(Supliment al articolului SUFLETUL TRANSCENDE I EXTRATERESTRUL TRESARE)

29 iulie 2005



Introducere

n cercetrile mele cu privire la existena extrateretrilor i a interferenelor
acestora asupra fiinelor umane, m-am avntat de multe ori n discursuri despre
Suflet: Sufletul ar fi acel ceva pe care extrateretrii i-ar dori s-l aib i pe care ar
vrea s l fure de la noi, dar pe care nu toate fiinele umane l posed.
Cele mai importante familii de pe Terra, ai cror membri sunt lipsii de
Suflet, pentru a face i ei rost de nite Suflete de la extrateretrii, susin proiectul
acestora, proiect n care extrateretrii ar sustrage Sufletele fiinelor umane,
furniznd cteva i guvernatorilor lumii, pentru a tri mpreun, cu toii, o via
imortal.
Acest lucru, pe ct este de fantastic i incredibil, este exact ceea ce am scris
n lucrrile mele precedente, dar... mi dau seama perfect de faptul c cele cteva
rnduri pe care doar ce le-am scris mai sus m fac s par ca fiind nebun de legat.
mi este la fel de clar c aceste declaraii pot fi folosite mpotriva mea, pentru a
putea s fiu interzis n ntreaga galaxie.
Prima senzaie este aceea de panic.
A vrea s comunic informaii pe care le consider ca fiind importante, dar nu
sunt sigur c aceast comunicare va reui s ajung la un bun final: a putea fi
interzis mine diminea pe motivul c a fi un nebun furios.
Am o formare bazat pe studii galileene (de la Galileo - n.t.) i nu credeam
c Platon este un personaj cruia ar trebui s i se acorde prea mare atenie: nimeni
nu-mi vorbise foarte clar despre el pe durata studiilor mele, astfel c, l-am
descoperit abia dup mai bine de cinzeci de ani de via. L-am descoperit din
greeal, pentru c hipnozele regresive efectuate pe rpii conduc mereu ntr-o
singur direcie: la existena a ceva, pe care l vom numi, n mod convenional,
Suflet.
Eu, fiind ateu, m poziionam ntr-un mod foarte raional n faa
componentei sufleteti a fiinei umane i credeam c o pot interpreta ca fiind un
rspuns la un stimul de tip hipnotic, pe care poate chiar eu nsumi, n mod
incontient, l produceam n rpii. Cu toate acestea, informaiile se acumulau n
timpul cercetrilor, tot mai multe cu fiecare zi ce trecea, cu fiecare sptmn, iar
ntr-un final nu am mai putut s m prefac, deoarece era evident c Sufletul, sau
oricum am vrea s-l numim, exist i se manifest ca cel mai real lucru din univers.
Am nceput s scriu ceva despre acest subiect, iar ufologii italieni s-au aruncat
mpotriva ideii de Suflet ca i cnd acesta ar fi cel mai mare duman al lor.
Ideea cum c Sufletul ar fi ceva ce caracterizeaz o natur tipic uman, este
clasic n anumite culturi, dar cultura tiinific spune c Sufletul nu exist: acesta
nu se poate msura, deci nu exist, pe cnd Biserica spune c toi au Suflet i c
acetia trebuie s se afle n graia domnului (cu "d" mic - n.a.), care va avea grij s
clasifice i s-i ordoneze n buni i ri, conform criteriilor sale personale.
Eu nu nelegeam prea multe din teologie, nu tiam prea multe despre
paranormal i nu nelegeam prea multe din toate, poate i n legtur cu hipnoza
regresiv, pe care o practicam de cel puin 15 ani, dar, cu siguran, tiam foarte
multe despre chimia organic. Lucram n cercetare de mai bine de 15 ani i
fusesem respins la un concurs de profesor asociat: acest lucru mi oferea garania
c sunt o persoan respectabil i inteligent. n plus, efectuasem toate testele
psihologice importante, pentru a-mi verifica capacitatea de a relaiona cu
exteriorul, iar rezultatul era c sunt o persoan extrem de abil n sintez i
gndire. Deci, nu eram nici nebun, nici dezechilibrat, nici nu ncercam s obin
atenie i m aflam n faa unei realiti pe care trebuia s o descriu i s o raportez
altora, dar pentru a face asta trebuia s fiu i credibil, pentru c altfel nu a fi fcut
altceva dect s irosesc timpul cititorilor mei.
ntre timp, grupurile ufologice italiene, i nu doar ele, spuneau c sunt un
nebun incompetent.
CUN-ul, din care am ieit dup 30 i ceva de ani, lansase sentina c eram
nebun.
CISU (Centrul Italian de Studii Ufologice), sprijinindu-se pe CICAP,
confirmase sentina CUN-ului.
PARSEC-ul, grupul de studii despre fenomenele de rpire (fost grup CUN,
acum independent? - n.a.), continua s susin c un chimist nu poate nelege
nimic din rpirile extraterestre, deci, asta nsemna c tot ce afirmam eu nu avea
nicio valoare.
ntre timp, alte grupuri ufologice ncercau s fie neutre, afirmnd fraze de
genul "nu tim", "vom vedea", "viitorul ne va lmuri", "englezii au spus c
hipnozele nu folosesc la nimic", "Malanga face sex cu rpitele", "Malanga este
comunist", "Malnga este gurul ufologiei italiene"...
Cititorul ar trebui s se pun pentru o clip n locul meu.
M trezesc ntr-o diminea i descopr c pe internet se afirm c sunt
responsabil pentru diferite crize familiale, c am bgat lumea n spital, c i-am pus
s ia Prozac... iar eu m ntreb cine poate spune toate aceste tmpenii despre mine,
ca apoi s descopr c este vorba de aceiai ufologi italieni.
Bineneles, pe americani nu-i intereseaz ce se ntmpl n Italia, la fel cum
fac i englezii i francezii, iar ufologii italieni, n mod ciudat i contrar intereselor
lor, spun c eu sunt vinovat pentru problemele lor.
Eu am denunat existena interferenelor extraterestre pe planeta noastr mai
mult dect oricine altcineva n Italia i am examinat n mod tiinific probele
acestei realiti de decenii, am fost unicul care a efectuat analize pe filmarea
Santilli (autopsia unui extraterestru, v amintii?), unicul care a efectuat analize
asupra rpiilor utiliznd tehnici grafologice, primul care a studiat cu ajutorul
graficii computerizate filmele cu OZN-uri, unicul care a mers la televiziune s se
umileasc pentru a-i apra pe ufologii italieni, primul care a efectuat analize i
studii supra testelor antice care vorbesc despre OZN-urile din India Antic, unicul
din Europa, care, mpreun cu Eltio Aselof, a studiat n mod tiinific cercurile din
lanurile de gru (crop circle) i unul dintre puinii care au rezistat presiunilor
politico-militare.
Din toate aceste motive am ajuns pn aici, dar trebuie nc s neleg pasul
final, cel dup care totul va fi fost spus i nu-mi va mai rmne dect s m
pensionez, pentru c altceva nu mai pot face: trebuie s ncerc s ilustrez ct mai
bine conceptul de Suflet, aa cum l-am simit, ascultat, perceput eu n timpul
hipnozelor regresive.
Era de datoria mea s fac asta, ca cititorii, fie ei rpii sau nu, cu sau fr
Suflet, s se poat confrunta cu afirmaiile mele i s ncerce s priveasc n
interiorul lor, ntr-un mod compatibil cu noile informaii obinute.
Venise momentul s ncetm s mai vorbim despre alii (extrateretrii) i s
ncepem s vorbim despre noi, despre Suflete.


SUFLETUL GEOMETRIC

Eu, avnd o baz de formare galilean, aa cum am mai spus deja, cel puin
n ceea ce privete studiile i modul de gndire iniial, mi dau seama c este
extrem de dificil s-i povesteti unui om de tiin ceva n legtur cu Sufletul,
deoarece pentru el Sufletul nu exist, deoarece nu poate fi msurat.
Iat un prim concept important: tiina prevede c mai nti trebuie s vezi
lucrurile pentru a le putea msura. Unde nu exist msur, nu exist nici fenomen
fizic. Dintr-un punct de vedere strict psihologic, omul de tiin modern, prin
aceast atitudine demonstreaz c i este fric s-i admit propriile limite. De fapt,
un mod de a nu-i recunoate niciodat propriile limite este acela de a afirma c
limitele nu exist: prin urmare, metoda tiinific nu are limite, i, dac ceva nu se
vede, asta se ntmpl nu pentru c noi am avea o vedere limitat, ci pentru c nu
este nimic de vzut. Este fundamental s se observe c aceast atitudinea a tiinei,
bazat pe ncrederea exclusiv n ea nsi, impune omului i gndirii sale o limit
insurmontabil, prin intermediul dogmei: limita dictat de propria orbire mental.
E ca i cum am spune:
"Eu nu tiu dac sunt sau nu limitat. Poate c sunt, dar, dac nu sunt, am
mereu dreptate, iar dac sunt limitat, nu-mi cunosc limitele. Deci, datorit faptului
c ceea ce nu se cunoate nu exist, eu nu sunt limitat. Dar, dac a fi cu adevrat
limitat, necunoscndu-mi limitele, nu a putea s-mi dau seama de limitrile mele;
i atunci, de ce s dau importan limitrilor? Ar nsemna s pierd timp cu ceva ce
nu vd niciodat. Prin urmare, mi voi concentra observaiile pe ceea ce vd i nu
pierd timp cu ceea ce pentru mine oricum nu va exista niciodat."
Astfel, omul accept prezena propriilor limitri ca pe ceva imponderabil i
insurmontabil, dar, deoarece aceast acceptare este un aspect negativ a percepiei
umane, iat c n psihicul omului de tiin modern intervine disonana cognitiv,
care tinde s transforme negativitatea n pozitivitate. Iat c pentru credincios
limitarea devine ceva preios, acesta afirmnd:
"Din fericire, Dumnezeu, n imensa sa nelepciune, ne-a limitat, astfel nct
noi s nu ne putem face ru singuri, fcnd lucruri pe care apoi le-am putea
regreta, cum ar fi s mncm fructul din copacul vieii."
ns ecologul va spune c este bine c nu se cunosc toate legile fizicii, pentru
c omul tinde s se distrug pe sine nsui, netiind s profite de forele naturii, aa
cum i-au fost acestea oferite: omul tehnologic este adesea un om imatur, i, n timp
ce studiaz, ajunge s-i explodeze singur o bomb atomic n mini.
Tnrului iniiat, care se afl pe punctul de a o lua n alt direcie, i se va
spune: "Ce tii tu despre tiin? Cnd vei fi de vrsta noastr vei nelege c nu
toi pot face carier, doar cei mai merituoi reuesc..." unde "merituos" nseamn
"asemenea nou" (similia similibus concreantur).
Astfel, pentru a continua un principiu important, de psihologie simpl,
conform cruia, dac vrem s fim nelei de alt persoan, trebuie s vorbim n
limba sa, unii oameni de tiin care studiaz fenomenele paranormale, n tentativa
de a demonstra existena Sufletului i lumii tiinifice, ncearc s-l fotografieze
sau s-l cntreasc, sau chiar s vorbeasc cu acesta prin intermediul unor tehnici
de spiritism, fcnd nregistrri cu aparatele foarte performante din punct de vedere
tehnologic.
ns nu i dau seama c pic n capcana caracterului tiinific. n realitate,
omul de tiin nu-i admite propriile limite, i, dac a afirmat c Sufletul nu exist,
nu poate nega ceea ce a afirmat deja.
La fel cum face braul secular al Bisericii Catolice prin dogma infailibilitii
papale. Papa nu-i poate asculta pe cei care furnizeaz informaii n legtur cu ceva
ce el afirm c nu exist. n plus, cel care utilizeaz metoda tiinific, netiind c
aceasta este limitat, nu nelege nici mcar unde greete i adesea se
ncpneaz s fac experimente care nu vor conduce nicieri, niciodat. Deci,
nainte de a face observaii trebuie restructurat metoda tiinific, dac se mai
poate numi astfel.
Unul dintre lucrurile pe care omul le nelege mai uor este desenul,
imaginea, icoana, la care aga apoi semnificaia simbolului, care devine arhetip,
unde arhetipul este conceptul primordial, care este de sine stttor i care nu are
nevoie s mai fie susinut de altceva.
Arhetipul, despre care voi vorbi adesea, nu poate fi exprimat de fiina uman
dect n mod indirect i vom vedea imediat i de ce, dar, contrar imaginii, care este
susinut de tridimensionalitate, de culoare i de senzaia simbolic pe care o
furnizeaz, arhetipul este el nsui productorul senzaiilor caracteristice
menionate mai sus i nainte de acesta exist doar ceea ce l produce: voina.
Arhetipul depinde doar de actul de voin care l creeaz, i, din acest
motiv, arhetipul nu are dimensiuni, pentru c se afl n afara lor. Arhetipul nu este
nici Energie, nici Timp i nici Spaiu, pentru c acesta este cel care creeaz aceste
trei componente unice ale universului. Deci, a vorbi despre arhetip devine
impropriu i limitativ, pentru c acesta se afl dincolo de limitele descriptivului,
vizibilului i ponderabilitii.
A vorbi despre arhetipuri este ca i cum am vorbi despre Suflet, i, cu toate
acestea, contrar a ceea ce se ntmpl cu Sufletul, omul de tiin modern nelege
semnificaia arhetipului. l nelege chiar dac nu-l nelege, pentru c l simte n
interiorul su cnd face o descoperire tiinific, cnd observ c acel fenomen
fizic este poate descriptibil ntr-un anumit fel, dar chiar i mai nainte, cnd i d
seama de existena fenomenului fizic: n acea clip, n afara timpului i a spaiului,
percepe c impulsul de a nelege nu a venit din afar. Omul de tiin redescoper
aceast senzaie de fiecare dat cnd nelege, i uit de aceasta de fiecare dat
cnd o simte, imediat dup ce a simit-o, pentru c nu este capabil s o clasifice
conform canoanelor tiinei sale. n practic va nega i mai mult ceea ce-l
nconjoar. Va nega prezena unei senzaii pentru c senzaiile nu se pot msura, i,
dac nu se pot msura, atunci nu exist: deci, creierul su va terge n mod automat
ideea de senzaie.
Ideea c senzaia simit trebuie ignorat, tocmai pentru c aceasta este vag,
determin apariia contradiciei n comportamentului uman, n fiecare clip a
existenei sale.
Omul sufer, iubete, plnge, se ceart, se enerveaz i simte o miriad de
senzaii. i atunci cum ar putea s le ascund? tiina rspunde asociind senzaia
de rolul a ceva care poate fi menionat, deci, definibil, denaturndu-i adevrata
esen: dac senzaia nu posed nici Spaiu, nici Timp i nici Energie, atunci noi i
conferim Spaiu, Timp i Energie. Se va spune c omul este subiectul ndrgostirii
datorit unor structuri cerebrale, care n anumite momente, fiind supuse unor
anumii stimuli, secret anumite endorfine, care, ca rspuns biochimic, vor produce
nite senzaii ciudate, care sunt cunoscute sub numele de ndrgostire. A te
ndrgosti, pentru tiina oficial, este ca i cnd i-ar fi foame! Iubirea devine o
nevoie a Corpului, pe cnd, n realitate, este o nevoie a Sufletului, dar care nu
poate fi recunoscut ca atare, pentru c nici Sufletul nu exist.
Mi-a venit apoi ideea de a crea, innd cont de regulile de comunicare
descoperite de Erickson, un model comprehensibil, dar extins fa de cel actual,
capabil s descrie ceva ce se numea Suflet i care mai nainte se numea arhetip.
De aici a pornit ideea de a exprima existena universului nostru, nu doar ca
pe o expresie a Spaiului, Timpului i Energiei, ci s se adauge i un alt element:
Contiina.
De ce nimeni nu vzuse n laborator Contiina?
Foarte simplu! Pentru c axa care corespunde acesteia se afl n afara
sistemului nostru fizic, Contiina nefiind de natur fizic, deci neputnd fi
msurabil.
n acest context, prin Contiin se nelege o ax de coordonate pe care este
poziionat arhetipul: aa cum Timpul este compus din crononi, Contiina este
format din arhetipuri, cu toate c a afirma c se poate msura Contiina este total
greit. Timpul, Spaiul sau Energia se msoar, dar Contiina nu.
n realitate, Timpul, Spaiul i Energia sunt mutabile i reprezint ceea ce am
definit cu termenul de "component virtual a realitii". "Virtual" nu nseamn
"inexistent" i nici "fantastic", "oniric" sau "imaginar": nseamn doar "mutabil",
"care nu este fix".
ns partea real a universului nostru este reprezentat exact de axa
Contiinei.
Contiina este real pentru c este imuabil.
Fiind imuabil nu trebuie msurat: nu are sens s msori ceea ce nu se
schimb niciodat. Aceasta a fost, este i va fi: atunci ce sens are s msurm un
lucru imuabil? Timpul are o semnificaie pentru lucrurile care i schimb poziia
n Spaiu i/sau Energie i nu este definibil pentru ceea ce rmne imobil i imuabil
(ncerc s folosesc limbajul caracteristic omului de tiin, n sperana c m-ai
urmrit pn aici), prin urmare, formulele fizicii nu ar fi greite, dar ar fi doar
pariale, pentru c acestea descriu foarte bine doar partea virtual a universului, dar
ar fi incapabile s descrie realitatea Contiinei.
Omul, din interiorul prii virtuale a universului, pn acum considerat, n
mod greit, ca fiind unica parte care exist, ar avea o viziune minim asupra axei
Contiinei, care se afl n afara virtualitii, i ,din acest motiv, nu i-ar nelege n
profunzime adevrata esen.
Dar axa Contiinei oricum s-ar face simit prin intermediul senzaiilor.
Senzaiile ar fi un fel de subprodus pe care l-ar genera arhetipurile n virtualitatea
fiinei umane.
La rndul lor, arhetipurile ar fi produse de acte de voin, care ar fi generate
de ctre Contiin.
Un model pseudo-geometric de acest tip putea ajuta la nelegerea structurii
Sufletului. De ce l definesc ca fiind "un model pseudo-geometric"? Pentru c, de
fapt, geometria este virtual i ncerc s descriu i Contiina ca pe ceva geometric
(o ax), adic ca pe ceva virtual. Neputnd s descriu n niciun fel realitatea n
virtualitate, pentru c aceasta nu poate fi descris, ci doar perceput, se poate spune
c ncerc s descriu i realitatea ca i cnd aceasta ar fi virtual, ns nu am cum s
procedez altfel.
Realitatea o simim n "interiorul" nostru, i nu "n afar", aa cum se
ntmpl cu virtualitatea, ar putea spune filozoful care citete aceast lucrare;
expresia "a simi n interior" echivaleaz cu expresia "se manifest, se percepe" n
lumea fizic, dar cu limitarea de a nu putea fi msurat.
Fizica deja a utilizat nite artificii pentru a demonstra existena unui
electron, avnd n vedere c acesta nu se vede, din cauza structurrii deosebite a
universului nostru. n realitate, existena electronului este acceptat n baza unor
probe circumstaniale i indirecte.
Eu voi utiliza aceeai strategie pentru a susine ideea de ax a Contiinei.
Modelul propus aeaz universul pe patru axe: trei virtuale, adic
modificabile, i una real, adic imuabil.
Din comoditate, cele patru axe se vor nate dintr-o origine comun,
orientndu-le spre cele patru vrfuri ale unui tetraedru regulat i, n aceast zon
pseudo-geometric, vor fi descrii omul i universul care l conine.







SUFLET, SPIRIT, MINTE I CORP


Fiina uman ar putea fi descris ca sum de patru componente - Corp,
Spirit, Minte i Suflet - fiecare, la rndul su, putnd fi descris doar prin trei axe
de coordonate.
Corpul ar fi format din Spaiu, Timp i Energie, dar nu ar avea Contiin -
deci, ar fi vorba despre o carapace goal.
Mintea ar fi format din Spaiu, Timp i Contiin - deci, ar fi informaie
coerent i contient de sine.
Spiritul ar fi format din Timp, Energie i Contiin i ar reprezenta ceva
care este peste tot (absena conceptului de spaiu), avnd rolul de "adeziv" ntre
Minte i Corp.
Sufletul ar fi format din Spaiu, Energie i Contiin, dar ar fi lipsit de timp
- din acest motiv ar fi caracterizat de imortalitate. Dar se poate spune i mai mult:
din cele patru componente propuse (Suflet, Spirit, Minte i Corp) este suficient s
ai doar dou pentru a putea intra n acest univers, deoarece prezena a doar dou
componente garanteaz prezena tuturor celor patru axe coordonate. n mod
ipotetic, ne putem imagina o fiin care s aib doar Minte i Corp, doar Spirit i
Corp sau doar Corp i Suflet, dar i unul care s aib trei componente, adic Corp,
Minte i Spirit sau Corp, Minte i Suflet; i nimic nu ne mpiedic s ne imaginm
un om care are toate cele patru componente. Pentru om, aa cum l cunoatem noi,
prezena Corpului este obligatorie, dar, bineneles, nu se poate exclude faptul c n
aceste universuri exist Spirite i Mini fr Suflet i fr Corp (de exemplu, fiina
pe care am numit-o Lux n lucrrile precedente - n.a.).
Dar informaiile de care dispunem ne permit s ne apropiem i mai mult de o
descriere concret a sistemului tetragonal de coordonate. Conform Teoriei Super
Spinului, descris n alt lucrare (Malanga & Pederzoli: work in progress), dar i
conform celor mai noi descoperiri din fizic, axa Energiei s-ar fi nscut naintea
celei a Spaiului i a celei a Timpului. Ce ar fi putut crea Energia dac nu voina de
a o crea, care este proprie Contiinei? Contiina exista nainte de construirea
virtualitii, deci, putem aeza n ordinea apariiei Contiina, Energia, Spaiul i
Timpul.
Componentele omului, formate doar din trei axe, nu ar prezenta aceleai
caracteristici: pe scurt, fie Sufletul, fie Spiritul, fie Mintea, ar avea toate Contiin,
dar nu n cantiti egale.
Aceast caracteristic se poate sintetiza prin urmtoarea matrice, atribuind
fiecrei axe o cot intern, dar variabil ntre zero i trei (0, 1, 2, 3):




Conform acestei matrice, Sufletul este cel care are cea mai mare cantitate de
Contiin, apoi Spiritul i dup aceea Mintea. Corpul nu are deloc Contiin. Pe
de alt parte, Sufletul nu are o parte temporal i este cel mai longeviv, urmat de
Spirit, Minte i Corp, care resimte cel mai mult trecerea timpului. Se observ foarte
uor c matricea are cele dou diagonale cu valori de 3 i 0. Cu alte cuvinte,
examinm o matrice care descrie un tetraedru, n care laturile trei i zero sunt
ortogonale ntre ele, dar dispuse pe dou planuri paralele fa de observatorul care
privete tetraedrul din exterior.



Aceasta ar fi reprezentarea omului complet, n care fiecare dintre cele patru
componente este legat de celelalte trei. Fiecare fa a tetraedrului reprezint una
dintre cele patru componente ce caracterizeaz omul complet.

SUFLET SPIRIT MINTE CORP
SUFLET
Contiin/Energie Contiin/Spaiu Energie/ Spaiu
SPIRIT
Contiin/Energie Contiin/Timp Energie/Timp
MINTE
Contiin/Spaiu Contiin/Timp Spaiu/Timp
CORP
Energie/ Spaiu Energie/Timp Spaiu/Timp

Din acest tabel se poate deduce c fiecare component are n comun cu o
alta doar o singur muchie, de-a lungul creia dou valori se convertesc una n
acealalt: de exemplu, Mintea i Sufletul ar trebui s mpart o muchie care merge
de la valori nalte de Contiin la valori nalte de Spaiu.
A nu avea Suflet ar nsemna a nu nelege interconexiunile prezente ntre
Contiin i Energie, Contiin i Spaiu, Energie i Spaiu.
Cu alte cuvinte, dac un om de tiin ncearc s neleag relaia dintre
gravitaie i spaio-timp, va descoperi c nu este suficient s ai un Corp i o Minte
pentru a nelege acea relaie: ar trebui s ai un Spirit, dar nici asta nu este
suficient, deoarece, n timp ce conceptul de Energie n conexiune cu Timpul a fost
descoperit i tratat i n mecanica cuantic, conceptul de Energie n conexiune cu
Spaiul nu reuete s fie clarificat aa cum trebuie. Dac nu ar fi aa, teoria
unificrii forelor ar fi fost deja definit.
Asta ce nseamn? C oamenii de tiin nu au Suflet?
Nu, asta nseamn c doar puini oameni de tiin au Suflet.
S dm un exemplu: s admitem c doar 20% din populaia mondial are un
Suflet, aceasta fiind capabil s neleag anumite concepte abstracte i s admitem
i c ar exista un miliard de persoane (valoare mai mare dect valoarea real) care
se afl n condiiile sociale minime pentru a putea deveni fizicieni. i s mai
admitem i c din acestea doar o persoan dintr-o sut de mii devine fizician
teoretician. Deci, n total ar exista maximum zece mii de fizicieni teoreticieni, din
care doar 2000 au Suflet, acetia fiind capabili s neleag n profunzime
conceptele, dar, aceste 2000 de persoane ce probabilitate ar avea de a fi ascultate
sau s fac carier n universitate doar prin propriile mijloace, cnd ceilali 8000,
care din punct de vedere statistic sunt mai muli, nu sunt capabili s neleag?
Rspunsul este clar: exist o anumit probabilitate ca cineva s aib
posibilitatea i mijloacele pentru a descoperi teoria unificrii, dar, aceast
probabilitate, dup cum se poate constata, este foarte sczut.
n mod normal, postul "corect" nu ar fi ocupat de un om cu toate
componentele la locul lor, ci de o fiin dotat, n cel mai bun caz, cu toate
"bucile", dar cu grave probleme de relaionare ntre ele: un "om" incapabil s-i
cunoasc toate componentele, pentru c acestea nu sunt perfect integrate ntre ele.
Diferena dintre un om cu Suflet i unul fr Suflet ar consta doar ntr-o
posibilitate diferit de a fi contient de sine nsui. ntr-adevr, Sufletul are o
contribuie cu valoarea 3 pe axa Contiinei, pe cnd Spiritul are doar valoarea 2.
Aceste valori sunt cu totul arbitrare i nu tiu dac scala linear propus de
mine este cea corect.
Toate fiinele compuse din cel puin dou pri ar dispune oricum de o parte
etern (adic exact de Contiina), dar cel care are Suflet ar avea o component
capabil s existe pn la sfritul universului. Sufletul, conform acestor definiii,
este imortal, dar nu etern: eternitatea depinde doar de prezena Contiinei, adic a
ceva merge dincolo de realitatea virtual i mutabil. Contiina a fost, este i va fi
pentru totdeauna. Cine are o parte de Contiin dispune i de o parte din eternitate.
Cu alte cuvinte, este o parte din Creator.
n acest context geometric, se poate observa c cel care are Suflet ar putea s
nu fie contient c l are. Prin urmare ar fi ca i cnd nu l-ar avea.
Ar putea fi mai contient de sine cineva care ar avea un Spirit mai evoluat,
dar nu ar avea Suflet, dect unul care ar avea att Sufletul ct i Spiritul, dar
acestea s fie prea puin evoluate.
Bineneles, prin "evoluie" se nelege capacitatea noastr de a fi contieni
se noi nine. n orice caz, cine are Suflet ar avea in nuce (expresie din latin, care
face referire la ceva care se afl n stadiu iniial de dezvoltare - n.t.) capacitatea de
a nelege concepte pe care o persoan fr Suflet nu le-ar putea nelege niciodat.
Cel care are Suflet are i capacitatea de a nelege, dispune de mijloacele i
instrumentele necesare pentru a nelege, dar nu este musai ca aceast persoan s
neleag sau s-i doreasc s neleag. Oricum, cel care nu are Suflet nu va putea
niciodat s neleag tot, pn la capt.


OMUL CHIRAL

Sistemul geometric descriptiv al fiinei umane, aa cum este el alctuit, are o
caracteristic interesant, care, cu siguran, le-a scpat multora.




Omul construit astfel este activ din punct de vedere optic. Ce nseamn acest
lucru? Conceptul de activitate este strns legat de modul n care este construit
universul. De exemplu, aminoacizii i zaharurile sunt compui biologici foarte
importani i activi din punct de vedere optic. Totul se bazeaz pe un concept
geometric. La prima vedere ar putea prea ciudat, dar exist dou forme ale
tetraedrului reprezentat mai sus, forme care sunt identice (am putea s comitem o
mic greeal lexical exprimndu-ne astfel), dar care nu se pot suprapune. n
realitate exist o imagine specular (n oglind - n.t.) a tetraedrului prezentat mai
sus, care nu se suprapune cu acesta, i, dac dou figuri nu se pot suprapune, este
vorba de lucruri diferite din punct de vedere matematic, ca imaginile care sunt
aezate una peste alta.



Aceste fenomen, care este foarte cunoscut n chimia organic, se numete
"fenomen al activitii optice". ntr-adevr, dac lumina lovete o molecul cu
structur lipsit de planuri de simetrie, ca un tetraedru (dar i cum ar fi o molecul
de clor, brom, fluormetan - n.a.), aceasta este deviat. Fenomenul devine vizibil
dac se utilizeaz lumin polarizat electric: una dintre cele dou molecule
specualre rotete planul luminii polarizate la dreapta i pe cealalt o rotete la
stnga, ambele n acelai unghi.
Dac exist dou molecule de clor, brom, fluormetan, este corect s
considerm c exist i dou tipuri de om, umnul fiind imaginea n oglind a
celuilalt: asta pentru c omul este format din patru componete, nu din trei sau dou.
Patru componente, care nu coincid i nu se afl pe acelai plan, produc, n mod
inevitabil, absena unui plan de simetrie (sau, mai corect, a unui centru de
inversiune).
n realitate, omul este activ din punct de vedere optic n toate manifestrile
sale, pentru c este format din molecule active din punct de vedere optic.
Activitatea optic este caracteristic moleculelor, dar i nucleului atomilor, Spailui
i Timpului. Pe scurt, conceptul de disimetrie (i nu e asimetrie, care nseamn
"lipsa oricrui element de simetrie"), adic absena unui plan de simetrie, cuprinde
ntregul univers.
Deci, s-ar putea afirma c, n partea noastr de univers, netiind dac este
vorba de partea dreapt sau de partea stng a oglinzii, omul etse disimetric.
Conceptul de imagine specular apare de mai multe ori n unele texte sacre,
cum ar fi Vechiul Testament sau Sefer Yetzirah, n primul dintre acestea
afirmndu-se foarte clar c Dumnezeu a fcut omul dup chipul i imaginea sa, pe
cnd, n al doilea se afirm c Dumnezeu, tipograful, a creat omul cu nite
tampile, iar ceea ce este tiprit este imaginea specular a tampilei (numit n
ebraic autiut).
Dar oare ce valaore s dm, n acest context, unor texte antice, care ncep s
nu mai aib nimic sacru n ele i a cror lectur devine interesant dac este
efectuat ntr-o cheie ezoteric?
Este evident c acest concept de imagine specular este simbolic, i, deci,
este produs de un arhetip. De ce s-i credem pe cei care, acum o mie de ani, au
scris ceva, care n zilele noastre pare a fi plauzibil din punct de vedere tiinific?
De ce cel care a scris cartea a fost micat de o cunoatere interioar: o cunoatere
arhetipic. Cu alte cuvinte, nu tia bine ce anume scria, dar tia c ceea ce sria este
corect, dac era interpretat n mod oportun.
Analiza interpretrii arhetipurilor ne spune c oricare ar fi produsul final al
comunicrii, fie aceasta vizual, auditiv sau cenestezic, dac este interpretat
corect, dincolo de variaiile formei estetice, va produce aceeai senzaie, acelai
arhetip original, adic acelai mesaj de pornire.
i de ce o fiin uman de acum o mie de ani ar fi trebuit s scrie, chiar dac
ntr-o form foarte naif (naiv - n.t.), despre activitatea optic? De unde i-au venit
acestuia anumite intuiii? De la singurul lucru care deja tie totul: componenta sa
sufleteasc, sau, mai bine spus, de la Contiina Sufletului, adic acea parte din
Dumnezeu care este n noi.
ntr-un om, care nu este n conexiune cu toate prile sale, comunicarea pe
care Sufletul ar putea ncerca s o stabileasc cu Contiina general se bazeaz pe
un singur canal comunicativ: cel al arhetipurilor, care se vor transforma n
simboluri, care la rndul lor vor produce culori, din care, apoi, se vor nate
imaginile, care, n final, vor crea fonemele.
Deci, un om primitiv, cu contiin dezvoltat, ar fi practic asemenea unui
om de tiin din ziua de astzi, dar cu o singur diferen: omul de tiin de astzi
nu citete i nici nu interpreteaz pulsaiile sale, sentimentele sale, bazndu-se doar
pe lobul stng al creierului su. Omul primitiv, cunoscnd prea puin matematica,
se bazeaz pe senzaiile sale, pe acel "a simi n interior", i, are o viziune asupra
universului care nu difer cu nimic de cea a unui astrofizician din zilele noastre.

ntr-o lucrare precedent (Interpretarea arhetipic a cercurilor din lanuri)
am ncercat s demonstrez c Leonardo, n ultima Cin, fr s tie, picteaz cu
totul altceva: simbolul copacului vieii eterne.
Computerele noastre, cnd deseneaz ADN-ul, nu fac altceva dect s
redeseneze copacul vieii, exact cum a fcut i Leonardo. El nu tie s deseneze
ADN-ul, pe care nu-l cunoate, dar, n mod arhetipic, Sufletul su, prin intermediul
traductorului, adic prin intermediul Minii, transform n imagine "senzaia sa
interioar".
n acelai fel, zeul egiptean Toth produce desenul caduceului, ca simbol al
omului etern.
n acelai fel, Kundalini indian reprezint tot copacul vieii.
Sufletul, prin propria prezen, l atenioneaz permanent pe om i,
monotematic, de milenii, ar vrea s atrag atenia asupra ADN-ului, fcndu-l pe
om s neleag adevrata esen, nu doar ca molecul organic, ci ca ceva n plus:
ceva ce conine i realitatea real, invizibil pentru omul de tiin care utilizeaz
doar lobul stng, i mult mai vizibil unui aman, care utilizeaz doar lobul drept al
creierului.
Dar s abandonm conceptul de om geometric i de Suflet geometric, pentru
a cuta urma Sufletului n psihicul uman.


SUFLETUL CA PSYCHE


Pentru filozofii antici greci Psyche i Soma sunt corespondenii pentru Suflet
i Corp. Acestor dou aspecte ale fiinei umane le sunt atribuite mii i mii de
accepiuni, i, de la Platon la Plotin, de la Jung la Hillman, acestea tind s ajung la
descrierea perfect a acestor dou aspecte, ncercnd s se neleag interaciunile
care le are mai ales Sufletul cu restul componentelor sinelui.
Un tratat interesant a lui J ames Hillman, cu numele Anima (Ed. Adelphi,
1985, Milano), descrie adevrata semnificaie a Sufletului n viziunea lui Jung i
propune un concept mai logic i mai larg.
Jung afirm c:
Sufletul zdrnicete ncontinuu bunele intenii ale contiinei, crend o
via privat n trist contrast cu Persona orbitoare... Dac pornesc de la premisa
c acestea "nu sunt dect fantezii", nu voi reui niciodat s consider manifestrile
Sufletului meu ca pe ceva mai mult dect nite slbiciuni prosteti. Dar dac
pornesc de la principiul c lumea este n afar, dar i n interior... n mod logic,
trebuie s accept problemele i inconvenientele care vin din interiorul meu ca pe
nite simptome ale unei adaptri defectuoase la condiiile acelei lumi interioare...

Cu alte cuvinte, Sufletul, care este reprezentat ca o chintesen a culorii
aerului (Hillman), i al crui efect final este coexistena realitii lui Psyche cu
Soma i descoperirea faptului c aceast fantezie se ntmpl cu adevrat, nu este
mai puin real fa de felul n care oricare dintre noi se simte cu adevrat el
nsui.
Deci, visul, care este produs de Suflet, devine real, este real, pentru c
exteriorul i interiorul sunt unul i acelai lucru.
Dac meditez un pic asupra ideilor lui Hillman i ale lui J ung, mi dau seama
imediat c cercetarea lor conduce la aceeai viziune asupra Sufletului pe care am
obinut-o i eu prin intermediul experimentrii hipnotice din ultimii zece ani. De
fapt, n cuvintele lor exist deja deosebirea dintre realitatea real i realitatea
virtual, chiar dac este prezentat ntr-un mod confuz. Dar Jung i d seama c
fantezia reprezentat de Suflet nu este cu nimic mai puin real dect ceea ce exist
n exteriorul nostru.
S nu uitm c fizica lui Bohom (J . Krishnamurti, D. Bohom, n Dove il
tempo finisce, Ubaldini Editore, 1986, Roma) a aprut cu mult timp dup naterea
ideii de univers holografic i virtual, nefiind nc digerat de tiin oficial n
ultimii zece ani.

Astfel am creat metoda SIMBAD, care aeaz Sufletul n centrul unei
vizualizri, n care virtualitatea interioar devine identic i se suprapune cu
virtualitatea exterioar, interacionnd cu aceasta n interior, dar i n exteriorul
nostru. n interior creeaz camera de conferine i n exterior interacioneaz cu
virtualitatea militarului i a extraterestrului, modificnd raporturile cu Sufletul.
Sufletul creeaz imagini i componenta sa de Contiin, unica care aparine
de realitatea real i imuabil, creeaz i modific virtualitatea domeniului Spaiu -
Timp - Energie.
Sufletul creeaz un domeniu virtual de Spaiu - Timp - Energie, i d form
i via, sufl deasupra sa i face real tot ceea ce se ntmpl. n acest fel se
acceseaz cu uurin informaiile furnizate de virtualitatea exterioar nou, aceste
informaii amestecndu-se i transformndu-se n virtualitatea noastr interioar, ca
apoi s fie reproiectate n exterior modificate.

Dar s continum cu Jung:
Instinctul reflectiv... refexio nseamn a te interioriza... faptul c reflexul,
care transport stimulul pn la rolul su instinctual, sufer interferena
psihizrii... reflexio este o ndreptare spre interior, a crui final const n...
formarea unei serii de coninuturi i stri derivate, care s-ar putea numi gndire
sau decizie. Prin intermediul instinctului meditativ stimulul este complet
transformat n coninut psihic, adic devine o experien.
A te interioriza i a privi n interiorul tu, ntorcnd spatele lumii i
stimulilor si, pentru a fi atent la imaginile interioare.
Este bine s ne amintim c arhetipul "oglind" este arhetipul imaginii
Sufletului. Sufletul se vede pe el nsui n oglind. Sufletul este ca aerul, invizibil
altora, dar se oglindete n el nsui.
Arhetipul aerului este (i am subliniat acest lucru de multe ori) legat de
simbolismul Sufletului i a lui Dumnezeu, i pentru a da via unui lucru neanimat
sufl deasupra acelui lucru. n greaca antic Anemos este aerul (anemometrul este
instrumentul cu care se msoar intensitatea vntului). Cnd cineva moare, ultima
respiraie simbolizeaz ieirea Sufletului din Corp. Sufletul nu se vede, dar exist
un mod pentru a-l reprezenta din punct de vedere arhetipic: oglinda.
Se spune c diavolul nu are Suflet, i, dac acesta trece prin faa oglinzii, nu
are o imagine care s se reflecte n oglind, la fel cum se ntmpl, tradiional, i cu
vampirul, care este un mort viu.
Cel care nu are Suflet, nu are nicio imagine specular.
Aceast afirmaie veche explic perfect, la nivel arhetipic, natura omului
tetraedric, conform creia, doar cel care are a patra component are i o imagine
specular. Dac o fiin ar fi format doar din Spirit, Minte i Corp, ar avea un plan
de simetrie, deci, imaginea sa specular ar fi identic cu imaginea de dincolo de
oglind. Adic, nu ar exista o imagine specular diferit de propriul sine.
Jung tie acest lucru i acest lucru este tiut i de cei care construiesc
povetile i legendele pentru copii, pentru c povetile sunt o amestectur de
arhetipuri i simboluri pe care le creeaz Sufletul. Sufletul gsete modul prin care
s povesteasc propria descrie a universului, prin intermediul mitului, a legendei, a
povetii, prin intermediul singurului limbaj care poate fi neles de toate fiinele vii
din acest univers: cel al arhetipurilor. Dup aceea, Mintea transform arhetipurile
n simboluri, care sunt i ele transformate n imagini sau foneme, dar, pentru toate
culturile din univers, cel care are Suflet are i o dublur de-a sa, o imagine
specular (dar care nu are nimic de-a face cu dublura identificat de Steiner n
domeniul antropozofic).
Simbolismul basmului continu cu povestea lui Narcis, care se privete n
lac. Lacul are rolul de oglind. Narcis ncearc s se priveasc i caut ceva n
propria imagine, dar nu reuete s gseasc acela ceva; se apropie de ap ca s
vad mai bine, dar nu vede ceea ce caut i se neac. Semnificaia simbolic a
povestirii este evident: Narcis nu are Suflet i este n cutarea acestuia. Neavnd
Suflet, vede doar Soma, adic Corpul, dar nu i pe Psyche. El moare pentru c nu
poate s mpiedice asta, avnd n vedere c doar cel ce are Suflet este imortal;
moare n ap (un simbol) pentru c nu tie s noate, adic nu tie s gndeasc.
Simbolul apei se refer la arhetipul Minii. Este vorba despre o persoan care,
neavnd Suflet, este lipsit de creativitate.
De multe ori se spune: "Ar face orice pentru a rmne pe linia de plutire n
via..."
n mod arhetipic, pentru a rmne pe linia de plutire n via trebuie s
trieti, i, pentru a tri trebuie s creezi: a sta fr s faci nimic nu nseamn a tri,
ci a supravieui.
Conceptul de Suflet creativ este descris i n lucrrile lui Hillman (Il codice
dellAnima, Ed. Adelphi), n care, ideea de suflet se suprapune cu cea de Daimon,
un Daimon creativ, pe care fiecare l are n interiorul su i care produce, sau
ncearc s produc, acte care sunt scopul vieii, scop decis de nsui Daimonul
respectiv, nainte de a se ncarna ntr-o fiin uman. Dac ne gndim bine, acest
concept, greu de digerat, este exprimat de unul dintre cei mai importani
psihanaliti din lume, dar este vorba despre acelai descrieri ale Sufletului, care
mi-au aprut i mie n cercetrile pe care le-am efectuat cu ajutorul hipnozei
regresive.
Se adaug experienele unor psihologi care utilizeaz oglinda ca obiect
aproape tranziional, stimulnd pacientul s vorbeasc i s se descarce n faa unei
oglinzi (Edera nellAnima, di Stefano Salvatici, Ed. Le Pleiadi, 2004).
Incontientul, ntr-un astfel de caz, este adus la suprafa complet, dar
incontientul este locul n care domiciliaz Sufletul (James Hillman, in LAnima
del mondo e il pensiero del cuore, Ed. Adelphi, Milano, 2002).
Hillman spune:
Contiina care ia natere din Suflet deriv din imagini i ar putea fi definit
ca fiind imaginar. Dup Jung, condiia sine qua non a oricrei forme de
contiin este "imaginea psihic". Orice proces psihic este o imagine i ceva
imaginat, fr de care n-ar putea exista nicio form de contiin... Datorit
faptului c imaginile fantastice furnizeaz fundamentul contiinei, tot la ele
apelm pentru a nelege lucrurile n profunzime.
A deveni contieni ar nsemna s devenim contieni de fantezii i s le
recunoatem oriunde, nu doar ntr-o lume fantastic, diferit i separat de
realitate. Mai presus de toate, ar fi important s le putem recunoate n jocul lor,
n acea oglind n care incontientul devine contient de propriul chip...imaginile
fantastice devin acum modalitatea instrumental a modului de a percepe i a
vedea n interiorul lucrurilor...
n metoda SIMBAD, prin intermediul simbolismului fantastic, se
reconstruiete realitatea lucrurilor: a recunoate fanteziile nseamn a accepta
faptul c acestea nu sunt fantezii, ci realitate n toat puterea cuvntului.
Sufletul nu poate fi prins. Nu este musai ca un om s aib neaprat Suflet.
Sufletul este la fel ca Spiritul: "S sperm c se coboar peste voi i rmne
pentru totdeauna", spun catolicii, referindu-se la faptul c nu toi au Suflet.
ns, conceptul de Spirit nu trebuie confundat cu cel de Suflet.
Religiile fac aceast confuzie ntre Suflet i Spirit, dar poate c astzi putem
clarifica aceste dou concepte.
Pentru catolici Spiritul este cel care este imortal i nu Sufletul, dar acetia,
cnd vorbesc de Spirit, n realitate, se refer la Suflet. Religia catolic deriv din
tradiiile ebraice, care, la rndul lor, au preluat bagajul lor cultural de la egipteni,
pe care acum l revendic ca fiind al lor.
n lumea egiptean era o mare diferen ntre Ba i Ka: Ba era Sufletul
imortal, pe cnd Ka era Spiritul. Dup prerea egiptenilor, exista un numr finit
de Suflete, nu toi avnd unul.
Dar J ung ce spune cu privire la acest aspect?
Pierderea permanent a Sufletului implic... resemnare, oboseal,
insensibilitate, iresponsabilitate... (The Collected Works, Princeton University
Press, Opere, IX,1, p.74).
Chiar i rpiii studiai de mine descriu, folosind exact cuvintele lui Jung,
pierderea temporal a Sufletului lor, n timp ce aceasta este utilizat pentru a
rencrca extraterestrul.
Starea de oboseal care-l lovete pe subiect dup rpire este o caracteristic
clasic, pe cnd, o legtur bun cu Sufletul, obinut prin meditaia
transcendental sau hipnoz, produce, n aceleai persoane, o cretere a
capacitilor mentale, constructive, raionale, fizice, subiectul prnd a fi aproape
nelimitat. Lipsa Sufletului produce depresie, sau, mai bine spus, frica incontient
de a-l pierde definitiv produce depresie n subiecii examinai de mine, n acord cu
ceea ce afirm Hillman.
Dar trebuie observat i altceva: depersonalizarea. Pentru Hillman,
depersonalizarea se nate din faptul c fiinei umane lipsite de propriul Suflet i
lipsete motivaia de a tri. Asta nseamn c adevrata personalitate se afl mai
nti n Suflet, nainte de a se afla n oricare alt loc.
Hillman spune:
M refer la acele stri de apatie, de monotonie, de ariditate i de resemnare
obositoare, n sensul de a nu mai crede n propria valoare i de a nu-i mai psa de
nimic, sentimentul c nimic nu mai conteaz i c totul, att n interior, ct i n
exterior, ar fi fost golit ...
J ung atribuie toate acestea arhetipului Sufletului i, ntr-adevr, el descrie
Sufletul ca pe un furitor (creator - n.t.) n sensul propriu al termenului.
Nu poate fi fcut de om - adaug Jung - dar este mereu elementul apriori
care st la baza strilor sale de spirit, a reaciilor, a impulsurilor i a tot ceea ce
este spontan n viaa psihic. Este ceva ce are via proprie i care d via: este o
via care se afl n spatele contiinei i care nu poate fi integrat niciodat cu
acesta, dar din care apare contiina.
A pierde Sufletul nseamn a pierde contactul cu Dumnezeu.

Acesta este o alt fraz pe care Jung o scrie vorbind despre incontient. Este
o fraz ca d de neles c Sufletul ar avea o exigen, aceea de a fi aezat undeva
n interiorul omului. La fel cum Mintea este relaionat de creier, tot aa i Sufletul
este relaionat de inima omului. Pentru popoarele primitive, indiferent de numele
pe care l foloseau pentru a identifica Sufletul, acesta domicilia n inima omului, i,
a smulge inima dumanului nsemna a-l priva pe acesta de Suflet. Este clar c acest
lucru ascunde al nu tiu ctelea simbolism: omul a tiut mereu c inima este acel
organ din Corpul uman (Soma) ale crei bti sunt influenate de emoii.
Emoiile sunt o prerogativ a Sufletului. Pentru Jung Sufletul este
personificarea emoiei i trebuie s spun c pentru mine este acelai lucru. n
hipnoz, Sufletul se prezint ca avnd nite emoii mpinse la extrem, n mod total
incontrolabil.
A avea Suflet nseamn a simi universul, dincolo de simurile care provin de
la lobul stng al creierului, adic cele raionale. A simi cu lobul drept, cel al
Sufletului, este diferit: este vorba despre a simi, nu de a percepe, aa cum ar
proceda unul dintre cele cinci simuri comune ale noastre, a simi n interior i nu a
percepe n afar. A percepe n afar este produsul simurilor noastre, care msoar
ce se ntmpl dincolo de Corpul (Soma) nostru. A simi n interior echivaleaz cu
a asculta mesajul Sufletului lumii (Anima mundi), format din toate acele Suflete
care constituie unicitatea Sufletului. Cu alte cuvinte, a simi cu lobul drept
nseamn a asculta vocea universului, n totalitatea sa vie.
Prin urmare, componenta sufleteasc nu este situat cu adevrat n inim i
nici n creier, care este domiciliul Minii, ci n incontient. Incontientul este locul
unde Sufletul, neles ca Super-Eu, acioneaz i locuiete; incontientul este
domiciliul arhetipurilor i Sufletul este arhetipul lui Dumnezeu, aa cum spune
Jung, dup prerea cruia Sufletul este acea parte din noi care se apropie cel mai
mult de Dumnezeu, chiar dac nu este Dumnezeu.
Aceast afirmaie m uimete din nou, pentru c se suprapune perfect cu
ideile pe care mi le-am format hipnotiznd Sufletul. Sufletul, cnd vorbete n
hipnoz, o face n mod arhetipic i se descrie ca fiind o parte din lumina
primordial, ceva ce este foarte greu de imaginat, pentru c este arhetipul de
pornire, a douzeci i doua carte din tarotul egiptean a lui Toth: Nebunul, creaia,
absena regulilor de dinaintea creaiei, deci nu poate fi imaginat, dect prin gnduri
i forme aproximative. tim ns c Sufletul omului tetraedric este compus din
Contiin, Spaiu i Energie, ultimele dou fiind componente cu totul virtuale:
doar puternica sa component de Contiin este real i etern. Doar Contiina
este Dumnezeu.
Dar Sufletul are o personalitate proprie sau personalitatea sa vine din alt
parte?
...Nu exist argumente definitive mpotriva ipotezei c aceste figuri
arhetipice au chiar de la nceputuri caracterul i personalitatea lor proprie i nu
sunt simple personalizri secundare. De fapt, arhetipurile, n msura n care nu
reprezint raporturi pur funcionale, se manifest ca daimones, ca ageni
personali; n aceast form sunt percepute ca experiene reale, nu sunt "invenii
ale imaginaiei", aa cum ar vrea s ne fac s credem raionalismul (J ung, Opere,
V, par. 388, pag 254) ... Dect credem c aceste figuri deriv din condiiile noastre
psihice, mai bine am observa cum condiiile noastre psihice deriv din aceste
figuri (J ung, Opere, XIII, pag. 273) ...
Atunci ce s mai spunem despre rapoartele hipnozelor efectuate de mine, n
care Sufletul, Mintea i Spiritul nu joac o scenet fantastic, ci rolul lor adevrat,
cu caracteristicele lor reale?
Atunci ce determin caracterul i de ce Sufletul, Mintea i Spiritul ar avea
personaliti diferite, aa cum se poate observa i din metoda SIMBAD? Pentru c
Sufletul, Mintea i Spiritul au trei contiine caracterizate de valori diferite (vezi
tabelul cu valori prezentat mai sus).
Hillman, Jung i Platon nu dispuneau de experimentarea hipnotic, care a
devenit un instrument de dobndire a unor informaii doar dup munca depus de
Milton Erickson (Opere, VolI,II,II, Astrolabio, 1982, Roma). Astzi, integrnd
viziunea neoplatonic a acestor cercettori, putem oferi un tablou mai amplu a
situaiei umane, tablou care nu se mai bazeaz doar pe Psyche i Soma, ci i pe
ideea de om tetraedric, care era deja in itinere pe timpul lui J ung.
A merge n cutarea Sufletului implic riscul de a depersonaliza omul n
sine?
Muli psihologi i psihiatri susin c hipnoza regresiv are nite aspecte
negative, nite contraindicaii. Una dintre acestea ar fi schizofrenizarea subiectului,
care i-ar asuma, tot mai spontan, dou personaliti: una care aparine aa-zisei
lumi reale, i, cealalt, fantastic, aparinnd lumii hipnotice.
E ca i cnd am spune, cu privire la studiile mele, c, dac o persoan ncepe
s se conving c triete o via paralel, n care extrateretrii o rpesc, se
proiecteaz n aceast a doua realitate, care va deveni tot mai important, astfel
nct s nu-i mai permit s se ias din ea. Asta nseamn c eu, n acest caz, a fi
creat nite schizofrenici.
Este important s discutm aceast problem, pentru c interpretarea
incorect a unor informaii ar putea conduce la o cale greit.
Trebuie s spun imediat c unul dintre cele mai bune tratamente pentru
personalitatea multipl este chiar hipnoza profund: diferitele personaliti ale
subiectului se confrunt ntre ele i ncep s se destrame n faa unei personaliti
mai puternice, adevrata i unica personalitate a subiectului, acesta rmnnd n
final unicul su administrator. (L. Chertok, n Lipnosi: teoria, pratica e tecnica,
Edizioni Mediterranee, Roma, 1971; H. Karle, J Boys n Guarire con lipnosi,
Edizioni Mediterranee Roma, 1991).
n acest sens este foarte interesant articolul lui Herickson, care se intituleaz
"Investigaie experimental cu privire la posibilitatea utilizrii hipnozei ntr-un
mod antisocial" (Indagine sperimentale sulla possibilit di uso antisociale
dellipnosi), publicat n Psychiatry, august 1939, pag. 391-414, i articolul
"Posibile efecte nocive ale hipnozei experimentale" (Possibili Effetti nocivi
dellipnosi sperimentale) de acelai autor, (Journal of Abnormal and Social
Psicology, 1932, 37, 321-327), unde el declar foarte explicit c:
Rezultatele clinice sunt susinute ulterior de cunoscutele dificulti care se
ntmpin n tentativele terapeutice care au intenia de a provoca anumite
schimbri de personalitate. Prin urmare, posibilitatea de a obine schimbri
puternice cu ajutorul hipnozei experimentale este discutabil...
Dar nu numai asta. n timpul edinelor de hipnoz experimental pe care
le-am efectuat, subiectul, care este indus s discute cu propriul Suflet, propriul
Spirit i propria Minte, atunci cnd iese din hipnoz este mult mai ntrit n ceea ce
privete cunoaterea propriei fiine. El tie mult mai bine cine este, tie c are un
Suflet i nva s-i recunoasc semnalele. ncepe s triasc mai bine, este
contient de faptul c este mai puternic, vede Universul n mod diferit, l vede mai
mult n termeni de a fi dect de a avea. Cu alte cuvinte, se apropie de realizarea a
ceea ce daimonul lui Hillman vrea s realizeze: propriul Sine. Ceea ce se face n
hipnoz este exact ceea ce psihiatrii nu vor, adic schizofrenizarea subiectului
pentru o clip i separarea celor patru pri diferite, dintre care trei - Sufletul,
avnd Mintea i Spiritul - sunt fiine contiente, fiecare avnd propria contiin
(Corpul nu are aa ceva). Aceste trei fiine se privesc, se ascult, aa cum nu s-au
mai ascultat niciodat nainte, se accept i ncep s colaboreze ntre ele, crend
ceva ce se aproprie mult de conceptul de om tetraedric. La sfritul edinei
hipnotice subiectului i se spune s se reuneasc n toate prile sale, iar acest lucru
nu se ntmpl foarte rapid, dar are loc ntr-un mod foarte contient.
Deci, prin intermediul separaiei a fost creat o contiin mai mare n
fiecare dintre pri, dar i per ansamblu: n realitate a fost creat unitatea.
Nu exist alt mod prin care Sufletul s poat fi cunoscut de Corp i
viceversa, dect dac cele dou pri sunt separate, astfel nct fiecare dintre ele s
o poat vedea pe cealalt; acest lucru este imposibil dac cele dou pri sunt unite.
Cnd acestea sunt separate, devin contiente de existena i caracteristicile
celeilalte, i, odat reunite, tiu s se recunoasc n interiorul propriului Sine.
Psihiatrul, comite o greeal macroscopic, ncercnd s vindece proasta
funcionare a creierului, i nu a Minii, creierul fiind doar interfaa dintre
Contiin i Soma (Corp). Psihiatrul, asemenea fizicianului, nu recunoate
Sufletul n alii, i, cu att mai puin n interiorul su, din simplul motiv c acesta
nu este contient de existena Sufletului.
A nu avea Contiin echivaleaz cu a nu fi Suflet i asta se poate ntmpla
deoarece ai un nivel sczut de cunoatere sau pentru c nu eti Suflet, pentru c
Sufletul nu este ceva ce ai, ci este ceva ce eti. (E. Fromm, n Avere o Essere?,
Ed. Saggi, Mondadori , Milano, 1977).



SUFLETUL I IUBIREA

n tratatele de psihanaliz se vorbete despre Suflet i despre Psyche ca i
cnd acestea ar fi singurele componente ale omului. Jung simte o necesitate acut
s plaseze cu fora lucrurile care in de Suflet sau n acesta, sau n Corp, pe cnd,
aa cum am mai supus, componentele sunt patru: pe lng Psyche i Soma mai sunt
i Spiritul i Mintea. De fapt, este suficient s citii lucrrile care l plaseaz pe
Eros n Suflet pentru a descoperi ceva discordant. Hillman i d seama c ceva nu
se potrivete i atunci cnd susine c, de exemplu, iubirea nu este o manifestate a
Sufletului.
Este bine s clarificm aceast problem, eliminnd interpretrile lingvistice
i semantice eronate. Din punctul meu de vedere, Sufletul nu poate iubi!


Iubirea Agape

nainte de a vedea de ce Sufletul nu poate iubi ar trebui s definim iubirea.
Iubirea Sufletului este ncarnat de Agape i nu de Eros. Conform mitologiei
greceti este vorba de iubirea pe care Dumnezeu o are pentru propriile creaturi,
deci, aceasta este o iubire care nu cere nimic n schimb, ci este oferit doar prin
actul de iubire, fr nevoia de a obine ceva n schimbul ei: iubire pur, am putea
spune noi, nefinalizat n nimic, manifestat doar cu scopul de a o manifesta.
Trebuie s ne ntrebm de unde ia natere ideea a ceva ce se exprim i ne
ndreapt spre alii, chiar dac noi nu dorim s interacionm cu ei. De ce Sufletul
ar trebui s iubeasc altceva, stabilind o interaciune monodirecional, fr a fi
interesat n bidirecionalitatea relaiei n sine?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie dezvoltat conceptul de Suflet
i trebuie s menionm o alt caracteristic de-a sa: unicitatea. Nu exist mai
multe Suflete, ci doar un singur Suflet, cu multe ramificaii, mai mult sau mai puin
contiente de sine. Din acest motiv, dac Sufletul ar face schimb de iubire, ar
face-o cu sine nsui.
Justificarea arhetipic a lui Agape, iubirea divin, se datoreaz faptului c
Dumnezeu i noi suntem acelai lucru i Agape reprezint doar o accepiune a
iubirii, descriind satisfacia fiecruia de a se recunoate n Suflet.
De exemplu, asta se ntmpl i n hipnozele profunde, cnd Sufletul se
deosebete de restul i admite c nu are nume. Nu are niciun sens s dm un nume
la ceva dac acest lucru este unic. Sensul unui nume exist atunci cnd trebuie s
se fac o deosebire ntre cel puin dou lucruri, dar Sufletul este unic, divizat n
foarte multe pri, dar care n definitiv este un singur lucru, i, deci, nu are nume.
Sufletul, dac recunoate n altul o alt parte de-a sa, se bucur i se
emoioneaz, pentru c i amintete de propria solitudine i manifest mil pentru
sine nsui.
Vzut din exterior acest lucru ia forma unei iubiri univoce i
monodirecionale, dar Sufletul se iubete pe sine nsui, pentru c iubire nseamn
recunoaterea propriului sine.
Deci, n realitate, cnd Sufletele a dou persoane se iubesc, se recunosc unul
pe altul, dar doar la nivel incontient profund, i de aici iau natere o serie de
emoii, care sunt nite subproduse ale arhetipurilor, create de Contiina Sufletului.
Sufletul interpreteaz arhetipul de iubire universal, pentru c el nsui este
universal: Agape exist pentru c Sufletul este unul singur.
Dup prerea mea, unicitatea Sufletului este cauza tutor efectelor
"paranormale" de metacomunicare mental dintre rpii. Odat trezit, Sufletul este
capabil s se recunoasc n altul, care are i el Suflet. Dup primele hipnoze
profunde au nceput s se evidenieze fenomene de transfer de informaii prin
telepatie ntre rpiii pe care i examinam, care puteau s interacioneze ntre ei
imediat i la distane foarte mari. Chiar dac nu am avut timp s aprofundez studiul
acestui aspect al problemei, trebuie totui s spun n aceast lucrare c astfel de
fenomene sunt absolut reale.
Cred c acest lucru se ntmpl pentru c diferitele subuniti ale Sufletului,
care locuiesc n rpii, dispun de un canal comunicativ, acestea fiind toate n
contact unele cu altele, chiar dac ntr-un mod mai mult sau mai puin contient.
ns, vom vedea imediat c Jung i Hillman se afund n confuzie cnd
ncearc s nfrunte problema unicitii Sufletului i se pierd n identificarea a dou
pri sufleteti, una masculin i alta feminin, despre care vom vorbi imediat.


Iubirea Eros

Atunci Eros unde poate fi plasat?
Lui Jung i rmne la dispoziie doar soma i el l plaseaz pe Eros acolo:
dac atracia dintre dou Suflete este Agape, atunci atracia dintre dou corpuri este
Eros.
Dac lum n consideraie modelul tetraedric al omului, reiese c Corpul nu
are Contiin, este o carapace goal, ceva de sine stttor, dar lipsit de contiin.
Caracteristica de a fi privat de Contiin implic faptul c Corpul nu se recunoate
pe sine nsui, nu-i recunoate pe alii, dar nu recunoate nici actele pe care le face,
pentru c, fiind incontient, nu nva nimic din execuia actului n sine. Acesta ar
putea repeta la infinit aceleai acte, netiind de ce le efectueaz, dar neputndu-se
opune ritualitii gestului, pentru c este privat de voin.
Actul de voin are domiciliul n axa Contiinei i de acolo Creatorul a decis
s creeze virtualitatea universului, n acelai fel n care noi am dedice s bem un
pahar de ap. Cine nu are Contiin nu poate s vrea sau s neleag, deci, nu
poate nici s-i doreasc ceva: dorina se exprim printr-un act contient de voin.
Cel care nu este contient nu are i nu este voin.
Eros este dorin i nu poate fi plasat n Corp. Eros este plasat n Spirit.
Caracteristica ce-l deosebete pe Eros de Agape este spaialitatea sa: Agape
este iubire dincolo de barierele Timpului i Sufletul nu are Timp, pe cnd Eros nu
are bariere de Spaiu, dar este afectat de Timp. Eros nu este pentru totdeauna, dar
poate fi considerat ca fiind prezent peste tot. Aa cum Agape utilizeaz sentimentul
Sufletului, la fel i Eros se folosete de simurile Corpului i acioneaz asupra
Corpului. Dup prerea mea, acest aspect i-a condus pe un drum greit pe
observatorii lui Eros, care au vzut o manifestare n Corp, n mod eronat, i nu-i
puteau imagina c aceast manifestare i are domiciliul n cu totul alt parte.
Eros se manifest n Corp, dar, nefiind n Corp, se manifest i n Spirit.
Adesea, stimularea erotic nu ia natere doar dintr-un anumit aspect fizic al
Corpului, ci i din simpla gesticulaie, demonstrnd astfel cum Corpul este doar un
loc unde Eros tinde s se manifeste. Gesticulaia este fiica simbolismului arhetipic,
fiind produs de Contiina Spiritului. Un raport slab cu propriul Corp nu ar fi
"erotic", ci "grafic", imaginea posturii fiind cea care-i alimenteaz coninutul.


Animus-Anima

Se poate crea o mare confuzie dac lum n consideraie definiiile lui Jung
i cele ale lui Neumann (E. Neumann, La Grande Madre, Fenomenologia delle
configurazioni femminili dell'inconscio, Astrolabio, Roma, 1981), acetia
atribuindu-i Sufletului att trsturi feminine, ct i masculine.
Pentru o precizie i mai mare, se vorbete despre prezena n interiorului
Sufletului a dou pri: una feminin i una masculin. Se spune c brbatul ar
avea anima i femeia animus, pentru a se compensa reciproc. Se mai afirm c
anima ar fi doar una, dar animus ar fi o multitudine: incubusul femeii const ntr-o
armat ntreag de demoni masculini; succubusul brbatului este o femeie vampir
(Jung, Opere, VII, pag 221)...
n legtur cu aceast tem, Hillman, n acord cu Binswanger, crede c poate
descrie aceste proprieti diferite, de animus i de anima, comparndu-le cu
sexualitatea masculin i cea feminin, pentru c, el spune: "...ovulul este unul
singur, pe cnd spermatozoizii sunt mai muli".(H. Binswanger, n Positive aspect
of the animus, Spring, 1963, 82-101).
Femeia este mult mai monogam dect brbatul n raporturile relaionale,
dar aceste comportamente ar fi compensate n incontient, de poziii contrasexuale.
Cu alte cuvinte, Jung declar c n fiecare brbat i n fiecare femeie exist o parte
a celuilalt sex: cele dou pri au fost identificate cu numele de anima i animus,
dar aceste dou entiti nu au nimic de-a face cu Sufletul.
i n acest caz Jung este constrns s poziioneze animus i anima n
incontientul uman (acolo unde domiciliaz Sufletul), dar, dac citim printre
rnduri, descoperim c animus i anima au caracteristicile unui Psyche masculin i
a unui Psyche feminin, pe cnd, pn acum, am spus c Psyche, adic Sufletul, este
unul singur i este total asexuat.
Animus i anima, dup prerea mea, trebuie poziionate n Mintea persoanei,
unde resimt efectele lui Eros pe de o parte, i pe cele ale lui Agape de pe alta, adic
pe cele ale Spiritului i pe cele ale Sufletului.
Animus i anima determin Corpul s se prezinte n mod masculin sau
feminin, dincolo de natura obiectiv extern a Corpului n sine. Un Corp poate fi
masculin, dar se poate ca acesta s nu se simt astfel. A te simi mascul este ceva
ce nu poate depinde de un Corp care nu are voin i care nu este contient de el
nsui: Mintea este s se cea care decide cum trebuie comporte Corpul.
Mintea poate decide ca un Corp masculin uneori s se comporte ca i cnd ar
fi femeie i viceversa, deoarece coninuturile de animus i anima au stabilit acest
lucru: natura decide sexul, dar sexualitatea ine de Minte. Prin termenul de
sexualitate am n vedere acea serie de comportamente i de moduri de gndire
proprii motenirii masculine i feminine: ar fi vorba de dou viziuni posibile
asupra universului, pe care Mintea le-ar avea la dispoziie i pe care ar ncerca s le
aplice pentru a gestiona i a nelege universul n care este scufundat.
Din acest punct de vedere, cineva poate avea sex chiar i fr s aib un
Corp, dispunnd doar de Suflet, Spirit i Minte sau dispunnd doar de Spirit i
Minte. i aceast observaie ar fi n acord cu unele poriuni de hipnoz regresiv,
n care se raporteaz c aa-numitul Lux, sau Fiina de lumin (care are doar Minte
i Spirit), are dificulti n a se reproduce, dar cu toate acestea ar putea s fac acest
lucru. Deci, sexul nu se difereniaz n Corp, ci n Minte.
n aceast privin Jung este de prere c fiina perfect este androgin, adic
fiina pe care noi o considerm, n mod eronat, asexuat, dar care n realitate este
bisexuat, pentru c n interiorul su cele dou puncte de vedere ale Minii
convieuiesc i se integreaz perfect.
Astfel, n simbolismul alchimic al lui Kundalini, arpele masculin i arpele
feminin se ncolcesc pe un singur baston, acesta fiind reprezentarea copacului
vieii eterne.
Androginul este simbolul perfeciunii pentru alchimist, acesta dorind s
transforme plumbul n aur, adic omul mortal n om imortal.
A uni toate prile sinelui pare a fi reeta pentru a crea imortalitatea, i, ntr-
adevr, dac Sufletul ar sta foarte bine lipit de Corp, de Minte i de Spirit, acesta,
prin lipsa sa de Timp, ar face omul imortal, deci, i androgin. (C. Malanga n
Semnificaia arhetipic a cercurilor din lanurile de gru).
Dar cine i produce pe animus i anima? De unde provin? De cine sunt
creai?
Ei bine, acetia locuiesc n Mintea omului, dar Mintea este un traductor al
limbajului arhetipic n foneme, este un bibliotecar al informaiei, este un
conservator activ al acesteia, care dispune de voin proprie.
Pe de alt parte, Sufletul i Spiritul vorbesc ntre ei i cu Corpul prin
intermediul Minii, care este un mediator, astfel c anima oglindete conceptul
feminin de unicitate, pe cnd animus oglindete conceptul masculin de totalitate;
trebuie s clarificm neaprat aceste concepte, pentru c altfel se creeaz o mare
confuzie.
Asta nseamn c Sufletul este unul sau mai multe i Spiritul este singur sau
acompaniat.
Dup prerea mea, animus i anima nu sunt altceva dect proieciile (sau
mai bine spus manifestrile) Sufletului i ale Spiritului n Mintea fiinei umane.
Mintea pune n legtur Sufletul i Spiritul, iar acestea vorbesc cu Mintea, care
extrage o imagine, fie a Sufletului, sub form de anima, fie a Spiritului, sub form
de animus, imagine pe care o comunic apoi Corpului.
Iat cum se explic, n opinia mea, dihotomia animus-anima: Sufletul
vorbete Minii i i apare acesteia ca anima, pe cnd Spiritul vorbete i el cu
Mintea i i apare acesteia ca animus. Sufletul este feminin i i vede propria
existen n unicitate, iar Spiritul i vede propria existen n totalitatea
prezenelor. Aadar, aa cum am mai spus, animus i anima nu ar fi altceva dect
proieciile Spiritului i ale Sufletului n Minte.
ntr-adevr, deviza Sufletului este "Unu n mai muli"; cea a Spiritului este
"Mai muli n Unu".
Dintr-un punct de vedere geometric, Sufletul nu are Timp i Spiritul nu are
Spaiu: Spiritul este "peste tot" i Sufletul este "dintotdeauna i pentru totdeauna".
Nu ar trebui s se utilizeze termenii de anima i animus, care nu sunt tocmai
coreci, ci pe cei de animus i spiritus, care s indice proieciile Sufletului i ale
Spiritului n Minte, n care partea masculin ar fi Spiritul i cea feminin Sufletul.
Toi cei care au utilizat pn acum metoda SIMBAD i-au imaginat Spiritul
ca brbat i Sufletul ca femeie.


Modul n care relaionm

Cnd dou fiine umane relaioneaz, nu fac acest lucru doar la nivel
corporal, ci i la nivelele mental, spiritual i sufletesc. O relaie perfect ntre dou
fiine umane ar trebui s se manifeste n toate cele patru domenii de definire a
omului tetraedric, dar, aa cum am subliniat i mai devreme, practic, acest om nu
exist.
Omul din ziua de astzi a pierdut o mulime dintre conexiunile care ar trebui
s existe ntre diferitele sale componente interioare i pare a fi nc compus din
patru componente, activ din punct de vedere optic (chiral), avnd nc aparena
unui om tetraedric, pe care l gsim descris, n mod arhetipic i simbolic, chiar i n
KaBaLa sau n MerKaBa. Dar, n timp ce n omul tetraedric fiecare vrf ar fi unit
cu celelalte trei, n omul actual doar vrful Minii ar fi unit cu Corpul, Spiritul i
Sufletul. Legturile directe dintre Spirit, Suflet i Corp nu ar mai exista, iar acestea,
pentru a-i vorbi, nu ar avea alt soluie dect s apeleze la un interpret, care ar fi
reprezentat de Minte.
n Minte arhetipurile se transform n simboluri, i, apoi, la final, n micri
ale Corpului.

Suflet Spirit Minte Corp
Suflet Contiin/Spaiu
Spirit Contiin/Timp
Minte Contiin/Spaiu Contiin/Timp Spaiu/Timp
Corp Spaiu/Timp

Omului actual i-ar lipsi multe dintre legturile necesare pentru a se nelege
mai bine pe el nsui, i, exact aceast lips de contiin ar fi cea care i-ar permite
extraterestrului s paraziteze rpitul.





Deci, relaiile n interiorul fiecrei fiine umane dotate cu aceste patru
componente nu ar fi uoare, dimpotriv, aa cum stau lucrurile, ar fi imposibile, i,
n plus, nu ar putea fi att de simplu s relaioneze cu ceilali. S admitem c dou
fiine umane ar putea stabili o relaie adevrat ntre ei: cele patru componente ale
unuia ar recunoate componentele corespondente ale celuilalt. n relaiile pe care
noi le considerm ca fiind "normale", adic incomplete, neadevrate, pot relaiona
doar Corpul i Mintea, sau doar Mintea i Spiritul, sau doar Mintea i Sufletul. Se
nate o relaie cu precdere corporal, spiritual sau sufleteasc. Dar, dac toate
relaiile ar fi active n acelai timp, atunci s-ar putea obine o bun fuziune de
intenii. n termenii Teoriei Super Spinului (Malanga, Pederzoli: work in progress)
Spaiul, Timpul, Energia i Contiina unui partener s-ar roti toate cu aceeai vitez
unghiular a partenerului: asta ar produce o fuziune total a rotaiilor, pn cnd nu
ar mai exista o pereche format din dou persoane, ci ar exista o unitate total.
Variaia de cunoatere care poate aprea la una dintre cele dou persoane, ar
putea-o conduce pe aceasta, pe parcursul vieii sale, s nu mai relaioneze cu
cealalt persoan ca nainte, pentru c doar unul dintre parteneri ar fi evoluat,
modificnd rotaia vreunei componente (Timp, Spaiu, Energie, Contiin), ieind
din rezonana care l unea cu partenerul su. Asta se ntmpl adesea cnd un rpit
nfrunt drumul hipnozei regresive, la nceput fiind total incontient de Sinele su,
dar dup edinele de hipnoz devenind cu totul alt om.
Partenerul su nu mai recunoate n rpit persoana de dinainte de hipnoz, la
fel cum se ntmpl i cu rpitul, care, devenind contient de sine nsui mult mai
rapid dect cellalt, nu mai recunoate n partenerul su persoana cu care instaurase
o relaie: n cupluri apare tendina de separare. Aceast desprire de cellalt este
necesar i este i o regsire a sinelui: se descoper c partenerul iubea cealalt
persoan, adic pe cea care nu era contient cine este n realitate, nu pe cea nou,
eliberat de abuzurile extraterestre; iubea o fiin care era de cele mai multe ori
supus, nu pe cea care a neles cine este n realitate.
Acceptarea dificil a schimbrii produce o cretere att n rpit, ct i n
partener, iar creterea se manifest prin durerea abandonului i prin contientizarea
c sunt mai buni dect nainte. n concluzie, partenerul trebuie s se adapteze, dac
accept adevratul caracter al rpitului/rpitei, redescoperindu-l/ redescoperind-o
ntr-o relaie nou, mai puternic, mai real i mai durabil dect cea precedent.


CONCLUZII

Am simit nevoia s scriu aceast lucrare de psihosomatic pentru c n
ultimele luni tot mai multe persoane mi-au pus ntrebri despre Suflet. Am
observat c lucrul cel mai dificil de digerat cu privire la extrateretri i la
interferenele lor (abduction) nu consta n faptul c extrateretrii exploatau fiinele
umane (acest aspect al problemei fusese acceptat de toi cititorii). Lucrul pe care
nu-l suportau era faptul c nu toate fiinele umane au Suflet, bineneles, pentru c
acest lucru punea sub semnul ntrebrii egalitatea dintre oameni: cel care se credea
mai inteligent i superior celorlali putea oare s-i imagineze c nu ar avea Suflet?
De aici a rezultat o ruptur ntre rpii (care cu siguran aveau cu toii
Suflet) i ceilali. Dar cine sunt ceilali? Este important s ai Suflet?
Fiinele umane care se bazeaz pe a avea consider ca fiind o virtute s ai
ceva n plus; acetia nu neleg c nu exist "a avea" Suflet, ci doar "a fi" Suflet, i
nu poi fi Suflet dac eti altceva.
Muli, la nivel incontient, au refuzat ideea de a fi fr Suflet, pentru c a fi
convini c nu sunt Suflet ar nsemna nu doar c acetia ar fi diferii, dar i c s-ar
afla n partea greit a baricadei.
nainte, rpitul era identificat ca fiind un nefericit diferit i toi erau gat s-i
arate compasiune i solidaritate pentru situaia n care se afla, care de altfel era
foarte greu de suportat.
Astzi lucrurile s-au schimbat i rpitul este considerat un norocos, pentru c
are Suflet, nscndu-se astfel un curent de gndire care invidia rpitul.
Disonana cognitiv a produs imediat n unele persoane dorina de a-i vedea
pe rpii ca inexisteni, pentru c, doar dac acetia nu ar exista, ar mai exista
sperana ca acest castel de cri, construit de autorul acestei lucrri, s se drme,
sperana de a avea Suflet rmnnd n picioare. Astfel, muli au nceput s fie de
prere c tot ce spuneam eu era fructul unei nebunii i s-a ncercat banalizarea
situaiei rpiilor, acetia fiind considerai nite simpli schizofrenici.
Impresia mea este aceea c disonana cognitiv a celui care tie, la nivel
incontient, c nu are Suflet, l determin pe acesta s se revolte fa de aceast
situaie i s o conteste. Nu este important dac eti sau nu Suflet, dar acest lucru l
poate nelege doar cel care este Suflet. Celorlali le lipsesc instrumentele prin care
s poat nelege, le lipsete o puternic component din contiin, care, n marea
majoritate a cazurilor, face, sau cel puin se pare c face diferena. n realitate toi
sunt eterni, pentru c toi au Contiin.
Cine are Suflet are mai mult Contiin i este imortal. Asta e totul.
Diferena dintre imortalitate i eternitate este important i aceast problem
trebuie clarificat. Contiina este partea din Dumnezeu pe care o avem n
interiorul nostru i reprezint realitatea real i imuabil din eternitatea sa. Sufletul
este imortal, dar cnd universul se va sfri, se va sfri i acesta: doar Contiina
sa, cum ar fi cea a Spiritului i a Minii, se va salva i va continua s EXISTE. i o
component a extrateretrilor este etern, dar n prezent acetia, neavnd Suflet,
sunt ca acele fiine umane care vor s aib i nu tiu c important este s fii sau s
devii. Cu alte cuvinte, sunt total incontieni. Prin prile acestea ar fi considerai
ca fiind pur i simplu proti. Aa cum am mai afirmat, proti sunt cei care fac ru
altora fr s obin din asta i ceva pentru ei.
Chiar i foarte muli ufologi italieni par s se ncadreze ntr-o astfel de
categorie; trebuia s spun i asta!

... singurul lucru corect pe care poate s-l fac subiectul este acela de a
trata Sufletul ca pe o persoan autonom i s-i pun acestuia ntrebri
personale. i vreau s spun c aceasta este o tehnic n toat puterea
cuvntului... Arta const doar n a-l ls s vorbeasc pe interlocutorul nostru
invizibil... trebuie s cultivm arta de a conversa cu noi nine n situaia creat
de o stare afectiv... (Jung, Opere, VII, pag. 199-200; Hillman, n Anima, Ed.
Adelphi, 1989, Milano, pag. 198)

Oare J ung inventase deja metoda SIMBAD?



Site-uri Corrado Malanga:
http://corradomalanga.com/ (site oficial)
https://www.facebook.com/groups/341448835984877/ (grup Facebook n limba romn)
https://www.facebook.com/pages/Corrado-Malanga-in-limba romana/136461486555744?ref=bookmarks
http://piatracubica.blogspot.ro/
http://humano-x.blogspot.ro/


Traducere n limba romn de A.B.