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P
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Valores finales
112
ficativa en el total de la muestra sobre los varones, podra explicarse ello por
este motivo.
Asimismo, debe destacarse que el valor Salvacin queda relegado al
ltimo lugar en la jerarqua, aun tratndose de una muestra perteneciente a un
centro universitario de orientacin religiosa y en la que la mayora de sujetos,
como vimos, se declaran catlicos. Quizs ello se deba a que este valor, tenien-
do un claro contenido religioso, sea entendido, no obstante, como ajeno a los
propios intereses personales. Podra pensarse que la religiosidad de los sujetos
queda ms ligada, valoralmente, a las inquietudes de la vida presente, aun en-
tendindola desde referentes trascendentes, ms que a las del futuro, de la vida
ms all de la muerte.
Sometiendo los datos obtenidos a un ANOVA de medidas repetidas,
obtenemos la ordenacin jerrquica de valores expresada en la tabla 5.68, agru-
pndolos por niveles en funcin de la existencia o no de diferencias estadsti-
camente significativas entre ellos.
Mientras que el valor Seguridad familiar ocupa el primer lugar en
la jerarqua sin compartirlo con ningn otro valor, existe un grupo de valores
Felicidad, Paz, Respeto propio, Amistad, Libertad, Realizacin, Igual-
dad y Equilibrio- que entre s no mantienen diferencias estadsticamente sig-
nificativas, situndose todos ellos en un segundo nivel de preferencia.
A este grupo le sigue el valor Sabidura, que ocupa un tercer nivel,
sin compartirlo con ningn otro valor.
Nivel 1 Nivel 2 Nivel 3 Nivel 4 Nivel 5 Nivel 6 Nivel 7
Seg. Fam. Felicidad
Paz
Resp. Propi
Amistad
Libertad
Realizacin
Igualdad
Equilibrio
Sabidura Amor
Confortabl
Placer
Res. Otros
Agradable
Excitante Seg. Nac.
Salvacin
Tabla 5.68. Distribucin de los valores finales en niveles, en funcin de la existencia o no de
diferencias estadsticamente significativas entre ellos.
En un cuarto nivel, sin diferencias estadsticamente significativas en-
tre s, se sitan los valores Amor y Confortable. En quinto nivel, los valores
Placer, Respeto de otros y Agradable.
En un nivel sexto, el valor Excitante, en solitario.
113
Y en el ltimo nivel, el sptimo, se ubican los valores Seguridad na-
cional y Salvacin, sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos.
Remitindonos a los extremos de la jerarqua, ocupa, el primer lugar
el valor Seguridad Familiar, y el ltimo lugar los valores Seguridad nacional
y Salvacin. Esto es, se estima en primer lugar, como preferible a los otros va-
lores del listado, un valor relativo a la seguridad colectiva de aquellos con los
que se mantiene relaciones de parentesco y afectivas significativas, y se relegan
valores relacionados con una perspectiva trascendente de la vida, esto es, reli-
giosa, y con la seguridad nacional, posiblemente por su vinculacin a la institu-
cin del Ejrcito y con la defensa militar.
5.2.2. Valores instrumentales.
Atendiendo a los datos del Grfico 5.2, se comprueba que es el valor Honrado
el ms valorado por los sujetos de la muestra, y el valor Creativo el menos va-
lorado.
Y la jerarqua de los valores instrumentales, atendiendo a la puntua-
cin media obtenida por cada uno de ellos y de ms preferido a menos preferi-
do, es la siguiente:
Grfica 5.2. Puntuaciones medias de los valores instrumentales de la
muestra en su totalidad.
11,64
7,57
8,67
10,29
7,46
11,74
5,1
12,94
11,1
9,67
8,03
13,22
10,93
8,6 9,39
8,4
5,98
10,19
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Valores instrumentales
114
Jerarqua de valores instrumentales
1 Honrad 4 Educad 7 Indepe 10 Indulge 13 Intelect 16 Limpio
2 Respons 5 Servicia 8 Abierto 11 Control 14 Valient 17 Ambici
3 Alegre 6 Carios 9 Lgico 12 Compet 15 Obedie 18 Creativ
Tabla 5.69. Posiciones jerrquicas de los valores instrumentales.
Tambin en el caso de los valores instrumentales existe semejanza
entre su jerarquizacin por parte de nuestra muestra y lo que hallan otros estu-
dios con muestras similares (Prez-Delgado, 1995; Prez-Delgado y Mart,
1997).
Nivel 1 Nivel 2 Nivel 3 Nivel 4
Honrado Responsable Alegre
Educado
Servicial
Carioso
Independiente
Abierto
Lgico
Indulgente
Controlado
Competente
Intelectual
Valiente
Obediente
Limpio
Ambicioso
Creativo
Tabla 5.70. Distribucin de los valores instrumentales en niveles,
en funcin de la existencia o no de diferencias estadsticamente
significativas entre ellos.
Tras realizar un ANOVA de medidas repetidas sobre los datos obte-
nidos, hallamos que los valores, en funcin de la existencia o no de diferencias
estadsticamente significativas entre ellos, pueden ser ordenados en varios nive-
les:
De la tabla 5.70 se desprende que el valor Honrado, de clara signifi-
cacin moral, es el ms estimado por la muestra, con diferencias significativas
con el resto de valores. Le sigue, en un segundo nivel de preferencia y tambin
en solitario, el valor Responsable. En un tercer nivel, sin diferencias estadsti-
camente significativas entre ellos, se encuentran los valores Alegre, Educado,
Servicial, Carioso, Independiente, Abierto, Lgico, Indulgente, Con-
trolado, Competente, Intelectual, Valiente, Obediente y Limpio. Y, final-
mente, en un cuarto nivel, sin diferencias estadsticamente significativas, los
valores Ambicioso y Creativo. Atendiendo a los extremos de la jerarqua,
pues, los sujetos de nuestra muestra prefieren un valor con claras referencias
morales, y relegan valores relativos a la consecucin de beneficio, xito y simila-
115
res, y a la creacin o produccin de obras personales con carcter de originali-
dad.
5.3. Resultados generales sobre el razonamiento moral
Como se observa de los datos recogidos en el Grfico 5.3, es el estadio 4 de ra-
zonamiento moral el que mayor valor medio alcanza, seguido del estadio 3, del
estadio 5A, del estadio 2, del estadio 5B y, finalmente, del estadio 6.
Estos resultados indican que, en trminos generales, los sujetos de la
muestra, en su globalidad, tienden a resolver los dilemas sociomorales del DIT
en trminos convencionales el 5381% de respuestas son de este nivel-, en rela-
cin con las normas, reglas y leyes que tienen su origen en el sistema y tienden
a mantenerlo, en primer lugar, y en relacin con las expectativas interpersona-
les, con lo que se estima que los dems esperan de uno mismo y segn la Regla
de Oro, en segundo lugar.
Tras la convencionalidad predominante en el razonamiento moral de
la muestra en su globalidad, ocupan el tercer lugar, en cuanto a su empleo a la
hora de resolver los dilemas sociomorales, los razonamientos de estadio 5A,
propios del nivel postconvencional o de principios y que, segn vimos en el
captulo precedente, remiten a una <<moral de contrato social>>, en la cual lo
moralmente correcto est en relacin con derechos individuales aceptados so-
cialmente, fundamentados en principios y no en el mero contenido de las leyes,
normas o reglas sociales. Es decir, ms all de lo socioconvencionalmente esta-
blecido.
Grfico 5.3. Puntuaciones medias de la muestra en los
estadios de desarrollo moral, P% y D.
16,65
31,42
4,25 6,52
20,65
29,78
6,7
24,03
0
10
20
30
40
2 3 4 5A 5B 6 P% D
Estadios de desarrollo moral, P% y D
2
3
4
5A
5B
6
P%
D
116
En cuarto lugar, en relacin con la proporcionalidad de uso para re-
solver los dilemas sociomorales, se halla el estadio 2 de razonamiento moral, el
cual hace referencia a una moralidad mercantilista, de intercambio, en la que lo
correcto es servir los propios intereses y reconocer en los dems el mismo dere-
cho, estando las relaciones interpersonales condicionadas al beneficio propio.
En quinto lugar, el estadio 5B, relacionado con una <<moral intuitivo-
humanista>>, personalista. Y, finalmente, el estadio 6, que remite a una moral
fundamentada en principios ticos universales.
Las puntuaciones medias de estos tres ltimos estadios de razona-
miento moral 2, 5B y 6- se hallan a una considerable distancia de las alcanza-
das por los estadios 3, 4 y 5A.
El ndice P, o porcentaje total de razonamiento moral postconvencio-
nal, y que incluye las puntuaciones de los estadios 5A, 5B y 6, alcanza en la
muestra una puntuacin de 3142, significando esto que menos de un tercio de
las respuestas a los dilemas tienen un carcter postconvencional.
En el ndice D, o madurez moral global, que expresa el equilibrio
existente entre los estadios inferiores y superiores del razonamiento moral, la
muestra manifiesta un nivel similar a los hallados en otras investigaciones con
poblaciones semejantes.
En resumen y en trminos globales, nos hallamos ante una muestra
que manifiesta, fundamentalmente, un nivel convencional en los razonamientos
morales que emplea en respuesta a los dilemas del DIT, aunque con cierta ten-
dencia o proximidad a planteamientos postconvencionales en los mismos.
Sometiendo a ANOVA las puntuaciones de la muestra en P y en D,
habiendo sido codificados ambos ndices en tres grupos alto, medio y bajo-,
hallamos diferencias estadsticamente significativas entre grupos (F320,2= 5069;
p= 00001), de manera que a alta, media y baja puntuacin en P corresponde
alta, media y baja puntuacin en D, respectivamente. Esto es, las puntuaciones
en madurez moral global acompaan a las puntuaciones en razonamiento mo-
ral postconvencional o de principios, en la muestra considerada en su totalidad.
Se manifiesta una total convergencia, coherencia o consistencia entre ambos
ndices, considerando la muestra en su totalidad y sin que medien los efectos de
las variables que en captulos posteriores se introducirn en relacin con los
mismos.
Si comparamos los resultados en el ndice P de nuestra muestra con
los datos que Prez-Delgado et al. (1996) hallaron para la tipificacin del DIT a
la poblacin espaola -tabla 5.71- con 662 sujetos, de 2062 aos de edad media
y estudiantes de Primer Ciclo de Universidad, comprobamos que las puntua-
ciones de aqulla son inferiores.
117
Nuestra muestra Prez-Delgado et
al. (1996)
2 67 6656
3 2403 23423
4 2978 25787
5A 2065 24256
5B 652 7091
6 425 3985
P 3142 35339
Tabla 5.71. Comparacin de puntuaciones de nuestra
muestra con los datos de Prez-Delgado et al. (1996)
en los estadios de razonamiento moral y P.
Esto es algo que aparece en otros estudios de una manera recurrente:
los estudiantes de Escuela Universitaria obtienen puntuaciones inferiores a los
estudiantes de Facultad en el razonamiento moral postconvencional o ndice P,
a pesar de que acadmicamente se considera que pertenecen al mismo nivel de
estudios formales Primer Ciclo de Universidad- (Prez-Delgado, 1995).
118
Captulo 6
Sexo, edad, curso acadmico y actitud religiosa, va-
lores y razonamiento moral
6.1. Relaciones de las variables biogrficas con la actitud religiosa
Tras realizar los correspondientes ANOVA, con el fin de comprobar si existen
diferencias estadsticamente significativas en las variables religiosas Autodefi-
nicin religiosa, Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia
vida en relacin con el sexo, la edad y el curso acadmico de los sujetos de la
muestra, se desprende lo siguiente:
a) El sexo arroja diferencias estadsticamente significativas en las
tres variables religiosas, siendo las mujeres, frente a los varones,
las que obtienen una mayor representacin en las mismas, en
sus diferentes opciones o categoras.
b) Ni el curso acadmico ni la edad suponen diferencias estadsti-
camente significativas, debindose ello, en relacin con el pri-
mero, a que la significativa mayora de los sujetos se encuentran
en primer curso y son muchos menos los que se hallan en se-
gundo y tercero, con lo que existen considerables diferencias en
el nmero de sujetos entre cursos, y en relacin con la segunda,
a que no es una variable que de suyo introduzca tales diferen-
cias.
Sexo Edad Curso
F P F p F p
Autod. Religiosa 972 0002 068 06372 07 04992
Asist. Eucarista 936 00024 046 08051 095 0388
Import. de Dios 1226 00005 012 0989 053 05889
Tabla 6.1. Relaciones entre Sexo, Edad, Curso acadmico y Autodefinicin
religiosa, Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia vida.
En general, pues, el sexo se halla significativamente asociado a la re-
ligiosidad de los sujetos de la muestra, de modo que las mujeres se manifiestan
ms religiosas que los varones, y, por su parte, la edad y el curso acadmico no
mantienen relaciones significativas con la religiosidad de los sujetos.
119
6.2. Relaciones de las variables biogrficas con los valores
16
6.2.1. Relacin de la variable Sexo con los valores finales.
Existen diferencias estadsticamente significativas en relacin con el sexo en
determinados valores. Esto es, el hecho de ser varn o mujer condiciona, en los
sujetos de nuestra muestra, la importancia otorgada a los mismos en su sistema
o jerarqua valoral.
En concreto, las mujeres dan ms importancia que los varones a los
valores Seguridad familiar, Seguridad nacional y Salvacin, y los varones
prefieren ms que las mujeres el valor Placer.
V M F p
Confortable 1031 1103 082 03662
Excitante 1227 1338 272 01003
Realizacin 788 747 038 05405
Paz 662 638 011 07374
Agradable 1171 1251 166 01984
Igualdad 79 767 01 07511
Seg. Familiar 633 48 712 0008
Libertad 638 761 359 00591
Felicidad 606 594 004 08409
Equilibrio 819 778 033 05658
Amor 1031 1083 056 04547
Seg. Nacional 1569 1366 1232 00005
Placer 998 1224 1502 00001
Salvacin 1583 14 538 0021
Respeto Propio 74 66 141 0236
Respeto Otros 1135 1216 127 02612
Amistad 721 721 9,99E-5 0992
Sabidura 981 973 002 09013
Tabla 6.2. Puntuaciones medias, F y p de valores finales
en varones y mujeres.
16
Debe tenerse en cuenta, como ya se advirti en el captulo anterior, que a mayor puntuacin
media obtenida por un valor, menor es su importancia en la jerarqua valoral.
120
En el grfico 6.1 pueden observarse las diferencias entre varones y
mujeres en los valores finales en los que se dan diferencias estadsticamente
significativas entre grupos.
6.2.2. Relacin de la variable Sexo con los valores instrumentales.
Existen diferencias estadsticamente significativas entre grupos en los valores
Ambicioso, Creativo, Servicial, Honrado y Lgico.
Los varones de nuestra muestra dan mayor importancia que las mu-
jeres, de manera estadsticamente significativa, a los valores Ambicioso y
Creativo.
V M F p
Ambicioso 1065 1335 1001 00017
Abierto 821 875 062 04313
Competente 1044 1027 005 08206
Alegre 715 751 023 06331
Limpio 1225 1165 068 04106
Valiente 1017 1126 22 0139
Indulgente 985 964 008 07816
Servicial 95 778 509 00247
Honrado 633 488 401 00461
Creativo 1146 1353 969 0002
Independiente 875 833 027 06005
Intelectual 1131 1087 035 05542
Lgico 1102 911 798 0005
Carioso 821 867 04 05255
Obediente 125 1149 193 01657
Grfico 6.1. Sexo y valores finales.
6,33
15,69
9,98
15,83
4,8
14
13,66
12,24
Seg. Familiar Seg. Nacional Placer Salvacin
Valores
V
M
121
Educado 692 769 115 02854
Responsable 617 595 013 07148
Controlado 1025 1018 001 09284
Tabla 6.3. Puntuaciones medias, F y p de valores ins-
trumentales en varones y mujeres.
Las mujeres, por su parte, dan mayor importancia que los varones a
los valores Servicial, Honrado y Lgico, con diferencias estadsticamente
significativas.
6.2.3. Relacin de la variable Edad con los valores finales.
En la tabla 6.4 puede observarse la puntuacin media que cada uno de los valo-
res finales ha obtenido en cada una de las categoras de edades.
Hay que sealar que tan slo se manifiestan diferencias estadstica-
mente significativas entre grupos en relacin con el valor Respeto de otros,
siendo ms importante para los sujetos de 21 aos, y menos para los de 19 aos.
Grfico 6.2. Sexo y valores instrumentales.
11,02
11,46
6,33
9,5
4,88
9,11
13,53
7,78
Servicial Honrado Creativo Lgico
Valores
V
M
122
18 19 20 21 22 23+ F p
Confortable 1157 1054 1176 1049 1061 1039 083 05307
Excitante 1378 1278 1299 1351 1297 1357 051 07712
Realizacin 8 728 818 702 703 745 074 05975
Paz 657 611 629 545 758 71 113 03426
Agradable 1296 1255 1221 1141 1167 1331 166 01441
Igualdad 724 791 744 698 858 835 09 04803
Seg. Familiar 528 497 431 537 476 565 096 04427
Libertad 663 781 757 733 667 798 087 04995
Felicidad 539 535 601 606 679 663 114 03415
Equilibrio 861 784 835 8 773 637 153 0181
Amor 1115 1116 1026 1173 1106 927 208 0677
Seg. Nacional 1315 137 1462 1402 1512 1337 181 01097
Placer 1187 1238 1209 1173 1061 12 106 03816
Salvacin 1363 1469 1343 1576 147 1363 174 01259
Respeto propio 63 651 676 812 597 641 147 01987
Resp. de otros 1161 132 1124 1053 1252 13 322 00075
Amistad 696 655 729 763 797 739 082 05342
Sabidura 1054 957 1032 1016 873 873 158 01659
Tabla 6.4. Puntuaciones medias de los valores finales en cada una de las categoras
de edades.
Grfico 6.3. Edad y valor final 'Respeto de otros'.
11,61
13,2
11,24
13
12,52
10,53
18 19 20 21 22 23+
'Respeto de otros'
18
19
20
21
22
23+
123
En determinados valores se dan diferencias estadsticamente signifi-
cativas intragrupo -en la tabla 6.5 se clarifica entre qu categoras de edades se
dan las diferencias, tanto entre grupos como intragrupos. As:
a) Los sujetos de 18 aos dan una preferencia mayor al valor Se-
guridad nacional que los de 20 y 22 aos, as como una importancia tambin
mayor a los valores Salvacin y Respeto propio que los de 21 aos.
b) Los sujetos de 21 aos valoran ms que los de 19 aos el valor
Salvacin, ms que los de 22 aos el valor Paz, y ms que los
de 23+ aos el valor Agradable.
Edades
Edades 20 21 22 23+
18
Seg. Nacional Salvacin
Resp. Propio
Seg. Nacional Equilibrio
Amor
Sabidura
19 Resp. Otros Salvacin Placer Amor
20
Equilibrio
Resp. Otros
Sabidura
21
Paz
Resp. Propio
Resp. Otros
Agradable
Amor
Salvacin
Resp. Propio
Resp. Otros
22 Seg. Nacional
Tabla 6.5. Relacin de valores en los que existen diferencias estadsticamente signifi-
cativas entre categoras de edades.
c) Los sujetos de 22 aos dan una importancia mayor que los de
19 aos al valor Placer, y mayor que los de 21 al valor Respeto
propio.
d) Finalmente, los sujetos de 23+ aos valoran ms que los de 18
aos los valores Equilibrio, Amor y Sabidura, ms que los
de 19 aos el valor Amor, ms que los de 20 aos los valores
Equilibrio y Sabidura, ms que los de 21 aos los valores
Amor, Salvacin y Respeto propio, y ms que los de 22 aos
el valor Seguridad nacional.
6.2.4. Relacin de la variable Edad con los valores instrumentales.
Existen, en relacin con las diferentes categoras de edades, diferentes jerarquas
de valores instrumentales, aunque tan slo en relacin con el valor Intelectual
se dan diferencias entre grupos estadsticamente significativas, de manera
que, en trminos generales, puede afirmarse que a mayor edad, mayor estima,
124
mayor valoracin, mayor importancia se le concede a la capacidad o competen-
cia intelectual, y, a menor edad, menor importancia.
18 19 20 21 22 23+ F p
Ambicioso 1335 1236 1313 1271 1276 1353 036 08729
Abierto 826 926 841 761 961 9 134 02476
Competente 108 1007 1113 1004 1106 878 175 0123
Alegre 724 747 756 631 809 824 095 04516
Limpio 1189 1191 1171 1282 1173 1033 153 01795
Valiente 1148 1054 109 1102 1058 1224 097 04368
Indulgente 961 973 95 1035 948 929 027 09283
Servicial 737 83 719 796 994 822 164 01493
Honrado 474 531 435 531 491 602 087 05038
Creativo 142 1315 1337 1324 1242 1275 084 05221
Independiente 839 899 865 888 767 72 104 03941
Intelectual 1143 1118 1212 1043 1109 896 291 00138
Lgico 1009 909 976 912 952 89 057 07238
Carioso 815 935 869 831 833 825 059 0704
Obediente 1102 1162 1115 112 1194 1314 151 01877
Educado 715 754 712 79 788 808 041 08412
Responsable 57 554 597 665 53 669 117 03245
Controlado 1054 95 1024 108 9 1098 119 03136
Tabla 6.6. Puntuaciones medias de los valores instrumentales en cada una de las
categoras de edades.
Grfico 6.4. Edad y valor instrumental 'Intelectual'.
11,43
8,96
11,09
11,18
10,43
12,12
18 19 20 21 22 23+
'Intelectual'
18
19
20
21
22
23+
125
En algunos valores se manifiestan diferencias intragrupo. En la tabla
6.7 se clarifica en qu valores mantienen entre s diferencias estadsticamente
significativas, tanto entre grupos como intragrupo, diferentes categoras de
edades. Las diferencias intragrupo significativas son las siguientes:
a) Los sujetos de 18 y 20 aos dan mayor importancia en su jerar-
qua valoral al valor Servicial que los de 22 aos. Asimismo,
frente a estos ltimos, los sujetos de 21 aos valoran ms el va-
lor Abierto.
b) Los sujetos de 19 y 20 aos dan una importancia mayor en sus
jerarquas que los de 23+ aos al valor Valiente.
c) Los sujetos de 21 aos dan ms importancia que los de 19 aos
al valor Abierto, y ms importancia al valor Alegre que los de
23+ aos.
Edades
Edades 18 19 20 21 22
21 Abierto
22 Servicial Servicial Abierto
23+
Competente
Intelectual
Obediente
Valiente
Intelectual
Competente
Intelectual
Obediente
Alegre
Limpio
Obediente
Competente
Intelectual
Tabla 6.7. Relacin de valores instrumentales en los que existen diferencias estadsticamente
significativas entre categoras de edades.
d) Los sujetos de 23+ aos valoran ms que los de 18, 20, 21 y 22
aos el valor Competente, y menos que los tres primeros el va-
lor Obediente. Asimismo, dan ms importancia que los de 21
aos al valor Limpio.
6.2.5. Relacin de la variable Curso acadmico con los valores finales.
La pertenencia a uno u otro de los cursos acadmicos no arroja diferencias esta-
dsticamente significativas entre grupos, en relacin con los valores finales.
Esto es, no puede afirmarse que el pertenecer a un curso u otro su-
ponga preferir un valor o unos valores ms que otros de manera estadstica-
mente significativa.
126
1 2 3 F p Dif. Entre
Confortable 1082 1179 1093 055 05784
Excitante 1331 1273 1257 043 06523
Realizacin 763 724 636 07 04987
Paz 631 673 779 074 04779
Agradable 1228 1312 1271 071 04923
Igualdad 77 812 679 043 06481
Segur. Familiar 507 421 6 129 02754
Libertad 734 755 893 098 03776
Felicidad 584 606 807 216 01169 1-3
Equilibrio 792 667 893 155 02135
Amor 1081 1109 879 152 02203
Segur. Nacional 1389 1497 1286 184 016
Placer 1191 1197 115 008 09193
Salvacin 1419 1485 1457 027 07635
Respeto propio 692 527 607 237 0949 1-2
Resp. de otros 119 1267 1321 09 04067
Amistad 735 591 764 204 0132 1-2
Sabidura 984 994 729 232 01 1-3
Tabla 6.8. Puntuaciones medias, F y p por Curso acadmico de los valores
finales.
Ahora bien, s pueden sealarse diferencias estadsticamente signifi-
cativas intragrupo. En concreto:
a) Entre los cursos 1 y 2, en los valores Respeto propio y Amis-
tad, de manera que los de este ltimo curso les dan una importancia mayor que
los del primero, con diferencias significativas.
b) Entre los cursos 1 y 3, en los valores Felicidad y Sabidura,
de manera que son los primeros los que ms importancia les dan, en su jerar-
qua valoral, de manera significativa.
6.2.6. Relacin de la variable Curso acadmico con los valores instrumenta-
les.
En el caso de los valores instrumentales aparecen diferencias estadsticamente
significativas entre grupos en relacin con el valor Controlado, siendo los
sujetos de los dos cursos extremos del Ciclo, primero y tercero, los que menor-
mente lo estiman o consideran importante, frente a los sujetos de segundo cur-
so, que lo consideran ms importante que aqullos.
127
1 2 3 F p Dif. entre
Ambicioso 127 1455 1393 188 01547
Abierto 866 827 993 07 04959
Competente 1033 1048 9 053 0587
Alegre 727 791 1014 247 00863 1-3
Limpio 1158 1239 1336 134 02628
Valiente 1121 1106 893 157 02101
Indulgente 983 924 757 149 02278
Servicial 807 815 707 028 07527
Honrado 512 482 543 01 09079
Creativo 1333 1267 1229 07 04991
Independiente 857 797 593 196 01426
Intelectual 1087 1176 1029 064 05272
Lgico 941 948 893 009 09168
Carioso 864 87 757 036 06964
Obediente 1157 1242 1121 056 05725
Educado 746 779 936 118 03097
Responsable 604 515 693 13 02748
Controlado 1032 818 1236 444 00125 1-2
2-3
Tabla 6.9. Puntuaciones medias, F y p por Curso acadmico de los va-
lores finales.
Junto a ello, debe sealarse que existen diferencias intragrupo, entre
los cursos 1 y 3, en relacin con el valor Alegre, siendo los primeros los que
mayormente lo valoran.
Grfico 6.5. Curso acadmico y valor instrumental 'Controlado'.
8,18
10,32
12,36
1 2 3
'Controlado'
1
2
3
128
6.3. Relaciones de las variables biogrficas con el razonamiento
moral
6.3.1. Relacin de la variable Sexo con el razonamiento moral.
Como se observa en la tabla 6.10, aparecen diferencias estadsticamente signifi-
cativas entre grupos en los estadios 2, 4 y 5B de razonamiento moral. En concre-
to, son los varones quienes obtienen una puntuacin media ms elevada en los
estadios 2 y 5B, y las mujeres las que la obtienen en el estadio 4.
Los varones utilizan en mayor medida que las mujeres, de manera
significativa, argumentos preconvencionales de estadio 2, y postconvencionales
de estadio 5B, en las respuestas a los dilemas del DIT, y las mujeres, ms que los
varones, argumentos socioconvencionales de estadio 4.
Estadios y puntuaciones
Sexo 2 3 4 5A 5B 6 P D
V 826 2461 2649 2104 809 371 3284 1593
M 643 2393 3036 2058 624 434 3117 1678
F 563 021 573 012 623 098 1 187
p 00183 06448 00172 07269 0013 03229 0319 01727
Tabla 6.10. Puntuaciones medias de los estadios de razonamiento moral, P y D y relacin de la
variable Sexo con los mismos.
En el resto de estadios, as como en P y en D, no aparecen diferencias
estadsticamente significativas, con lo que el sexo, en nuestra muestra, no es una
variable que de suyo influya en el uso de razonamientos propios de los mismos,
ni en la postconvencionalidad en general, ni en la madurez moral global.
Grfico 6.6. Sexo y estadios de razonamiento moral.
30,36
8,09
26,49
8,26
6,24 6,43
2 4 5B
Estadios
V
M
129
Adems, debe destacarse que las diferencias significativas en el esta-
dio 4 entre varones y mujeres no dan lugar a diferencias significativas en el n-
dice D. Esto significa que, aun cuando se den diferencias en el porcentaje de uso
de respuestas morales socioconvencionales por parte de varones y mujeres
mayor en stas-, no se afecta negativamente la madurez moral global de las l-
timas.
6.3.2. Relacin de la variable Edad con el razonamiento moral.
La edad no es una variable que introduzca diferencias estadsticamente signifi-
cativas entre grupos, de modo que puede afirmarse que el estadio al que perte-
nezcan las respuestas de los sujetos de la muestra a los dilemas del DIT no estn
condicionadas por la misma, en trminos generales.
Ahora bien, debe sealarse que s existen diferencias estadsticamen-
te significativas intragrupo.
Estadios y puntuaciones
Edad 2 3 4 5 A 5B 6 P D
18 67 2424 2753 1996 735 46 3192 1765
19 624 2283 297 2151 707 455 3313 1731
20 669 2485 2973 212 568 412 31 1632
21 742 2418 2974 2045 621 418 3085 1604
22 722 2609 3217 1823 707 348 2878 1648
23+ 634 2307 3052 2104 604 425 3134 1598
F 046 073 083 085 114 04 084 164
p 08046 05988 05316 05174 03409 0852 05187 01493
Tabla 6.11. Puntuaciones medias de los estadios de razonamiento moral, P y D y relacin de la
variable Edad con los mismos.
En concreto, en el ndice D, o madurez moral global, entre las edades
de 18 y 21 aos, y 18 y 23+ aos, de manera que son los ms jvenes, los de 18
aos, los que menor madurez moral global muestran, frente a los de 21 y 23+
aos. Y entre estos ltimos no existen diferencias significativas, aunque son los
de 23+ aos de edad los que mayor puntuacin en D presentan.
6.3.3. Relacin de la variable Curso acadmico con el razonamiento moral.
Tampoco el Curso acadmico es una variable que diferencie significativamen-
te, en trminos estadsticos, a los sujetos de nuestra muestra en su razonamiento
moral, no apareciendo ninguna diferencia de este tipo entre grupos. As, el per-
tenecer a un curso acadmico u otro no influye significativamente en el razo-
namiento moral, en sus diferentes estadios, ni en los ndices P y D.
Ni siquiera, a diferencia de lo que suceda en el caso de la variable
Edad, aparecen diferencias intragrupo estadsticamente significativas.
130
Estadios y puntuaciones
Curso 2 3 4 5A 5B 6 P D
1 651 2397 2969 2076 648 419 3145 168
2 788 2525 307 1939 661 419 302 157
3 762 2238 294 2131 702 547 3381 1607
F 136 049 015 044 009 066 056 13
p 02586 06132 08627 06465 09119 05176 05707 02742
Tabla 6.12. Puntuaciones medias de los estadios de razonamiento moral, P y D y relacin de la
variable Curso acadmico con los mismos.
Estos resultados, claramente diferenciados de los que se han obteni-
do en la inmensa mayora de las investigaciones realizadas, tendran su expli-
cacin en la distribucin tan desigual del nmero de sujetos en los tres cursos
acadmicos, que no permitira establecer la existencia de diferencias estadsti-
camente significativas al no ser comparables.
6.4. Resultados generales
6.4.1. En relacin con la religiosidad.
En trminos generales, el sexo introduce diferencias estadsticamente significa-
tivas entre grupos, de manera que, en nuestra muestra, las mujeres se manifies-
tan ms religiosas que los varones, en relacin con las tres variables religosas
tratadas Autodefinicin religiosa, Asistencia a la Eucarista e Importancia
de Dios en la propia vida.
Por otra parte, ni la edad cronolgica de los sujetos, ni el curso aca-
dmico al que pertenecen, se relacionan significativamente con la religiosidad,
manteniendo sta con aqullas una relacin de independencia.
6.4.2. En relacin con los valores.
El hecho de ser varn o mujer, en nuestra muestra, supone preferir, de manera
estadsticamente significativa, ciertos valores frente a otros.
As, en relacin con los valores finales, y atendiendo a lo caractersti-
co de los factores bipolares en que se estructuran los valores de la escala de Ro-
keach (1979), las mujeres prefieren ms que los varones valores relativos a la
seguridad social o comunitaria, ms que a la seguridad personal, y a una mora-
lidad de tipo religioso. Por su parte, los varones dan mucha ms importancia
que las mujeres a un valor Placer- que contiene una fuerte carga de hedonis-
mo individualista.
En relacin con los valores instrumentales, los varones prefieren, ms
que las mujeres, valores relativos a la propia competencia y a los logros perso-
131
nales relacionados con el xito y la realizacin de obras con sentido de origina-
lidad, mientras que, por su parte, las mujeres dan ms importancia que los va-
rones a valores con una clara orientacin sociomoral y racional-intelectual.
En el caso de la edad, tan slo se manifiestan diferencias estadstica-
mente significativas entre grupos en el valor final Respeto de otros e Intelec-
tual. En el caso del primer valor, en trminos generales, a menor edad, mayor
importancia se da a la opinin o idea que los dems se forman de uno mismo,
ms importante resulta la percepcin social que de la persona se tenga; por el
contrario, a mayor edad, menor es la importancia que a ello se otorga. En el ca-
so del segundo valor Intelectual-, en trminos generales, a mayor edad, ma-
yormente se considera importante la competencia intelectual.
El curso acadmico, por su parte, no da lugar a diferencias estadsti-
camente significativas entre grupos en las preferencias valorales de los sujetos.
6.4.3. En relacin con el razonamiento moral.
Como se comprob anteriormente, el sexo daba lugar a diferencias estadstica-
mente significativas entre grupos en los estadios de razonamiento moral 2, 4 y
5B, siendo los varones los que ms elevadas puntuaciones medias obtenan en
los estadios 2 y 5B, y las mujeres las que ms elevadas las obtenan en el estadio
4.
Esto es, los varones habran utilizado en mayor medida que las muje-
res razonamientos morales de carcter mercantilista, una moralidad de inter-
cambio e inters personal, por una parte, y tambin de carcter individualista-
humanista, por otra. Debe resaltarse que ambos estadios, el 2 y el 5B, contienen
una fuerte carga de individualismo, pero desde perspectivas sociales diferentes:
el individualismo preconvencional es egocntrico, considera tan slo el propio
inters y beneficio, mientras que el postconvencional considera la posibilidad
de perspectivas diversas ante un mismo conflicto o situacin, siendo consciente
de la conciencia individual en valores y derechos.
Por su parte, las mujeres habran utilizado, en mayor medida que los
varones, razonamientos morales convencionales, en relacin con el contenido
de las leyes, normas y reglas socioconvencionalmente determinadas, como
miembros de un sistema en que aqullas deben ser respetadas para su mante-
nimiento y para garantizar el orden instituido.
Cabe indicar que, aunque no se hallaron diferencias entre grupos que
alcanzaran la significatividad estadstica, los varones utilizaron un porcentaje
mayor que las mujeres de razonamiento moral postconvencional general, o n-
dice P, mientras que las mujeres son las que mostraban, por su parte, una ma-
yor madurez moral global, o ndice D. Con ello, la coherencia entre ambos ndi-
ces no se mantiene cuando se introduce la variable Sexo, y debe destacarse que
132
sean las mujeres, que son las que mayormente razonan moralmente en trminos
convencionales de estadio 4, las que mayores puntuaciones en D alcancen, y no
los varones, que son los que mayor P manifiestan.
Las variables Edad y Curso acadmico, por su parte, no introdu-
cen diferencias estadsticamente significativas entre grupos, con lo que pertene-
cer a una u otra categora de edad o a uno u otro curso acadmico no influye, en
general y en trminos de significatividad estadstica, en nuestra muestra, en la
capacidad de razonamiento moral ni en la madurez moral global.
133
Captulo 7
Relaciones entre actitud religiosa y valores
17
7.1. Relacin de la variable Autodefinicin religiosa con los valo-
res
7.1.1. Valores finales.
El hecho de adscribirse a una u otra de las categoras de Autodefinicin religio-
sa influye de manera estadsticamente significativa, entre grupos, en varios
valores finales. En concreto, en los valores Confortable, Excitante, Realiza-
cin, Paz, Amor, Placer, Salvacin, Respeto de otros y Amistad.
En trminos generales, puede afirmarse que en relacin con la reli-
giosidad, entendida a travs del autoposicionamiento en las diferentes categor-
as de Autodefinicin religiosa, a menor religiosidad, mayor importancia se
concede a los valores Confortable, Excitante, Amor, Placer, y Amistad. Y,
por el contrario, a mayor religiosidad, mayor importancia cobran en la jerarqua
valoral los valores Realizacin, Salvacin y Respeto de otros.
Los sujetos ms religiosos estiman en mayor medida que los no reli-
giosos valores con un marcado carcter social, relativos concretamente a la res-
petabilidad personal por parte de los dems y a la defensa del mbito patrio
comn, y a una concepcin trascendente, religiosa, de la vida y la muerte. Es de
destacar el valor Salvacin, el cual, como se puede observar en el grfico 7.1,
experimenta un progresivo descenso en su estimacin a medida que desciende,
a su vez, el grado de religiosidad de las categoras de Autodefinicin religiosa.
A pesar de ser un valor claramente asociado a la religiosidad, no obstante, debe
sealarse que, en relacin con la globalidad de los valores, con la jerarqua valo-
ral, incluso en los sujetos ms religiosos, los Catlicos practicantes, no obtiene
una alta estimacin, en comparacin con otros valores. Ya en el captulo 5 se
comprob que este valor, junto con el valor Seguridad nacional, era el menos
valorado por la muestra, considerada en su globalidad. Podra pensarse que, tal
vez, la religiosidad de los sujetos ms religiosos de nuestra muestra estuviera
ms orientada hacia esta vida y sus inquietudes que por la otra vida, que tuvie-
ra una orientacin, podramos decir, ms intramundana que ultramundana.
17
Recurdese la advertencia, a pie de pgina, en relacin con los valores, del captulo 5.
134
CP CNMP CNP I AG AT F p
Confortable 1231 1113 1006 852 1155 1082 262 00243
Excitante 1402 1409 1207 1329 1159 1164 369 00029
Realizacin 798 738 734 829 564 1036 23 00451
Paz 748 577 581 852 814 445 334 00059
Agradable 1233 1267 1219 1143 1282 1227 046 08072
Igualdad 838 741 773 895 7 582 121 03027
Seg. Familia 438 487 523 429 664 7 213 00613
Libertad 806 762 741 662 623 573 123 02942
Felicidad 503 633 642 586 491 591 148 01952
Equilibrio 741 745 855 867 736 818 091 04763
Amor 1062 1185 1026 933 936 918 293 00134
Seg. Nacio. 1448 1311 1424 1495 1495 1382 218 00561
Placer 1278 1222 1183 1057 1014 10 296 00126
Salvacin 1052 1344 16 1762 1777 1791 188 00001
Resp. Prop. 678 603 775 61 627 745 184 01042
Resp. Otros 1359 1141 1097 1352 1286 1373 398 00016
Amistad 645 779 741 5 814 636 272 00201
Sabidura 839 1026 10 938 964 1082 18 01133
Tabla 7.1. Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Autodefini-
cin religiosa.
Por su parte, los sujetos menos religiosos dan una importancia mayor
que los religiosos al confort y la comodidad existenciales, con un carcter mate-
rialista, individualista y hedonista, junto a las relaciones interpersonales prxi-
mas y significativas.
Grfico 7.1. 'Autodefinicin religiosa' y valores finales.
C
o
n
f
o
r
t
a
b
l
e
E
x
c
i
t
a
n
t
e
R
e
a
l
i
z
a
c
i
n
P
a
z
A
m
o
r
P
l
a
c
e
r
S
a
l
v
a
c
i
n
R
e
s
p
.
O
t
r
o
s
A
m
i
s
t
a
d
Valores
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
135
Por otra parte, se manifiestan diferencias estadsticamente significa-
tivas intragrupo en relacin con los valores Sabidura, Felicidad, Seguridad
familiar, Seguridad nacional y Respeto propio, de la manera siguiente, entre
las diferentes categoras de Autodefinicin religiosa:
a) Los Catlicos practicantes dan mayor importancia a los valo-
res Sabidura y Felicidad que los Catlicos no muy practi-
cantes y los Catlicos no practicantes, y, asimismo, mayor im-
portancia al valor Seguridad familiar que los Agnsticos y los
Ateos.
CNMP CNP I AG AT
CP
Paz
Sabidura
Felicidad
Seg. Nac.
Salvacin
Amistad
Resp. Otros
Confortable
Excitante
Paz
Salvacin
Felicidad
Resp. Otros
Sabidura
Confortable
Placer
Salvacin
Excitante
Realizacin
Seg. Fam.
Salvacin
Placer
Paz
Seg. Fam.
Placer
Salvacin
CNMP
Excitante
Amor
Seg. Nac.
Salvacin
Resp. Prop.
Confortable
Paz
Salvacin
Amor
Seg. Nac.
Resp. Prop.
Amistad
Excitante
Paz
Salvacin
Amor
Seg. Nac.
Placer
Realizacin
Salvacin
CNP
Paz
Resp. Otros
Amistad
Paz Realizacin
I
Confortable
Realizacin
Seg. Fam.
Amistad
Paz
Seg. Fam.
AG Realizacin
Paz
Tabla 7.2. Valores finales en los que se diferencian significativamente las categoras de
Autodefinicin religiosa.
b) Los Catlicos no muy practicantes conceden una importancia
mayor que los Catlicos no practicantes y los Indiferentes al
valor Respeto propio.
c) Los Catlicos no muy practicantes conceden al valor Seguri-
dad nacional una importancia mayor de lo que lo hacen los
Catlicos practicantes y los Catlicos no practicantes, Indife-
rentes y Agnsticos.
136
d) Para los Indiferentes, el valor Seguridad familiar tiene una
importancia mayor que para los Ateos.
7.1.2. Valores instrumentales.
Tambin en el caso de los valores instrumentales se dan diferencias estadsti-
camente significativas entre grupos. Concretamente, en los valores Competen-
te, Indulgente, Servicial, Creativo, Independiente, Obediente, Educado
y Controlado, como se observa de los resultados obtenidos tras realizar ANO-
VA, en la tabla 7.3.
En relacin con el valor Competente, su importancia es menor, en
trminos generales, en los grupos extremos de Autodefinicin religiosa, esto
es, Ateos, Agnsticos y Catlicos practicantes, siendo, por el contrario, ma-
yor, en las categoras de autodefinicin intermedias, moderadas o ambiguas,
que son las de Catlicos no muy practicantes, Catlicos no practicantes e In-
diferentes.
El valor Indulgente es ms valorado, en trminos generales, por
aquellos sujetos, al igual que suceda en el caso del valor anterior, que se en-
cuentran en posiciones radicales o extremas de autoposicionamiento religioso,
en funcin de su Autodefinicin religiosa. De hecho, de mayor a menor impor-
tancia concedida a este valor, encontramos, en primer lugar, el grupo de Ag-
nsticos, seguido, progresivamente en funcin de su valoracin media, por el
de Ateos, Catlicos practicantes, Indiferentes, Catlicos no practicantes y,
finalmente, Catlicos no muy practicantes.
Ser Servicial es un valor ms importante para los tres grupos de ca-
tlicos -ms para los Catlicos practicantes que para los Catlicos no muy
practicantes y los Catlicos no practicantes-, que para los grupos de Indife-
rentes, Agnsticos y Ateos, que, adems, no mantienen diferencias entre s
en relacin con el mismo. Sera un valor, por tanto, ms asociado a una actitud
creyente en cuanto a la Autodefinicin religiosa, y tanto ms cuanto mayor es
el grado de prctica religiosa que acompaa a la misma.
Los Agnsticos, Ateos y Catlicos no practicantes son los que
mayor importancia dan al valor Creativo, sin diferencias estadsticamente sig-
nificativas entre ellos, seguidos de los Catlicos practicantes en cuarto lugar -
que slo mantienen tales diferencias con los Ateos-, y de los Catlicos no muy
practicantes y de los Indiferentes, cuyas diferencias no alcanzan la significati-
vidad estadstica.
En cuanto al valor Independiente, son los Ateos, con diferencias
estadsticamente significativas con la totalidad de categoras restantes, los que
ms importancia le conceden, seguidos de los Catlicos no practicantes, los
Indiferentes y los Agnsticos, sin diferencias entre s, los Catlicos no muy
137
practicantes y los Catlicos practicantes, los cuales tampoco entre s mantie-
nen diferencias significativas. Esto es, se trata de un valor sobre todo asociado a
posturas bien no creyentes, bien creyentes pero si acompaamiento de prctica
religiosa, ms que de posturas creyentes a las que acompae tal prctica aun
en grados diferentes.
Ser Obediente es un valor considerado ms importante por Catli-
cos practicantes y Catlicos no muy practicantes, sin diferencias entre s que
alcancen la significatividad estadstica, y, progresivamente, menos importante
por Indiferentes, Catlicos no practicantes, Agnsticos y Ateos, todos los
cuales tampoco entre s mantienen diferencias estadsticamente significativas.
Es otro valor, por tanto, asociado sobre todo a actitudes religiosas creyentes a
las que acompaa la prctica en mayor o menor grado.
Ser Educado es un valor importante, sobre todo, para Catlicos no
muy practicantes e Indiferentes, que no mantienen entre s diferencias signifi-
cativas, seguidos, en orden a la importancia concedida al mismo, por Catlicos
practicantes y Catlicos no practicantes, Agnsticos y Ateos, grupos de los
cuales tan slo los dos ltimos mantienen diferencias significativas entre s.
CP CNMP CNP I AG AT F p
Ambicioso 1447 1237 1231 1243 1445 1327 186 01015
Abierto 922 919 839 805 655 773 182 01087
Competente 1177 972 983 89 1118 1236 264 00235
Alegre 633 802 759 795 673 755 114 03385
Limpio 1217 1103 1174 1167 1395 1255 175 01227
Valiente 1116 1144 1109 1048 964 1118 062 06833
Indulgente 927 1052 976 929 7 827 225 00491
Servicial 575 814 834 1062 932 1027 508 00002
Honrado 439 533 497 576 55 573 053 07572
Creativo 1359 1373 1258 1462 1186 1082 243 00353
Independie 978 887 748 767 85 382 379 00024
Intelectual 1166 1131 1024 1143 936 1055 135 02439
Lgico 939 936 968 986 941 655 106 03833
Carioso 77 907 886 933 741 773 126 02827
Obediente 1064 1091 1253 1238 13 14 296 00125
Educado 803 64 823 69 905 1045 353 0004
Responsabl 592 598 624 462 65 591 073 06027
Controlado 977 965 1114 81 115 1227 265 00231
Tabla 7.3. Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin con Au-
todefinicin religiosa.
El valor Controlado es considerado ms importante por Indiferen-
tes, Catlicos no muy practicantes y Catlicos practicantes, sin diferencias
estadsticamente significativas entre s, seguidos, por orden decreciente de im-
portancia, por los Catlicos no practicantes, Agnsticos y Ateos, grupos que
tampoco entre s mantienen diferencias significativas.
138
Adems, hay que sealar que, en relacin con diferentes valores ins-
trumentales, se manifiestan diferencias estadsticamente significativas intragru-
po, que son las siguientes (vase tabla 7.4):
a) Los Catlicos practicantes estiman mayormente que los Cat-
licos no muy practicantes el valor Alegre.
b) Los Catlicos no practicantes dan ms importancia que los
Catlicos no muy practicantes y los Catlicos practicantes al
valor Ambicioso, estando asociado positivamente, pues, a una
actitud religiosa creyente a la que no acompaara la prctica,
disminuyendo en su importancia a medida que sta aumentara.
c) El valor Abierto es ms importante para los Agnsticos que
para los Catlicos practicantes.
CNMP CNP I AG AT
CP
Ambicioso
Competente
Alegre
Servicial
Educado
Ambicioso
Competente
Servicial
Independient
Obediente
Competente
Servicial
Abierto
Servicial
Obediente
Servicial
Creativo
Independient
Lgico
Obediente
CNMP
Independient
Obediente
Educado
Controlado
Servicial Abierto
Limpio
Indulgente
Obediente
Educado
Creativo
Independient
Lgico
Educado
CNP
Servicial
Creativo
Limpio
Indulgente
Independient
Lgico
Grfico 7.2. 'Autodefinicin religiosa' y valores instrumentales.
C
o
m
p
e
t
e
n
t
e
I
n
d
u
l
g
e
n
t
e
S
e
r
v
i
c
i
a
l
C
r
e
a
t
i
v
o
I
n
d
e
p
e
n
d
i
e
O
b
e
d
i
e
n
t
e
E
d
u
c
a
d
o
C
o
n
t
r
o
l
a
d
o
Valores
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
139
Controlado
I
Creativo
Controlado
Independient
Lgico
Educado
Controlado
AG Independient
Tabla 7.4. Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente las cate-
goras de Autodefinicin religiosa.
d) Los Ateos, sin diferencias significativas con los Agnsticos,
conceden una importancia mayor que los Catlicos practican-
tes, Catlicos no muy practicantes, Catlicos no practicantes
e Indiferentes al valor Lgico.
e) Los Agnsticos valoran ms que los Catlicos no muy practi-
cantes ser Abierto, inversamente a lo que ocurre con el valor
Limpio, el cual, adems, tambin es ms estimado por los Ca-
tlicos no practicantes que por los Agnsticos.
7.2. Relacin de la variable Asistencia a la Eucarista con los valo-
res
7.2.1. Valores finales.
La mayor o menor Asistencia a la Eucarista influye de manera estadsticamen-
te significativa entre grupos en los valores Excitante, Realizacin, Salvacin
y Sabidura.
Los sujetos que asisten a la Eucarista en sitaciones muy concretas de
necesidad, junto con los que no asisten nunca, los que lo hacen en festividades y
ocasionalmente, sin mantener entre s diferencias que alcancen significatividad
estadstica, consideran el valor Excitante ms importante de lo que lo hacen los
que asisten a la Eucarista semanal, mensual y anualmente, los cuales tampoco
entre s mantienen diferencias significativas.
El valor Realizacin es considerado ms importante por los sujetos
que asisten a la Eucarista mensualmente, ocasionalmente y semanalmente, sin
diferencias significativas entre ellos, que los que asisten en festividades, en si-
tuaciones de necesidad, en festividades, nunca y anualmente, los cuales tampo-
co entre s mantienen diferencias significativas.
La Salvacin es un valor, de ms a menos apreciado, por los sujetos
que asisten a la Eucarista semanalmente, mensualmente, anualmente, en oca-
siones, en situaciones de necesidad, en festividades sealadas y nunca. Es un
140
valor, pues, ms estimado por aquellos cuya asistencia a la Eucarista es ms
frecuente.
S M F O NE A NU F p
Confortable 1246 1087 1054 1118 888 1038 1028 182 00954
Excitante 1421 1463 1294 1313 1138 1475 1207 286 00099
Realizacin 763 6 766 649 806 1025 83 23 00347
Paz 718 7 617 59 5 65 625 077 05967
Agradable 1275 1187 1218 1244 1412 13 1206 086 0522
Igualdad 856 768 802 713 9 388 693 217 0459
Seg. Familia 474 489 47 567 462 45 56 07 06515
Libertad 821 832 725 662 781 675 682 124 02837
Felicidad 531 705 567 644 644 788 575 136 02296
Equilibrio 744 724 777 836 744 9 833 052 07944
Amor 1071 1129 1106 1167 1012 1125 966 121 03009
Seg. Nacion 1416 135 1411 1356 1381 1175 1434 08 0569
Placer 1288 1182 1184 12 12 1288 1084 176 01077
Salvacin 1074 1345 1502 1487 1494 1388 1691 1082 00001
Resp. Propi 641 611 675 669 8 438 733 105 03916
Resp. Otros 131 1197 1111 1131 1081 1162 1296 208 00555
Amistad 625 758 78 685 831 788 709 136 02295
Sabidura 807 10 1025 1072 10 105 99 23 00345
Tabla 7.5. Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Asis-
tencia a la Eucarista.
El valor Sabidura es apreciado, en orden de ms a menos, por los
sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente en primer lugar, los que no
asisten nunca en segundo lugar, y los que asisten mensualmente o en situacin
de necesidad, los que lo hacen en festividades, anualmente y ocasionalmente,
en tercer lugar. Esto es, se trata de un valor apreciado en mayor medida por
aquellos que, en relacin con la Asistencia a la Eucarista, se sitan en posicio-
nes extremas.
Grfico 7.3. 'Asistencia a la Eucarista' y valores finales.
Excitante Realizacin Salvacin Sabidura
Valores
S
M
F
O
NE
A
NU
141
Junto a ello, hay que sealar la existencia de las siguientes diferencias
estadsticamente significativas intragrupo:
a) Los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente consideran
ms importante el valor Felicidad que los que lo hacen men-
sualmente.
b) Los sujetos que asisten a la Eucarista en festividades y ocasio-
nalmente, sin diferencias significativas entre s, consideran ms
importante el valor Respeto de otros que los que asisten sema-
nalmente. Asimismo, los primeros los que asisten en festivida-
des- dan una importancia mayor a este valor que los que no
asisten nunca a la Eucarista.
c) Los sujetos que nunca asisten a la Eucarista y los que lo hacen
en festividades, sin diferencias entre s significativas, estiman
mayormente que los que lo hacen semanalmente el valor Con-
fortable,
d) En el caso del valor Amistad, los sujetos que asisten semanal-
mente lo estiman ms importante que los que asisten en festivi-
dades.
e) Los sujetos que no asisten nunca valoran ms el Placer que los
que asisten semanalmente.
M F O NE A UN
S
Felicidad
Salvacin
Sabidura
Confortable
Salvacin
Resp. Otros
Amistad
Sabidura
Salvacin
Resp. Otros
Sabidura
Confortable
Excitante
Salvacin
Igualdad
Confortable
Excitante
Igualdad
Placer
Salvacin
Sabidura
M
Excitante
Realizacin
Excitante
Realizacin
Igualdad
Excitante
Realizacin
Salvacin
F Igualdad Salvacin
Resp. Otros
O
Realizacin
Realizacin
Amor
Salvacin
NE Igualdad
Tabla 7.6. Valores finales en los que se diferencian significativamente las categoras de
Asistencia a la Eucarista.
f) Igualdad es un valor ms estimado por los sujetos que asisten
a la Eucarista anualmente y nunca, sin diferencias entre ambos
142
grupos significativas, que por los que lo hacen semanalmente.
Asimismo, los sujetos que asisten anualmente conceden a este
valor una importancia mayor de lo que lo hacen aquellos que
asisten mensualmente.
g) Los sujetos que no asisten nunca a la Eucarista valoran ms el
Amor que los que asisten ocasionalmente.
7.2.2. Valores instrumentales.
Los grupos de sujetos que componen las diferentes categoras de Asistencia a la
Eucarista tambin se distinguen entre s, con significatividad estadstica, en los
valores instrumentales Ambicioso, Limpio, Servicial, Obediente y Educa-
do.
El valor Ambicioso es considerado importante, de ms a menos, por
los sujetos que asisten a la Eucarista en situaciones de necesidad, ocasional-
mente, en festividades, los que no asisten nunca, los que asisten anualmente,
semanalmente y, por ltimo, mensualmente. Cuanto ms frecuente es la asis-
tencia a la Eucarista, pues, menor importancia se concede al valor Ambicioso.
Los grupos de Asistencia a la Eucarista, en relacin con la impor-
tancia concedida al valor Limpio, quedan ordenados de la manera siguiente:
en festividades y anualmente -sin diferencias significativas entre ellos-, y oca-
sionalmente, semanalmente, ante necesidades, mensualmente y nunca -tambin
sin diferencias estadsticamente significativas entre ellos.
S M F O NE A NU F p
Ambicioso 1426 1437 1243 1167 1019 1412 1273 234 00319
Abierto 887 884 954 831 844 65 778 144 01991
Competent 1116 1021 961 977 1012 1038 1067 08 05691
Alegre 694 792 786 733 744 65 739 033 09186
Limpio 1234 1245 1021 12 1238 1025 126 257 00189
Valiente 1157 1011 1163 1162 1188 85 103 147 01869
Indulgente 941 979 1072 962 888 1062 86 131 02516
Servicial 587 697 889 895 756 8 931 418 00005
Honrado 512 471 525 528 431 162 56 102 04126
Creativo 136 1324 1292 1354 1338 14 129 03 09354
Independie 925 897 875 849 706 675 721 143 0203
Intelectual 1137 1129 1083 949 1119 12 1109 081 05605
Lgico 926 779 97 1015 1025 925 94 124 0286
Carioso 824 984 807 923 1019 1012 803 148 01851
Obediente 10'49 1279 1108 1195 1412 1375 1187 245 00248
Educado 776 684 677 649 981 925 873 257 00192
Responsabl 587 537 614 554 588 912 616 128 02668
Controlado 962 958 1064 1133 794 1125 1028 141 02114
Tabla 7.7. Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin
con Asistencia a la Eucarista.
143
El valor Servicial es estimado, de ms a menos, por los grupos de la
siguiente manera: los que asisten a la Eucarista semanalmente, mensualmente,
ante necesidades, anualmente, en festividades, ocasionalmente y, en ltimo lu-
gar, los que no asisten nunca. Es, pues, un valor tanto ms considerado impor-
tante cuanto ms frecuente es la asistencia a la Eucarista.
En relacin con el valor Obediente, de mayor a menor estimacin
del mismo, se hallan los grupos de asistencia a la Eucarista ordenados como
sigue: semanalmente, en festividades, ocasionalmente, los que no asisten nunca,
los que asisten mensualmente, anualmente y ante situaciones de necesidad.
Los diferentes grupos de asistencia a la Eucarista se ordenan, de ms
a menos importancia concedida al valor Educado, del modo siguiente: asisten-
cia ocasional, en festividades, mensualmente, semanalmente, los que no asisten
nunca, los que asisten anualmente y en ltimo lugar, los que lo hacen en situa-
cin de necesidad.
Junto a estas diferencias entre grupos estadsticamente significativas,
existen otras intragrupo:
a) El valor Competente es ms importante para los sujetos que
asisten a la Eucarista en festividades que para los que lo hacen
semanalmente.
b) Los sujetos que asisten a la Eucarista semanalmente estiman el
valor Servicial mayormente que los que lo hacen en festivida-
des, ocasionalmente y nunca. Asimismo, los sujetos que asisten
Grfico 7.4. 'Asistencia a la Eucarista' y valores instrumentales.
Ambicioso Limpio Servicial Obediente Educado
Valores
S
M
F
O
NE
A
NU
144
mensualmente a la Eucarista estiman ms este valor que los
que asisten en festividades y los que no asisten nunca.
c) Los sujetos que asisten anualmente conceden mayor importan-
cia al valor Honrado que los que asisten semanalmente y los
que no asisten nunca.
d) Los sujetos que tienen una asistencia semanal, ocasional y ante
necesidades, y los que no asisten nunca, sin diferencias signifi-
cativas entre s, consideran ms importante que los que asisten
anualmente el valor Responsable.
e) Los sujetos que no asisten nunca a la Eucarista conceden una
importancia mayor al valor Independiente que los que lo ha-
cen semanalmente.
f) Los sujetos que asisten mensualmente consideran el valor L-
gico ms importante que los que asisten tan slo en festivida-
des u ocasionalmente. Asimismo, conceden ms importancia al
valor Responsable que los que asisten a la Eucarista anual-
mente.
g) Los sujetos que asisten en festividades dan ms importancia a
ser Carioso que los que asisten ocasionalmente.
h) Los sujetos que asisten en situaciones de necesidad dan mayor
importancia el valor Controlado que los que asisten en festivi-
dades y ocasionalmente.
M F O NE A NU
S
Obediente Ambicioso
Competente
Limpio
Servicial
Ambicioso
Servicial
Ambicioso
Obediente
Honrado
Responsable
Servicial
Independien
M
Limpio
Servicial
Lgico
Ambicioso
Lgico
Ambicioso
Educado
Responsable
Servicial
Educado
F
Limpio
Carioso
Obediente
Educado
Controlado
Honrado
Responsable
Abierto
Limpio
Indulgente
Educado
O Educado
Controlado
Honrado
Responsable
Educado
NE Responsable
A Honrado
Responsable
Tabla 7.8. Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente las cate-
goras de Asistencia a la Eucarista.
145
i) Los sujetos que asisten anualmente estiman el valor Honrado
ms que los que lo hacen en festividades y ocasionalmente.
j) Los sujetos que nunca asisten a la Eucarista consideran los va-
lores Abierto e Indulgente ms importantes que los que asis-
ten en festividades.
7.3. Relacin de la variable Importancia de Dios en la propia vida
con los valores
7.3.1. Valores finales.
La variable Importancia de Dios en la propia vida introduce diferencias esta-
dsticamente significativas entre grupos en los valores finales o terminales Li-
bertad, Placer, Salvacin y Respeto de otros.
En relacin con el valor Libertad, las diferentes categoras de Im-
portancia de Dios en la propia vida se ordenan del modo siguiente, de mayor a
menor importancia concedida al mismo: Ninguna, Poca, Alguna, Bastante,
Mucha y Muchsima. De manera que, en trminos generales, es la concesin
de una mxima importancia a Dios en la propia vida lo que se se halla asociado,
significativamente, con una menor importancia de este valor.
En relacin con el valor Placer, las categoras se ordenan, en funcin
de mayor a menor importancia concedida al mismo, de la siguiente manera:
Alguna, Ninguna, Poca, Bastante, Mucha y Muchsima. Nuevamente,
hallamos, en relacin con este valor, con claras referencias al hedonismo, una
asociacin positiva con la menor importancia de Dios en la propia vida, y nega-
tiva con la mayor importancia de Dios en la propia vida. A menor importancia
de Dios, ms importante es Placer, y a la inversa, de manera estadsticamente
significativa entre grupos.
Ninguna Alguna Poca Bastante Mucha Muchsima F p
Confortable 1079 1089 1022 1054 1084 1264 131 02608
Excitante 1214 12 1204 1353 138 14 219 0547
Realizacin 85 77 84 748 703 709 106 03819
Paz 639 759 724 586 617 645 091 04749
Agradable 1246 1122 1358 1239 1214 1236 137 02365
Igualdad 614 744 822 808 73 848 136 02392
Seg. Fam. 643 585 504 471 469 493 135 02412
Libertad 561 67 66 74 789 893 303 00109
Felicidad 593 541 607 618 591 586 017 09738
Equilibrio 786 804 847 804 745 752 039 08542
Amor 996 963 931 1133 1115 1145 22 00544
146
Seg. Nac. 1464 1485 1382 1314 1443 137 165 01459
Placer 1082 985 1151 1179 1218 1386 485 00003
Salvacin 1793 1707 1673 1418 139 87 2339 00001
Resp. Propi 664 567 689 708 671 655 047 07957
Resp. Otros 1293 1448 106 1139 1191 1295 351 00042
Amistad 668 715 642 78 734 7 088 04973
Sabidura 932 937 1033 996 1017 827 148 0197
Tabla 7.9. Puntuaciones medias, F y p de los valores finales en relacin con Importancia de Dios
en la propia vida.
El valor Salvacin, con clarsimas referencias trascendentes, religio-
sas, muestra diferencias entre grupos, de modo que, de mayor a menor impor-
tancia concedida al mismo, las categoras se ordenan del siguiente modo: Mu-
chsima, Mucha, Bastante, Poca, Alguna y Ninguna. Progresivamente a
travs de las diferentes categoras, cuanto menor es la importancia de Dios en la
propia vida, menor es la importancia de la salvacin personal tras la muerte en
la jerarqua valoral. Se trata de un valor, pues, asociado positivamente a la ma-
yor religiosidad, de manera progresivamente creciente, en nuestra muestra, en
los trminos de la variable que nos ocupa.
En cuanto al valor Respeto de otros, de mayor importancia a menor,
las categoras se ordenan de la manera siguiente: Poca, Bastante, Mucha,
Ninguna, Muchsima y Alguna. De manera que son las categoras interme-
dias de religiosidad, en trminos de Importancia de Dios en la propia vida, las
que mayor importancia conceden a este valor, y las ms bajas y altas, incluyn-
dose las extremas, las que menor importancia conceden al mismo.
Junto a ello, hay que sealar que existen diferencias estadsticamente
significativas intragrupo en determinados valores, que a continuacin se expo-
nen:
Grfico 7.5. 'Importancia de Dios en la propia vida' y valores finales.
Libertad Amor Placer Salvacin Resp. Otros
Valores
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
147
a) Los sujetos que conceden a Dios Ninguna importancia en sus
vidas estiman el valor Igualdad mayormente que los que le
conceden Bastante y Muchsima importancia.
b) El valor Seguridad familiar es ms estimado por los sujetos
que conceden a Dios en sus vidas Bastante importancia, junto
a los sujetos que le conceden Mucha sin diferencias significa-
tivas entre ellos-, que por los sujetos que le conceden Ninguna
importancia.
c) El valor Agradable es ms estimado por los sujetos que con-
ceden a Dios en sus vidas Alguna importancia que por los su-
jetos que le conceden Poca importancia.
d) Los sujetos que conceden Bastante importancia a Dios en sus
vidas estiman ms el valor Seguridad nacional que aquellos
que le conceden Alguna y Mucha importancia.
Poca Bastante Mucha Muchsima
Ninguna
Resp. Otros Igualdad
Seg. Fam.
Libertad
Salvacin
Seg. Fam.
Libertad
Salvacin
Igualdad
Libertad
Placer
Salvacin
Poca
Agradable
Resp. Otros
Seg. Nac.
Placer
Salvacin
Resp. Otros
Placer
Resp. Otros
Libertad
Placer
Alguna
Amor
Excitante
Agradable
Amor
Confortable
Excitante
Libertad
Amor
Placer
Resp. Otros
Sabidura
Bastante
Seg. Nac. Confortable
Libertad
Placer
Sabidura
Mucha Placer
Sabidura
Tabla 7.10. Valores finales en los que se diferencian significativamen-
te las categoras de Importancia de Dios en la propia vida
e) Los sujetos que dan Poca importancia a Dios en sus propias
vidas estiman el valor Excitante ms que los sujetos que le
conceden Mucha y Muchsima importancia.
148
f) En el caso del valor Agradable, son los sujetos que dan a Dios
Mucha importancia en sus propias vidas los que lo estiman
ms que los que le dan Poca importancia.
g) El valor Confortable es considerado ms importante por los
sujetos que dan a Dios en sus vidas Poca y Bastante impor-
tancia, sin diferencias significativas entre s, que por los sujetos
que le dan Muchsima importancia.
h) El valor Sabidura es ms importante para los sujetos que dan
a Dios en sus vidas Muchsima importancia que para los que le
dan Poca, Bastante y Mucha importancia, los cuales no man-
tienen entre s diferencias significativas en relacin con el mis-
mo.
7.3.2. Valores instrumentales.
El hecho de dar menor o mayor importancia a Dios en la propia vida arroja di-
ferencias estadsticamente significativas entre grupos en los valores instrumen-
tales Ambicioso, Limpio, Servicial, Independiente, Intelectual y Obedien-
te.
En relacin con el valor Ambicioso, las diferentes categoras quedan
secuenciadas del modo siguiente, de mayor a menor importancia concedida al
mismo: Poca, Bastante, Ninguna, Alguna, Mucha y Muchsima. Esto es,
se trata de un valor estimado en mayor medida por aquellos sujetos que se ha-
llan en posiciones intermedias, de mediocre compromiso, en relacin con la im-
portancia de Dios en sus vidas. Los sujetos que dan a tal importancia un valor
bajo ocupan posiciones intermedias en la consideracin de este valor. Y aque-
llos que dan a Dios una importancia superior en sus vidas son los que menos
estiman el valor Ambicioso.
Ninguna Alguna Poca Bastante Mucha Muchsima F p
Ambicioso 1282 1307 1104 1213 1399 1423 265 00231
Abierto 771 737 816 895 889 959 136 02384
Competente 1136 1104 913 989 1039 1089 117 03215
Alegre 782 678 836 807 688 677 113 03417
Limpio 1243 1367 1091 1104 1113 1364 367 00031
Valiente 1011 985 1111 1086 113 125 149 01917
Indulgente 75 915 1024 1019 983 943 146 02033
Servicial 1093 926 876 845 683 648 489 00002
Honrado 696 437 551 489 528 395 172 01303
Creativo 1189 1304 1269 1329 1368 1359 096 044
Independie 582 781 853 785 941 914 275 0019
Intelectual 989 996 1167 1007 12 1084 223 0051
Lgico 793 974 1031 914 931 984 122 03004
Carioso 846 748 902 96 837 75 175 01229
149
Obediente 1279 1315 118 1224 1107 989 28 00171
Educado 95 904 776 706 695 759 214 00608
Responsabl 543 633 596 615 59 6 021 09571
Controlado 1089 1022 973 1128 97 914 169 01362
Tabla 7.11. Puntuaciones medias, F y p de los valores instrumentales en relacin con Impor-
tancia de Dios en la propia vida.
El valor Limpio es estimado por las diferentes categoras de la si-
guiente manera, de mayor a menor estima concedida por cada una de las mis-
mas: Poca, Bastante, Mucha, Ninguna, Muchsima y Alguna importan-
cia. Es un valor estimado sobre todo por las categoras intermedias de Impor-
tancia de Dios en la propia vida, y menormente por aquellas que suponen pos-
turas ms precisas, decididas o comprometidas, en relacin con la misma.
En relacin con el valor Servicial, las categoras de Importancia de
Dios en la propia vida se ordenan como sigue, en funcin de la mayor a menor
consideracin del mismo: Muchsima, Mucha, Bastante, Poca, Alguna y
Ninguna importancia. Por tanto, cuanta mayor importancia se concede a Dios
en la propia vida, ms estima se tiene por este valor, y menos cuanto menor es
aqulla.
En el caso del valor Independiente, en trminos generales, son los
que menos importancia conceden a Dios en sus propias vidas quienes ms lo
estiman, y menos quienes ms importancia dan a Dios en sus vidas. La ordena-
cin de categoras, desde la que ms importancia otorga a este valor a la que
menos, es la siguiente: Ninguna, Alguna, Bastante, Poca, Muchsima y
Mucha importancia.
Grfico 7.6. 'Importancia de Dios en la propia vida' y valores
instrumentales.
A
m
b
i
c
i
o
s
o
L
i
m
p
i
o
S
e
r
v
i
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c
t
u
a
l
O
b
e
d
i
e
n
t
e
Valores
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
150
La importancia concedida al valor Intelectual permite ordenar las
categoras, de mayor a menor, como sigue: Ninguna, Alguna, Bastante,
Muchsima, Poca y Mucha importancia de Dios en la propia vida. De nuevo,
en trminos generales, se trata de un valor ms estimado por los que menos
importancia conceden a Dios en sus vidas, y menos estimado por quienes le
conceden una importancia mayor.
El valor Obediente ordena las categoras de Importancia de Dios en
la propia vida, en funcin de la estima que se concede al mismo, de mayor a
menor, del modo siguiente: Muchsima, Mucha, Poca, Bastante, Ninguna
y Alguna importancia. Son los sujetos que mayor importancia existencial con-
ceden a Dios los que ms valoran ser Obediente, y menos los que menor im-
portancia le conceden.
Adems, hay que sealar la existencia de las siguientes diferencias
intragrupo estadsticamente significativas:
a) Los sujetos que dan a Dios en sus vidas Alguna, Bastante y
Muchsima importancia, sin diferencias significativas entre s,
estiman ms el valor Honrado que los sujetos que no le dan
Ninguna importancia.
b) Los sujetos que conceden a Dios Ninguna importancia en sus
vidas manifiestan una estimacin mayor que los sujetos que le
conceden Poca, Bastante y Mucha importancia, sin diferen-
cias significativas entre s, por el valor Indulgente. Asimismo,
estiman ms que los sujetos que le dan a Dios Poca importan-
cia el valor Lgico, menos que los que le conceden Bastante y
Mucha importancia, sin diferencias significativas entre s, el
valor Educado, y ms ser Valiente que los que le conceden
Muchsima importancia.
Alguna Poca Bastante Mucha Muchsima
Ninguna
Honrado Indulgente
Independien
Lgico
Indulgente
Servicial
Honrado
Educado
Indulgente
Servicial
Independien
Intelectual
Educado
Valiente
Servicial
Honrado
Independien
Obediente
Alguna
Limpio Limpio
Carioso
Limpio
Servicial
Intelectual
Obediente
Educado
Abierto
Valiente
Servicial
Obediente
Poca
Ambicioso Ambicioso
Limpio
Obediente
151
Bastante
Ambicioso
Independien
Intelectual
Controlado
Ambicioso
Limpio
Carioso
Obediente
Controlado
Mucha Limpio
Tabla 7.12. Valores instrumentales en los que se diferencian significativamente las
categoras de Importancia de Dios en la propia vida.
c) Los sujetos que dan a Dios Mucha importancia valoran ms
que los sujetos que le conceden Alguna importancia ser Edu-
cado, y ms que los que le conceden Muchsima importancia
ser Abierto y Valiente.
d) Los sujetos que dan a Dios Mucha importancia valoran ma-
yormente que los sujetos que le dan Bastante importancia ser
Controlado, y menos que los sujetos que le conceden Much-
sima importancia ser Carioso y Controlado.
7.4. Resultados generales
La religiosidad, entendida a travs de las variables Autodefinicin religiosa,
Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia vida, introduce
diferencias entre los diferentes grupos en la importancia o estimacin concedida
a determinados valores, alcanzando tales diferencias la significatividad estads-
tica.
En sntesis, y en relacin con los valores en los que se dan diferencias
significativas entre grupos, puede afirmarse que, en trminos generales, la ma-
yor religiosidad se halla positivamente asociada a los valores finales Realiza-
cin, Salvacin, Respeto de otros y Sabidura, y a los valores instrumentales
Servicial, Obediente, Educado y Controlado. Es de destacar el valor Salva-
cin, claramente asociado a la religiosidad, puesto que se trata de un valor ne-
tamente religioso, trascendente, asociado a la perspectiva de la vida ms all del
aqu y ahora, de lo presentemente dado, a la esperanza escatolgica; no obstan-
te, cabe indicar que es un valor que, considerado en el conjunto de la jerarqua
valoral de los sujetos, incluso de los ms religiosos, no ocupa posiciones privi-
legiadas, sino ms bien medias. En su conjunto, los sujetos ms religiosos se
manifiestan ms preocupados que los menos religiosos, juntamente por lograr
la salvacin personal, por alcanzar la sabidura -probablemente entendida en
trminos de capacidad de discernimiento-, por tener el respeto de los dems
respetabilidad social, positiva percepcin y tratamiento social-, y realizarse per-
sonalmente. En relacin con los valores instrumentales, los sujetos ms religio-
152
sos estiman en mayor medida que los menos religiosos ser serviciales, obedien-
tes, educados y controlados.
Por su parte, la menor religiosidad se halla positivamente relaciona-
da con los valores finales Confortable, Excitante, Amor, Libertad, Placer y
Amistad, y con los valores instrumentales Indulgente, Creativo, Ambicio-
so, Intelectual e Independiente. Esto es, los sujetos de la muestra menos reli-
giosos estiman en mayor medida que los ms religiosos una vida cmoda, en
trminos ms bien materiales, no rutinaria, desde la libertad personal y en rela-
cin estrecha con el logro del disfrute y el placer, as como con el establecimien-
to y mantenimiento de relaciones significativas con personas afectivamente
prximas. En trminos generales, se trata de una concepcin que podramos
denominar vitalista-hedonista, sin que ello, de entrada, deba suponer un juicio
de valor negativo o peyorativo. La independencia personal -no depender de
otros, quizs en variedad de sentidos: econmico, afectivo, laboral, etc.-, la
competencia intelectual y la ambicin o logro de metas, as como la creacin de
algn tipo de obra de creacin original y que genera satisfaccin propia, son
caractersticas valorales que distinguen a los sujetos menos religiosos de los ms
religiosos, en nuestra muestra.
Las asociaciones entre religiosidad y preferencias valorales que se
han obtenido en nuestra muestra mantienen semejanza, en lneas generales, con
las halladas en otros estudios realizados con muestras similares, en los que
tambin se comparaban las preferencias valorales en relacin con la religiosidad
de los sujetos (Prez-Delgado, 1995).
153
Captulo 8
Relaciones entre razonamiento moral y valores
18
En el presente captulo se establecer qu tipo de correlaciones existen entre los
valores, tanto finales como instrumentales, con los estadios de razonamiento
moral y los ndices P y D.
En la tabla 8.1, que contiene los valores de las correlaciones, tan slo
se han incluido numricamente aquellos que resultan estadsticamente signifi-
cativos, los cuales, teniendo en cuenta el n de la muestra, deban ser superiores
a 0098, como punto de corte. Asimismo, los valores originalmente positivos y
negativos de las correlaciones se ha convertido, habiendo sido invertidos sus
sentidos, ya que con ello se facilita su lectura.
En principio tan slo se proceder a comentar aquellos valores en los
que se manifiestan diferencias estadsticamente significativas entre grupos en
estadios e ndices P y D- de razonamiento moral, aunque se har referencia
explcita tambin a aquellos cuyo inters merezca atencin. Fundamentalmente
atenderemos a las diferencias existentes entre los estadios de los niveles con-
vencional y postconvencional, as como a las diferencias entre los ndices P y D.
8.1. Correlaciones entre los estadios e ndices de razonamiento
moral y los valores finales e instrumentales
Como se observa en la tabla 8.1, los valores finales Confortable, Excitante y
Placer correlacionan positivamente con el estadio 2 de razonamiento moral. De
manera que, cuanto mayor es el porcentaje de razonamiento moral de este esta-
dio 2, mayor importancia se otorga a estos valores. Y negativamente correlacio-
nados con l se hallan los valores finales Equilibrio y Salvacin; el primero
relacionado con el factor gratificacin demorada, y relativo a un estado interno
de armona, y el segundo relacionado con la preocupacin por lograr la salva-
cin tras la muerte, de contenido claramente religioso. En relacin con los valo-
res instrumentales, correlaciona este estadio positivamente con los valores
Creativo e Independiente, y negativamente con los valores Indulgente,
Honrado, Lgico, Carioso y Controlado.
18
Recurdese la advertencia que, en relacin con los valores, se hizo en el captulo 5, a pie de
pgina.
154
El estadio 3 de razonamiento moral correlaciona positivamente con
los valores finales Igualdad y Amistad. Por el contrario, este estadio se halla
negativamente correlacionado con los valores finales Libertad, Equilibrio y
Sabidura. Por otra parte, correlaciona positivamente con los valores instru-
mentales Abierto, Alegre, Limpio, Servicial y Carioso, y negativamente
con los valores instrumentales Competente, Independiente, Intelectual y
Lgico.
El estadio 4 se halla positivamente correlacionado con los valores fi-
nales Confortable, Seguridad familiar, Seguridad nacional y Salvacin. Por
el contrario, correlaciona negativamente con los valores finales Igualdad, Feli-
cidad, Amor, Placer y Amistad. Cuanto mayor es el porcentaje de razona-
miento moral de este estadio al responder a los dilemas del DIT, menor impor-
tancia adquieren estos ltimos valores. Este estadio correlaciona positivamente
con los valores instrumentales Competente, Limpio e Intelectual, y negati-
vamente con los valores instrumentales Abierto, Indulgente y Lgico.
Estadios e ndices de razonamiento moral
Valor 2 3 4 5A 5B 6 P D
Conforta 013 - 013 - - - -011 -
Excitante 015 - - - 011 + + -
Realizaci + - - - 012 + + +
Paz + + + + - -018 - -011
Agradab + + + -014 - - -015 -
Igualdad - 012 -01 + - -011 - -01
S. famili + + 011 -01 -016 + -014 -
Libertad - -01 - + 014 + 013 +
Felicidad - + -012 + 014 - + +
Equilibri -011 -021 - 015 012 014 022 02
Amor + - -017 014 019 + 023 011
S. nacion - - 017 - -0221 - -012 -
Placer 014 + -012 - + - - -
Salvaci -016 + 021 -015 - - -015 011
R. propi - - - + + + + +
R. otros + + + - -019 - -01 -015
Amistad - 021 -014 - - - - -
V.F.
Sabidur - -011 + + + + + +
Ambicio + - + + - - + -012
Abierto - 013 -013 + - - + -
Compete + -021 012 + - + + +
Alegre - 021 - -011 + -014 -011 -
Limpio + + + - - -022 -016 -013
Valiente + + + - - + - -
Indulgen -01 + -014 012 015 + 017 01
Servicial - 012 + - - - - +
Honrado -012 + + - - + - +
Creativo 015 - - - + + - -
Indepen 013 -014 - + + + + -
V.I.
Intelectu + -023 014 + - 011 + 014
155
Lgico - -015 -011 014 011 015 022 015
Carioso -01 014 - - - + - -
Obedien + + + - - - - +
Educado + + + - -011 - - -011
Respons + - + - - + + +
Controla -01 - - + 01 - + +
Tabla 8.1. Correlaciones entre valores finales e instrumentales y estadios de razonamiento
moral, P y D.
El estadio 5A correlaciona positivamente con los valores finales
Equilibrio y Amor, y negativamente con los valores finales Agradable, Se-
guridad familiar y Salvacin. Cuanto ms se razona en trminos de este esta-
dio, ms se valoran los primeros y menos los segundos. Asimismo, en relacin
con los valores instrumentales, correlaciona positivamente con los valores In-
dulgente y Lgico, y negativamente con el valor Alegre.
El estadio 5B correlaciona positivamente con los valores finales Exci-
tante, Realizacin, Libertad, Felicidad, Equilibrio y Amor, y negativa-
mente con los valores Seguridad familiar, Seguridad nacional y Respeto de
otros. Y correlaciona positivamente con los valores instrumentales Indulgente
Lgico y Controlado, y negativamente con los valores instrumentales Valien-
te, Obediente y Educado.
El estadio 6 se halla positivamente correlacionado con el valor final
Equilibrio, y negativamente con los valores finales Paz e Igualdad. En rela-
cin con los valores instrumentales, correlaciona positivamente con los valores
Competente, Honrado, Intelectual y Lgico, y negativamente con los valo-
res Alegre y Limpio.
El ndice P, o porcentaje total de razonamiento postconvencional
empleado para resolver los dilemas sociomorales del DIT, correlaciona positi-
vamente con los valores finales Libertad, Equilibrio y Amor, y negativamen-
te con los valores, asimismo finales, Confortable, Agradable, Seguridad fa-
miliar, Seguridad nacional, Salvacin y Respeto de otros. Y, en relacin con
los valores instrumentales, correlaciona positivamente con los Indulgente y
Lgico, y negativamente con Alegre, Limpio y Educado.
156
El ndice D, o madurez moral global, correlaciona positivamente con
los valores finales Equilibrio, Amor y Salvacin, mientras que negativamen-
te con los valores finales Paz, Igualdad y Respeto de otros. Y, por otra parte,
correlaciona positivamente con los valores instrumentales Indulgente, Intelec-
tual y Lgico, y negativamente con los valores, tambin instrumentales, Am-
bicioso, Limpio y Educado.
En trminos globales, pues, los diferentes estadios e ndices o pun-
tuaciones de razonamiento moral mantienen, tanto con valores finales como con
valores instrumentales, las siguientes relaciones.
Con el estadio 2, estadio preconvencional relacionado con el indivi-
dualismo mercantilista y de intercambio, con el inters y el beneficio personales,
desde una perspectiva social dominada por el egocentrismo, correlacionan posi-
Grfico 8.1. Correlaciones entre valores finales y P% y D.
-0,2
-0,1
0
0,1
0,2
0,3
C
o
n
f
o
r
t
a
P
a
z
A
g
r
a
d
a
b
I
g
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l
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o
n
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l
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R
.
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t
r
o
s
Valores finales
C
o
r
r
e
l
a
c
i
o
n
e
s
P
D
Grfico 8.2. Correlaciones entre valores instrumentales y P% y D.
-0,2
-0,15
-0,1
-0,05
0
0,05
0,1
0,15
0,2
0,25
A
m
b
i
c
i
o
A
l
e
g
r
e
L
i
m
p
i
o
I
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I
n
t
e
l
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c
t
u
L
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i
c
o
E
d
u
c
a
d
o
Valores instrumentales
C
o
r
r
e
l
a
c
i
o
n
e
s
P
D
157
tivamente valores pertenecientes al factor gratificacin inmediata, y relativos a
una concepcin existencial en la que predominan el individualismo y la bs-
queda del placer hedonista y la comodidad material, a vivir una vida conforta-
ble y excitante, as como con la creacin de obras personales y la independencia.
Por el contrario, correlacionan negativamente con este estadio valores que remi-
ten a aspectos internos de la persona, como el equilibrio interior y el autocon-
trol, y con contenido trascendente, religioso, como es lograr la salvacin perso-
nal tras la muerte, as como otros valores de carcter ms moral, como ser in-
dulgente y honrado, y de carcter afectivo-interpersonal. As pues, el estadio 2
correlaciona positivamente con valores relacionados con el bienestar intraper-
sonal, en trminos positivistas, materialistas y hedonistas, y correlaciona nega-
tivamente con valores relativos a estados internos que exigen de cierto autocon-
trol y control de las circunstancias existenciales, as como con valores de conte-
nido religioso que exigen trascender las condiciones presentes de vida, el aqu y
ahora inmediatos.
El estadio 3, perteneciente al nivel convencional y relativo a una mo-
ralidad basada en las expectativas interpersonales prximas, en ser buena per-
sona y en cumplir con la Regla de Oro, correlaciona positivamente con valores
que implican una orientacin hacia los dems, con un carcter tanto amplio,
como con un carcter ms personal o prximo. Se trata de valores en los que se
halla implicada una actitud de apertura y de consideracin hacia el otro, tener
en cuenta su peculiar situacin, con preocupacin tanto por su bienestar como
por corresponder a sus expectativas, as como por un trato afectivo positivo y
de servicio. Por el contrario, este estadio correlaciona negativamente con valo-
res que implican una mayor autoafirmacin frente a la sociedad, frente a los
dems, de competencia interpersonal, sobre todo centrada en la eficacia lgico-
intelectual, y de introspeccin o relacin consigo mismo, ms que con el entor-
no, siendo este estadio de razonamiento moral, bsicamente, un estadio orien-
tado hacia el exterior ms que hacia el interior de la persona, en el que lo inter-
personal tiene una importancia o significacin mayor que lo intrapersonal.
El estadio 4, perteneciente como el anterior al nivel convencional de
razonamiento moral, y relacionado con una perspectiva moral legalista y de
cumplimiento, con el respeto y la obediencia a las leyes, normas y reglas socia-
les, con el fin de garantizar el orden y mantener el sistema, correlaciona positi-
vamente con valores relativos al bienestar personal y al mantenimiento de es-
tructuras institucionales tal y como se encuentran establecidas, las cuales se
identifican con el sistema as, la familia y la nacin-, as como al logro de la
salvacin personal tras la muerte, implicando ello una orientacin religiosa,
trascendente, de la vida -se trata de valores que podramos asociar a una visin
tradicionalista de la sociedad, desde una determinada perspectiva de juicio-, y a
la eficacia lgico-intelectual, a la propia competencia personal en estos trmi-
nos. Cuanto mayor es el porcentaje de razonamiento moral de estadio 4, ma-
yormente se estiman estos valores como preferibles a otros. Por el contrario,
158
este estadio se halla negativamente correlacionado con valores relacionados con
una orientacin y apertura social, en sentido amplio y sobre todo interpersonal,
con la indulgencia hacia los otros, as como con el goce y disfrute de los place-
res, normalmente entendidos en trminos hedonistas.
El estadio 5A, perteneciente al nivel postconvencional de razona-
miento moral junto a los estadios 5B y 6, y relativo a una moralidad fundamen-
tada en el contrato social y que considera los derechos individuales, correlacio-
na positivamente con valores de orientacin tanto intrapersonal como interper-
sonal, siendo importantes en este estadio las relaciones afectivo-sexuales inter-
personales significativas Amor-, la indulgencia con los dems, as como con-
ducirse con sentido comn y vivir con un estado interior de armona. Por el
contrario, correlaciona negativamente con valores relativos a la agradabilidad
del mundo y la alegra, as como con la seguridad familiar y con el logro de la
salvacin tras la muerte, valor este ltimo de claro contenido religioso
contrariamente a lo que suceda con el mismo en el caso del estadio 4, con el
que la correlacin es positiva; se tratara de un valor asociado, fundamental-
mente, a la convencionalidad moral de estadio 4, y no a la postconvencionali-
dad moral del estadio 5A, en nuestra muestra.
El estadio 5B, relacionado con una moral humanista e individualista,
se halla positivamente asociado a valores relativos a una concepcin de la vida
como un reto en el que es importante lograr la felicidad, la realizacin en el
amor y las relaciones afectivo-sexuales significativas, la libertad propia y de los
dems, la armona interior y el autocontrol, as como ser lgico e indulgente con
los dems. Negativamente correlaciona con valores relativos a tener seguridad
familiar y nacional, con la concepcin que los dems se hagan de uno mismo, en
trminos de respetabilidad de nuevo, valores algunos de ellos ligados a la
convencionalidad moral y a la religiosidad, en trminos generales, como se ha
comprobado anteriormente.
El estadio 6 de razonamiento moral, vinculado a una moralidad fun-
damentada en principios ticos universales, en la consideracin de las personas
como fines en s mismas, a las que debe respetarse en su dignidad y libertad,
correlaciona positivamente con valores que remiten a la capacidad y competen-
cia lgico-intelectual y al equilibrio o armona interior, y negativamente con
valores que remiten a la igualdad de todos y a tener un mundo en paz, as como
ser alegre y limpio.
159
2 3 4 5A 5B 6 P D
Confortabl
Excitante
Placer
Igualdad
Amistad
Confortabl
S. familiar
S. nacional
Salvacin
Equilibrio
Amor
Excitante
Realizaci
Libertad
Felicidad
Equilibrio
Amor
Equilibrio
Libertad
Equilibrio
Amor
Equilibrio
Amor
Salvacin
VF
+
Creativo
Independi
Abierto
Alegre
Servicial
Carioso
Competen
Intelectual
Indulgente
Lgico
Indulgente
Lgico
Controlad
Intelectual
Lgico
Indulgente
Lgico
Indulgente
Intelectual
Lgico
VI
Equilibrio
Salvacin
Libertad
Equilibrio
Sabidura
Igualdad
Felicidad
Amor
Placer
Amistad
Agradable
S. familiar
Salvacin
S. familiar
S. nacional
Res. Otros
Paz
Igualdad
Confortabl
Agradable
S. familiar
S. nacional
Salvacin
Res. Otros
Paz
Igualdad
Resp.
Otros
VF
-
Indulgente
Honrado
Carioso
Controlad
Competen
Independi
Intelectual
Lgico
Abierto
Indulgente
Lgico
Alegre
Educado
Alegre
Limpio
Alegre
Limpio
Ambicioso
Limpio
Educado
VI
Tabla 8.3. Correlaciones positivas y negativas entre los estadios e ndices de razonamiento moral y
valores finales e instrumentales en relacin con los cuales existen diferencias estadsticamente signifi-
cativas.
En relacin con el ndice P, cuanto mayor es el porcentaje de razo-
namiento postconvencional, mayormente se estiman valores de orientacin in-
terna, relativos a la competencia intelectual-lgica y a la armona personal inter-
ior, y valores de orientacin externa, relativos al establecimiento de una relacin
afectivo-sexual positiva y significativa y a mostrarse indulgente con los dems.
Por el contario, menos se estiman valores relativos a una vida cmoda, a la se-
guridad de la familia y de la nacin, al respeto que los dems tengan por uno
mismo en el sentido de que no importa su opinin frente a posturas persona-
les- y lograr la salvacin, as como al hecho de ser alegre y limpio.
Por otra parte, cuanto mayor es la puntuacin en el ndice D, o ma-
durez moral global, mayormente se estiman como importantes los valores rela-
tivos a la armona interna y la capacidad o competencia lgico-intelectual, a la
indulgencia con los dems, el establecimiento de una relacin afectivo-sexual
satisfactoria y el logro de la salvacin. Y menormente se estiman valores relati-
vos a tener un mundo en paz e igualdad entre todos, as como a la opinin ajena
respecto a uno mismo, la ambicin o logro de bienes materiales y ser limpio y
educado.
Debe destacarse que el valor Salvacin, un valor claramente asocia-
do positivamente a los sujetos religiosos de nuestra muestra, como se ha com-
probado en el captulo anterior, mantiene con los ndices P y D una relacin de
asociacin inversa, negativa en el caso del primero, y positiva en el caso del se-
gundo y en ambos alcanzando la significatividad estadstica; de hecho, es el
nico valor en el que la misma se alcanza en ambos ndices. Esto es, este valor
160
es menos preferido cuanto mayor es el porcentaje de razonamiento moral post-
convencional, pero ms preferido cuanto ms elevada es la madurez moral glo-
bal. Con ello se manifiesta la inconsistencia de ambos ndices, P y D, a la hora
de dar cuenta de las relaciones entre religiosidad y moralidad, en este caso a
travs de la funcin mediadora que ejercen los valores, con lo que se hace nece-
sario revisar el tratamiento que el DIT da a las respuestas de las personas a de-
terminados items en funcin de su contenido, diferentemente valorado por las
personas en relacin con su religiosidad, y que provoca un efecto de rebaje en
el P de las religiosas, lo cual no sucede en el caso de las no religiosas.
Existen otros valores en los cuales, sin diferencias que alcancen la
significatividad estadstica, se manifiestan correlaciones inversas entre P y D.
As, los valores final Excitante e instrumentales Abierto e Independiente,
correlacionan positivamente con P y negativamente con D, y lo contrario sucede
en el caso de los valores instrumentales Servicial, Honrado y Obediente.
Cabe recordar que los tres primeros, en trminos generales, se asociaban a suje-
tos que se autodeclaraban no creyentes, que asistan escasamente a la Eucarista
y concedan una baja importancia a Dios en sus vidas, y que los valores instru-
mentales Servicial y Obediente se asociaban positivamente a una autodefini-
cin religiosa creyente, mayor frecuencia de asistencia a la Eucarista y mayor
importancia de Dios en la propia vida. Tambin en estos casos, aun cuando no
se alcance la significatividad estadstica, cabe subrayar la inconsistencia que se
manifiesta entre P y D cuando se introducen variables religiosas, a travs de las
preferencias valorales de sujetos creyentes y no creyentes.
161
Captulo 9
Relaciones entre actitud religiosa y razonamiento
moral
9.1. Relacin de la variable Autodefinicin Religiosa con el razo-
namiento moral
La diferente adscripcin de los sujetos de la muestra a una u otra categora de
Autodefinicin religiosa introduce diferencias estadsticamente significativas
entre grupos en los estadios 2, 4 y 5B de razonamiento moral, as como en el
caso del ndice P.
En el caso del estadio 2, de mayor a menor puntuacin media en el
mismo, las categoras se ordenan como sigue: Agnsticos, Catlicos no muy
practicantes, Catlicos no practicantes, Indiferentes, Ateos y Catlicos
practicantes. Los Catlicos practicantes muestran diferencias intragrupo con
el resto de categoras sin diferencias significativas entre s-, a excepcin de los
Ateos. Esto es, en trminos generales, son las categoras extremas de Autode-
finicin religiosa, las ms decididas y comprometidas en relacin con la misma,
las que menor porcentaje de respuestas preconvencionales manifiestan ante los
dilemas del DIT, y son las categoras intermedias las que mayor porcentaje ma-
nifiestan. El hecho de situarse en una posicin de autoadscripcin religiosa ex-
trema supone una menor preconvencionalidad en el razonamiento moral.
Estadios y puntuaciones
Autod. 2 3 4 5A 5B 6 P D
CP 435 2502 3221 188 755 416 3052 1748
CNMP 738 244 3055 2055 547 363 2965 1649
CNP 717 2365 2945 2138 663 456 3257 1607
I 706 2333 2968 1952 674 452 3079 16
AG 765 2242 2265 231 795 629 3734 1745
AT 682 2196 2469 2378 757 424 356 1789
F 38 045 357 153 231 179 27 149
p 00024 08096 00037 01815 00437 01143 0021 01931
Tabla 9.1. Puntuaciones medias, F y p de los estadios de razonamiento moral en relacin con la
Autodefinicin religiosa.
En relacin con el estadio 4, las diferentes categoras de Autodefini-
cin religiosa quedan secuenciadas del modo siguiente, de mayor a menor
puntuacin media en el mismo: Catlicos practicantes, Catlicos no muy
practicantes, Indiferentes, Catlicos no practicantes sin diferencias signifi-
162
cativas entre s-, Ateos y Agnsticos sin diferencias significativas entre s. En
trminos generales, el razonamiento moral convencional de estadio 4 se asocia
en mayor medida a la mayor religiosidad, entendida en clave de Autodefini-
cin religiosa, y en menor medida a la menor religiosidad. Los creyentes con
cuya autodefinicin va implicada una alta o bastante frecuente prctica religio-
sa son los que en mayor medida puntan en este estadio, y los Ateos y Agns-
ticos, aquellos que se consideran no creyentes, son los que en menor medida lo
hacen. Es un estadio asociado, por tanto, a la religiosidad ms que a la irreligio-
sidad.
En el estadio 5B, postconvencional o de principios, las categoras de
la variable Autodefinicin religiosa se ordenan, de mayor a menor puntuacin,
de la manera siguiente: Agnsticos, Ateos, Catlicos practicantes, Indife-
rentes, Catlicos no practicantes y, por ltimo, Catlicos no muy practican-
tes. Son las posiciones, por tanto, extremas, las formadas por sujetos no creyen-
tes y creyentes practicantes las que mayormente muestran razonamientos post-
convencionales de estadio 5B ante los dilemas sociomorales del DIT, y los cre-
yentes a los que acompaa en menor medida la prctica, o no acompaa en ab-
soluto, los que menormente lo manifiestan.
En cuanto al ndice P, las categoras se ordenan, de mayor a menor
puntuacin en el mismo, como sigue: Agnsticos, Ateos, Catlicos no practi-
cantes, Indiferentes, Catlicos no muy practicantes y, en ltimo lugar, Cat-
licos practicantes. De manera que, en trminos generales, a mayor religiosidad,
en trminos de Autodefinicin religiosa, menor porcentaje total de razona-
miento moral postconvencional ha sido empleado a la hora de responder a los
dilemas sociomorales. Y, contrariamente, a menor religiosidad, mayor porcenta-
je total de empleo de razonamientos postconvencionales. De lo cual se puede
afirmar que la postconvencionalidad va positivamente acompaada, en nuestra
Grfico 9.1. 'Autodefinicin religiosa' e ndice P%.
30,52 29,65
32,57
30,79
37,34
35,6
CP CNMP CNP I AG AT
'Autodefinicin religiosa'
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
163
muestra, de una baja religiosidad o irreligiosidad, entendida en los trminos de
la variable que nos ocupa.
Debe sealarse, adems, que, aunque sin diferencias entre grupos
que alcancen la significatividad estadstica, en el ndice D, o madurez moral
global, se produce un efecto de no-linealidad en relacin con la religiosidad,
sino un efecto de polarizacin, por el cual son las posiciones extremas, Agns-
ticos y Ateos por un lado, y Catlicos practicantes por otro, las que mayores
puntuaciones obtienen, y menores las posiciones intermedias, disminuyendo en
sus puntuaciones en la medida en que disminuye su adhesin a posiciones cla-
ras y definidas, como son las primeramente sealadas.
Junto a todo ello, debe asimismo sealarse que existen una serie de
diferencias estadsticamente significativas intragrupo. En concreto:
a) Los Agnsticos obtienen una puntuacin mayor que los Cat-
licos practicantes en los estadios 5A y 6. Aquellos utilizan, por
tanto, en mayor medida que stos, razonamientos morales post-
convencionales de estadio 5A y 6 en sus respuestas al DIT Asi-
mismo, obtienen puntuaciones mayores que los Catlicos no
muy practicantes en el estadio 6.
2* 4* 5A 5B* 6 P* D
CP/CNMP CP/AG CP/AG CP/CNMP CP/AG CP/AG CP/CNP
CP/CNP CP/AT CNMP/AG CNMP/AG CNMP/AG
CP/I CNMP/AG I/AG
CP/AG CNP/AG
I/AG
Tabla 9.2. Categoras de Autodefinicin religiosa que mantienen entre s diferencias signi-
ficativas en estadios de razonamiento moral, P y D. (*)= diferencias estadsticamente signifi-
cativas entre grupos.
Grfico 9.2. 'Autodefinicin religiosa' e ndice D.
17,48
16,49
16,07
16
17,45
17,89
CP CNMP CNP I AG AT
'Autodefinicin religiosa'
CP
CNMP
CNP
I
AG
AT
164
b) En el ndice D, los Catlicos practicantes obtienen una puntua-
cin mayor que los Catlicos no practicantes. Es decir, los
primeros manifiestan una madurez moral global superior a los
segundos.
9.2. Relacin de la variable Asistencia a la Eucarista con el razo-
namiento moral
La variable Asistencia a la Eucarista arroja diferencias estadsticamente signi-
ficativas entre grupos en los estadios 2 y 4.
En el caso del estadio 2, relacionado con la moralidad del inters y el
beneficio personal y el intercambio instrumental, el orden de las categoras de
Asistencia a la Eucarista, de mayor a menor porcentaje en razonamiento pro-
pio del mismo al responder a los dilemas del DIT, es la siguiente: mensual,
anual, en festividades, nunca, ocasionalmente, en circunstancias de necesidad y,
finalmente, semanal. Existiendo diferencias significativas entre grupos puede
afirmarse que, en trminos generales, la mayor frecuencia en la Asistencia a la
Eucarista ha supuesto, en nuestra muestra, un uso de razonamiento moral
preconvencional inferior a la menor frecuencia. Son los que ms asisten a la Eu-
carista los que menos moralidad preconvencional manifiestan en sus respues-
tas a los dilemas sociomorales, y los que menos asisten, con la excepcin de los
sujetos que lo hacen mensualmente, los que ms moralidad preconvencional.
Por el contrario, en el caso del estadio 4, relativo a una moralidad so-
cioconvencional en la que lo importante es el respeto y la obediencia a las leyes,
normas y reglas del sistema con el fin de garantizar el orden y su mantenimien-
to, la direccin de las puntuaciones se invierte. Es, en trminos generales, la
mayor Asistencia a la Eucarista lo que supone un mayor empleo de razona-
miento moral convencional de estadio 4, una mayor convencionalidad en los
planteamientos morales ante los dilemas del DIT, mientras que es menor cuanto
menos frecuente es la Asistencia a la Eucarista.
Estadios y puntuaciones
Eucar. 2 3 4 5A 5B 6 P D
S 522 2524 3139 1916 659 429 3005 1734
M 789 2324 314 203 539 373 2943 1636
F 76 2348 3013 2074 638 433 3145 1621
O 594 2363 3012 2175 718 444 3337 173
NE 552 2406 3239 2083 698 375 3156 1638
A 77 2708 3041 1791 333 229 2354 1562
NU 696 2383 2589 2186 716 465 3368 1651
F 229 043 223 085 133 058 187 085
p 00355 086 00402 05317 02426 07481 00851 05356
Tabla 9.3. Puntuaciones medias, F y p de los estadios de razonamiento moral en relacin con la
Asistencia a la Eucarista.
165
En el ndice P, o porcentaje total de razonamiento postconvencional,
no existen diferencias estadsticamente significativas entre grupos, aunque se
observa que existe una tendencia a obtener puntuaciones ms elevadas cuanto
menor es la Asistencia a la Eucarista.
Por el contrario, en relacin con el ndice D, o madurez moral global,
aun sin alcanzar tampoco la significatividad estadstica, se produce el efecto
inverso, de manera que son los que con mayor frecuencia asisten a la Eucarista
los que muestran puntuaciones superiores. Tambin en el caso de esta variable,
como ya sucediera en el caso de la Autodefinicin religiosa, las puntuaciones
de P y de D no son consistentes, y siendo, adems, ms marcada la inferioridad
de las puntuaciones medias en P de los sujetos ms religiosos, ya que las ten-
dencias entre ambas son inversas, en trminos generales, aun cuando no se al-
cancen diferencias entre grupos estadsticamente significativas, y se produzca
un fenmeno de ligera inflexin ascendente en la puntuacin de los que asisten
ocasionalmente y en situaciones de necesidad a la Eucarista.
Pasando a otro punto, hay que sealar que aparecen diferencias es-
tadsticamente significativas intragrupo en los estadios 2, 4 y 5B, y en el ndice
P.
2* 4* 5B P
S/M S/NU O/A S/NU
S/F M/NU A/NU M/NU
S/NU F/NU O/A
O/NU A/NU
NE/NU F/A
Tabla 9.4. Categoras de Asistencia a
la Eucarista que mantienen entre s
diferencias significativas en estadios de
razonamiento moral y P. (*)= diferen-
cias estadsticamente significativas en-
tre grupos.
Grfico 9.4. 'Asistencia a la Eucarista' e ndice D.
16,36
16,21
16,38
15,62
16,51
17,3 17,34
S M F O NE A NU
'Asistencia a la Eucarista'
S
M
F
O
NE
A
NU
166
a) En relacin con el estadio 2, son los sujetos que dicen asistir a la
Eucarista semanalmente los que manifiestan, frente a los que
declaran asistir mensualmente, en festividades y nunca, los que
menor puntuacin obtienen, significando esto que, frente a es-
tos tres ltimos grupos, el primero hace un uso menor de razo-
namientos morales preconvencionales. Por otra parte, la asis-
tencia semanal no mantiene diferencias con la asistencia ocasio-
nal, en festividades y anual, as como tampoco la mantienen en-
tre s estas tres categoras.
b) En cuanto al estadio 4, los sujetos que manifiestan no asistir
nunca a la Eucarista son los que menor porcentaje de razona-
miento convencional muestran, aunque sin diferencias estads-
ticamente significativas con los que dicen asistir anualmente,
pero s con el resto de categoras, las cuales, por su parte, entre
s no las mantienen. Esto es, existiran dos niveles en cuanto al
empleo de razonamiento moral socioconvencional al responder
al DIT, estando uno de ellos integrado por las categoras Nun-
ca y Anualmente en relacin con la frecuencia de asistencia a
la Eucarista y obteniendo puntuaciones inferiores, y el otro por
el resto de categoras y con puntuaciones superiores, tanto ms
cuanto mayor es la frecuencia de asistencia a la misma.
c) En el estadio 5B, los sujetos que dicen asistir anualmente a la
Eucarista son los que, frente a los que dicen asistir ocasional-
mente o no asistir nunca, los que menor puntuacin obtienen,
no existiendo, por otra parte, diferencias significativas entre es-
tos dos ltimos grupos, con lo que forman un nivel unitario en
relacin con el primero.
Grfico 9.2. 'Asistencia a la Eucarista' e ndice P%.
33,68
23,54
31,56
33,37
31,45
29,43 30,05
S M F O NE A NU
'Asistencia a la Eucarista'
S
M
F
O
NE
A
NU
167
d) En el ndice P se manifiestan diferencias intragrupo estadsti-
camente significativas entre los grupos de asistencia semanal,
mensual y anual, tomados unitariamente y el grupo que no asis-
te nunca, de manera que es este ltimo el que, frente a los pri-
meros -que entre s no mantienen diferencias significativas- ob-
tiene una puntuacin ms elevada, esto es, el que manifiesta un
porcentaje mayor de razonamiento moral postconvencional o
de principios en sus respuestas a los dilemas planteados en el
DIT Asimismo, se producen diferencias intragrupo con signifi-
catividad estadstica entre los sujetos que dicen asistir ocasio-
nalmente y en festividades, sin diferencias entre ellos y tomados
por ello unitariamente, con los sujetos de asistencia anual, sien-
do los primeros los que mayor razonamiento postconvencional
utilizan.
9.3. Relacin de la variable Importancia de Dios en la propia vida
con el razonamiento moral
La variable Importancia de Dios en la propia vida introduce diferencias esta-
dsticamente significativas entre grupos en los estadios de razonamiento moral
2, 4 y 6, y en los ndices o puntuaciones P y D.
En el caso del estadio 2, las categoras de Importancia de Dios en la
propia vida se ordenan como sigue, desde la mayor a la menor puntuacin en
el mismo: Alguna, Poca, Bastante, Ninguna, Mucha y Muchsima impor-
tancia. Esto es, son las categoras que conceden una importancia a Dios en la
propia vida baja, media y media-alta las que mayormente presentan razona-
mientos preconvencionales en sus respuestas a los dilemas del DIT, y son las
categoras alta y extremas las que menormente los presentan. Sera un tipo de
razonamiento moral propio, en nuestra muestra, sobre todo, de aquellos sujetos
para quienes la importancia de Dios en sus vidas, bien es baja pero sin llegar a
una posicin negativa de extremo compromiso, bien es mediocre situndose en
posiciones intermedias poco comprometidas.
En el caso del estadio 4, las categoras se ordenan, de mayor a menor
importancia de Dios en las vidas de los sujetos de la muestra, de la siguiente
manera: Muchsima, Bastante, Mucha, Poca, Alguna y Ninguna impor-
tancia. El razonamiento moral socioconvencional de este estadio caracterizara a
los sujetos que, en relacin con la variable que nos ocupa, ms religiosos se de-
claran, mostrando un porcentaje mayor de respuestas de este tipo en el DIT Por
el contrario, los menos religiosos tenderan a mostrar un porcentaje menor. A
mayor religiosidad, entendida en clave de la Importancia de Dios en la propia
168
vida, mayor convencionalidad moral de estadio 4 y, por el contrario, a menor
religiosidad, menor convencionalidad moral de este mismo estadio.
Estadios y puntuaciones
Import. 2 3 4 5A 5B 6 P D
Ninguna 666 2065 25 2428 791 506 3726 1788
Alguna 839 2197 2561 2074 722 623 3419 1686
Poca 792 2359 2926 2144 637 407 3189 1545
Bastante 729 2464 3062 2015 625 343 2984 1646
Mucha 604 2594 3019 2033 608 404 3046 1624
Muchs 469 2265 3344 1909 681 473 3064 1824
F 328 204 343 153 085 243 268 314
P 00067 00728 0005 01805 05121 00348 00216 00088
Tabla 9.5. Puntuaciones medias, F y p de los estadios de razonamiento moral en rela-
cin con la Importancia de Dios en la propia vida.
En el caso del estadio postconvencional 6, la ordenacin de las cate-
goras es la que sigue, desde la que obtiene mayor puntuacin a la que obtiene
menor puntuacin: Alguna, Ninguna, Muchsima, Poca, Mucha y Bas-
tante importancia. En nuestra muestra, son los sujetos que dan una muy baja o
nula importancia a Dios en sus vidas, junto con aquellos que le dan la mxima
importancia, los que ms elevadas puntuaciones en este estadio obtienen. Los
sujetos que dan a Dios una importancia en sus vidas media, bien a la alza, bien
a la baja, son los que obtienen puntuaciones inferiores. De otro modo, son los
sujetos, nuevamente, que se sitan en posiciones de compromiso con respecto al
contenido del tem los que mayor porcentaje de razonamiento postconvencional
de estadio 6 muestran en sus respuestas a los dilemas sociomorales, mientras
que los sujetos que se sitan en posiciones ms mediocres, menos definidas o
menos comprometidas, los que menor porcentaje muestran de tal tipo de razo-
namientos.
Grfico 9.5. 'Importancia de Dios en la propia vida' e ndice P%.
34,19
29,84
30,64 30,46
31,89
37,26
N
i
n
g
u
n
a
A
l
g
u
n
a
P
o
c
a
B
a
s
t
a
n
t
e
M
u
c
h
a
M
u
c
h
s
i
m
a
'Importancia de Dios en la propia vida'
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
169
En relacin con el ndice P, las categoras se ordenan de la manera si-
guiente, desde la que mayor a la que menor puntuacin obtiene: Ninguna,
Alguna, Poca, Muchsima, Mucha y Bastante importancia. En trminos
generales, son los sujetos que menor importancia conceden a Dios en sus vidas
los que mayor porcentaje de razonamiento moral postconvencional muestran al
responder al DIT, y son los que mayor importancia le conceden los que menor
porcentaje obtienen. En el caso de estos ltimos, no obstante, no es la categora
de importancia mxima la que menor P alcanza, sino la que mayor, frente a las
otras dos categoras de media-alta y alta importancia. La postconvencionalidad,
como ya ocurriera en el caso de las variables Autodefinicin religiosa y Asis-
tencia a la Eucarista, se asocia, en trminos generales, a la irreligiosidad.
En el ndice D, por otra parte, no se obtienen puntuaciones consisten-
tes con las manifestadas en P, tal y como ya sucedi en el caso de las dos varia-
bles relativas a la religiosidad tratadas anteriormente. En concreto, las categor-
as se ordenan de la siguiente manera, desde la que mayor a la que menor pun-
tuacin obtiene: Muchsima, Ninguna, Alguna, Bastante, Mucha y Poca
importancia. Esto es, en trminos generales, son las posiciones extremas de Im-
portancia de Dios en la propia vida las que mayor madurez moral global mani-
fiestan, considerando todas las respuestas dadas a los dilemas del DIT, y son las
posiciones intermedias las que menos.
Debe sealarse, junto a lo ya expuesto, que aparecen diferencias in-
tragrupo estadsticamente significativas. Concretamente:
a) Los sujetos que conceden Alguna importancia a Dios en sus
propias vidas obtienen puntuaciones mayores en el estadio 2
que los sujetos que le conceden Mucha y Muchsima impor-
Grfico 9.6. 'Importancia de Dios en la propia vida' e ndice D.
17,88
16,86
15,45
16,46
16,24
18,24
N
i
n
g
u
n
a
A
l
g
u
n
a
P
o
c
a
B
a
s
t
a
n
t
e
M
u
c
h
a
M
u
c
h
s
i
m
a
'Importancia de Dios en la propia vida'
Ninguna
Alguna
Poca
Bastante
Mucha
Muchsima
170
tancia. Es decir, aqullos razonan en mayor medida que stos
ltimos en trminos preconvencionales.
b) Los sujetos que conceden Mucha importancia a Dios en sus
vidas manifiestan un porcentaje de razonamiento moral con-
vencional de estadio 3 mayor que los sujetos que le conceden
Ninguna importancia.
c) Los sujetos que conceden a Dios Bastante, Mucha y Much-
sima importancia en sus vidas manifiestan un porcentaje de ra-
zonamiento moral convencional de estadio 4 superior a los suje-
tos que le conceden Ninguna y Alguna importancia.
d) Los sujetos que conceden a Dios Ninguna importancia en sus
vidas usan un porcentaje mayor de razonamientos morales
postconvencionales de estadio 5A que los sujetos que le conce-
den Bastante, Mucha y Muchsima importancia.
e) Los sujetos que conceden a Dios Alguna importancia en sus
vidas manifiestan un razonamiento postconvencional de esta-
dio 6 superior a los sujetos que le conceden Poca, Bastante y
Mucha importancia.
2* 3 4* 5A* 6* P* D*
AM N/M N/B N/B A/P N/P N/P
AMM N/M N/M A/B N/B P/MM
N/MM N/MM A/M N/M B/MM
A/B N/MM M/MM
A/M
A/MM
Tabla 9.6. Categoras de Importancia de Dios en la propia vida que mantienen entre s
diferencias significativas en estadios de razonamiento moral, P y D. (*)= diferencias esta-
dsticamente significativas entre grupos.
f) En relacin con el ndice P, son los sujetos que conceden a Dios
Ninguna importancia en sus vidas los que, frente a los que le
conceden Poca, Bastante, Mucha y Muchsima importan-
cia, los que mayor porcentaje de razonamiento moral postcon-
vencional global emplean al responder a los dilemas sociomora-
les.
g) Los sujetos que conceden a Dios en sus vidas Ninguna impor-
tancia manifiestan una madurez moral global superior a los su-
jetos que le conceden Poca importancia.
171
h) Los sujetos que conceden Muchsima importancia a Dios en
sus vidas manifiestan una madurez moral global superior a los
sujetos que le conceden Poca, Bastante y Mucha importan-
cia.
9.4. Resultados generales
En trminos generales, el razonamiento moral preconvencional de estadio 2 se
asocia positivamente a los sujetos que, en relacin con su religiosidad, se sitan
en categoras intermedias, de menor compromiso que las extremas, en las tres
variables religiosas Autodefinicin religiosa, Asistencia a la Eucarista e Im-
portancia de Dios en la propia vida, alcanzando las diferencias entre grupos, en
los tres casos, la significatividad estadstica.
En el caso del estadio 3 de razonamiento moral las diferencias entre
grupos no alcanzan la significatividad estadstica, aunque, con alguna excep-
cin, son las categoras ms religiosas las que se asocian mayormente al mismo.
Por otra parte, puede establecerse una asociacin positiva, estadsti-
camente significativa, entre la convencionalidad moral propia del estadio 4 de
razonamiento moral con la mayor religiosidad. As, en las tres variables religio-
sas tratadas, los sujetos ms religiosos de nuestra muestra habran empleado un
porcentaje de razonamientos morales socioconvencionales de estadio 4 en ma-
yor medida que los sujetos menos religiosos.
En cuanto al estadio 5A de razonamiento moral, aun cuando no apa-
rezcan diferencias estadsticamente significativas en ninguna de las tres varia-
bles religiosas, y no sea lineal la tendencia general de las puntuaciones, son los
sujetos menos religiosos los que estn mayormente orientados al empleo de ra-
zonamientos morales postconvencionales de este estadio.
En relacin con el estadio 5B, en el que tan slo en el caso de la va-
riable religiosa Autodefinicin religiosa se alcanza la significatividad estadsti-
ca, se produce, en trminos generales y con los necesarios matices, lo mismo
que se seal en el caso del estadio 5A, siendo los menos los religiosos los que
mayores puntuaciones medias obtienen.
El estadio 6 de razonamiento moral tan slo revela diferencias esta-
dsticamente significativas entre grupos en el caso de la Importancia de Dios en
la propia vida, estando asociado, sobre todo, a la menor religiosidad.
As pues, en general, la mayor religiosidad se asocia, fundamental-
mente, a la convencionalidad moral, sobre todo de estadio 4, y la menor religio-
sidad, a la postconvencionalidad moral, sobre todo de estadios 5B y 6.
172
9.4.1. Relaciones entre P y D.
Tratamiento aparte merecen las relaciones que entre los ndices P y D se produ-
cen. En el captulo 5 ya se comprob que ambos ndices, en relacin con la glo-
balidad de la muestra, mantienen entre s una relacin lineal, de modo que a
bajas, medias y altas puntuaciones en P acompaan bajas, medias y altas pun-
tuaciones en D, de manera estadsticamente significativa.
Sin embargo, cuando se introducen las variables religiosas tratadas
en el presente captulo Autodefinicin religiosa, Asistencia a la Eucarista e
Importancia de Dios en la propia vida-, tal relacin lineal se rompe entre am-
bos ndices.
La postconvencionalidad moral, como hemos visto, caracteriza a la
menor religiosidad, en trminos generales, mientras que la mayor religiosidad
se asocia a la convencionalidad moral. En otras palabras, a menor religiosidad,
mayores puntuaciones en P, mayor porcentaje de razonamientos postconven-
cionales empleados para responder a los dilemas sociomorales del DIT, y a ma-
yor religiosidad, menores puntuaciones en P.
Sin embargo, no sucede lo mismo en el caso del ndice D. Las rela-
ciones entre religiosidad y madurez moral global no son inversamente lineales,
como sucede en el caso del ndice P. Esto es, no es la menor religiosidad la que
se asocia a una mayor madurez moral global, ni tampoco la mayor religiosidad
se asocia a una menor madurez moral global. En el caso del ndice D, la asocia-
cin con la religiosidad es diferente.
En cuanto a la variable religiosa Autodefinicin religiosa, aun sin
alcanzar las diferencias entre grupos la significatividad estadstica, eran las ca-
tegoras extremas Ateos, Catlicos practicantes y Agnsticos- las que obte-
nan puntuaciones medias superiores una mayor madurez moral global que el
resto de categoras. La relacin entre religiosidad y madurez moral global, en el
caso de esta variable religiosa, es, pues, no lineal.
En la variable Asistencia a la Eucarista, a excepcin de la inflexin
ascendente de las categoras Ocasional, En necesidades y Nunca, las pun-
tuaciones ms elevadas en el ndice D o madurez moral global se hallan asocia-
das a una mayor religiosidad, en los trminos de esta variable asistencia Se-
manal a la Eucarista. Los sujetos que con mayor frecuencia asisten a la Eucaris-
ta, y en tal medida son caracterizables como ms religiosos, presentan una ma-
yor madurez moral global que el resto de sujetos, aun cuando las diferencias
entre grupos, tal como ya ocurra en el caso de la variable Autodefinicin reli-
giosa, no sean estadsticamente significativas. Las relaciones entre religiosidad
y madurez moral global, entonces, se presentan, tambin, no lineales.
173
En cuanto a la variable religiosa Importancia de Dios en la propia
vida, la asociacin entre religiosidad y madurez moral global es muy similar a
la que se daba en la variable Asistencia a la Eucarista, aunque con diferencias
estadsticamente significativas entre grupos. Son los sujetos que Muchsima
importancia conceden a Dios en sus vidas los que obtienen la mayor puntua-
cin media, seguidos de los que le conceden Ninguna y Alguna, en segundo
y tercer lugar, respectivamente. Tampoco en el caso de esta variable, la asocia-
cin religiosidad-madurez moral global es lineal.
En general, pues, la madurez moral global o ndice D no mantiene
una relacin lineal con la religiosidad, como s suceda de manera inversa- en
el caso del razonamiento moral postconvencional o ndice P, en trminos gene-
rales. En el caso del ndice D, son las categoras extremas de religiosidad
positiva y negativa, podramos decir- las que mayores puntuaciones medias
obtienen. Son los sujetos ms religiosos de la muestra, as como los menos reli-
giosos tras aqullos-, los que una mayor madurez moral manifiestan.
174
Captulo 10
Discusin de resultados y conclusiones
En el presente captulo se discuten los resultados hallados en los precedentes y
se exponen las conclusiones que los mismos permiten establecer, en relacin
con las hiptesis que se plantearon captulo 4.
10.1. Relaciones entre las variables biogrficas y el razonamiento
moral.
El sexo, el hecho de ser varn o mujer, en nuestra muestra, arroja diferencias
estadsticamente significativas entre grupos en razonamiento moral. En concre-
to, las mujeres manifiestan una moralidad ms convencional, de estadio 4, que
los varones, mientras que, por su parte, stos manifiestan una mayor moralidad
preconvencional de estadio 2 y postconvencional de estadio 5B que aqullas. Y,
puesto que las diferencias ente sexos en estos estadios alcanzan la significativi-
dad estadstica, puede afirmarse que, con alta probabilidad, no se deben al azar.
Las respuestas de las mujeres a los dilemas sociomorales del DIT es-
tn ms fundamentadas en una moralidad orientada al respeto de, y la obe-
diencia a, las normas, reglas y leyes convencionalmente establecidas, al mante-
nimiento del orden social y del sistema. Es el contenido convencionalmente es-
tablecido de las normas, reglas y leyes -y no los principios que las sustentan, su
revisin crtica y su asuncin autnoma- ms importante para las mujeres que
para los varones, a la hora de tomar decisiones morales y resolver situaciones
moralmente dilemticas, en las que existe un conflicto entre valores. La moral
de las mujeres de nuestra muestra es, significativamente, ms socinoma que la
de los varones.
Los varones muestran un razonamiento moral en el que el individua-
lismo y la relatividad de las perspectivas posibles a la hora de resolver un dile-
ma moral son ms marcados. Tanto el estadio 2 como el estadio 5B contienen
estos rasgos de individualismo y relativismo, aunque, como ya se indicara en el
captulo correspondiente, desde perspectivas sociales diferentes. As, los varo-
nes, ms que las mujeres y manteniendo con stas diferencias que alcanzan la
significatividad estadstica, se caracterizan, por una parte, por una moralidad
preconvencional centrada en el propio inters, en la que se cumplen o respetan
las normas con el fin conseguir el beneficio propio.
175
Por otra parte, junto a lo anteriormente sealado, los varones mani-
fiestan un razonamiento moral ms fundamentado en la autonoma moral de
estadio 5B- que el de las de las mujeres, con diferencias estadsticamente signifi-
cativas. Seran los principios morales -y no tanto el contenido de normas, reglas
y leyes- los que se barajaran en conciencia, crtica y autnomamente, a la hora
de dar cuenta de una situacin en la que se encontraran valores en conflicto,
considerndose posibles perspectivas diferentes ante la misma y tratando de ser
imparcial y objetivo en su resolucin.
En sntesis, las respuestas de las mujeres han estado guiadas, ms
que las de los varones, por una moralidad ms socinoma, ms socioconven-
cional, mientras que las de estos ltimos lo han estado mayormente por una
moralidad en la que se considera, de manera conjugada, individualismo relati-
vista interesado e individualismo relativista autnomo.
Con todo lo dicho, cabe concluir que, en nuestra muestra, no se cum-
ple la primera de las hiptesis que se plantearon, segn la cual el sexo no intro-
ducira diferencias estadsticamente significativas en razonamiento moral entre
sujetos. Siendo esto ltimo, como ya se indic, lo que con mayor frecuencia apa-
rece en la literatura al respecto, los resultados obtenidos en nuestra muestra no
son generalizables.
Quizs la significativamente mayor convencionalidad moral de las
mujeres con respecto a los varones se deba a caractersticas particulares de las
primeras, que condicionaran sus respuestas al DIT En concreto, las mujeres
mostraban una mayor religiosidad que los varones, en las tres variables religio-
sas que se consideraron ms importantes Autodefinicin religiosa, Asisten-
cia a la Eucarista e Importancia de Dios en la propia vida- y la mayor religio-
sidad, en nuestra muestra, est asociada a una mayor convencionalidad moral.
De ser esto as, no sera tanto el hecho de ser mujer lo que dara lugar a una re-
lacin significativamente positiva con la convencionalidad moral, sino la reli-
giosidad tan importantemente asociada a ello, en nuestra muestra.
En relacin con la edad y con el curso acadmico, variables de las
cuales se hipotetiz que iban a dar lugar a diferencias estadsticamente signifi-
cativas en razonamiento moral en concreto, a mayor edad y ms avanzado
curso acadmico, ms avanzado razonamiento moral-, no se han obtenido re-
sultados positivos, de manera que cabe concluir que, en nuestra muestra, estas
variables no se relacionan significativamente con el razonamiento moral de los
sujetos. Estos resultados no coinciden con los hallados en la mayora de las in-
vestigaciones, en las cuales s se relacionan positivamente edad, nivel acadmi-
co y razonamiento moral. Los resultados negativos hallados en nuestra muestra
podan deberse, en relacin con la edad, al hecho de que est compuesta por
sujetos de edades en las cuales las diferencias en el desarrollo del razonamiento
moral tienden a difuminarse, ya que el proceso evolutivo tiende a estabilizarse
176
al ir alcanzando la adultez. Por otra parte, en relacin con el nivel acdemico,
los resultados negativos pueden tener su razn en la tan desigual distribucin
de los sujetos en los tres cursos perteneciendo, como ya se ha sealado, la in-
mensa mayora de ellos a primero, y una minora a segundo y tercero.
10.2. Relaciones entre actitud religiosa y valores
Segn las hiptesis de partida, se esperaba una relacin significativa entre la
religiosidad de los sujetos y sus preferencias valorales, de manera que a mayor
religiosidad, mayor estimacin de valores ligados a una concepcin trascenden-
te de la vida, y, a menor religiosidad, mayor estimacin de valores relativos a la
independencia y la autorrealizacin personales.
Como se comprob, la mayor religiosidad se asociaba positiva y sig-
nificativamente a la consideracin social de uno mismo, a la respetabilidad, a la
autorrealizacin, al logro de la sabidura -posiblemente concebida en trminos
de capacidad de discernimiento- y a la salvacin personal tras la muerte, as
como a ser serviciales, obedientes, educados y controlados. Por su parte, la me-
nor religiosidad se acompaaba, tambin positiva y significativamente, de valo-
res relativos al disfrute de la vida y al placer hedonista, a la libertad, a las rela-
ciones afectivo-sexuales significativas y a la amistad, as como a la realizacin
de obras originales, al logro de metas personales, a la independencia individual
y a la intelectualidad.
Con estos resultados, los cuales alcanzan la significatividad estadsti-
ca, puede afirmarse que el hecho de ser religioso o no, en nuestra muestra, con-
diciona la importancia que se otorga a determinados valores humanos frente a
otros, y se confirma la hipotetizada relacin entre religiosidad y preferencias
valorales tal como fue planteada.
Resulta interesante destacar que el valor Salvacin, pese a ser un va-
lor, como se ha sealado en ocasiones varias, claramente religioso, no ocupa, en
la jerarqua de valores finales o terminales de los sujetos ms religiosos de nues-
tra muestra, una posicin privilegiada, estando su estimacin muy por debajo
de la de otros valores no religiosos, en estos sujetos. Ya en la jerarqua valoral
de la muestra en su globalidad ocupaba el ltimo lugar, junto con el valor Se-
guridad nacional. Posiblemente, como ya se apuntaba en el captulo 7, se trate
de sujetos cuya religiosidad est ms orientada hacia la vida presente y sus in-
quietudes que hacia los aspectos escatolgicos que la fe religiosa implica.
177
10.3. Relaciones entre razonamiento moral y valores
Se estableci la hiptesis segn la cual se esperaban relaciones estadsticamente
significativas -es decir, no debidas al azar- entre el nivel de desarrollo moral de
los sujetos y sus preferencias valorales, de manera que determinados valores se
hallaran vinculados a la convencionalidad moral, y otros valores a la postcon-
vencionalidad moral. Adems, se hipotetizaba que entre estas dos tendencias de
relacin <<moralidad-valoralidad>> iba a darse una relacin negativa o inversa,
de manera que los valores asociados positivamente a la convencionalidad se
asociaran negativamente a la postconvencionalidad, y a la inversa.
En concreto, se estableca hipotticamente que, en trminos genera-
les, a la convencionalidad se hallaran asociados valores orientados al propio
<<yo>>, con una orientacin ms individualista, mientras que a la postconven-
cionalidad se asociaran valores relativos al pensamiento lgico y a la dignidad,
igualdad y reciprocidad interpersonales.
Pues bien, en la muestra sobre la cual se ha realizado la presente in-
vestigacin se ha hallado que, efectivamente, a la convencionalidad moral y a la
postconvencionalidad moral se hallan diferencial y significativamente asocia-
dos determinados valores, tanto finales o terminales como instrumentales.
Concretamente, a la convencionalidad moral -de estadio 4- se hallan
asociados valores relacionados con una vida confortable, con la seguridad fami-
liar y nacional y el logro de la salvacin personal tras la muerte, as como a ser
competente e intelectualmente capaz.
Por su parte, a la postconvencionalidad moral ndice P- se asocian
positivamente valores ligados a la libertad, a la armona interior, al amor, as
como a ser lgico e indulgente.
Hay que subrayar que los valores asociados positivamente a la con-
vencionalidad moral mantienen una relacin negativa, significativamente, con
la postconvencionalidad moral. Con lo que puede afirmarse que, en nuestra
muestra, existe una relacin inversa o negativa entre convencionalidad y post-
convencionalidad moral en lo que a las preferencias valorales se refiere.
Con todo lo dicho, queda confirmada la hiptesis de partida que se
estableci al respecto.
Resulta interesante sealar que en el caso del valor Salvacin se
produce una relacin inversa entre los ndices P y D, de manera estadsticamen-
te significativa. Este valor, de claro contenido y sentido religioso, trascendente,
se halla negativamente asociado a la postconvencionalidad moral, y positiva-
mente a la madurez moral global, al igual que la religiosidad de los sujetos se
halla negativamente asociada a P y positivamente a D. Esto es, a travs del valor
178
Salvacin, tan significativametne diferenciador de la religiosidad de los suje-
tos, se expresa la relacin entre religiosidad, postconvencionalidad o autonoma
moral y madurez moral global relacin que ser revisada en el prximo ep-
grafe.
10.4. Relaciones entre actitud religiosa y razonamiento moral
Se hipotetiz una relacin negativa entre actitud religiosa y razonamiento mo-
ral de principios. A menor religiosidad se asociara mayor puntuacin en el n-
dice P, y a mayor religiosidad se asociara menor puntuacin en el mismo. Junto
a ello, se sealaba la importancia de constatar la relacin que existiera entre la
religiosidad y el ndice D.
De los resultados obtenidos en nuestra muestra cabe afirmar que la
hiptesis de partida se ve confirmada. Los sujetos menos religiosos, en las tres
variables que para considerar la religiosidad se estimaron ms significativas
Autodefinicin religiosa, Asistencia a la Eucarista e Importancia de Dios en
la propia vida-, son los que mayor puntuacin obtienen en el ndice P, alcan-
zando las diferencias con los sujetos ms religiosos la significatividad estadsti-
ca en las variables Autodefinicin religiosa e Importancia de Dios en la propia
vida. Se da, pues, una relacin inversamente lineal entre la religiosidad y la
postconvencionalidad moral, tal como es entendida en el DIT a travs del ndice
P, en trminos generales. Los sujetos menos religiosos de la muestra se expresan
con una mayor autonoma moral en sus respuestas a los dilemas sociomorales
del DIT que los sujetos ms religiosos, coincidiendo estos resultados con los
obtenidos en otras investigaciones.
Por otra parte, las relaciones entre la religiosidad y el ndice D se
muestran polarizadas, de manera que son los sujetos que se ubican en los ex-
tremos de religiosidad los que mayores puntuaciones obtienen en las tres va-
riables religiosas y en trminos generales, aunque slo en la variable Importan-
cia de Dios en la propia vida las diferencias son estadsticamente significativas
entre grupos.
Ante los resultados obtenidos surge el interrogante acerca de la in-
consistencia o divergencia entre P y D cuando se introducen las variables reli-
giosas: cmo explicar que los sujetos ms religiosos, que han obtenido una
puntuacin inferior en el ndice P que los menos religiosos, no manifiestan una
menor puntuacin en el ndice D, sino similar y, en algn caso, superior?.
Cabe recordar que los sujetos ms religiosos obtenan puntuaciones
ms elevadas que los menos religiosos en el estadio 4, mostrando un razona-
179
miento moral ms convencional al responder a los dilemas del DIT Tras realizar
un ANOVA
19
sobre los datos de la muestra en su conjunto, se obtiene que:
a) Existe una relacin linealmente negativa, estadsticamente sig-
nificativa, entre el estadio 4 y el ndice P, de modo que las pun-
tuaciones bajas, medias y altas en el primero se asocian, respec-
tivamente, puntuaciones altas, medias y bajas en el segundo.
b) Sin embargo, entre las puntuaciones en el estadio 4 y las pun-
tuaciones en el ndice D no existen diferencias estadsticamente
significativas entre grupos de puntuaciones altas, medias y ba-
jas.
c) El ndice D se relaciona positivamente, de manera estadstica-
mente significativa, con el ndice P, de manera que a altas, me-
dias y bajas puntuaciones en el primero se relacionan altas, me-
dias y bajas puntuaciones en el segundo.
Podra el P de los sujetos ms religiosos de la muestra estar condi-
cionado negativamente, experimentando un efecto de rebaje, por alguna sin-
gularidad en sus respuestas a los dilemas del DIT? Si comprobamos el trata-
miento que los items convencionales del DIT reciben por parte de los sujetos, en
funcin de su religiosidad, comprobamos que, en los de contenido religioso
20
, a
la hora de resolver los dilemas en los que se incluyen El dilema del doctor y
El Sr. Gmez:
a) La mayor parte de los sujetos que se autodeclaran Catlicos
practicantes, que asisten semanalmente a la Eucarista y que
conceden a Dios Muchsima importancia en sus vidas dan a
estos items la mayor importancia Muchsima en ambos items.
b) La mayor parte de los sujetos que se autodeclaran Indiferentes,
Agnsticos y Ateos, asisten con escasa frecuencia a la Euca-
rista o no lo hacen nunca y conceden a Dios Poca, Alguna o
Ninguna importancia en sus vidas, les dan la menor importan-
cia Poca o Ninguna en ambos items.
c) La importancia que se da a estos items en los grupos interme-
dios de religiosidad decrece progresivamente, en trminos ge-
nerales, a medida que se avanza desde las posiciones de mayor
religiosidad a las de menor religiosidad.
Y las diferencias entre grupos en las tres variables religiosas son, en
ambos items de contenido religioso, estadsticamente significativas. En el resto
19
Vase Anexo VIII.
20
Se trata de los items 9-4 y 11-5. Vanse tablas de contingencia en Anexo VI.
180
de items del DIT calificados como convencionales de estadio 4 y que no se ca-
racterizan por un contenido religioso 17 items-, tan slo aparecen diferencias
estadsticamente significativas entre grupos en relacin con la variable Autode-
finicin religiosa en los items 11-6 y 10-3, y en relacin con la variable Impor-
tancia de Dios en la propia vida en los items 1-5, 12-4, 10-3, 2-2 y 1-1
21
.
El peso mayor de la convencionalidad moral de los sujetos ms reli-
giosos recae en los items de contenido religioso. Al considerar estos items ms
importantes de lo que lo hacen los menos religiosos, y al incluirlos en el tercer
nivel de respuestas del DIT
22
en una mayor proporcin, en sus cuatro posibles
posiciones jerrquicas
23
, obtienen puntuaciones superiores a las de los sujetos
menos religiosos en convencionalidad e inferiores en el ndice P.
Por otra parte, para hallar el ndice D no se tienen en cuenta tan slo
los items considerados y jerarquizados en el tercer nivel de respuesta del DIT de
cada dilema, sino la totalidad de items que componen este instrumento. En este
ndice, las puntuaciones de los sujetos ms religiosos son similares a las obteni-
das por los menos religiosos, indicando ello que habra habido un determinado
porcentaje de respuestas postconvencionales entre los items no religiosos no
incluidos en el tercer nivel de respuesta del DIT-, por parte de los sujetos con
mayor religiosidad, las cuales habran matizado, equilibrado o compensado la
convencionalidad de los items religiosos.
Existe, pues, cierta singularidad en las respuestas que los sujetos ms
religiosos de nuestra muestra utilizan ante los dilemas sociomorales del DIT, de
manera que manifiestan puntuaciones similares o superiores en el ndice D que
los menos religiosos, a pesar de su inferioridad de puntuaciones en el ndice P.
No obstante, sus puntuaciones en el ndice D indican que han utilizado un por-
centaje alto de respuestas postconvencionales, que ha sido sin embargo rebaja-
do por influjo negativo, fundamentalmente, de los items convencionales con
contenido religioso considerados ms importantes y ubicados en el tercer nivel
de respuesta del DIT
En el captulo tercero se haca referencia diversas hiptesis para tra-
tar de responder al fenmeno de no-convergencia entre P y D cuando se rela-
cionan religiosidad y razonamiento moral (Prez-Delgado, Mestre y Samper,
1999). Una de las hiptesis mantena que, posiblemente, el significado de ciertos
items del DIT fuera diferente para los sujetos en funcin de su religiosidad. An-
te los resultados obtenidos con nuestra muestra, esta hiptesis cobra cierta fuer-
za, en el siguiente sentido: podran las personas ms religiosas haber entendi-
21
El primer trmino del par hace referencia al tem, y el segundo trmino al dilema al cual el
tem pertenece.
22
El tercer nivel de respuesta del DIT es el que se considera para hallar el ndice P de los sujetos,
en concreto los items postconvencionales que se incluyen en el mismo, en cada uno de los dile-
mas.
23
Vanse tablas de contingencia en Anexo VII.
181
do o comprendido en trminos de postconvencionalidad los items religiosos,
que son, no obstante, considerados convencionales en el DIT? El ndice P del
DIT no sera suficientemente sensible para capturar la posible fundamentacin
postconvencional del contenido de estos items, calificados como convenciona-
les, de manera que los sujetos ms religiosos sobre todo los que se caracterizan
por una religiosidad formalmente educada, segn los resultados de diversas
investigaciones (Prez-Delgado, Mestre y Samper, 1999; Prez-Delgado, 2000)-,
que son los que mayor importancia conceden a estos items, no tendran ocasin
de manifestar su posible fundamentacin postconvencional. Es posible y muy
diferente entender los items religiosos convencionalmente que postconvencio-
nalmente.
El contenido de las respuestas religiosas a los dilemas morales
puede ser postconvencionalmente integrado en la propia estructura personal,
sin que con ello se produzca, necesariamente, incompatibilidad con la postcon-
vencionalidad moral, sino incluso complementariedad con la misma, adems de
positiva relacin con la madurez moral. La importancia y el carcter moral que
tales respuestas de naturaleza religiosa pudieran tener para la persona no ven-
dran dados por mera obediencia a un mandato asumido heternomamente,
sino autnoma, racional y crticamente integrado. Pero el DIT no discrimina
esta posibilidad, con lo que, al calificar los items religiosos como convencio-
nales, se afecta negativamente la postconvencionalidad de los sujetos ms reli-
giosos, sin distincin de su convencionalidad o postconvencionalidad religiosa.
Otra cuestin surge de las lneas precedentes: si efectivamente pudie-
ran ser postconvencionalmente comprendidos los items con contenido religioso:
cmo evaluarlo? Cmo discriminar la convencionalidad o postconvencionali-
dad en la comprensin de estos items, de modo que fuera posible resolver, en-
tonces, el efecto negativo sobre las puntuaciones en el ndice P de los sujetos
ms religiosos? Consideramos que son necesarias futuras investigaciones, diri-
gidas a clarificar las relaciones entre moralidad y religiosidad, revisando el tra-
tamiento que el DIT da a sta ltima, y tratando de subsanar el sesgo que se
produce, debido a la asuncin acrtica de la convencionalidad de las respuestas
de contenido religioso y a no reconocer su posible integracin postconvencional
en la estructura personal.
10.5. Moralidad y religiosidad: balance final
Son ciertos modos de obrar buenos porque Dios as lo manda, o Dios manda
ciertos modos de obrar porque son intrnsecamente buenos? Esta doble cuestin
est ligada a dos modos diametralmente opuestos de entender la funcin moral
de la religin y su relacin con la conciencia moral.
182
Por un lado, desde una perspectiva que diera respuesta afirmativa a
la primera parte de la cuestin planteada, se entendera que la religin, en la
medida que apelara a una autoridad externa al individuo, que indoctrinara sin
posibilidad de reflexin crtica, que dictara o impusiera determinados estnda-
res o patrones de conducta considerados moralmente correctos, sera necesa-
riamente fuente de heteronoma moral. La conciencia personal, a la hora de de-
cidir la bondad o maldad, justicia o injusticia, correccin o incorreccin moral
de un determinado comportamiento, no tendra absolutamente ningn papel.
Lo correcto moralmente seran el respeto, la incontestabilidad y la obediencia a
lo que la regla, norma o ley dictara, sin que tuviera lugar propio la revisin cr-
tica y racional de la misma y la consiguiente toma de decisin autnoma por
parte de la persona.
Por otro lado, desde una perspectiva que asintiera a la segunda parte
de la cuestin, podra entenderse como posible que no existiera, de suyo, in-
compatibilidad entre lo que la propia conciencia moral pudiera autnomamente
discernir y lo que estuviera acorde con lo establecido por la religin. No existi-
ra conflicto en este caso entre la religiosidad y la moralidad, entre lo contenido
en la dimensin moral de la religin y lo esclarecido por la propia razn, por la
propia conciencia moral, a travs de un proceso autnomo de reflexin y deci-
sin. En el caso de que fuera as, no sera la religin fuente, necesariamente, de
heteronoma moral; sin renunciar a su religiosidad, la persona, la propia con-
ciencia, racional y autnomamente, podra ser autnticamente lugar de decisin
moral.
Es lugar comn que la religin aporta a la persona valores y normas
morales, una gua para el comportamiento, seguridad cognitiva (Prez-
Delgado, 2000) y facilita el discernimiento claro entre lo bueno y lo malo (Gon-
zlez-Blasco y Gonzlez-Anleo, 1992). En la medida en que ello no es personali-
zado racionalmente, la religiosidad s puede ser, como ya hemos dicho, origen
de heteronoma moral. Pero no necesariamente ha de ser as, no necesariamente
ha de existir conflicto con el desarrollo de la autonoma moral. Habra modos
de integrar la religiosidad en la estructura personal que podran suponer un
obstculo o freno al desarrollo de la postconvencionalidad moral, al logro de la
autonoma, y modos que no. Diferentes tipos de religiosidad se relacionaran
diferencialmente con la postconvencionalidad moral. De alguna manera, la ma-
durez moral ira de la mano de la madurez religiosa; y por madurez religiosa
entendemos la correcta articulacin de la dimensin religiosa de la persona con
el resto de dimensiones existenciales, sin que con las mismas se d conflicto sino
pacfica convivencia y mutua interpelacin.
Aquella actitud religiosa que permitiera entender, experimentar y
asumir la vida como un reto personal, desde un talante de crtica apertura a la
realidad, acompaando a ello una elevada educacin religiosa formal, racional
y crtica, sera compatible con la autonoma moral. Desde esta actitud religiosa
183
podra llegarse a integrar armnicamente la moralidad autnoma en una cos-
movisin trascendente, pudiendo la persona alcanzar plenitud tanto en su di-
mensin religiosa o espiritual como en su dimensin moral, dando a ambas de-
bido cumplimiento.
Los resultados de la investigacin emprica al respecto avalan lo di-
cho. Como ya se seal en el captulo tercero, en diferentes investigaciones
(Sapp y Jones, 1986; Sapp y Glading, 1989; Glover, 1997) se ha llegado a esta-
blecer que la religiosidad que ha venido en denominarse Quest bsqueda-
(Batson, Naifeh y Pate, 1978) se relaciona positivamente con la autonoma mo-
ral. Este tipo de religiosidad se caracteriza por una bsqueda personal de signi-
ficado a la existencia, asumiendo y tratando de afrontar sus paradojas y limita-
ciones. Por el contrario, las orientaciones religiosas denominadas Intrnseca y
Extrnseca
24
(Allport, 1966) mantienen relacin negativa y de independencia,
respectivamente, con la postconvencionalidad moral.
Asmismo, se ha comprobado que la actitud religiosa ms conserva-
dora o fundamentalista supone un hndicap, un obstculo, para el desarrollo de
la autonoma moral (Richards y Davison, 1992), mientras que la actitud religio-
sa ms progresista o abierta racional, crtica y ms personalizadamente inte-
grada- se relaciona positivamente con la misma, de manera sobre todo significa-
tiva cuando se acompaa de elevada educacin religiosa formal (Getz, 1984;
Rest, 1986b; Prez-Delgado, Mestre y Samper, 1999; Prez-Delgado, 2000).
A todo ello habra que aadir los resultados hallados en esta investi-
gacin, convergentes con los de otros trabajos (Prez-Delgado, 2000), de los cua-
les se desprende la necesidad de superar el <<sesgo de la postconvencionali-
dad>>, dando justo tratamiento a la religiosidad, como variable susceptible de
ser entendida en trminos de postconvencionalidad y en relacin positiva con la
madurez moral, la cual implicara de suyo cierto nivel de autonoma.
La Psicologa, desde una perspectiva cientfica, aporta luz a la com-
prensin de las relaciones entre moralidad y religiosidad, y creemos necesario
que se contine investigando sobre ello.
24
La orientacin religiosa Intrnseca es aquella en la que la religin es el motivo fundamental de
la vida para la persona, eje y criterio absoluto en sus decisiones; la orientacin religiosa Extrnse-
ca es aquella en la que la religin no es ms que un medio para obtener determinados fines,
tales como la respetabilidad social o el beneficio personal.
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196
Anexos
197
Anexo I. Tabla 1.1. Niveles y estadios del desarrollo moral
(adaptado de Kohlberg, 1984)
198
Contenido
Nivel Estadio Lo correcto Razones para la accin
correcta
Perspectiva social
1. Moral heter-
noma
Evitar romper las
normas por temor al
castigo.
Obedecer por obede-
cer.
Evitar causar dao
fsico a personas y la
propiedad.
Evitar el castigo.
El poder superior de
las autoridades.
Egocntrica.
No consideracin de
intereses ajenos, ni
reconocimiento de la
diferencia con los pro-
pios.
No relacin entre dos
puntos de vista.
Consideracin fsica de
los hechos, antes que
los intereses psicolgi-
cos de los otros (fac-
tualidad, no intencio-
nes).
Confusin entre la
perspectiva propia y la
de la autoridad.
PRE-
CON-
VEN-
CIO-
NAL
2. Moral indivi-
dualista, de fina-
lidad instrumen-
tal e intercambio
Seguir la norma en
relacin con el estricto
inters de alguien.
Actuar para conseguir
los propios intereses y
necesidades, respetan-
do lo mismo en los
dems.
Servir las necesidades
e intereses propios.
Individualista concre-
ta.
Consciencia del inters
ajeno, que lleva a con-
flictos.
Concepcin relativista
de lo correcto.
3. Moral de ex-
pectativas inter-
personales mu-
tuas, de relacio-
nes y conformi-
dad interperso-
nal
Vivir de acuerdo con
las expectativas del
contexto social prxi-
mo.
Ser bienintencionado y
preocuparse de los
dems.
Mantener mutuas rela-
ciones de gratitud,
lealtad y confianza.
Necesidad de ser bue-
na persona, ante s
mismo y ante los de-
ms.
Cuidar de otros.
Creencia en la Regla de
Oro.
Deseo de mantener las
normas y la autoridad
que mantengan los
estereotipos de buena
conducta.
El yo, en relacin con
los otros.
Consciencia de senti-
mientos compartidos,
preferentes sobre los
intereses individuales.
Relacin de perspecti-
vas, a travs de la Re-
gla de Oro.
Capacidad de adoptar
perspectivas diferentes
a la propia, pero sin
consideracin de la
perspectiva del sistema
generalizado.
199
CON-
VEN-
CIO-
NAL
4. Sistema social
y conciencia
Cumplir con las obli-
gaciones acordadas.
Mantenimiento de las
leyes en casos extre-
mos, cuando hay con-
flicto con otros deberes
sociales establecidos.
Contribuir a la socie-
dad, el grupo o la insti-
tucin.
Mantener la institucin
en funcionamiento
como un todo.
Evitar el colapso del
sistema.
Del sistema social.
Distincin entre el
punto de vista social y
los motivos o acuerdos
interpersonales.
El sistema define nor-
mas y roles.
Las relaciones interin-
dividuales son consi-
deradas en funcin del
lugar que cada cual
ocupa en el sistema.
5. Contrato social
o utilidad, y de-
rechos individua-
les
Conciencia de la plura-
lidad de valores y opi-
niones.
Relatividad social de
valores y normas, que
deben ser mantenidos
en razn de la impar-
cialidad y porque son
producto del acuerdo
social.
Deben mantenerse
valores y derechos no
relativos, sino univer-
sales, con independen-
cia de la opinin social
mayoritaria (v. gr., la
vida y la libertad).
Sentido de obligacin
con la ley y el contrato
social.
Fidelidad a las leyes en
aras del bienestar co-
mn y la proteccin de
los derechos.
Sentimiento de com-
promiso libremente
aceptado.
Inters por el clculo
racional de utilidad
social de leyes y obli-
gaciones (utilitarismo).
Anterior a la sociedad.
Conciencia individual
racional de valores y
derechos, anteriores al
contrato y compromiso
social.
Integracin de pers-
pectivas, mediante
mecanismos formales
de acuerdo, contrato,
imparcialidad objetiva
y debido proceso.
Consideracin de pun-
tos de vista legal y
moral.
Reconocimiento del
conflicto y dificultad
de integracin entre lo
legal y lo moral.
POST-
CON-
VEN-
CIO-
NAL
6. Principios
ticos universales
Seguir principios ticos
autoelegidos, sobre los
que se basan leyes
particulares o acuerdos
sociales, y que son
superiores a la ley
cuando sta los viola,
actundose segn los
mismos.
Principios universales
de justicia: a) igualdad
de derechos humanos
y b) respeto a la digni-
dad de las personas.
Creencia racional en la
validez de principios
morales universales.
Sentido de compromi-
so social hacia tales
principios.
Punto de vista moral.
Los acuerdos sociales
derivan de lo moral.
Es propia de un indi-
viduo a) racional y b)
que reconoce la natura-
leza de la moralidad, o
el hecho de que las
personas son fines en
s mismas y como tales
deben ser tratadas.
Figura 1.1. Niveles y estadios del desarrollo moral (adaptado de Kohlberg (1984), en Power, Higgins y
Kohlberg, 1989: 8-9).
200
Anexo II. Cuestionario de Problemas Sociomorales DIT
(Prez-Delgado et al., 1996)
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
Anexo III. Escala de Valores (A)
(Rokeach, 1979)
211
ESCALA DE VALORES (A) DE ROKEACH
N de referencia______________
INSTRUCCIONES
Este cuestionario tiene como objetivo detectar los sistemas de valores que
tienen las personas.
En esta pgina y la siguiente encontrars una lista de dieciocho frases;
unas tendrn para ti ms importancia que otras. Lelas cuidadosamente y ord-
nalas segn tus preferencias, colocndole un 1 a la ms importante, un 2 a la
siguiente, y as sucesivamente, hasta completar las dieciocho, de tal forma que
la frase menos importante quede marcada con el nmero 18.
Una vez completado el cuestionario, vuelve a examinarlo y si no ests de
acuerdo con alguna de las respuestas, haz los cambios que consideres oportuno.
No hay respuestas correctas o equivocadas. La mejor respuesta es tu pro-
pia eleccin. Dispones de todo el tiempo que necesites.
LISTA 1
Ordenacin
1. Tener una vida confortable (apacible, cmoda, sin problemas econ-
micos)
2. Tener una vida excitante (activa, estimulante)
3. Tener un sentido de realizacin (de hacer algo til, importante)
4. Tener un mundo en paz (libre de guerras y conflictos)
5. Tener un mundo agradable (bonito, hermoso)
6. Tener igualdad entre todos (iguales oportunidades para todos)
7. Tener seguridad familiar (cario, amor de unos a otros)
8. Tener libertad (para hablar, independencia)
9. Tener felicidad (satisfaccin, estar contento)
10. Tener equilibrio interno (armona, estar libre de conflictos internos)
11. Realizacin del amor (intimidad sexual y espiritual)
12. Tener seguridad nacional (proteccin ciudadana y frente a ataques)
13. Tener placer (hacer las cosas que me gustan y agradan)
14. Lograr la salvacin (la vida eterna, ganar el cielo)
15. Tener respeto hacia uno mismo (autoestima, apreciarse uno mismo)
16. Tener respeto y admiracin de los dems (reconocimiento social)
17. Tener verdadera amistad
18. Tener sabidura (conocimiento y sensatez frente a los problemas de la
vida)
212
A continuacin tienes otra lista de dieciocho frases; clasifcalas de igual
modo que en la lista anterior, segn el orden de importancia que tengan para
ti, dndole a la ms importante el nmero 1 y as sucesivamente.
LISTA 2
Ordenacin
19. Ser ambicioso (tener aspiraciones, querer conseguir muchas cosas)
20. Ser abierto (comprensivo, liberal)
21. Ser competente (capaz, efectivo)
22. Ser alegre (estar contento)
23. Ser limpio (ser aseado, ordenado)
24. Ser valiente (defender las propias ideas)
25. Ser indulgente (tolerante, condescendiente)
26. Ser servicial (ayudar a los dems)
27. Ser honrado (ser sincero, decir siempre la verdad)
28. Ser creativo (hacer o imaginar cosas nuevas)
29. Ser independiente (valerse por uno mismo, confianza en s mismo)
30. Ser intelectual (inteligente, reflexivo)
31. Ser lgico (saber razonar correctamente)
32. Ser carioso (ser tierno, afectuoso)
33. Ser obediente (disciplinado, respetuoso)
34. Ser educado (tener buenas costumbres y modales, ser corts)
35. Ser responsable (respetar lo acordado, ser fiable)
36. Ser controlado (saber autocontrolarse, dominarse)
213
Anexo IV. Cuestionario de Actitudes Religiosas
(adaptado de Elzo, 1994)
214
CUESTIONARIO DE ACTITUDES RELIGIOSAS
Responda a las siguientes afirmaciones, relativas a cuestiones de naturaleza
religiosa y similares, tal y como se indica para cada Tabla. No hay respuestas
correctas o incorrectas. No es un examen. Por favor, sea sincero en las mismas.
I. Me considero, soy (T-43):
1. Muy buen catlico
2. Catlico practicante
3. Catlico no muy practicante
4. Catlico no practicante
5. Indiferente
6. Agnstico
7. No creyente, ateo
8. Creyente de otra religin
II. Ante las siguientes afirmaciones me muestro (T-37):
De acuerdo Ms bien de
acuerdo
Ms bien en
desacuerdo
En desacuer-
do
1. Dios existe y se ha dado a conocer en
la persona de Jesucristo
2. Lo que llamamos Dios no es otra cosa
que lo que hay de positivo en los hom-
bres y las mujeres
3. Dios es Algo superior, que cre todo y
de quien depende todo
4. Dios es nuestro Padre bondadoso, que
nos cuida y ama
5. Dios es el Juez Supremo, de l depen-
demos y l nos juzgar
6. Hay fuerzas o energas superiores en el
universo que influyen en la vida de los
hombres y las mujeres
7. Dios me necesita para construir una
Humanidad mejor
8. No s si Dios existe, pero no tengo mo-
tivos para creer en l
9. Yo paso de Dios, no me interesa el te-
ma
10. Para m, Dios no existe
215
III. Frecuencia con la que experimento determinados sentimientos (T-42):
Mucha
frecuencia
Bastante
frecuencia
Poca
frecuencia
Nunca
o casi nunca
1. Sobre la belleza y grandeza del mundo
2. Presencia de un Ser misterioso e inne-
gable
3. Sensacin de culpa y responsabilidad
por alguna accin que he realizado
4. Responsabilidad por el bien de los
dems
5. Sentimiento de Alguien que me acepta
tal como soy
6. Misterio de mi muerte y destino ms
all de esta vida
IV. Estoy de acuerdo con que (T-38):
De acuerdo Ms bien de
acuerdo
Ms bien en
desacuerdo
En desacuer-
do
1. El alma se reencarna en otra vida
2. Despus de la muerte no hay nada
3. La resurreccin de Jess da sentido a
mi muerte
4. La muerte es una cosa natural y no se
sabe si hay alguna cosa despus
5. Es posible entrar en contacto con el es-
pritu de los muertos
6. La muerte es un paso hacia otra exis-
tencia
V. Creo que hay o puede haber algo verdadero en (T-36):
De acuerdo Ms bien de
acuerdo
Ms bien en
desacuerdo
En desacuer-
do
1. Los horscopos y la astrologa
2. La prediccin del futuro (leer manos,
tarots, etc.)
3. Personas que curan gracias a su mag-
netismo o poderes especiales
4. Personas con poderes especiales para
comunicarse con el ms all
VI. Sobre distintas sectas (Hare-Krisna, Moon, Cienciologa, etc.) opino (T-41):
De acuerdo Ms bien de
acuerdo
Ms bien en
desacuerdo
En desacuer-
do
1. Se trata de formas religiosas vlidas
2. Tienen poco de religiosas y mucho de
fantasa
3. Son un puro negocio
216
VII. Rezo (T-39):
Mucha fre-
cuencia
Bastante
frecuencia
Poca frecuen-
cia
Nunca o casi
nunca
1. El Padre Nuestro, Ave Mara y simila-
res
2. Oracin libre y espontnea
3. Peticin de ayuda
4. Meditacin de tipo oriental
5. Lectura meditada de un texto cristiano
6. Contemplacin
7. Canto de himnos o cnticos religiosos
8. Oracin comunitaria con amigos
9. Otras formas de oracin
10. No rezo nunca o prcticamente nunca
VIII. Rezo (T-40):
Mucha fre-
cuencia
Bastante
frecuencia
Poca frecuen-
cia
Nunca o casi
nunca
1. En la mesa, antes de empezar a comer
2. En familia
3. Solo/a
4. En los momentos difciles
5. Con grupos de amigos, en conviven-
cias, marchas, etc.
6. En otras ocasiones
IX. Asisto a la Eucarista (T-45):
1. Ms de una vez por semana
2. Una vez a la semana
3. Una vez al mes
4. Por Navidades, Semana Santa y festividades concretas
5. Con ocasin de una romera, reunin de Confirmacin, peregrinacin, ao santo,
visita a monasterios, fiestas locales, etc.
6. En ocasiones comprometidas (exmenes, enfermedades, bsqueda de trabajo, pro-
blemas afectivos, etc.)
7. Una vez al ao
8. Nunca o prcticamente nunca
217
X. Actitudes ante la Iglesia Catlica (T-45 bis):
De acuerdo Ms bien de
acuerdo
Ms bien en
desacuerdo
En
desacuerdo
El hecho de ser miembro de una Iglesia no
tiene mucho significado para m
Me siento a menudo en desacuerdo con lo
que dice la I.C.
Soy miembro de la I.C. y pienso continuar
sindolo
Incluso sin la I.C. yo puedo creer en Dios
La I.C. defiende unos valores que son im-
portantes para m
La I.C. se ocupa de los ms necesitados a
travs de sus organizaciones
XI. Importancia de Dios en mi vida:
Ninguna Alguna Poca Bastante Mucha Much-
sima
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
218
Anexo V. Actitudes religiosas de la muestra.
Tablas 5.1 a 5.63
219
I. Me considero, soy.
Autodefinic. n %
CP 64 19,81
CNMP 117 36,22
CNP 88 27,24
I 21 6,5
AG 22 6,81
AT 11 3,41
Tabla 5.1. Distribucin de la muestra por categoras de Autodefinicin religiosa.
II. Ante las siguientes afirmaciones, me muestro.
Dios existe n %
De acuerdo
170 5263
Ms bien de acuerdo 80 2477
Ms bien en desacuerdo 47 1455
En desacuerdo 26 805
Tabla 5.2. Distribucin de la muestra en relacin con el item Dios existe y se ha dado a cono-
cer en la persona de Jesucristo.
Lo que llamamos n %
De acuerdo
26 805
Ms bien de acuerdo 110 3406
Ms bien en desacuerdo 115 356
En desacuerdo 72 2229
Tabla 5.3. Distribucin de la muestra en relacin con el item Lo que llamamos Dios no es otra
cosa que lo que hay de positivo en los hombres y mujeres.
Dios es algo n %
De acuerdo
78 2415
Ms bien de acuerdo 112 3467
Ms bien en desacuerdo 81 2508
En desacuerdo 52 161
Tabla 5.4. Distribucin de la muestra en relacin con el item Dios es algo superior que cre
todo y de quien todo depende.
Dios es nuestro n %
De acuerdo
129 3994
Ms bien de acuerdo 95 2941
Ms bien en desacuerdo 58 1796
En desacuerdo 41 1269
Tabla 5.5. Distribucin de la muestra en relacin con el item Dios es nuestro padre bondadoso,
que nos cuida y ama.
220
Dios es el Juez n %
De acuerdo
70 2167
Ms bien de acuerdo 90 2786
Ms bien en desacuerdo 97 3003
En desacuerdo 66 2043
Tabla 5.6. Distribucin de la muestra en relacin con el item Dios es el Juez supremo, de l
dependemos y l nos juzgar.
Hay fuerzas n %
De acuerdo
44 1362
Ms bien de acuerdo 104 322
Ms bien en desacuerdo 116 3591
En desacuerdo 59 1827
Tabla 5.8. Distribucin de la muestra en relacin con el item Hay fuerzas o energas superio-
res en el universo que influyen en la vida de los hombres y mujeres.
Dios me necesita n %
De acuerdo
78 2415
Ms bien de acuerdo 120 3715
Ms bien en desacuerdo 79 2446
En desacuerdo 46 1424
Tabla 5.9. Distribucin de la muestra en relacin con el item Dios me necesita para construir
una Humanidad mejor.
No s si Dios n %
De acuerdo
31 96
Ms bien de acuerdo 40 1238
Ms bien en desacuerdo 75 2322
En desacuerdo 177 548
Tabla 5.10. Distribucin de la muestra en relacin con el item No s si Dios existe, pero no
tengo motivos para creer en l.
Yo paso de Dios n %
De acuerdo
7 217
Ms bien de acuerdo 26 805
Ms bien en desacuerdo 49 1517
En desacuerdo 241 7461
Tabla 5.11. Distribucin de la muestra en relacin con el item Yo paso de Dios, no me interesa
el tema.
221
Para m, Dios no n %
De acuerdo
15 464
Ms bien de acuerdo 30 929
Ms bien en desacuerdo 28 867
En desacuerdo 250 774
Tabla 5.12. Distribucin de la muestra en relacin con el item Para m, Dios no existe.
III. Frecuencia con la que experimento determinados sentimientos.
Sobre la grandeza n %
Mucha frecuencia
61 1889
Bastante frecuencia 149 4613
Poca frecuencia 102 3158
Nunca o casi nunca 11 341
Tabla 5.13. Distribucin de la muestra en relacin con el item Sobre la grandeza y belleza del
mundo.
Presencia de un Ser n %
Mucha frecuencia
37 1146
Bastante frecuencia 108 3344
Poca frecuencia 123 3808
Nunca o casi nunca 55 1703
Tabla 5.14. Distribucin de la muestra en relacin con el item Presencia de un Ser misterioso e
innegable.
Sensacin de culpa n %
Mucha frecuencia
72 2229
Bastante frecuencia 162 5015
Poca frecuencia 81 2508
Nunca o casi nunca 8 248
Tabla 5.15. Distribucin de la muestra en relacin con el item Sensacin de culpa y responsa-
bilidad por alguna accin que he realizado.
Responsabilidad n %
Mucha frecuencia
65 2012
Bastante frecuencia 189 5851
Poca frecuencia 63 195
Nunca o casi nunca 6 186
Tabla 5.16. Distribucin de la muestra en relacin con el item Responsabilidad por el bien de
los dems.
222
Sentimiento n %
Mucha frecuencia
93 2879
Bastante frecuencia 151 4675
Poca frecuencia 70 2167
Nunca o casi nunca 9 279
Tabla 5.17. Distribucin de la muestra en relacin con el item Sentimiento de Alguien que me
acepta tal como soy.
Destino n %
Mucha frecuencia
70 2167
Bastante frecuencia 100 3096
Poca frecuencia 106 3282
Nunca o casi nunca 47 1455
Tabla 5.18. Distribucin de la muestra en relacin con el item Misterio de mi muerte y destino
ms all de esta vida.
IV. Estoy de acuerdo con que.
El alma n %
De acuerdo
41 1269
Ms bien de acuerdo 88 2724
Ms bien en desacuerdo 102 3158
En desacuerdo 92 2848
Tabla 5.19. Distribucin de la muestra en relacin con el item El alma se reencarna en otra
vida.
Despus de la muerte... n %
De acuerdo
80 2477
Ms bien de acuerdo 109 3375
Ms bien en desacuerdo 133 4118
En desacuerdo 1 031
Tabla 5.20. Distribucin de la muestra en relacin con el item Despus de la muerte no hay
nada.
La resurreccin n %
De acuerdo
54 1672
Ms bien de acuerdo 106 3282
Ms bien en desacuerdo 88 2724
En desacuerdo 75 2322
Tabla 5.21. Distribucin de la muestra en relacin con el item La resurreccin de Jess da
sentido a mi muerte.
223
La muerte es n %
De acuerdo
113 3498
Ms bien de acuerdo 103 3189
Ms bien en desacuerdo 68 2105
En desacuerdo 39 1207
Tabla 5.22. Distribucin de la muestra en relacin con el item La muerte es una cosa natural y
no se sabe si hay alguna cosa despus.
Es posible entrar n %
De acuerdo
30 929
Ms bien de acuerdo 57 1765
Ms bien en desacuerdo 123 3808
En desacuerdo 113 3498
Tabla 5.23. Distribucin de la muestra en relacin con el item Es posible entrar en contacto
con el espritu de los muertos.
La muerte es un paso n %
De acuerdo
79 2446
Ms bien de acuerdo 125 387
Ms bien en desacuerdo 74 2291
En desacuerdo 45 1393
Tabla 5.24. Distribucin de la muestra en relacin con el item La muerte es un paso hacia otra
existencia.
V. Creo que hay o puede haber algo verdadero en.
Los horscopos y n %
De acuerdo
14 433
Ms bien de acuerdo 75 2322
Ms bien en desacuerdo 132 4087
En desacuerdo 102 3158
Tabla 5.25. Distribucin de la muestra en relacin con el item Los horscopos y la astrologa.
La prediccin del n %
De acuerdo
8 248
Ms bien de acuerdo 69 2136
Ms bien en desacuerdo 124 3839
En desacuerdo 122 3777
Tabla 5.26. Distribucin de la muestra en relacin con el item La prediccin del futuro (leer
las manos, tarots, etc.).
224
Personas que curan n %
De acuerdo
22 681
Ms bien de acuerdo 84 2601
Ms bien en desacuerdo 127 3932
En desacuerdo 90 2786
Tabla 5.27. Distribucin de la muestra en relacin con el item Personas que curan gracias a su
magnetismo o poderes especiales.
Personas con podere n %
De acuerdo
9 279
Ms bien de acuerdo 42 13
Ms bien en desacuerdo 138 4272
En desacuerdo 134 4149
Tabla 5.28. Distribucin de la muestra en relacin con el item Personas con poderes para co-
municarse con el ms all.
VI. Sobre distintas sectas (Hare Krisna, Moon, Cienciologa, etc.) opino.
Se trata de formas n %
De acuerdo
17 526
Ms bien de acuerdo 41 1269
Ms bien en desacuerdo 102 3158
En desacuerdo 163 5046
Tabla 5.29. Distribucin de la muestra en relacin con el item Se trata de formas religiosas
vlidas.
Tienen poco de n %
De acuerdo
145 4489
Ms bien de acuerdo 112 3467
Ms bien en desacuerdo 39 1207
En desacuerdo 27 836
Tabla 5.30. Distribucin de la muestra en relacin con el item Tienen poco de religiosas y mu-
cho de fantasa.
Son un puro negocio n %
De acuerdo
194 6006
Ms bien de acuerdo 86 2663
Ms bien en desacuerdo 28 867
En desacuerdo 15 464
Tabla 5.31. Distribucin de la muestra en relacin con el item Son un puro negocio.
225
VII. Rezo.
El Padre Nuestro n %
Mucha frecuencia
60 1858
Bastante frecuencia 81 2508
Poca frecuencia 109 3375
Nunca o casi nunca 73 226
Tabla 5.32. Distribucin de la muestra en relacin con el item El Padre Nuestro, Ave Mara y
similares.
Oracin libre y n %
Mucha frecuencia
41 1269
Bastante frecuencia 103 3189
Poca frecuencia 90 2786
Nunca o casi nunca 89 2755
Tabla 5.33. Distribucin de la muestra en relacin con el item Oracin libre y espontnea.
Peticin de ayuda n %
Mucha frecuencia
71 2198
Bastante frecuencia 136 4211
Poca frecuencia 72 2229
Nunca o casi nunca 44 1362
Tabla 5.34. Distribucin de la muestra en relacin con el item Peticin de ayuda.
Meditacin de tipo n %
Mucha frecuencia
2 062
Bastante frecuencia 8 248
Poca frecuencia 43 1331
Nunca o casi nunca 270 8359
Tabla 5.35. Distribucin de la muestra en relacin con el item Meditacin de tipo oriental.
Lectura meditada n %
Mucha frecuencia
4 124
Bastante frecuencia 27 836
Poca frecuencia 102 3158
Nunca o casi nunca 190 5882
Tabla 5.36. Distribucin de la muestra en relacin con el item Lectura meditada de un texto
cristiano.
Contemplacin n %
Mucha frecuencia
6 186
Bastante frecuencia 28 867
Poca frecuencia 91 2817
Nunca o casi nunca 198 613
Tabla 5.37. Distribucin de la muestra en relacin con el item Contemplacin.
226
Canto de himnos n %
Mucha frecuencia
23 712
Bastante frecuencia 35 1084
Poca frecuencia 113 3498
Nunca o casi nunca 152 4706
Tabla 5.38. Distribucin de la muestra en relacin con el item Canto de himnos o cnticos
religiosos.
Oracin comunitaria n %
Mucha frecuencia
13 402
Bastante frecuencia 24 743
Poca frecuencia 67 2074
Nunca o casi nunca 219 678
Tabla 5.39. Distribucin de la muestra en relacin con el item Oracin comunitaria con ami-
gos.
Otras formas n %
Mucha frecuencia
15 464
Bastante frecuencia 34 1053
Poca frecuencia 78 2415
Nunca o casi nunca 196 6068
Tabla 5.40. Distribucin de la muestra en relacin con el item Otras formas de oracin.
VIII. Rezo.
En la mesa, antes de n %
Mucha frecuencia
8 248
Bastante frecuencia 7 217
Poca frecuencia 40 1238
Nunca o casi nunca 268 8297
Tabla 5.41. Distribucin de la muestra en relacin con el item En la mesa, antes de empezar a
comer.
En familia n %
Mucha frecuencia
3 093
Bastante frecuencia 13 402
Poca frecuencia 58 1796
Nunca o casi nunca 249 7709
Tabla 5.42. Distribucin de la muestra en relacin con el item En familia.
Solo/a n %
Mucha frecuencia
79 2446
Bastante frecuencia 96 2972
Poca frecuencia 87 2693
Nunca o casi nunca 61 1889
Tabla 5.43. Distribucin de la muestra en relacin con el item Solo/a.
227
En los momentos n %
Mucha frecuencia
112 3467
Bastante frecuencia 117 3622
Poca frecuencia 50 1548
Nunca o casi nunca 44 1362
Tabla 5.44. Distribucin de la muestra en relacin con el item En los momentos difciles.
Con los grupos de n %
Mucha frecuencia
25 774
Bastante frecuencia 38 1176
Poca frecuencia 68 2105
Nunca o casi nunca 192 5944
Tabla 5.45. Distribucin de la muestra en relacin con el item Con los grupos de amigos, en
convivencias, marchas, etc..
En otras ocasiones n %
Mucha frecuencia
29 898
Bastante frecuencia 61 1889
Poca frecuencia 122 3777
Nunca o casi nunca 111 3437
Tabla 5.46. Distribucin de la muestra en relacin con el item En otras ocasiones.
IX. Asisto a la Eucarista.
Asistencia n %
S 68 21,05
M 38 11,76
F 87 26,93
O 39 12,07
NE 16 4,95
A 8 2,48
NU 67 20,74
Tabla 5.47. Distribucin de la muestra por categoras de Asistencia a la Eucarista.
X. Actitudes ante la Iglesia Catlica.
El hecho de ser n %
De acuerdo
69 2136
Ms bien de acuerdo 81 2508
Ms bien en desacuerdo 99 3065
En desacuerdo 74 2291
Tabla 5.48. Distribucin de la muestra en relacin con el item El hecho de ser miembro de una
Iglesia no tiene mucho significado para m.
228
Me siento a menudo n %
De acuerdo
59 1827
Ms bien de acuerdo 101 3127
Ms bien en desacuerdo 116 3591
En desacuerdo 47 1455
Tabla 5.49. Distribucin de la muestra en relacin con el item Me siento a menudo en des-
acuerdo con lo que dice la Iglesia Catlica.
Soy miembro de n %
De acuerdo
96 2972
Ms bien de acuerdo 96 2972
Ms bien en desacuerdo 66 2043
En desacuerdo 65 2012
Tabla 5.50. Distribucin de la muestra en relacin con el item Soy miembro de la Iglesia Cat-
lica y pienso continuar sindolo.
Incluso sin la I.C. n %
De acuerdo
155 4799
Ms bien de acuerdo 85 2632
Ms bien en desacuerdo 49 1517
En desacuerdo 34 1053
Tabla 5.51. Distribucin de la muestra en relacin con el item Incluso sin la Iglesia Catlica
yo puedo creer en Dios.
La I.C. defiende n %
De acuerdo
65 2012
Ms bien de acuerdo 126 3901
Ms bien en desacuerdo 91 2817
En desacuerdo 41 1269
Tabla 5.52. Distribucin de la muestra en relacin con el item La Iglesia Catlica defiende
unos valores que son importantes para m.
La I.C. se ocupa de n %
De acuerdo
92 2848
Ms bien de acuerdo 137 4241
Ms bien en desacuerdo 72 2229
En desacuerdo 22 681
Tabla 5.53. Distribucin de la muestra en relacin con el item La Iglesia Catlica se ocupa de
los ms necesitados a travs de sus organizaciones.
229
XI. Importancia de Dios en mi vida.
Importancia n %
Ninguna 28 8,67
Alguna 27 8,36
Poca 45 13,93
Bastante 85 26,32
Mucha 94 29,1
Muchsima 44 13,62
Tabla 5.54. Distribucin de la muestra por categoras de Importancia de Dios en la propia
vida.
230
Relaciones de contingencia entre la variable Edad y la actitud religiosa.
18 19 20 21 22 23+ Total
n % N % n % n % n % n % n %
CP 12
1875
14
2188
12
1875
8
125
6
938
12
1875
64 100
CNMP 15
1282
31
265
29
2479
16
1368
8
684
18
1538
117 100
CNP 12
1364
17
1932
17
1932
18
2045
12
1364
12
1364
88 100
I 2
952
7
3333
3
1429
1
476
4
1905
4
1905
21 100
AG 4
1818
3
1364
5
2273
5
2273
1
455
4
1818
22 100
AT 1
909
2
1818
2
1818
3
2727
2
1818
1
909
11 100
Tabla 5.55. Relacin de contingencias entre Edad y Autodefinicin religiosa (Chi-square=
1826; p= 0831).
18 19 20 21 22 23+ Total
n % n % n % n % n % n % n %
S 12
1765
17
25
10
1471
11
1618
4
588
14
2095
68 100
M 3
789
8
2105
13
3421
9
2368
1
263
4
1053
38 100
F 13
1494
21
2414
20
2299
10
1149
9
1034
14
1609
87 100
O 4
1026
9
2308
7
1795
7
1795
7
1795
5
1282
39 100
NE 1
625
4
25
3
1875
2
125
4
25
2
125
16 100
A 1
125
0
0
3
375
2
25
2
25
0
0
8 100
NU 12
1791
15
2239
12
1791
10
1493
6
896
12
1791
67 100
Tabla 5.56. Relacin de contingencias entre Edad y Asistencia a la Eucarista (Chi-square=
2929; p= 05026).
18 19 20 21 22 23+ Total
n % n % n % n % n % n % n %
Ninguna 2
714
4
1429
6
2143
6
2143
5
1786
5
1786
28 100
Alguna 7
2593
9
3333
1
37
2
741
3
1111
5
1852
27 100
Poca 7
1556
9
20
14
3111
8
1778
2
444
5
1111
45 100
Bastante 11
1294
20
2353
18
2118
13
1529
10
1176
13
1529
85 100
Mucha 11
117
21
2234
22
234
17
1809
8
851
15
1596
94 100
Muchsima 8
1818
11
25
7
1591
5
1136
5
1136
8
1818
44 100
Tabla 5.57. Relacin de contingencias entre Edad e Importancia de Dios en la propia vida
(Chi-square= 213; p= 0676).
231
Relaciones de contingencia entre la variable Sexo y la actitud religiosa.
Varones Mujeres Total
n % n % n %
CP 4 625 60 9375 64 100
CNMP 13 1111 104 8889 117 100
CNP 17 1932 71 8068 88 100
I 6 2857 15 7143 21 100
AG 6 2727 16 7273 22 100
AT 2 1818 9 8182 11 100
Tabla 5.58. Relacin de contingencias entre Sexo y Autodefinicin religiosa (Chi-square=
1233; p= 00306).
Varones Mujeres Total
n % n % n %
S 5 735 63 9265 68 100
M 4 1053 34 8947 38 100
F 14 1609 73 8391 87 100
O 5 1282 34 8718 39 100
NE 1 625 15 9375 16 100
A 0 0 8 100 8 100
NU 19 2836 48 7164 67 100
Tabla 5.59. Relacin de contingencias entre Sexo y Asistencia a la Eucarista (Chi-square=
1581; p= 00148).
Varones Mujeres Total
n % n % n %
Ninguna
7 25 21 75 28 100
Alguna 9 3333 18 6667 27 100
Poca 10 2222 35 7778 45 100
Bastante 8 941 77 9059 85 100
Mucha 11 117 83 883 94 100
Muchsima 3 682 41 9318 44 100
Tabla 5.60. Relacin de contingencias entre Sexo e Importancia de Dios en la propia vida
(Chi-square= 1647; p= 00056).
232
Relaciones de contingencia entre la variable Curso acadmico y la actitud reli-
giosa.
Primero Segundo Tercero Total
n % n % n % n %
CP 50 7812 10 1562 4 625 64 100
CNMP 105 8974 8 684 4 342 117 100
CNP 73 8295 12 1364 3 341 88 100
I 19 9048 1 476 1 476 21 100
AG 18 8182 2 909 2 909 22 100
AT 11 100 0 0 0 0 11 100
Tabla 5.61. Relacin de contingencias entre Curso acadmico y Autodefinicin religiosa
(Chi-square= 957; p= 04787).
Primero Segundo Tercero Total
n % n % n % n %
S 51 75 12 1765 5 735 68 100
M 31 8158 4 1053 3 789 38 100
F 80 9195 5 575 2 23 87 100
O 36 9231 3 769 0 0 39 100
NE 14 875 2 125 0 0 16 100
A 7 875 1 125 0 0 8 100
UN 57 8507 6 896 4 597 67 100
Tabla 5.62. Relacin de contingencias entre Curso acadmico y Asistencia a la Eucarista
(Chi-square= 1396; p= 03033).
Primero Segundo Tercero Total
n % n % n % n %
Ninguna
25 8229 2 714 1 357 28 100
Alguna 22 8148 2 741 3 1111 27 100
Poca 39 8667 5 1111 1 222 45 100
Bastante 76 8941 7 824 2 235 85 100
Mucha 79 8404 11 117 4 426 94 100
Muchsima 35 7955 6 1364 3 682 44 100
Tabla 5.63. Relacin de contingencias entre Curso acadmico e Importancia de Dios en la
propia vida (Chi-square= 676; p= 0748).
233
Anexo VI. Relaciones entre religiosidad e importancia atribuida a
los items convencionales con contenido religioso del DIT (9-4 y
11-5).
Tablas 10.1 a 10.6
234
tem 9-4 (Si slo Dios puede decidir cundo debe terminar la vida de una per-
sona).
CP CNMP CNP I AG AT Total
n % n % n % n % n % n % n %
Muchsima 32 4571 27 3857 10 1429 0 0 1 143 0 0 70 100
Mucha 15 2727 22 40 16 2909 2 364 0 0 0 0 55 100
Bastante 11 1594 28 4058 27 3913 1 145 2 29 0 0 69 100
Poca 5 758 29 4394 19 2879 7 1061 5 758 1 152 66 100
Ninguna 1 159 11 1746 16 2540 11 1746 14 2222 10 1587 63 100
Tabla 10.1. Relaciones de contingencia entre la variable Autodefinicin religiosa y el item 9 del dilema 4
(Chi-Square= 14496; p= 00001).
S M F O NE A NU Total
n % n % n % N % n % n % n % n %
Muchsima 31 4429 10 1429 14 20 3 429 5 714 1 143 6 857 70 100
Mucha 18 3273 7 1273 14 2545 8 1455 2 364 2 364 4 727 55 100
Bastante 13 1884 12 1739 19 2754 7 1014 6 87 0 0 12 1739 69 100
Poca 6 909 4 606 27 4091 12 1818 0 0 2 303 15 2273 66 100
Ninguna 0 0 5 794 13 2063 9 1429 3 476 3 476 30 4762 63 100
Tabla 10.2. Relaciones de contingencia entre la variable Asistencia a la Eucarista y el tem 9 del dilema
4 (Chi-Square= 9969; p= 00001).
Muchsi Mucha Bastant Poca Alguna Ningun Total
n % N % n % n % n % n % n %
Muchsima 24 3429 22 3143 20 2857 1 143 3 429 0 0 70 100
Mucha 11 20 15 2727 20 3636 6 1091 2 364 1 182 55 100
Bastante 6 87 30 4348 21 3043 8 1159 3 435 1 145 69 100
Poca 1 152 20 303 19 2879 15 2273 8 1212 3 455 66 100
Ninguna 2 317 7 1111 5 794 15 2381 11 1746 23 3651 63 100
Tabla 10.3. Relaciones de contingencia entre la variable Importancia de Dios en la propia vida y el tem
9 del dilema 4 (Chi-Square= 15895; p= 00001).
tem 11-5 (Si el mandamiento cristiano de amars a tu prjimo se aplica a este
caso).
CP CNMP CNP I AG AT Total
n % N % n % n % n % n % n %
Muchsima 18 4390 15 3659 8 1951 0 0 0 0 0 0 41 100
Mucha 14 2979 16 3404 12 2553 2 426 3 638 0 0 47 100
Bastante 9 1698 23 434 19 3585 1 189 1 189 0 0 53 100
Poca 9 978 31 337 29 3152 7 761 9 978 7 761 92 100
Ninguna 14 1522 32 3556 20 2222 11 1222 9 10 4 444 90 100
Tabla 10.4. Relaciones de contingencia entre la variable Autodefinicin religiosa y el tem 11 del dilema
5 (Chi-Square= 5147; p= 00001).
235
S M F O NE A NU Total
n % n % n % n % n % n % n % n %
Muchsima 20 4878 5 122 9 2195 4 976 1 244 0 0 2 488 41 100
Mucha 14 2979 5 1064 10 2128 8 1702 3 638 0 0 7 1489 47 100
Bastante 8 1509 8 1509 15 2830 10 1887 3 566 1 189 8 15,09 53 100
Poca 8 87 10 1087 27 2935 10 1087 5 543 4 435 28 3043 92 100
Ninguna 18 20 10 1111 26 2889 7 778 4 444 3 333 22 2444 90 100
Tabla 10.5. Relaciones de contingencia entre la variable Asistencia a la Eucarista y el tem 11 del dile-
ma 5 (Chi-Square= 469; p= 00034).
Muchsi Mucha Bastant Poca Alguna Ningun Total
n % N % n % n % n % n % n %
Muchsima 14 3414 14 3414 12 2927 1 244 0 0 0 0 41 100
Mucha 10 2128 16 3404 14 2979 4 851 2 426 1 213 47 100
Bastante 7 1321 21 3962 15 2830 4 755 5 943 1 189 53 100
Poca 6 652 20 2174 27 2935 18 1957 6 652 15 1630 92 100
Ninguna 7 778 23 2556 17 1889 18 20 14 1556 11 1222 90 100
Tabla 10.6. Relaciones de contingencia entre la variable Importancia de Dios en la propia vida y el tem
11 del dilema 5 (Chi-Square= 6536; p= 00001).
236
Anexo VII. Religiosidad e importancia de los items 9-4 y 11-
5 en el tercer nivel de respuesta del DIT.
Tablas 10.7 a 10.12
237
tem 9-4 (Si slo Dios puede decidir cundo debe terminar la vida de una per-
sona).
CP CNMP CNP I AG AT Total
n % n % n % n % n % n % n %
1 27 5510 18 3673 4 816 0 0 0 0 0 0 49 100
2 5 2778 9 50 4 2222 0 0 0 0 0 0 18 100
3 7 35 9 45 4 20 0 0 0 0 0 0 20 100
4 3 1579 6 3158 8 4211 1 526 1 526 0 0 19 100
Tabla 10.7. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Autodefinicin religiosa y la posicin
concedida al tem 9-4 en el tercer nivel de respuesta del DIT
S M F O NE A NU Total
n % n % n % n % n % n % n % n %
1 25 5102 6 1224 12 2449 1 204 2 408 1 204 2 408 49 100
2 6 3333 2 1111 6 3333 2 1111 1 556 0 0 1 556 18 100
3 7 35 6 30 3 15 0 0 2 10 0 0 2 10 20 100
4 4 2105 3 1579 4 2105 4 2105 0 0 1 526 3 1579 19 100
Tabla 10.8. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Asistencia a la Eucarista y la posi-
cin concedida al tem 9-4 en el tercer nivel de respuesta del DIT
Muchsi Mucha Bastante Poca Alguna Ninguna Total
n % n % n % n % n % n % n %
1 20 4082 15 3061 12 2449 1 204 1 204 0 0 49 100
2 4 2222 6 3333 8 4444 0 0 0 0 0 0 18 100
3 5 25 10 50 5 25 0 0 0 0 0 0 20 100
4 2 1053 6 3158 5 2632 4 2105 2 1053 0 0 19 100
Tabla 10.9. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Importancia de Dios en la propia vida
y la posicin concedida al tem 9-4 en el tercer nivel de respuesta del DIT
tem 11-5 (Si el mandamiento cristiano de amars a tu prjimo se aplica a este
caso).
CP CNMP CNP I AG AT Total
n % n % n % n % n % n % n %
1 10 5556 8 4444 0 0 0 0 0 0 0 0 18 100
2 7 4375 6 375 3 1875 0 0 0 0 0 0 16 100
3 4 3333 3 25 4 3333 0 0 1 833 0 0 12 100
4 4 4444 4 4444 1 1111 0 0 0 0 0 0 9 100
Tabla 10.10. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Autodefinicin religiosa y la posicin
concedida al tem 11-5 en el tercer nivel de respuesta del DIT
S M F O NE A NU Total
n % n % n % n % n % n % n % n %
1 12 6667 3 1667 3 1667 0 0 0 0 0 0 0 0 18 100
2 6 375 2 125 5 3125 2 125 1 625 0 0 0 0 16 100
3 5 4167 0 0 3 25 1 833 0 0 0 0 3 25 12 100
4 4 4444 3 3333 2 2222 0 0 0 0 0 0 0 0 9 100
Tabla 10.11. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Asistencia a la Eucarista y la posi-
cin concedida al tem 11-5 en el tercer nivel de respuesta del DIT
238
Muchsi Mucha Bastante Poca Alguna Ninguna Total
n % n % n % n % n % n % n %
1 7 3889 7 3889 4 2222 0 0 0 0 0 0 18 100
2 8 50 4 25 4 25 0 0 0 0 0 0 16 100
3 2 1667 4 3333 4 3333 1 833 1 833 0 0 12 100
4 1 1111 6 6667 2 2222 0 0 0 0 0 0 9 100
Tabla 10.12. Relaciones de contingencia entre la variable religiosa Importancia de Dios en la propia
vida y la posicin concedida al tem 11-5 en el tercer nivel de respuesta del DIT
239
Anexo VIII. ANOVA entre estadio 4 de razonamiento mo-
ral, ndice P e ndice D.
240
ANOVA entre ndice P, estadio 4 de razonamiento moral e ndice D.
Estadio 4 ndice D
P bajo 3654 1344
P medio 2997 1649
P alto 2201 2067
F 3139 6285
p 00001 00001
A P bajo, medio yalto, D bajo, medio y alto, respectivamente.
Relacin inversa entre P y estadio 4 de razonamiento moral.
ANOVA entre ndice D, estadio 4 de razonamiento moral e ndice P.
Estadio 4 ndice P
D bajo 299 2255
D medio 2993 31
D alto 2903 4236
F 016 5982
p 08563 00001
A D bajo, medio y alto, P bajo, medio y alto, respectivamente.
No existen diferencias estadsticamente significativas en D entre los niveles
de las puntuaciones en el estadio 4.