El hablar en lenguas: la evidencia fsica

inicial del bautismo en el Espritu Santo

Por A. Reuben Hartwick
La Declaracin de Verdades Fundamentales de las Asambleas de Dios lee como sigue:
Prrafo 7: El bautismo en el Espritu Santo
Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la promesa
del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo.
Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el
bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin de los
dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:1
31). Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos
8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente
recibe experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8), una
reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28), una consagracin ms
intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para
su Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20).
Prrafo 8: La evidencia fsica inicial del bautismo en el Espritu Santo
El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de
hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en
este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:410, 28), pero
es diferente en propsito y uso.
El bautismo en el Espritu Santo
El bautismo en el Espritu Santo es una investidura de poder desde lo alto para la vida y el
servicio. Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo
(Hechos 1:8). El trmino se usa por primera vez en Mateo 3:11, por Juan el Bautista. En
Hechos 1:5 Jess lo utiliz, y dijo: Mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das. Pedro lo us al informar acerca de lo que haba sucedido con
los gentiles en la casa de Cornelio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo (Hechos 11:16). Es diferente, y
subsecuente, al nuevo nacimiento. El Espritu Santo bautiza al creyente en el cuerpo de
Cristo (1 Corintios 12:13). Cristo bautiza a los creyentes en el Espritu Santo (Mateo 3:11).
En estas dos referencias, obran dos distintos miembros de la Trinidad y el creyente es
bautizado en distintos elementos.
La evidencia fsica inicial
Qu es lo primero, o lo inicial, que le sucede a quien es bautizado en el Espritu? Cul es
la primera seal fsica, visible y notoria? Cul es la primera evidencia fsica, o la prueba,
de que uno puede decir con confianza: He recibido la promesa del Padre? Para cada una
de las preguntas anteriores, la respuesta es: hablar en lenguas. Sin embargo, debemos
recordar que el bautismo en el Espritu Santo es ms que la evidencia fsica inicial; es una
experiencia continua. Su propsito es tambin enriquecer y edificar a la persona en su
relacin con Cristo en devocin y adoracin personal de nuestro bendito Salvador. El
bautismo en el Espritu Santo NO ES un fin en s; no es una meta, sino una puerta de
entrada a una vida llena del Espritu y de poder. En Efesios 5:18 Pablo nos exhorta a ser
llenos del Espritu. La evidencia continua es el fruto del Espritu que se manifiesta en la
vida del cristiano de una manera ms completa.
Cul fue la evidencia comn cuando el Espritu vino sobre una persona en el Antiguo
Testamento? En Nmeros 11:25-26, setenta varones fueron escogidos por Moiss, y
cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron. Sobre Eldad y Medad tambin repos el
espritu, y profetizaron en el campamento. En 1 Samuel l0:6, se le dijo a Sal que el
Espritu vendra sobre l y que profetizara, y sera mudado en otro hombre. En 2 Samuel
23:2, David escribi: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en
mi lengua. Todava en tiempos del Antiguo Testamento, pero que fue registrado en el
Nuevo Testamento, Elizabeth (en Lucas 1:41,42) se llen del Espritu Santo y exclam a
gran voz, en lo que ha sida llamado su Bendicin. Al or esto, Mara exclama en el
versculo 46: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi
Salvador. Esta ha sido llamada el Magnficat. Alrededor del nacimiento del Salvador hay
varias personas que expresaron espontneamente palabras de alabanza. Los pastores
regresaron del establo cantando su doxologa. El anciano Simen vino por Espritu al
templo y le dijo: Seor, despide a tu siervo en paz (Lucas 2:29) en su Nunc Dimittis. En
cada uno de estos casos, fue evidente que hubo expresin de palabras cuando el Espritu
vino sobre ellos.
Glosolalia
La palabra glosolalia se compone de dos palabras griegas: gloso, que significa lenguas, y
lalia que significa habla. Por lo tanto, usamos el trmino hablar en lenguas. En el da
de Pentecosts, lo que los discpulos dijeron fue entendido por personas de unos15
diferentes pueblos, en su propio dialecto o idioma. No fue una experiencia exttica, fuera
del cuerpo. Ellos eran conscientes de su entorno. Aunque sea un idioma desconocido para
el hablante, la glosolalia puede ser una lengua reconocida o no reconocida por parte de los
oyentes. En 1 Corintios 13:1, Pablo escribe: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas...
l tambin dice del hablar en lenguas, que el que habla en lenguas no habla a los hombres,
sino a Dios (1 Corintios 14:2). Por lo tanto, en el da de Pentecosts, los que visitaban a
Jerusaln oyeron los discpulos recin bautizados en el Espritu hablaron las maravillas de
Dios (Hechos 2:11). Jess dijo, en Juan 16:13-14, Pero cuando venga el Espritu de
verdad... l me glorificar. La glosolalia no se usa para la evangelizacin, ya que ms
tarde ese mismo da, Pedro predic su famoso sermn, tal vez un discurso inspirado que
tom la forma de una palabra proftica, en un idioma que todos ellos entendieron (Hechos
2:14).
Acontecimientos bblicos
El bautismo en el Espritu Santo es una obra de Dios, especfica y subsiguiente, aparte de la
salvacin. Jess dijo en Hechos 1:5, seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das. Ellos ya haban sido regenerados. Vosotros estis limpios por la palabra que
os he hablado (Juan 15:3). Jess prometi en Juan 15:26-27 que enviara el Espritu de la
verdad. El domingo de Resurreccin, como se registra en Juan 20:19-22, Jess sopl sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Recibieron entonces el Espritu? El da de la
Ascensin, Jess sigui prometiendo la venida del Espritu, diciendo que permanezcan en
la ciudad hasta que sean investido de poder de lo alto (Lucas 24:49). En Hechos 1:1-4,
leemos: que esperasen la promesa del Padre... seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das. Jess dijo a los discpulos antes de su ascensin que deban
quedarse en la ciudad de Jerusaln, HASTA que fueran investidos de poder desde lo alto
para ser testigos. Era una orden, no una opcin.
El libro de Hechos registra varias ocasiones en que el Espritu Santo vino sobre los
creyentes. En el da de Pentecosts hubo un viento y lenguas de fuego que no se repitieron.
En Hechos 4 se produjo un terremoto, que no se repiti. Pero hay repetidos casos cuando
los creyentes hablaron en lenguas. En el da de Pentecosts, la multitud se reuni y oy a
los creyentes hablar en lenguas. La conclusin de algunos que los oyeron fue que estaban
borrachos. Peter refut esa acusacin diciendo que se era el cumplimiento de la profeca
de Joel, registrada en Joel 2. En la casa del gentil Cornelio, en Cesarea, ocho aos despus
del da de Pentecosts, los judos creyentes se sorprendieron de que los gentiles fueran
bautizados en el Espritu Santo (Hechos 10:45). Los judos que haban venido con Pedro no
se sorprendieron de que los gentiles podan ser convertidos. Ellos esperaban que fuera el
resultado de la predicacin de Pedro, ya que haba proslitos en el judasmo. (Uno de los
primeros diconos, en Hechos 6, era un proslito.) En Cesarea hubo dos experiencias con
muy poco tiempo entre la salvacin y la recepcin del mismo don. Dios dio testimonio
dndoles el Espritu Santo. La aceptacin del evangelio precedi a la recepcin del Espritu.
En la ciudad de Samaria, Hechos 8, Felipe el evangelista predic a Jess a los samaritanos.
Ellos creyeron y fueron bautizados en agua. La noticia lleg a los apstoles en Jerusaln
acerca del avivamiento, por lo cual Pedro y Juan fueron all para orar por ellos de modo
que recibieran el Espritu, porque el Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno
de ellos (8:16), aunque haban sido salvos y bautizado en agua. Simn, el mago, que vio a
travs de los apstoles algo muy obvio suceda, as que les ofreci dinero para que le
concedieran el poder para que produjera resultados similares. Qu vio Simn? Podemos
suponer que observ que hablaban en lenguas.
En Hechos 9, despus de la experiencia de salvacin de Saulo/Pablo en el camino a
Damasco, l estuvo orando por tres das cuando Ananas recibi el encargo de ir a orar por
l. Ananas protest, pero fue persuadido para ir cuando el Seor le inform que Saulo
oraba. Entr en la casa, se dirigi a Saulo como HERMANO, y le dijo: El Seor Jess,
que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y
seas lleno del Espritu Santo. Las evidencia no se da en Hechos 9, sino en 1 Corintios
14:18, donde Pablo dice: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos
vosotros. Cundo comenz a hablar? Probablemente cuando Ananas or por l para que
recibiera el Espritu. Razonablemente, si se ha establecido un patrn, la ausencia ocasional
de repetir cada elemento del patrn realmente refuerza el patrn, ya que se supone que los
lectores harn las apropiadas inferencias del patrn establecido.
La base doctrinal
Nuestro punto de vista sobre cualquier doctrina debe basarse no en la experiencia, sino en
la Escritura. La experiencia debe ser juzgada por la Escritura y conformarse a ellas. La
verdad de las lenguas como la evidencia fsico inicial del bautismo en el Espritu Santo est
basada en la Sagrada Escritura. Todo lo que decimos y hacemos como pentecostales
carismticos debe ser juzgada por la Escritura.
Creemos que Hechos, que es historia sagrada, tiene la intencin de ensear la doctrina de
las lenguas como la evidencia fsica inicial. Algunos dicen que es incorrecto
hermenuticamente utilizar la historia narrativa como una base doctrinal. Afirman que la
doctrina puede basarse slo en material ms abiertamente didctico, como de las epstolas.
SIN EMBARGO, el nacimiento virginal, una doctrina cardinal de todos los evanglicos, se
refiere slo en la narrativa histrica de los evangelios (Mateo 1 y Lucas 1). En Isaas 7:14
est la profeca de que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. Esto se cita en Mateo
1:23. Lucas llama a Mara una parthenon, que se traduce como una virgen. En las
epstolas, sin embargo, este acontecimiento se hace valer como ley (Glatas 4:4). En The
Charismatic Theology of St. Luke[Una teologa carismtica de San Lucas] Roger Stronstad
justifica esta narrativa histrica como doctrina, de la siguiente manera:
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron
(Romanos 15:4). As, para citar slo un ejemplo de la metodologa de Pablo, las
experiencias de Israel en el desierto les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Corinthians10:
11). Si para Pablo los relatos histricos del Antiguo Testamento tuvieron lecciones
didcticas para los cristianos del Nuevo Testamento, entonces sera muy sorprendente si
Lucas, que model su historiografa conforme a la historiografa del Antiguo Testamento,
no aportara su propia historia del origen y la expansin del cristianismo con una
significancia didctica.
1

Tipolgicamente, el rechazo de Jess en Nazaret es el mismo que de los profetas antiguos.
Como Moiss transfiri el Espritu en los setenta, incluso en Eldad y Medad, Dios ungi a
Jess con el Espritu; Jess a su vez bautiz a sus seguidores con el Espritu Santo. Una vez
ms, debemos basar nuestras conclusiones en la Escritura y no en la experiencia. La
experiencia debe ser juzgada por la Escritura, y no la Escritura por la experiencia.
Conforme a Lucas 24:49, a los discpulos se les dijo que se quedaran a esperar hasta que
fueran investidos de poder desde lo alto. Cmo iban a saber que haba recibido poder?
Por la fe o por medio de una seal? Los discpulos salieron del Aposento Alto con la
certeza de que haban esperado recibirlo. Pedro, audazmente, declar a la multitud reunida
de que lo que haban presenciado era el cumplimiento de la profeca de Joel, algo que ellos
tambin podran experimentar. Pedro no puso las manos en los que estaban reunidos en la
casa de Cornelio, pero saba que haban recibido el don tal como en el Pentecosts. Pablo
saba que los cristianos en Efeso haban recibido el poder cuando l puso las manos sobre
ellos porque hablaron en lenguas.
Las lenguas en la Historia
Nosotros podemos preguntarnos: hay evidencia de la glosolalia en la historia de la Iglesia
subsiguiente a los tiempos del Nuevo Testamento? Hay informes de la presencia de la
glosolalia entre los valdenses de Italia del Norte, entre los jansenitas en las Tierras Bajas,
entre los hugonotes de Francia, y entre los cuqueros de Inglaterra, entre otros.
2
Aun en una
edicin de 1944 de la Enciclopedia Britnica (Volumen 22:283) sugiere que se repite la
glosolalia en avivamientos cristianos de todas las pocas.
La tercera estrofa del himno Sagrada Cabeza ahora herido, que generalmente se atribuye
a Bernardo de Clairvaux del siglo 12, lee:
Qu idioma pudiera usar para agradecerte, mi tierno Amigo,
Por tu angustiosa muerte, tu conmiseracin sin fin?
Oh, hazme tuyo por siempre; y si yo desmayara,
Seor, haz que nunca, nunca jams, deje de amarte.
Se siente usted as? Desea expresar su amor por el Seor, pero las palabras le parecen tan
inadecuadas? Su idioma espaol no es lo suficientemente expresivo. Como escribi el
salmista: un abismo llama a otro. Lamentablemente, en tiempos de Bernardo de
Clairvaux, la Iglesia estaba tan interesada en las estructuras, las ceremonias, las Cruzadas, y
las cosas materiales que eran pocos los que enseaban cosas espirituales. En nuestros das,
muchos fieles pastores y maestros nos han enseado que la investidura de poder es un
privilegio de todos los creyentes, as como dijo Pedro en Hechos 2:39: Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos
el Seor nuestro Dios llamare.
Hacia fines del siglo diecinueve, hubo predicacin acerca de una experiencia de investidura
de poder que se llamaba el bautismo con el Espritu Santo. En los escritos recogidos de
Edward Irving, l escribi: Ms all de toda duda... el hablar en lenguas era la seal del
Espritu Santo en la persona que as hablaba... como la lengua o la palabra del hombre es la
seal de la mente dentro de l; as, cuando otro Espritu, el Espritu de Dios, entra en l, l
hace significar su presencia en una lengua distinta de la que la persona usa.
Lamentablemente, Irving no tuvo razn en todos sus puntos de vista y sus prcticas en su
Capilla Caledenia de Londres, pero lo anterior fue su sentimiento sobre este tema. Aunque
hay poca evidencia de que l mismo haya hablado en lenguas, lo enseaba y animaba a
otros en su iglesia para que hablaran.
3

La pregunta a fines del siglo diecinueve se centraba en torno a la evidencia o seal de que
uno haba recibido el Espritu, del cual predicaban hombres como A. J. Gordon, A. B.
Simpson, Charles Finney, y D. L. Moody. Reuben A. Torrey escribi: El bautismo con el
Espritu Santo es una obra del Espritu Santo, distinta, posterior, y adicional a su obra
regeneradora. Un hombre puede ser regenerado por el Espritu Santo y aun no ser
bautizados con el Espritu Santo. En la regeneracin hay una imparticin de vida, y el que
la recibe es salvo; en el bautismo con el Espritu Santo hay una imparticin de poder y el
que lo recibe es hecho apto para el servicio.4 La asignacin de Charles F. Parham a sus
alumnos en la Escuela Bblica Betel en Topeka, Kansas, era que determinaran cmo un
creyente del Nuevo Testamento poda saber que haba recibido el Espritu Santo. Sus
alumnos le presentaron el resultado de su estudio inductivo del Nuevo Testamento, de que
el hablar en lenguas era el modelo bblico. Como resultado directo de este estudio, Agnes
Ozman, una de las alumnas, recibi las lenguas previstas el 1 de enero de 1901.
Conclusin
Un modelo ha sido establecido en el libro de los Hechos, que es:
1. OBSERVABLE, por santos y pecadores por igual;
2. UNIFORME, en que hablaron en lenguas;
3. VERBAL, porque declararon las maravillosas de Dios; y sobre todo,
4. SOBRENATURAL, en que nada fue hecho por el receptor.
Teniendo en cuenta la evidencia bblica, doctrinal e histrica, todos los creyentes debieran
buscar de todo corazn ser bautizados con el Espritu Santo, con la evidencia fsica inicial
de hablar en otras lenguas como el Espritu les d que lo hagan.
Reuben A. Hartwick es ex profesor y presidente de la Divisin de Estudios Bblicos y
Profesionales, Valley Forge Christian College.
Notas
1. Roger Stronstad, A Charismatic Theology of St. Luke [Una teologa carismtica de San
Lucas] (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), p. 7. Para un estudio adicional, consulte:
Donald Lee Barnett y Jeffrey P. McGregor, Speaking in Other Tongues [Hablar en otras
lenguas] (Seattle, WA: Community Chapel Publications, 1986); Howard M. Ervin,
Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit: A Critique of James D. G. Dunn,
Baptism in the Holy Spirit [Conversin-iniciacin y el bautismo en el Espritu Santo: una
crtica de James D. G. Dunn, El bautismo en el Espritu Santo] (Peabody, MA:
Hendrickson, 1984), Harold Hunter, Spirit-Baptism: A Pentecostal Alternative [El
bautismo en el Espritu:una alternativa pentecostal] (University Press of America, 1983),
Gary B. McGee, ed, Initial Evidence: Historical and Biblical Perspectives on the
Pentecostal Doctrine of Spirit Baptism [Evidencia inicial: perspectivas histricas y
bblicas sobre la doctrina pentecostal del bautismo en el Espritu] (Peabody, MA:
Hendrickson, 1991); Watson E. Mills, Speaking in Tongues: A Classified Bibliography [El
hablar en lenguas: una bibliografa clasificada] (Costa Mesa, CA: Society for Pentecostal
Studies [Sociedad de Estudios Pentecostales], 1974); Siegfried Schatzmann, A Pauline
Theology of Charismata [Teologa paulina de carismas] (Peabody, MA: Hendrickson,
1987); y John Sims, Power with Purpose: The Holy Spirit in Historical and Contemporary
Perspective [Poder con propsito: el Espritu Santo en la perspectiva histrica y
contempornea] (Cleveland, TN: Pathway Press, 1984).
2. Desde un observador simpattico, vanse los escritos de Stanley M. Burgess, The Spirit
and the Church: Antiquity [El Espritu y la Iglesia: la Antigedad] (Peabody, MA:
Hendrickson, 1984) y The Holy Spirit: Eastern Christian Traditions [El Espritu Santo:
tradiciones cristianas orientales] (Peabody, MA: Hendrickson, 1989); vase tambin
Ronald Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church [Dones carismticos en la iglesia
primitiva] (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), as como Cecil M. Roebuck, Jr., ed,
Charismatic Experiences in History [Experiencias carismticas en la historia] (Peabody,
MA: Hendrickson, 1985). Para ver evidencia que se encuentra en los escritos patrsticos de
los padres de la iglesia, consulte los varios volmenes Ante-Nicene Fathers and Nicene and
Post-Nicene Fathers [Los padres ante-nicenos, los padres nicenos, y los padres post
nicenos] (Grand Rapids: Eerdmans, 1983, 1985), especialmente los escritos de Justino
Mrtir, Ireneo, y Gregorio Nacianceno.
3. Pgina 545. Vase tambin Mrs. Oliphant, The Life of Edward Irving, Minister of the
National Scotch Church [Vida de Edward Irving, ministro de la Iglesia Nacional
Escocesa], Londres. Illustrated by His Journals and Correspondence [Ilustrado por sus
diarios y su correspondencia] (Nueva York: Harper and Brothers, 1862).
4. Reuben A. Torrey, What the Bible Teaches: A Thorough and Comprehensive Study of
what the Bible has to Say Concerning the Great Doctrines of which it Treats [Lo que la
Biblia ensea: un estudio profundo y amplio de lo que la Biblia tiene que decir con
respecto a las grandes doctrinas de la que se trata] (Nueva York: Fleming H. Revell,
1998/33) p. 271.
Enrichment Journal
1445 Boonville Ave., Springfield, MO 65802
Email: enrichmentjournal@ag.org
Telfono: 417-862-2781, ext. 4095
Para suscribirse (Ingls)1-800-641-431









La Evidencia del Bautismo en el Espritu Santo
19:03 Luis Garca No comments



Estudio Semanal

II. La Evidencia del Bautismo en el Espritu Santo
III. El Espritu Santo (SECCIN A, B, C).
IV. Los dones del Espritu Santo.


Y estas seales seguirn a los que creen: hablarn nuevas lenguas... Mc 16:17.

En otras versiones dice as: hablarn en otros idiomas sin haberlos aprendido. Podrn hablar
idiomas nuevos y extraos.


II. La Evidencia del Bautismo en el Espritu Santo


En el Libro de Hechos de los Apstoles nos muestra que la evidencia inicial del Bautismo en el
Espritu Santo es el hablar en otras lenguas y esta fue la experiencia de los primeros creyentes. Las
pruebas presentadas en el libro de Hechos son contundentes y hay quienes insisten en rechazar
estas evidencias. Hch2:4, 10:44-46, 19:1-6.

Me baso en las palabras del Apstol Pedro Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros
hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Hch 2:39

En otras versiones dice as: Esta promesa es para ustedes y para sus hijos, y para todos los que
nuestro Dios quiera salvar en otras partes del mundo.

Este versculo deja bien en claro que esta promesa no se fija solo en aquella poca como muchos
han querido ponerlo, la palabra de Dios seala que esta promesa es para cuantos el Seor
llamare.

La verdad es que nosotros los creyentes en Cristo no estamos privados de esta vivencia espiritual
gloriosa, justamente por estar en este momento de Gracia. Hay quienes creen que por no estar
bajo la ley, sino bajo la Gracia, sus faltas no sern reprendidas severamente, pienso al respecto
que se equivocan si piensan as, ahora la exigencia de parte del Padre es mayor para el creyente,
precisamente por el perodo de la Gracia a travs de su Espritu Santo.

Y es que el Espritu Santo hace que nosotros podamos cumplir con su palabra Esparcir sobre
vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos
os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de
vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Ez
36:25-27

Asimismo el Apstol Pedro declar que el descenso del Espritu Santo era cumplimiento de la
profeca de Joel, Jl 2:28-29.

Siguiendo la lectura en Hch 8: 14-24, esta implcito que los samaritanos hablaron en lenguas.
Cuando los apstoles que se encontraban en Jerusaln oyeron que en Samaria haban recibido la
palabra, enviaron all a Pedro y a Juan para que les ministrasen el Bautismo en el Espritu Santo,
porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos. En el preciso instante que los apstoles
les imponan las manos a los samaritanos y estos eran bautizados en el Espritu Santo, atravesando
por una experiencia sobrenatural, pero hubo un hombre que se impresion grandemente con
aquello, Simn el mago quien ambiciono en su corazn aquel poder espiritual que los apstoles
tenan, ofrecindoles dinero por l, siendo este reprendido severamente por el Apstol Pedro.

El Apstol Pablo urga a los creyentes a ser llenos del Espritu Santo, Ef 5.18, porque el mismo
recibi la plenitud del Espritu, tres das despus que Jess se le apareci en el camino a Damasco
Hch 9:17. Lase tambin I Cor 14.18.

La casa de Cornelio Hch 10:44-46, el Apstol Pedro y sus acompaantes se asombraron cuando
oyeron a Cornelio, sus parientes e invitados hablar en otras lenguas. Lo interesante de este hecho
fue que Pedro despus de este acontecimiento quiso bautizar en agua a estos. La experiencia de
Pedro tuvo que haber sido algo grande en aquel momento porque se haba dado cuenta que la
promesa era para todo aquel que creyere.

Los discpulos en Efeso, hecho narrado en Hch 19:1-6, nos cuenta que ellos ni siquiera haban odo
hablar del Espritu Santo, la Biblia nos aclara que cuando el Apstol Pablo le impuso las manos
ellos hablaron el lenguas.

Como siervo del Seor Jesucristo le exhorto a que si an tiene dudas sobre el Bautismo en el
Espritu Santo, ore y lea con mucho cuidado el Libro de Hechos de los Apstoles para que usted
compruebe esta verdad.

El Seor Jess dijo algo muy interesante sobre una vez recibido el Bautismo en el Espritu Santo
que recibiramos poder. Este poder te ayuda a cumplir la voluntad del Padre.

Quizs usted se ha estado haciendo preguntas Cmo acta este poder en m, como creyente?
Qu cosas ocurrirn en m una vez que este poder lo reciba? Etc.

Bien, a travs de este estudio te mencionare algunas cosas que Dios a travs de su palabra desea
revelarte:

El poder para testificar, antes del da de Pentecosts el Apstol Pedro, neg conocer al Seor y
apoyndose en su propia fuerza, no pudo dar fe de que era discpulo escogido de Jesucristo. Pero
cuando Pedro recibi el Bautismo en Espritu Santo, fue envestido del poder de Dios. Ocurri que
este, que una vez, haba negado al Seor ahora se converta en el primero que testificaba
pblicamente frente a todo Israel, las maravillas y glorias del Seor Jesucristo, en su primer
discurso, en donde tuvo el privilegio de ganar 3,000 almas para la gloria y honra del Seor.
Tambin soport el martirio y cuando fue sentenciado a morir en la cruz pidi ser crucificado con
la cabeza para abajo porque no se senta digno de morir de la misma manera que su Seor. Hch
2:41

El poder para vivir una vida santa, el Seor nos llama a ser santos I Cor 1:2, santidad,
santificacin separados para Dios I Cor 1:30, II Ts 2:13, I P 1:2, Ro 6:19, 22, I Ts 4:3-7. El Bautismo
en el Espritu Santo nos da el poder para apartarnos de la unin de yugo desigual con los
incrdulos II Cor 6:14-18, discusiones necias con hombres corrompidos I Ti 6:5, de toda iniquidad,
corrupcin, inmoralidad, etc. II Ti 2:19, de toda especie de mal I Ts 5:22, de aquellos malos deseos
que tuvimos antes de conocer a Cristo I P 1:13-19, de toda atraccin que el mundo ejerce sobre
nosotros, de las tentaciones diablicas y de cualquier exigencia de la carne. La voluntad del Padre
es hallar santificacin en nosotros sus hijos I Ts 4:3, la palabra dice as: Sin santidad nadie ver al
Seor He 12:14. JESS NO PIDI AL PADRE QUE NOS QUITARA DEL MUNDO SINO QUE NOS
GUARDARA DE MAL Jn 17:15. Es en este mundo donde haremos la voluntad del Padre Ef 2:10. Es
el Espritu Santo quien nos da el poder de guardarnos irreprensibles para el Seor I Ts 5:23.

El poder para servir, el mismo Seor Jesucristo no permiti que sus discpulos predicarn el
Evangelio y testificarn de l, sin haber recibido el Bautismo en el Espritu Santo. Mt 28:18-20, Lc
24:47-49, Ef 6:12.

El poder para vivir llenos del Espritu, Jn 4:14, 7:38-39; Hch 4:8, 6:3, 7:55, 11:24, 13:9,52.

La llenura del Espritu la describo como aquella vivencia que uno como cristiano va desarrollando
a medida que el tiempo transcurre, en la cual va creciendo el fruto del Espritu, que es la prueba
innegable del verdadero seguidor de Cristo Mt 7:16-20. La plenitud se logra con la constancia y la
comunin con el Seor. Debemos andar en el Espritu y no satisfaciendo los deseos de la carne Ro
8:1,4, Ga 5:16-17, Col 3:5; en nuestros pensamiento debe estar siempre Dios Ro 8:5-7, Fil 4:8; vivir
siempre bajo la direccin y el consejo del Espritu Santo Ro 8:8-14; estar bien claros que somos
hijos de Dios Ro 8:14-17, Ef 2:19.

El fruto del Espritu, el Amor, de origen divino del Padre al Hijo, de Dios a este mundo, de nuestro
Padre al creyente, tambin el amor de Dios en nosotros obrando hacia los dems Jn 3:16,35, Ro
5:5. Para conocer ms sobre el tema del amor que Dios quiere que todos vivamos por favor leer I
Cor 13. El Gozo, llega a la vida del hombre cuando se encuentra con Dios, tambin lo halla en la
medida que crece en el conocimiento de su palabra. La Paz, esa relacin entre Dios y el hombre,
de nosotros con otros Lc 14:32, Hch 10:36, 15:33, Ro 14:19, Ef 2:17-18. La Paciencia, esta se
efecta a travs de las pruebas, nos ayuda a formarnos el carcter, permite nuestro crecimiento
espiritual de confianza en Dios y su palabra, leer Ro 5:3-4, 8:17-18, I P 4:12-13, II Ts 3:5, Stg 5:7. La
Benignidad, nuestra disposicin bondadosa hacia los dems. La Bondad, se humilde de corazn
contrito, andar en piedad, saber dar caridad, tener compasin y misericordia con el prjimo. La Fe,
tener una firme conviccin en lo que ha escuchado y credo, confianza y fidelidad en el Seor y en
su palabra, para una mejor definicin leerse por favor He 11:1. La Mansedumbre, es aquella
disposicin en nuestra alma para ser obedientes, sumisos, sin resistir los tratos del Espritu en
nosotros, guarda una estrecha relacin con la humildad de corazn. La Templanza, dominio
propio, moderacin, sobriedad, formacin en nuestro carcter y forma de pensar.

El hablar en lenguas es una promesa para todos I Cor 12:30. Hay un punto que en el prximo
estudio estar hablando, respecto a la diferencia que hay entre las lenguas como evidencia del
Bautismo en el Espritu Santo y el don de lenguas que tienen una experiencia en comn. Sin
embargo algunos creyentes despus de haber sido bautizados no retienen el hablar en lenguas. El
hablar en lenguas es la evidencia inicial del Bautismo en el Espritu. El uso que se hace de las
lenguas despus del bautismo en el Espritu Santo, es el don de lenguas. El tema en este momento
es la evidencia.

Debemos asegurarnos que en nuestras vidas no halla un pobre testimonio de Cristo. Muchos
creyentes caen en el pecado de la palabrera, me refiero a los chismes, bochinches, calumnias,
contiendas y pleitos, discusiones, cosas que no edifican, otros continan en la idolatra, el ego y
otras cosas contrarias a la Biblia, etc. Obviamente esta actitud, lo nico que denota es que sus
vidas no estn verdaderamente cimentadas y edificadas en la palabra, por ms lenguas
ilusoriamente espiritual que hablen. De nuestra boca no puede estar saliendo dos tipos de aguas y
el hablar en lenguas no es por emocin, l que ha recibido el Bautismo en el Espritu Santo debe
estar conciente que lleva consigo una evidencia en su cuerpo y vida de la presencia de Dios.
Recordemos que somos templo del Dios viviente y el Seor esta llamando a la santidad de su
pueblo.

He tenido la oportunidad, de conocer creyentes que no hablan en lenguas y sus vidas son
ejemplares, son personas de gran bendicin. La pregunta es Qu hace que un creyente sea
espiritual? Me he hecho esta pregunta muchas veces y para mi la respuesta es mostrar una sincera
sumisin de obediencia al Seor, haciendo su voluntad, solo as se podr decir que ha desarrollado
el fruto del Espritu Santo Por sus frutos los conoceris. El creyente debe preocuparse por lograr
que en su vida rebose la gracia del Espritu Santo tanto en su andar como en su ministerio, una
persona que profundiza en la palabra y ve en ella una fuente de vida eterna, un agua que sacia la
sed, un refrigerio y descanso eterno.

El hablar en lenguas no salva, pero una actitud sincera, vivir de manera correcta y transparente,
tener verdadero amor por el prjimo, ser obediente a la palabra de Dios, hacer la voluntad del
Padre y ser fiel en su llamado y ministerio como seguidor de Cristo, harn que logre su salvacin.

El Apstol Pablo, hablaba en lenguas ms que todos sin embargo era un hombre humilde, no hacia
nada por competencia o por ser visto, I Cor 14:18, le sugiero leerse Ef 5:18-20. Recordemos que
del corazn mana la vida, guardemos nuestro corazn en la palabra de Dios, mostrando el
verdadero fruto del Espritu con nuestra actitud.

Qu es lo que hace que el Espritu Santo more en el creyente? No es el hablar en lenguas amado
hermano, es Jess. Sin embargo la Biblia nos manda a hablar en lenguas. Mi consejo a mis
hermanos en Cristo es que se llenen de la palabra de Dios, que esta habite en abundancia en
nosotros, no solo seamos oidores sino hacedores de ella y mantenga una fiel relacin con el Seor
Jesucristo.