HISTORIA DE LA TICA

4500-1200 a.c.
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal, aplicando unos cdigos morales,
en caso de infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito: la explicacin de por qu est bien o mal est referida a la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
Mesopotamia:
Cdigo de Hammurabi
Hay textos escritos que recogen las normas morales.
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Hay papiros que recogen las normas morales.
El libro de los muertos
Grecia: (VIII-II a.C.)
Caractersticas (etapas):

Arcaica (VIII-VI a.C.)
Homero: escribe la hiliada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo antiguo.
Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, valenta, belleza, habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser imitados.
(los folosofos griegos buscan: la verdadera virtud, lo verdadero de lo bueno, virtud-arte,
capacidad de excelencia, ser el mejor- prestar los mejores servicios, beneficio a la comunidad)
*Clsica (V-IV a.C.)
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo moral
Marco histrico:
Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a s mismas
Surge el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos ciudadanos
Solo los ciudadanos intervienen en poltica, segn sea la moral de una sociedad variaran las
leyes.

Pitgoras de Samos en. 530 a.C concibe la idea de armona con el universo, lo que conlleva la
concepcin de un alma natural capaz de unirse con el universo y as reflejar sus cualidades:
belleza y armona, de lo cual derivara la idea de bondad

Socrates (470/469-399)
considerado como el fundador de la filosofa moral, intoduce el concepto de la tica. No se
extiende de ninguna manera al estudio de la naturaleza total, sino se mantiene tan slo en la
esfera de lo moral.
La tica intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para
establecer una leyes.

Bien, felicidad y leyes.
Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el
hombre es sabio y virtuoso.

Intelectualismo moral:
Saber = virtud


Sofistas/presocrticos (444 a.c.)
Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del mundo antiguo. Dicen que el
valor moral y las acciones de los individuos valen solo por l y para l, mencionando: el hombre
es la medida de todas las cosas.

Platn: (428-348 a.C.)
Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien, belleza, verdad...)
Define al mundo espiritual. El hombre posee alma inmortal.
Purificacin tica: esfuerzo y conocimiento.
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios. Se deben cultivar los valores:
fortaleza dominar sentimientos
templanza dominar pasiones
prudencia la razn
justicia equilibrio de las tres
platon distingue en el alma humana racional (capacidad del hombre instruido), irascible (la
decisin del corazn en accin), apetito (los deseos- pasiones- instintos)

Aristteles: (384-322 a.C)
Discpulo de Platn pero ms racional y menos abstracto.
Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza buscando la
sabidura, porque es propio del hombre el uso de la razn. la felicidad es el ejercicio de
la inteligencia.
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.


Helenistas: (S. IV-II)
Deja la poltica y se vuelve al individualismo.
La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.
Las escuelas helensticas:
Epicuresmo: (341-270 a.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.), crea una escuela El jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos, superando el dolor y
evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener una vida sobria sin
crearse necesidades.
3 tipos de placeres: naturales y necesarios.
Naturales y no necesarios + refinamiento
No naturales y necesarios provienen de la vanidad
ESCOLASTICOS: Razon especulatica comprender el ser
Razn prctica conocer el deber del ser




Estoicismo:
Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.
Influye en los Helenistas y en los romanos ms tarde.
Defiende El orden csmico organizado por unas leyes inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se muestre imperturbable
ante los acontecimientos.
participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso.
El hombre sebe esforzarse por ser virtuoso. La virtud es actuar conforme al orden
csmico.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y
sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga encima.

tica (la ataraxia)
Individualismo,
Alejarse de las preocupaciones, no comprometindose, por tanto no participan en
poltica.
Tetrafrmacos: (eliminar deseos y problemas)
No hay que tener miedo a la muerte, meintras estemos vivos la muerte no nos afecta y
cuando estamos muertos tampoco.
No hay que tener miedo a los dioses, porque ellos no se preocupan por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que conformarnos con
nuestra suerte.
Moral
Moral heternoma: leyes impuestas por autoridad ajena al sujeto. Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si mismo su propia ley surge de la buena voluntad del
sujeto. Surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son coomo yo digo que son) solo puede haber una buena o
mala voluntad del sujeto: lo que cuenta es la intencin.
Cumplir nuestros deberes.
Imperativos
Imperativos hipotticos: suponen una condicin nos indican lo que debemos hacer.
Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen.

MUNDO MEDIEVAL (iv-xv D.C.)

Influye el cristianismo, culmina con la figura de sto. Tomas de Aquino
Crea principios bsicos: el hombre es creado por dios a su imagen y semejanza y depende de El.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna despus dela terrenal con la finalidad de vivir en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas:
FE, ESPERANZA Y CARIDAD


San Agustn (IV-V d.C.)
El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza esta daada
por el pecado original que provoca la tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades terrenal (maldad, injusticia...)
de Dios (bondad, justicia...)

Santo Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a su fin
movidos por su instinto.
Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus
actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir
nuestros deberes. Para averiguar cuales son nuestros deberes hay que cumplir la ley
natural (universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad
suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.

Edad Moderna (s. XV-XVII)
Descartes
Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin.
S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento apoya el
individualismo.

Kant (1724-1804)
Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento,
ejerce la accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las cosas.

MUNDO CONTEMPORNEO(SIGLO XIX)
Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).
Economa capitalismo/liberalismo econmico
Poltica democracia liberal.
Arte el romanticismo.
Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.
El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Nell afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia educacion
La enfermedad el desarrollo de la ciencia
La pobreza la justicia

En 1845 Karl Max dice que Las ideas ticas la idea del hombre nuevo y libre estpresente en sus
crticas a la tica no marxista y al idealismo, crticas que recogerny en que abundarn muchos
de los discpulos y estudiosos del marxismo

Nietzsche (1844-1900)
Cambio radical de los valores transmutacin.
Nueva visin del hombre superhombre.
Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este decide que esta
bien o mal. Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad...
Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judasmo,
porque cree que defienden una moral de los esclavos (humildad, pobreza,
obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte)
S. XIX-XX
Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma va decidiendo construye
su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en m y en los que me rodean