Jos Machado Pais*

Anlise Social, vol. xxx (131-132), 1995 (2.-3.), 239-263

Durkheim: das Regras do Mtodo
aos mtodos desregrados**
1. INTRODUO
Numa ocasio em que celebramos o centenrio das Regras do Mtodo
Sociolgico, de Durkheim, h quem se questione como Jean-Michel
Berthelot (1995a, 175) sobre se no estaremos a participar num ritual
tribal prprio de eventos comemorativos e, em consequncia, a empolar
artificialmente a actualidade das Regras. Talvez sim, talvez no.
Talvez sim, considerando que as comemoraes so normalmente utiliza-
das para evocaes de carcter mais ou menos ritualstico. Os livros, como
os cadveres, esto expostos corrupo do tempo, so alimento de peque-
nos vermes e, bastas vezes, o seu destino converterem-se em p. Um bom
pretexto, pois, para desenterrarmos as velhas Regras da estante, dando-lhes
uma desempoeirada releitura. Quem sabe se, sem querer, no acabaremos
deste modo por nos questionar sobre os alcances e os limites da objectividade
sociolgica, recuperando o seu inconsciente epistemolgico (Bourdieu,
1980).
Com efeito, uma releitura crtica das Regras do Mtodo Sociolgico tal-
vez nos permita chegar concluso de que o que comemoramos no se
esgota no acto da comemorao. De facto, o ritual tribal permite-nos pr
em prtica o mtodo sociolgico por excelncia, segundo Durkheim o
mtodo comparativo: ao confrontarmos, a pretexto da comemorao, a socio-
logia tal qual Durkheim a entendia e tal qual hoje a vivemos.
Desta confrontao parece resultar uma considervel similitude. A socio-
logia que Durkheim ajudou a criar debatia-se com a necessidade de afirmar
um mtodo cientfico que se apoiasse num conjunto de regras que a institus-
sem como um domnio de saber independente e consagrado. A autonomia da
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
** Comunicao apresentada, a convite da Sociedade Brasileira de Sociologia, em
simpsio do VII Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado no Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais/Universidade do Rio de Janeiro, 4 a 6 de Setembro de 1995. 239
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sociologia s parecia possvel na base de uma anomia disciplinar, de uma
conflitualidade (externa) com outros domnios do saber. A sociologia que
hoje praticamos encerra uma conflitualidade interna de mtodos (Nunes,
1977), tanto mais exacerbada quanto mais desregrados so esses mtodos.
No no sentido em que as regras desses mtodos primem pela sua ausncia,
mas, em contrapartida, pela sua abundncia.
Em ambos os casos (ou pocas) o que est em causa o problema da
autonomia da sociologia. Com Durkheim, a sociologia procura fixar as suas
modalidades de conhecimento no quadro de determinados enunciados que
assumiam a configurao de regras. Essas regras cumpriam uma funo de
unificao de um novo espao de saber, para melhor se poder impor e dis-
tinguir dos demais. Em contrapartida, a sociologia , hoje em dia, um espao
epistmico plural (Berthelot, 1995b). No apenas pelas mltiplas problem-
ticas que levanta, mas tambm pelos mltiplos caminhos (mtodos) para as
abordar. Assistimos a uma fragmentao das correntes sociolgicas e a algo
ainda mais paradoxal: enquanto, no esforo de institucionalizar a sociologia,
Durkheim procurou afastar-se da influncia de outros quadros paradigm-
ticos do conhecimento (em particular da psicologia, da histria, da economia
poltica e da filosofia), as mltiplas correntes da sociologia actual parecem
preferir as transgresses metodolgicas que, como Boaventura Sousa San-
tos bem reconheceu, alimentam a inovao cientfica a partir de contextos
persuasivos que conduzem aplicao dos mtodos fora do seu habitat na-
tural (Santos, 1987, 48). Mtodos prprios da economia, da histria, da
antropologia e da psicologia (para j no falar da literatura ou da psicanlise)
invadem, sem pedir licena, os terrenos da sociologia. Os mtodos desregra-
dos entretanto produzidos insinuam-se como verdadeiras profanaes s
Regras do Mtodo. Com algum pnico, teme-se que a sociologia esteja a
perder o seu objecto. Como explicar as profanaes das Regras do Mtodo
que nos so dadas pelas transgresses metodolgicas desregradas? E at onde
a sociologia poder ir por estes (des)caminhos?
Abalando ordens institudas, as profanaes acabam quase sempre por
revestir formas de insurreio. bem possvel que a sociologia as tenha
cultivado na tentativa de ultrapassar uma certa crise de produo expressa
numa excessiva normalizao (no sentido kunhniano da expresso) do seu
discurso, das suas problemticas e das suas teorias. Mas sabido como a
perodos de profanao (insurreio) se seguem outros de sacralizao (ressur-
reio). As comemoraes so momentos de ressurreio. Ao desempoei-
rarmos das velhas estantes as Regras do Mtodo Sociolgico, instauramos um
acto sagrado num territrio profano. No so as comemoraes consagrativas?
Por que comemoramos as Regras? No certamente, ou apenas, porque
estamos no seu centenrio; se assim fosse, todos os objectos centenrios
240 seriam comemorados. Nas Formas Elementares da Vida Religiosa em
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
particular num dos captulos que tratam do culto positivo, consagrado aos
ritos representativos ou comemorativos (Durkheim, 1982/1912, cap. v,
345-361) encontramos um possvel fundamento. Quando Durkheim ana-
lisa os ritos de comemorao entre os Warramunga, conclui que esses ritos
consistem exclusivamente na rememorao do passado e na sua
reactualizao. Tudo transcorre em representaes cujo destino actualizar
o passado mtico do cl. Ora a mitologia de um grupo consiste, segundo
Durkheim, num conjunto de crenas comuns. O que expressam as tradies
cuja memria se perpetua uma moral, uma cosmologia, e no tanto uma
reposio histrica. Ser que, ao comemorarmos as Regras, andamos pro-
cura dessa moral perdida?
Wollumqua, o totem dos Warramunga, era uma serpente que por onde
passava distribua um mgico spirit-children princpios espirituais que
alimentavam a alma dos vivos (id., ibid, 352-353). Provavelmente, o que
procuramos em Durkheim esse poder de totem, esse spirit-children
inspirador e reunificador. Ento, ao comemorarmos as Regras do Mtodo, o
que nos move uma vontade de trazermos memria o que nos (ou deve
ser) comum. Numa poca em que a sociologia parece viver em regime de
anarquismo metodolgico (Feyerabend, 1975), estes rituais comemorativos
acabaro por assegurar uma reunificao simblica. Ou seja, apesar de todas
as nossas diferentes perspectivas terico-metodolgicas e dos nossos diferen-
tes quadros conceptuais, sentimos necessidade de redescobrir as nossas razes
comuns. Ao evocarmos Durkheim, estamos a produzir entre ns uma solida-
riedade liminar que , afinal, o tipo de solidariedade que irrompe quando o
profano se cruza com o sagrado, quando a insurreio (dos mtodos desre-
grados) clama pela ressurreio (das Regras do Mtodo). De Turner (1969)
sabemos, com efeito, que os rituais balanceiam entre um plo de separao
e um plo de agregao. Entre estes dois plos h um terreno de
ambiguidades, por onde os rituais oscilam em transies interestruturais.
A sociologia contempornea vive neste terreno de ambiguidades, balan-
ceando-se entre uma desregrao de mtodos (plo de separao/profanao)
e a evocao das regras do mtodo [plo de reunificao/(con)sagrao].
E, sendo os rituais formas de transio interestruturais, o terreno inter um
terreno de liminaridade, onde se geram solidariedades que, por terem um
carcter liminar, podem revestir um aspecto subversivo. A subverso con-
sistir neste caso na ressurreio (insurreccional) das velhas regras de um
mtodo que se voltam a discutir, mesmo quando olhadas com alguma des-
confiana ou antipatia. Independentemente das encruzilhadas a que pode
conduzir-nos tamanho paradoxo, saibamos aproveitar esta oportunidade de
solidariedade liminar para nos questionarmos sobre os caminhos, os desa-
fios e o estatuto epistemolgico do conhecimento sociolgico neste centen-
rio das Regras do Mtodo. 241
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2. A MAO DIREITA DE DURKHEIM
Num velho artigo sobre La prminance de la main droit, Hertz (1970/
1909) mostra-nos que o sacr droit um lugar de atraco ou unificao e
o sacr gache um lugar de repulso e desintegrao. As Regras do M-
todo inscrevem-se no plo do sacr droit, quando Durkheim, com a sua
mo direita, d sinais de pretender unificar (e consagrar) um campo de
saber prprio o da sociologia. As Regras do Mtodo foram escritas para
garantir um campo de coeso disciplinar, uma qumica social de unies e
combinaes da qual emergisse um domnio de pesquisa, um acentuar de
linhas de fora que permitissem sociologia adquirir uma identidade prpria.
Para que a sociologia adquirisse o estatuto de cincia era imperativo que
desse estatuto ganhasse conscincia.
As Regras do Mtodo no nos do apenas nem principalmente as
regras de um qualquer mtodo. Mais do que isso, do-nos uma viso
institucionalizada de um novo campo de saber. Creio que s tomando as
Regras neste sentido que seremos capazes de interpretar alguns enigmas da
sociologia durkheimiana.
Com efeito, quais as sequncias do mtodo proposto por Durkheim?
Definio, classificao, explicao por induo metdica, seguida de
enunciao de leis gerais (teorias) por comparao de resultados. No entanto,
em boa verdade, Durkheim no segue risca esta sequncia. Onde que ela
est nas Formas Elementares da Vida Religiosa? E mesmo no Suicdio,
embora parta de uma definio inicial do objecto de estudo, acaba por derivar
os vrios tipos de suicdio, no de uma elaborao indutiva, mas da sua
teoria de socializao (Gane, 1988).
Alis, na concluso das Regras do Mtodo, Durkheim bem explcito
quanto aos objectivos que persegue a autonomizao de um campo de
saber ao resumir as caractersticas do seu mtodo sociolgico. Em pri-
meiro lugar, afirma, independente de qualquer filosofia [...] A sociologia
no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os meta-
fsicos. (Durkheim, 1989/1895, 152.) E, quanto s relaes de promiscuida-
de que ameaavam a sociologia, Durkheim no menos claro:
A sociologia no [...] o anexo de qualquer outra cincia; ela prpria
uma cincia distinta e autnoma e a noo de especificidade da realidade
social de tal modo necessria ao socilogo que s uma cultura especi-
almente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos factos so-
ciais. Pensamos que este progresso o mais importante dos que restam
sociologia compreeender. [Id., ibid, 154.]
Tomando a classificao que o prprio Durkheim faz dos ritos nas For-
242 mas Elementares da Vida Religiosa (1982/1912), diramos que as Regras do
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
Mtodo assemelham-se a ritos negativos ou ascticos cumprindo uma funo
de instituio/preservao do estatuto cientfico da sociologia. Alis, muitas
dessas regras so enunciadas sob a forma de interditos, com o objectivo claro
de demarcao de campos (exemplos: afastar da cincia todas as noes
prvias, a evoluo social no explicvel por causas psquicas, a so-
ciologia no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os
metafsicos ...). As prticas de renncia associadas a estes interditos (ritos
negativos) so passos importantes para a afirmao da sociologia como do-
mnio disciplinar autnomo.
O programa e o desafio da sociologia durkheimiana so, pois, explicita-
mente, os de ruptura, fundao e conquista (Berthelot, 1995b, 103). Estes
intentos haviam j sido esboados por outros discpulos de Comte, como foi
o caso de Emile Littr, em artigos publicados na revista La philosophie
positive. Em 1871 chegou mesmo a criar uma Socit de sociologie, embora
de durao efmera e sem os resultados esperados (Geider, 1981, 345-360).
S com a publicao das Regras se d, verdadeiramente, uma convulso
interdisciplinar que permite sociologia ocupar algum espao no meio cient-
fico e acadmico (Karady, 1976, 267-311). No sem dificuldades e oposies.
Durkheim v-se obrigado a deitar mo de estratgias e alianas complexas.
Primeiramente comea por ofuscar muitos dos seus potenciais concorrentes,
incluindo Spencer, que bastante influncia tivera na sua formao (Boudon e
Bourricaud, 1984, 343-350). Depois entra em ruptura com domnios que eram
vizinhos da sociologia, mas perigavam o seu desenvolvimento, como aconte-
ceu com a economia (Steiner, 1994, 135-159). Alis, neste caso chega mesmo
a minar o campo adversrio, dividindo-o para melhor reinar, como aconteceu
quando se aproximou dos economistas alemes para rebater as posies inde-
sejveis dos economistas franceses liberais (Breton, 1991, 389-419), acabando
por colaborar na Revue d`conomie politique, criada em oposio escola
liberal ortodoxa. A mesma estratgia leva-o escolha de outros aliados
conjunturais para melhor fazer vingar os seus propsitos, como quando, sem
grandes convices e afectos, se aproximou de juristas e moralistas (Durkheim,
1975). J a abertura de L`Anne sociologique a alguns estudos de histria
parece corresponder a uma estratgia de Durkheim para alargar o domnio
(vocacionalmente imperialista) da sociologia a campos vizinhos (Besnard,
1986). Finalmente, em relao s alarmadas hostes filosficas, donde poderiam
surgir os mais acrrimos ataques e os maiores perigos dissolventes, adopta uma
postura mais doce, convencendo-os de que s tinham a ganhar perdendo de
vista a sociologia:
A prpria filosofia tem todo o interesse na emancipao da sociologia,
pois, enquanto o socilogo no despojar suficientemente o filsofo, ape-
nas considera as coisas sociais pelo seu lado mais geral, ou seja, o lado 243
Jos Machado Pais
em que mais se assemelham s outras coisas do universo. Ora, se a so-
ciologia assim concebida pode servir para ilustrar com factos curiosos
uma filosofia, no pode enriquec-la com novas perspectivas, pois nada
assinala de novo no objecto que estuda. [Durkheim, 1989/1895, 152].
Deste modo no espanta que a preocupao de Durkheim, aos escrever as
Regras, fosse a de definir uma espcie de zona sociolgica exclusiva que
demarcasse razoavelmente bem as correntes do saber sociolgico da interfe-
rncia de outras correntes, necessariamente turvas e impeditivas da afirmao
da sociologia (Berthelot, 1995a). As maiores ameaas vinham do campo da
psicologia e da filosofia social. Da as distncias que marcou relativamente
a Tarde e tambm a Simmel, que divulgava sociologia em cursos livres de
psicologia e filosofia. Durkheim tinha por Simmel alguma estima intelectual
o primeiro nmero de L`Anne sociologique, editado por Durkheim em
1986, continha um artigo de Simmel , mas no o poupou a crticas logo
que se apercebeu de que no o convertia. A sua Filosofia do Dinheiro foi
considerada uma obra cheia de especulaes ilegtimas que acabariam por
influenciar negativamente a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de
Max Weber (Mommsen e Osterhammel, 1987). Sempre que as alianas re-
sultavam inconvenientes, Durkheim avanava a ss. Berthelot (1995a, 13)
admira-se de que Durkheim cite nas suas obras to poucos autores, para alm
de se citar a si mesmo. Mas os deuses no se citam, so citados. Nas Regras
do Mtodo, as citaes ficam-se por Comte, Spencer, Mill, Tarde, Espinas e
Garofalo e so quase sempre citaes envoltas de crticas.
A mo direita de Durkheim aponta ento o caminho por onde a socio-
logia deveria avanar: esse caminho que se institui em mtodo passa
pela demarcao dos descaminhos por onde a sociologia poderia perder-se.
Alis, na histria do pensamento da idade moderna vemos que o problema
do mtodo converge para o estabelecimento de mltiplos critrios de demar-
cao: entre a natureza e a histria; o racional e o irracional; o sagrado e o
profano; o normal e o patolgico; entre a cincia e a metafsica; entre sapiens
e demens. A prpria busca de leis converte-se, progressivamente, em norma
de edificao de uma ordem de conhecimento (cientfico) que, como toda a
ordem, deveria ser convenientemente regulada, simultaneamente inclusiva e
exclusiva. Um conhecimento ordenado (regulado pelas regras de um mto-
do) que melhor desse conta da ordem das coisas (isto , dos factos sociais),
da regularidade dos factos (que deveriam ser considerados como coisas).
A sociologia durkheimiana concentra todos os seus esforos na descoberta
dos factores da ordem, na busca da coerncia das representaes colectivas,
na acentuao das regularidades que sustentam a coeso social.
Qualquer zona exclusiva definida por sinais exteriores de demarcao,
244 simblicos ou materiais: aduanas ou fronteiras, taxas ou bandeiras. A zona
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
sociolgica exclusiva deveria definir-se a partir de sinais exteriores do social.
Para Durkheim so estes sinais exteriores que tornam a realidade social sens-
vel, e logo possvel. Em primeiro lugar, porque tal realidade efeito de causas
que lhe so externas e, em segundo lugar, porque essa realidade no se
apresenta de forma transparente. Quais as leis que acabariam por determinar
que essas causas externas produzissem a realidade dos factos sociais? As leis da
ordem uma ordem moral, na medida em que a moral regula e ordena (Turner,
1993). Mesmo em sociedades dominadas por uma solidariedade orgnica,
Durkheim conclui que, medida que se torna mais autnomo, o indivduo
depende mais estreitamente da sociedade, e logo de uma ordem moral, por
camuflada que seja. Com efeito, na Diviso Social do Trabalho, uma ideia
central a de que o lao social , antes de mais, um lao moral Para Durkheim,
a moral entendida em sentido lato designa as regras que presidem s relaes
dos homens que formam uma sociedade. So regras morais que enunciam,
segundo Durkheim, as condies fundamentais da solidariedade social.
Durkheim pensa numa moral nica, kohlberguiana (Kohlberg, 1981). Do
lado do sacr droit, tudo parece sujeito a uma ordem. E, nessa medida, o
direito seria expresso dessa moral unitria, smula de estados fortes de
conscincia colectiva, isto , de crenas caracterizadas por sua permanncia
e preciso. A mo direita cria, pois, uma sociedade de direito. E a socio-
logia, ao seguir este caminho, deveria partir descoberta das leis (do direito,
da moral, das convenes) que, externamente, regulam e ordenam a socieda-
de, nos seus aspectos mais banais leis cujo incumprimento est sujeito a
algum tipo de punio. O prprio Durkheim confessa:
Se no me submeto s convenes da sociedade, se, ao vestir-me, no
tenho em conta os usos seguidos no meu pas e na minha classe, o riso
que provoco e a averso que suscito produzem, ainda que de uma maneira
mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita.
[Durkheim, 1989/1895, 30.]
A confisso transcrita no deixa de ser intrigante, uma vez que Durkheim
advoga que as leis reguladoras (convenes sociais) devem apreender-se iso-
ladas das suas manifestaes individuais. Ou seja, Durkheim adopta o lema
escolstico individuum est ineffabile, isto , do que individual no pode
falar-se; contudo, acaba por falar dos constrangimentos sociais que sente
como indivduo. Voltaremos, mais adiante, a esta questo intrigante.
3. OS OUTROS ACENOS DE MO
Mas o sacr droit em que a sociologia se instituiu lugar de atraco
e unificao sempre coexistiu com um sacr gache, lugar de repulso e 245
Jos Machado Pais
separao. E outras mos comeam a acenar sociologia, mesmo no perodo
do seu prolongado e doloroso parto. Eram ruidosas e perturbantes as polmi-
cas com os seguidores de Saint-Simon e Comte e, posteriormente, as que
opuseram Durkheim a Tarde. Entretando, do lado da Alemanha, Weber e
Simmel faziam outros distintos e convincentes acenos sociologia que
Durkheim, como vimos, achou por bem ignorar.
Ou seja, uma certa ameaa de desregramento sociolgico coeva ao
prprio nascimento da sociologia, que comea, bem cedo, a cultivar diferen-
tes tradies sociolgicas, com Marx, Durkeim, Weber e Simmel, restando
saber se estas diferentes tradies, com os seus respectivos deuses ou pais
tutelares, no traduziram, afinal, um politesmo relativamente apaziguado
(Berthelot, 1995a, 184). O bero da sociologia foi, com efeito, embalado por
diferentes tradies e confrontaes. Com tantas amas, esta beb exigia uma
paternidade que Durkheim assume com orgulho, reconhecendo que a teia de
filiaes filosficas em que a sociologia nasceu acabaria por fragiliz-la,
dificultando-lhe o crescimento, retirando-lhe credibilidade.
nesse assumir de paternidade que se levantara a mo direita de
Durkheim, mo unificante que pretendia conferir uma unidade argumentativa
e legitimadora ao discurso sociolgico. Um discurso cuja principal regra o
da exigncia de prova contra outros discursos que aprovam a ausncia da
prova porque sustentam que, em sociologia, tudo pode provar-se. Profanao
suprema, de mos que acenavam do sacr gauche.
O esforo de Durkheim que permitiu sociologia um amplo espao de
autonomia relativamente a outros domnios do saber no impediu que a
sociologia invadisse e profanasse outros campos de saber. Desde as suas
origens, alis, e pela mo do prprio Durkheim. Ao fugir psicologia para
institucionalizar a sociologia , Durkheim mete-se pelos terrenos da antro-
pologia. No de uma antropologia qualquer, certo. Mas daquela que mais
facilmente poderia cair na alada da influncia paradigmtica da sociologia.
Sobrinho e discpulo de Durkheim, Marcel Mauss foi um continuador fiel
dos ensinamentos do seu mestre, sempre alimentando a convico de que
toda a sua obra foi um desenvolvimento sistemtico das ideias do fundador
de L`Anne sociologique. A influncia de Durkheim faz-se tambm sentir em
Lvi-Strauss, como este prprio, alis, reconheceu (Caruso, 1969, 38). Quan-
do, em 1960, a Universidade de Paris comemorou a celebrao do centenrio
do nascimento de Durkheim (1859), Lvi-Strauss participou com o sugestivo
contributo Ce que 1'ethnologie doit a Durkheim (Lvi-Strauss, 1973).
Quando a antropologia levistraussiana insiste no facto de as leis da lingua-
gem funcionarem, a nvel do inconsciente, margem de controle dos indi-
vduos falantes e, por isso mesmo, poderem estudar-se como fenmenos
objectivos (Lvi-Strauss, 1988), est a fazer um apelo durkheimiano
246 exterioridade. Quando na semitica e em particular com Saussure se
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
insiste no carcter institucional do sistema da lngua, no se tem dvidas
em reclamar para a linguagem o estatuto de facto social e a sua emergncia
como forma de conscincia colectiva (Saussure, 1968). E o mesmo acon-
tece quando Barthes (1981) sugere que a semiologia da fashion se concentra
no tanto no vesturio real, mas nas representaes sociais que sobre ele
se moldam e recortam.
Hoje em dia a unidade metodolgica com que Durkheim pretendeu garan-
tir a autonomia da sociologia estilhaou-se. s Regras do Mtodo sucederam-
-se mtodos desregrados, no sentido em que elas proliferam numa ordem de
permissividades sem precedentes. A sociologia faz actualmente uso dos m-
todos como quem faz uso de uma fisga: podem apontar-se a todo o lado e com
uma elasticidade notvel. Dessa variabilidade desregrada surgem teorias para
todos os gostos: de rdea curta, mdio alcance e rdea solta.
As regras to depressa entram em ocaso como cedem passo ao acaso
(Becker, 1994, 183-194) ou, como diria Merton, aos achados serendipity.
A desregrao dos mtodos (porque j no h o mtodo!) parece ser induzida
pela hipertextualidade da realidade social, no sentido em que Becker a en-
tende, isto , uma realidade sem ordem fixa (id., ibid., 193). A sociologia lida
ento com um tecido (texto) social que vira e revira ao sabor das contingn-
cias. E nesse vira social os mtodos vem-se na contingncia de acertar o
passo com to melodiosas e ritmadas textualidades. Como acontece na
hipertextualidade, h uma tentao (obsesso) em agarrar o social por todos
os lados. As regras? Dependem dos mtodos... Por sua vez, a
hipertextualidade do real convida hiper-hermeneuticidade (multimtodos).
J corrente a simulao de mtodos de anlise por computador os
chamados knife mtodos (Meter, 1994, 34) , como acontece na formao
de clusters com as anlises factoriais.
As duas ltimas dcadas foram marcadas por uma verdadeira exploso de
paradigmas (Henri-Cuin e Gresle, 1992). O universo da sociologia desdobra-
-se em cada vez mais subuniversos: dos quantitativistas aos marxistas; dos
histricos (que tambm podem ser marxistas) aos interaccionistas; dos
etnometodlogos aos fenomenlogos; dos estruturalistas aos hermenuticos;
dos formalistas aos funcionalistas; dos sistmicos aos semiticos (Collins,
1986, 1336-1355). Boa parte das mais recentes e atractivas investigaes
sociolgicas realizam-se em terrenos de fronteira: nas fronteiras do indiv-
duo, nas fronteiras das regies, nas fronteiras do prprio saber.
Os interstcios interdisciplinares so preenchidos por especialidades que
se acotovelam mutuamente: sociologia histrica, antropologia poltica, psico-
logia social, etc. Discutem-se as recomposies de especialidade que resul-
tam das fragmentaes disciplinares (Dogan, 1994, 37-53). Para alguns
metodlogos no so mais as regras que orientam o mtodo, mas este, no
seu evoluir, que justifica as regras regras que variam em funo das 247
Jos Machado Pais
resistncias do terreno, dos fenmenos em estudo, de critrios de gosto,
etc. O desregramento dos mtodos seria tambm determinado pelo facto de
as regras s surgirem quando aqueles se aplicam in vivo (Morin, 1991). Mas
tambm h quem se interrogue sobre a possibilidade de se adoptar uma
atitude metodolgica em relao ao presente (Barreyre, 1993, 383-392).
Nesta ordem de ideias, ou de desordens, talvez Elias (1993, 32) tenha alguma
razo quando sustenta que, afinal, os problemas de mtodo que opem os
socilogos entre si so perfeitamente secundrios.
Os tempos da ps-modernidade acentuam as desregraes profanas. Con-
tra a moral unitria durkheimiana e kohlberguiana, baseada em critros de
legitimidade, racionalidade, universalidade e comensurabilidade (Loureno,
1993, 293) critrios presentes nas Regras do Mtodo Sociolgico ,
surgem as contra-regras profanas da ps-modernidade: o universalismo cede
lugar ao contextualismo; a legitimidade d lugar ao relativismo; a racionali-
dade substituda pela narrativa; a incomensurabilidade ocupa o lugar da
comensurabilidade (id., ibid., 293).
Todas estas contra-regras se fazem acompanhar de uma surtida gama de
dvidas metdicas. As Regras do Mtodo estipulavam que os factos sociais
constituem uma realidade autnoma que devia ser explicada em termos so-
ciais. Mas l surgem as dvidas, a contra-regra. E se tomssemos os factos
ideolgicos e a discursividade cientfica como factos sociais? E se, por outro
lado, na nsia de emular as cincias exactas, a sociologia acabasse por se
destruir com a destruio do seu objecto de anlise? E se o peso das estru-
turas sociais acabasse por nos retirar a capacidade de ver como elas mudam?
E se os excessos sociologizantes acabassem por nos impedir de fazer socio-
logia? E se os (injustificados) complexos de inferioridade cientfica da socio-
logia por no conseguir ser to exacta quanto as cincias exactas se
transformassem em razes de (falsa) supremacia? Dvidas que se avolumam
com uma dvida ainda mais radical, embora bem mais reconfortante: e se
todos estes ses fossem, afinal de contas, a razo de ser da sociologia?
4. AS VELHAS REGRAS RESISTEM S NOVAS ORDENS?
Cem anos aps a publicao das Regras do Mtodo Sociolgico, a ques-
to que se coloca a seguinte: ser que as velhas regras do Mtodo resistem
s novas ordens sociais? A questo tanto mais pertinente quanto certo
que, como o prprio Durkheim reconhecia, em questes de mtodo [...]
nada se pode fazer que no seja provisrio (Durkheim, 1989/1895, 12). At
na medida em que, mesmo olhando os factos sociais como coisas, o que
acabamos por ter no so factos, mas artefactos que refractam os factos em
248 maneiras de os ver.
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
Ora a modernizao minou os tradicionais fundamentos dos laos sociais,
dos valores, das crenas, da moral, dos imaginrios colectivos, das regras do
jogo institucional. Vejamos o que se passa no domnio das representaes
sociais. Elas existem na medida em que se inscrevem num ciclo de
reprodutibilidade. Falar de reproduo pressupe a ideia de permanncia, de
patrimnio, de conhecimentos, competncias, instituies, valores, smbolos.
Mas as representaes tendem a diluir-se quando fluem em processos de
socializao pluralistas e diferencialistas, como acontece na sociedade con-
tempornea.
Ainda que, como Philippe Aris costuma dizer, o pesado navio dos
costumes nunca gira com muita brusquido, assistimos a uma crescente
desinstitucionalizao da vida social, isto , a uma relativa perda de capaci-
dade das instituies para modelar os comportamentos quotidianos. As mais
recentes surveys realizadas na Europa mostram bem como os inquiridos
valorizam as cercanias do quotidiano: a sade, o dinheiro, a qualidade de
vida, a famlia, os amigos, dando, em contrapartida, pouca importncia ao
poltico, ao religioso, s ideologias, s grandes ordens institucionais. esta
desinstitucionalizao que nos leva a falar das bricolages no domnio do
religioso, nas famlias recompostas, no trfego de votos do espectro
poltico, etc. Questo a debater a de saber se as instituies tradicionais de
socializao, no obstante se aparentarem debilitadas, impediro a existncia
de outras e novas formas de socialidade. Tome-se, por exemplo, a irrupo
do afectivo. Em sociedades tradicionais e rurais, o sentimento amoroso en-
contrava-se subordinado a controles familiares e comunitrios (Singly,
1991); logo que estes controles se enfraqueceram o amor individualizado
parece ter-se tornado um imperativo social.
No quer isto dizer que o individualismo moderno passe a ser apenas
interpretvel como um produto de emancipao ou libertao de constrangi-
mentos sociais. As orientaes subjectivas dos indivduos esto tambm or-
ganizadas socialmente, de forma no aleatria. O que parece acontecer que
ao recrudescimento do movimento de individualizao das sociedades mo-
dernas corresponder um paralelo movimento de despessoalizao. A noo
de indivduo remete de unidade (a sociedade contida no indivduo), ao
passo que a noo de pessoa tem um sentido holstico ( o indivduo que
aparece contido e emerso na sociedade).
Nas sociedades tribais, por exemplo, a transformao da criana em pes-
soa implicava uma srie de etapas ritualmente marcadas, envolvendo quase
sempre a aco fsica: perfurao das orelhas, dos lbios, do septo nasal, etc.
(Seeger, 1975). como se a totalidade penetrasse o elemento individualizado
para, ao mesmo tempo, o incorporar na colectividade, transformando-o em
pessoa. Assim acontecia nos ritos de iniciao, em particular na fase liminar
dos iniciados (Turner, 1967). Protagonistas activos (enquanto objectos e 249
Jos Machado Pais
sujeitos) de processos de socializao especficos de uma fase de vida, os
jovens ritualizavam, nesses processos de socializao, experincias de perso-
nificao.
De uma sociedade personificada a uma sociedade individualizada, a so-
ciologia no poderia deixar de reagir a esta mudana. A sociologia
durkheimiana repousa numa definio personificada do indivduo, ou seja, o
indivduo sempre um agente socializado e as leis sociais repousam numa
moralidade que tende a adequar/subordinar o indivduo ao corpo doutrinal
da sociedade. As Regras do Mtodo so regras de uma sociologia hiper-
socializada. Em contrapartida, a sociologia contempornea repousa numa
concepo hipossocializada do indivduo (Ceri, 1995), como bem o demons-
tram algumas das novas regras e teorias do pensamento sociolgico. o que
acontece com o individualismo metodolgico e algumas das suas verses
mais sofisticadas, como a rational action theory (Coleman, 1990). Neste
caso, a aceitao das normas ou valores morais depende das vantagens que
dessa aceitao possa resultar, isto , perde-se o dever de obedincia s
normas, sobrelevado pelos ganhos de obedincia.
No individualismo metodolgico d-se uma clara reduo do peso das
relaes verticais (imperativas) a favor das relaes horizontais (estratgicas).
A explicao de fenmenos colectivos e macroscpicos feita a partir de
comportamentos e de estratgias individuais e microscpicas (Birnbaum e
Leca, 1986). certo que no h nesta concepo sociolgica uma defesa
atomista da sociedade e, muito menos, intuitos de considerar o indivduo
como no social (id., ibid., 13-14). Embora o individualismo metodolgico
no trate de analisar as aces dos indivduos, tomadas isoladamente, como
se faz nos estudos ideogrficos puros, acaba por privilegiar um certo efei-
to-agregao dessas aces, ou seja, o resultado dessas aces, atitudes ou
comportamentos individuais, reagrupados em ideias tipos (Boudon, 1986,
45-49). Neste modelo de anlise, as regras do mtodo sociolgico passam a
inspirar-se em regras da cincia econmica. Da mesma forma que os econo-
mistas descrevem o comportamento do consumidor ou do produtor em deter-
minadas circunstncias, tambm a sociologia passa a criar tipologias de in-
divduos (ideais-tipo), tomando a agregao dos seus comportamentos
como um efeito global a reter.
A passagem de uma perspectiva hipersocializada a uma perspectiva
hipossocializada bem clara. Este reducionismo prope sociologia o ideal
explicativo de outras microcincias a anlise do mais complexo em
termos do mais simples. Para Elster (1986, 61) h essencialmente duas
razes pelas quais a explicao do macro pelo micro prefervel
explicao durkheimiana do macro pelo macro. Por um lado, h uma
razo esttica: mesmo que a explicao macro-macro fosse robusta e
250 fivel, haveria sempre o prazer que resulta de abrir a caixa negra e de
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
descobrir o rodado do mecanismo (Maffesoli, 1985, 14). Por outro lado, h
ainda uma alegada razo cientfica: passando do macro ao micro, passamos,
simultaneamente, da longa curta durao, o que, por exemplo, reduz o risco
de confundir explicao e correlao.
A questo metodolgica em discusso , portanto, a seguinte: como
endogeneizar as estruturas no estudo dos comportamentos interindividuais?
De que modo as aces interindividuais, em determinadas condies, rene-
gam essas estruturas? Se, com Durkheim, a sociologia procurava ver como
a sociedade se traduzia na vida dos indivduos, gradualmente a focagem
tem-se orientado no sentido de ver a sociedade a nvel dos indivduos.
Movimentos insidiosos a favor desta nova perspectiva comearam a fa-
zer-se com Weber e, mais tarde, com a escola de Chicago. Mas tambm em
Elias se sente essa nova preocupao (Elias, 1978a e 1978b; Gleichmann,
1977; Dunning, 1979; Goudsblom, 1977; Mennell, 1980). Para Elias, o con-
ceito de figurao respeita estrutura de redes sociais mtua e depen-
dentemente orientadas, podendo assim contribuir para rebater o
posicionamento extremista de modelos sociolgicos em que a realidade est
acima ou separada dos indivduos (como acontecia com Durkheim) e/ou
em que estes no passam de uma soma abstractamente construda; por
outro lado, afastando-se dos modelos que perfilham da existncia de uma
dicotomia conceptual que ope o indivduo sociedade ou que apostam
numa metodolgica e ontolgica prioridade do indivduo na anlise social,
Elias defende, em contrapartida, o conceito de interdependncia entre indiv-
duo e sociedade. Contra a tendncia de certas correntes sociolgicas em
representar de uma forma esttica e como categorias isoladas as experincias
vivenciais e as relaes dinmicas entre indivduo e sociedade, a sociologia
figurativa toma as relaes sociais na sua forma dinmica. Para melhor se
compreender o movimento que a prpria vida constitui. Necessidade que
levou Norbert Elias a utilizar a metfora da dana para ilustrar o seu
conceito de figurao social (1978b, 261-262). Ao usar este conceito, Elias
pretende eliminar a anttese teoricamente postulada entre indivduo e socie-
dade que Durkheim havia alimentado nas suas Regras do Mtodo. Da dana
podemos falar em geral, mas ningum pode imaginar a dana sustenta
Elias como uma estrutura isolada dos indivduos, ou como uma mera
abstraco. Na realidade, contudo, o movimento da dana pressupe uma
reciprocidade de intenes, pluralisticamente orientadas, sem as quais im-
possvel haver dana. Como em qualquer outra configurao social, a ideia
que importa reter a da rede de interdependncias que se estabelecem,
contextualmente, entre indivduos em interaco, metendo em relevo as cons-
tantes colectivas, as recorrncias de grupo.
O que muitos registos sociolgicos actualmente mostram que os
fenmenos culturais so uma realizao colectiva, mas no representam uma 251
Jos Machado Pais
eleio colectiva. Estaremos perante mltiplas eleies individuais que se
encontrariam sujeitas a subtis arranjos de negociao, como dizem os
etnometodlogos, mediatizadas por complexos processos de engenharia de
consentimento, como sugerem alguns socilogos marxianos (Milibrand,
1969).
Se Durkheim hoje vivesse, a sua sociologia teria, provavelmente, de
se enfrentar com o mito do indivduo (Rivire e Piette,1990, 10) apesar de
paradoxo supremo esse mito tentar promover a reciclagem de uma
subjectividade ameaada pela homogeneizao do social. Ser que neste
paradoxo assenta, afinal, a coincidncia do retorno do indivduo
(Touraine, 1984) com a redescoberta de Durkheim? Mas, mesmo passando
ao lado deste paradoxo, no lhe seria difcil descobrir novos sentidos sacros
e religiosos na sociedade contempornea e, com eles, novas obrigaes
morais generalizadas, novas normatividades e formas de conscincia co-
mum (Prades, 1987). Os movimentos de secularizao do social colidin-
do, embora, com a religiosidade institucional no fazem desaparecer a
dimenso sagrada de muitas ritualidades quotidianas do mundo contempor-
neo, nem toda a fora coerciva, interdita e supra-individual (exteriorizada)
com que Durkheim caracterizava o social.
Dir-se-ia que a sociologia contempornea embora no alheia aos pro-
blemas da ordem, das regularidades e das convenes parece centrar-se
preferencialmente nos problemas da desordem, das singularidades, das
disjunes; ou seja, em todos aqueles problemas que se situam nas zonas
intersticiais do social e que possibilitam a existncia de um outro modo de
fazer sociologia, mais lbil ou romntica, como diria Gouldner (1973).
Mas se esta centrao na desordem relevasse, afinal, de uma preocupao
latente com a ordem? Ou vendo o problema numa outra perspectiva: por que
que o retorno do indivduo coincide com a redescoberta de Durkheim?
5. MOVIMENTOS DE CONTRA-REFORMA
Pode dizer-se que a sociologia vive, hoje em dia, uma balcanizao dos
mtodos ou modos de sociologizar, em que os conflitos internos so to ou
mais relevantes do que aqueles que opem a sociologia a outros domnios
disciplinares. Proliferam etnias metodolgicas que dificilmente entram em
comunicao porque falam lnguas diferentes (teorias e conceitos), reclamam
as suas prprias raas (origens) e fecham-se em seus guetos territoriais (reas
problemticas).
Fala-se na decomposio da sociologia (Horowitz, 1993) e os metodlogos
reconhecem que s as aproximaes multimtodo conseguiro rasgar os canais
252 de comunicao entre as vrias etnias sociolgicas (Meter, 1994, 25-36).
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
Algumas das mais destacadas figuras da sociologia contempornea, como
Bourdieu, reclamam uma realpolitik cientfica capaz de frenar as tendncias
anmicas que dissolvem e descaracterizam a sociologia (Bourdieu, 1995, 10).
Tendncias que resultam de uma pluralidade de modos de pensar sociolgicos
(ou parassociolgicos) mltiplas vises (algumas visionrias) que provo-
cam divises (tantas delas arbitrrias) no seio da sociologia. Insurge-se ainda
Bourdieu contra os movimentos profanos que invadem o domnio da socio-
logia, sem pedir licena: de jornalistas, polticos, estudantes insuficientemente
preparados, para j no falar da mediocridade de alguns (pretensos) socilogos
que, sabe-se l como, conseguem assentar arraiais no mundo acadmico.
interessante constatar que este grito de revolta contra uma certa vulga-
rizao da sociologia , afinal, eco das mesmssimas preocupaes com que
Durkheim se debatia um sculo atrs. No ltimo pargrafo das Regras do
Mtodo podemos ler:
No se pode esperar recrutar uma grande clientela. Mas no esse o fim
para que tendemos. Cremos, pelo contrrio, que chegou o momento de a
sociologia renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e tomar o
carcter esotrico que convm a qualquer cincia. Ganhar, assim, em
dignidade e autoridade o que talvez perca em popularidade. [Durkheim,
1989/1895, 155.]
Como justificar esta busca de esoteridade? Ela parece assentar no credo de
que a sociologia, para se afirmar, tem de cultivar um habitas cientfico
(Bourdieu, 1992, 136). Da mesma forma que o hbito faz o monge, o habitus
cientfico faria o socilogo, inscrevendo-o numa ordem sacra de obedincia a
determinados dogmas (as regras do mtodo). O que Durkheim explicitamente
no diz mas tambm no desdiz e, latentemente, parece querer dizer
que h um ethos que prprio da cincia, com todo um conjunto de regras
expressas em formas de prescries, proscries, preferncias e permisses
que se constituem em dogmas (as referidas regras) que so o alimento
espiritual que a sociologia deve sorver.
Estas formas elementares de religiosidade (dogmtica) que se encontram
presentes em qualquer campo cientfico adquirem um carcter esotrico ba-
seado na consolidao de corpos doutrinveis que se afastam das crenas
comuns o que, desde logo, implica um culto prioritrio de cortes
epistemolgicos em relao a tudo o que tenha a ver com o senso comum.
A legitimao das verdades cientficas exige a optimizao de
performances e de procedimentos protocolares de investigao (Geertz,
1973), como acontece com os ritos religiosos que se encontram encapsulados
em correspondentes performances (MacAllon, 1984). Os conceitos cientfi-
cos, por exemplo, tm de ser operatrios, isto , comensurveis. Tudo tem 253
Jos Machado Pais
de ser categorizado e explicado. Tudo tem de ter uma lgica. Para onde
aponta o indicador da mo daquela escultura grega? Para o caminho da
eternidade? Ou o escultor um disfarado impostor?
No parecem restar dvidas quanto ao caminho para o qual a mo direi-
ta de Durkheim aponta. Mo direita unificadora e instituidora das vias
sacras da sociologia as nicas capazes de a consagrarem. No fundo, o
sagrado resulta da crena numa realidade superior que d sentido ordem do
mundo. Essa realidade superior constitui, para Durkheim, o social
inexplicvel para quem, fazendo parte dessa ordem, ignora os seus princ-
pios. Por isso a insistncia na incapacidade do senso comum em descodificar
uma ordem que deve ser explicada cientificamente, atravs de um conheci-
mento esotrico.
O monotesmo da sociologia durkheimiana viu-se, contudo, abalado. Al-
guns movimentos de contra-reforma comearam a trilhar caminhos de uma
declarada agnosticidade sociolgica. Outros reclamaram vias de uma
sacralidade estranha e enigmaticamente esotrica, como aconteceu com o
Collge de sociologie, fundado em 1937 por Bataille, Callois e Leiris
(Hollier, 1979), animadores de uma sociedade secreta (a Acphale) que con-
sagraria a causa pela qual lutavam uma causa de decidncia em relao
s insuficincias cientficas, s teorias de gabinete, s fraseologias munda-
nas, contra as quais pretendiam instituir a desrazo do anarquismo do olhar,
cuja razo de ser foi devidamente acentuada num dos primeiros textos-pro-
grama do Collge: L`apprenti sorcier (Jamin, 1980).
No deixa de ser curioso que outro dos mais controversos movimentos de
contra-reforma tenha partido de um socilogo que foi padre: Michel de
Certeau. Para Certeau era necessrio contrapor s formas cannicas da socio-
logia ortodoxa outra sociologia, mais mstica talvez. Tomava-se a mstica
como um instrumento de reaco contra a apropriao da verdade pelos
clrigos ou letrados profissionalizados (por professarem uma enfermada f,
de falsos profetas). Que privilegiava esta sociologia mstica? O saber dos
iletrados, a experincia das mulheres, as culturas clandestinas, em sua exis-
tncia quotidiana. Na pressuposio (ou na crena, como se queira) de que
o ignorante tem competncia em matria de f (Certeau, 1985, 121).
Parece haver, por outro lado, um movimento de sincretizao nem
sempre pacfico na actual produo cientfica, isto , um processo de
sntese, de interconexo (certamente parcial), entre vrias correntes tericas
(suas razes ou manifestaes). As crenas mais slidas (marxismo, estrutu-
ralismo, funcionalismo, etc.) foram abaladas por movimentos de descen-
dimento ou condescimento, analgicos aos movimentos que expressam a
encarnao do cristianismo (ou de Cristo) e que os padres designam de
254 katbasis ou sinkatbasis.
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
Com Durkheim, a sociologia tentou evacuar o profano do cosmos (os
individualismos, o senso comum, as relaes de m vizinhana com outros
domnios do saber, etc). Cem anos depois da publicao das Regras, a so-
ciologia parece mais tentada a evacuar o sagrado do cosmos e a centrar-se
na profaneidade da realidade comum e do conhecimento ordinrio. Por outro
lado, embora no seja possvel separar a ordem da desordem, o certo que
a modernidade avivou a conscincia da desordem, a tal ponto que o recurso
s explicaes pela ordem vai fazendo cada vez mais apelo desordem.
Como sustenta Balandier, as cincias sociais vivem actualmente um estado
de penitncia (Balandier, 1988, 63). Elas agitam-se, distanciam-se dos an-
tigos sistemas de referncia e modos explicativos, procuram novos objectos,
interrogam o seu prprio saber. J no existe nenhuma cincia social que
alimente a vocao imperialista de unificar o social, como Durkheim preten-
dia com a sociologia. Outrora obcecada pela ordem e pelo equilbrio, a so-
ciologia v-se fortemente incitada a explorar o ponto de vista da desordem
(id., ibid., 83), mesmo que seja para alimentar a iluso do descobrimento de
novas ordens (Bauma, 1991).
Ou seja, a ateno dada, presentemente, ao conflito, instabilidade,
assimetria, diversidade (Touraine, 1984). A desordem, o inesperado e a
turbulncia fascinam; a banalidade transforma-se em mistrio; a vida quoti-
diana vista como uma encruzilhada mgica entre rotinas e rupturas.
A prpria mudana social deixou de ser teorizada a partir de proposies de
validade genrica e passou a ser avaliada atravs do circunstancial, do pos-
svel, do conjuntural. desordem do social parece corresponder um
anarquismo do olhar sociolgico. Como se o modo de ver determinasse o que
visto (ou vice-versa?). Estas desordens tm, provavelmente, um efeito de
democraticidade nas comunidades cientficas que as leva a pulverizarem-
-se e a viverem em mais controvrsia, maior diferenciao, menor
integrao (Jesuno, 1993, 48-57). Situao que, como vimos, no impede
algum alarmismo com a desregrao dos mtodos, levando ocasionalmente
alguns de ns a pr a mo (direita) na conscincia e a reflectir na conve-
nincia de possveis corpos doutrinrios mais unificados, donde possa emer-
gir uma communis doctorum opinio capaz de restabelecer algum consenso
num campo cada vez mais pulverizado.
6. O LADO DE CA DO LA
Durkheim parte do lado de l do lado da exterioridade das repre-
sentaes colectivas. Vimos que do lado de l (terrenos do sagrado...)
surge uma mo unificadora (mo direita...) que se estende sobre as nossas
cabeas, em acto de bno ou graa. Graas a essa mo mo simblica,
invisvel e unificadora , somos, pensamos e agimos desta e no de qual- 255
Jos Machado Pais
quer outra forma. Mo mgica, como a mo invisvel de Adam Smith que
tentava pr ordem nos efeitos do liberalismo econmico do sculo passado.
Em contrapartida, muita da sociologia contempornea parte do lado de
c o da interioridade do aqui e do agora, como dizia Mead (1982).
A mo reguladora do nosso quotidiano a nossa prpria mo instrumento
paradigmtico do tacto e instrumento-chave na apreenso dos objectos, mer-
c da especialssima articulao do seu dedo polegar. em relao a este
instrumento que se define a zona manipulativa dos indivduos aos quais
dada, portanto, a capacidade de manipular, enquanto na perspectiva
durkheimiana acabariam por ser manipulados do exterior, do lado de l...
Ora o desafio que talvez se coloque, hoje em dia, sociologia jogar
entre c e l, reconhecendo que os indivduos tm, do lado de c, essa
capacidade de manipular, muito embora estejam tambm sujeitos s foras do
lado de l. Quando Ado, no paraso, estende a mo para apanhar a ma e
provar o fruto proibido paradigma manipulativo por excelncia , acaba
por ser tentado pelas foras de um l as foras tentadoras do mal. As
foras de l actuam c. sociologia abre-se ento um extenso campo de
descobertas: a explorao do lado de c do l.
De que lado est Durkheim? Do lado de l, como vimos, ou no fosse
Durkheim um estruturalista avant Ia lettre. Mas, ao lado (longnquo) de uma
sociologia dura das estruturas sociais, h o lado da histria branda das
representaes sociais to branda e malevel que foi a psicologia social
que mais dela deitou mo (Jodelet, 1989). A sociedade que a sociologia
durkheimiana namora uma sociedade de foras colectivas, eventualmente
traduzveis em sries estatsticas. O lado de c do social quase sempre foi
repudiado por Durkheim, mais preocupado com a ordem do que com o modo
como ordenamos a ordem. No prefcio das Regras do Mtodo recusa-se a
explicar o mais complexo pelo mais simples (Durkheim, 1989/1895, 5) e,
tomando o exemplo da moral, rejeita que esta seja tomada ao nvel das
conscincias individuais (id., ibid., 49). Contudo, acaba por admitir que,
se a vida colectiva no deriva da vida individual, ambas esto inteiramente
relacionadas; se a segunda no pode explicar a primeira, poder, pelo menos,
facilitar a sua explicao (id., ibid., 125).
Para Durkheim, a sociedade uma estrutura que no pode ser deduzida das
interaces sociais que a preenchem, quer por adio, quer por abstraco.
Como se fosse um tema musical do qual apenas se conhecessem as variaes.
Na verdade, um tema musical no um somatrio de variaes, da mesma
forma que a sociedade no um somatrio de interaces, e muito menos de
indivduos. Como mostram os psiclogos da Gestalt, reconhecemos uma me-
lodia familiar, mesmo quando tocada num tom em que nunca a ouvimos
anteriormente, isto , fora de tom. Contudo, a melodia permanece a mesma.
256 Compreendemo-la como estrutura, uma sequncia de intervalos que , na verda-
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
de, expressa atravs das notas, mas no nas notas. Para Durkheim, a sociedade
tambm expressa atravs dos indivduos, mas no nos indivduos. Regra das
mais sacras do mtodo sociolgico. Pois , mas tambm verdade que os
indivduos so criadores de melodias, e no apenas intrpretes. sociologia
compete tambm decifrar essa competncia produtora de novas melodias so-
ciais.
Com o processo de crescente diviso social de trabalho, que Durkheim to
bem estudou, e a crescente fluidez social, deixmos de andar a assobiar as
mesmas melodias. Quer dizer, as representaes colectivas segmentari-
zaram-se, originando uma grande diversidade de microculturas e um decrs-
cimo de importncia dos fundamentos tradicionais e sagrados das ordens
macrossociais. A segmentarizao das representaes colectivas vai de par
com o acentuar dos processos de individualizao. Quando a estrutura social
se torna menos rgida, a individualizao intensifica-se. esta alquimia da
sociologia unitria durkheimiana sociologia plural contempornea que
importa debater.
As representaes colectivas no valem menos do que valiam, mas valem
de maneira diferente. De que modo elas se espelham nas representaes
individuais e vice-versa? este um desafio que se coloca sociologia con-
tempornea: ver o lado de l no c e o lado de c no l. As representaes
colectivas expressam-se atravs de representaes individuais, mas nestas
encontramos tambm valores da subjectividade ao modo de Nietzsche,
que concebia os actos humanos como actos de preferir ou preterir. Ou
seja, nesta concepo relativista (porque subjectivista) dos valores, a frmula
tem valor o que desejvel sobreleva a frmula absolutista que sustenta
que o desejvel o valioso. As duas frmulas enfrentam-se, alis, em
vrios domnios do social, como acontece na publicidade: a publicidade
coerciva produz a obrigao de consumir, enquanto a publicidade sugestiva
produz o desejo de consumir.
De um lado, os valores so determinados por interesses, gostos, desejos;
de outro lado, correspondem a modelos de conduta que parecem repousar em
ontolgicas categorias a priori de Kant. o ser frente ao dever ser, o eidos
frente ao ethos contraposio que Bateson gostava de fazer quando, no
estudo das mentalidades, contrapunha os aspectos cognitivos aos valorativos
(Bateson, 1942).
Nas Regras do Mtodo o ser aparece subordinado ao dever ser. O facto
social generaliza-se porque constrangedor. A sua exterioridade em relao
s conscincias individuais claramente marcada pela anterioridade histrica
das regras sociais em relao existncia individual. Isto significa que existe
um processo de aprendizagem atravs do qual aprendemos a agir em confor-
midade com aquilo que se expectativa do nosso comportamento. A educao,
em princpio, deveria exercer essa funo, como Durkheim bem o mostrou em
Education et sociologie. 257
Jos Machado Pais
O termo facto (facturn) deriva do verbo latino facere. Para Durkheim, os
factos com que mobilamos o mundo da nossa experincia foram feitos
nossa medida um dever ser do ser , como acontece com os fatos
medida com que nos vestimos. So factos (fatos) de corte universal, de
medida nica. Dir-se-ia que, para Durkheim, os factos sociais se transformam
em smbolos, na medida em que os smbolos (de syn-ballein, lanar juntos)
permitem unir o que estava separado os factos entre si e os indivduos
com os factos.
No entanto, para Durkheim, a realidade social (a das representaes co-
lectivas) est acima das subjectividades. As caractersticas dessa supra-rea-
lidade s poderiam representar-se vlida e fidedignamente se a ela se apli-
casse um conjunto de regras de investigao, baseadas em princpios funda-
mentais: por um lado, o princpio da racionalidade, que estabelece que o
conhecimento deve produzir-se a partir de um conjunto de protocolos lgicos
(conceptuais) que permitem produzir novas ideias (inferncia dedutiva) ou
deriv-las a partir dos dados (inferncia indutiva); por outro lado, o princpio
da objectividade, que toma como nvel obrigatrio da inquirio sociolgica
os referidos factos os quais, por serem sociais, devem ser explicados
atravs do social.
Resta saber se esta objectividade no assentar na iluso de que as
observaes cientficas podem fazer-se sem um observador. Realismo ing-
nuo que supe que a actividade de conhecer no tem nenhuma influncia
sobre o conhecido. Para Durkheim impunha-se investigar o mundo da rea-
lidade objectiva. Para tanto havia que chegar a esse mundo, ultrapassando
toda a contaminao subjectiva, a comear pela do observador. A questo
que se coloca sociologia contempornea mais construtivista , precisamen-
te, a de saber qual a objectividade do conhecimento que despreza a
subjectividade da sua produo. Perspectiva construtivista que j se insinuava
na teoria da relatividade de Einstein (para quem as observaes so relativas
ao ponto de referncia do observador) e no postulado de Heisenberg que
sustentava que toda a observao influi no observado.
A desconfiana em relao realidade objectiva foi o que acabou por
afastar Simmel de Durkheim. Para Simmel no h factos objectivos, nem a
sociologia pode definir-se a partir deles, uma vez que no h cincia social
cujo contedo surja de simples factos objectivos. A interpretao e ordenao
destes sempre feita de acordo com categorias, normas ou formas. Para
Simmel, cai assim por terra toda e qualquer fundamentao positivista da
sociologia baseada em factos, ao mesmo tempo que se afasta das concepes
durkheimianas que tomam como ponto de partida o conceito global de socie-
dade. As autnticas realidades seriam formadas por constelaes de indiv-
duos, e, perante esta realidade formal, o conceito durkheimiano de sociedade
258 evaporar-se-ia. A nica existncia tangvel seria a dos indivduos suas
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
circunstncias, actividades e saberes , pelo que o objecto da sociologia
seria compreend-los, uma vez que a essncia da sociedade surgiria simples-
mente de uma sntese ideal que nunca poderia captar-se.
So conhecidas as crticas sociologia durkheimiana por se inspirar num
racionalismo clssico e holstico que examina, compara, esquadrilha, mede,
categoriza, objectualiza... mas no exprime. Fascinada pela exterioridade
dos factos sociais, apenas olha s realidades externas. Mas olhar no significa
apenas dirigir a mirada para um real completamente fora de ns (do lado
de l). Olhar tambm sinnimo de cuidar, zelar, guardar aces que
aproximam o outro da nossa zona de influncia. No por acaso o termo
olhar se recupera do italiano guardare e do francs regarder. Do lado de c,
o das interaces sociais, podemos tambm sentir o peso do lado de l o
dos constrangimentos sociais. Ou seja, ver a sociedade a nvel dos indivduos
pode ser uma boa estratgia (mtodo) para perceber como a sociedade se
traduz na vida deles. Afinal de contas, o social escorre, como um fluido, por
toda a sociedade. E, mesmo sem abandonar a regra que sustenta que o social
est em cada parte porque est no todo, e no no todo por estar nas partes
(Durkheim, 1989/1895, 35), um desafio sociologicamente interessante ver
como nas partes esse todo ausente ausente porque exterior se
manifesta.
7. CONCLUSO
O reconhecimento da actualidade das Regras do Mtodo Sociolgico,
consideradas como uma das referncias cannicas da sociologia, no significa
que tenhamos de aderir a todas as suas propostas, nem significa uma espcie
de promoo neodurkheimiana na sociologia actual (Berthelot, 1995a, 185).
Alis, o olhar histrico que qualquer cincia dirige para o seu passado cumpre
outras funes, que no as de validao, uma vez que a cincia no cessa de
ser invalidada pela sua prpria progresso (Smelser, 1994, 12) O que importa
questionar os modos de sociologizar de outrora e os de agora, testemunhando
o muito que a sociologia actual ficou a dever a Durkheim, mesmo quando dela
se afasta.
To criticado, o positivismo durkheimiano um positivismo de realida-
des ocultas, mas que nem por isso deixa de ser menos real. Mais: a realidade
sociolgica por excelncia -nos dada, por Durkheim, atravs de entidades
intangveis, afactuais, como o caso da solidariedade social, da cons-
cincia colectiva, das representaes... Por exemplo, os diferentes tipos de
solidariedade que estuda no so fenmenos observveis em si, mas atravs
dos efeitos que produzem. Da que a sociologia durkheimiana se apoie numa
causalidade generativa (Benton, 1978, 81-111) que acaba por influenciar
a sociologia funcionalista. 259
Jos Machado Pais
essa realidade oculta que estimula Durkheim procura do desconhe-
cido, dos enigmas do desconhecido, como claramente o explicita no prefcio
2.
a
edio das Regras do Mtodo Sociolgico, quando insiste em que o
socilogo deve, ao penetrar no mundo social, ter conscincia de que penetra
no desconhecido; deve sentir-se em presena de factos cujas leis so to
desconhecidas como eram as da vida antes de a biologia se ter constitudo;
deve estar preparado para descobrir coisas que o surpreendero e desconcer-
taro (Durkheim, 1989/1895, 15).
Para Durkheim, o objectivo principal da sociologia o da resoluo de
puzzles. Se bem me lembro, somente Boudon (1994, 114-115) assinalou este
trao distintivo e essencial da sociologia durkheimiana. Com efeito, o
carcter enigmtico dos fenmenos que Durkheim toma como critrio para
construir um objecto de investigao (id., ibid.). Exemplos de perplexida-
des enigmticas no faltam, com efeito, na obra de Durkheim: por que que
as taxas de suicdio se elevam em conjunturas econmicas favorveis? Por
que que baixam em perodos de crise poltica? Por que que acreditamos
em ideias falsas, no obstante os desmentidos do real, como no caso das
crenas mgicas?
Os enigmas no surgem num contexto de consensos. Seria um contra-
-senso! Da a averso de Durkheim ao senso comum com pretenses cien-
tficas. No ao senso comum sob a forma de rumor social ou de represen-
tao colectiva. A essas manifestaes do senso comum trata-as Durkheim
como factos sociais: so maneiras de pensar reconhecveis como dizia
pela particularidade de serem susceptveis de exercerem uma influncia
coerciva sobre as conscincias particulares (Durkheim, 1989/1895, 21); so
maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel proprie-
dade de existirem fora das conscincias individuais (id., ibid., 30).
Ser que, ao arrepio dos critrios propostos por Durkheim, para a cons-
truo dos objectos cientficos, a sociologia se tem afastado dos terrenos
inseguros do desconhecido para se refugiar nas explicaes confortveis do
que j foi explicado, reforando, deste modo, consensos cientficos que se
reproduzem sem grande refutabilidade nos registos paradigmticos em que so
produzidos? Os movimentos de contra-reforma, de que falmos, no acabaro
por se reificar em novos consensos, sem terem conseguido abalar os velhos?
E o politesmo sociolgico contemporneo que representar, afinal, seno a
multiplicidade de pequenas mas fervorosas crenas (mos direitas em terri-
trio profano)? Sero estes consensos cientficos uma verso camuflada e
subtil de doutas e novas formas de senso comum? Se assim for, mesmo
quando se enrazam ou refugiam num politesmo sociolgico doutrinal, tais
consensos podem constituir-se num obstculo epistemolgico. Tremendo
paradoxo com que a sociologia contempornea se teria ento de enfrentar!
Nem os factos impediriam as crenas falsas alimentadas pela sociologia,
260 pois, como Durkheim nos preveniu, os socilogos tm boas razes para no
Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados
se deixarem impressionar pelos factos, mesmo quando estes infirmam as suas
teorias, quanto mais quando as confirmam. Os factos, eles mesmos, podem
acabar por confirmar as crenas falsas, se levarmos a srio as concluses de
Durkheim nas Formas Elementares da Vida Religiosa (1912, 1982): os rituais
destinados a fazer chover ou a facilitar a reproduo dos rebanhos ocorrem
numa poca em que os cultivos tm necessidade de chuva e, portanto, onde
provvel que chova e, tambm, numa poca em que os animais acasalam.
Mas, se real o paradoxo de uma certa consensualizao da discursividade
sociolgica a nivel das vrias seitas, escolas ou correntes do politesmo
sociolgico contemporneo, saibamos ento despertar a sociologia dessa sono-
lncia dispersa dogmtica porque consensual (Boudon, 1994, 106); saiba-
mos colocar como imperativa a necessidade de ruptura com essa
consensualidade fragmentada, com a mesma energia com que Durkheim esta-
belecia a necessidade de rupturas com as pr-noes, abrindo assim caminho
para o construtivismo sociolgico; saibamos, finalmente, ultrapassar uma certa
concepo cartesiana das regras do mtodo: ter um mtodo no significa apenas
ter um instrumento de prova ou demonstrao; nem uma gazua para arrombar
portas escancaradas; os mtodos esto tambm orientados para as descobertas,
para os enigmas do desconhecido, para a resoluo dos paradoxos. No prefcio
primeira edio das Regras, Durkheim aponta-nos o caminho: se procurar o
paradoxo prprio de um sofista, evit-lo, quando imposto pelos factos,
prprio de um esprito sem coragem ou sem f na cincia (Durkheim, 1989/
1895, 2). Na peugada desta regra talvez consigamos consolidar o estatuto
cientfico da sociologia contra algum cientificismo sonolento que aparece
sempre que a cincia carece de esprito de descobrimento e criao (Nisbet,
1979, 12).
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