas o
caminos" 9or otro lado) los grupos de 9atagonia Septentrional realiaban
regularmente largos 0ia,es desde las tierras cercanas a la cordillera hacia las sierras
del sur bonaerense) siguiendo el curso del Ro Negro(&
M;
Iui3) nunca sepamos
e+actamente c$mo los ornamentos, identi(icados como tpicos de los mapuches,
llegaron hasta la tumba en ?an Juli)n, pero ellos nos permiten entre&er redes de
intercambio m)s e+tensas de lo que se crea hasta hace poco tiempo para el siglo ,-'''
Algo muy similar (ue &isto por !asilio -illarino cru3ando la actual Pcia de
0euqu*n en <7>5, en las orillas de un a(luente del ro 2oll$n 2ura, en esta *poca )rea
de dispersi$n pehuenche: """( hall4 cinco fogones 0ie,os y los pelle,os de dos caballos
bayos llenos de pa,a) puestos cada uno sobre cuatro estacas) seJal de haber enterrado
all alg5n caci+ue("""
86

Pr)cticamente todas las re(erencias relacionadas con la disposici$n de los caballos
sobre estacas de madera pertenecen a territorio argentino, hecho que inducira a pensar
que tal ceremonia no se reali3$ en territorio chileno@ sin embargo Bue&ara menciona su
e+istencia, aunque empla3)ndola en tiempos anteriores a sus descripciones de 2hile a
(ines del siglo ,',: &(pr$ctica reci4n abandonada ha sido enterrar un caballo
muerto en la sepultura o colgarlo ya entero) ya en partes) como la cabea o la piel) en
un palo horiontal sostenido en otros dos 0erticales("""
M7
Encontramos en Estanislao Qeballos, &iajero de las pampas araucani3adas en
<>>6, un relato que muestra la importancia que a/n se adjudicaba al caballo como
elemento de gran carga simb$lica, durante el transcurso de ceremonias (unerarias que
presenciara en el )rea cercana a ?alinas Brandes: ""(".nterrado el cad$0er) los
araucanos matan el me,or caballo y de,an su osamenta sobre la sepultura) Ireyentes
en la e/istencia de una 0ida m$s all$ de la terrenal) el caballo sigue al amo para
ser0irle en ella(&
8E
-Ka,o del cr$neo y a guisa de almohada estaban las ,oyas) las
prendas del caballo y dem$s ob,etos de plata labrada) de madera y hueso) +ue
pertenecieron al finado("""
89

El mencionado relato de Qeballos concuerda casi e+actamente con las memorias
de .oren3o Deus, un santa(esino hijo de (ranceses, que (ue hecho cauti&o por los
pampas en <>75, a los ocho a%os de edad Permaneci$ en esa condici$n durante los
siguientes siete a%os, luego de los cuales pudo escapar Entre los detalles que recordaba
de sus a%os en cauti&erio, menciona el sacri(icio del ganado, y en especial de los
caballos, como uno de los elementos m)s persistentes de las costumbres indgenas, a
causa de su cone+i$n con creencias relacionadas con el mundo espiritual """(si el indio
muerto posea caballos) 0acas u o0e,as) sin haberlos donado en 0ida a su mu,er o
hi,os) a toda la hacienda +ue hubiera se la mataba encima de la sepultura) por+ue
tenan miedo dichos parientes si as no lo hacan) de +ue el espritu del muerto se les
presentase a reclam$rselos o +ue les mandara alg5n castigo por lo +ue no haba
cumplido las costumbres establecidas por sus creencias" 9ara efectuar esta matana de
animales lo hacan ahorc$ndolos de uno a uno en slo das coloc$ndoles un lao en el
cogote de cada bestia con un nudo corredio en el medio del lao y de las respecti0as
puntas tiraban dos indios para los lados opuestos a fin de +ue se ciJese el nudo hasta
+ue +uedaba muerto el animal por asfi/ia("""
B7

.o mismo puede leerse en la cr$nica de Antonio de -iedma, la que describe la
3ona de !aha ?an Juli)n en <7>6: - Si el enfermo muere&se trae al toldo el caballo
m$s estimado) lo apare,an) y poni4ndole encima todas las alha,as del difunto) montan
en 4l un muchacho) y le hacen dar una 0uelta alrededor del toldo) donde est$ el
cad$0er: ba,an al muchacho y ponen al cuello del caballo un lao) de cuyos cabos
tiran dos indios hasta +ue lo ahogan&sigue el duelo por +uince das) con los mismos
gemidos) y se 0a matando cada da caballos del difunto hasta no +uedar ni uno) por+ue
todos sus bienes han de +uedar destruidos ni menos habra +uien los admitiese)
sabiendo +ue eran del muerto) por+ue este es un sagrado para ellos in0iolable&(
B6
4Foto :8
Alcides DR1rbigny presencia los mismos pasos rituales en su &isita a ?an Ja&ier,
?anta 2ru3, en <>5=, entre grupos tehuelches@ menciona la muerte de todo el ganado
que perteneciera al di(unto, y que -slo se reser0a su me,or caballo) destinado a lle0ar
el cad$0er hasta la sepultura) con sus armas y ,oyas) +ue deben ser sepultadas con 4l&
lo entierran con sus armas) sus alfileres de plata y sus me,ores ropas) a fin de +ue los
encuentre en la otra 0ida) lo cubren de tierra e inmolan) luego) al corcel sobre su
tumba) para +ue pueda emplearlo cuando lo necesite&(
BA
4Foto ;8
Cna coincidencia casi e+acta puede leerse en Bregorio Al&are3, pero *sta re(erida
a los indgenas neuquinos del siglo pasado: -Iuando mora un indio) los de la tribu a
+ue perteneca mataban su caballo fa0orito ensillado) ahorc$ndolo con una soga de
crin) la +ue su,etaban por el e/tremo libre) a la mano del muerto" .l ob,eto era el de
+ue el alma no andu0iera por el otro mundo a pie("
:M
Todas estas citas, coincidentes en la descripci$n de una estructura b)sica de
ceremonial que &emos reali3ada sin ruptura de continuidad desde los Andes a la costa
atl)ntica, desde 0euqu*n hasta ?anta 2ru3, y a lo largo de al menos dos siglos, nos
muestran que -tan slo el entierro ritual confirma la muerte: el +ue no es enterrado
seg5n la costumbre) no est$ muerto&D
::
, a(irmaci$n que dara sentido a la reali3aci$n
estricta de estos pasos del ceremonial que, desde alg/n centro de origen, ha radiado a
toda Patagonia, habiendo desaparecido en alg/n momento del siglo ,, Esto se deduce
de las narraciones de e+equias correspondientes a este siglo, en las que sobre&i&e la
costumbre de colocar en la tumba los aperos, pero prescindiendo del sacri(icio del
caballo -&y se fueron colocando en la fosa la pa0a) el mate) el agua) la chicha) la
carne) las 0ali,as) la bolsa y todas las pertenencias del finado" Solemnemente se
desensill el rosillo y cubrieron el ata5d con todas esas prendas&D 4Entierro del
cacique Manuel Paine(ilu, Pampa del Malleo, <=F;8
:;
El caballo en el registro ar%ueolgico
2omo se ha mencionado, en el mundo indgena se adjudicaba gran importancia a
las prendas del caballo Encontramos esta &aloraci$n e+presada en las cr$nicas y
reiterada en su (a3 material en los sitios arqueol$gicos 2omo ejemplo, tomaremos
parte del in&entario de los bienes dejados por el cacique !enancio 2onnoep)n a su
muerte, acaecida en <>MF en las a(ueras de !uenos Aires En el mismo se incluyen:
"9Cn par de espuelas grandes de plataD
"9Cn par de espuelas m)s chicas de plataD
"9Cnos cabe3ales de (reno de plataD
9Cn rebenque todo el cabo de plata y sost*n de oroD
9Dos pasadores de estribo de plataD
:F
De este te+to se deduce que algunos de los bienes suntuarios m)s apreciados, por
su &alor monetario y por la cualidad simb$lica de implicar status y prestigio, (ueron los
aperos de caballo Porque -&dentro de los grupos 4tnicos surgieron modificaciones
culturales a partir de estos intercambios" La ,erar+ua social +ued demostrada por la
acumulacin de bienes suntuarios" Los caci+ues fueron designados) adem$s de sus
cualidades personales y aptitudes) por su ri+uea" .l e+uipo ecuestre y las prendas de
plata de su indumentaria fueron un smbolo de poder) de ri+uea) y una e/presin de su
culturaAD
:7
O por estas ra3ones, tanto en el registro hist$rico como en el arqueol$gico
hallamos las mismas prendas ecuestres, colocadas en las tumbas como e+presi$n de
respeto a la (igura del di(unto y al lugar que el mismo ocupaba dentro de la sociedad
indgena
.a prueba arqueol$gica m)s rele&ante con que contamos en la 3ona para
contrastar con las cr$nicas anali3adas es 2aepe Malal, cementerio indgena del siglo
,-''' situado en la cuenca del ro 2uri .eu&/, Pro&incia de 0euqu*n
.as tumbas incluyen una rica &ariedad de o(rendas, entre las cuales se encuentran
(renos, espuelas y (ragmentos met)licos que (ormaran parte de los arreos de caballos
Adem)s, -&la inclusin de huesos de caballos es una constante1 en todos los casos
aparecen restos desarticulados meclados con el sedimento con +ue se cubri la
tumba" .n 0arios entierros ha sido colocado un omplato derecho sobre la parte
p5bica y 0entral del indi0iduo" 9or otra parte se ha detectado la presencia de huesos
articulados dispuestos por encima de cada tumba&(
:>
En la inhumaci$n 0S =, junto a otras pie3as de ajuar, se encuentran los restos de
un costillar de *quido y un (reno mulero de hierro En el entierro 0S <<, me3clados con
los remanentes de un paquete (unerario, restos $seos de *quidos, un (reno mulero de
hierro y un par de conos de cobre de gran tama%o 4m)s de <6 cm de largo8, que se
estima (ormaron parte de los ornamentos de un caballo
:=
2on(irman estos halla3gos lo
mencionado por .uis de la 2ru3, en su an)lisis de las costumbre Pehuenches@ dice que
al enterrar a un di(unto, -&lo acuestan y tapan hasta el pecho1 desnudan su caballo) y
cerca de las manos le ponen el freno) espuelas) la+ues) silla) su machete&(
F7
.a aparici$n de restos de *quidos en las tumbas a partir del siglo ,-''' parece ser
coet)nea con la compleji3aci$n social de los grupos indgenas@ a pesar de no e+istir
aparatos (ormales de poder, los testimonios indican que los caciques comien3an, a
partir de este momento, a ejercer un marcado control sobre territorios y recursos Estos
procesos de di(erenciaci$n social aparecen re(lejados tambi*n en el plano ritual, ya que
en las ceremonias aparecen elementos que, en algunos casos, parecen indicar un
despliegue de status -.l cad$0er&era adornado con mantas y paJos) elementos +ue
se fueron con0irtiendo en indicadores de prestigio frente a las pieles) +ue conformaban
el a,uar funerario en momentos anteriores o para otros sectores de la sociedad"
Lambi4n se adornaban con mantas los caballos del difunto) +ue eran sacrificados
durante la ceremonia y enterrados con 4l&(
F6
Encontramos coincidencia con esta cita en la contrastaci$n con los halla3gos
reali3ados por Ad)n EajduG en el cementerio Tebolledo Arriba, 4Departamento
Alumin*, 0euqu*n8 lugar en que se encontraron tres tumbas@ una de ellas in(antil,
cuenta con un ajuar reducido, mientras que las dem)s, correspondientes a adultos,
poseen un ajuar &ariado, di(erenciado seg/n el se+o En la tumba ! -por arriba del
entierro) durante su e/ca0acin) se encontr una pipa y una ollita incompleta de
cer$mica) am4n de 0arios restos seos de caballo&estos 5ltimos elementos sin lugar a
dudas conforman un todo con el entierro(
;5
Durante el transcurso de nuestras in&estigaciones ha surgido s$lo un sitio en
territorio chileno con clara presencia de restos de caballo en un cementerio ?e trata de
Pitraco ', correspondiente a la segunda mitad del siglo ,', El cementerio est)
locali3ado al oeste de la ciudad de Temuco, al sur de la Araucana, en una 3ona que (ue
uno de los /ltimos reductos mapuches, escenario de continuas guerras, mo&imientos de
grupos y rebeliones en momentos (inales de la resistencia indgena -& el comercio) el
tr$fico constante de e/tran,eros por sus territorios ) el continuo mo0imiento de los
propios indgenas y sus relaciones con otras $reas) debieron amalgamar una unidad
cultural muy particular) y posiblemente tambi4n influir en alguna medida en sus
costumbres cotidianas) as como en sus ceremonias religiosas) de las cuales el rito
mortuorio es parte importante&(
F8
.a mayora de los cuerpos se encontraban dentro de canoas (unerarias o huampus,
algunos con ajuar asociado@ el que nos compete en este caso se econtr$ en la Tumba nS
<6, la que se describe de la siguiente manera: 9.s una de las sepulturas me,or
conser0adas" Se detect la canoa funeraria) restos seos humanos y un cr$neo de
caballo" Los restos encontrados se ubicaban al interior del tronco ahuecado" Sobre el
pecho del indi0iduo se deposit un la0atorio de metal) 0uelto hacia aba,o) y sobre su
cara un cr$neo de caballo" Dentro de la sepultura se encontraron tambi4n dos
monedas de los aJos 6E7E y 6E79("
FB
Este halla3go, aunque aislado, estara indicando la persistencia en la reali3aci$n
de esta ceremonia en territorio chileno, al menos hasta principios del siglo ,,
#onclusiones
Durante el transcurso de la presente in&estigaci$n hemos detectado que, a pesar
de la incontrastable presencia del caballo en los ritos de pasaje de las culturas
indgenas, mencionada en las cr$nicas, hay s$lo un )mbito en el cual la contrastaci$n
arqueol$gica nos brinda una clara con(irmaci$n, y este es el terreno de los rituales
(unerarios
Del an)lisis de las es(eras econ$mica y social de estos grupos se desprende que, a
partir del contacto con los europeos, la incorporaci$n de bienes simb$licos contribuy$ a
consolidar y legitimar un proceso de di(erenciaci$n social en el seno de las sociedades
indgenas@ al mismo tiempo, surgieron una serie de ceremoniales destinados a e+presar
el prestigio de je(es o grupos Entre ellas, se destacan las reglas protocolares, el
protagonismo de los caciques en las ceremonias y los entierros di(erenciales@ esta
/ltima (aceta est) re(lejada claramente en los sitios de enterratorio indgena a partir del
siglo ,-''' Esta lenta compleji3aci$n de la sociedad indgena e+plicara la ra3$n de
hallar algunos enterratorios que incluyen innumerables pie3as de ajuar de origen
hisp)nico, considerados objetos de prestigio, entre los que se cuenta con pie3as de
aperos y restos de caballos, mientras que otras tumbas tienen un patr$n m)s simple,
incluyendo bienes de menor &alor simb$lico
Esto nos remite a las ceremonias (unerarias descriptas por los cronistas, las cuales
completan claramente las im)genes sugeridas por los halla3gos arqueol$gicos, a la &e3
que abren nue&os interrogantes sobre la direcci$n que ha seguido la migraci$n de las
ideas y los smbolos
Tomamos como ejemplo de esto el ritual de los cueros de caballo estaqueados en
las tumbas: encontramos esta pr)ctica al este de la cordillera en puntos tan distantes
como 0euqu*n y ?anta 2ru3, en distintos momentos del siglo ,''', y la re(erencia
tarda de su desaparici$n en territorio chileno en momentos anteriores al siglo ,',
Pero permanecen las inc$gnitas sobre el )rea donde se origin$ y en cu)l &ertiente de los
Andes se discontinu$ m)s tempranamente
.a as denominada 9araucani3aci$n de las pampasD no ha sido un proceso
unidireccional, el contacto de estos grupos implic$ un mo&imiento de migraci$n
cultural que ha ido en ambos sentidos, hecho que compleji3a el trabajo de rastreo de los
orgenes de los rituales, cuya clari(icaci$n qui3) tome cierto tiempo Por otra parte, ser)
sumamente di(cil hallar pruebas arqueol$gicas del uso del caballo en ritos de pasaje
tales como la imposici$n del nombre, el matrimonio o ceremonias de curaci$n O con
respecto a la direcci$n que tom$ la migraci$n de estas ideas, se necesitar) una
in&estigaci$n m)s e+hausti&a y la recopilaci$n de datos concluyentes para proporcionar
una respuesta
Por lo tanto, y de acuerdo a los elementos anali3ados hasta ahora, concluimos, en
(orma pro&isional, que los objeti&os planteados se han cumplido en (orma parcial, en la
medida en que lo permiten los materiales e+istentes
?abemos que la historia de(initi&a nunca se escribe@ todo permanece sujeto a
re&isi$n y cambio, ya que cada nue&o descubrimiento nos re&ela (acetas hoy
desconocidas de las pr)cticas rituales indgenas
5
Lic" en Mistoria) .+uipo de 3r+ueologa y .tnohistoria)
Museo de la Patagonia UFrancisco P MorenoU, !ariloche, E"mail: gramontero#hotmailcom
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