IDEOLOGIA FRANCESA,

OPINIO BRASILEIRA
UM ESQUEMA
Paulo Arantes
Imaginemos reconstitudo o sistema internacional da Ideologia Fran-
cesa nas suas diversas metamorfoses, acrescida da curiosa consolidao de
sua influncia num momento de inegvel agonia na matriz
1
. Podemos igual-
mente conjecturar que sua identidade se revele quem sabe com maior niti-
dez, para variar, nos elos mais fracos do sistema. Uma cmara de decanta-
o na periferia poderia fornecer talvez o crivo mais conveniente para o ob-
servador interessado tambm em opinar.
(1) Como sugerido num
estudo exploratrio ante-
rior "Tentativa de
Identificao da Ideolo-
gia Francesa", Novos Es-
tudos, Cebrap, So Paulo,
n 28, 1990 , ao qual o
presente Esquema d se-
guimento e, espero, razo
de ser.
1
Explico-me evocando um drama familiar. Nos idos de 60, quando
o primeiro captulo estruturalista da Ideologia Francesa andava a todo vapor,
utilizvamos muito uma Antologia portuguesa de textos tericos dos maiorais
franceses do momento. Mal iniciada a Apresentao do volume, seu autor,
Eduardo Prado Coelho, baixando a guarda por um breve instante de abando-
no, esbarra nos velhos fantasmas do "reino cadaveroso", na expresso predi-
leta de Antonio Srgio: pressentimentos ambivalentes de irrelevncia, tingi-
dos por impulsos de abrangncia mxima, contribuindo o conjunto, a cada
mudana internacional de fuso ideolgico, para agravar ainda mais o perene
mal-estar em que vive o intelectual portugus, "entalado entre falsas opes
e dilogos imaginrios". Sndrome que voltava ento a se manifestar graas
"vaga de desorientao, de ingenuidade e histerismo" que parecia acompa-
nhar a chegada da mar estruturalista a Portugal como outrora, pela ferro-
via recm inaugurada que cortava a Pennsula, desembarcavam em Coimbra,
descendo da Frana, "torrentes de coisas novas, idias, sistemas, estticas,
formas, sentimentos, interesses humanitrios", nas palavras de Ea de Quei-
rs, sempre lembradas entre ns desde os tempos de Paulo Prado. No centro
kk
149
IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
nervoso desses sintomas reavivados por novo bando de idias novas, o falso
dilema de sempre: desprovincianizar-se tomando carona e aprofundar, dan-
do mais uma volta ao parafuso, o "mal superior portugus", como dizia Fer-
nando Pessoa, ou dar as costas ao frenesi internacional, correndo o risco de
ficar mesmo para trs, encalhado na modorra local? Nas palavras de nosso
Autor: "ser provinciano participarmos no debate estruturalista como se fs-
semos os seus inspiradores ou condutores, mas no o ser menos se nos ex-
cluirmos dele para assim afirmarmos a nossa firmeza e maturidade intelectu-
ais". Como a pura e simples recusa no trouxesse a ningum originalidade e
atualizao, um esprito bem formado no poderia hesitar, at porque, alega-
va o Autor, desconfiar do carter frvolo e leviano da moda, cuja impregna-
o pelo estruturalismo parisiense denunciavam os espritos graves, no se-
ria trair um apego muito suspeito ao "valor de certas essncias, de princpios
eternos, de razes absolutas?"
2
. Embora inepto, um libi a no se desdenhar
sob o fogo da chantagem acadmica, alis resduos de importaes passadas.
O leitor portugus era assim convidado a aderir sem remorsos ao novo siste-
ma explicativo universal, confiando em que a prxima revoada de idias no
trouxesse de volta o velho drama da conscincia nacional.
Um drama familiar, como se h de reconhecer. A menos que queira se
iludir como os espritos bem envernizados que brilham sem atmosfera nos
confins do subdesenvolvimento , qualquer intelectual brasileiro sabe que
vive mais ou menos entalado como seu confrade portugus. As teorias conti-
nuaro vindo de fora, pelo menos at segunda ordem e a depender de razes
que na sua maioria independem do esforo de cada um. Foi assim com o Es-
truturalismo, como tinha sido antes com a Fenomenologia e o Existencialis-
mo, aconteceu com as figuras da Nova Retrica Francesa e voltar a ocorrer
(como de fato est ocorrendo) com o Neo-humanismo franco-alemo em dis-
puta com o derradeiro e confuso avatar "ps-moderno" da Ideologia France-
sa americanizada.
O que fazer? No que concerne a este ltimo conflito, parece que esta-
mos voltando, tal a fora da tradio, e mais particularmente, do nosso incu-
rvel vezo de arbitrar tte tte de gigantes, aos tempos de Slvio Romero, aos
tempos em que pnhamos em campo o nosso Doutrina contra Doutri-
na: aos poucos vo se recompondo as duas escolas, a teuto-sergipana em ba-
talha campal com a galo-fluminense. Tal combate de doutrinas, convenhamos
que no podemos glos-lo impunemente, como se tivssemos nascido dentro
delas, tampouco descart-las sem mais, afinal somos parte e vtima do pro-
cesso mundial sobre o qual elas deslizam. Seja como for, uma opinio razoa-
velmente consistente, exigida pela prpria internacionalizao, por certo de-
sigual, da vida ideolgica, no pode perder de vista as pontas desse dilema
clssico da dependncia cultural. Quero dizer com isto que se desejarmos de
fato atinar com a ndole original da Ideologia Francesa e opinar em conse-
qncia sobre uma linha evolutiva por assim dizer multinacional conforme
a maior ou menor densidade ou tenuidade cultural do pas envolvido, avivan-
do muita brasa dormida ou guihotinando problemas em vias de formulao ,
que em parte est se esgotando, em parte est rasgando a antiga fantasia e
kdk
(2) Cf. Estruturalismo
Antologia de Textos Te-
ricos, seleo e introdu-
o de Eduardo Prado
Coelho, Lisboa, Portug-
lia, 1967.
150
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
mudando de "paradigma" sem perder entretanto o gosto pelo topete vanguar-
dista de outros tempos (podemos pensar a propsito no magma em que entra
um pouco de desconstrucionismo new look, o ciclo ps-dsirant de Lyotard,
a transpoltica de Baudrillard, o efmero de Lipovetsky, e assim por diante, at
a liquefao final no chamado culturel), precisamos consultar e tomar p na
experincia bsica de todo intelectual brasileiro, revertendo a nosso favor, se
possvel, as principais desvantagens do "atraso". Ou seja, neste como noutros
casos, ser sempre mais indicado entrar pela porta dos fundos.
2
Recapitulando o mal-estar de vrias geraes, Roberto Schwarz obser-
vou certa vez, sem a menor inteno nativista, antes pelo contrrio, que todo
intelectual brasileiro sabe que passa a vida s voltas com idias e teorias
cujos pressupostos no se encontram entre ns ou, pelo menos, encontram-
se significativamente alterados. Sem falar na permanente sensao de des-
conforto, no so poucos os constrangimentos de toda ordem que se seguem
dessa ausncia de vnculo orgnico entre nossas circunvolues mentais e o
conjunto da vida nacional. Mais ou menos como nos tempos de Nabuco, os
dados imediatos da experincia andam por aqui enquanto nossa imaginao
passeia pela Europa. De desajuste em desajuste acabamos condenados ao
comparatismo, como lembrado ainda pelo mesmo Roberto Schwarz, em
cujos esquemas explicativos estou me apoiando amplamente. No h nisto
compulso provinciana, at porque o cotejo em permanncia nos sistema-
ticamente desfavorvel, mas fatalidade imposta pelo lugar perifrico ocupa-
do pelo pas no inexistente concerto das naes civilizadas. Nestas circuns-
tncias, o termo de comparao fundamental, a norma europia que no po-
demos sequer fingir ignorar, vem a ser a forma clssica que tomou a civiliza-
o burguesa nos pases centrais, a qual, se dela no discrepamos no essen-
cial, flagrantemente infringimos a todo momento, embora sejamos uma in-
veno moderna do capital comercial que nos colonizou. No que portanto
respeita marcha das idias, no podemos desconhecer as razes dos so-
bressaltos europeus se quisermos compreender o comportamento excntri-
co do similar local, ao passo que, em princpio, nosso confrade metropolita-
no no carece de estar a par do que se passa na periferia para estar altura
do que ocorre no centro.
Malcomparando, jamais ocorreria a um cidado europeu ou ameri-
cano do norte uma insensata tentativa de identificao da Ideologia Fran-
cesa como a ensaiada no estudo precedente. Ou melhor, pelo menos at
algum tempo atrs um tal despropsito no viria ao caso. No faz muito,
pouco mais de uma dcada se tanto, o ps-estruturalismo foi apresentado
a Habermas. Hoje j no se pode mais fazer um balano do pensamento
alemo moderno sem se levar em conta a presena francesa no panorama
local, por certo incmoda, pois representa um entrave paradoxal no esforo
kk
151
IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
de ocidentalizao da cultura alem: ao atalhar o passo histrico na dire-
o da Aufklrung, que na Alemanha sempre esteve em minoria, na con-
tramo progressista, vinha reforar os retardatrios do jovem-conservado-
rismo da casa. Alm do mais tambm virou matria de reflexo sobre a
marcha local das idias perguntar por exemplo pelos motivos do maior su-
cesso americano da Desconstruo francesa se comparado sua atual car-
reira alem. Uma presena com lances brasileira, a julgar por uma disser-
tao curiosamente citada por Habermas como exemplo de uso no mim-
tico das idias ps-estruturalistas, por se vincularem tradio nacional no
intuito de modific-la por dentro, em que o autor "utiliza argumentos de
Derrida para fazer uma leitura da esttica de Adorno"
3
. Com perdo da m
palavra, s vendo. Est claro que a importao de idias nunca foi parte
decisiva do processo cultural alemo, como sucede no Brasil. Mesmo nos
tempos em que a "misria alem" deprimia a inteligncia do pas e suscita-
va todo tipo de fantasias compensatrias, no se poderia equiparar os efei-
tos ideolgicos da "via prussiana" para o capitalismo moderno aos enxer-
tos devidos ao nosso reboquismo colonial. Todavia, sem embargo da lgi-
ca cultural mais conseqente, tambm sobram por l casos famosos de de-
sajuste, da Economia Poltica inglesa ao Naturalismo francs. Se passar-
mos Itlia filosfica, estaremos um pouco mais prximos do Brasil, no
que se refere presena francesa. O complexo de origem de feitio ale-
mo, a mesma Revoluo Burguesa recolhida, acrescida da sensao de
que a vida do esprito encontra-se mais ou menos suspensa no ar desde os
tempos hericos do Humanismo. Isto quanto ao panorama de fundo. No
ps-guerra velhos sintomas conheceram uma nova florao empurrados
pelo imperativo da atualizao a todo vapor depois da derrapagem fascis-
ta, uma aculturao rpida e desordenada, ao longo da qual definharam
formulaes originais da cultura antifascista autctone. Anlogo ao boom
dos anos 60, um "milagre" cultural vistoso, animado porm pelo fundo fal-
so do intelectual italiano padro, mesmo diplomado e politizado, que, per-
seguido pelo complexo de no estar suficientemente up to date, "tornou-
se rapidamente o mais informado da Europa, o que mais consumia e me-
nos produzia"
4
. Depois do sarampo existencialista, pelo menos literaria-
mente produtivo, o circuito universitrio encarregou-se de reverter a mar
em favor do Estruturalismo. Seguiram-se os demais captulos na ordem co-
nhecida. Esse o quadro a partir do qual estudar, por exemplo, a derradei-
ra variante italiana da Ideologia Francesa, o assim chamado com muita
propriedade pelos seus principais prceres "pensiero debole", cujo inte-
resse reside por certo unicamente no fato de tambm fazer figurao na ci-
randa internacional dos "paradigmas" revogados.
Sucede ento que, por razes no muito nobilitadoras, em matria de
convivncia com a Ideologia Francesa temos longa precedncia e algum
knowhow no captulo, at para exportao. Em suma, o comparatismo gene-
ralizou-se, tornando-se obrigatrio mas por motivos que no tm mais nada
a ver com o complexo que nos tornava peritos em razes comparativas e ho-
je parecem colocar ao nosso alcance pelo menos uma atmosfera de maiorida-
kak
(3) Cf. J. Habermas, "Te-
ses sobre o Pensamento
Alemo", transcrito de
um nmero de abril de
1989 do Frankfurter
Rundschau pela Folha de
S. Paulo (29/7/89), trad.
de Mrcio Suzuki.
(4) Alessandra Fontana,
"Le Compromis Culturel",
Magazine Littraire,
janv., 1987, em cujo breve
panorama da influncia
cultural francesa no ps-
guerra italiano me apio
em parte.
152
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
de relativa. Assim, quem quiser entender o enorme girar em falso da Ideologia
Francesa internacionalizada precisar sobrevoar elos fortes e fracos de uma
corrente ao longo de cuja expanso os imperativos do desenvolvimento de-
sigual foram introduzindo uma linha de ponta do culturel no sistema mun-
dial de trocas.
Completemos a recapitulao da experincia cultural bsica em so-
ciedades malacabadas
5
como a nossa. Todo intelectual brasileiro razoavel-
mente atento s idiossincrasias de uma ordem social que lhe rouba o flego
especulativo, tambm sabe o quanto pesa a ausncia de linhas evolutivas
mais ou menos contnuas a que se costuma dar o nome de formao. Trata-
se de uma obsesso nacional que se manifesta j na proliferao dos ttulos
aparentados na ensastica de explicao do pas: Formao Econmica do
Brasil, Formao do Brasil Contemporneo, Formao Histrica do Brasil,
Formao Poltica do Brasil, Formao da Literatura Brasileira etc. So en-
saios que procuram registrar tendncias reais na sociedade, sem embargo
da atrofia congnita que teima em abort-las, embora traduzam no mais das
vezes sobretudo o propsito coletivo de dotar o meio amorfo de uma espi-
nha moderna que o sustenha. Uma noo portanto de inegvel cunho nor-
mativo, ditada igualmente pelo ideal europeu de civilizao integrada, nor-
ma que sempre nos serviu de norte e ideal, subjacente ao vezo comparati-
vo sublinhado acima.
Ao tratar da questo particular da literatura, Antonio Candido deu for-
ma clssica ao problema no que concerne ao estudo da evoluo de conjun-
to da cultura brasileira. No s por mritos prprios de percepo do n his-
trico envolvido no assunto, mas tambm por razes objetivas por ele mes-
mo formuladas, a saber, a funo de princpio organizativo central exercida
pela experincia literria enquanto instrumento de revelao e conhecimen-
to do pas. Assim, onde os surtos inconclusivos foram a regra, anulando mui-
to esforo intelectual acumulado, o ciclo formativo excepcionalmente com-
pletado passa a ser prenncio da dependncia ultrapassada, graas ao surgi-
mento de uma causalidade ou seriao internas acelerando o processo de
maturao do mencionado sistema cultural, momento em que o inevitvel in-
fluxo externo passa a ser incorporado com a devida sobriedade, conteno
produtiva na medida em que vai formalizando as razes (internacionais) do
descompasso. Foi assim com a literatura a partir de Machado de Assis, quan-
do passou ento a funciomar de fato no Brasil algo como um sistema literrio
relativamente auto-sustentado.
Isso posto, esto dadas as coordenadas para se avaliarem os trinta
anos de presena da Ideologia Francesa no pas, desde as primeiras impli-
cncias com o Sujeito nos tempos da alegada Revoluo Estrutural, at o mo-
mento em que descobrimos no Brasil a verdadeira ptria da Desconstruo.
De um lado ciclos evolutivos em formao, patentes ou a serem identifica-
dos; do outro, as linhas de menor resistncia no interior deles mesmos, e so-
bretudo a terra de ningum do veleitarismo cultural, das mars sem represa-
mento ou escoadouro constitudos. E isto tanto no plano da cultura viva
quanto no do seu comentrio crtico, esgalhando-se este ltimo por seu turno,
(5) Se no me engano, a
frmula do tradutor bra-
sileiro de Naipaul, Paulo
Henriques Britto.
153
IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
seja no mbito da cultura dita livre, seja nos domnios especializados da cul-
tura universitria. Voltemos a insistir que so linhas que convergem para a
constituio de um sistema da cultura brasileira, por certo sempre insegura
de si mesma. Ora, a Ideologia Francesa, variando a temporada e o corte con-
forme o nvel de maturao e consistncia do setor concernido, passou a
gravitar na rbita da glosa "teorizante" exigida pela reproduo sincopada
do referido sistema. No surpreende ento que o seu principal foco de irra-
diao, ao contrrio do surto existencialista anterior, nele compreendida,
com maior razo, a fase marxizante e terceiro-mundista, tenha sido a Univer-
sidade. E que a resistncia, ou pelo menos a recepo mais circunspecta, ve-
nha naturalmente das esferas j formadas.
3
Alguns exemplos Se fosse desejvel encerrar a questo logo de
sada, citaria rapidamente um caso definitivo, alis recente. No faz muito
publicou-se uma plaquete em que se condenava a Formao da Literatura
Brasileira, estudada em seus "momentos decisivos" por Antonio Candido,
por vcio de Logocentrismo e outras "clausuras" metafsicas igualmente im-
patriticas. Tirante o grotesco da objeo, tanto mais provinciana por alar-
dear circunvolues planetrias, seria o caso de se inverterem os termos do
confronto (pelas razes que se acabou de evocar) e mostrar como o raio de
ao aparentemente local do raciocnio de Antonio Candido pe a Des-
construo e Cia. no seu devido lugar. Com a ressalva de que ficaria por de-
cidir se o fundo falso assim revelado mesmo prprio do original francs
(ou americano), facilitando a vida do crtico ao ser trado pelo zelo do cor-
religionrio brasileiro, ou se deve apenas a mais um exemplo, nada criati-
vo desta vez, de nossa tradicional incompetncia em copiar. Mas este exa-
tamente o nosso problema.
E o que vale para a formao da literatura como lembrado, fen-
meno central na vida mental do pas vale a fortiori para as outras regies
da experincia cultural envolvida mais diretamente na elaborao da ima-
gem do pas em construo. Enumero um pouco ao acaso, esperando inte-
ressar o especialista.
Voltando experincia literria nos termos definidos acima, podemos
igualmente conjecturar que um balano estudioso, e bem armado de esque-
mas comparativos, da Crtica Literria de Slvio Romero, Jos Verssimo, Ara-
ripe etc., a Antonio Candido, seria a melhor maneira para um observador bra-
sileiro, cercado de todos os lados de "teoria" francesa desde que nasceu,
abordar justamente o real significado da inflexo que na metrpole desban-
cou no apenas a erudio de Lanson a Picard, mas o golpe de vista insupe-
rvel de um Thibaudet, entronizando a Novelle Critique, com todas as suas
fantasias "escriturais", sem precisar se valer exclusivamente do descarrila-
mento ps-64 dos "tericos" locais.
154
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
Veja-se o caso da msica, que refiro de trs para a frente. Durante al-
gum tempo l pelos idos de 70, a Nova Crtica Musical no por acaso vin-
da da universidade andou meio perdida, em razovel medida porque a
melhor esttica musical contempornea, a de Adorno, por mais voltas que se
lhe desse, no se adaptava irrelevncia esttico-social das manifestaes
avulsas de nossa msica erudita, nem ajudava a penetrar a couraa fetichista
presumida por definio de nossa msica dita popular porm industri-
alizada. Finalmente um musiclogo, estudioso de Mrio de Andrade e crtico
literrio formado na escola de Antonio Candido, atinou com o n da questo:
que seria preciso levar em conta a principal caracterstica da prtica musical
brasileira, a saber, que "no Brasil a msica erudita nunca chegou a formar um
sistema onde autores, obras e pblico entrassem numa relao de certa cor-
respondncia e reciprocidade; lamente-se ou no esse fato, o uso mais forte
da msica no Brasil nunca foi esttico-contemplativo"
6
. Passemos ento
conclua o Autor aos momentos decisivos na formao do sistema musical
popular brasileiro e ao seu complexo funcionamento atual. O que torna mui-
to mais picante a legtima curiosidade pelos motivos da debandada que se se-
guiu na direo da Ideologia Francesa, em princpio para dar conta e superi-
or dignidade a essa anomalia nacional, amlgama de marioandradismo e ps-
estruturalismo que nos devolvia enfim aos postos mais avanados na corrida
mundial do Som.
Ainda dois exemplos no mbito da formao da "imagem" do pas e
do repertrio de conceitos e problemas correspondentes.
Quem tiver apetite para estudar e opinar sobre a anexao da crtica
cinematogrfica francesa pelos Idelogos, do vrus semitico dos anos 60 aos
atuais "retricos" do simulacro e da profundidade abafada pela avalanche
"hiper-real", passando pelas intensidades libidinais da velha-guarda deleuzi-
ana, se no quiser glosar a seco o original francs ou polemizar em abstrato
com o similar nacional, encontrar um ponto de vista por assim dizer natural
acompanhando, e comparando, a trajetria do cinema brasileiro no subde-
senvolvimento traada pelo amigo brasileiro de Andr Bazin, Paulo Emlio
Salles Gomes. At mesmo se o intuito for de um inventrio das fontes por as-
sim dizer terceiro-mundistas do Novo Cinema Alemo, ser fatal por essa via
oblqua o confronto com a fraseologia francesa sobre o colapso da moderni-
dade alis, para variar, depois de cortar caminho pelos Estados Unidos, o
Wenders que chega ao Brasil j vem com legendas em francs.
Idem para a teoria e a crtica de artes plsticas na Frana, um caso ver-
dadeiramente singular. Salvo engano, trata-se de um sucesso nico no pano-
rama europeu, um caso original de filosofia aplicada. Como se sabe, Alema-
nha, Itlia e, em grau menor, Inglaterra, conheceram, desde meados do scu-
lo passado, grandes sistemas de interpretao da evoluo histrica das artes
visuais, das teorias historicistas do estilo e sua periodizao, da Iconologia
erudio historiogrfica, passando pela tradio crtica dos grandes connais-
seurs, sistemas e teorias renovados periodicamente por incorporao de co-
nhecimentos da Psicologia da Forma ou da Antropologia Cultural; quanto ao
pano de fundo filosfico, concernia apenas scholarship dos eruditos em
kkkkkk
(6) Jos Miguel Wisnik,
"O Minuto e o Milnio",
in AA. VV., Anos 70
Msica Popular, Rio de
Janeiro, Ed. Europa,
1979/1980, pp. 12-13.
155
IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
questo e no geral se atinha ao neokantismo em vigor nas universidades, co-
mo atestam, por exemplo, os vnculos entre a Escola de Warburg e Cassirer.
Mas nada que se assemelhe a algo como uma interveno filosfica de atua-
lidade nesse domnio reservadssimo, mesmo depois de sancionado pelo
exerccio de metafsica kitsch a que se entregou Heidegger a propsito dos
sapatos camponeses de Van Gogh. Na Frana, onde evidentemente no fal-
taram historiadores sistemticos e peritos, a tnica recaiu no entanto no gol-
pe de vista do folhetim e no raciocnio moderno que lhe d o nervo, uma ati-
vidade crtica sem paralelo cuja razo de ser confunde-se com o fato de ter si-
do francesa a inveno da pintura moderna, como se sabe um movimento
ininterrupto deflagrado pela Revoluo Impressionista at ser desbancado
depois da Guerra pela Escola de Nova York e o pop dos anos 60. Um gnero
autnomo exercido por profissionais aos quais vieram se juntar com regula-
ridade os escritores, de Zola a Malraux. Deu-se ento no ps-guerra o fato no-
vo que nos interessa: a aclimatao francesa da Fenomenologia alem, abrin-
do o leque dos assuntos filosficos autorizados, incluiu entre estes a progres-
siva cristalizao de uma prosa at ento indita sobre o fenmeno pictrico,
entre a crtica de atualidade, a recapitulao histrica e sobretudo a medita-
o sobre a gnese categorial da arte moderna enquanto tal. Um captulo
obrigatrio da filosofia francesa contempornea. Desde os tempos de Sartre
e Merleau-Ponty no h filsofo, maior ou menor, que cedo ou tarde no
acrescente aos seus escritos uma incurso original nesse domnio, aos pou-
cos soterrado por um aluvio terminolgico estendendo-se do tratado teri-
co ao rodap de jornal, contaminando sobretudo as apresentaes de catlo-
go de galeria. Uma leitura sistemtica desses prefcios encomendados por ar-
tistas e marchands mostraria uma espcie de mutao contnua do jargo, ge-
ralmente revelia da obra comentada, das aporias fenomenolgicas da per-
cepo da profundidade ou do gesto gratuito, mescla atual de neominima-
lismo e desconstruo, depois de passar por um perodo mais ou menos pro-
longado de meditao obrigatria sobre a famigerada crise da Representao
noutras palavras, uma histria abreviada da filosofia francesa contempo-
rnea. Consumada a desgraa em que caiu a Interrogao merleaupontiana
sobre a pintura como Pensamento, "filosofia figurada da viso" etc., os trinta
anos de Ideologia Francesa que se seguiram foram tambm trs dcadas de
pintura posta em frase. Por a voltamos ao nosso problema, pois desneces-
srio lembrar o quanto tem sido intensa a presena francesa no gnero cor-
respondente entre ns, verdade que ultimamente temperada pela ascendn-
cia de alguns tericos da Escola de Nova York, para no falar no retorno ame-
ricano da Desconstruo. Em suma, por esse atalho encontramo-nos no co-
rao das sucessivas metamorfoses da Ideologia Francesa, cujas razes me-
tropolitanas raramente correspondem s da periferia, e vice-versa.
Mais uma vez ento: por que no estud-las, umas e outras, em con-
junto e comparativamente, mas do ngulo em que se formou o sistema mo-
derno das artes plsticas no Brasil? A partir do momento em que a arte moder-
na se imps definitivamente entre ns, configurou-se uma constelao capital:
ao contrrio do que ocorrera com a rotina acadmica anterior, diretamente
156
NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
vinculada tcnica de estufa dos Mestres, sem tempo nem rumo, formou-se
pela primeira vez um sistema de obras (ainda que o "estilo" moderno viesse
de fora, como sempre), artistas, pblico e intelectuais referidos em conjunto
ao seu passado imediato, ele mesmo anncio de um projeto de interpretao
plstica da vida cultural em vias de se constituir no pas. Sem a formao des-
se sistema
7
o gnero de que falvamos teria o flego curto de um mero epi-
sdio retrico, e s a gravitao de conjunto de ambos facultaria o juzo du-
plo sobre a Ideologia Francesa da Representao Plstica em Crise e o simi-
lar brasileiro.
Os sintomas so obviamente mais agudos no mbito clssico do en-
saio de explicao do Brasil. Por isso mesmo serei ainda mais breve, limitan-
do-me a um nico exemplo para dar corpo sugesto. Refiro-me nossa his-
toriografia, mais exatamente aos estudos sobre o sentido da colonizao e o
que da se segue para a compreenso da formao do Brasil contemporneo,
de Caio Prado Jr. a Fernando Novaes. Se quisermos evitar a terra de ningum
das questes de mtodo, ou a glosa de segunda mo sobre matria histrica
a cujas fontes primrias no temos acesso real, isto , culturalmente significa-
tivo, no vejo melhor posto de observao do que os conhecimentos acumu-
lados ao longo daquela linha evolutiva, inclusive em termos de raciocnio his-
trico globalizante, a partir do qual opinar sobre as evolues de um dos ra-
mos mais prsperos da atual literatura francesa de idias, a Nova Histria,
para a qual aquela abordagem clssica vem perdendo terreno ultimamente,
para no falar em prestgio. Um n com dupla laada, pelo cotejo local entre
uma tradio moderna que ainda no soube se renovar e o quase pitoresco
dos novos objetos, mas tambm porque na prpria metrpole nem sempre
possvel distinguir a inveno ditada pelo conhecimento novo, a resposta ao
atual clima de opinio que favorece a nova narrativa, a reconstituio de
mentalidade, o objeto simplesmente extico e se possvel impalpvel etc., e
a extrapolao ostensivamente "ideolgica" (acepo francesa) cuja nfase
recai de preferncia sobre a variante nominalista do relativismo aprendido
com os antroplogos. Mais um passo e depararamos com o verdadeiro im-
brglio envolvendo a mudana de "paradigma" operada in extremis por ve-
teranos da Ideologia Francesa, as mil faces da Nouvelle Histoire e a modifica-
o das relaes com o passado promovida pela sensibilidade dos anos 80,
em princpio diametralmente oposta tabula rasa modernista.
A este captulo est evidentemente ligada a presena brasileira de
Foucault, a quem se atribui uma revoluo na cincia da histria. Mas quan-
do se recorda Foucault no Brasil, no se pode esquecer que a ele se deve tam-
bm uma espcie de mimetismo desbravador, em especial de arquivos at
ento inexplorados pelos historiadores formados na escola de nossa tradio
moderna. Pensemos nos documentos de fato notveis esquadrinhados pelos
que iniciaram, por exemplo, o estudo das origens da medicina social no Bra-
sil, da Psiquiatria, das Prises e demais instituies normalizadoras etc. Inte-
ressa entretanto notar como o nosso problema retorna pela outra janela: es-
ses estudos ainda do a impresso de coisa traduzida do francs, e se no fos-
se pelos sonoros nomes portugueses que lhes emprestam certa graa no
khkk
(7) At onde posso saber,
assinalada pela primeira
vez mais ou menos nestes
termos por Carlos Zilio, A
Querela do Brasil, Funar-
te, 1982.
157
IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
planejada ningum perceberia que se trata de instituies brasileiras, com
panopticum e tudo
8
.
4
Ainda no plano das generalidades de diagnstico, fcil ver que a Ide-
ologia Francesa, mais do que tudo, no escapou costumeira barafunda cul-
tural de uma ex-colnia. Reconsidere-se de passagem o caso muito estudado
do Tropicalismo. Ao entrar em cena, percebeu-se que utilizava procedimen-
tos do pop americano, que estilizava a supracitada barafunda graas a proce-
dimentos que iam da tcnica alegrica das vanguardas piada desenvolvida
por nossos poetas modernistas, para no falar da sano suplementar que
lhes vinha da leitura arrevesada que os concretos faziam da Antropofagia de
Oswald de Andrade. Quando principiou a definhar, sobrevivendo na forma
do assim chamado ps-tropicalismo, sobreveio a Ideologia Francesa, a bem
dizer em estado quimicamente puro, e que com ele acabou se confundindo,
seja na forma gestual da nova sensibilidade, ou mais caracteristicamente na
fraseologia da Curtio, encorpada pela verso francesa de Bakhtin, que nes-
se tempo chegara ao pas do carnaval. No ser demais presumir desde j,
para mencionar outro exemplo muito conhecido porm pouco estudado,
que as peripcias do Lacanismo brasileiro tambm devem se encaixar muito
bem na referida barafunda colonial.
A hegemonia brasileira da Ideologia Francesa demandar sem dvida
explicao caso a caso, mas j d para perceber que ela se imps tanto mais
enfaticamente sempre que contribuiu, como outrora o Positivismo de Augus-
te Comte, para aliviar nosso complexo colonial. Foi o caso, por exemplo, das
quebras de hierarquia patrocinadas pela Desconstruo, algo semelhante
apenas na forma sendo nulo o resultado ao "desrecalque localista" acio-
nado pelo Modernismo. Se no passvamos de cpia a modelo, pois esses
pares antitticos se desmancharam no ar junto com a metafsica abstrusa de
que procediam, estvamos todos no mesmo barco da transgresso cultural
em permanncia, porm de quebra ficava desacreditado como retrocesso
"nacionalista" qualquer inventrio de conflitos locais que comprometesse a
universalidade ultramoderna da transgresso, televiso includa
9
. Tambm
foi nessa direo a consagrao francesa do boom literrio hispano-america-
no, a ponto de Borges, como sabido, tornar-se uma das principais refern-
cias na constituio da Ideologia Francesa, refluindo naturalmente sobre a
prpria compreenso local do escritor. A tcnica borgiana do "discurso se-
gundo", entronizada pela Ideologia Francesa, acabaria absolvendo em triun-
fo um pas de plagirios natos.
O fato variando livremente uma ltima observao de Roberto
Schwarz que a bancarrota da tradio cultural europia, em que a con-
tinuidade e a conseqncia social sempre foram a norma, pela qual alis
suspirvamos, bancarrota abundantemente ilustrada pela volubilidade dos
kkk
(9) Cf. Roberto Schwarz,
"Nacional por Subtrao",
in Que Horas So?, So
Paulo, Cia. das Letras.
1987, p. 35.
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NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
idelogos franceses, verdade que remotamente desencadeada pela fronda
modernista das vanguardas histricas, acabou trazendo para o primeiro pla-
no, na forma "barroca" da inconsistncia programada depois de se experi-
mentar de "tudo", a opinio lbil do decalque nacional. Um rebaixamento in-
ternacional que nos dar voz no captulo?
Ainda que soubesse, no adiantaria nenhum palpite, no quadro pro-
visrio desta Nota de sobrevo, acerca da revelao reservada ao observador
plantado na periferia concernente ao real significado da Ideologia Francesa,
expandida entrementes num verdadeiro sistema internacional que parece
reinar por toda parte, porm morto. Mas no gostaria de encerrar esta ten-
tativa panormica sem referir uma circunstncia especfica, parte de uma ou-
tra crnica das idias francesas no Brasil e cujo desenrolar responsvel jus-
tamente pela formao do ponto de vista talvez o mais diretamente interes-
sado no estabelecimento da mencionada identidade ideolgica.
Sucede que, na pessoa do seu principal representante, a Ideologia
Francesa estreou na Rua Maria Antnia em outubro de 1965 quando, num ci-
clo memorvel de conferncias, Michel Foucault exps, a uma platia toma-
da pelos mais desencontrados sentimentos, Les Mots et les Choses, cujos origi-
nais estava revendo e no ano seguinte o editor Gallimard publicaria com a re-
percusso que se conhece. Era a primeira vez que vinha ao Brasil, a convite
do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, por sugesto de
seu antigo aluno Grard Lebrun. Pouco sabamos da sua obra anterior. Mas
diante daquela demolio em regra do passado recente da filosofia francesa,
percebamos que se tratava ainda e sempre de Estruturalismo cuja meno
entretanto Foucault evitava cuidadosamente , ao qual aquela futura Suma,
colocando-o em perspectiva, vinha dar estatuto de fase clssica a ser
retomada em outra chave. Faltava identificar o ciclo que ali se inaugurava na
forma de uma teoria de conjunto do novo radicalismo da cultura francesa de
ponta.
A estria se deu porm num verdadeiro Departamento Francs de Ul-
tramar, o que mudava quase tudo. O passado acadmico do Manifesto Anti-
humanista que nos fora apresentado deixava todo mundo mais ou menos em
casa. A ruptura em questo de fato reatava com uma tradio sob cuja disci-
plina nos formramos, a filosofia universitria francesa, compreensivelmente
relegada sua verdadeira dimenso durante os Anos Sartre. Era o caso, por
exemplo, do retorno triunfante da Epistemologia, da qual a Arqueologia das
Cincias Humanas instituda por Foucault vinha a ser no fundo uma nova de-
nominao, para no falar ainda nos laos de famlia que uniam o Mtodo Es-
trutural em Histria da Filosofia tcnica filolgica aprendida com os pro-
fessores franceses e verdadeiro ponto de honra da casa ideologia da des-
continuidade a todo custo, consagrada pela nova fraseologia francesa. Era
portanto natural que nos sentssemos de algum modo concernidos pela mais
recente declarao de falncia das filosofias do Sujeito: afinal no era de on-
tem que, devidamente instrudos pelo Professor Gilles-Gaston Granger, por
seu turno discpulo de Jean Cavailles como Foucault fora de Georges Can-
guillem, alinhvamos no campo oposto, o do assim chamado, no jargo da
poca, Conceito. No obstante, o passo adiante de Foucault comportava um
kkk
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IDEOLOGIA FRANCESA, OPINIO BRASILEIRA
qu de excessivo, uma liga inusitada de histria conceitual filosfica e provo-
cao vanguardista, responsvel pelo arrepio novo graas ao qual a Ideolo-
gia Francesa se dava a conhecer, que primeira vista desconcertava.
Nestas condies se compreende a relativa serenidade com que se in-
corporou o dispositivo-Foucault ao repertrio da casa. Acresce que quela al-
tura a Ideologia Francesa, ainda sem nome prprio, cruzou o caminho de um
enclave francs a ponto de encerrar um momento decisivo de sua formao.
Algumas teses prontas, as demais bem encaminhadas, se nem todos tinham
apetite para passar ordem do dia, dizendo a que veio sem mais consideran-
dos, as cabeas j estavam mais ou menos bem feitas, destacando-se sobre o
fundo comum da rotina intelectual (francesa, est claro) que lhes dera feio
coletiva. Estando assim dispostos os espritos e armadas as vocaes, tambm
se compreende que a Revoluo Estrutural e seu mais novo sobressalto no
tenham repercutido por igual.
No que diz respeito especificamente ao raio de ao da atual filosofia
francesa de vanguarda e suas transformaes camalenicas, o mimetismo
programado a que devemos nosso nascimento para a vida do esprito acabou
permitindo contornar em parte o dilema da dependncia cultural anterior-
mente exposto, desde que, desviando-nos por um momento da abstrusa po-
lmica doutrinria frontal, entremos, como se disse, pela porta dos fundos,
passando cozinha ultramarina da Ideologia Francesa. Quero voltar a lem-
brar com isso simplesmente, como ficou sugerido nesta rpida evocao, de
que modo pde nos favorecer uma circunstncia primeira vista das mais
desfrutveis: sobretudo a partir dos anos 60, medida que amos completan-
do nossa formao sombra de tcnicas intelectuais incorporadas longa
tradio da filosofia universitria francesa, a pequena coletividade uspiana
assim constituda ia funcionando como a nossa primeira cmara de decanta-
o da Ideologia Francesa.
Assim, uma reconstituio daquele processo de formao, repertori-
ando resultados acumulados de tantas transposies mais ou menos bem su-
cedidas, precisar incluir nesse inventrio de acertos e desacertos o cotejo en-
tre a primeira mo de tinta da rotina francesa em que nos enquadrvamos e
os sucessivos grafites traados sobre aquela base pela volvel fraseologia dos
"idelogos". Uma fatalidade que pode se transformar em programa de estu-
do: quem passou a vida s voltas com idias sem continuidade social prxi-
ma, se quiser recuperar o tempo aparentemente perdido, remontar a corren-
te empurrado pelo mencionado vezo comparativo e at ento embotado pela
naturalidade com que encarvamos o funcionamento da filosofia no Brasil.
Qualquer que fosse a preferncia estrangeira do momento, o fato que s
acompanhvamos mesmo o dia-a-dia da vida filosfica francesa, e s para ela
poderamos cedo ou tarde pedir a conta, opinando por uma vez afinal com
pleno conhecimento de causa.
Desatando um n objetivo, esta hora parece ter chegado. Basta notar
que ao completarmos enfim nossa formao, alcanamos tambm algo como
um mirante a partir do qual observar as grandes manobras da Ideologia Fran-
cesa, um ponto de vista relativamente orgnico, que no ser mrito particular
kkkk
Paulo Arantes professor
do Departamento de Filo-
sofia da FFLCH da USP. J
publicou nesta revista
"Tentativa de Identificao
da Ideologia Francesa" (N
28).
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NOVOS ESTUDOS N 30 - JULHO DE 1991
de ningum mas resultado de uma construo coletiva, como frisado acima. In-
versamente, j no ser mais possvel avaliar a trajetria da Ideologia Francesa
ignorando o rastro revelador que deixou no Brasil, nas condies indicadas.
Numa palavra, j possvel conceber sem disparate uma Histria concisa da
Ideologia Francesa contada por brasileiros, sem dvida uma histria necessa-
riamente comparativa, mesmo na falta do pendant correspondente, bastando o
simples tirocnio do olho condenado lente bifocal do comparatismo que
nosso lote, para imaginar a contraparte que poria em perspectiva o elo original.




Novos Estudos
CEBRAP
N 30, julho de 1991
pp. 149-161
RESUMO
Uma histria concisa da Ideologia Francesa contada por brasileiros possvel? O presente estu-
do procura mostrar em que condies, lembrando rapidamente a formao de um sistema da
cultura brasileira, a partir do qual se poderia observar como numa cmara de decantao
o enorme girar em falso do circuito internacional cumprido pela referida ideologia. Quem
quiser entend-lo precisar sobrevoar elos fortes e fracos de uma corrente ao longo de cuja
expan-so os imperativos do desenvolvimento desigual e combinado foram introduzindo uma
linha de ponta do assim chamado culturel no sistema mundial de trocas. Por outro lado, a
experincia intelectual bsica em sociedades malacabadas condena o observador tambm
interessado em opinar ao comparatismo: este vezo acaba armando o ponto de vista da periferia
e configurando uma das raras e derradeiras vantagens do atraso.
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