Cisma Iglesia Romana Talberg

El Cisma
de la Iglesia Romano-Catlica
De la Historia de la Iglesia por N. Talberg.
Traducido por Dra. Elena Ancibor
Adaptacin pedaggica Dr. Carlos Etc!e"arne# $ac!. Teol.
Contenido:
El Cisma
de la Iglesia Romano-Catlica
De la Historia de la Iglesia por N. Talberg.
Traducido por Dra. Elena Ancibor
Adaptacin pedaggica: Dr. Carlos Etchevarne, ach. Teol.
La Iglesia Catlica-Romana.
!a actividad misionera de los latinos.
El papado " el mona#uismo. !a lucha de los papas con los soberanos por la
independencia en asuntos de la Iglesia.
!a lucha de papa con los soberanos.
!a decadencia del poder papal.
Intentos de limitar el poder papal.
Separacin de la Iglesia en el ccidente.
Causas #ue prepararon la separacin de las iglesias.
Comien$o de la separacin.
!a separacin de%initiva de las iglesias en el siglo &I.
Las !ere"#as $ sectas en el ccidente.
!as corrientes teolgicas en el occidente.
N%e&os dogmas en la iglesia de Roma.
Sectas en la iglesia Romana en los siglos ''-'(.
La Re)orma.
!a discon%ormidad general con la iglesia de Roma.
'i(le%.
)uan *uss.
+avanarola.
!os movimientos re%ormadores en Alemania. El !uteranismo.
!a pol,tica de la iglesia del catolicismo romano.
!a proteccin de los ortodo-os de la propaganda latina.
.ol" Trinit" /rthodo- 0ission
!os intentos de los latinos de apoderarse de lugares santos de 1alestina.
2uevos intentos de los papas en %avor de la 3nia.
Relaciones reciprocas del papado con los estados catlicos.
!as corrientes religiosas en la iglesia de Roma.
2uevos Dogmas en la iglesia Romana.
%a Iglesia Catlica-Romana.
%a acti"idad misionera de los latinos.
!a actividad misionera de la iglesia Romana en los siglos &I-&4 tomo un car5cter
impropio para el cristianismo. 6ue abandonado el camino paci)ico de di)%sin de ense*an+a
e&ang,lica- por medio de predica $ el con&encimiento. !a iglesia Romana, de buena gana,
aplicaba medios violentos 7 %uego " espada. 2o tenia reparos de enviar a sus misioneros a los
pa,ses donde traba8aban los misioneros ortodo.os- " ahu"ent5ndolos " convirtiendo a su
religin los "a bauti$ados en la ortodo-ia. Asimismo trataban de di%undir s% ense*an+a entre los
ortodo.os- tratando de con&ertirlos en s% religin.
Con estos m9todos di%und,an al cristianismo en Europa: :; entre los eslavos b5lticos< =;
entre los prusos, a los cuales en el siglo &4 convert,an al cristianismo con la %uer$a de las armas
7 primero la orden de caballeros de 1rusia " luego de caballeros alemanes< >; en !i%landia,
Estlandia " ?urlandia, donde el cristianismo %ue a%irmado en el siglo &II con espada " %uego por
los caballeros alemanes " @; en !ituania #ue se convirti al catolicismo por el casamiento del
pr,ncipe !ituano )agello con la princesa heredera de trono polaco )edAig. !os lituanos paganos
%ueron bauti$ados a la %uer$a " los lituanos ortodo-os, perseguidos.
En Asia, los catlicos organi$aban distintas misiones, di%undian su programa entre
ortodo-os, trataban de convertir a los m%s%lmanes $ paganos. Entre los ortodo-os "
musulmanes no ten,an 9-ito< entre paganos Bmongoles en China; a pesar de organi$ar una
comunidad cristiana en el siglo &III, 9sta desapareci sin rastros en el &4 s.
En el s. &4, despu9s del descubrimiento de nuevas tierras en el occidente de C%rica "
luego descubrimiento de Am9rica, los portugueses " espaDoles tra8eron a los pa,ses con#uistados
el cristianismo. 1ero por su trato cr%el de los abor,genes el cristianismo all, se di%und,a en
%orma d9bil.
El papado & el mona'uismo. %a luc!a de los papas con los soberanos por la
independencia en asuntos de la Iglesia.
El poder papal, ubicado a gran altura por el papa 2icol5s I BEFE-EGH;, durante el siglo & "
en la primera mitad del s. &I, deca" en gran medida. Esto paso, por un lado, a causa de la
intervencin de los gobernantes de Italia en los asuntos papales, " por otro lado, a causa de la
inercia " depravacin moral de los papas " del clero.
.acia la mitad del s. &I la disposicin con el trono papal pas de los gobernantes de Italia
a las manos del emperador germano Enri#ue III B:I>J-FG;, de la dinast,a %inlandesa, #uien
restableci el poder imperial en Italia. En a#uel tiempo, a causa de acciones ilegales de los papas,
Buno de ellos vendi el papado por una %uerte suma a un hombre rico de Roma;, surgi un
movimiento #ue e-ig,a la re%orma del clero. Este movimiento encontr a de%ensores "
propagadores en los mon8es del monasterio )ranc,s de Cl%n$ /en 0orgo*a1. !os mon8es de
=
Clun" predicaban el abandono de intereses laicos, " %orma debida laica del clero. Esto se re%er,a
en primer termino a los papas. Enri#ue III coincid,a con el movimiento de Clun", "a #ue este se
dirig,a contra la simon,a " el desorden en la iglesia. Tres &eces 2nri3%e III nombr a papas.
!os de Clun" tambi9n tend,an a liberar a la iglesia de la in%luencia del poder civil. Kn ardiente
de%ensor de este pensamiento era el mon8e .ildebrandt, #ue %ue nombrado cardenal por el papa
!en I& B:I@J-F@; " #uien dirig,a a todos los asuntos del papado durante =I aDos.
En el principio, .ildebrandt, con la a"uda de una acertada pol,tica, elimin la in)l%encia
del poder imperial sobre el papado. .i8o de un campesino de Toscana, primero capell5n
Bcon%esor del papa;, 9l estuvo un tiempo en Clun". Al volver a Roma " de%endiendo la re%orma,
9l ocup una situacin eminente, sabiamente de%endiendo la independencia del poder papal. Ante
los cambios en el trono papal, despu9s de !en I& 9l actuaba tan acertadamente, #ue la eleccin
se produ8o sin intervencin de la corte imperial, como por casualidad " no con premeditacin. Es
verdad, #ue en a#uel entonces el emperador era un niDo de pocos aDos, Enri#ue I4 B:IFG-::IG;.
1or la sugerencia de .ildebrandt, el papa nombrado por 9l, 2icol5s I, "a abiertamente decidi
eliminar la in%luencia imperial sobre la eleccin papal.
En :IFJ en el Concilio de !etran se decidi #ue la #ue la eleccin papal pertenece al
colegio de cardenales, sea< obispos de la regin romana, sacerdotes de los templos principales
da Roma " algunos di5conos del templo catedral de papa. El resto del clero " el pueblo solo
deb,an e-presar su acuerdo. !o #ue se re%iere al emperador, 9l pod,a con%irmar a la eleccin, "a
#ue este derecho le %ue otorgado por el trono apostlico. !a aristocracia romana estaba
discon%orme por su situacin secundaria. Ella ped,a a 2nri3%e I4 apro&ec!ar s% derec!o de
nombrar papas- tal como lo hacia su padre. 1ero .ildebrandt elevo al trono a su candidato
Ale8andro II B:IG:-H>;. Despu9s de la muerte de 9ste, .ildebrandt decidi ocupar el trono 9l
mismo " %ue elegido por los cardenales ba8o el nombre de *regorio 4II B:IH>-EF;. El emperador
recibi una simple noti%icacin sobre la eleccin.
*regorio 4II subi al trono papal compenetrado por a#uellas ideas de poder absoluto
papal, #ue maduraron hace tiempo " ahora se mani%estaron como un sistema completo.
Tomando, como propio, el punto de vista de la iglesia Romana, 3%e el papa es el representante
de Cristo en la tierra- 5regorio 3%iso )%ndar ba"o el poder papal %na monar3%#a teocr6tica
%ni&ersal. +eg3n su entender, el papa debe tener poder no solo sobre el clero, sino tambi9n sobre
los gobernantes civiles. Todo poder, no e-clu"endo el imperial, 9l consideraba mas ba8o #ue el
papal. Todo el recibe su consagracin " su autoridad del papa. En caso de abusos de parte de los
poderes, tanto eclesi5sticos, como civiles, el papa tenia derec!o de pri&arlos se s%s
pri&ilegios- &inc%lados con el cargo- $ otorgar a estos pri&ilegios a alg%ien otro- seg7n s%
"%icio. +eg3n el pensamiento de *regorio, el papa tiene el poder de otorgar c5tedras " coronas
reales e imperiales. Antes de comen$ar a reali$ar a estas ideas, *regorio necesitaba eliminar
de%initivamente la in%luencia del poder civil sobre los asuntos de la Iglesia. De la presin del
poder imperial en la eleccin del papa, su trono "a se liber antes, pero #ued todav,a la
LinvestiduraM, , el derecho de los poderes civiles de repartir los cargos eclesi5sticos. 1or eso
*regorio se ocup en seguida de destruir a la Linvestidura.M En :IHF 9l pas en el Concilio la
prohibicin de la investidura. +e decidi destituir a los miembros de clero, #ue recibieron sus
cargos a trav9s de la investidura, " a los gobernantes civiles, #ue practicaban la investidura 7
e-comulgar. En este mismo concilio se prohibi a los sacerdotes casarse. +eg3n la opinin de
*regorio, el celibato del clero privaba a estos de v,nculos %amiliares " con el mundo #ue los
rodeaba< " deb,a tras%ormarlos en unos mas celosos servidores de la Iglesia. !a lucha contra la
>
investidura romp,a la dependencia %eudal de las tierras de la Iglesia 7 obispo, abate " sacerdote
deb,an ser pastores de la iglesia " no vasallos del re" o del pr,ncipe.
El mismo clero tom de mala gana la re%orma espiritual. 6ue tomada una particularmente
severa decisin sobre el celibato del clero. Algunos miembros se rebelaban contra los legados
papales. De peor manera %ue tomada la orden papal en Alemania. !os legados papales se
apersonaron a emperador Enri#ue I4 " le presentaron lo re%erente a la investidura. Enri#ue, #ue
8usto se iba a la guerra, accedi a cumplir la e-igencia papal, pero al volver de la guerra, segu,a
usando la investidura. Entonces, en :IHG, el papa lo llam a Roma para 8u$garlo. El emperador
con burlas despidi a los enviados papales " reuni en 'orms el Concilio de obispos germanos.
El Concilio, cumpliendo el deseo del Emperador, decidi #ue no se debe obedecer al papa
*regorio, "a #ue 9l trata de esclavi$ar ala iglesia " #uita el poder a los obispos. Enri#ue
proclam #ue el papa esta aboliendo el orden social, basado en los principios santi%icados por la
*racia Divina< 7 el poder del soberano " el sacerdocio. El papa, #ue me$cl a estos dos
principios, debe irse " de8ar lugar a alguien mas digno.
1ero a *regorio no se lo pudo asustar, ni sacar de su camino. 2l papa e.com%lg a
2nri3%e $ a los obispos 3%e participaban del Concilio. A Enri#ue I4 lo proclam e-ento de
dignidad real " liber del 8uramento de %idelidad a sus s3bditos. A los propios germanos les
indic de elegir a un nuevo re". !as directivas del papa no tendr,an importancia si Enri#ue no
hubiera levantado contra si a los principales germanos con sus acciones anteriores. Los aliados
del papa res%ltaron los mismos )e%dales de c%$a in)l%encia ,l trataba de limpiar a la
Iglesia. !os du#ues del sur de Alemania comen$aron la guerra contra Enri#ue. +e inici un
levantamiento en la d,scola +a8onia. El alto clero, #ue acababa de declararse contra el papa, %ue
con%undido por su decisin, " por el hecho #ue los estados populares mas ba8os estaban de
acuerdo con la re%orma de la Iglesia " se levantaban contra los enemigos del papa. !os pr,ncipes
se reunieron en Tribur " decidieron #ue si durante el aDo Enri#ue no logra obtener el perdn
papal, ser5 privado del trono. Enri#ue vacil.
En el invierno de :IHH 9l %ue, con un pe#ueDo s9#uito a Italia. El papa se encontraba en
este tiempo en Canosa, en el castillo de su %iel adicta, la mar#uesa de Toscana, 0atilde. Cuando
Enri#ue lleg, no %ue admitido al castillo. El envi emba8adores al papa *regorio, a #uienes
encarg de e-presar en su nombre su arrepentimiento, acceder a la e-igencias papales "
conseguir el levantamiento de la e-comunin. El papa obligo a Enri#ue esperar tres d,as su
decisin, ante las murallas del castillo, vestido de penitente, descal$o " haciendo un completo
a"uno, El papa lo perdon con la condicin #ue su causa sea discutida por los pr,ncipes alemanes
en una reunin.
1ero la humillacin, #ue su%ri Enri#ue no tra8o %rutos esperados. !os pr,ncipes
alemanes, no solo no ba8aron sus armas, sino eligieron re" a Rodol%o de +uabia, #uien comen$
la guerra contra Enri#ue. El papa reconoci re" a Rodol%o " e-comulgo de nuevo a Enri#ue
B:IEI;. Enri#ue logro, sin embargo, atraer a numerosos aliados. 8arte de alto clero se pas a s%
lado- temiendo 3%e con la abolicin de la in&estid%ra- caer#an en %na total dependencia de
los papas. Entre el ba8o clero, a Enri#ue lo apo"aban los sacerdotes casados. Nl atra8o a su lado a
los caballeros menores " a los habitantes de las ciudades grandes, #ue se enri#uec,an " trataban
de liberarse de la presin de los seDores.
2l papa- al e.com%lgar al emperador- declar 3%e los 9pstoles- al recibir de Cristo
el derec!o de atar $ liberar la conciencia de los !ombres- por eso mismo- est6n p%estos
tanto sobre la iglesia- como sobre el m%ndo. +i el heredero de los Apstoles puede disponer de
los cargos eclesi5sticos, tanto mas, tiene poder sobre reinos " principados. Enri#ue no se rindi.
@
Reuniendo a los obispos %ieles a 9l en los Concilios de 0ein$ " ricsen B:IEI;, repiti la
destit%cin del papa 5regorio $ eligi a %n n%e&o papa Clemente III.
En una de las batallas %ue muerto Rodol%o de +uabia " Enri#ue I4 a%irm su poder en
Alemania. Entonces 9l decidi de terminar con *regorio. En :IE@ 9l tom Roma, elevo al trono
papal a Clemente III " recibi de sus manos la corona imperial. El papa *regorio se encerr en el
castillo +an Cngel " decisivamente se negaba a hablar con Enri#ue. A la a"uda del papa llegaron
los nrmanos, #ue hacia ese tiempo ocuparon "a el +ur de Italia. +u du#ue Roberto *uiscar
reuni un gran e8ercito, en el cual hab,a tambi9n sarracenos. Enri#ue tubo #ue abandonar a Italia,
donde Roma %ue tomada por *uiscar. !os nrmanos " sarracenos cruelmente sa#ueaban a la
ciudad delante los o8os del papa. !os habitantes de Roma, naturalmente, estaban %uriosos contra
los aliados del papa. *regorio 4II comprendi la di%icultad de su situacin " se retir al sur a
+alerno, donde muri en :IEF, diciendo a sus amigos ante la muerte: LToda mi vida ame a la
verdad " odiaba a la in8usticia, por eso muero en e-ilio.M El esta santi%icado por la iglesia
Romana.
El papa 4,ctor III B:IEG-EH;, Krbano II B:IEE-JJ; " 1ascual II B:IJJI:::E;, #ue dirig,an
la iglesia Romana despu9s de *regorio, eran sus disc,pulos " trataban de reali$ar sus planes. 1or
eso la lucha de los emperadores por la investidura segu,a. Los papas e.ig#an la abolicin de la
in&estid%ra- e.com%lgaban a los emperadores $ )ormaban alian+as pol#ticas contra ellos.
Enri#ue I4 " su hi8o Enri#ue 4 ven,an con sus e89rcitos a Italia, echaban los papas de Roma "
restitu,an al antipapa Clemente III. En %orma particularmente decidida luchaba con el emperador
Enri#ue I4 el papa Krbano II 9l hasta logro en :IJ= a convencer contra Enri#ue a su hi8o
Conrado, #uien, luego, E aDos gobern en !ombardia " Toscana. Krbano II, con su predica de la
cru$ada en 1iacen$a " Clermont Ben 6rancia;, despert en %ervor %an5tico en masas populares "
aprovech esto para sus %ines. En :IJG, los cru$ados #ue part,an a trav9s de Italia, le a"udaron
echar de Roma a Clemente " apaciguar la noble$a romana, #ue estaba de parte de emperador.
Krbano II ocupo el trono papal de Roma. 1ascual II, #ue segu,a a Krbano, logr echar
completamente al antipapa Clemente de la regin Romana, #uien este mismo aDo muri. Enri#ue
I4 no pudo hacer nada con Krbano II. !a de%ensa del papa constitu,an las tierras de la condesa
0atilde, #ue cercaban a Roma desde el norte " la a"uda de los normanes en Italia del +ur. En la
ve8e$ Enri#ue I4 tubo #ue luchar con su hi8o Enri#ue 4. En ::IG sus e89rcitos se encontraron
sobre el Rin. Enri#ue I4 s3bitamente muri. El hi8o contra el padre %ue convencido por el papa
1ascual II, #uien le escrib,a cartas lison8eras con el pedido de ayudar a la iglesia de Dios.
Enri#ue 4 primero sigui los pasos del padre. !a condesa 0atilde muri, de8ando sus
enormes posesiones para el trono de Roma. Enri#ue 4 no #uer,a permitir un tal aumento de
posesiones civiles del papa " continuaba a%irmando el derecho del emperador para otorgar la
investidura al clero superior de los reinos germano e italiano. A pesar de ocupar Roma, su poca
seguridad en Alemania, de nuevo, hi$o un gran servicio al papado.. Ambas partes estaban
cansadas de la lucha. Con el papa Calisto II B:::E-=@;, en la reunin de 'orms, se %irm un
concordado venta8oso para el papa con el emperador Enri#ue 4 " pr,ncipes alemanes. En ::==,
en base a ese pacto, al papa, como persona eclesi5stica, se le de8aba la investidura de obispos "
abades, seg3n las le"es de la Iglesia, con el otorgamiento del anillo " el ca"ado. Al emperador,
como persona c,vica, le %ue de8ada la investidura c,vica, sea, dar a los mismos obispos " abades
derechos de pr,ncipes, posesiones, etc. " tomarlos el 8uramento %eudal. 1or un tiempo cesaron las
discusiones " desordenes, #ue separaban al mundo cristiano occidental.
F
%a luc!a de papa con los soberanos.
Tratando de reali$ar los planes teocr5ticos del papa *regorio 4II, los papas subsiguientes
lucharon con los soberanos por el dominio de la Iglesia sobre el estado. As,, Ignacio II B::>I-@>;
comen$ a declarar #ue los emperadores reciben su investidura, como %eudo del papa. !o mismo
declaro el papa Adriano I4 B::F@-FJ; en su carta al emperador 6ederico I arbarossa B::F=-JI;
de la casa de *ogenstau%en.
+obre esta cuestin comen$ la lucha de los papas con los *ogenstau%en, #ue dur casi
una centenaria. 6ederico arbarossa vino a Italia deseando limitar las pretensiones del papa
Adriano I4. !lamo a una reunin en la cual demostraba #ue al emperador deben someterse los
obispos $ los mismos papas. Cuando usan el poder civil, no es por el derecho divino, sino por la
disposicin de los re"es, #ue les dieron el poder.
1ronto, durante la eleccin del sucesor de Adriano, las opiniones de los cardenales se dividieron.
Knos eligieron a Ale8andro III B::FJ-E:;, enemigo del emperador, otros, a 4,ctor I4 B::FJ-G@;,
su amigo. 6ederico aprovecho esta circunstancia para someter a los papas a su in%luencia. El
llam a concilio " e.igi 3%e ambos papas &inieron para la disc%sin. 9le"andro no &ino al
concilio $ e.com%lgo a 4#ctor $ :ederico. El emperador, entonces, echo de Roma a Ale8andro
en ::GH " elevo al trono a un nuevo papa 1ascual. Ale8andro, apo"ado por las ciudades de
!ombardia, no se rend,a. Cuando los asuntos de 6ederico en Italia no eran convenientes, 9l en
::HH, se reconcili con Ale8andro, con condiciones venta8osas para el papa.
!os sucesores del papa Ale8andro no eran tan %uertes como para oponerse a 6ederico
arbarossa " a su sucesor Enri#ue 4I B::J:;. El ultimo, por medio de casamiento con
Constan$a, 3nica heredera de la corona de +icilia, ane- a sus posesiones el reino normando de
las +icilias " se tras%orm en soberano de toda Italia. !os papas %ueron mu" limitados, hasta en la
misma Roma, donde gobernaba el pre%ecto imperial.
Con la muerte de Enri#ue 4I en ::JH, #uien de8o un hi8o de pocos aDos, 6ederico, la
situacin cambi. !a gobernadora de +icilia se hi$o Constan$a, " en Alemania los pr,ncipes
decidieron elegir un nuevo emperador. +obre el trono papal subi Inocencio III B::JE-:=:G;, uno
de mas destacados pol,ticos de su tiempo. El se puso como meta reali$ar en toda plenitud los
planes teocr5ticos de *regorio 4II " tuvo tiempo de colocar al papado a tal altura, a la #ue ni
antes ni despu9s ascendi. Despu9s de su entroni$acin, 9l oblig a 8urar a 9l al pre%ecto de
Roma, nombrado por el emperador " con esto destru" el poder imperial sobre Roma. .aciendo
lo mismo en otras ciudades de la regin de la Iglesia, Inocencio %ormo un estado papal
independiente. +ublevando a las restantes ciudades italianas contra el poder imperial "
asegur5ndose su apo"o, el papa se ocup de +icilia. Kna venta8a para 9l %ue #ue Constan$a
misma pidi a Inocencio de rea%irmar para ella " para su hi8o 6ederico, la posesin de +icilia,
como %eudo del trono papal.
Antes de su muerte B::JE;, Constan$a lego al papa el cuidado de su hi8o. Inocencio
gobernaba en +icilia. En Alemania en ese tiempo segu,a la lucha por el trono imperial " ambos
pretendientes se dirigieron a papa por la a"uda. Inocencio puso la corona sobre /tton de +a8onia.
.abi9ndola recibido en Roma, /tton no cumpli su promesa de proteger a todos los derechos de
papa " ampliar sus posesiones en Italia. El declar a muchas de las posesiones papales %eudos
imperiales " atac +icilia. Entonces Inocencio e-comulgo /tton B:=:I; " lo declaro privado de
honor imperial. El papa propuso a los pr,ncipes germanos elegir como emperador a su educado
6ederico II, #uien se hi$o emperador.
Inocencio III mostr tambi9n su poder en 6rancia, 1ortugal e Inglaterra. En esta ultima 9l
tuvo #ue sostener la lucha con el re" ingles )uan +in Tierra. El re" no #uiso en :=:H recibir al
G
cardenal Esteban !augton, nombrado por papa ar$obispo de Canterber", Como resultado de esta
lucha papa e-comulgo en :=IJ a )uan " luego lo privo de trono en :=:=. El pueblo no amaba al
re" por su crueldad. En Inglaterra comen$aron los levantamientos. )uan se .umillo, recibi a
!augton " reconoci ser el vasallo de papa, con la obligacin de pagarle el tributo.
Durante el reinado de Inocencio se %ormo el Imperio latino, " su poder " su in%luencia se
e-tendieron sobre una importante porcin del /riente. +u brillante reinado Inocencio termin
con el cuarto concilio de !ateran B:=:F; en el cual, adem5s de numerosos obispos, abades,
priores, estaban presentes muchos soberanos de Europa /ccidental.
Despu9s de la muerte de Inocencio, el poder imperial de nuevo prevaleci sobre el poder
papal. 6ederico II comen$ paulatinamente a restablecer su poder en Italia. El no separaba, tal
como lo #uer,a Inocencio, la corona de +icilia de la Alemania. El segundo sucesor de Inocencio,
papa *regorio I& B:==H-@=;, trato de ale8ar a 6ederico de Italia " e-ig,a el cumplimiento de la
promesa de cru$ada. 6ederico se dirigi a 1alestina, pero pronto volvi "a #ue en su e8ercito
comen$aron las en%ermedades. 1apa lo e-comulgo por desobediencia. 6ederico, no tomando eso
en cuenta, sin el permiso del papa, en :==E hi$o la #uinta cru$ada, por un tiempo #uit )erusal9n
a los turcos, " se corono con la corona de )erusal9n, como consecuencia de su matrimonio con
Oolanda, heredera del trono de )erusal9n. Despu9s de su vuelta en :==E, 6ederico temporalmente
reconcilio con papa, discon%orme con su 9-ito " su vuelta. 1ronto entre ellos comen$ una
terrible enemistad. 6ederico comen$ a sacar las posesiones papales. *regorio I& en :=>J lo
e-comulgo de nuevo. 6ederico mando una carta a pr,ncipes " cardenales, en la cual llamaba a
*regorio enemigo de todos los soberanos " promet,a pronto liberar a todos de la tiran,a papal.
Como resultado, el papa mando a todos una carta, donde llamaba a 6ederico no cre"ente. El
emperador llego hasta Roma en :=@I. El papa llamo a concilio en :=@:, contando con los
obispos %ranceses, #ue no depend,an de 6ederico, este, a su ve$, tomo prisioneros a los obispos
#ue ven,an de 6rancia. /cupada Roma, 9l hi$o prisionero a papa, #uien no aguant la prisin "
muri en :=@:.
+u sucesor Clemente I4 vivi solo tres semanas despu9s de su eleccin. Dos aDos el
trono papal #uedo vacante, debido a di%erencias entre los cardenales. En :=@> %ue elegido
Inocencio I4 B:=@>-F@;, #uien continuo la lucha contra 6ederico. El papa, retir5ndose a !"n,
reuni all, en Concilio en :=@F, anatemi$o en 9l a 6ederico como here8e " blas%emo, " lo declar
privado de trono, proponiendo a germanos " sicilianos elegir un nuevo soberano. +in terminar la
lucha contra Inocencio I4, 6ederico II muri en :=FI. Inocencio, al enterarse, con deleite declaro
a todo el mundo la noticia de su muerte, como un acontecimiento grato para el cielo " la tierra.
!os hi8os de 6ederico, Conrado I4 " 0an%redo se ocuparon de a%irmar el poder imperial,
el primero en Alemania, el segundo en 25poles " +icilia. Conrado en poco tiempo muri,
de8ando un hi8o Conradino. Como Inocencio, as, sus sucesores, segu,an luchando con los
*ogenstau%en. 1ara sacarlos de 25poles " +icilia los papas les opusieron a un pr,ncipe %ranc9s
Carlos de An8ou, #uien por su invitacin vino a Italia con cru$ados. En esta lucha 0an%redo %ue
muerto " Conradino hecho prisionero " a8usticiado por Carlos en 25poles B:=GE;, no sin
conocimiento del papa Clemente I4 B:=GF-GE;.
%a decadencia del poder papal.
Despu9s de centurias de la lucha to$uda con la casa enemiga de *ogenstau%en, el papado
obtuvo una victoria completa. 1ero esta victoria signi%ic el principio de la ca,da del mismo
papado. Carlos de An8ou, #uien deb,a su poder sobre 25poles " +icilia a los papas, trataba ahora
de ocupar en Italia la misma posicin #ue ocupaban los emperadores alemanes. !os papas
H
tuvieron #ue hacer grandes es%uer$os para debilitar su poder. El papa 2icol5s III B:=HH-EI; hi$o
alian$as con emperadores germano " bi$antino " antes de su muerte preparo un levantamiento en
+icilia, conocido como Ltarde +iciliana.M A pesar de esto, Carlos tuvo tiempo de conseguir tal
in%luencia en Italia, #ue en :=E:, oblig a elegir un papa adepto a 9l, 0art,n I4 B:=E:-EF;.
1ero mucho mas peligroso para el papado %ue su otro enemigo, el re" de 6rancia 6elipe el
.ermoso B:=EF-:>:F;. El recha$o el derecho ad#uirido de los papas de entrometerse en asuntos
civiles de otro estado. El dio el primer golpe cruel al papa oni%acio 4III B:=J@-:>I>;. 6elipe
llevaba adelante una guerra con Inglaterra. El papa propuso su mediacin, lo #ue 6elipe recha$
no deseando la intervencin papal. El papa se eno8o cuando supo #ue 6elipe, para cubrir los
gastos b9licos institu" unos impuestos al clero %ranc9s. En :=JG el papa edit una bula, en la
cual Bsin nombrar a 6elipe; amena$aba con la e-comunin a los laicos #ue imponen impuestos
sobre el clero " al clero, #ue los paga. El re" respondi a eso con la prohibicin de e-portar de
6rancia los metales preciosos. A consecuencia de eso el papa perd,a sus ganancias en 6rancia "
por eso cedi. Al clero no les %ue prohibido hacer donaciones voluntarias para las necesidades
del Estado. +e produ8o la reconciliacin " 6elipe hasta acept la proposicin del papa de servir
de mediador en las conversaciones con el re" ingles. 1ero pronto se vio #ue papa, en el papel de
mediador sostiene el re" de Inglaterra. !a enemistad se reanudo " la lucha de 6elipe con
oni%acio se agudi$o enormemente. En :>I: el legado papal, un obispo %ranc9s, hablo con el re"
en %orma tan atrevida, #ue a#uel lo hi$o arrestar, no tomando en cuenta la e-igencia del papa de
llevar a este asunto a su 8uicio. El papa, eno8ado, escribi al re": LTeme a Dios $ g%arda S%s
mandamientos. Deseamos 3%e sepas 3%e en as%ntos espirit%ales $ temporales dependes de
nosotros... 9 los 3%e piensan di)erente los consideramos !ere"es. En otra carta 9l propon,a a
6elipe con clero %ranc9s venir a Roma enviar a los apoderados para e-plicaciones de estos
asuntos. 6elipe #uemo a ambas cartas " contest a papa as,: LPue sepa tu enorme estupide$ #ue
en asuntos temporales no dependemos de nadie... A los #ue piensan di%erente consideramos
insensatos.M 6elipe llam en :>I= a diputados de todas las clases sociales, #uienes se e-presaron
como el re" contra el papa, " declararon solemnemente, #ue el re" recibi su corona de Dios " no
de papa. Con esto coincidi tambi9n el clero %ranc9s. oni%acio contesto a esto con un concilio
en Roma, #ue conden las acciones de los %ranceses " con la bula Lunam sanctamM Blas primeras
palabras de bula; desarroll el sistema de *regorio 4II. El di8o: LCristo dio a la Iglesia dos
espadas, s,mbolo de dos poderes 7 espiritual " c,vico. Ambos poderes est5n instituidos en
provecho de la Iglesia. El poder espiritual se encuentra en las manos de papa, en cambio, 9l civil
7 en las manos de re"es. El poder espiritual es mas alto #ue el civil, como el alma es mas alta
#ue el cuerpo. 1or eso, como el cuerpo est5 sometido al alma, as, el poder civil debe estar
sometido al poder espiritual. +olo con esta condicin el poder civil puede ser 3til a la iglesia. En
el caso de mal uso del poder civil, 9ste debe ser 8u$gado por el poder espiritual. El poder
espiritual no puede ser 8u$gado por nadie. +eparar el poder civil del espiritual " considerarlo
independiente, signi%ica introducir una here8,a dual,stica 7 mani#uea. En cambio, reconocer en
el papa toda la plenitud del poder espiritual " civil, signi%ica reconocer un necesario dogma de la
%e.
A esta bula, 6elipe contest con una nueva reunin de los representantes de estados, en la
cual un 8urista *uillermo 2ogar9 acuso al papa de varios delitos " propuso dar al re" un poder
para arrestar al papa para 8u$garlo. oni%acio no aguant mas, 9l anatemi$ a 6elipe, impuso el
interdicto sobre 6rancia " e-comulgo a todo clero %ranc9s. 6elipe hi$o una tercera reunin. All,
sus h5biles 8uristas acusaron a oni%acio de simon,a " otros cr,menes, #ue hasta no e-ist,an,
como por e8., en bru8er,a. Como consecuencia se decidi llamar a un Concilio Kniversal en !"n
E
para el 8uicio del papa " absolucin del re". A *uillermo 2ogar9 le %ue encomendado de arrestar
a oni%acio " traerlo al Concilio. 2ogar9 %ue a Italia, acompaDado de otro enemigo del papa,
cardenal de la %amilia de Colonna, #ue %ue e-pulsado por oni%acio cuando comen$ su papado.
!os enviados encontraron a papa en la ciudad de Anania. 1ara neutrali$ar a sus enemigos 9l los
recibi sentado en el trono en todas las vestiduras papales. 1ero ellos no lo tomaron en cuenta, lo
arrestaron en su propia casa " lo trataron tal brutal " cruelmente, #ue 9l, una ve$ liberado,
despu9s de tres meses, por los habitantes de Anania, cuando volvi a Roma, perdi el 8uicio "
pronto muri B:>I>;.
El sucesor de oni%acio, enedicto &I, tenia conciencia, #ue su predecesor actuaba con
demasiado %uer$a, " trat de reconciliarse con 6rancia, pero despu9s de ocho meses muri
B:>I@;. En la eleccin de nuevo papa, los cardenales se dividieron 7 los #ue de%end,an los
intereses de 6rancia, deseaban ver en el trono a un %ranc9s< los adictos a intereses del papado de
oni%acio, 7 a un italiano. El partido %ranc9s gan. 6ue electo papa el ar$obispo de ordeau 7
ertran, #uien tomo el nombre de Clemente 4 B:>IF-:@;. 6elipe el .ermoso, #ue tenia
in%luencia sobre la eleccin, hi$o 8urar al nuevo papa de anular todas las directivas de oni%acio
sobre 9l, condenar a oni%acio " disolver a la orden de templarios. Temiendo encontrar
inconvenientes en Roma por su amistad con 6rancia, Clemente decidi #uedarse para siempre en
6rancia. !lam all, a los cardenales en :>IJ " %i8 su residencia en Avignon. All, los papas
#uedaron hasta :>HH " esta permanencia de casi HI aDos en Avignon se conoce en la historia
como Lcautiverio de Avignon de los papas.M !os papas de Avignon, comen$ando por Clemente
4, ca"eron en una total dependencia de los re"es de 6rancia " actuaban ba8o su in%luencia. Al
mismo tiempo, llevaban una vida indigna de los sumo pont,%ices, con lo cual debilitaban aun mas
su in%luencia. Con todo eso, los papas de Avignon tend,an a 8ugar el papel de soberanos
universales, si no de 6rancia, al menos de otros estados. 1ero no ten,an 9-ito. !a conciencia de la
independencia, del poder civil, del poder espiritual, "a madur en todas partes. Despu9s de
6rancia, protest Alemania contra las pretensiones papales. En vano, los papas enviaban all, los
interdictos " e-comuniones 7 nadie lo tomaba en cuenta. En :>>E el emperador germano, !uis
de avaria, du#ues " pr,ncipes se decidieron, en un acto solemne, mani%estar la independencia de
poder civil del espiritual. Declarando #ue las pretensiones papales sobre el mane8o de la corona
imperial, son %uera de la le". Ellos decidieron en el %uturo en la eleccin del emperador, de pasar
por alto la rati%icacin papal. !o mismo %ue declarado en la Lbula de oroM de Carlos 4 B:>FG;. !a
Inglaterra, #ue se encontraba desde el )uan sin Tierra, en plena dependencia de los papas,
tambi9n se liber de su in%luencia. En el reinado de Eduardo III B:>=H-HH;, ces el impuesto
%eudal a los papas " abolida la apelacin a Roma. .asta en Italia, el poder papal deca"
marcadamente. +olo en la regin de la Iglesia, se consideraba el papa un %ormal soberano, pero
en realidad, ni 9l, ni sus legados no ten,an ninguna in%luencia sobre el gobierno. !os de%ensores
del papado ten,an la total abolicin del poder papal en Italia, si los papas #uedar,an en Avignon,
" por eso los invitaban a volver a Roma. Esto lo entend,an tambi9n los mismos papas. *regorio
&I B:>HI-HE;, procur5ndose un e8ercito mercenario, para volver a la regin de la Iglesia, llev,
por %in, su residencia a Roma. B:>HH;. All, 9l muri en :>HE. Con la muerte de *regorio &I, en la
iglesia de Roma comen$ lo #ue se llama: %na gran escisin. En la curia papal, la ma"or,a de
los cardenales eran %ranceses, llegados de Avignon. Ellos insist,an en la eleccin de un papa
%ranc9s, pero el pueblo de Roma e-ig,a #ue el papa sea romano. 6ue elegido por %in un italiano
Krbano 4I B:>HJ-EJ;, hombre de car5cter %uerte " cruel. El nuevo papa comen$ su reinado con
la correccin de las costumbres del clero " hasta toc a los cardenales. /%endidos con esto, los
cardenales %ranceses, llev5ndose a las 8o"as papales, de8aron a Roma, declararon ilegal la
J
eleccin de Krbano " eligieron su papa Clemente 4II B:>HJ-J@;, #uien prontamente se ubic en
Avignon. A Clemente lo reconoci 6rancia, 25poles " EspaDa. A Krbano 7 los estados
restantes. De manera #ue en la iglesia de Roma apareci un doble poder.
Intentos de limitar el poder papal.
Con la aparicin de la gran escisin el mundo occidental, acostumbrado a ver en el papa
la 3nica cabe$a de la Iglesia, se sinti con%undido. !os papas, tanto los romanos como los de
Avignon, aumentaban todav,a mas la con%usin con sus intrigas, anatemas reciprocas " vida
licenciosa. !a disciplina de la iglesia ca". +e potenciaron los abusos, parcialmente la simon,a.
6e en la necesidad de una cabe$a visible de la iglesia vacil en occidente. Comen$aron las
declaraciones contra la supremac,a del papa en la iglesia. +e e-presaban los pensamientos #ue el
Concilio Kniversal es mas alto #ue el papa " puede 8u$garlo , " #ue solo por medio de Concilio
Kniversal se puede terminar la escisin " los abusos de la iglesia. Despu9s de ciertas consultas,
los estados occidentales convinieron a tomar medidas serias para terminar con la escisin. En
:>JH en la reunin de 6ranc%ort los representantes de los estados decidieron invitar a abdicar a
ambos papas. 1ero no hubo acuerdo. Entonces los cardinales romanos " %ranceses, irritados por
el comportamiento de sus papas acordaron de llamar al Concilio. El Concilio en nombre de
ambos grupos se reuni en :@IJ en 1isa. Al mismo tiempo los papas llamaron a sus Concilios,
en los cuales negaban la legitimidad del Concilio de 1isa.
En el Concilio de 1isa, adem5s de los cardenales, obispos " abades, estaban presentes
muchos magistros de teolog,a " derecho cannico. 6rancia " Inglaterra enviaron sus
representantes. 1ero el Concilio, #ue trataba de poner %in a doble poder, no llego a esta meta por
los errores cometidos. El Concilio decidi, #ue los papas pueden ser 8u$gados por 9l " e-igi la
presencia de ambos para su 8uicio. Cuando ninguno de los dos apareci, el Concilio los declar
destituidos. !uego se levant la cuestin de re)ormas en la iglesia en s% cabe+a $ miembros.
1ero los cardenales trataron de convencer al Concilio de elegir un nuevo papa antes de estas
re%ormas " ba8o su direccin hacer las re%ormas. 6ue elegido papa Ale8andro 4. En esto radicaba
el principal error. Ale8andro, ba8o el prete-to, #ue para las re%ormas son necesarios unos traba8os
previos, disolvi el Concilio con la promesa de reunirlo otra ve$ en tres aDos. En suma 7 la
iglesia romana, en lugar de dos papas, tuvo tres. Cada uno de ellos consideraba a si mismo legal
" estaba reconocido por tal cual estado. Ale8andro III muri en :@:I. Dicen, #ue lo envenen el
cardenal alta$ar Cossa, #uien ocup despu9s de 9l el trono con el nombre de )uan &III.
Este papa, despu9s de reiteradas e-igencias de todas partes " particularmente del
emperador alem5n +egismundo, estuvo de acuerdo de llamar a un Concilio Kniversal, #ue
sesion desde noviembre de :@:@ hasta ma"o de :@:E en Constan$a.
De hecho gobernaban los tres papas: en Roma *regorio &II Bdesde :@IG;, reconocido por
Italia media " del +ur< en Avignon enedicto &III Bdesde :>J@;, reconocido por 6rancia "
EspaDa< " en olonia, )uan &III, reconocido por Italia del 2orte, +ui$a " Alemania. El Concilio
Kniversal no encontr otro medio #ue destituir a los tres papas " elegir B:: de noviembre de
:@:H; a 0art,n 4, #uien cerr el Concilio con la promesa de llamar a uno nuevo en F aDos. !os
representantes de los estados lograron obligar al papa de %ormar concordados separados con cada
estado sobre supresin de algunas %allas de la Iglesia. 0art,n convenci al Concilio de postergar
las re%ormas principales hasta el nuevo Concilio. Este %ue cerrado :@:J. Durante el gobierno de
0art,n murieron los restantes papas " termin la escisin. De las re%ormas 9l no se ocupaba. +olo
llam al concilio en asel en :@>: " en este mismo aDo muri.
:I
El sucesor de 0art,n, Eugenio I4 B:@>:-@H; tuvo #ue abrir el concilio de asel, "a #ue
los invitados por 0art,n "a llegaron a asel en :@>:. El nuevo papa envi all, a su cardenal,
#uien abri las sesiones. Eugenio calculaba #ue el concilio va a traba8ar completamente seg3n
sus indicaciones. 1ero no result as,. El concilio de asel, enseguida " 8ustamente sobre el
asunto de *ussitas, declar #ue actuar5 independientemente. A consecuencia el papa declar el
concilio cerrado. 1ero los padres de asel no lo aceptaron. +osteniendo la situacin anterior, #ue
el Concilio Kniversal es mas alto #ue papa, ellos e-igieron la presencia de Eugenio para 8u$garlo
" en caso de negacin amena$aron con su destitucin. Despu9s de alguna lucha, el papa,
obligado por las circunstancias, en :@>>, tuvo #ue anular su directiva de cierre del Concilio. 1ero
la pa$ %ue de corta duracin. El Concilio de asel inici las re%ormas de la Iglesia ", ante todo, se
declar contra el poder ilimitado del papa. Eugenio, naturalmente, no pudo estar de acuerdo con
esto. Comen$ la pol9mica. !os padres del Concilio sosten,an #ue el Concilio es mas alto #ue el
papa " por esto 9l tiene #ue obedecer al Concilio. En cambio, el papa dec,a #ue el Concilio
depende completamente del papa " sus decisiones reciben la %uer$a de le", cuando est5n
re%rendadas por papa. 1ara terminar con las tendencias re%ormadores del Concilio de asel,
Eugenio en :@>H decidi trasladarlo a Italia. En este mismo tiempo hab,a negociaciones entre
papa " el gobierno griego para hacer un concilio " discutir la cuestin de uni%icacin de las
iglesias. Eugenio sostuvo #ue este concilio debe reunirse en Italia " propuso a los de asel
mudarse tambi9n all,. !os de asel se negaron.
Eugenio a pesar de eso, declar, en :@>E, el Concilio de asel cerrado " %i8 uno nuevo
en 6errara, #ue luego pas a 6lorencia. A pesar de todo esto, el concilio de asel continuaba con
sus sesiones e inmediatamente despu9s de la abertura del concilio en 6errara, declar a Eugenio
destituido. Eugenio, por eso, e-comulg a todos los padres de asel. Despu9s de esto el concilio
de asel comen$ a mermar< muchos de los obispos lo de8aron " hasta se pasaron al papa. 1ero
los restantes, imperturbables, en lugar de Eugenio eligieron a un nuevo papa, 69li- 4. 1ero la
escisin papal la recordaban todos " por eso, la eleccin de un nuevo papa %ue recibida con
discon%ormidad. +olo algunos pocos pr,ncipes germanos lo reconocieron. 1ero con todo, el
Concilio de asel, #ue continu con interrupciones " en distintas ciudades hasta :@@J, debilit
marcadamente el poder papal. +us re%ormas %ueron aceptadas en 6rancia " Alemania, " all,, en
base a ellas, el clero " las iglesias se encontraron en situacin mas independiente del papa. En
6rancia, en :@>E apareci, lo #ue se llam la Lsancin pragm5ticaM " en Alemania en :@@E 7 el
concordado vienes, con los cuales se de%in,an las relaciones de las iglesias %rancesa " alemana,
con el papa.
Eugenio I4, al terminar sus asuntos con los griegos, dirigi todas sus %uer$as para
destruir las consecuencias del Concilio de asel. !o mismo e-ig,an sus sucesores. 1ero el
despotismo papal era conocido de todos " por eso las e-igencias de los papas para dominar sobre
todas las iglesias, no ten,an 9-ito. !o #ue se re%iere a la in%luencia de los papas sobre la pol,tica
de los estados occidentales, esto "a en el siglo &4, los papas ni intentaban.
Ellos entend,an #ue el tiempo de las ideas de .ildebrandt "a pas. +olo en Italia "
principalmente en la regin de la iglesia, el papado pod,a todav,a usar el poder civil. +obre la
a%irmacin de este poder los sucesores de Eugenio I4, antes de la re%ormacin dirigieron toda su
atencin. Ellos deseaban trans%ormar a su regin de la iglesia en un verdadero estado, " ser sus
soberanos. Como consecuencia de esta pol,tica el papado, mas #ue nunca tom un car5cter civil.
De manera #ue los pont,%ices " Llugar tenientes de CristoM se tras%ormaron en astutos pol,ticos,
intrigantes, soldados, tiranos lu8osos " amorales, etc. As,, !en & Bde 09dicis,:F:>-=:;, durante
cu"o reinado comen$ la re%ormacin, era un suntuoso " licencioso soberano. Artes, letras "
::
ciencias a las cuales 9l proteg,a, le causaban %inos placeres, paro la religin " la Iglesia con este
papa %ueron completamente olvidados. El mismo papa era esc9ptico con respecto a cristianismo
" su s9#uito, abiertamente, e-presaban su %alta de %e " se mo%aban de todo lo santo.
(eparacin de la Iglesia en el )ccidente.
Causas 'ue prepararon la separacin de las iglesias.
El Imperio Romano en periodos precristiano " cristiano netamente se separaba en dos
partes 7 oriental " occidental. Esta separacin estaba condicionada por las di%erencias de la
poblacin en una " otra parte. En la primera dominaba la poblacin griega, en la segunda 7
latina latini$ada, cada una con su car5cter particular, direccin de la vida " actividad. !a Iglesia
Cristiana, #ue se di%undi en todo el Imperio, se separaba en la parte oriental " occidental a causa
de di%erencias de car5cter nacional, costumbres, inclinaciones, punto de vista, etc. Desde los
tiempos mas tempranos del cristianismo, vemos en las iglesias oriental " occidental
particularidades #ue las distingu,an. !a m5s visible es la di%erencia de la direccin en la
educacin eclesi5stica. !as iglesias orientales, aceptando la participacin de la mente en asuntos
de la %e, revelaban " e-plicaban las bases de la %e cristiana por el camino de la ciencia. !as
occidentales, por el contrario, negaban la participacin de la mente en asuntos de la %e en
ma"or,a de las casos, evitaban investigaciones cient,%icas sobre los dogmas de la %e " en general
no se interesaban de cuestiones teolgicas abstractas< pero en cambio, prestaban mucha atencin
a la parte e-terna del cristianismo 7 ceremonias, disciplina, direccin, relacin de la Iglesia con
el estado " la sociedad, etc. El las iglesias orientales, con la resolucin de cuestiones dogm5ticas,
aparecieron las here8,as. En el occidente, pr5cticamente, no hab,a here8,as< antes la ausencia de la
comprensin inteligente del cristianismo solo surg,an escisiones. !a here8,a oriental trataba de
re%utar a todas las here8,as " establecer la enseDan$a de la %e ortodo-a sobre principios %irmes< la
occidental 7 trataba con todos los medios conservar el orden de la iglesia, colocarse en situacin
independiente del poder civil " potenciar su in%luencia sobre la sociedad " el estado. En una
palabra, la iglesia oriental tenia sus intereses, " la occidental 7 los su"os. Esta misma di%erencia
de intereses " tendencias de la parte oriental " occidental del imperio, los separaba entre si, pero
no hasta sentirse a8enas una a la otra, !a unidad de la %e, los sacramentos " toda la organi$acin
de la Iglesia, durante largo tiempo ligaba en una unidad.
!a separacin con la ruptura de toda relacin de las iglesias occidental " oriental pod,a
ocurrir solo si de parte de cual#uiera de ellas se vulnerar,a la unidad de la %e, los sacramentos " la
organi$acin de la iglesia. 1ara la desgracia de todo el mundo cristiano, la iglesia de occidente
vulner a esta unidad " rompi la unin con la iglesia oriental. De lo arriba e-puesto se ve como
la iglesia occidental, poco a poco, durante varios siglos, arbitrariamente permit,a en si las
innovaciones " de%ormaciones en la parte dogm5tica, ceremonial " cannica. As, en siglos 4I-
&I, en todas las iglesias del occidente se a%irm la enseDan$a sobre la emanacin del Esp,ritu
+anto tambi9n del .i8o B%ilio#ue;. EnseDan$as seme8antes, #ue de%ormaban los dogmas del
cristianismo, la Iglesia Kniversal, inclu"endo a la occidental, siempre consideraba her9ticas " a
los #ue las segu,an, e-clu,a de su sociedad. Adem5s la iglesia occidental permiti muchos
cambios ceremoniales 7 a"uno el s5bado, reali$acin de la Eucarist,a sobre pan sin levadura,
reali$acin de la oleouncion solo por obispos, celibato del clero, etc. Al %in, en la parte cannica
la iglesia occidental permiti una innovacin inaceptable, haciendo al papa cabe$a " 8ue$
supremo de toda la Iglesia Kniversal. !a enseDan$a sobre la supremac,a del papa, #ue lo
:=
colocaba mas alto #ue los Concilio Kniversales, aboli a todas las reglas de la iglesia, instituidas
por los Apstoles " los +antos 1adres. 1r5cticamente esto pod,a llevar, " en la iglesia occidental
llev, a la de%ormacin de toda la enseDan$a de la %e del cristianismo, "a #ue una sola persona
siempre posible de e#uivocarse, arbitriamente, sin incomodarse por nada, pod,a introducir
nuevas enseDan$as, ceremonias, organi$acin de la iglesia, " as, dar a la Iglesia un aspecto
di%erente #ue a#uel #ue le %ue otorgado por su 6undador +eDor )esucristo " los Apstoles.
+eme8antes errores " desviaciones de las reglas generales de la Iglesia, 8unto con "a e-istentes
di%erencias de car5cter " direccin de la vida " actividad de las iglesias oriental " occidental,
prepararon la separacin de la iglesia occidental de su unin con la oriental.
Comien*o de la separacin.
.acia la mitad del siglo I&, se sumaron todas las condiciones para el principio de
separacin de las iglesias. Como causa sirvi lo siguiente.
Despu9s de la muerte del emperador Te%ilo, en E@=, el Imperio i$antino %ue
encabe$ado por su hi8o de G aDos. 0iguel III. Regentes " protectores eran: su madre Teodora, el
LcarapalatoM Teo#uistos, el patricio 4arda, el hermano de Teodora " el magistro 0anuel. Cuando
se reanud la veneracin de las im5genes santas al trono patriarcal %ue elevado 0etodio. Despu9s
de su muerte en E@G el trono ocup el prior Ignacio, hi8o del emperador 0iguel Rangabeo,
conocido por su vida piadosa. 0iguel III, cuando lleg a la ma"or,a de la edad, se entreg a la
borrachera " libertina8e, encargando el gobierno a su t,o 4arda. A su madre, en EF@, 9l destitu"
" encerr en el palacio Cariana, " contra la voluntad del patriarca hi$o mon8a a la %uer$a en EFH.
4arda ech a su legitima esposa " viv,a abiertamente con su nuera. El patriarca le neg la
comunin el d,a del autismo del +eDor. 4arda odi al patriarca " hablo contra 9l a 0iguel,
logrando #ue esta lo e-iliara en la isla de Tenervin%. Al trono del patriarcado %ue elevado contra
su voluntad 6otio, en EFH, 9l tenia cerca de GI aDos Bsu hermano estaba casado con la hermana de
Teodora;. 6otio se destacaba por su amor a las ciencias " la cultura< antes enseDaba a 0iguel " a
Constantino el %iloso%o, " en el ultimo tiempo ocupaba el cargo de primer secretario del estado.
En unos pocos d,as lo hicieron pasar los cargos de iglesia: lector, di5cono, sacerdote, " despu9s
de obispo. Despu9s de su consagracin, 6otio entrego una nota al s,nodo de obispos, #ue 9l no
tom parte en la destitucin de Ignacio " #ue lo tendr5 siempre en estima. Ignacio- a s% &e+-
e.com%lg a todos- 3%e no lo reconoc#an como patriarca. En EFJ un concilio local en
Constantinopla reprob la conducta de Ignacio " rati%ico a 6otio en el trono. A pesar de los
es%uer$os de 6otio, comen$aron las persecuciones de los partidarios de Ignacio, a los #ue
llamaban LacribitasM Brigorosos; " consideraban necesario llevar adelante una lucha implacable
contra los iconoclastas. De lado de 6otio estaban los llamados LeconomosM, #ue trataban a los
here8es sin severidad. !a enemistas se hacia cada ve$ mas %uerte. 1ara terminar con estos
desordenes en la iglesia, el emperador 0iguel, por conse8o de 4arda, decidi llamar un gran
concilio e invitar al mismo papa 2icol5s I.
El concilio deb,a reunirse en Constantinopla en EG:. +e enviaron al papa cartas 7
invitaciones del patriarca " del emperador. A pesar de #ue en su carta el emperador no menciona
la %inalidad verdadera del concilio, 2icol5s "a sabia sobre las discordias 8er5r#uicas, " como 9l
tend,a a la reali$acin de decretalias %also-Isidoras sobre la plenitud del poder papal, se apresur
a aprovechar la ocasin de constituirse 8ue$ de la Iglesia oriental. Envi al concilio dos legados
con cartas a emperador " a 6otio. A emperador 9l escrib,a, entre otros conceptos " con soberbia,
#ue este actu contra las reglas de la Iglesia, destitu"endo a un patriarca " nombrando otro, sin
#ue el papa lo supiera. En cambio, a 6otio lo acusaba de ambicin " una ilegal aceptacin de la
:>
dignidad de patriarca, "a #ue las le"es de la Iglesia prohib,an elevar a un laico, de golpe, a todas
las dignidades eclesi5sticas< agregaba, #ue 9l, hasta ahora, no lo consideraba patriarca, hasta #ue
sus legados investiguen a todo el asunto.
En EG:, en Constantinopla, realmente se reuni el concilio en presencia de legados
papales. 1ero, contra lo #ue esperaba el papa, los padres orientales actuaban eh %orma
independiente de su in%luencia. Ignacio %ue reconocido como destituido, " 6otio, como legal
patriarca de Constantinopla. !as decisiones del Concilio %ueron enviados con legados al 1apa
para su conocimiento. 6otio agrego, tambi9n, su respuesta a la carta del papa, en la cual, con
dignidad, e-plicaba #ue 9l recibi la dignidad de patriarca no por ambicin, #ue no lo buscaba,
sino #ue lo obligaron a ser patriarca. En relacin con el no cumplimiento de las reglas, 6otio
contest, #ue estas reglas son decisiones de las iglesias locales $ no son obligatorias para la
iglesia de Constantinopla- " #ue hasta en la iglesia de occidente se aceptan estas decisiones.
Adem5s 6otio hi$o notar al papa, #ue tan preocupado por la pa$ en la Iglesia, 9l mismo la
vulnera, "a #ue recibe a miembros de clero %ugados del patriarcado de Constantinopla, #ue no
tienen las notas de presentacin. 2icol5s %ue e-tremamente discon%orme con el resultado del
concilio " la carta de 6otio. Nl, posiblemente, aceptar,a a 6otio como patriarca, si no ver,a en 9l
un duro adversario a sus deseos de dominacin en la Iglesia. Ahora el decide comen$ar la lucha
con la iglesia oriental, pensando destituir a 6otio " luego someter a su in%luencia las iglesias de
oriente, tal como pas con las iglesias del occidente. Con ese %in, 9l escribi una carta al
emperador 0iguel, en la cual, tomando un tono de 8ue$, di8o, #ue no acepta las decisiones del
concilio sobre Ignacio " 6otio, #ue 9l encargo a sus legados de investigar el asunto " no decidir,
" #ue ahora, 9l considera a 6otio como destituido de la dignidad de patriarca " ordena elevar a
Ignacio al trono, sin ninguna investigacin, etc. En la carta a 6otio, el papa de nuevo demostraba
lo ilegal de su patriarcado " agregaba #ue si ellos no poseen reglas #ue proh,ban, 9stas se
encuentran en la iglesia de Roma, #ue es la cabe$a de todas las iglesias " todos deben cumplir
sus decisiones.
Despu9s de esto el papa llamo un concilio de sus obispos en EG=, en el cual anatemi$ a
6otio " restitu" a Ignacio. Adem5s envi una carta general a todos los obispos orientales,
ordenando les de cesar su relacin con 6otio " relacionarse con Ignacio. En Constantinopla,
lgicamente, no obedecieron a papa. El emperador le mand una 5spera carta, donde sin
ambages le aclar la amarga verdad #ue se mete en asuntos #ue no le conciernen " #ue la iglesia
de Constantinopla no reconoce su derecho de ser cabe$a " 8ue$ de la Iglesia Kniversal. El papa
contest con una carta igual de 5spera " la separacin entre las iglesias comen$.
!a cuestin de la direccin de la iglesia de ulgaria, potenci aun mas, las relaciones
adversarias entre las dos iglesias. Como se sabe, el $ar oris de ulgaria, se bauti$ en EG@.
Comen$aron a bauti$arse tambi9n sus s3bditos. 1rimeros predicadores del cristianismo en
ulgaria %ueron los misioneros griegos, as, como la primara 8erar#u,a 7 obispos " sacerdotes. El
temor de caer en una dependencia pol,tica " religiosa de Constantinopla hi$o #ue oris b%scara
la alian+a con la iglesia de Roma- mas todav,a por#ue los predicadores latinos "a llegaron en
ulgaria. oris en EGF mand una emba8ada al papa 2icol5s " pidi #ue env,e a ulgaria a
sacerdotes latinos. 2icol5s se alegro " envi a obispos " sacerdotes. Despu9s de esto la 8erar#u,a
griega %ue e-pulsada de ulgaria " su lugar ocup latina. !os obispos " el clero comen$aron a
introducir en las iglesias reci9n creadas sus errores. As, ellos hac,an de nuevo la oleouncion de
los b3lgaros bauti$ados, diciendo #ue la anterior no es valida, pusieron el a"uno en s5bado en
lugar de mi9rcoles, permitieron los l5cteos durante la primera semana de Cuaresma< a los
:@
sacerdotes griegos casados llamaban ilegales< enseDaban #ue el Esp,ritu +anto proviene de 1adre
e .i8o etc.
Estas acciones del papa " la conducta del clero latino en ulgaria causaron una mala
impresin en Constantinopla. 6otio reuni un concilio local, conden a todos los romanos "
noti%ic de esto, a todos los patriarcas orientales, con una carta general, invit5ndolos a un nuevo
concilio para ver los problemas de errores de la iglesia de Roma. El concilio se abri en
Constantinopla en EGH. Estaban presentes los representantes de los patriarcas orientales, muchos
obispos " el mismo emperador 0iguel, con su cesar asilio el 0acedonio. 6otio concretamente
revel ante el concilio todos los errores de la iglesia de Roma " propuso destituir del trono al
papa 2icol5s, lo cual se decidi pedir #ue haga el emperador !uis. !as discusiones entre las
iglesias pronto tomaron otro cari$. El emperador 0iguel III %ue muerto gracias a las intrigas de
asilio el 0acedonio, #uien se hi$o emperador. En sus planes pol,ticos no entraba la ruptura con
papa, por eso, decidi destituir a 6otio " reinstalar a Ignacio. +e envi a Roma una carta
denigrante para la iglesia oriental. asilio el 0acedonio somet,a 9l mismo la iglesia oriental al
papa, entreg5ndole, para ser 8u$gado, a 6otio " pidiendo la aprobacin de Ignacio. 2icol5s no
llego a ese triun%o 7 el muri antes de la llegada de la emba8ada.
Adri5n II, el nuevo papa, se apresur de aprovechar las circunstancias, #ue se presentaban
tan bien para la c5tedra de Roma. El llam en EGE a un concilio en Roma, anatemi$ a 6otio "
sus seguidores, p3blicamente #uem las decisiones del concilio de Constantinopla BEGH; contra
2icol5s, #ue le mando asilio el 0acedonio " luego envi a su legado a Constantinopla para
demostrar su poder con la solucin de%initiva del asunto de 6otio " Ignacio. En Constantinopla
en EGJ se reuni el concilio B#ue en occidente es conocido como E-vo Kniversal;, el 6otio %ue
destituido " anatemi$ado, Ignacio restituido, " lo #ue es peor, en este concilio la iglesia oriental
accedi a todas las e-igencias del papa " se someti a 9l. !os legados, #uienes dirig,an el
concilio, hablaban solo de la supremac,a del papa en el esp,ritu de las decretalias %also-Isidoras,
" lograron hasta hacer pasar la de%inicin #ue el Concilio Kniversal no tiene derecho de presentar
nada contra el papa. Cuando los legados presentaron al emperador las actas del concilio, 9l las
tom, pero luego las devolvi. En cambio, en la cuestin de la iglesia de ulgaria, los obispos
orientales " hasta el patriarca Ignacio #uedaron in%le-ibles.
A pesar de las e-igencias de los legados, despu9s del concilio, en una reunin particular
con Ignacio " representantes de los patriarcas orientales, a pesar hasta de las amena$as a Ignacio,
los representantes consideraron 8usto, en orden de gobernabilidad, de someter a la iglesia b3lgara
a la griega de Constantinopla. Despu9s de la partida de los legados, Ignacio envi a ulgaria a un
ar$obispo griego, #ue %ue aceptado all,, ba8o la in%luencia de asilio el 0acedonio. )unto a esto
%ueron ale8ados los sacerdotes latinos de ulgaria. A pesar #ue Adri5n, al conocer eso, prohib,a a
Ignacio de inmiscuirse en la direccin de la iglesia b3lgara, en Constantinopla no le prestaban
atencin. De manera, #ue las discusiones entre las iglesias, #ue hab,an disminuido, %lamearon
con nueva %uer$a cuando 6otio por segunda ve$ ocup el trono en EHJ.
6otio despu9s de su destitucin en EGJ %ue enviado en prisin. El soportaba con
e-traordinaria %irme$a a su situacin restringida, no cesando de protestar contra el
sometimiento de la iglesia oriental a la romana. El logr hasta despertar hacia si, la simpat,a
de los partidarios de Ignacio " del mismo emperador asilio, #uien lo llam de la prisin a su
corte, " le encomend la educacin de sus hi8os. Despu9s de la muerte de Ignacio, el emperador
propuso a 6otio de ocupar el trono patriarcal. Ahora asilio el 0acedonio no valoraba mas sus
relaciones paci%icas con el papa 7 mas todav,a por#ue el papa de a#uel tiempo era )uan 4III,
#ue estaba mu" molesto por el ata#ue de sarracenos a Italia. 1or eso, asilio, no tomando en
:F
cuenta la opinin del papa, restitu" a 6otio. 1ara levantar la condena a 6otio se reuni el
concilio en EHJ. El papa )uan 4III, a pedido del emperador, envi a sus legados. Accedi a
reconocer a 6otio como patriarca, pero puso condiciones #ue 6otio deb,a reconocer eso como
una gracia papal " negarse de dirigir la iglesia de ulgaria. !a primera condicin ni %ue
presentada por los legados, "a #ue se les hi$o entender #ue 6otio es "a reconocido como
patriarca de Constantinopla " no necesita la con%irmacin papal. En lo #ue se re%iere a la iglesia
de ulgaria, en el concilio se e-plic #ue la delimitacin de las dicesis depende del emperador.
As,, las condiciones papales no %ueron cumplidas. 1ero los legados tuvieron #ue acceder a
levantar la condena de 6otio " a la reanudacin de sus relaciones con la iglesia de Roma. Ellos
hasta no protestaron cuando en el concilio %ue le,do el Credo de 2icea, sin el agregado 7 del
.i8o B%ilio#ue;. +e con%irm a no cambiarlo, ba8o la amena$a de anatema. El papa )uan 4III, al
recibir las actas del concilio " ver #ue sus e-igencias no %ueron cumplidas, e-igi de emperador
a trav9s del legado 0art,n la destruccin de las decisiones del concilio. A 0art,n, por sus
atrevidas e-plicaciones en Constantinopla, lo pusieron en prisin. Ahora, el papa vio claramente,
#ue 6otio no le har5 ninguna concesin " no se someter5 a su in%luencia. 1or eso lo anatemi$o de
nuevo. 2uevamente comen$ la pol9mica entre Constantinopla " Roma, " de nuevo comen$ el
con%licto. !os papas siguientes tambi9n anatemi$aban a 6otio, de manera #ue este 8unt hasta
doce anatemas papales. !a separacin entre las iglesias comen$.
%a separacin de+initi"a de las iglesias en el siglo ,I.
Despu9s de 6otio, por segunda ve$ destituido por el emperador !en el +abio, en EEG, "
hasta la mitad del siglo &I, las relaciones entre las iglesias oriental " occidental eran bastante
inde%inidas " raras. +e comunicaban con el papa los emperadores i$antinos solo por ra$ones
personales.
Al %inal, en la mitad del s. &I comen$aron relaciones activas, #ue terminaron con la
separacin completa de las iglesias. El papa en ese tiempo era !en I& " el patriarca de
Constantinopla, 0iguel Cerullario. !en I& con todas sus %uer$as trataba de restablecer la
vacilante in%luencia papal, tanto en occidente, como en oriente. Al patriarca de Constantinopla
pertenec,an algunas iglesias del sur de Italia, " el papa, antes todo, trataba de a%irmar all, su
in%luencia. As, en ellas comen$aron a di%undirse las opiniones latinas u la costumbre de reali$ar
la Eucarist,a sobre pan sin levadura. Adem5s, el papa trataba de prevenir al patriarca de
Antio#uia contra el 0iguel Cerullario. Este, decidi poner %in a las intrigas del papa. E-comulg
a Argir, 8e%e de e89rcitos griegos en Italia, #uien colabor para la Eucarist,a sobre pan sin
levadura. Cerro en Constantinopla los conventos " templos latinos para #ue cese la tentacin de
los ortodo-os, " encarg al ar$obispo !en de ulgaria B:IF>; de escribir una ep,stola acusatoria
contra las innovaciones latinas. Esta ep,stola llego al papa " causo una gran conmocin en Roma.
El papa, a pesar de desear por ra$ones pol,ticas, las relaciones paci%icas con el oriente, escribi a
0iguel Cerullario en respuesta a la ep,stola de !en de ulgaria, #ue nadie se atreva a 8u$gar a
la c5tedra apostlica, " #ue el patriarca de Constantinopla debe tratarla con respeto por las
venta8as #ue le dieron los papas. Como el emperador Constantino 0onomaco B:I@=-F@;, tambi9n
por ra$ones pol,ticas, deseaba pa$ con el papa, la respuesta papal %ue recibida con benevolencia.
.asta mas, el emperador " el papa #uer,an a%irmar una pa$ duradera entre las iglesias, " para eso
el papa envi a Constantinopla a sus legados. Entre ellos se encontraba el cardenal .umberto,
hombre orgulloso " de temperamento corto. El " sus compaDeros trataban a 0iguel Cerullario
con marcada %alta de respeto< por eso 9l se neg de parlamentar con ellos. 2o tomando esto en
cuenta, " con%iando en el apo"o del emperador, los legados, ba8o prete-to de reconciliacin de
:G
las iglesias, comen$aron a actuar en %avor de la c5tedra de Roma. As,, .umberto edito una
re%utacin sobre la ep,stola de !en de ulgaria " el emperador la di%undi entre el pueblo. 1or
la instigacin de los legados, el emperador oblig al mon8e 2icetas +(i%atos, autor de una
composicin contra los latinos, de #uemar su libro. Al %in, los legados, perdiendo la esperan$a de
someter a su in%luencia al patriarca, escribieron un acta de e-comunin de 9l " de toda la iglesia
griega, acus5ndola de di%erentes here8,as. 1usieron esta acta, solemnemente sobre el altar,
durante el servicio religioso de la iglesia de +ta. +o%,a. !uego de8aron a Constantinopla.
El obispo Arsenio en su L.istoria de los acontecimientos de la Iglesia,M describe as, el
acto de los legados. LO de ah,, los legados papales, cansados de la resistencia del patriarca 7
como dec,an ellos 7 se decidieron a un acto descarado: entraron en la iglesia de +ta. +o%,a, "
cuando el clero se preparaba para o%iciar, el s5bado a las :F horas, colocaron sobre el altar
principal el documento de e-comunin delante del clero " el pueblo. +aliendo de all,, sacudieron
el polvo de sus pies, como testimonio, seg3n la palabra del Evangelio B0at. :I::@; e-clamando:
LPue vea " 8u$gue DiosQM As, presenta este asunto el mismo .umberto. En el acta de
e-comunin se dice entre otros: Llo #ue se re%iere a los pilares del imperio, honorables " sabios
ciudadanos, la ciudad BConstantinopla; es la mas cristiana " ortodo-a. !o #ue se re%iere a
0iguel, ilegalmente llamado patriarca " los de%ensores de su estupide$, est5n propag5ndose en 9l
incontables male$as de here8,as.M !uego se los compara con los simonianos-comerciantes Bde
gracia divina;, valesianos-eunucos, arrianos " luchador contra el Esp,ritu Bpor#ue sacaron del
Credo R" del .i8oR 7 cuan mal sab,an los legados a la historiaQ;, mani#ueos, nicolaitas Bpor
permitir el clero casado;, etc. L1or eso, 0iguel, por abuso llamado patriarca, ne%ito, 9l #ue solo
por temor humano acept el habito monacal, " ahora acusado de pesados cr,menes, luego !en,
obispo de Acrido, el sa(elario BSS; de 0iguel, Constantino, #ue pis con sus pies el sacri%icio
latino " todos los #ue comparten sus errores " orgullo, hasta #ue vuelvan a la sensate$, 8unto con
los here8es, diablo " sus amigos, #ue sea anatema, #ue sea anatema7marana%a, " #ue no sean
considerados cristianos catlicos, sino here8es " pro$emitas BSS;, #ue sea, #ue sea, #ue sea.M
El descaro de los legados papales sublev contra ellos a toda la poblacin de la capital,
pudieron salir de all, solo gracias al emperador, #uien respet en ellos el rango de emba8adores.
El patriarca, en la reunin de su LpermanenteM s,nodo de := metropolitanos " = ar$obispos, " en
presencia de otros H obispos, #ue se encontraban entonces en la capital, escribi el =I de 8ulio
una carta conciliar, en la cual conden las acciones de los enviados papales " a los autores del
documento de e-comunin, los anetemi$, de lo cual noti%ic a los otros patriarcas orientales. En
esta carta noti%icatoria se dec,a, 3%e los legados eran )alsos $ act%aban sin el conocimiento $
representacin papal. En realidad el papa !en I&, desde el setiembre se encontraba en
enaventes, como prisionero de los nrmanos, " luego, liberado, muri el :J de abril de :IF@, o
sea, dos meses antes de la ruptura de%initiva. +e puede concluir, #ue los legados %ueron
instrumentos de la voluntad del %uerte partido de cardenales romanos " otros enemigos del poder
griego en el sur de Italia. En sus acciones ellos se apo"aban sobre los latinos #ue viv,an en el
imperio griego, a los cuales 8ustamente mencion el patriarca.
%as !ere-.as & sectas en el )ccidente.
%as corrientes teolgicas en el occidente.
En el occidente, en los siglos J " :I, la direccin de la educacin espiritual era biblico-
practica. Todo el inter9s teolgico se concentraba en el estudio de +agradas Escrituras, seg3n la
:H
interpretacin de los maestros antiguos. No !ab#a est%dio de las dogmas de la Iglesia- $ por
eso no !ab#a ciencia teolgica. 1ero en los siglos :: " :=m en el occidente se despert el amor
por las cuestiones abstractas teolgicas " la tendencia de concentrar toda la instruccin de la %e
de la Iglesia en un sistema cient,%ico. Esta tendencia coincide con el enaltecimiento pol,tico del
papado " de iglesia, 8unto con la di%usin de la %iloso%,a de 1latn " particularmente de
Aristteles. El resultado de este movimiento intelectual es la aparicin en el occidente de la
ciencia teolgica, #ue se desarrollo en dos direcciones 7 escol6stica $ m#stica.
!a esc9nica de la ciencia teolgica, ba8o el nombre de Lescol5sticaM B de la palabra
escuela LscholaM; consist,a en la tendencia de uni%icar la Revelacin " la %iloso%,a, la %e " el
conocimiento. !a importancia de la Revelacin " %iloso%a en esta uni%icacin se presentaba en
esta %orma: !a Revelacin aportaba el material teolgico " la %iloso%,a 7 la %orma. !as verdades
de la Revelacin deb,an #uedar siempre intactas< en esto consiste el rasgo caracter,stico de
escol5stica, #ue ella no tocaba el ser de la enseDan$a de la %e, de la Iglesia, " todo a#uello en #ue
cre,a la Iglesia Bcorrecto incorrecto; aceptaba como una verdad absoluta. !a %iloso%,a, en
cambio, Bpropiamente la dial9ctica; deb,a traba8ar, aclarar, demostrar " ordenar el material
aportado por la Revelacin. De ah,, como se dec,a en medievo, la %iloso%,a era la sirvienta de la
teolog,a. 1or e8emplo: viendo la enseDan$a de la iglesia, #ue todos los hombres pecaron en Ad5n<
7 #ue Dios se hi$o hombre< 7 #ue Cristo est5 presente siempre en la Eucarist,a, 7 la
escol5stica todo esto tomaba como verdades incuestionables. 1ero, intentaba investigar las
cuestiones: como pod,an todos los hombres pecar en Ad5n< por3%e Dios se hi$o hombre< como
Cristo puede siempre estar presente en Eucarist,a. Ante seme8ante planteamiento de las
cuestiones hab,a un espacio pleno para conclusiones intelectuales " di%erentes pensamientos de la
mente. A#u,, 8ustamente, estaba el traba8o de la %iloso%,a con su dial9ctica. !os telogos
escol5sticos siempre se destacaban, en realidad, por una e-traordinaria %ecundidad de
pensamientos " la mas %ina agude$a dial9ctica. !uego el traba8o de %iloso%a era: todos los puntos
de la enseDan$a de la %e, investigados pro " contra, e-plicados " demostrados de todos lados,
llevar a la unidad entera " presentar relacionados " en su sucesin sea, crear un sistema
teolgico. !os puntos demostrados por los principios de intelecto de la enseDan$a de la %e se
hac,an no ob8eto de la %e, sino de conocimiento. De manera #ue la %inalidad de escol5stica era
llevar a la %e al grado de ciencia. En sus tendencias para alcan$ar los problemas " metas, la
escol5stica hi$o mucho bien, pero tambi,n m%c!o mal. El m9rito principal de escol5stica
consiste en #ue ella, con sus investigaciones " argumentos, dio a la enseDan$a de la %e de Iglesia,
claridad, e-actitud " de%inicin, " la llev al orden " sistema. El lado de%orme de la escol5stica
est5 en lo siguiente: 1ara con%irmar a las verdades teolgicas, los escol5sticos, a menudo,
aportaban demostraciones vac,as " de poco valor. Ellos los consideraban importantes, propon,an
numerosas preguntas poco sensatas " curiosas, " tambi9n, las contestaban en %orma poco seria< se
e8ercitaban en discusiones dial9cticas, poniendo el 9n%asis no en la esc9nica de la %e, sino en la
destre$a " habilidad de las demostraciones. +us sistemas teolgicos constitu,an unos compendios
de verdades, presentados en %orma relacionada, pero embrollados " pico 3tiles por sus in%initas
divisiones " subdivisiones. En s,ntesis, los telogos escol5sticos prestaban su atencin
e-clusivamente a la parte %ormal del asunto: para ellos %ue importante no la enseDan$a de la %e,
sino su planteo. De ah, pas #ue los escol5sticos elevaron al grado de dogmas a numerosas
enseDan$as errneas, #ue e-ist,an en la iglesia de Roma en %orma embrional, en %orma de
opiniones separadas. Con el paso del tiempo, ante la dominacin completa de escol5sticos, toda
la teolog,a de la iglesia de roma conclu"e en slo una %orma " los dogmas de la iglesia se pod,a
aceptar solo como la presentaban los escol5sticos. La )e &i&a $ acti&a- igual #ue la investigacin
:E
inteligente en la materia de religin, pero #ue no coincid,a con los escol5sticos, se destr%#a
completamente.
1aralelamente con la direccin escol5stica n la teolog,a, marchaba la direccin m#stica
Bde la e-presin de cerrar los o8os;. !a escol5stica trataba de entender la enseDan$a de la %e de la
Iglesia por el camino del intelecto " por medio de conclusiones lgicas. !os telogos de la
direccin m,stica, al contrario, #uer,an concebir al dogma con el sentimiento, por el camino de
contemplacin interior " la pro%undi$acin en si mismo. !a m,stica a%irmaba #ue el ser humano
puede conocer a Dios " a toda la enseDan$a revelada, no a trav9s de demostraciones dial9cticas,
sino a tra&,s de la ele&acin del esp#rit% a Dios 3%e es la )orma de contemplacin directa. Al
encontrarse en el estado de contemplacin " 9-tasis, el ser !%mano siente en s% alma la
presencia de la Di&inidad- se siente pleno e il%minado por esta. 2n esto consiste el
conocimiento de Dios directo e interior. Es el grado d9bil de a#uel conocimiento #ue tendr5
lugar en la vida %utura. 1ara alcan$ar a#u,, en la tierra, la contemplacin " el cono cimiento de la
Divinidad, dec,an los m,sticos, ha" #ue pasar varios grados de per%eccionamiento propio. En
realidad, ellos propon,an tres grados: el primero 7 el la p%ri)icacin- sea, la liberacin del
esp,ritu por medio de ascetismo de los la$os de la naturale$a sensorial. El segundo 7 es
il%minacin- sea, la vida interior puramente espiritual, cuando el esp,ritu vive " act3a,
per%ectamente libre de la in%luencia del mundo sensorial. El tercer 7 es el cumplimiento, sea,
la reali+acin en Dios- Puien llena a todo el ser del hombre. El hombre, pleno de la presencia de
la Divinidad, se encuentra en el estado de iluminacin " 9-tasis, #ue se mani%iesta a#u,, en la
tierra, por acciones de car5cter divino Bmilagros, pro%ec,as, etc.;.
!a direccin escol5stica en la teolog,a occidental la a%irm Anselmo, obispo de
Canterber" Bmuri en ::IJ;< " la m,stica 7 el conocido ernard de Clerveau Bmuri en ::F>;,
en el siglo :>, en la persona de mon8e dominicano Tomas de A#uino Bmur. :=H@;, lleg a su
m5-imo desarrollo. En el siglo :F, las %acetas oscuras de escol5stica, un %ormalismo vac,o " la
casu,stica recibieron su importancia dominante. 1r5cticamente, la escol5stica, con sus
demostraciones en pro " en contra, result moralmente nociva. Aparecieron los intentos de
8usti%icar a los cr,menes con a"uda de casu,stica. De esta manera la escol5stica agot a si misma,
" al principio del s. :G, desapareci completamente, pero sus vestigios en la teolog,a #uedaron
por largo tiempo. !a m,stica, en el s. :F, tom una direccin mas practica, #ue se e-presaba por
la predica de la vida verdaderamente 8usta.
El mas destacado representante de la m,stica practica %ue Tomas ?empis Bmuri :@H:;,
#uien de8 la obra L!a imitacin de Cristo,M #ue recibi el reconocimiento universal " #ue go$a
hasta ahora de respeto general en el occidente.
Nue"os dogmas en la iglesia de Roma.
2n la Iglesia Romana, durante la dominacin de escol5stica " con su a"uda, aparecieron nuevas
dogmas. De ellos se destacan principalmente: :; la enseDan$a de los m,ritos de los santos, #ue
sobrepasan las deudas< =; sobre las ind%lgencias< >; sobre el p%rgatorio. Todas estas
enseDan$as eran el resultado de la des%iguracin de la idea de redencin por los telogos
escol5sticos.
!a enseDan$a sobre los m9ritos, #ue sobrepasan las deudas, de los santos, sali del punto
de vista pelagiano, sobre el estado del hombre antes " despu9s de su ca,da en el pecado, " de
estas mismas opiniones sobre la absolucin " la salvacin del mismo. +eg3n su concepto, la
:J
8usticia original Bjustitia originalis;, consist,a e-clusivamente de dones e-traordinarios de *racia
Bdona supranaturalia;. !a ca,da en el pecado, solo llev a la privacin de estos dones< las %uer$as
morales del hombre #uedaron tal como estaban antes de la ca,da, con las mismas per%ecciones "
%allas, #ue %ueron otorgados a su naturale$a por el Creador. +olo 7 antes de su ca,da, las %allas
no se mani%estaban ba8o la in%luencia de los dones de *racia, " con la privacin de 9stos, se
hicieron visibles. De ah,, la redencin, seg3n los escol5sticos, consist,a en la devolucin al
hombre de la verdad original, sea, de los dones sobrenaturales de *racia. !a *racia, por los
m9ritos del +eDor )esucristo, es devuelta al hombre. +obre la restauracin de las %uer$as morales
del hombre, entre los eclesi5sticos no ha" mencin, "a #ue estas no %ueron vulneradas. Entre
ellos, tanto la ca,da, como la redencin se presenta como una especie de acto "%r#dico. 1ec el
hombre 7 se le #uita la gracia< redimido 7 la gracia le es devuelta. En ambos casos, la gracia se
le agrega en %orma e-terna. 1ero )esucristo, siguen los telogos latinos, redimi a los hombres
solo del pecado original " de su%rimientos eternas. 1or los pecados cometidos despu9s de la
redencin, el hombre mismo debe traer la satis%accin Bsatisfactio;, con sus ha$aDas. Esto le es
posible, "a #ue 9l, a causa de %uer$as morales no vulneradas, puede, personalmente, hacer
muchas obras de bien. !os santos tienen tantas obras de bien, #ue no solo cubren sus propios
pecados, sino 9stas les sobran. Este e-ceso de obras de bien, es su m,rito sobrante por encima
de la de%da. Como demostracin de su enseDan$a, los escol5sticos citaban errneamente, los
mandamientos del +alvador sobre la vida moralmente per%ecta, como por e8., ale8arse de
matrimonio, la pobre$a voluntaria, " otros. Encontrando en los santos estos m9ritos sobrantes,
los eclesi5sticos los llamaban Lel tesoro de los m9ritos sobrantes de los santos.M
Este tesoro se trans%ormo en la base de ind%lgencias. !a indulgencia no es otra cosa #ue
el mal modo de la disciplina de la penitencia. En la antigua Iglesia Kniversal e-ist,a la costumbre
de aplicar una penitencia publica sobre los penitentes. En la iglesia Romana ante la general
licencia de costumbres en la Edad 0edia, las penitencias tales como a"unos, aprecian di%,ciles de
hacer cumplir. !a 8erar#u,a servicial comen$ a hacer atenuantes. +ustitu,a a las penitencias con
algunas acciones m5s %5ciles. Instru,a al penitente #ue visite tal o cual iglesia, algo seme8ante,
" por eso perdonaba a los pecados. 1ero esto es poco 7 de acuerdo con el orden 8ur,dico de la
vida eclesi5stica occidental, aprecia posible sustituir a las penitencias por donaciones de dinero
para algo bueno, la iglesia los pobres. !as penitencias en %orma de dinero estaban comunes en
el siglo :I. De manera #ue, por dinero se evitaba la penitencia, se hacia una condescendencia
indulgencia. 1or dinero se pod,a recibir la absolucin de los pecados. Al %inal del siglo ::
comen$aron las cru$adas. !as ha$aDas de los cru$ados, seg3n los latinos, e#uival,an de todo tipo
de penitencias. !os papas, #ue eran los principales organi$adores de las cru$adas, para atraer
ma"or numero de hombres, comen$aron por estas ha$aDas dar bulas, en las cuales se inscrib,an
las indulgencias, la absolucin de los pecados, no solo cometidos, sino hasta por cometer. +e
pod,a participar de las cru$adas no solo con ha$aDas personales, sino con donaciones de dinero
para las cru$adas. 1or eso, los papas consideraban legal dar las indulgencias por el dinero,
donado para las e-pediciones. !os papas entendieron r5pidamente, #ue las indulgencias eran una
buena %uente de ingresos, " comen$aron a dar indulgencias no solo para las cru$adas.
!as indulgencias se tras%ormaron en una operacin comercial. En los siglos :@ " :F, el
comercio con las indulgencias tom un car5cter escandaloso. Todo sentimiento religioso estaba
indignado por eso. !os telogos escol5sticos tomaron sobre si dar a este e-ceso de mal, una base
dogm5tica. 1art,an del concepto #ue )esucristo tra8o la satis%accin a la iglesia Divina, solo por el
pecado original " salv a los hombres de su%rimientos eternos, pero, por los pecados cometidos
=I
despu9s de la Redencin, el hombre debe, 9l mismo, traer la satis%accin, " #ue las penitencias
por los pecados son a#uellas ha$aDas, con las cuales se satis%ace la 8usticia Divina.
B+eg3n la enseDan$a ortodo-a, las penitencias son solo medicinas " medios para la
elevacin espiritual de las %uer$as morales del hombre, " no ha$aDas #ue lo redimen de pecados;.
!os telogos escol5sticos ponen la penitencia a la misma altura #ue todo tipo de ha$aDa " obras
de bien. 1ero no todo hombre tiene la cantidad su%iciente de obras de bien para liberarse de
castigos temporales. En este caso, a su a"uda viene la iglesia. En su disposicin m5s bien, del
papa, se encuentran los tesoros de m9ritos de los santos. El papa toma de ah, tantas obras de
bien, #ue son necesarios para la satis%accin de los pecados de alguna persona, " las pasa a la
LcuentaM de esta persona. +obre la base d tal atribucin de las obras de bien del santo 7 al
pecador se produce la absolucin de los pecados con la entrega de la indulgencia. En estrecha
unin con este concepto se encuentra la enseDan$a sobre el p%rgatorio.
!a enseDan$a sobre el purgatorio es la de%ormacin de la enseDan$a ortodo-a sobre el
estado de pruebas Be-5menes; de las almas despu9s de la muerte, " las oraciones por ellas. !os
escol5sticos dec,an, #ue si el hombre no se libera del castigo por sus pecados con sus ha$aDas
durante la vida, el castigo lo sigue en la otra vida. Despu9s de la muerte las almas entran en un
lugar donde su%ren castigos, #ue los puri%ican de los pecados no pagados. Este lugar es el
purgatorio. !os escol5sticos, 8unto con el pensamiento popular, hasta aceptaban la e-istencia en
el purgatorio de %uego materia. 1ara librar el alma de este %uego ha" #ue dirigirse al tesoro de los
santos " recibir la indulgencia en nombre del alma #ue se va a liberar. 1apa +i-to @, en :@HH,
institu" de%initivamente el dogma, seg3n el cual las almas de los muertos se liberan del
purgatorio por medio de indulgencias< haciendo notar, sin embargo el peso importante de sus
oraciones personales por los pecadores.
(ectas en la iglesia Romana en los siglos //-/0.
La vida de la iglesia en el occidente, en siglos ::-:F presentaba muchas anomal,as. !os papas
usaban su poder espiritual solo para conseguir el dominio mundial " eran no tanto 8erarcas de la
Iglesia, como d9spotas, #ue pisoteaban a todas las le"es de moral " 8usticia. !os obispos, en su
ma"or,a, no se destacaban por su moral " solo se preocupaban de intereses mundanos< el clero
sorprend,a por su ignorancia " corrupcin< el pueblo, #ue desconoc,a las verdades cristianas,
estaba sumido en supersticiones. Tanto en la 8erar#u,a, como en la %eligres,a de la iglesia de
Roma, hab,a una total incomprensin u olvido de la meta de la vida cristiana. !a vida de la
iglesia en occidente tom la direccin sensual, " la iglesia romana representaba una institucin
no tanto divina, como humana. Tal lai%icacion de la iglesia llevaba a la gente, #ue valoraba los
intereses religiosos a separarse de ella " %ormar sociedades religiosas independientes, #ue
trataban a restablecer a la verdadera Iglesia. 1ero, arm5ndose contra el mal uso importante de la
iglesia, al separarse, pasaban los limites permitidos " se trans%ormaban en sectantes. De manera
#ue la tendencia de re%ormar a la iglesia, en los siglos ::-:F se trans%orm en el occidente en la
%ormacin de las sectas: ca%ares, albigenes, valdences " otras.
Ca)ares $ albigenes. En el siglo :: " particularmente :=, en el occidente, en distintos
lugares, aparecieron numerosos sectarios. !os llamaban en %orma di%erente: mani#ueos, b3lgaros,
publ,canos, te8edores, " otros. Ellos se llamaban a si mismos ca%ares, por#ue a su secta la
consideraban una iglesia verdaderamente pura, " en el sur de 6rancia se llamaban 7 gente
buena. Durante la cru$ada contra los here8es del sur de 6rancia, en el principio del s. :>, a ca%ares
=:
los llamaban albigenes, por su centro en la ciudad de Albi. !a enseDan$a de los ca%ares es
parecida a la de pabli#uianos orientales " bogamilos. Como a ellos tambi9n llamaban b3lgaros "
pabli#uianos, con certe$a se puede suponer #ue su secta %ue llevada al occidente de ulgaria,
donde se encontraba el centro de bogomilos. !os pensamientos de bogomilos pod,an ser
%5cilmente aceptados en /ccidente, "a #ue se pod,an poner como base de la oposicin contra la
iglesia imperante. En la base de la enseDan$a de ca%aros " bogomilos se ha"a el dualismo
mani#ueo. 1ero, con esto, una parte de ca%aros aceptaba el dualismo absoluto: dos principios 7
el bueno " el malo, con dos creaciones. !a otra aceptaba el dualismo relativo, considerando el
principio malo como esp,ritu ca,do, #uien primero llev a la vida del mundo el elemento del mal.
A los sacramentos, la veneracin de la cru$ , las imagines santas Biconos;, " toda la parte
ceremonial de la religin, los ca%aros consideraban igual #ue bogomilos. En lugar de bautismo
ellos ten,an el bautismo espiritual por la imposicin de las manos " del evangelio apcri%o de
)uan sobre el bautismo. Ellos cre,an #ue as, se comunica el 2sp#rit% Santo. 2egando a la
Eucarist,a, ellos dec,an #ue comulgan cada d,a, comiendo a los alimentos santi%icados con la
oracin L1adre nuestro.M Recha$aban al matrimonio " con sus esposas viv,an como con
hermanas. Recha$aban a la 8erar#u,a " al papado, " al papa consideraban anticristo. Al Antiguo
Testamento, igual #ue los bogomilos, no le daban ninguna importancia. +u secta se divid,a en
o"entes, %ieles " elegidos per%ectos. En la vida, al %in, eran severos ascetas. En general, en la
secta de ca%ares %ue desarrollada mas la parte practica " no la terica del dualismo. El recha$o de
toda la %achada " ceremonias de la iglesia " la vida ba8o la direccin inmediata del Esp,ritu
+anto, 7 son sus particularidades caracter,sticas. En la segunda mitad del siglo :=, los cataros se
di%undieron mucho en el sur de 6rancia, donde los proteg,an los potentados, condes " barones.
!os papas tomaban distintas medidas para destruir a los here8es, pero ni persuasin, ni
severidades llegaban a la meta. !os potentados laicos del sur de 6rancia no se rend,an. El papa
Inocencio > B::JE-:=:G;, trat con gran energ,a a convertir a los here8es.
En ::JE 9l envi al sur de 6rancia a sus legados con ilimitados poderes. 1ero solo
Dominico, #ue se agrego a los legados, logr convertir a unos pocos. !os legados tuvieron poco
9-ito " hasta uno de ellos %ue asesinado B1edro Castel :=IE;. Entonces Inocencio levant contra
here8es una cru$ada. !os cru$ados, en realidad los m5s terribles bandidos, entraron en el sur de
6rancia " comen$aron con espada " %uego a convertir a los here8es. As,, en la toma de la ciudad
de asiera, mataron a =I.III personas. A todo esto, el legado papal ante la duda de ellos de
matar por error a alg3n catlico, gritaba: Lmaten los "a #ue el +eDor conoce a los +u"osQM
Durante =I anos enteros devastaron el sur de 6rancia " por %in lo limpiaron de los here8es. !a
iglesia de Roma se ocup #ue no reapare$can mas los here8es en el %uturo. En Concilio de
Toulouse, en :==J, %ueron discutidos " aprobados reglas severas para buscar " castigar a los
here8es. El papa *regorio J, en :=>=, institu" para eso el 8uicio de in#uisicin, #ue dio a la
orden dominicana. Inocencio @ en :=J permiti en el 8uicio de investigacin usar torturas.
!a secta de valdenses tom comien$o en la segunda mitad de s. :=, de 1edro 4aldo, un
comerciante de !"n. Este era un hombre pro%undamente religioso, #ue gustaba leer las +agradas
Escrituras, #ue le tradu8eron dos cl9rigos. A trav9s de esta lectura, 9l conoci la Iglesia del siglo
de los apstoles ", compar6ndola con la iglesia de Roma- se dio c%enta 3%e esta %ltima se
ale"o m%c!o de a3%ella. !a s3bita muerte de uno de sus amigos sirvi como ocasin para el
paso decisivo. El distribu" a sus posesiones a los pobres, " para restituir la iglesia apostlica, se
tras%orm en un predicador ambulante de la penitencia " conversin al camino de la verdad. A 9l
se unieron otros " se %ormo toda una sociedad de predicadores ambulantes. !os llamaban Llos
pordioseros de !"nM, Llos humildesM, Llos sabotadosM Bdel cal$ado de madera RsabotR, #ue
==
usaban;. 2ada nocivo hab,a en su predica. 1ero a pesar de esto, el ar$obispo de !"n les prohibi
la predica, " el papa en ::E@ hasta los anatemi$, "a #ue le parec,a una o%ensa a la 8erar#u,a sus
deseos de enseDar en la iglesia. Adem5s los valdenses a%irmaban, #ue los verdaderos maestros en
la iglesia pueden ser solo los 3%e toman &ol%ntariamente la !a+a*a de pobre+a apostlica.
4ald %ue e-pulsado de !"n< durante largo tiempo predic en Italia, Alemania, se
estableci por %in en ohemia, donde muri en :=JH. +us seguidores tambi9n se dispersaron,
pero en algunos lugares %ormaron sus comunidades. !os valdenses no pensaban separarse de la
iglesia, pero, cuando la iglesia dominante los recha$, se pusieron en oposicin a ella.
Arm5ndose contra ella, llegaron a negar a toda 8erar#u,a en general, " luego hasta todas las
acciones sagradas, reali$adas por ella. As, ellos recha$aron el papado, el derecho de la 8erar#u,a a
absolver los pecados " con%esin en general, la comunin, etc. !uego de8aron de venerar a las
im5genes " reli#uias, " de esta manera los valdenses, en lugar de restituir a la iglesia apostlica,
se acercaron en parte, a los ca%ares. En su vida eran hombres de alta moral, sacando las reglas de
la vida e-clusivamente del Evangelio, ellos #uer,an a pie de la letra cumplir a todos los
mandamientos del +alvador, " por eso recha$aban la de%ensa propia, la guerra, los 8uramentos,
etc., hasta los catlicos hablaban positivamente de su vida. !os intentos del papa Ignacio > de
atraerlos a la iglesia " tras%ormar a su comunidad en una orden mon5stica mendicante, no
tuvieron 9-ito, "a #ue sus di%erencias con la iglesia eran demasiado grandes.
%a Re+orma.
%a discon+ormidad general con la iglesia de Roma.
Con la aparicin de sectas en el /ccidente, se e-pres una %uerte protesta contra la
corrupcin de la iglesia Romana. 1ero en siglos :: " :F, no solo los sectantes se levantaban
contra las %allas de la iglesia imperante. En todas las capas de la sociedad cristiana occidental
hab,a muchos discon%ormes con la situacin de entonces, 1ero ellos no se separaban de la iglesia.
Cuando los abusos del papado " de la 8erar#u,a llegaron al limite, las e-igencias de re%ormas se
hac,an cada ve$ m5s insistentes. +e odiaba particularmente al papado, #ue tras%ormo a la iglesia
en un reino humano. Todos 7 los soberanos con sus gobiernos, los cient,%icos " obispos, el clero
" el pueblo 7 en siglos :@-:F, e-ig,an, en nombre de Evangelio " cristianismo apostlico,
re%ormas a la iglesia en su cabe+a " miembros. Del papa e-ig,an #ue resignara el poder civil "
#ue, limit5ndose solo al poder espiritual, lo usara sin violencia " libertina8e, en los limites de las
le"es de la iglesia. +e e-ig,a la introduccin de una severa disciplina en la vida de la 8erar#u,a "
clero, " me8oramiento de su moral. +e e-ig,a la destruccin de las indulgencias " tambi9n la
puri%icacin del conocimiento de e-crecencias escol5sticas. +e e-ig,a la di%usin en el pueblo de
educacin religiosa " restitucin de la piedad en la iglesia, etc.
!os telogos cient,%icos en sus escritos demostraban b5sicamente la necesidad de estas
re%ormas. !a universidad de 1ar,s %ue el centro de movimiento re%ormador. De ah, salieron los
cient,%icos 7 partidarios de re%ormas, como por e8., el canciller de la Kniversidad 2icol5s von
Clemange Bmur. En :@@I; " otros. Los papas- por s%p%esto- no 3%er#an saber nada de
re)ormas. Entonces tanto los gobiernos, como hasta personas civiles trataron de emprenderlos.
El gobierno trataba de alcan$arlo por medio de concilios re%ormadores 7 de 1isa, Constan$a "
asel. !as personas civiles contaban con el apo"o de cient,%icos " masas populares. 1ero los
intentos #uedaron como tales. !a sociedad cristiana occidental se hallaba todav,a ba8o la
in%luencia del poder papal " tem,a hacer un paso decisivo. 1or otro lado, la e-periencia d muchos
=>
siglos de los papas les daba la posibilidad de destruir a tiempo los planes de los re%ormadores.
1ero, sin embargo, estos intentos marcaron el camino de la re%orma verdadera.
1i2le+.
El telogo ingles )ohn 'i(le% B:>=@-E@; present sus ideas re%ormadoras en la segunda
mitad de s. :@. !as circunstancias le %avorec,an. En el reinado de Eduardo III, el gobierno de
Inglaterra comen$ paulatinamente a liberarse de la proteccin del papado " por eso miraba con
agrado a sus adversarios. 'i(le% comen$ con la edicin en :>FG de su obra: L+obre los 3ltimos
tiempos de la Iglesia,M luego, durante la lucha de la universidad de /-%ord con los mon8es
mendicantes, comen$ a demostrar, oralmente " por escrito la inconsistencia del mona#uismo.
En :>GG, cuando el gobierno se neg a pagar el impuesto %eudal al papa, 'i(le% sali en de%ensa
del gobierno. 1or eso 9l %ue nombrado pro%esor " doctor de teolog,a en /-%ord.
En :>H@ 'i(le%, por indicacin del gobierno, via8 con otros a Avignon para hablar con
papa. All,, 9l personalmente observ la corrupcin del papado " al volver comen$ a predicar
#ue el papa es Lel anticristo.M En sus ata#ues, 'i(le% comen$ a recha$ar el sacerdocio,
demostrando #ue no la consagracin, sino la piedad personal de hombres es la base se sus
derechos para dirigir " celebrar los o%icios divinos en la iglesia. Esto dio pie a los mon8es
mendicantes de acusarlo de here8,a. El papa *regorio &I en :>HE institu"o un 8uicio sobre
'i(le%. *racias a la de%ensa del gobierno ingles 9l evit de ser condenado, con%ormando a los
8ueces con sus aclaraciones.
Esto coincidi con la escisin papal. 'i(le% renov sus ata#ues " recha$ completamente
el poder de los obispos. El propon,a restablecer Lla organi$acin presbiteral de los apstoles.M El
recha$aba por completo a la +ta. Tradicin, la enseDan$a sobre el purgatorio " las indulgencias.
Como 3nica norma de la enseDan$a de la %e, reconoc,a solo a +agradas Escrituras. !a
consagracin de leos no consideraba necesario, la con%esin oral tomaba como violacin de la
conciencia " propon,a con%ormarse con el arrepentimiento interior del hombre ante Dios. En la
Eucarist,a aceptaba solo la presencia espiritual de Cristo " no +u presencia real. Demostraba la
necesidad plena de simplicidad en el servicio religioso, propon,a permitir a los sacerdotes la vida
matrimonial " suprimir la clase mon5stica, por lo menos considerarlos iguales a los laicos. En
general 'i(le% trataba de limitar toda intermediacin entre Dios " el hombre " la salvacin pon,a
en dependencia de la relacin personal del hombre con el Redentor. El %und una sociedad de
hombres piadosos, para la di%usin en el pueblo de conocimiento religioso " predica del
Evangelio. El comen$ a traducir las +agradas Escrituras en ingles.
Contra 'i(le% de nuevo comen$aron las presentaciones. En :>E= en el concilio de
!ondres, su enseDan$a %ue condenada como her9tica en =@ cap,tulos. El re" Ricardo II pudo solo
de%ender al mismo 'i(le%, #uien se %ue de /-%ord a la parro#uia de !utterAort, donde muri.
1oco antes de la muerte 9l escribi una obra donde e-pres sus pensamientos re%ormadores.
!uego, 'i(le% %ue condenado en los concilios Romanos B:@:=; " de Constan$a B:@:F;.
Puedaron seguidores no solo del pueblo, sino de clases altas. !os llamaban Lhere8es lollardas
BSS;.M a8o la presin de los papas, el gobierno ingles les rest su consenso, " hasta a"udaba a la
iglesia en su persecucin. 1ronto perdieron toda importancia. 1ero las ideas de 'i(le% tuvieron
ra,ces pro%undas tanto en Inglaterra, como en otros piases,
3uan 4uss.
)uan *uss %ue pro%esor de teolog,a en la Kniversidad de 1raga en ohemia. 'i(le% llego
a recha$ar lo importante de la religin. *uss, al contrario, levant5ndose contra la corrupcin de la
=@
iglesia de Roma, permanec,a sobre el suelo de la iglesia " hasta mas 7 9l era el de%ensor de la
antigua ortodo-ia. 2aci en :>GJ en un pueblo de ohemia del +ur, *ussins. +e educ en la
universidad de 1raga, donde, desde :>JE enseDaba tambi9n en ohemia. All,, en siglo :@, surgi
un movimiento para restablecer la antigua ortodo-ia, predicada en a#uel pa,s por los santos
Cirilo " 0etodio. El servicio religioso en lengua eslava " la Comunin de los laicos en dos
especies, constitu,an el primer ob8eto de los deseos de los habitantes de ohemia.
)uan *uss, al ocupar la c5tedra de pro%esor, se hi$o un de%ensor de la vuelta a la antigua
ortodo-ia. En :@I= 9l ocup el cargo de predicador en la capilla de el9n, Buna iglesia
particular;. En sus predicas en eslavo 9l enseDaba al pueblo la %e " la vida seg3n el Evangelio.
Con esto, 9l tuvo #ue hacer menciones ta8antes sobre los sacerdotes " mon8es catlicos. Al tomar
conocimiento de la obras de 'i(le%, simpati$ con ellas, pero no participaba con sus puntos de
vista e-tremos. !os de%ensores del latinismo comen$aron a acusar a *uss de la here8,a de 'i(le%.
1ronto sucedi el cho#ue. A 1raga vinieron dos telogos, seguidores de 'i(le%, "
e-pusieron dos cuadros. En uno estaba representada la marcha del +alvador en corona de
espinas, con +us disc,pulos< en otra 7 la marcha del papa a Roma en la triple corona de oro " en
compaD,a de sus cardenales. En la universidad comen$ la pol9mica< los de ohemia ten,an una
vo$, los alemanes " polacos, dos. *uss, no estaba de acuerdo con el compartimiento de los
ingleses, pero se e-pres en contra del papado en el esp,ritu de 'i(le%. 1or cuestiones
nacionalistas, los pro%esores e-tran8eros estaban en contra de *uss. Ellos compusieron una
de%inicin #ue condenaba a las @@ posiciones de 'i(le%. 1ero *uss, en :@IJ, recibi del re"
'enceslavo, un decreto, por el cual a los miembros de la universidad de ohemia se les asignaba
la ma"or,a de las voces. Despu9s de esto, los ohemios, con *uss a la cabe$a, se e-presaban
decididamente contra la iglesia de Roma. Entonces contra *uss sali el ar$obispo de 1raga
+bin(o. El envi un in%orme sobre 9l a Roma, de ah,, en :@:I, vino una bula #ue ordenaba
#uemar a las obras de 'i(le%, " a sus seguidores 8u$gar. 6ue tambi9n prohibido predicar en
iglesias particulares. *uss envi a papa una apelacin, donde demostraba #ue en las obras de
'i(le%, ha" mucha verdad< " no de8 de predicar en la capital de el9n. El papa e-igi #ue
venga a Roma. *racias a la a"uda del re" " de la universidad, el asunto de *uss termin
pac,%icamente en 1raga.
0as tarde papa )uan &III, organi$ando una cru$ada contra sus enemigos, envi a
ohemia en :@:=, una bula en la cual daba indulgencia a todos los cru$ados. *uss se rebelo
contra eso en escritos " predicas, " )ernimo de 1raga #uem a la bula papal. El pueblo estaba de
su lado< comen$aron las agitaciones. En :@:> llego otra bula con la e-comunin de *uss " el
interdicto a 1raga. *uss escribi la apelacin al 0ismo +eDor )esucristo, o sea, tenia la esperan$a
de encontrar 8usticia en la tierra. Al mismo tiempo edito una obra L+obre la iglesia,M donde
demostraba #ue la verdadera iglesia debe constar de cre"entes. As,, como el papa se ca" de la
%e, no es mas miembro de la iglesia " su e-comunin no tiene %uer$a. El ar$obispo de 1raga logr
e-pulsar a *uss de 1raga.
En :@:@ se reuni el concilio d Constan$a. Como consecuencia de la apelacin de *uss
al Concilio Kniversal, lo llamaron a Constan$a. El emperador +egismundo le dio hasta la nota
protectora. A< llegar a Constan$a, *uss tuvo #ue esperar largo tiempo #ue lo interroguen,
despu9s de esto lo arrestaron. El emperador no deseo de insistir en su liberacin. El Concilio
estaba indignado por la e-igencia de *uss, #ue el error de sus opiniones debe ser demostrado en
base a +agradas Escrituras. Esto se consider como una here8,a. El Concilio solo #uer,a la
limitacin de la arbitrariedad papal, sobre cuestiones restantes miraba con un criterio mu"
estrecho. El destino de *uss no se decid,a, "a #ue el concilio resolv,a el asunto de )uan &III. !os
=F
interrogatorios de *uss se hac,an en prisin. Despu9s de siete meses de cautiverio 9l %ue llamado
a la reunin solemne del Concilio. El continuaba con sus e-igencias: demostrar con +agradas
Escrituras si est5 e#uivocado. El concilio lo reconoci here8e " condeno a la hoguera.
El G de 8ulio de :@:F *uss muri en la hoguera. )ernimo de 1raga, #ue vino al concilio
8unto con *uss, despu9s de largo tiempo en la prisin, %ue #uemado en :@:G.
1ero el movimiento re%ormador de ohemia no termin. !os bohemios, #ue sosten,an a
*uss antes " durante el concilio, despu9s de su muerte todos se levantaron contra la iglesia de
Roma. +us seguidores, con el permiso de *uss, Bgussitas;, introdu8eron la Comunin en dos
especies. El concilio de Constan$a recha$ esta Comunin como her9tica, " los bohemios
decidieron conseguir el c5li$ con las armas. A los gussitas se unieron muchos ciudadanos " de
clase alta. +u 8e%e era )uan Thi$h(o. El, con @I.III seguidores se %orti%ic sobre una montaDa, a
la #ue llam Tabor. En checo el campamento se llama LtaborM, de ah, ellos se llamaron
taboritas. Ellos eran la parte i$#uierda del movimiento gussita general. +u parte religiosa se
mani%estaba en servicios religiosos, donde los sacerdotes con%esaban, daban la comunin ba8o =
especies " predicaban. E-ist,an 5gapes de hermanos. Tend,an a guardar la pure$a moral.
Al mismo tiempo, en este movimiento ten,an gran importancia los problemas nacionales
" sociales. !os taboritas tend,an a la abolicin del poder de los alemanes " hacia una plena
individualidad " independencia de la nacin checa. !a clase ba8a estaba impregnada por el odio
hacia el clero catlico, #ue viv,a suntuosamente " oprim,a el pueblo con distintos impuestos. El
ar$obispo de 1raga era dueDo de hasta JII aldeas " muchas ciudades, #ue por su tamaDo "
bienestar se igualaban a las del re". !os taboritas, viviendo en su montaDa, por odio al clero "
clases pudientes, destru,an templos " hac,an muchos desmanes. +u ideal era la rep3blica
democr5tica. Ellos negaban la 8erar#u,a, tanto espiritual, como civil.
Cuando en :@:J muri el re" de ohemia 'enseslao, los bohemios se negaron a 8urar a
su heredero el emperador +egismundo, #uien traicion a *uss. Toda la ohemia se levant
contra 9l. El papa 0art,n 4 envi a ohemia varias cru$adas, pero no logr nada. !os gussitas,
con 9-ito, repel,an a las agresiones. +u segundo 8e%e Bdesde :@=@; 1ro(op el *rande, con sus
victorias sobre los cru$ados, horrori$aba a los pa,ses vecinos. En esta situacin se encontraba
ohemia hasta la abertura de Concilio de asel en :@>:. En 9ste se decidi de reconciliar a los
gussitas con Roma. 1ara este tiempo los gussitas se separaron en dos partidos. !os mas
moderados de ellos, a los cuales no les gustaban las opiniones e-tremas, estaban de acuerdo con
la reconciliacin, con las condiciones de conservar la comunin ba8o dos especies, la predica en
el idioma del pa,s " se #uiten al clero sus propiedades " #ue tengan un severo 8uicio de la iglesia.
Estos gussitas se llamaban caliestinos Bde calies U c5li$;, " ultracvistas. /tros gussitas, los
taboritas, #ue llevaron el odio hasta el %anatismo, e-ig,an adem5s la separacin de la veneracin
de las im5genes, abolicin de la con%esin secreta, etc. El concilio de asel invit para las
negociaciones a los diputados gussitas. 6ueron en :@>>, >II hombres. !argas conversaciones no
ten,an 9-ito " gussitas volvieron a casa. El concilio envi en pos de ellos una emba8ada con la
proposicin de concesiones. El concilio acced,a a cumplir @ e-igencias de los caliestinos " 9stos
3ltimos se unieron a la iglesia. 1ero en :@G= papa 1,o II declar nulas estas concesiones.
Despu9s de esto los caliestinos comulgaban en secreto ba8o = especies. !os taboritas, hasta
despu9s de las concesiones, #uedaron enemigos irreconciliables de la iglesia de Roma. En :@>@,
despu9s de una cruel derrota por los e89rcitos catlicos, tuvieron #ue calmarse.
Cerca de :@FI, los taboritas restantes %ormaron una pe#ueDa comunidad ba8o el nombre
de hermanos bohemios o moravos, la cual, sin armas, trataba de vivir en soledad " en base a pura
=G
enseDan$a evang9lica. En el siglo :G, esta comunidad se di%undi particularmente " se puso al
mismo nivel #ue otras comunidades religiosas #ue aparecieron despu9s de la re%orma.
(a"anarola.
!as tentativas de hacer re%ormas en la iglesia aparecieron hasta en Italia, cerca del mismo
trono papal. En calidad de re%ormador de la iglesia se presento en 6lorencia un mon8e
dominicano )ernimo BDgirolamo; +avanarola, hombre de vida severa, pero caliente "
impresionable. En su tiempo, 8usto con el llamado renacimiento de ciencias, 9poca de
humanismo, en Italia comen$ un intenso estudio de antiguos cl5sicos paganos " esto se re%le8
en %orma %unesta sobre las ideas religiosas de los italianos. !a visin pagana del mundo,
me$cl5ndose con la cristiana, llev a la sociedad a un nuevo paganismo cl5sico. !os conceptos
religiosos eran tan embrollados, #ue en Roma, a menudo, con%und,an a Cristo con 0ercurio,
0adona con 4enus. En honor de 4irgilio, .oracio, 1latn " Aristteles se reali$aban ceremonias
religiosas. .asta los cardenales " obispos miraban al Evangelio como a la mitolog,a griega. !a
di%usin de la %alte de la %e en relacin con lo licencioso de las costumbres del papado, clero "
toda la sociedad italiana, llev a +avanarola al camino de actividad re%ormadora.
Dgirolamo +avanarola naci en :@=F en 6errara. Era originario de una antigua %amilia de
la ciudad de 1adua. +u abuelo era un medico conocido. +us padres lo preparaban para la carrera
medica " trataban de darle una educacin amplia. En el 8oven callado " pensativo se revelaron
temprano los principios asc9ticos, amor " traba8o mental, " pro%unda religiosidad. !a situacin
de a#uellos tiempos en Italia indignaba %uertemente a +avanarola. Kn amor %rustrado " pasin
por las obras teolgicas, principalmente de Tomas de A#uino, lo llevaron a la decisin de entrar
al convento. En :@HF 9l hu" en secreto de su casa paterna a olonia al monasterio dominicano.
All, 9l llevaba una vida austera, se neg de aceptar el dinero #ue le tra8eron, sus libros regal al
monasterio, #ued5ndose solo con la iblia. El protestaba contra el lu8o en el convento "
consagraba el tiempo libre de oraciones al estudio de la herencia de los +antos 1adres. All, 9l
escribi un verso L+obre la ca,da de la iglesia,M donde indicaba #ue los hombres carecen de la
pure$a anterior, sabidur,a, amor cristiano " #ue la causa principal reside en lo vicioso de los
papas. El superior del monasterio le encarg la institucin de los novicios " la predica. !o
enviaban predicar a 6errara " luego a 6lorencia, donde encontr5ndose en el convento de +an
0arco, 9l se hi$o %amoso como cient,%ico. +us predicas eran menos logradas, por eso 9l se %ue a
una ciudad pe#ueDa " all, se per%eccionaba, arrastrando luego a los %eligreses con sus predicas.
En :@JI 9l %ue llamado a 6lorencia por el gobernador, el %amoso !oren$o 0edici.
+avanarola, de nuevo, ocupo la c5tedra de maestro en el convento de +an 0arco. +u %ama, como
predicador, crec,a. El convento se llenaba de o"entes laicos. En :@JI, 9l di8o su %amoso sermn,
en el cual, e-pres con autoridad el pensamiento #ue es necesario, inmediatamente renovar a la
iglesia, " #ue Dios va a castigar con +u ira a toda Italia. El aseguraba, #ue igual #ue los antiguos
pro%etas, 9l solo trasmite las ordenes Divinas< amena$aba con anatema a los #ue no cre,an en su
llamado pro%9tico< acusaba el deterioro de las costumbres de los %lorentinos, no atenuando las
palabras. +u in%luencia se potenci gracias al cumplimiento de algunas de sus pro%ec,as 7 la
muerte del papa Inocencio, invasin del re" de 6rancia " otras. +u trato amable " cordial con los
hermanos-mon8es lo hicieron el pre%erido del convento " en :@J:, 9l %ue elegido superior de +an
0arco.
Enseguida 9l se puso en posicin independiente con respecto a !oren$o 0edici, lo cual,
el otro tuvo #ue tomar en cuenta. Es conocido el discurso de +avanarola contra lo suntuoso de la
vestimenta %emenina, lo #ue provoc #ue las damas de8aron de usar las 8o"as en la iglesia. A
=H
menudo, los comerciantes, ba8o la in%luencia de su sermn, devolv,an lo in8ustamente ad#uirido.
El dec,a: L!os pecados de Italia a la %uer$a me hacen pro%eta.M De sus escritos se ve, #ue 9l
estaba seguro de su Lllamado Divino.M El pueblo cre,a en sus pro%ec,as. +us amena$as se
hicieron mas %uertes cuando gobernador de 6lorencia %ue !oren$o 0edici " el papa, conocido
por su %alta de moral, Ale8andro 4I orgia. Kn tiempo, debido a la prohibicin del gobernador,
+avanarola no pudo predicar " de8o a 6lorencia. Al volver, se ocupo de la re%orma del
monasterio. 4endi el patrimonio de la iglesia, e-pulso el lu8o, oblig a traba8ar a todos los
mon8es, 1ara el 9-ito de la predica entre los paganos, +avanarola organi$ c5tedras de lenguas
griega, hebrea, turca " 5rabe.
El papa Ale8andro trataba de atraer a +avanarola a su parte, proponi9ndole el
ar$obispado de 6lorencia, " luego el birrete cardenalicio. 1ero 9l, de la c5tedra " de la iglesia
recha$ a esta proposicin " con ma"or %uer$a comen$ a %ulminar la licencia del papado.
Durante la invasin a Italia del re" de 6rancia Carlos 4III " la e-pulsin de 6lorencia de 1edro
0edici, +avanarola se trans%orm en un verdadero soberano de 6lorencia. Restableci las
instituciones republicanas, hi$o varias re%ormas pol,ticas " sociales. 1or su proposicin es de
nuevo instituido el *ran Conse8o, sustitu"o el impuesto sobre la tierra por el de las ganancias " a
los deudores liber de sus deudas. Tom medidas decisivas contra los usureros " cambistas.
+avanarola declar +eDor " Re" de 6lorencia a )esucristo, 9l era a los o8os del pueblo el elegido
de Cristo. Trat de cambiar a la 6lorencia tambi9n moralmente. Oa en :@J@, se notaba un gran
cambio: los %lorentinos a"unaban, visitaban a las iglesias, las mu8eres se #uitaron los ricos
adornos. En las calles, en lugar de cantos, se escuchaban salmos, se le,a solo a iblia. 0uchos
aristcratas se %ueron al convento de +an 0arco. El predicaba durante los bailes en mascaradas,
" el pueblo venia a 9l. A los blas%emos 9l ordenaba a arrancar la lengua, a los lu8uriosos, #uemar
vivos. A los 8ugadores de a$ar, castigaba con enormes multas. Tambi9n tenia a esp,as propios.
Del lado d +avanarola estaba la gente de pueblo, el partido de LblancosM a los #ue
llamaban Lllorones.M En contra de 9l estaban los endiabladosM 7 partidarios del gobierno
aristocr5tico, republicano " Lgrises,M #ue apo"aban a 0edici. En sus +ermones +avanarola no
perdonaba a nadie " por eso tenia muchos enemigos, tanto civiles, como entre el clero. Contra 9l
presentaban varias veces a otros predicadores, el papa le prohib,a predicar, pero su %ama pas las
%ronteras de Italia. +us predicas se traduc,an a otros idiomas, hasta a turco para el sult5n. Contra
9l intrigaba %uertemente 1edro 0edici. !os enemigos de +avanarola pusieron al papa contra 9l,
este lo invit a Roma, pero a causa de en%ermedad 9l se neg a ir " sigui con sus predicas
acusatorias. !os dominicanos, a #uienes el papa encarg ver el contenido de sus sermones, no
encontraron en ellos base para acusar a +avanarola de here8,a. El papa, de nuevo " sin 9-ito, le
propuso el cargo de cardenal.
+avanarola, aprovechando su %uerte popularidad, por la salvacin de !ivorno, sitiado por
el emperador, " lo #ue el predi8o, " del hecho #ue a la cabe$a del gobierno de ciudad estaba uno
de los %ieles a el, 4alori, pens dar un golpe decisivo a los Lendiablados.M /rgani$o " grupo de
niDos #ue, a la %uer$a, entraban en las casas de clase alta, para ver si se cumpl,an los :I
mandamientos. Ellos corr,an por la ciudad, secuestrando a naipes, dados, libros laicos, %lautas,
per%umes, etc. !uego, todo eso solemnemente se #uemaba en la pla$a de la ciudad. !a literatura
laica del humanismo " la antigVedad cl5sica encontraron en +avanarola a un enemigo
implacable. El hasta demostraba lo nocivo de la ciencia en general. +e %orm una sociedad de
8venes licenciosos #ue trataban de matarlo.
El := de ma"o de :@JH, el papa Ale8andro 4I, llamando a la enseDan$a de +avanarola
Lsospechosa,M lo e.com%lg. A#uel se neg a obedecer esta orden " escribi una Lep,stola contra
=E
la bula %alsamente solicitada sobre la e-comunin.M Al mismo tiempo 9l saca su obra: LTriun%o
de la Cru$, L donde de%iende la verdad de la enseDan$a de la %e catlica, son e-plicados los
dogmas " los sacramentos de la iglesia catlica. En el ultimo d,a del carnaval de :@JE,
+avanarola o%ici solemnemente un servicio religioso " Lla #uema del anatema.M Entonces el
papa e-igi #ue venga a Roma para ser 8u$gado " puesto en prisin, " amena$ con el interdicto
de toda 6lorencia " la e-comunin de todos a#uellos #ue van a escuchar a +avanarola. 1ero 9ste,
sigui predicando, demostrando la necesidad de llamar a %n Concilio ;ni&ersal- $a 3%e el
papa p%ede e3%i&ocarse. Despu9s de la segunda orden del papa 7 Lel breveM 7 el gobierno de
6lorencia 7 la +eDor,a prohibi a +avanarola a predicar.
El :E de mar$o de :@JE, +avanarola se despidi del pueblo. Escribi Luna carta a los
soberanosM en la cual persuad,a a ellos de llamar al Concilio Kniversal para deponer al papa. !a
carta al re" de 6rancia %ue interceptada " llego al papa.
6lorencia se agitaba. 1ara probar la 8usticia de las enseDan$as de +avanarola se %i8o un
L8uicio de DiosM 7 la prueba del %uego. Este era la trampa organi$ada por los enemigos de
+avanarola 7 Llos endiabladosM " los %ranciscanos. +avanarola " un mon8e %ranciscano deb,an
pasar el H de abril por las %ogatas. !a prueba no se concret. El pueblo se desencant de su
pro%eta " lo acuso de cobard,a. Al otro dic, el convento de +an 0arco %ue sitiado por una turba
%uriosa. +avanarola " sus amigos %ueron tomados " puestos en prisin.
El papa envi una comisin investigadora de :H personas elegidas entre los
Lendiablados.M !os interrogatorios " torturas se llevaban de una manera m5s b5rbara. !o
torturaban :@ veces por d,a " obligaban a caer en contradicciones " con los interrogatorios "
amena$as, lo obligaron a con%esar #ue todas sus pro%ec,as son mentiras " engaDos. +avanarola
todav,a lograba escribir en el cautiverio. S% %ltima composicin 5%#a de la &ida cristiana
)%e escrita pocas !oras antes de la m%erte- por pedido del carcelero- sobre la tapa de %n
libro. El => de ma"o de :@JE +avanarola, con gran a%luencia de la gente, %ue ahorcado " su
cuerpo luego #uemado.
!a enseDan$a de Sa&anarola )%e abs%elta por el papa 8ablo I4 B:FFF-FJ; " en el siglo
:H, en su honor compuesto un servicio religioso. +obre su actividad, las opiniones se dividen.
Knos, ideali$ando su honestidad, el modo directo " amplios planes, ven en 9l a un re%ormador
#ue acusaba la depravacin de la iglesia< /tros, demostraban #ue 9l viv,a con ideas medievales,
no %orm una iglesia nueva " se manten,a sobre la base estrictamente catlica ", apareciendo
primero como un re%ormador, me$clo a su obra la pol,tica " se trans%orm en un demagogo
popular " por eso %ue derrotado.
%os mo"imientos re+ormadores en Alemania. El %uteranismo.
!a discon%ormidad general con la iglesia Romana " las tendencias para cambiarla en el
siglo :@" :F se resolvieron en el s. :G con la re%ormacin. Comen$ 9sta en Alemania " a su
cabe$a se puso el mon8e agustino <art#n L%tero, #ue result el %undador de una nueva sociedad
religiosa en el occidente.
!utero proced,a de padres pobres de la clase ba8a. 2aci en :@E>. +e educ en la
universidad de Er%urt. +iendo de car5cter religioso " un celoso catlico, entro en :FIF en el
convento agustino de Er%urt " llevaba una vida asc9tica. +e ocupo del estudio de +agradas
Escrituras, las obras de Agust,n " de los m,sticos medievales. En :FIH se hi$o sacerdote " en
:FIE pas a 'ittenberg, donde ocupo el cargo de pro%esor de la universidad. En :F:I !utero
hi$o un via8e a Roma por asuntos de la orden. !a vida licenciosa de la corte papal de !en &, la
%alta de %e " blas%emia en medio 8er5r#uico, causaron una revolucin en sus convicciones.
=J
!utero, penetrado de la conciencia de sus pecados, trataba de alcan$ar la absolucin ante Dios,
con la a"uda de la iglesia " sus medios Bha$aDas de auto negacin;. Ahora 9l comen$ pensar #ue
la iglesia " la 8erar#u,a, vistas en Roma, no pueden dar la 8usti%icacin al hombre. a8o la
in%luencia de los escritos de Agust,n " de m,sticos, 9l se a%ian$ en la opinin #ue solo una
relacin personal con el Redentor, solo la %e, absuelve.
En :F:H papa !en &, necesitando dinero para su vida lu8osa, acudi a la venta de
indulgencias. Kno de los agentes del ar$obispo de 0ein$, el dominico Te$el, apareci en
'ittenberg " comen$ a vender las indulgencias en el comercio, como un %eriante. !utero se
indign con esta blas%emia sobre la absolucin de los pecados, " presento JF tesis contra las
indulgencias, la enseDan$a sobre los m9ritos #ue sobrepasan a los pecados, " el purgatorio.
+eg3n las costumbres de a#uel tiempo, 9l e-puso sus tesis en la iglesia del castillo de 'ittenberg
" ret a Te$el a la pol9mica. Te$el " sus partidarios aceptaron el reto. !as tesis de !utero " la
pol9mica atraparan la atencin general tambi9n en otras ciudades de Alemania. 0uchos
coincid,an con !utero " el pr,ncipe B(ur%urst; de +a8onia, 6ederico el +abio, tom su parte.
1apa, primero miraba el cho#ue de !utero con los dominicos, como una discusin
com3n, aun#ue desagradable para 9l, entre las ordenes mon5sticas " solo dese #ue termine. En
:F:E 9l e-igi #ue !utero venga a Roma, pero, cuando el pr,ncipe " la universidad pidieron, #ue
se vea el asunto en el lugar, encarg al cardenal Caetano de arreglar el asunto. Este ultimo,
llegando a Ausburgo, tom la parte del adversario de !utero, " con altive$ e-igi #ue 9l se
retracte de sus opiniones. !utero no estuvo de acuerdo. /tro representante del papa actu en
%orma di%erente. El castig a Te$el, haciendo entender a !utero #ue tomaba su parte. !uego
convenci a !utero de escribir una carta a< papa con e-presin de sumisin, lo #ue !utero hi$o,
prometiendo no levantar discusiones, si sus adversarios actuaran de la misma manera. 0ientras
tanto, en :F:J, un pro%esor de la universidad de Ingerstadt, )uan E((, se meti en pol9mica
publica con uno de los disc,pulos de !utero " luego con 9l mismo. A las cuestiones discutidas se
agrego ahora el problema de supremac,a del papa. !os polemi$antes #uedaron cada uno con su
opinin, pero la simpat,a hacia !utero en Alemania aument. A 9l se sumo otro pro%esor de
'ittenberg, 6elipe 0ela(hton, conocedor del hebreo " griego, " #ue luego, tomo parte mu"
activa en la re%ormacin. Todos los librepensadores de Alemania Blos humanistas; estaban
tambi9n de parte de !utero, #uien despu9s de la pol9mica se torn mas valiente " avan$o
decidido por el camino de la re%ormacin, no entrando en ning3n arreglo con el papado. En :F=I
9l edit un llamado a la Lma8estad imperial " caballer,a cristiana de la nacin alemanaM, en la
cual invitaba a todos desechar el "ugo papal. El llamado se di%undi en toda Alemania " causo
una gran impresin.
!os telogos latinos di8eron al papa !oen & #ue las pol9micas, provocadas por !utero,
amena$aban con gran peligro a la iglesia. Esto oblig al papa a actuar con ma"or severidad. En
:F=I 9l edito la bula, donde e-comulgaba a !utero como here8e " a sus escritos condenaba a ser
#uemados. !a bula no causo el e%ecto esperado. +olo en algunas ciudades %ueron #uemados los
escritos de !utero. Este contest con una apelacin al Concilio Kniversal " una composicin
Lcontra la bula del anticristo.M A la misma bula, !utero la #uem p3blicamente. En :F=I papa lo
anatomi$ como here8e no arrepentido " pidi al emperador alem5n Carlos 4 B:F:J-FG; de
e-pulsarlo. Carlos estuvo de acuerdo, pero, por deseo de pr,ncipes germanos, decidi ver a todo
este asunto en la dieta imperial de 'orms B:F=:;. A la dieta llegaron los legados papales " se
reuni, tambi9n, gran numero de partidarios de la re%orma< entre ellos un lugar visible ocupaba el
?ur%urst de +a8onia, 6ederico el +abio. 1or la insistencia de estos 3ltimos, a la dieta %ue invitado
!utero para las e-plicaciones, a pesar de #ue los legados alegaban #ue es e-comulgado de la
>I
iglesia. A !utero, en una sesin lo mostraron sus escritos " propusieron de ab8urar de ellos. El
#uedo inamovible, diciendo #ue solo ab8urar,a cuando los re%utaran en base a +agradas Escrituras
" con argumentos claros. Despu9s de esto, la dieta de8o ir a !utero sin sacar ninguna resolucin
contra 9l. +olo al %inal de las sesiones, cuando muchos seguidores de re%ormas se %ueron, el
emperador, por causas pol,ticas, de buenas relaciones con el papa, sac la decisin #ue !utero "
sus seguidores se privaban de la proteccin de las le"es " eran condenados al e-ilo. El ?ur%urst
de +a8onia, previendo esto, "a antes escondi a !utero en un castillo solitario de 'artburg. En
Alemania nadie pensaba cumplir la decisin de 'orms. En 'atburg, !utero estaba ocupado
principalmente en la traduccin de la iblia al alem5n.
0ientras !utero se encontraba en soledad, el movimiento re%ormador en 'ittenberg
segu,a con la participacin de 0alan(hoton. +e produ8o la ruptura total con la iglesia Romana, se
cancel el o%icio de misas particulares, los sacerdotes comen$aron a casarse, los mon8es de8aban
los monasterios, etc. Algunos de los m5s ardientes seguidores de !utero llevaban a interrumpir el
o%icio a la %uer$a, tiraban las im5genes de los templos, etc. En la ciudad de TAi((au, #ue
aparecieron los llamados Lpro%etas de TAi((au,M #ue pasaron luego a 'ittenberg, #uienes en
nombre de revelaciones directas predicaban la abolicin de todos los ordenes, tanto civiles, como
religiosas. !utero, enterado de esto, se apresur de volver a 'ittenberg " con sus predicas logr
paci%icar la agitacin, aun#ue sea en esta ciudad. En otros lugares de Alemania la %ermentacin
religiosa segu,a " tom un car5cter pol,tico, causando un movimiento importante 7 las guerras
de los campesinos.
El emperador alem5n estaba ocupado con la guerra con los %ranceses, en cambio, los
pr,ncipes discon%ormes con la iglesia Romana " papa, estaban de acuerdo con las novedades en
la iglesia. !os legados papales perdieron toda autoridad en Alemania " no se los tomaba en
cuenta. !utero " 0elan(hoton sin obst5culos di%und,an los nuevos puntos de vista, e-plicaban
las bases de la enseDan$a, a%irmando la obra de la re%ormacin. En :F=:, 0elan(hton public su
composicin, donde en %orma clara " simple e-puso la nueva enseDan$a de la %e. Esta nueva
enseDan$a recordaba mucho las opiniones de los antecesores de la re%ormacin particularmente
al 'i(le%, " se presentaban completamente opuesta al catolicismo. !utero, recha$ando los
errores " la corrupcin del catolicismo, recha$o tambi9n a todo lo verdadero. !utero, tomando
como una posicin b5sica, #ue el hombre se 8usti%ica solo con la )e en el Redentor, la cual es el
don de Dios " una relacin personal con El 7 recha$ a todos los medios de la salvacin:
Iglesia, 8erar#u,a " +acramentos.
+eg3n la enseDan$a de !utero, la Iglesia no es el tesoro de los dones de *racia, sino %na
sociedad de los 3%e creen de misma manera en Cristo. El servicio 8er5r#uico 7 es super%luo
"a #ue uno mismo reali$a su salvacin. LEl sacerdocioM pertenece a todos los cre"entes. 1or eso,
a la 8erar#u,a, en su enseDan$a, la sustitu"eron unos simples empleados 7 maestros,
predicadores, inspectores de 9stos " tambi9n poderes civiles., a #uienes 9l asign la direccin
suprema. A los +acramentos, !utero ve,a solo como s,mbolos costumbres piadosos. El
sacramento de la Comunin !utero aceptaba, considerando #ue en 9l est5 presente Cristo, sin
e-plicar esta presencia " recha$ando a la transubstanciacin. !utero recha$aba tambi9n a los
intermediarios celestiales 7 la veneracin de los santos, reli#uias " im5genes. Recha$ tambi9n
a la santa Tradicin, reconociendo solo las +agradas Escrituras 9l de8 su interpretacin a cada
cre"ente. !utero as, %und una nueva sociedad religiosa, #ue recibi el nombre de !uteranismo.
>:
%a pol.tica de la iglesia del catolicismo romano.
%a proteccin de los ortodo5os de la propaganda latina.
Despu9s de la ca,da de Constantinopla, la propaganda latina en la Iglesia de /riente se
%ortaleci. +i algunos de los emperadores i$antinos trataban de introducir la unin, esto era el
asunto de ellos solos. !a directa propaganda latina ellos no permit,an. Despu9s de la ca,da de
i$ancio, el latinismo us medios mu" poco honorables para propagarse en el oriente /rtodo-o.
.acia el %in del s. :F " la primera mitad del :G la propaganda era todav,a d9bil, "a #ue el
latinismo tuvo #ue luchar con el protestantismo. !a propaganda iba solo en la parte sur de
1eloponeso " Albania, asimismo en las islas del mar 0editerr5neo, #ue pertenec,a a 4enecia. El
patriarca 05-imo el 6iloso%o en :@EI ce dirigi al du- de 4enecia, pidi9ndole de%ender a los
ortodo-os en la isla de Creta de las pretensiones del clero latino. +u sucesor +imen llamo en
:@E@ a un concilio #ue, para la prevencin de los ortodo-os, a%irm la condena de la 3nia
6lorentina . Pue violencia usaba la propaganda latina se ve de lo siguiente: al principio del s. :G,
un griego latini$ado, el di5cono Arcenio, vino a la ciudad de 1eloponeso 0onembasia, e-pulso
al metropolitano ortodo-o con la a"uda del gobierno veneciano " ocup su lugar. El patriarca
1acomio lo e-comulg< despu9s de eso, Arsenio hu", temiendo a la agitacin popular.
El papa *regorio &III B:FH=-EF; se destacaba por una particular insistencia. 1ara la
propaganda 9l cre en Roma en :FHH el Collegi%m, especialmente para los adolescentes griegos
" abri en :FE: en 9ste, la iglesia en nombre de +an Atanasio para o%icios en griego. Collegium
dispon,a de muchos medios, por eso la enseDan$a " el mantenimiento de los educandos era
gratuito. 1or eso siempre estaba lleno de griegos. De los educandos no se e-ig,a la aceptacin del
latinismo, ten,an la libertad de con%esin, pero toda la enseDan$a se llevaba en el esp,ritu
catlico. 1or eso algunos 8venes #uedaban ortodo-os solo por nombre, otros se hac,an
abiertamente uniatas catlicos. Al volver a su patria ellos hac,an la propaganda del latinismo.
Con la organi$acin en :F@I de la orden de "es%itas, *regorio &III les encomend el
traba8o en el /riente. En :FE> 9l envi all5 una misin 8esu,tica con grandes medios materiales.
Con la colaboracin de los emba8adores de pa,ses catlicos, los 8esuitas obtuvieron del gobierno
turco el permiso de vivir hasta en Constantinopla. Como en todas partes, los 8esuitas centraron su
atencin en la educacin de la 8uventud, la bene%icencia " la predica. Tambi9n comen$aron sus
intrigas. En :GII, en Constantinopla Ben *alata; ellos %undaron un Collegium, abr,an escuelas,
or%anatos, hospitales, casas para los peregrinos, etc. Esto atra8o a los 8esuitas la parte ortodo-a de
los habitantes. Al mismo tiempo se escrib#a contra la Iglesia de riente- se editaban los
cate#uesis catlicos en Roma, se volv,an a emprimar libros ortodo-os con agregado en ellos de
cambios latinos " se distribu,an como genuinos.
De los patriarcas #ue luchaban con la propaganda 8esuita se destacaron particularmente 9l
de Constantinopla, )erem,as II, " 9l de Ale8andr,a, 0eletio 1igas. Con sus enseDan$as " ep,stolas
ellos trataban a desmascarar a la propaganda latina. El patriarca )erem,as, adem5s, en el concilio
de :FE> recha$ el calendario nuevo gregoriano Bpor el nombre del papa *regorio &III;. A causa
de desordenes en el patriarcado, despu9s de la muerte del patriarca )ernimo II B:FE@;, los
8esuitas lograron a%irmar sus posiciones . Ellos hasta atra8eron a su parte al patriarca Ra%ael II
B:GI>-IH;, #uien deleg el gobierno de la metrpolis a un uniato, a trav9s del cual llevaba una
sospechosa correspondencia con Roma.
1ero en los aDos =I del siglo :H, como un celoso luchador contra los 8esuitas apareci el
%amoso patriarca Cirilo !ucaris, #uien conoc,a las acciones 8esuitas en la Rusia /ccidental. El
comen$ a distribuir sus ep,stolas donde desenmascaraba a los latinos " llamaba a no tener
relaciones con ellos. !os 8esuitas, eno8ados, lograron dos veces a sobornar a visir turco con gran
>=
cantidad de dinero para hacer destituir a Cirilo B:G=>; " luego e-ilarlo. +u lugar ocup un
partidario de 8esuitas, *regorio. 1ero 9l " su sucesor Antim no se sostuvieron mucho tiempo. El
emba8ador de Inglaterra comunic al sult5n su pedido de restituir a Cirilo B:G=@;, #uien de nuevo
continu su traba8o contra la propaganda latina. !os 8esuitas intentaron de atacarlo de su parte, "
cuando eso no se logr, de nuevo sobornaron al gran visir. !os de%ensores de Cirilo, emba8adores
holand9s " ingles, regalaron una suma igual al visir " Cirilo #ued en su c5tedra. Entonces, los
8esuitas acusaron a Cirilo #ue 9l imprime libros dirigidos contra el Islam. !a tipogra%,a %ue
demolida por el gobierno turco. +u 8e%e un sabio mon8e 0eta(sa se salv hu"endo. Cirilo tuvo
#ue esconderse en la casa del emba8ador holand9s.
!os emba8adores de +uecia, .olanda e Inglaterra e-igieron al gobierno turco investigar el
asunto. Result #ue el libro seDalado por los 8esuitas %ue impreso, hace tiempo, por Cirilo en
!ondres, " #ue en otras ediciones no hab,a nada importante contra Islam. +e aclar #ue los
8esuitas, con sus intrigas, ocasionan mucho molestia al gobierno turco. 4ino la orden del
gobierno para echar a los 8esuitas de las ciudades turcas. De8aron solo dos 8esuitas en la iglesia
del emba8ador %ranc9s. 1ero los 8esuitas lograron, todav,a, varias veces destituir a Cirilo. En
:G>H, Cirilo %ue restituido por #uinta ve$. El odio de 8esuitas contra 9l aumentaba. En :G>E,
durante la ausencia de sult5n 0urad I4, lleg el aviso #ue los casacas tomaron A$ov " vienen a
Constantinopla. )esuitas convencieron al visir #ue la culpa la tiene el patriarca, #uien llam a los
cosacos. Esto %ue comunicado a sult5n, #uien orden a 8usticiar a Cirilo, #ue %ue enviado como
en e-ilo, en un barco, donde lo estrangularon " su cuerpo tiraron al mar.
!a misma suerte su%rieron, por las intrigas de los "es%itas, los patriarcas 1artenio I,
tirado al mar, " 1artenio II, estrangulado.
1ero, en cambio, el patriarca siguiente, 1artenio III luchaba con 9-ito contra los 8esuitas
B:GFH-GI;. Con permiso del gobierno 9l di%und,a cartas sobre la necesidad de destruir el libro
LEscudo de la %e,M #ue tra8eron los 8esuitas de 6rancia. !os ortodo-os, p3blicamente #uemaban el
libro en los mercados.
En el s. :H, los papas en a"uda a los 8esuitas comen$aron a enviar a otras ordenes. En
:G==, el papa Adri5n 4I %und en Roma la sociedad de di%usin de la %e catlica, #ue entre otras
cosas, deb,a organi$ar misiones en oriente. En siglos :H " :E, al imperio turco llegaron en masa
mon8es-misioneros de di%erentes ordenes. +e abr,an monasterios " escuelas. +e llevaba a cabo,
abiertamente, la predica en ciudades " aldeas, #ue era seguida de distribucin de dinero. +e
a%irmaba, %alsamente, #ue la Iglesia de Constantinopla se encuentra en unin con la Romana.
Entre los ortodo-os comen$ la con%usin, principalmente en Antio#uia. 1or todo esto, los
patriarcas de Antio#uia Atanasio, de Constantinopla )erem,as III " de )erusal9n Crisant, tuvieron
#ue llamar un concilio en Constantinopla. En 9ste se desenmascar el esp,ritu latino de
propaganda, " se condenaron los ocho puntos de la enseDan$a %alsa de los latinos: la supremac,a
del papa, el pan sin levadura, el purgatorio, el a"uno en s5bado, la privacin de los in%antes de la
comunin " otros. !a de%inicin del concilio en griego " araba %ue di%undida por todo el oriente.
!a propaganda latina en estos siglos tuvo solo un 9-ito parcial. 1ero durante el tiempo de
la soberan,a turca, no pocos ortodo-os en /riente %ueron pervertidos principalmente en la 3nia,
se %undaron algunas dicesis, nombraron 8erarcas " hasta patriarcas. 1ero todo esto se ha"a mu"
le8os de la conversin al catolicismo del /riente ortodo-o. !os convertidos constitu"en un
numero pe#ueDo en comparacin con la masa general de los ortodo-os " por su constitucin
representan a los peores miembros de la Iglesia. !os obispos catlicos e-isten mas para los
catlicos, cu"as colonias #uedaron despu9s de las cru$adas o se %ormaron luego.
>>
!a propaganda latina no tra8o un acercamiento de los ortodo-os " catlicos. Todo lo
contrario, potenci la mala disposicin de los ortodo-os hacia ellos.
%os intentos de los latinos de apoderarse de lugares santos de 6alestina.
!os santos lugares en 1alestina, despu9s de la toma de )erusal9n por los arabas en G>E,
con el cali%a /mar, naturalmente #uedaron en el poder de los ortodo.os, "a #ue para ese tiempo
los latinos todav,a no se hab,an separado de la Iglesia. Con los cru$ados, los santos lugares
%ueron arrebatados por los latinos " hasta el patriarca, e-pulsado. Cuando en ::EH el sult5n
+aladino #uit )erusal9n a los cru$ados, devolvi los santos lugares a los ortodo-os, restitu"endo
al patriarca. Cuando en :F:H el sult5n turco +elim I se apoder de 1alestina, 9l tambi9n con%irm
los derechos de los ortodo-os. De manera, #ue la posesin de los santos lugares por el derecho
de poder primario, con%irmado por todos los con#uistadores, pertenece a los ortodo-os. Estos,
siempre daban acceso a ellos a todos los de otras religiones, no e-clu"endo a los catlicos, para
la veneracin " o%icios. 1ara esto, los de di%erentes con%esiones ten,an en el templo de la
Resurreccin de Cristo Bde +to. +epulcro; sus altares menores.
1ero los latinos #uer,an apoderarse de los +antos !ugares. En el siglo :G, durante el
reinado de +aliman B:F=I-GG;, en +5bado +anto, todos los mon8es ortodo-os de el9n se %ueron
a )erusal9n, de8ando en el templo solo al #ue prend,a las l5mparas. Este tambi9n se %ue, de8ando
las llaves de +to. 1esebre a un %ranciscano " encarg5ndole de prender las l5mparas a la tarde. Al
d,a siguiente los %ranciscanos no devolvieron las llaves. El 8ue$ turco, sobornado, decidi el
asunto en su bene%icio, " as, los %ranciscanos #uedaron dueDos del templo de el9n. Al %inal del
s, :G, un peregrino occidental rico, dio a los 8ueces G.III monedas de oro para #uitar la *lgota.
El patriarca +o%ronio pago doble, para mantener la *lgota. En los aDos >I del s. :H, los latinos
temporalmente se apoderaron del templo de Resurreccin, +epulcro del +eDor " *lgota. Ellos
pagaron al gran visir, #uien %alsi%ic a los documentos. El patriarca Teo%ano %ue a Constantinopla
" con la a"uda del patriarca Cirilo !ucaris consigui la orden #ue a%irmaba los derechos de
ortodo-os a los santos lugares. Despu9s de esto, los ortodo-os recibieron tambi9n el templo de
el9n, #uitado en el s.:G.
En la segunda mitad del s. :H, a los latinos a"udaron 6rancia e Inglaterra. El emba8ador
de 6rancia ante la corte turca, mar#ues 2oantel, habiendo via8ado en :GH> a )erusal9n, se
permit,a di%erentes violaciones sobre los ortodo-os. 1ero, asustado por la agitacin popular, no
pudo hacer nada. !uego, seg3n la pa$ de Carlovi$e B:GJJ;, #ue %irmaron los austriacos con los
turcos, por intermedio de 6rancia, Tur#u,a prometi entregar los santos lugares a los latinos.
Estos destru"eron en el templo de Resurreccin el altar principal ortodo-o, #ue se encontraba
ante el +epulcro del +eDor, tiraron a todas las decoraciones, destru"eron en el templo de beles el
LiconostasisM, etc. Entonces se potenci la propaganda latina en los patriarcados de )erusal9n "
Antio#uia. Kn tiempo ellos sonaron e-pulsar completamente a los ortodo-os de )erusal9n.
En :HFG, en Domingo de Ramos, ellos atacaron en )erusal9n a los templos ortodo-os "
sa#uearon todos los adornos. El patriarca 1artenio dirigi una #ue8a al sult5n /sman III. El
estado investig los L%irmanes,M seg3n los cuales los santos lugares pose,an los griegos " los
latinos< " se en encontr, #ue los L%irmanesM de los griegos son mas antiguos. 1or eso con un
nuevo L%irmanM en :HFH %ueron devueltos a los griegos los derechos anteriores sobre la posesin
de los +antos !ugares. En :EIE se #uem el templo de Resurreccin, sobre el +epulcro del +eDor
#ued solo la capilla del +epulcro del +eDor. !os turcos permitieron a los ortodo-os la
reconstruccin de un nuevo templo. !os catlicos trataban de parar la construccin, pero el
templo %ue construido, pero dos tercios del dinero reunido se %ue en regalos para la
>@
administracin turca. Desde :E:: hasta :E=I, los latinos, con la a"uda de los diplom5ticos
catlicos obtuvieron el derecho e-clusivo sobre la posesin de +to. +epulcro, hasta %ue prohibido
o%iciar en el templo a los ortodo-os. !a guerra de Crimea :EF@-FG %ue provocada por#ue
Tur#u,a, ba8o la in%luencia de 6rancia, presionaba a los ortodo-os por la posesin de +antos
!ugares. Desde segunda mitad del s. :J se estableci un e#uilibrio tolerable entre los ortodo-os
" catlicos.
Nue"os intentos de los papas en +a"or de la 7nia.
El papa 1,o I&, una de las mas destacadas cabe$as de la iglesia Romana, en tiempos
modernos B:E@H-HEI " #uien %ue en un tiempo misionero, trataba, con particular energ,a, varias
veces, de subordinar a su poder en base de la 3nica, la Iglesia riental. En :E@E, 9l envi a
Constantinopla por asuntos pol,ticos, a su legado " con 9ste una enc,clica Bep,stola general; a
todos los cristianos orientales. En principio el papa se dirig#a a los catlicos $ los %niatas-
luego, citando a la enc,clica: 7 La a#uellos #uienes aun #ue veneran a Cristo, pero se separaron
de la comunidad con el trono de apstol 1edro...M !argamente desarrollando argumentos latinos,
carentes de base, papa convenc,a a los ortodo-os de reconocer la supremac,a del papa " el origen
del Esp,ritu +anto del 1adre e .i8o, prometiendo conservar los dogmas, ceremonias " o%icios
restantes de la Iglesia /rtodo-a. !a enc,clica no tuvo e%ecto sobre los cristianos orientales.
0uchos telogos cient,%icos de la Iglesia escrib,an ob8eciones sobre la enc,clica papal.
El patriarca de Constantinopla, Antem 4I, en nombre de toda la Iglesia oriental, contest
#ue la comunicacin entre las iglesias es posible solo despu9s de la supresin de todas las
innovaciones de la iglesia Romana. Al mismo tiempo, todos los patriarcas orientales editaron el G
de ma"o de :E@E una ep,stola general e-traordinaria, con sus %irmas " las de los miembros de
s,nodos, a todos los cristianos orientales en =@ capitales.
En ella, los patriarcas e-presaban #ue la enseDan$a ortodo-a deber,a haber #uedado
siempre invariable, pero 3%e el esp#rit% de mal sembr en la Iglesia di&isiones $ !ere"#as. De
estas here8,as algunas desaparecieron " desaparecen, otras nacen de nuevo para desaparecer con
el tiempo. En tiempos anteriores la Iglesia %ue sacudida %uertemente con la here8,a de Arias, "
actualmente la here8,a #ue preocupa es el papado. 0as adelante en la ep,stola se mencionan las
demostraciones de 3%e el papado es %na !ere"#a $ se en%meran los errores de la iglesia
Romana: la enseDan$a #ue el Esp,ritu +anto proviene del 1adre e .i8o< rociar en lugar de
inmergir en el +acramento de autismo< privacin de los laicos del c5li$ Divino " comunin solo
con una especie 7 el pan< uso de pan sin levadura< e-clusin de la !iturgia de la bendicin de
las +antas /%rendas< privacin de los in%antes de la oleouncion< prohibicin del matrimonio para
los sacerdotes< la in%alibilidad del papa " en general la perversin del orden apostlico de la
reali$acin de casi todos los sacramentos. Con %uer$a particular la ep,stola re%utaba la enseDan$a
del origen del Esp,ritu +anto del .i8o " la supremac,a del papa 7 como respuesta a la enc,clica
papal. !a ep,stola general de%ine la comprensin correcta de los lugares de +agradas Escrituras,
mencionadas por papa, como demostracin de su supremac,a " tambi9n e-plica cr,ticamente los
hechos de la historia de la iglesia, #ue menciona el papa, " muestra su verdadero signi%icado. !os
patriarcas agregan: Lde todo esto, cada uno puede concluir cuan poco piadoso " no de acuerdo
con las reglas de los concilios es intentar de cambiar a nuestros dogmas, liturgias " otros actos
sagrados " cuan, por otro lado, es bueno " piadoso es corregir a las innovaciones, el tiempo de
cu"a invasin en la iglesia Romana conocemos e-actamente. En conclusin se dice #ue la
enc,clica de 1,o I& debe ser condenada como una carta impura " mala para el alma LTal como
nosotros lo declaramos en la Iglesia ConciliarM 7 conclu"en los patriarcas Bcap. :E;.
>F
En el principio de :EG=, 1,o I& edit una bula en la cual declar la organi$acin de una
nueva Lcongregacin de propaganda de los asuntos de ceremonia orientalM "a #ue la e-istente
congregacin general de propaganda es ocupada por otras misiones " se ocupa poco de traba8o
necesario en el oriente ortodo-o. En el manual de la congregacin papa declara #ue no solo no
tiende a la destruccin del orden de servicios religiosos " ceremonias de la Iglesia /riental, sino,
todo lo contrario, ordena conservarlos. En :EGE, 1,o I& emprendi un intento m5s. 1ensando
reunir en Roma un concilio para discutir el n%e&o dogma sobre la in)alibilidad del papa- envi
una nueva ep,stola a los obispos de la Iglesia /riental, con la invitacin al concilio " e-presando
su deseo #ue se subordinen a la iglesia de Roma. 2l patriarca de Constantinopla 5regorio 4I
no acept esta ep#stola. !os intentos de los papas de subordinar a ellos la Iglesia oriental, en
tiempos modernos su%r,an %racasos. En los 3ltimos decenios, los papas, particularmente ponen en
relieve la ceremonia oriental, en la c%al !asta se permite el Credo ortodo.o /de Nicea1.
Relaciones reciprocas del papado con los estados catlicos.
El concilio Tridentino " la aparicin de la orden de "es%itas dieron al papado la
posibilidad de restituir su importancia, #ue vacil con la Re%ormacin.
Despu9s de la pa$ de 'est%alia en :G@E, #ue puso %in a la lucha larga por las verdades
religiosas, la importancia del papado en el mundo catlico empe$ a declinar paulatinamente.
Desde la mitad del s. :H, los soberanos catlicos, en las relaciones internacionales " guerras,
comien$an a guiarse por los principios de la separacin pol,tica " el e#uilibrio de los estados. En
consecuencia, los intereses de la pol,tica eclesi5stica de los papas, pierden para ellos todo
signi%icado. !os soberanos, concentr5ndose en los intereses de sus estados, comien$an a pasar
por alto los asuntos de la iglesia e ignoran los deseos papales. Dentro de sus posesiones, ellos
tratan de colocar a su poder %uera de toda dependencia en asuntos civiles eclesi5sticos.
Esta direccin de la pol,tica, ad&ersa a todas pretensiones teocr6ticas de los papas-
produ8o de su parte una accin opuesta. 1ero todos sus es%uer$os para conservar el poder
medieval para el trono Romano no ten,an 9-ito. Kna limitacin paulatina de la autoridad papal "
poder, #ue comen$ en el s. :H, por una direccin nueva de la pol,tica, sigue tambi9n,
actualmente.
En la segunda mitad del s. :H, de todos los estados catlicos, 6rancia tend,a, con
particular insistencia, a limitar el poder papal. El re" !uis &I4 B:G@>-:H:F; a pesar de ser un
%erviente catlico, en los asuntos de la iglesia de su estado deseaba disponer sin depender del
papa. El, hasta, se apropio el derecho de otorgar los cargos de obispo, en a#uellos lugares de
6rancia, donde este derecho, desde siempre pertenec,a al trono papal. El papa Inocencio I&
B:GHG-EG; e-pres se protesta por estas acciones del re". 1ero 9ste ultimo presento en el
parlamento la cuestin sobre los limites del poder real " papal en la iglesia, " para la resolucin
de este problema llam al clero %ranc9s al concilio. El clero mismo trataba de liberarse de la
subordinacin al papa, " en :GE= present en el concilio cuatro posturas, en las cuales se de%in,an
los derechos de la iglesia %rancesa. !a esencia de estas posturas era la siguiente: :; Dios no dio ni
a san 1edro, ni a sus sucesores, el poder en asuntos civiles, por eso el poder eclesi5stico no puede
deponer a los monarcas ni liberar a los s3bditos de su 8uramento " deber. =; !a iglesia %rancesa
a%irma las decisiones del concilio de Constan$a, de #ue los concilios universales son reconocidos
como superiores al papa. >; !as reglas " costumbres aceptadas en el reino %ranc9s " la iglesia
gala, deben #uedar intangibles. @; !as decisiones de los papas en cuestiones de la %e, solo reciben
toda la %uer$a, cuando est5n seguidas por el acuerdo de toda la iglesia.
>G
Aprobando estas decisiones, !uis les otorg la %uer$a de una le" estatal. Es verdad, #ue
en :GJ>, por ra$ones pol,ticas, !uis %ue %or$ado a permitir a sus obispos declarar al papa la
anulacin de las decisiones de :GE=. 1ero, en realidad, no hubo tal anulacin, " la iglesia gala,
cuando lo necesitaba, repel,a las pretensiones papales, en base de a#uellas @ ponencias.
En el si :E, el papado debilitado %ue obligado a ceder, cada ve$ mas, a la presin de
soberanos catlicos. 1or sus insistencias, los papas acordaron a suprimir la orden de 8esuitas, este
apo"o principal de ellos.
!a orden de 8esuitas hacia el s. :E lleg a su m5-imo desarrollo. +e di%undi en todo el
mundo " en todas partes, tenia es sus manos la educacin de la 8uventud " la con%esin. )unto
con esto, esta orden acumul grandes ri#ue$as. !a %uente de las mismas era en parte donaciones,
#ue los 8esuitas sab,an atraer, " en parte el resultado de sus empresas comerciales en Europa "
otras partes del mundo. !a meta principal de su actividad ahora no era la conversin de los
here8es, sino, el dominio sobre todas las sociedades cristianas. !os m9todos pre%eridos para ese
%in eran las intrigas, complotes, seguidas de cr,menes de distinto tipo. Con sus intrigas ellos
envolv,an a todas las clases sociales, comen$ando por altas es%eras, donde penetraban " donde
trataban de dirigir a los gobiernos " pol,ticos.
En el mundo catlico, es verdad, #ue los 8esuitas encontraban resistencia ideolgica, "a
desde el %in del s. :G. Al %inal del s. :G comen$ la discusin con los dominicanos sobre la
cuestin de *racia. 0as tarde, polemi$aban con ellos los agustinos " los 8ansenitas. Comen$ando
desde :H@> la moral casu,stica de 8esuitas %ue blanco de severos ata#ues de algunos dominicos
italianos. 0uchos destacados cardenales eran adversarios convencidos de 8esuitas. En el traba8o
misionero los 8esuitas agudi$aron las relaciones, usando en lucha contra ellos m9todos amorales.
+e condenaban las operaciones comerciales en desarrollo, a las cuales se introduc,a el esp,ritu de
especulacin. Crec,a el descontento con ellos. En Italia, algunas ciudades echaron a los 8esuitas
por su conducta. El primer estado catlico #ue choc directamente con los 8esuitas %ue 1ortugal.
Como resultado del pacto entre EspaDa " 1ortugal, en :HFI, algunas regiones de 1aragua" deb,an
pasar a esta ultima, pero los habitantes, dirigidos por los 8esuitas, o%recieron una resistencia
armada a los gobernantes de 1ortugal. Comen$ la investigacin. 2o estaba terminada, cuando
en :HFE se produ8o un atentado al re" de 1ortugal, )os9 I. !os 8esuitas %ueron acusados de
participar en este crimen " el > de septiembre de :HFJ, ba8o la in%luencia del ministro 1ombal, se
emiti un edicto real, por el cual la orden %ue e-pulsada de las %ronteras de 1ortugal, sus
miembros embarcados " ba8ados a tierra en los limites de la regin papal, en Italia.
!a causa de e-pulsin de 8esuitas de 6rancia %ueron sus operaciones comerciales. El
padre !avalette %und en :HH@>, ba8o el aspecto de misin, una casa comercial en 0artinica, "
concentro en sus manos todo el comercio de las islas de India /ccidental. .abiendo perdido dos
bu#ues con mercader,a, se declar en bancarrota en :HFF. !a orden se desvincul de 9l, tal como
se hacia siempre para no pagar a los damni%icados. En 1ar,s comen$ el proceso #ue descubri a
una serie de corrupciones de la orden. El parlamento de 1ar,s conden a la orden de pagar la
deuda " %orm una comisin para investigar a su estatuto. !a comisin public los datos en :HG=.
!a orden %ue considerada peligrosa para el estado. El re" !uis &4 propuso al general de la orden
Ricci introducir algunos cambios en el estatuto del orden, pero recibi la negativa. En :HG@, por
un decreto real, los 8esuitas %ueron e-pulsados de 6rancia.
En :HGH, por orden del re" Carlos III, en EspaDa %ueron arrestados GIII 8esuitas en un
d,a. !os llevaron en barcos a la regin papal. !os e-pulsaron de 25poles " en :HGE de 1arma. En
:HHJ los soberanos catlicos e-igieron con insistencia de papa una %ormal disolucin de la orden.
El papa, por los pedidos constantes de 8esuitas, en :HGF, con%irmo el orden con la bula
>H
LApostolicum.M Deprimido por la presin de los soberanos, en%erm " en breve tiempo muri.
!os soberanos lograron elegir papa al cardenal *anganelli, #ue se consideraba propenso a
cumplir sus e-igencias. 1ero, hasta 9l, como papa Clemente &I4 B:HGJ-H@; no #uer,a, durante
largo tiempo, destruir a la orden. +olo el =: de )ulio de :HH> 9l public el LbreveM Dominus a
Redemptor noster, por el cual la +ociedad de )es3s " todas sus dependencias se suprim,an.
Despu9s de esto, la orden %ue suprimida en Austria " en estados catlicos de Alemania. 1ero,
secretamente los 8esuitas segu,an e-istiendo. El papa Clemente en breve muri< su muerte es
considerada por envenenamiento. Es interesante #ue e< RbreveM de papa no %ue publicado en
Rusia, ni en protestante 1rusia. El re" 6ederico II el *rande, hasta les encomendaba la actividad
educativa. Despu9s de8 de con%iar en ellos. Al principio de los aDos ochenta, la orden %ue
suprimida en 1rusia " los 8esuitas echados del pa,s.
En Rusia los 8esuitas ten,an una vice-provincia !ituana, encabe$ada por el rector del
collegium de 1olo$( Estanislao Chernevich. Al principio Catalina II indicaba al general
gobernador de ielorusia, Chernishev, observar con atencin la actividad de los 8esuitas, #ue
trataron de demostrar su con%iabilidad. Como consecuencia, la soberana no permiti publicar en
sus dominios el LbreveM de papa. Eran in3tiles las persuasiones del papa #ue recono$can su
disposicin.
En :EI: el papa 1,o 4I reconoci la e-istencia de la orden en !ituania " ielorrusia.
+olo en :E:F los 8esuitas %ueron deportados de 1etersburgo por#ue se supo #ue hac,an
propaganda de catolicismo, lo #ue estaba prohibido.
En :E=I, contra ellos se tomaron severas medidas. En Rusia podr,an #uedar solo los #ue
entraban en otras ordenes, en clero blanco. En este tiempo la orden %ue restablecida en todas
partes. 1apa 1,o 4II lo declar el H de agosto de :E:@, con una bula especial.
En EspaDa " 1ortugal los 8esuitas se reconoc,an, se echaban. En 6rancia, la orden
o%icialmente no %ue restablecida, pero durante la restauracin " en el reinado de 2apolen III, los
8esuitas ten,an all, in%luencia. En :EEI ellos %ueron e-pulsados de 6rancia. 1ero su traba8o
secreto lo llevaban en todos los pa,ses.
Con el tiempo de disolucin de la orden de 8esuitas, coinciden otros desastres, #ue su%ri
el papado. En Austria el emperador )os9 II B:HEI-JI; hi$o tales re%ormas en la direccin de la
iglesia #ue la administracin de los asuntos e-ternos de la iglesia pasaba a las manos del
gobierno, los asuntos internos se de8aban a los obispos, " la in%luencia del papa sobre los asuntos
de la iglesia en Austria, se suprim,a casi por completo. En algunos estados alemanes menores, de
con%esin catlica, se hicieron los intentos de %undar una iglesia catlica nacional, independiente
del papa. 1or %in, en 6rancia, en :HEJ comen$ la revolucin, #ue era seguida por la abolicin
del poder papal, no solo en el pa,s, sino tambi9n en la regin papal. En a#uel tiempo
revolucionario, el papado en las personas de 1,o 4I " 1,o 4II, su%ri tal humillacin, como no
hab,a su%rido desde los tiempos de oni%acio 4III. En :HJG los %ranceses aparecieron en Italia,
ocuparon las posesiones papales " %ormaron la rep3blica Romana B:HJE;. El papa 1,o 4I B:HH@-
JJ; sa#ueado " humillado, %ue hacho prisionero " llevado a 6rancia donde, en poco tiempo,
muri. +u sucesor 1,o 4II, elegido en 4enecia, ba8o proteccin austriaca, su%ri presiones
seme8antes de 2apolen I, #uien en :EIJ, lo tra8o a 6rancia " obligo a acordar hacer 6rancia el
lugar de vida de los pont,%ices para siempre. +olo en :E:@, despu9s de la derrota de 2apolen, el
papa pudo volver a Roma " en :E:F, en el Congreso de 4iena, %ue restablecido en sus derechos
espirituales " civiles.
El papa 1,o 4II, despu9s de volver a Roma, restableci a la orden de 8esuitas, 7 estos,
seg3n la e-presin de su bula L%uertes " e-perimentados timonesM del trono papal, centro de su
>E
atencin en el restablecimiento de su poder. Con la abierta aparicin de 8esuitas, se %ortalecieron
las declaraciones sobre los derechos del papa a la supremac,a en asuntos espirituales " civiles.
1ero estas ideas encontraban poco simpat,a. En una serie de estados europeos, entonces,
dominaban las tendencias hacia la unin nacional e independencia pol,tica. En EspaDa, Italia "
6rancia se agudi$aba la relacin adversa a los 8esuitas.
El movimiento en Italia tomo un car5cter particularmente peligroso para el poder del
papa. A#u, las distintas tendencias pol,ticas hacia la uni%icacin de Italia, ba8o un soberano, con
la capital en Roma, " esto se hi$o la cuestin vital para todo el pueblo italiano. )unto con esto, en
todo el pa,s se elevaron voces contra el poder civil del papado. El re" de +ardinia 4,ctor
Emanuel por %in reali$ las tendencias populares. En :EG: 9l logr unir ba8o su cetro a los
pe#ueDos estados italianos " tom el titulo de re" de Italia. En :EHI 9l ane- a la Italia unida, la
regin papal de la iglesia, e hi$o Roma capital de su reino. El papa de ese tiempo era el %amoso
1,o I& B:E@G-HF;. 2o disponiendo de %uer$as para de%ender su poder civil con las armas, 9l
entreg a Roma sin resistencia, pero el mismo tiempo, public la enc,clica a todos los obispos
catlicos, en la cual, protestando contra la ocupacin de Roma, anatemi$aba " e-comulgaba a
4,ctor Emanuel " sus partidarios. El anatema " la e-comunin no cambiaron la marcha de los
acontecimientos 7 con la ocupacin de Roma por los e89rcitos de la Italia unida, el estado de la
iglesia del papa de8o de e-istir.
+uprimiendo el poder civil del papa, 4,ctor Emanuel se ocup de organi$ar en %orma
honorable su situacin, como cabe$a espiritual de todo el mundo catlico. A la disposicin de
1,o I& " sus sucesores %ue otorgada la llamada ciudad de !en el suburbio de Roma,
construido en el siglo J por !en I4 " donde se encontraban el 4aticano " la iglesia de +an
1edro. Todos los palacios del papa, con sus ane-os, tanto en la ciudad, como en los suburbios
tambi9n, siguieron perteneciendo al papa. En cambio, de las entradas #ue tenia el papa de su
regin, le %ue asignada una suma de%inida " anual del estado. !a persona del papa se declaraba
sagrada e intangible< la libertad e independencia en su servicio ponti%ical se aseguraba con la
promesa del re" " de toda la nacin, etc. 1ero 1,o I& no #uer,a aceptar el hecho consumado " se
consider prisionero en su vaticano, hasta su muerte se negaba a acordar con el gobierno italiano.
+u sucesor, !en &III, conservaba el mismo papel de prisionero en 4aticano. En :J=J el papa
1,o &II %irm con el gobierno real italiano el pacto de !ateran.
%as corrientes religiosas en la iglesia de Roma.
El papado en la 9poca descrita, llevaba una lucha con enemigos internos. Estos enemigos
eran el "ansenismo " el 3%ietismo 7 movimientos religiosos aparecidos en le iglesia Romana
misma, " #ue la agitaban durante un tiempo bastante largo. En el 8ansenismo, #ue surgi en el s,
:H, se e-pres la protesta contra el sistema moral de 8esuitas, #ue socavaba a todas las bases
morales " era su%rida " protegida hasta por la iglesia. !os 8esuitas daban, en general una gran
importancia a la libre voluntad del hombre en la obra de su salvacin. Entend,an al pecado como
un abandono libre " consciente de los mandamientos Divinos, pero de ah, hac,an una conclusin
casu,stica #ue si, p. e8., la costumbre, la prisin, etc. llevan al hombre al pecado, el pecado no le
debe ser imputado, "a #ue 9l lo hi$o %uera de su libre voluntad. +obre esta base, ellos, en la
con%esin, absolv,an a todos los pecados " cr,menes.
Contra esta enseDan$a amoral se levanto un conocido telogo holand9s Cornelio )anson.
El naci en :FEF " muri en :G>E. En :G>I, se hi$o pro%esor de teolog,a en !ueven " enseDaba
en el esp,ritu de severo agustinianismo. En a#uel tiempo , 9l, varias veces polemi$ con los
8esuitas. En :G>G )ansen %ue puesto obispo en Ipern. All, termin su obra LAgust,n.M 6ue autor
>J
de varios art,culos cortos, donde condenaba al cardenal Richelieu, por su a"uda a los protestantes
durante la guerra de >I aDos. )ansen, en %orma contraria a los 8esuitas, a%irmaba #ue la voluntad
del hombre no es libre, "a #ue se encuentra esclavi$ada por las pasiones " tendencias hacia lo
terrenal, " a consecuencia de esto, el hombre esta siempre e-puesto al pecado< lo #ue libera el
hombre del pecado, no es la con%esin 8esuita, #ue todo lo absuelve, sino la *racia, #ue puri%ica
el alma de pasiones, despierta en ella el arrepentimiento " amor a Dios, " a%irma la voluntad para
el bien. +e ah,, seg3n la enseDan$a de )ansen, sale la necesidad, ba8o a accin de la *racia, de
llevar una vida severamente 8usta, con una total negacin del mundo " sus tentaciones. !a obra
de )ansen, editada despu9s de su muerte, llam la atencin general, " en 6rancia, donde
particularmente se mani%estaba la discon%ormidad con los 8esuitas, %ue recibida con simpat,a.
A#u, se %ormo un circulo de los #ue honraban al Agust,n " )ansen, " eran enemigos de la moral
8esuita. El centro de esto era el convento %emenino 1ort-Ro"al, cerca de 1ar,s. El abate del
monasterio de +an-C"r, )uan Divergi9, %undo en 9l una comunidad 8ansenita. El circulo se
ensanchaba paulatinamente " a el se sumaron muchos miembros del clero, cient,%icos, miembros
de %amilias aristocr5ticas " otros. 0uchos eran de la %amilia Arno. De los otros miembros el m5s
%amoso era las 1ascal, pensador, %,sico " matem5tico. !os miembros del circulo de 8ansenitas,
sin votos, llevaban una vida mon5stica, dedic5ndose a la oracin " traba8o, tanto %,sico como
literario. )unto al convento de 1ort-Ro"al, hasta se %und una escuela de teolog,a, #ue se hi$o un
semillero de 8ansenismo. +us opiniones se di%undieron r5pidamente por toda 6rancia " hasta
partes detr5s de sus %ronteras, recibidas en todas partes con simpat,a.
!os 8esuitas, despu9s de la publicacin del libro de )ansen en :G@I, comprendieron #ue
peligro amena$a a su actividad de enseDan$a all, descrita " por eso, en :G@> lograron del papa
Krbano 4III B:G=>-@@; su condena. 1ero con eso el 8ansenismo no %ue destruido. En 6rancia "
los 1a,ses a8os, los 8ansenitas presentaron su protesta contra la orden papal " iniciaron una
pol9mica literaria con 8esuitas. Entonces, los 8esuitas presentaron la enseDan$a de )ansen en
cinco posiciones de su libro, al papa Inocencio & B:G@@-FF; como her9tica. En :GF> el papa las
conden en una bula especial, #ue envi a 6rancia. 1ero contra esta bula protestaron los
8ansenitas " muchos obispos %ranceses. Ellos demostraban #ue est5n condenadas las posiciones
ausentes del libro de )ansen. O cuando el papa Ale8andro 4II, en %orma autoritaria decidi #ue
las posiciones discutidas e-isten en realidad en el libro, ellos ob8etaron #ue el papa est5 abusando
de su in%alibilidad, a%irmando un hecho ine-istente. !as discusiones siguieron hasta :GGE,
cuando el papa Clemente I& e-pres su acuerdo para #ue los obispos, #ue de%end,an el
8ansenismo, %irmaran su condena a cinco posiciones en general, sin mencionar #ue estas se
encuentran en el libro de )ansen.
1ero los 8esuitas no estaban satis%echos con esto, mas todav,a, por#ue los 8ansenitas en la
pol9mica develaban con todo detalle su enseDan$a amoral, su vida licenciosa " todas sus intrigas.
1or eso, siguieron armando contra ellos tanto a los papas, como el re" de 6rancia, !uis &I4. En
el principio del siglo :E, los 8esuitas lograron, por %in, la persecucin de los 8ansenitas. En :HIJ,
por orden de !uis, el convento 1ort-Ro"al " la escuela %ueron cerrados " el papa Clemente &I, en
:H:>, en su bula LKnigenitusM anatemi$ a toda la enseDan$a 8ansenita, %ormulada en :I:
posiciones. Como la condena del papa era, en realidad, la condena de un respetado maestro de la
iglesia, +an Agust,n, su bula caus una gran agitacin en 6rancia. De parte de numerosos
veneradores de +. Agust,n " )ansen, a cu"a cabe$a se encontraba el mismo ar$obispo de 1ar,s,
parti una abierta protesta contra la bula papal. 1ero esto a"ud poco. El gobierno, por las
intrigas de 8esuitas, comen$ a e-pulsarlos " perseguirlos, as, #ue muchos de ellos hu"eron de
los 1a,ses a8os.
@I
!a intervencin del poder gubernamental en asuntos religiosos, llev a 8ansenismo, en el
s. :E a de8ar de ser un asunto puramente religioso, " tomar un color claramente social. !os
parlamentos se negaron a registrar la nueva bula de Clemente &II. Al 8ansenismo lo per8udic,
#ue entre sus seguidores apareci gente e-altada, #ue comen$ a %abricar LmilagrosM " seguir
supersticiones. !uego el 8ansenismo perdi el inter9s para la oposicin pol,tica, #ue sigui otros
m9todos para la lucha contra el gobierno. 1or otro lado, los mismos soberanos catlicos
comen$aron a luchar contra los 8esuitas. Desde la mitad del s. :E el 8ansenismo desapareci en
6rancia.
En 1a,ses a8os, el 8ansenismo culmin con la %ormacin de una iglesia independiente.
!a re%ormacin destru" all, a la ma"or,a de los obispos. !a cabe$a de los catlicos locales era el
llamado vicario apostlico de Ktrecht, 9l mismo tambi9n, el ar$obispo. En :HI=, este ar$obispo
apo"o a 8ansenismo " gracias a esto Ktrecht se trans%orm en su centro. Clemente &I destitu" al
ar$obispo, pero el capitulo local no reconoci a ninguno de los candidatos #ue mandaban los
papas en lugar del destituido. 0as de =I aDos Ktrecht no-tenia ar$obispo. 1ara terminar con esto,
el capitulo eligi a su candidato< el papa se neg a con%irmarlo, " el capitulo se pas sin la
con%irmacin papal. Al nuevo ar$obispo, lo con%irmo en :H=@ el obispo de abilonia. Desde
entonces, e-iste una iglesia de ;trec!t. A sus ar$obispos eligen los obispos de *arlem " Devent
BSS;. !a iglesia, consider5ndose catlica, reconoce la primac,a del papa B#uien sistem5ticamente
se niega a con%irmar a cual#uier nuevo ar$obispo elegido;, hasta condena al 8ansenismo, pero
tercamente se niega aceptar la bula. En :EH= la iglesia de Ktrecht se uni con los antiguos
catlicos.
/tra corriente religiosa, surgida en s. :H, ba8o el nombre de 3%ietismo B de la palabra
latina #ue signi%ica la #uietud;, tenia menos importancia #ue el 8ansenismo para el papado. 1ero
merece atencin como protesta contra el %ormalismo teolgico muerto, " un e-terior ceremonial,
a los cuales conduc,a toda la vida religiosa de la iglesia Romana. El #uietismo toma su comien$o
de un sacerdote espaDol 0iguel 0olinos, #ue segu,a el pensamiento m,stico " vida piadosa. En
sus sermones " una composicin especial: LEl maestro espiritual,M editada por 9l en :GHF,
desarrolla la enseDan$a siguiente. !a mas alta per%eccin cristiana consiste en una dulce #uietud
Divina, #ue nada terrenal perturba. Esta #uietud es alcan$ada por el camino de la oracin interior
" una directa contemplacin de Dios. El alma, sumergida en la contemplacin de la Divinidad, se
entrega a Esta completamente 7 comien$a a amarla con amor puro, sea, libre de toda codicia,
no pensando ni en premios, ni en castigos. Entreg5ndose as, a Dios, el alma pierde hasta su
personalidad, como si %uera absorbida por la Divinidad, de manera, #ue "a no tiene voluntad
propia " act3a dirigida por la voluntad Divina. Kn estado as, del alma, 8ustamente la dulce
#uietud divina hacia la cual deben dirigirse los cristianos. Todo lo terrenal " e-terno, #ue son,
seg3n esta enseDan$a, las organi$aciones diversas de la iglesia, los templos " los acostumbrados
o%icios etc., en este estado se tornan super%luos. Con su enseDan$a 0olinos atra8o a muchos,
primero en EspaDa " luego en Roma, donde %ue sacerdote desde :GGJ. 1ero los 8esuitas pronto
terminaron con su actividad. Entregado al 8uicio de in#uisicin, 9l %ue condenado como here8e en
:GEH, puso en prisin, donde muri en :GJG.
A pesar de tan triste %in del primer predicador del #uietismo, 9ste continu su di%usin en
EspaDa, Italia " 6rancia. !os sueDos m,stico-religiosos " la contemplacin atra,an,
principalmente, a las mu8eres. En 6rancia, con !uis &I4, celosos seguidores de #uietismo eran la
+eDora *uin " su con%esor !acomb. Con su predica sobre el divino amor desinteresado, la
inutilidad de templos, o%icios " otros, ellos cru$aron a toda 6rancia " +ui$a, " ten,an muchos
seguidores. .asta el conocido obispo %ranc9s 6enelon segu,a el modo de pensar del #uietismo.
@:
*ran di%usin del #uietismo obligo a los obispos %ranceses, con el %amoso ossuet a la cabe$a, a
tomar medidas contra 9l. En :G=F, por orden del re", ellos reunieron a un concilio, en el cual
condenaron la enseDan$a #uietista como her9tica, " su principal representante *uin condenaron
a prisin. 1ero, despu9s de esto, las discusiones continuaron " 6enelon sali como de%ensor de 9l,
comen$ando una pol9mica con ossuet. +olo en :GJJ, el papa Inocencio &II, a pedido del re",
puso %in a estas discusiones con su condena de los escritos de 6enelon, #ue este acept sin
discusin. !uego, el #uietismo desapareci por si solo, pero la direccin m,stica en la iglesia
Romana siempre tenia algunos pocos simpati$antes.
)ansenismo " #uietismo introdu8eron una %isura en la iglesia Romana. En contra de ellos,
al principio del siglo :E, entre los partidarios del catolicismo papal comen$ a desarrollarse, con
especial %uer$a, una corriente estrictamente catlica, "a presente antes, el %ltramontanismo.
Con este nombre se conoc,an los partidarios del poder papal, no solo en la es%era de la iglesia,
sino, convencidos #ue el papa en asuntos civiles debe estar mas alto #ue re"es " gobiernos, en
general. Ellos no aceptaban la independencia de la iglesia en di%erentes piases, aun#ue sea en
cuestiones de la organi$acin de la iglesia. El nombre de ultramontanos tenia su origen del lat,n:
Bdetr5s de las montaDas, o sea Alpes; " "a se aplicaba en 6rancia " Alemania al papa " sus
partidarios, desde la mitad del siglo, " por primera ve$ %ue usado en el concilio de Constan$a. En
el ultramontanismo perduraban las ideas del poder absoluto de los papas en los asuntos
espirituales " civiles, desarrolladas hace tiempo por *regorio 4II, Inocencio III " oni%acio 4III.
Despu9s del concilio del clero %ranc9s en :GE=, #ue dio con su declaracin el impulso
para desarrollo del galicanismo, la corriente contraria a 9ste, del papa u el clero de Italia,
parcialmente tambi9n de 6rancia, se llam el ultramontanismo " entr en el uso com3n.
.asta el comien$o del s. :E, el ultramontanismo era casi e-clusivamente la propiedad del
trono papal " la curia Romana. Ahora comien$a a di%undirse en el clero " la sociedad. A esto
colaboraron activamente los 8esuitas, #ue se hicieron grandes de%ensores de los puntos de vista
ultramontanos, despu9s #ue el papa Clemente &I condeno al 8ansenismo " en :H:> abiertamente
apo" la enseDan$a 8esuita. Es verdad #ue en la segunda mitad del s. :E, despu9s de la supresin
de la orden de 8esuitas, el ultramontanismo se dilu", pero, de la a%irmacin del papado en :E:F
de nuevo se %ortaleci en %orma notable. Actualmente, los partidarios ultramontanos e-isten en
todos los piases catlicos. !os principios #ue ellos siguen en la literatura " la vida son siguientes:
el poder papal es el 3nico poder divino en la tierra< no es limitado en sentido mas amplio, en los
asuntos, tanto espirituales, como civiles de los cristianos< todos los cristianos en la tierra deben
incondicionalmente someterse a este poder, creer tal como este indica " %ormar una 3nica iglesia
Romana< el verdadero cristianismo esta contenido solo en esta iglesia< el papa 7 es el 3nico
guardi5n e in%alible interpretador del mismo< todos a#uellos #ue se encuentran %uera del
catolicismo eran en contra de su cabe$a, el papa, no pueden esperar la salvacin. En la vida, los
ultramontanistas se distinguen por su e-terna intolerancia, no solo hacia otras con%esiones, sino a
todas las opiniones #ue no coinciden con las su"as. +u visin del mundo esta re%le8ado en %orma
particularmente clara en los escritos de un estadista activo de 1iemont, el escritor %ranc9s conde
)os9 de 0estre B:HF@-:E=:; LDu pape.M Actualmente llaman los clericales LultramontanosM sus
adversarios.
Nue"os Dogmas en la iglesia Romana.
!a iglesia Romana, hasta los tiempos mas modernos, no de8 su costumbre de introducir
las innovaciones en la enseDan$a de %e cristiana. As, en los 3ltimos decenios ella institu"o,
@=
abiertamente, dos nuevos dogmas 7 la inmaculada concepcin de la +ant,sima 4irgen " la
in%alibilidad del papa.
El pensamiento sobre la casta concepcin de la +ant,sima 4irgen, sea sin el pecado
original apareci en la iglesia de Roma todav,a en el s. :=, " ba8o esta in%luencia en algunos
lugares %ue instituida la %estividad de la inmaculada concepcin. 1ero en contra de esta idea " la
%estividad, se e-presaban muchos telogos latinos, como ernardo de Clervoss B::F>;, Tomas de
A#uino B:=H@; " otros. !o #ue se re%iere a los papas, ellos no solo no aceptaban la enseDan$a
sobre la inmaculada concepcin, sino la %estividad para glori%icar a ese milagro la institu"eron en
Roma solo en la segunda mitad del s. :F. El concilio Tridentino, cuando se hablo de esto, en sus
decisiones no #uer,a llamarla una creencia popular " no hi$o ninguna nueva decisin sobre este
tema.
.asta la mitad del s.:@, esta enseDan$a e-ist,a en la iglesia Romana como una opinin
particular. +olo, con papa 1,o I& B:E@G-HE;, se le elev al grado de dogma general. El papa 1,o
I&, conde )uan 0ar,a 0astai 6eretti, naci en +enegal en :HJ=, pertenec,a a la orden de
minori,tas, actu poco tiempo como misionero en Chile, %ue nombrado cardenal por el papa
*regorio &4I. Despu9s de la muerte de este papa, sobre 0astai-6eretti coincidieron ambas
%racciones de cardenales 7 los retrgrados " los liberales, consider5ndolo blando "
complaciente. El nuevo papa, #ue tomo el nombre de 1,o I&, siendo retrogrado en cuestin de la
iglesia, al principio de su administracin aplicaba como cabe$a del poder civil un liberalismo
pol,tico. El aprob, plenamente, el plan del grupo ultramontano de declarar por su poder como
dogma la enseDan$a sobre la inmaculada concepcin. El papa, ante todo, envi una ep,stola
general a todos los obispos, donde e-presaba su punto de vista sobre el tema, como dogma, " les
encomendaba averiguar como lo tomara la sociedad. !uego de recibir novedades
tran#uili$adoras, 9l invit a los obispos a Roma, pero no para discusin conciliar, sino para
presenciar la solemne declaracin del dogma, lo #ue ocurri el E de diciembre de :EEF@. Al
establecer ese dogma con solo la voluntad de 1,o I&, "a se reconoc,a la in%alibilidad del papa. En
la iglesia Romana el papa siempre tenia la autoridad suprema. En la mitad del s. :J aparece el
pensamiento sobre su in%alibilidad, " hasta su impecabilidad. Con esto, de misma manera como
con la aparicin de la enseDan$a sobre la inmaculada concepcin de +ant,sima 4irgen, unos
telogos latinos lo aceptaban, otros lo recha$aban. As,, entre los #ue aceptaban la in%alibilidad de
los papas estaba Tomas de A#uino. !os mismos papas ve,an este problema en %orma di%erente.
!os me8ores de ellos, como por e8., Adri5n 4I B:F=:-=>;, a%irmaban #ue el papa puede pecar,
hasta en el ob8eto de la %e, di%undiendo la here8,a con sus decretos. El concilio Tridentino no
%ormul decisin sobre la in%alibilidad de los papas, pero los 8esuitas, "a durante el concilio,
decididamente declararon #ue la in%alibilidad es el patrimonio de los papas. En tal situacin
inde%inida se encontraba esta enseDan$a hasta el s. :J, sea, era una opinin particular, no
obligatoria para los catlicos cre"entes. 1ero en el s. :J, los 8esuitas " los ultramontanos se
pusieron como meta la trans%ormacin de esta enseDan$a en un dogma, " as, culminar su
enseDan$a sobre la teocracia papal.
El papa 1,o I& esperaba por la proclamacin de su in%alibilidad, adem5s, terminar con los
intentos de #uitarle su poder civil. El =J de 8ulio de :EG>, el papa con la bula 9eterni 8atris,
llam para el E de diciembre un concilio universal en el palacio del 4aticano, invitando a toda la
cristiandad. +obre la %inalidad del llamado, en la bula solo se hablaba en t9rminos generales. A
pesar de esto, las noticias sobre el dogma propuesto, comen$aron a penetrar en los c,rculos
eclesi5sticos, causando agitacin. !os obispos de Alemania discut,an esta cuestin en la reunin
de 6ulda.
@>
El E de diciembre de :EGJ se abrieron las sesiones del concilio 4aticano con la
participacin de H@G personas. !a ma"or,a, desde el principio, estaba bien dispuesta al nuevo
dogma. Oa antes se tomaron medidas para #ue la cuestin de in%alibilidad pase bien. As,, antes
de llamar al concilio, el papa de8 a algunos obispos sin lugares, #ue en las sesiones estaban a su
disposicin. 6ueron llamados muchos obispos italianos " espaDoles completamente %ieles al
papa. 0ientras #ue a los representantes de Alemania, 6rancia " 1ortugal, de donde se pod,a
esperar la oposicin, se llamo relativamente pocos. .asta >II obispos, el papa tom a su cuenta,
calculando incidir en sus convenciones con subsidios. !as sesiones se decidieron llevar en lat,n,
idioma #ue no todos los obispos dominaban " se orden de guardar un estricto secreto. Al %in,
para dirigir la reunin %ueron nombrados los obispos de plena con%ian$a de papa.
Despu9s de unas pocas consultas, #ue en realidad no ten,an ninguna importancia, algunos
de los obispos, por orden del papa, escribieron un pedido al concilio para con%irmar al dogma de
la in%alibilidad " comen$aron a 8untar %irmas. 0uchos %irmaron, pero hab,a muchos #ue se
dirigieron al papa con un pedido %ormal de no permitir #ue la enseDan$a sobre la in%alibilidad sea
propuesta para discusin conciliar, presentando argumentos bien basados contra esto. As,, el :F
de 8ulio de :EHI, vino a ver a 1,o I& una delegacin de la minor,a, " le rogaba #ue eli8a, aun#ue
sea, una %orma m5s suave para la proclamacin del dogma. .asta el obispo se prostern a los
pies del papa. Todo esto %ue in3til. El :H de )ulio, los padres de la minor,a se %ueron de Roma,
de8ando una protesta, en la cual dec,an #ue solo por reverencia al +to. 1adre no #uieren decir
L2oM en la sesin publica. Despu9s de esto, en la sesin de :E de 8ulio, el decreto sobre la
in%alibilidad del papa %ue aceptada por la ma"or,a de F>> votos, contra =.
El decreto dec,a: Con la aprobacin del sagrado s,nodo enseDamos " establecemos como
un dogma de revelacin Divina, #ue el papa de Roma, cuando habla e. C6tedra, sea, cuando
cumple sus obligaciones pastorales " del maestro de todos los cristianos, " sobre la base del
poder apostlico, otorgado de lo alto, de%ine la enseDan$a #ue se re%iere a la %e, posee, por la
a"uda Divina, prometida a 9l en la persona de +an 1edro, la in%alibilidad, #ue el Divino Redentor
dio a +u iglesia. A consecuencia de esta decisin del papa Romano, por la %uer$a propia " no
dependiendo de la aprobacin de la iglesia, no es su8eto a ning3n cambio. +i alguien tendr5 la
osad,a, #ue Dios no lo #uiera, de oponerse a nuestra decisin, #ue sea e-pulsado "
e-comunicado.
%os antiguos-catlicos.
!a proclamacin del dogma de la in%alibilidad del papa causo un movimiento de protesta,
#ue se materiali$o en la %ormacin de una Liglesia de antiguos-catlicos.M Esta %ue creada por los
telogos catlicos, #ue no reconocieron al nuevo dogma. En Alemania, este movimiento
comen$ inmediatamente despu9s de aceptacin en Roma de este dogma. !os dirigentes del
movimiento eran pro%esores de ciencias teolgicas de %acultades teolgicas de universidades de
0unich, onn " otros. Entre ellos se destacaba particularmente el decano de la universidad de
0unich el %amoso Dallinger. a8o su in%luencia " direccin, en :EH@, en 0unich se %orm una
comunidad de antiguos-catlicos, #uienes no reconoc,an las decisiones del concilio 4aticano ",
en general, recha$aban la teor,a ultramontana del papado. Despu9s de 0unich, las comunidades
de antiguos-catlicos comen$aron a surgir en otras ciudades alemanas, p. e., Colonia, onn "
otras.
!os telogos 7 cient,%icos esperaban #ue en este movimiento les o%re$can a"uda los
obispos alemanes, sus e--colegas por la pro%esin, #ue mostraron una en9rgica oposicin al papa
en la aceptacin del dogma. 1ero los obispos se negaron de romper con papa. A los pro%esores,
@@
#ue desenmascaraban la nueva enseDan$a papal en contradiccin con el Evangelio " el
cristianismo, se e-presaba simpat,a " aprobacin de parte de di%erentes clases sociales de la
poblacin en distintas regiones de Alemania " +ui$a, " una ben9vola atencin de los gobiernos
de 1rusia, 'urtenberg, aden-*essen " varios cantones sui$os. Apareci el pensamiento de
organi$ar al movimiento. En distintos lugares se %ormaron comit9s centrales " congresos.
1aulatinamente desarroll5ndose, el movimiento de antiguos-catlicos tom la %orma de una
verdadera con%esin religiosa, se organi$, %ormo en Alemania " +ui$a comunidades religiosas "
templos, #ue recibieron los derechos de corporaciones religiosas. El dogma de la in%alibilidad del
papa es solo la e-presin limite " el resultado %inal del sistema papal en muchos siglos,
comen$ando apro-imadamente en el siglo J. El sistema papal tra8o consigo la separacin de las
iglesias " de%orm a la organi$acin cannica. De la Iglesia, #ue %ue instituido en base a
tradicin apostlica, con la legislacin de la Iglesia Kniversal. 1rodu8o, asimismo, la %isura en
Europa occidental, donde como recha$o a la ambicin de los papas, se %ormaron las iglesias:
anglicana, re%ormada, de Ktrecht " los numerosos movimientos de oposicin.
!os dirigentes cient,%icos del movimiento de antiguos-catlicos, en el desarrollo
consecutivo de la protesta contra el dogma vaticano, ten,an #ue tender a la puri%icacin de la
iglesia de todas las capas nuevas introducidas en la iglesia Romana por en papado " #ue estaban
vinculados, en una u otra %orma con ese dogma. En su primer congreso, ellos marcaron
8ustamente este programa, dirigido, en primer termino, 7 al restablecimiento de la organi$acin
cannica de iglesia antigua. En segundo termino, 7 a la puri%icacin de enseDan$a de la %e
cristiana de los errores de papas " de innovaciones, " al restablecimiento de verdades dogm5ticas
de la 3nica Iglesia Kniversal de primero al d9cimo siglo. En tercer termino, 7 a la uni%icacin
con las iglesias ortodo-as " las con%esiones e-istentes en Europa /ccidental. En Alemania,
durante el primer congreso de antiguos-catlicos, en 0unich, en :EH:, %ueron %ormuladas las
reglas de %ormacin " organi$acin de las comunidades parro#uiales.
Cada comunidad deb,a tener un sacerdote. 1ara su consagracin era necesario un obispo.
6ormado en :EH= de pro%esores de teolog,a un Lcomit9 episcopalM eligi como obispo a un e--
pro%esor, sacerdote )os9 *uberto Rein(eus. Impuesto de manos por el ar$obispo de Ktrecht *ul,
el 8ur la %idelidad al re" de 1rusia " al estado. 6ue reconocido por 1rusia " luego de aden-
*essen en la dignidad del Lobispo de la iglesia alemana antigua-catlica.M Con la aprobacin "
ba8o la direccin del obispo %ue organi$ada la iglesia antigua-catlica de Alemania. +us partes 7
comunidades parro#uiales, dicesis, con obispos " el s,nodo. Despu9s de la muerte de Rein(eus
B:EJG;, su sucesor %ue en e- pro%esor de %isiolog,a 7 Teodoro *ubert 'eber.
El 9-ito ma"or el movimiento de antiguos-catlicos se logro en +ui$a. +u esencia esta
e-puesta en L!a Declaracin de KtrechtM 7 %irmada el =@ de setiembre de :EEJ por los obispos
Rein(eus " .er$og, " tres obispos de la iglesia de Ktrecht. En este documento est5n recha$adas
las %alsas enseDan$as de los papas. !os antiguos-catlicos a%irmaban #ue desean conservar el
vie8o catolicismo, no vulnerado. 2ste catolicismo- seg7n s%s con&icciones- es de la iglesia de
los tiempos de Concilios ;ni&ersales- c%ando e.ist#a la %nidad entre el riente $ el
occidente. 2sta con&iccin lle& a los antig%os-catlicos a pensar en %n acercamiento $
!asta restablecimiento de relacin- tanto con la iglesia ortodo.a oriental- como con las
sociedades cristianas occidentales, #ue reconocen las reglas de iglesia de los Concilios
Kniversales. Con este %in, en :EH@ " HF, los 8e%es de antiguos-catlicos organi$aron en onn dos
con%erencias Lde los amigos de la unidad de iglesias.M En ellas, tomaron parte, adem5s de los
antiguos-catlicos, representantes de la ciencia teolgica de riente ortodo.o- entre ellos- de
R%sia " tambi9n el clero " los telogos de con%esiones anglicana " protestante. !a %inalidad de la
@F
con%erencia %ue lograr las bases, sobre las cuales se podr,a establecer la unin entre todas las
iglesias. 1ero, a pesar de un deseo sincero de unin de parte de todos los participantes, " a pesar
de lograr un acuerdo sobre algunos puntos, estas conversaciones en el tiempo no llevaron a
resultados deseados.
En el congreso de !ucerna en :EJ= se acept la sugerencia #ue los obispos de antiguos-
catlicos entraran en relaciones o%iciales con las iglesias de riente $ en partic%lar de R%sia.
1or una orden del +,nodo de :F de diciembre de :EJ=, en +. 1etersburgo, se %ormo una comisin
para aclarar las condiciones " e-igencias #ue podr,an servir de base a las conversaciones con
antiguos-catlicos. !a comisin traba8o ba8o la presidencia del ar$obispo de 6inlandia, Antonio
'ad(oAs(".
El acuerdo no se logr. !a causa era #ue los antiguos-catlicos, reconociendo la
verdadera, la iglesia de los tiempos de Concilios Kniversales, no #uer,an dar paso decisivo para
romper todo vinculo con el catolicismo " volver al seno de la iglesia ortodo-a /riental, #ue
guarda hasta el tiempo actual los principios " Tradiciones de la antigua Iglesia Kniversal.
E. +mirnov resumi as, el movimiento de antiguos-catlicos: LEn la iglesia Romana los
antiguos-catlicos tuvieron " tienen un 9-ito ,n%imo. !os catlicos, educados no se unen a esta
%accin, "a #ue son indi%erentes, en general, a las cuestiones religiosas. !as masas del pueblo
catlico se tienen le8os de antiguos-catlicos, gracias a sus dirigentes espirituales, #uienes,
aprovechando su %alta de ilustracin, con gran maestr,a, saben mantener su %idelidad a la iglesia
papal. !os gobiernos catlicos " protestantes tratan a los antiguos-catlicos con indi%erencia. En
%in, este movimiento no pudo ni puede tener gran 9-ito en el occidente a causa de su inde%inicin
de metas " tendencias. Al separarse del catolicismo papal, ellos no se unieron con la ortodo-a, "
ocuparon una posicin particular inde%inida en la serie de sociedades religiosas cristianas. En
general, los resultados del movimiento de antiguos-catlicos 7 es el problema del %uturo.M
C2- =>>(
@G

Cisma Iglesia Romana Talberg

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Cisma Iglesia Romana Talberg

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

El Cisma

Potrebbero piacerti anche