POESA COMO APARICIN

APROXIMACIN AL DECIR POTICO EN LA POESA DEL SILENCIO

INTRODUCCIN
Poetas y tericos han afirmado el carcter revelador de la poesa: ya sea
desde un punto de vista ms esencialista, como acceso a un conocimiento ms
all del ser, ya sea como vehculo para tratar de decir el vrtigo que suscita la
nada. En el presente artculo tratar de aproximarme al modo en que las palaras
operan para expresar lo inexpresale en aquella poesa que pretende ser
manifestacin de lo no decile, del silencio y de lo eterno.
!o he querido centrarme en un "nico poeta, de manera que, para ilustrar el
traa#o, he escogido cuatro poetas de ideologas, creencias, estilos y pocas
diferentes como son: $an %uan, %uan Eduardo &irlot, %os 'ngel (alente y )ntonio
*amoneda. ) pesar de sus notales diferencias, existen entre ellos varios puntos
en com"n + tanto en la repeticin de algunos motivos y smolos, como en la
concepcin de la poesa , que permitirn e#emplificar el ensayo.
-ctavio Pa., en el captulo dedicado a /0a revelacin potica1 de su liro El
arco y la lira 234 hala de la esencia del sentimiento religioso en paralelo a la
revelacin que se da en la poesa y sinteti.a en qu consiste el vrtigo ante la
totalidad del mundo:
5oda aparicin implica una ruptura del tiempo y del espacio: la tierra se are, el tiempo se
escinde6 por la herida o aertura vemos /el otro lado1 del ser. El vrtigo rota de este
arirse del mundo en dos y ense7amos que la creacin se sustenta en un aismo 2Pa.
389:: 3;84
(emos como tamin (alente afirmaa en sus ensayos 2<4 que la palara
potica est en un continuo aparecer, en una tensin de nacimiento y muerte al
mismo tiempo. =na de las imgenes recurrentes que veremos en su poesa y que
refle#ar este continuo aparecer de la palara ser la imagen del arco y la flecha,
el smolo de la palara en tensin, no dicha, y por tanto potencialmente
contenedora de cualquier significado:
El poema >?@ no dice, no afirma ni niega, sino que hace signos6 significa, pues lo
indecile, no porque lo diga, sino porque lo indecile en cuanto a tal aparece o se muestra
en el poema, lugar o centro o punto instantneo de la manifestacin1 2()0E!5E, 3883:
<AB4
Cicho aparecer de la palara potica no se da fuera del poema, sino dentro
del poema mismo, en el mismo decir, en esta lnea, Pa. afirma que: /0a
experiencia de lo sagrado no es tanto la revelacin de un o#eto exterior a
nosotros >?@ como un arir nuestro cora.n a ese /otro1 escondido12Pa. 389;:
3A<4
En $an %uan vemos cmo la amada se /sale sin ser notada1 2;4 en usca
del amado: sin ser notada porque la "squeda es hacia adentro, como vemos en
la escena de los o#os refle#ados en el agua del po.o6 cuando se mira en l, ve los
o#os del amado refle#ados en los suyos, se trata de la otredad de sus o#os mismos,
y esa otredad es el amado, la experiencia del mstico por tanto es hacia dentro, de
la misma manera que lo es la del poeta.
0as palaras poticas sufren esa experiencia dado que son autoreferenciales, se
enfrentan a sus propios significados. En (alente, ).ul, significa a.ul, pero en el
poema, al entrar en contacto con todas las dems palaras, al enfrentarse a su
esencia potica, a su significado 2y significante4, ste se desorda de s mismo y
es capa. de significar muchas cosas ms, se convierte en una palara que
potencialmente puede contener muchos ms significados. Esta es la manera en
que traa#an la poesa de (alente y *amoneda.
0a palara se dirige hacia las dems palaras y slo en ellas encuentra su todo y
su nada. Por tanto no es que las palaras se desprendan de su significado
codificado en el mundo, referencial, evidentemente a.ul, hace referencia al color,
pero dentro del poema, las palaras en contacto funcionan con un vnculo secreto
que crean imgenes potenciales, una tensin de ser.
0as palaras viven, en amos poetas, experiencias extticas, puesto que se salen
de s mismas para ver /el otro lado1 de lo que son. 0a experiencia mstica se
produce en el poema, y slo en el poema, de ah la diferencia radical con la
prctica religiosa, puesto que son las palaras las que /se salen1 de s mismas
para de#ar de ser lo que son en usca de otro ser que tamin haita en ellas. !o
ostante la otredad se vislumra desde lo que se es, es decir desde la unidad,
desde lo individual, no existe lo otro sin lo uno.
(alente sin emargo elimina esta dualidad, para l el inomio uno,otro no existe,
sino que forma parte de un mismo todo, lo uno y lo otro se encuentras
intrnsecamente unidos, por ello cuando hala de salirse en usca del otro, est
halando de salirse a lo profundo, un salirse hacia adentro para hacer coincidir la
otredad con lo uno, ponerlo todo en un mismo lugar, en un mismo centro.
Para *amoneda esta unin es la muerte, pero tamin l utili.a la imagen del
/mirarse adentro1 sin emargo para el poeta asturiano esta experiencia es
angustiosa, para *amoneda este mirarse con los o#os cerrados es la muerte. D la
muerte deviene una tensin, un /estando1 que no estar en esa lu., le#os de toda
felicidad y de toda angustia, una suspensin eterna, en sus propias palaras,
/felicidad vaca de la muerte1.
Pa. hala de que el dualismo ien,mal, nace de la racionali.acin de la
experiencia sagrada original, de tratar de sistemati.arla, de ah que en poesa esa
dualidad para (alente o *amoneda desapare.ca, en ellos lo irracional es la "nica
manera de acceder al todo, no ordenan con su poesa las experiencias en
compartimentos opuestos. $u poesa vive en s misma, en la parado#a constante
del ser y del no ser, que en "ltima y primera instancia es el todo.
0a parado#a, el enfrentamiento de lo que es y lo que no es, hace que toda
significacin racional desapare.ca, entramos en el orden de lo simlico, de lo
epifnico, de lo inasile:
)rrastraa su cuerpo E como ciego fantasma E de su nunca ma7ana. E )rdi de
pronto E en los s"itos osques E el da. E (io la llama E conoci la llamada. E El
cuerpo al. a su alma E se ech a andar. (alente
0lama y llamada funcionan en este contexto como llama y llamada, pero tamin
como una misma cosa, gracias a la unin de las palaras en el poema, al #uego
fontico, se crea un vnculo escondido imposile de explicar de manera racional, y
es imposile porque es sinttico, no trata de sistemati.ar la experiencia, sino de
expresarla, en la medida de lo posile, y es por ello que el carcter de epifana es
tan fuerte. 0a unin de estas palaras nos sugiere un imagen que va hacia un
todo, algo que es fuego y vo., un misterio potico pero tamin ontolgico que
precisamente por serlo es imposile de racionali.ar.
)m las desapariciones y ahora el "ltimo rostro ha salido de m. E Fe atravesado
las cortinas lancas: E ya slo hay lu. dentro de mis o#os. Entra en tu cu
erpo y tu cansancio se llena de ptalos. 0aten en ti estias felices: m"sica al orde
del aismo. E Es la agona y la serenidad. )"n sientes como un perfume la
existencia. E Este placer sin esperan.a, Gqu significa finalmente en tiH E GEs que
va a cesar tamin la m"sicaH
D todo lo que existe en esta hora
de asoluto fulgor
se abrasa, arde
contigo, cuerpo,
en la incendiada boca de la noche.
Extra7e.a, fulgor: el gaviln inmvil,
y la melena del carri.o, y, sore el
agua, mis manos ante las .ar.as
polvorientas.
Pongo los frutos negros en la boca y
su dul.ura es de otro mundo
como mi pensamiento arrasado por la
luz.
0a lu. de la muerte, la imagen de lo arasado o arrasado por la lu., una lu. que
oscurece y que de#a en suspenso al cuerpo, de#a la materia en un estado de
extra7e.a, un fulgor que es asolutamente cegador, y por tanto permite ver,
aprehender la nada, la muerte, aquella otredad que reside en lo uno. En este
aspecto la experiencia mstica y la experiencia potica convergen, en el mstico en
camio, la experiencia exttica se lleva a cao fuera del poema, en el poeta, la
experiencia exttica no existe como tal si no es en el poema, hay una "squeda
de la nada, de la totalidad, del centro, de la muerte, pero no se parte de una
realidad referencial que se trata de explicar o narrar en el poema de manera ms o
menos codificada, sino que lo exttico se da en el poema a posteriori, surge del
poema, no hay una racionali.acin previa de lo que se va a decir y cmo.
Es esa parado#a en la que se sustenta la tensin de la palara, un siendo de la
palara que le permite ser contenedora de significados de manera potencial y no
atada o no "nicamente a una experiencia o pensamiento previos.
BIBLIOGRAFA
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