Tema 7: Hipocresa cinismo [di]simulacin falsedad - mediocridad

I- Definicin de hipocresa
La hipocresa es una actitud negativa de un individuo del cual sus acciones no se corresponden
con aquello que dice pensar u opinar. Es comparable con la falsedad, y podramos decir que es en
sta que tiene su base, pues la persona hipcrita acta bsicamente mediante la falsedad o el
falseamiento de sus pensamientos.
En general, la persona que acta de esta manera suele ser consciente de la forma en la cual est
actuando. in embargo, lo hace para conseguir o alcan!ar un ob"etivo en concreto# el ascenso en
un traba"o, la promocin de curso, un premio o triunfo, entre otras cosas. $or e"emplo, podemos
e"emplificar una actitud hipcrita con un funcionario pblico que decide postularse para alcalde de
su ciudad. En la campa%a poltica, reali!a diferentes promesas que cumplir si resulta elegido,
entre ellas, estati!ar los servicios de recoleccin de residuos y barrido de calles. $ero, una ve! en
el poder y ocupando su puesto de alcalde, no lo hace e incluso no muestra ninguna intencin de
reali!arlo en un futuro cercano. &laramente, esta persona actu de manera hipcrita, puesto que lo
que di"o opinar o pensar no estaba en concordancia con lo que realmente proyectaba reali!ar.
in embargo, la hipocresa tambin puede encontrarse en mbitos mucho ms cotidianos o
cercanos en la realidad a nosotros. &uando se finge un sentimiento, creencia u opinin, totalmente
contraria a la que realmente se tiene, tambin se es hipcrita. $ensemos en un amigo, que finge
serlo, teatrali!ando todas las actitudes positivas de una amistad, por el slo hecho de acercarse a
nosotros por una cuestin de inters social.
El hipcrita siempre finge sus verdaderos sentimientos, creencias u opiniones con un ob"etivo
determinado, aunque ms no sea esconder los verdaderos por temor a e'clusin social o
discriminacin. ( la hipocresa se le contrapone la transparencia o la honestidad, cuando una
persona es totalmente coherente entre sus pensamientos y sus acciones y no tiene )doble
discursos*.
&uando una persona acta hipcritamente de manera constante y prolongada puede ocurrir que
termine creyendo sus propias mentiras. En este caso, pasa a ser una patologa psicolgica y puede
tratarse mediante la terapia con un especialista de la psiquis. +s all de todas las consecuencias,
como el ale"amiento de familiares y amigos, que puede acarrear el adoptar una actitud hipcrita,
siempre es bueno reconocer que no es una actitud que suma, sino ms bien resta, nos carga de
negatividad, y que cambiar es posible, siempre y cuando se tenga la voluntad pero sobre todo la
intencin de hacerlo.
,-efinicion.m'# http#..definicion.m'.hipocresia./i'!!01234f5nv6
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II- hipocresa social
&ada ve! son ms las voces que se al!an proclamando que la sociedad que nos ha tocado vivir es
in"usta, egosta e insolidaria. 2eclamamos derechos ante las diferentes situaciones de la vida. (l
mismo tiempo relegamos sin el menor escrpulo y sin cargo de conciencia alguno a ciertos
sectores de la sociedad al anonimato ms absoluto.
$odemos lan!ar al mundo los me"ores argumentos, adornados con frases que de"en boquiabiertos a
nuestros interlocutores para quedar bien en la galera de la vida. 7uestro discurso de solidaridad,
igualdad, libertad quedar anulado porque nuestros actos lo desmentirn.
7uestra sociedad actual es pura fachada, predomina la mentira, la adulacin barata, las medias
verdades, el enga%o, la ley del ms fuerte. 7os hemos hecho esclavos del consumismo.
&onfundimos calidad de vida con cantidad de bienes materiales. (nteponemos lo material a las
personas.
$arece que los nicos intereses que nos mueven son nuestros problemas, nuestro confort, los
problemas de los dems nos dan e'actamente igual.
-urante un tiempo esta sociedad moderna nos tra"o familias menos e'tensas. El traba"o del padre
y la madre fuera del hogar, la falta de tiempo han hecho que las familias se redu"eran casi
e'clusivamente a padres e hi"os sin tiempo para cultivar otro tipo de relaciones ni con abuelos, tos
u otros familiares ms all de la relacin por puro compromiso.
$ero la modernidad est llena de contradicciones. Esas mu"eres y hombres que un da tuvieron que
sacrificar la compa%a de sus hi"os para de"arlos en guarderas o al cuidado de terceras personas
para poder incorporarse al mundo laboral, hoy son abuelos y ocupan un papel primordial en las
nuevas familias haciendo de canguros y ocupndose de sus nietos como no lo pudieron hacer de
sus hi"os.
8odo no son venta"as, algunos abuelos por miedo a perder la relacin con sus nietos son incapaces
de reconocer que las fuer!as flaquean. Los ni%os por otro lado pueden sufrir la diferencia de
conceptos educativos. Los abuelos suelen tender a proteger y disfrutar de sus nietos, como as
tiene que ser y los padres tienen la obligacin de e'igir, implantar disciplina, crear hbitos9etc,
en una palabra educar a sus vstagos. 8odo esto en ocasiones genera conflictos.
8ranscurrido un periodo de tiempo, cuando los abuelos ya no son productivos y necesitan
cuidados aparecen nuevamente las frases grandilocuentes, la filosofa barata, las escusas pobres,
los argumentos cara a la galera que "ustifican nuestras acciones, la reclamacin de derechos.
(parecen los intereses personales y el confort individual.
$ero aqu aparece nuevamente la ociedad moderna, progresista con pap Estado buscando el
bienestar para la poblacin y aportando soluciones y leyes que les reportarn beneficio social y
votos para seguir gobernando ms que soluciones para estos sectores de poblacin que ya no son
capaces de valerse por s mismos.
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El poco valor que damos en las sociedades modernas a todo aquello que no es productivo me
recuerda el e"emplo que cierto conferenciante pona al comien!o de su charla para ilustrar a su
audiencia de que lo que importa no son las apariencias si no lo que hacemos.
El conferenciante se dirige a la audiencia mostrando un billete )potente*. ):;uin lo quiere<*,
pregunta. 8odos levantan la mano. El conferenciante arruga el billete y vuelve a preguntar# ):y
ahora<, :quin lo quiere<*. Las mismas manos se vuelven a levantar. Esta ve! tira el billete al
suelo y lo pisotea. (s, sucio y hecho un gui%apo lo muestra a la concurrencia. ):;uin quiere
todava el billete<*. Las manos siguen levantadas.
8odos quieren el billete= da igual que est manoseado, pisado, arrugado. El billete sigue
conservando intacto su valor. Lo mismo sucede con nuestras vidas dice el conferenciante. 5ams
perdemos nuestro valor. ("ados, enfermos, sin apenas movilidad porque la artrosis y la artritis nos
ha de"ado molidos, un poco >o un mucho> sordos, con dificultad para caminar.
El conferenciante concluye# )7ada de eso altera la importancia que tenemos. El precio de la vida
no radica en lo que aparentamos ser, sino en lo que hacemos y sabemos.*
Los dependientes, los e'cluidos necesitan, adems de atenciones fsicas, salud y dinero, una
tercera )prestacin*# El amor.
:$ap Estado se va a encargar de eso tambin<
?&unta hipocresa social para resolver los problemas@
?7o todo en esta vida se resuelve con dinero y cosas materiales@
III- Simulacin y disimulacin
,ilvia &ona, $olticas del sntoma, cinismo e hipocresa social6
2etomando el tema de la hipocresa he considerado un libro muy interesante de 8orcuato (chetto
un secretario que lo escribe en ABCA# )La disimulacin honesta*. En el mismo, hay un traba"o
preliminar de ebastin 8orres de mucha importancia en lo que hace al desarrollo sobre qu hacer
con la verdad a lo largo de la historia. Luego hay un tratamiento de la cuestin entre simulacin y
disimulacin que no se tratara de lo mismo, sino de que en la disimulacin se trata de no hacer
ver lo que es, en cambio en la simulacin es hacer ver algo que no es, lo cual en trminos latinos o
griegos tendra que ver la simulacin con la "actancia y la disimulacin estara relacin a la irona.
En cuanto a la irona, (chetto la plantea como resguardarse de la oscuridad del mundo, hay cosas
que no se pueden decir que enfurecen al tirano, y no e"ercer la tirana de la verdad al punto que
plantea la disimulacin como un lugar donde la verdad quedara en reposo o descanso, hasta que
en un determinado momento, el ltimo, el de la muerte, la verdad recin ah podra aparecer como
tal. $ara cerrar, me parece de inters de"ar planteado unos lugares donde Lacan plantea la cuestin
del cinismo, lo hace en relacin problemticas que incumben al final del anlisis# en el eminario
)El (cto (naltico*, donde plantea que puede haber como saldo al final del anlisis un saldo
cnico, tema no menor por lo tanto para los analistas y tambin en el eminario )2D* cuando
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habla del anudamiento al final del anlisis como cuarto nudo, dice# ) la nominacin es esa cnica
cosa de lo nico que podemos estar seguros que hace agu"ero*.
Referencias:
> Ereud, igmund# )El malestar en la cultura*
> Lacan, 5acques#
FGAH eminario AC )La lgica del fantasma* clase del A1.13.ABIJ FDnditoH
FGKH &onferencia en Estados Lnidos# KC.AA.ABJ3 FDnditaH
> loterdi"M, $eter# )&rtica de la ra!n cnica*.
> Nnfray, +ichel# )&inismos*. 2etrato de los filsofos llamados perros.
> (ccetto, 8orquato# )La -isimulacin honesta*.
I- Hipocresa social !"enes con ideales
(lgo que de"a completamente a la vista la mediocridad dolorosa de esta sociedad, es la hipocresa
moral de muchos de los individuos que la componen. La hipocresa, se caracteri!a por auto>
mentirse sin conciencia, crearse una ilusin sin "ustificacin alguna. Es tan triste que la utili!amos
para enga%arnos a nosotros mismos. La usamos para no sentir el peso de una conciencia sucia,
para no sentir en nuestros pensamientos el remordimiento, fruto del mal que podemos hacer o
hacemos. Ooy a dar e"emplos concretos, de"ando a la lu! esta hipocresa y tambin para demostrar
que no hace falta tener una )gran capacidad intelectual* para descubrirla en nuestros ambientes.
ino que ms bien es una disposicin de nosotros para satisfacer nuestras conveniencias, nuestro
egosmo y nuestros placeres.
# $!emplo# una persona va caminando y se encuentra un celular en el piso con chip y todos los
datos o una billetera con un documento y mucha plata. Pran parte de los "venes que me rodean Fy
mucha gente grandeH decide guardarse la plata o el celular sin devolverlo a la persona que
corresponde Fsiempre y cuando este la posibilidad de hacerlo obviamenteH. :Est bien o est mal<
+uchos responden# est bien si me lo encontr@@ N directamente )Qo me lo quedo no soy boludo*.
in embargo no hay ms pobre accin que delate la hipocresa moral que se esconde. La mayora
de las personas responden que 2NR(2 est mal, sin embargo en estas situaciones, ciegan sus
conciencias Fpara no tener el cargo de ellasH auto>convencindose que no estn robando. in
embargo, 2NR(2 es apropiarse de algo que no nos corresponde, que no lo ganamos, que no es
nuestro= y por ms que no sea la forma convencional de )robar*, nos estamos apropiando de algo
que era de otra persona y que tiene el derecho de seguirla teniendo.
(lguno podra ob"etar# )pero yo me la encontr y eso me da el derecho a poseerla*. :Ln derecho
puede estar por arriba del bien< (qu se est perdiendo la dimensin )del otro*, hay un egosmo e
individualismo, fruto del hambre de sacar provecho y conveniencia. 7os olvidamos que hay )otra
persona* que est mal, angustiada, triste porque perdi algo valioso y posiblemente seria de una
gran alegra poder recuperar las cosas. :$or qu est siempre el QN por arriba de todo y todos,
tratando de sacar provecho en cada situacin<... i tuvieras una billetera y se te cae en al camino y
viene un persona detrs9 :7o te parece bien que te la devuelva, porque era tuya<... in embargo
cuando nos conviene a nosotros est bien quedrsela9
% $!emplo# La doble moral machista, completamente burda e inconsistente. El hombre que anda
con muchas chicas es considerado ganador, un maestro, un dolo9 hasta las mismas chicas lo
miran como )EL &SD&N*, obtiene popularidad, es alagado y admirado por sus compadres y
amigos. in embargo cuando las chicas andan con muchos chicos, son consideradas como
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)ligeras*. El hombre condena estas actitudes de la mu"er9 y no las aplica a su vida porque a l le
favorece tener esa fama. :Q quin tiene la culpa de tremenda hipocresa<, :olamente los
hombres< 7o, es la sociedad de la cual todos formamos parte, y de la cual nadie se hace cargo. Lo
curioso es que el feminismo que sale en respuesta muchas veces crtica y protesta contra esto
queriendo dar rienda suelta a las mu"eres para que sean )liberales* cuando en realidad no son las
mu"eres las que si deberan )andar con muchos chicos*, sino que tendran que ellos los que 7N
tendran que usar a las mu"eres como simples ob"etos que sacian sus apetitos. F2ecomiendo el
artculo +oral se'ualH. (lgo detestable que est relacionada con esta hipocresa moral, es la falta
de conciencia en el e"ercicio que mantienen los hombres con chicas de la calle, comnmente
llamadas prostitutas. :&mo un hombre puede criticar a las mu"eres por ser ligeritas cuando l es
el que promueve la prostitucin< La principal forma para lograr que no haya prostitucin, es que
no haya )consumidores*. :(caso no se dan cuenta que hay un ser humano, una persona, una
historia, detrs de la vida de esas chicas Fo chicosH< Q nuevamente se argumenta )ellas quieren*
)ellas se los buscaron*, como si fueran ra!ones vlidas9 simplemente forma parte de esa venda
que se ponen para no sentir el cargo de conciencia del mal que se hace= y que les duele cuando
otros se lo remarcan. El T1U de las chicas prostitutas nacen en lugares marginados, e'cluidas de
toda posibilidad de desarrollo, sin educacin, no saben leer ni escribir, la plata en gran parte queda
en el prostbulo que termina esclavi!ndolas9 ellas terminan viviendo, como si fuera su casa, en
un prostbulo. :8e parece digno de una persona< :$ero a vos te parecera bien que tu hermana o tu
mam fueran prostitutas< 98e das cuenta98odo forma parte de la hipocresa moral. Est bien
cuando nos conviene y est mal cuando no nos conviene.
& $!emplo# este e"emplo es un poco ms polmico, pero en esencia es lo mismo. e trata de la
realidad del aborto. +s all de toda discusin y polmica de estar a favor o en contra, la realidad
es que desde la ciencia la vida empie!a desde el momento de la concepcin, evitemos relativi!ar
diciendo )a m me parece que no*, )a m me parece que si* etc. in fundamentos claros. La vida
comien!a en el momento de la concepcin, porque cientficamente desde ese mismo momento la
clula tiene los CI cromosomas que son los mismos que tenemos vos y yo en este momento en
cada clula de nuestro cuerpo, K0 del padre y K0 de la madre. Dnterrumpir el embara!o, es no de"ar
que se desarrolle una persona, que en sentido moral sera lo mismo a matar a un chico de K a%os
porque todava no se desarroll, no tiene posibilidad de decidir racionalmente y la madre no quiere
tenerlo porque da mucho traba"o, gasta mucho dinero y tiene otros planes.
Qo le e'plicaba esto a una amiga y ella me deca, )no es una vida es un cacho de carne*= una ve!
que le demostraba que era una vida me deca9 )bueno no me importa, yo me lo saco*9 $ero si
le preguntamos si est bien +(8(2 a una persona, enseguida responden )7N*9 que hipcritas
resultan ser. Q :cul es el inters de fondo<... 7o querer hacerse cargo de un hi"o no planeado,
porque si les decs que lo tengan y lo den en adopcin, ellos saben que una ve! que lo tienen y le
vean los o"itos, el peso de la conciencia va a ser ms grande y darlo en adopcin no va a ser
fcil9 La realidad es que no quieren hacerse cargo, por que posiblemente cambie sus planes a
seguir. ;uieren sacarse el problema de encima, sin responsabili!arse de nada, buscando lo me"or
para uno mismo por encima del bien de los dems. Dncluso de la vida de otra persona. Oolvemos a
lo mismo, lo malo se convierte en bueno, por un inters particular y por una conveniencia
personal. F2ecomiendo los po4ers points sobre el abortoH
' e!emplos# resulta que en la escuela, al entregar los e'menes, el alumno mira su evaluacin,
para ver si el profesor se equivoc en algo al corregir. Es curioso que cuando el profesor comete
un error al corregir, y ba"a ms puntos de los que corresponde, enseguida protestamos y
replicamos porque es in"usta la nota9 :Esto est mal< 7o para nada9 si el profesor se equivoc
al corregir esta bien que enmiende el error. in embargo cuando el profesor se equivoca al corregir
pero en ve! de ba"arnos nos sube punta"e, posiblemente no valla nunca a decirle al profesor que se
equivoc al corregir y que debe ba"arnos la nota. :8e parecera de tonto ir a hablar con el profesor
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para que te ba"e la nota que no te mereces< :7o te parece ms mediocre que la moral se cambie
segn las conveniencias de cada uno<
$or otro lado, supongamos que vamos a comprar unas verduras a las apuradas y el verdulero se
equivoca al darnos el vuelto y nos dan de menos, enseguida reclamamos pero cuando :nos dan de
ms<... egn qu relacin nos una con el comerciante9 si no es muy buena, seguramente la plata
no sea devuelta a su due%o.
Estos e"emplos son sencillos, claros y concisos para darse cuenta de la hipocresa del hombre
mediocre, que se miente a si mismo "ustificando lo in"ustificable, como un acto refle"o por miedo a
sentir el )peso* de la conciencia. 8ienen miedo a cambiar, a madurar, a crecer9 En muchos casos
la gente no acta como en los e"emplos pero en muchos otros si. $or el contrario el "oven idealista
debe mantener una escala de principios y valores, que le permitan tener claro lo que est bien y lo
que est mal. Esto no significa que no cometa errores, todos los cometemos, por supuesto yo
tambin, y posiblemente ms que muchos otros. $ero el hecho est en no llamar bien a lo que est
mal. La meta es aspirar al bien por ms que cueste o no se pueda alcan!ar perfectamente por
nuestras debilidades humanas. -esde mi e'periencia lo me"or que se puede hacer es reconocer el
mal que se comete y poder decir "unto a la conciencia# )Esto est mal9* (s, poder arrepentirse y
mirando el sentido de nuestra vida, tratar de crecer y me"orar como personas, para e'perimentar la
felicidad de tener en pa! nuestro cora!n.
)El hombre emplea la hipocresa para enga%arse a s mismo, acaso ms que para enga%ar a los
otros.* 5aime Ralmes
)La hipocresa es el colmo de todas las maldades.* +oliVre
)La hipocresa y la culpa son hermanas gemelas.* +anuel 8amayo Q Raus
- $l cinismo pol(ico: desfacha(e) re"es(ida de hipocresa
,Eernando 2. Penovs, Libertad -igital Ddeas, 1K.1T.K1136
Ruena ocasin, entonces, para refle'ionar sobre estos trminos Whipocresa y cinismoWen estos
tiempos de plomo y celofn que vivimos peligrosamente, en los que la debilidad de las ideas pesa
W?quin iba a decirlo@W sobre nuestras cabe!as y desorienta a tantos tontos. 8iempos en los que
nada parece lo que es, envueltos como estn por el velo de la mentira y el manto de la farsa,
henchidos de simulacro y afectacin. 8oda esta demostracin de despropsitos es declamada
pblicamente con desvergon!ada arrogancia. Los e"emplos Wy los da%osW son incalculables,
rivali!ando cada da entre s y erigiendo una progresin del descaro.

La hipocresa pasa por ser un trmino muy antiptico y con muy mala prensa. &ierto. $ero no
deberan ser stos motivos suficientes para su completa impugnacin. (unque no se trata de un
concepto por vindicar como paradigma del comportamiento prctico, tampoco es cuestin de
sacudrselo de encima cual animal apestado. e comprende esto en el momento en que nos
percatamos de la funcin reguladora y civili!adora de impulsos y de salvaguardia del mbito de la
interioridad que cumple en la sociedad.

-irase, aun a riesgo de parecer provocador, que desde la perspectiva de la filosofa moral y
poltica la hipocresa no se presenta slo como un Xmal necesarioX, sino tambin como un tipo de
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comportamiento que, bien aprestado y dentro de un orden, desempe%a una funcin provechosa en
la sociedad, y, si se me apura, necesaria.

La hipocresa puede asumirse, entonces, sin e'travagancia ni amago de cinismo como un pea"e
que el hombre debe pagar por mor de la sociabilidad# XLn homena"e que el vicio rinde a la virtudX
FLa 2ochefoucauldH= esto es, el precio que demanda la civilidad al individuo a fin de garanti!ar la
vida en comn con otros humanos. (n diramos ms# un requerimiento de la civili!acin en aras
de la consolidacin de formas sociales ms racionali!adas, menos su"etas a la espontaneidad y al
instinto.

En la descripcin que reali!a Eerdinand 8Ynnies de los conceptos de comunidad y asociacin
FPemeinschaft y PesselschaftH, describe el socilogo alemn el paso de la sociedad tradicional,
nocin representada por la primera categora, a la sociedad moderna, contenida en la segunda. La
XcomunidadX representa, entre otros rasgos, el mbito humano de la manifestacin abierta e
irreprimida de la sinceridad en la comunicacin humana, de la interpenetracin sentimental de los
miembros del grupo, mientras que la XasociacinX comporta, tambin entre otras distinciones, la
emergencia de la hipocresa como una forma de vnculo social fingido, articulado e integrador,
llamado a reunir las acciones e intereses de los individuos, aunque sin afn de homogenei!arlos ni
asimilarlos en un todo absorbente.

Esta circunstancia s acontece, empero, en los esquemas de comportamiento reinantes en el mundo
animal, donde la naturale!a manda y dispone sin control. N en las sociedades cerradas. &on la
irrupcin del mundo humano y cultural se inaugura un modo de vida, con base natural pero
animado por los signos de la convencin y el artificio Fla culturaH. $odr tildarse de indecoroso
este hori!onte, mas no de )inmoral*.

Lna regla primordial de la vida social en comn es, verbigracia, la cortesa, y, en general, los
buenos modales. &onsisten stos en un intercambio de cumplidos y atenciones, de se%ales, que
buscan visuali!ar la preocupacin de unos por el bienestar de los otros, aunque, en realidad, y en
ltima instancia, cada cual piense en s mismo y cuide de sus bienes y propiedades en libre
competencia con los dems, sin otros frenos que los marcados por la ley. En sociedad uno no
siempre debe decir lo que piensa. 8ampoco, en rigor, sabremos plenamente qu es lo que a los
dems les hace bien. En cambio, s somos capaces de barruntar con suficiente certe!a qu es lo
que les hace mal y da%a. Esta distincin es bsica, pues el segundo indicio determina la gua
principal de accin social y poltica, preferente con respecto al primero.

upondra, con todo, un error enorme confundir la hipocresa, entendida en trminos de
conveniencia social y moral, con el cinismo !afio y grosero propio de la moral alicada, a la ve!
que destructora. era asimismo una imperdonable irreverencia confundirla e implicarla con la
sabia doctrina de (ntstenes y -igenes. El cnico moral contemporneo, que nada tiene que ver
con el clsico, es un ser ordinario, un bruto que deshonra el nombre mismo de la tica, uno de sus
enemigos ms da%inos. e burla de la virtud, y su voluntad dbil no la mueve un impulso
trasgresor sino la perfidia nihilista que convierte a su portador en un farsante, un falsario
peligroso. En el hipcrita social no hallamos signo de mendacidad sino de adaptacin. -e
disimulo, pero no de simulacin.

La hipocresa no propone apropiarse de lo a"eno, ni reempla!arlo, ni ponerse en el lugar del otro,
sino ganarse lo propio, afirmar su voluntad e inters en concurrencia con los de los dems. El
hipcrita acepta las reglas de "uego que rigen en la vida en comn, una de las cuales, tal ve! la ms
provechosa, dictamina que a los hombres hay que instruirlos y, en ltima instancia, soportarlos,
"ams ultra"arlos F+arco (urelioH. Ense%a, pues, las cartas en ese "uego que es la civilidad, y no se
oculta, pero, claro est, "uega sus cartas. abe que la virtud es superior al vicio, pero tambin que
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aqulla no siempre se impone, ni tal ve! deba hacerlo. En este punto, la prudencia y la discrecin
superan en virtuosidad a la cruda franque!a, la abierta sinceridad y la ciega interpenetracin
humana. Q acaso enga%an menos que stas.

La 2ochefoucauld coloc en el encabe!amiento de sus refle'iones morales, sus +'imas, el
siguiente lema# X7uestras virtudes no son, a menudo, sino vicios disfra!adosX. 7o se vea aqu
tampoco asomo alguno de cinismo, sino un sutil conocimiento de la naturale!a humana y de la
sociedad, el "uicio de quien tanto le repugna la brbara procacidad como le perturba la spera
sinceridad= ambas conductas, sin duda, difcilmente soportables.

La observadora y curiosa hipocresa poco tiene que ver con el impdico y falso cinismo. La
hipocresa apunta a una representacin medida, ordenada y Wreprese bien en estoW socialmente
convenida, que repercute, directa o indirectamente, en una prctica beneficiosa, no for!osamente
benefactora. El cinismo implica, por el contrario, una e'altacin indisimulada de improbidad, de
prctica maliciosa y de doble!. Ncurre que el hipcrita no alardea de su incorreccin, sino que
tiende al ocultamiento y a la circunspeccin. El cnico, en cambio, presume de lo que sabe que es
impostor o pretendido. obre todo, el cnico poltico.
I- $l hom*re mediocre +os, In-enieros
I. /0 12R0/ D$ T0RT342
La hipocresa es el arte de amorda!ar la dignidad= ella hace enmudecer los escrpulos en los
hombres incapaces de resistir la tentacin del mal. Es falta de virtud para renunciar a ste y de
cora"e para asumir su responsabilidad. Es el guano que fecundi!a los temperamentos vulgares,
permitindoles prosperar en la mentira# como esos rboles cuyo rama"e es ms frondoso cuando
crecen a inmediaciones de las cinagas.
Siela, donde ella pasa, todo noble germen de ideal# !ar!agn del entusiasmo. Los hombres
reba"ados por la hipocresa viven sin ensue%o, ocultando sus intenciones, enmascarando sus
sentimientos, dando saltos como el esli!n= tienen la certidumbre ntima, aunque inconfesa, de que
sus actos son indignos, vergon!osos, nocivos, arrufianados, irredimibles. $or eso es insolvente su
moral# implica siempre una simulacin.
7inguna fe impulsa a los hipcritas= no sospechan el valor de las creencias rectilneas. Esquivan la
responsabilidad de sus acciones, son audaces en la traicin y tmidos en la lealtad. &onspiran y
agreden en la sombra, escamotean vocablos ambiguos, alaban con reticencias pon!o%osas y
difaman con afelpada suavidad. 7unca lucen un galardn inconfundible# cierran todas las rendi"as
de su espritu por donde podra asomar desnuda su personalidad, sin el ropa"e social de la mentira.
En su anhelo simulan las aptitudes y cualidades que consideran venta"osas para acrecentar la
sombra que proyectan en su escenario. (s como los ingenios e'iguos mimeti!an el talento
intelectual, embalumndose de refinados artilugios y defensas, los su"etos de moralidad indecisa
parodian el talento moral, oropelando de virtud su honestidad inspida. Dgnoran el veredicto del
propio tribunal interior= persiguen el salvoconducto otorgado por los cmplices de sus pre"uicios
convencionales.
El hipcrita suele aventa"arse de su virtud fingida, mucho ms que el verdadero virtuoso. $ululan
hombres respetados en fuer!a de no descubrrseles ba"o el disfra!= bastara penetrar en la intimidad
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de sus sentimientos, un solo minuto, para advertir su doble! y trocar en desprecio la estimacin. El
psiclogo reconoce al hipcrita= rasgos hay que distinguen al virtuoso del simulador, pues
mientras ste es un cmplice de los pre"uicios que fermentan en su medio, aqul posee algn
talento que le permite sobreponerse a ellos.
8odo apetito numulario despierta su acucia y le empu"a a descubrirse. 7o retrocede ante las
arteras, es fcil a los besamanos femeninos, sabre oliscar el deseo de los amos, se da al me"or
oferente, prospera a fuer!a de mara%as. 8riunfa sobre los sinceros, toda ve! que el 'ito estriba en
aptitudes viles# el hombre leal es con frecuencia su vctima. &ada crates encuentra su +litos y
cada &risto su 5udas.
La hipocresa tiene matices. i el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra, no cabe ba"o
el escalpelo del psiclogo# su vicio es un simple refle"o de mentiras que infestan la moral
colectiva. u culpa comien!a cuando intenta agitarse dentro de su basta condicin, pretendiendo
igualarse a los virtuosos. &hapaleando en los muladares de la intriga, su honestidad se mancilla y
se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. 8rnase capa! de todos los rencores. upone
simplemente honesto, como l, a todo santo o virtuoso= no descansa en amenguar sus mritos.
Dntenta igualar aba"o, no pudiendo hacerlo arriba. $ersigue a los caracteres superiores, pretende
confundir sus e'celencias con las propias mediocridades, desahoga sordamente una envidia que no
confiesa, en la penumbra, ensalobrndose, babeando si morder, mintiendo sumisin y amor a los
mismos que detesta y carcome. u malsinidad est inquietada con escrpulos que le obligan a
avergon!arse en secreto= descubrirle es el ms cruel de los suplicios. Es su castigo.
El odio es loable si lo comparamos con la hipocresa. En ello se distinguen la subrepticia
medrosidad del hipcrita y la adamantina lealtad del hombre digno. (lguna ve! ste se encrespa y
pronuncia palabras que son un estigma o un epitafio= su rugido es la lu! de un relmpago fuga! y
no de"a escorias en su cora!n, se desahoga por un gesto violento, sin envenenarle. Las
naturale!as viriles poseen un e'ceso de fuer!a plstica cuya funcin regeneradora cura
prontamente las hondas heridas y trae el perdn. La "uventud tiene entre sus preciosos atributos la
incapacidad de dramati!ar largo tiempo las pasiones malignas= el hombre que ha perdido la aptitud
de borrar sus odios est ya vie"o, irreparablemente. us heridas son tan imborrables como sus
canas. Q como stas, puede te%irse el odio# la hipocresa es la tintura de esas canas morales.
in fe en creencia alguna, el hipcrita profesa las ms provechosas. (tafagado por preceptos que
entiende mal, su moralidad parece un pelele hueco= por eso, para conducirse, necesita la muleta de
alguna religin. $refiere las que afirman la e'istencia del purgatorio y ofrecen redimir las culpas
por dinero. Esa aritmtica de ultratumba le permite disfrutar ms tranquilamente los beneficios de
su hipocresa= su religin es una actitud y no un sentimiento. $or eso suele e'agerarla# es fantico.
En los santos y en los virtuosos, la religin y la moral pueden correr pare"as= en los hipcritas, la
conducta baila en comps distinto del que marcan los mandamientos.
Las me"ores m'imas tericas pueden convertirse en acciones abominables= cuanto ms se pudre
la moral prctica, tanto mayor es el esfuer!o por re"uvenecerla con harapos de dogmatismo. $or
eso es declamatoria y suntuosa la retrica de 8artufo, arquetipo del gnero, cuya creacin pone a
+olire entre los ms geniales psiclogos de todos los tiempos. 7o olvidemos la historia de ese
oblicuo devoto a quien el sincero Nrgon recoge piadosamente y que sugestiona a toda su familia.
&leanto, un "oven, se atreve a desconfiar de l= 8artufo consigue que Nrgon e'pulse de su hogar a
ese mal hi"o y se hace legar sus bienes. Q no basta# intenta seducir a la consorte de su husped.
$ara desenmascarar tanta infamia, su esposa se resigna a celebrar con 8artufo una entrevista, a la
que Nrgon asiste oculto. El hipcrita, creyndose solo, e'pone los principios de su casustica
perversa= hay acciones prohibidas por el cielo, pero es fcil arreglar con l estas contabilidades=
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segn convenga pueden aflo"arse las ligaduras de la conciencia, rectificando la maldad de los actos
con la pure!a de las doctrinas. Q para retratarse de una ve!, agrega#
En fin, votre scrupule est facile dtruire#
Oous tes assure ici dZun plein secret,
Et le anal nZest "amais que dans lZclat quZon fait= Le
scandale du monde est ce que fait lZoffenre
Et ce nZest pas pcher que pcher en silence.,A6
[sa es la moral de la hipocresa "esutica, sinteti!ada en cinco versos, que son su pentateuco.
La del hombre virtuoso es otra# est en la intencin y en el fin de las acciones, en los hechos me"or
que en las palabras, en la conducta e"emplar y no en la oratoria untuosa. crates y &risto fueron
virtuoso, contra la religin de su tiempo= los dos murieron a planos de fanatismos que estaban ya
divorciados de toda moral. La santidad est siempre fuera de la hipocresa colectiva. La
e'ageracin materialista de las ceremonias suele coincidir con la aniquilacin de todos los
idealismos en las naciones y en las ra!as= la historia la se%ala en la decadencia de las castas
gobernantes y dice que el loyolismo apuntala siempre su degeneracin moral. En esas horas de
crisis, la fe agoni!a en, el fanatismo decrpito y alienta formidablemente en los ideales que
renacen frente a l, irrespetuosos, demoledores, aunque predestinados con frecuencia a caer en
nuevos fanatismos y a oponerse a ideales venideros.
El hipcrita est constre%ido a guardar las apariencias, con tanto afn como pone el virtuoso en
cuidar sus ideales. &onoce de memoria los pasa"es pertinentes del artor 2esartus= por ellos
admira a &arlyle, tanto como otros por su culto a Los hroes. El respeto de las formas hace que los
hipcritas de cada poca y pas adquieran rasgos comunes= hay una XmaneraX peculiar que trasunta
el tartufismo en todos sus adeptos, como hay XalgoX que denuncia el parentesco entre los afiliados
a una tendencia artstica o escuela literaria. Ese estigma comn a los hipcritas, que permite
reconocerlos no obstante los matices individuales impuestos por el rango o la fortuna, es su
profunda animadversin a la verdad.
La hipocresa es ms honda que la mentira# sta puede ser accidental, aqulla es permanente. El
hipcrita transforma su vida entera en una mentira metdicamente organi!ada. Sace lo contrario
de lo que dice, toda ve! que ello le reporte un beneficio inmediato= vive traicionando con sus
palabras, como esos poetas que disfra!an con largas crenchas la cortedad de su inspiracin. El
hbito de la mentira parali!a los labios del hipcrita cuando llega la hora de pronunciar una
verdad.
(s como la pere!a es la clave de la rutina y la avide! es mvil del servilismo, la mentira es el
prodigioso instrumento de la hipocresa. 7unca ha escuchado la Sumanidad palabras ms nobles
que algunas de 8artufo= pero "ams un hombre ha producido acciones ms disconformes con ellas.
ea cual fuere su rango social, en la privan!a o en la proscripcin, en la opulencia o en la miseria,
el hipcrita est siempre dispuesto a adular a los poderosos y a enga%ar a los humildes, mintiendo
a entrambos. El que se acostumbra a pronunciar palabras falsas, acaba por faltar a la propia sin
repugnancia, perdiendo toda nocin de lealtad consigo mismo. Los hipcritas ignoran que la
verdad es la condicin fundamental de la virtud. Nlvidan la sentencia multisecular de (polonio#
X-e siervos es mentir, de libres decir verdadX. $or eso el hipcrita est predispuesto a adquirir
sentimientos serviles. Es el lacayo de los que le rodean, el esclavo de mil amos, de un milln de
amos, de todos los cmplices de su mediocridad.
El que miente es traidor# sus vctimas le escuchan suponiendo que dice la verdad. El mentiroso
conspira contra la quietud a"ena, falta al respeto a todos, siembra la inseguridad y la desconfian!a.
&on mirar o"i!aino persigue a los sinceros, creyndolos sus enemigos naturales. (borrece la
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sinceridad. -ice que ella es la fuente de escndalo y anarqua, como si pudiera culparse a la
escoba de que e'ista la suciedad.
En el fondo sospecha que el hombre sincero es fuerte e individualista. fincando en ello su altive!
inquebrantable, pues su oposicin a la hipocresa es una actitud de resistencia al mal que le acosa
por todas partes. e defiende contra la domesticacin v el descenso comn. Q dice su verdad como
puede, cuando puede, donde puede. $ero la sabe decir. +uchos santos ense%aron a morir por ella.
El disfra! sirve al dbil= slo se finge lo que se cree no tener. Sablan ms de la noble!a los nietos
de truhanes= la virtud suele dan!ar en labios desvergon!ados= la altive! sirve de estribillo a los
envilecidos= la caballerosidad es la gan!a de los estafadores= la temperancia figura en el
catecismo de los viciosos. uponen que de tanto oropel se adherir alguna partcula a su sombra.
Q, en efecto, sta se va modificando en la constante labor= la mscara es benfica en las
mediocracias contemporneas, mag\er los que la usen care!can de autoridad moral ante los
hombres virtuosos. [stos no creen al hipcrita, descubierto una ve!= no le creen nunca. ni pueden
de"ar de creerle cuando sospechan que miente# quien es desleal con la verdad no tiene por qu ser
leal con la mentira.
El hbito de la ficcin desmorona a los caracteres hipcritas, vertiginosamente, como si cada
nueva mentira los empu"ara hacia el precipicio= nada detiene a una avalancha en la pendiente. u
vida se polari!a en esa abyecta honestidad por clculo que es simple sublimacin del vicio. El
culto de las apariencias lleva a desde%ar la realidad. El hipcrita no aspira a ser virtuoso, sino a
parecerlo= no admira intrnsecamente la virtud, quiere ser contado entre los virtuosos por las
prebendas y honores que tal condicin puede reportarle. Ealtndole la osada de practicar el mal, a
que est inclinado, contntase con sugerir que oculta sus virtudes por modestia= pero "ams
consigue usar con desenvoltura el antifa!. us mane"os asoman por alguna parte, como las clsicas
ore"as ba"o la corona de +idas. La virtud y el mrito son incompatibles con el tartufismo= la
observacin induce a desconfiar de las virtudes misteriosas. Qa ense%aba Soracio que Xla virtud
oculta difiere poco de la oscura holga!aneraX FNd. DO, B, KBH.
7o teniendo valor para la verdad es imposible tenerlo para la "usticia. En vano los hipcritas viven
"actndose de una gran ecuanimidad y procurando prestigios catonianos# su prudente cobarda les
impide ser "ueces toda ve! que puedan comprometerse con un fallo. $refieren tarta"ear sentencias
bilaterales y ambiguas, diciendo que hay lu! y sombra en todas las cosas= no lo hacen, empero, por
filosofa, sino por incapacidad de responsabili!arse de sus "uicios. -icen que stos deben ser
relativos, aunque en lo ntimo de su mollera creen infalibles sus opiniones. 7o osan proclamar su
propia suficiencia= prefieren avan!ar en la vida sin ms br"ula que el 'ito, ofreciendo el flanco y
borde"eando, esquivos a poner la proa hacia el ms leve obstculo. Los hombres rectos son ob"eto
de su acendrado rencor, pues con su rectitud humillan a los oblicuos= pero stos no confiesan su
cobarda y sonren servilmente a las miradas que los torturan, aunque sienten el ve"amen# se
contraen a estudiar los defectos de los hombres virtuosos para filtrar prfidos venenos en el
homena"e que a todas horas estn obligados a tributarles. -ifaman sordamente= traicionan siempre,
como los esclavos, como los hbridos que traen en las venas sangre servil. Say que temblar
cuando sonren# vienen tanteando la empu%adura de algn estilete oculto ba"o su capa.
El hipcrita entibia toda amistad con sus dobleces# nadie puede confiar en su ambig\edad
recalcitrante. -a por da aflo"a sus anastomosis con las personas que le rodean= su sensibilidad
escasa impdele caldearse en la ternura a"ena y. su afectividad va palideciendo como una planta
que no recibe sol, agostado el cora!n en un invierno prematuro. lo piensa en s mismo, y sa es
su pobre!a suprema. us sentimientos se marchitan en los invernculos de la mentira y de la
vanidad. +ientras los caracteres dignos crecen en un perpetuo olvido de su ayer y piensan en
cosas nobles para su ma%ana, los hipcritas se repliegan sobre si mismos, sin darse, sin gastarse,
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retrayndose, atrofindose. u falta de intimidades les impide toda e'pansin, obsesionados por el
temor de que su conciencia moral asome a la superficie. aben que bastara una leve brisa para
descorrer su liviansimo velo de virtud. 7o pudiendo confiar en nadie, viven cegando las fuentes
de su propio cora!n# no sienten la ra!a, la patria, la clase, la familia, ni la amistad, aunque saben
mentirlas para e'plotarlas me"or. ("enos a todo y a todos, pierden el sentimiento de la solidaridad
social, hasta caer en srdidas caricaturas del egosmo. El hipcrita mide su generosidad por las
venta"as que de ella obtiene= concibe la beneficencia como una industria lucrativa para su
reputacin. (ntes de dar, investiga si tendr notoriedad su donativo= figura en primera lnea en
todas las suscripciones pblicas, pero no abrira su mano en la sombra. Dnvierte su dinero en un
ba!ar de caridad, como si comprara acciones de una empresa= eso no le impide e"ercer la usura en
privado o sacar provecho del hambre a"ena.
u indiferencia al mal del pr"imo puede arrastrarle a complicidades indignas. $ara satisfacer
alguno de sus apetitos no vacilar ante grises intrigas, sin preocuparse de que ellas tengan
consecuencias imprevistas. Lna palabra del hipcrita basta para enemistar a dos amigos o para
distanciar a dos amante. us armas son poderosas por lo invisibles= con una sospecha falsa puede
envenenar una felicidad, destruir una armona, quebrar, una concordancia. u apego a la mentira le
hace acoger benvolamente cualquier infamia, desenvolvindola hasta lo infinito,
subterrneamente, sin ver el rumbo ni medir cun hondo, tan irresponsable como esas alima%as
que cavan al a!ar sus madrigueras, cortando las races de las flores ms delicadas.
Dndigno de la confian!a a"ena, el hipcrita vive desconfiando de todos, hasta caer en el supremo
infortunio de la susceptibilidad. Ln terror ansioso le acoquina frente a los hombres sinceros,
creyendo escuchar en cada palabra un reproche merecido= no hay en ello dignidad, sino
remordimiento. En vano pretendera enga%arse a s mismo, confundiendo la susceptibilidad con la
delicade!a= aqulla nace del miedo y sta es hi"a del orgullo.
-ifieren como la cobarda y la prudencia, como el cinismo y la sinceridad. La desconfian!a del
hipcrita es una caricatura de la delicade!a del orgulloso. Este sentimiento puede tornar
susceptible al hombre de mritos e'celente toda ve! que desde%a dignidades cuyo precio es el
servilismo y cuyo camino es la adulacin= el hombre digno e'ige entonces respeto para ese valor
moral que no manifiesta por los modos vulgares de la protesta estril, pero ello le aparta para
siempre de los hipcritas domesticados. Es raro el caso. Erecuentsima es, en cambio, la
susceptibilidad del hipcrita, que teme verse desenmascarado por los sinceros.
era e'tra%o que conservara esa delicade!a, nica sobreviviente al naufragio de las dems. El
hbito de fingir es incompatible con esos matices del orgullo= la mentira es opaca a cualquier
resplandor de dignidad. La conducta de los tartufos no puede conservarse adamantina= los
e'pedientes equvocos se encadenan hasta ahogar los ltimos escrpulos. ( fuer!a de pedir a los
dems sus pre"uicios, endeudndose moralmente con la sociedad, pierden el temor de pedir otros
favores y bienes materiales, olvidando que las deudas torpemente acumuladas esclavi!an al
hombre. &ada prstamo no devuelto es un nuevo eslabn remachado a su cadena= se les hace
imposible vivir dignamente en una ciudad donde hay calles que no pueden cru!ar y entre personas
cuya mirada no sabran sostener. La mentira y la hipocresa convergen a estos renunciamientos,
quitando al hombre su independencia. Las deudas contradas por vanidad o por vicio obligan a
fingir y enga%ar= el que las acumula renuncia a toda dignidad.
Say otras consecuencias del tartufismo. El hombre dctil a la intriga se priva del cari%o ingenuo.
uele tener cmplices, pero no tiene amigos= la hipocresa no ata por el cora!n, sino por el
inters. Los hipcritas, for!osamente utilitarios y oportunistas, estn siempre dispuestos a
traicionar sus principios en homena"e a un beneficio inmediato= eso les veda la amistad con
espritus superiores. El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos, pues la reciprocidad de
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sentimientos slo es posible entre iguales= no puede entregarse nunca a su amistad, pues acecharn
la ocasin para afrentarlo con alguna infamia, vengando su propia inferioridad. La Rruyre
escribi una m'ima imperecedera# XEn la amistad desinteresada hay placeres que no pueden
alcan!ar los que nacieron mediocresX= stos necesitan cmplices, buscndolos entre los que
conocen esos secretos resortes descritos como una simple solidaridad en el mal. i el hombre
sincero se entrega, ellos aguardan la hora propicia para traicionarlo= por eso la amistad es difcil
para los grandes espritus y stos no prodigan su intimidad cuando se elevan demasiado sobre el
nivel comn. Los hombres eminentes necesitan disponer de infinita sensibilidad y tolerancia para
entregarse= cuando lo hacen, nada pone lmites a su ternura y devocin. Entre nobles caracteres la
amistad crece despacio y prospera me"or cuando arraiga en el reconocimiento de los mritos
recprocos= entre hombres vulgares crece inmotivadamente, pero permanece raqutica, fundndose
a menudo en la complicidad del vicio o de la intriga. $or eso la poltica puede crear cmplices,
pero nunca amigos= muchas veces lleva a cambiar stos por aqullos, olvidando que cambiarlos
con frecuencia equivale a no tenerlos. +ientras en los hipcritas las complicidades se e'tinguen
con el inters que las determina, en los caracteres leales la amistad dura tanto como los mritos
que la inspiran.
iendo desleal, el hipcrita es tambin ingrato. Dnvierte las frmulas del reconocimiento# aspira a
la divulgacin de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. +ultiplica por mil
lo que da y divide por un milln lo que acepta. Dgnora la gratitud Wvirtud de elegidos>,
inquebrantable cadena remachada para siempre en los cora!ones sensibles por los que saben dar a
tiempo y cerrando los o"os. ( veces resulta ingrato sin saberlo, por simple error de su contabilidad
sentimental. $ara evitar la ingratitud a"ena slo se le ocurre no hacer el bien# cumple su decisin
sin esfuer!o, limitndose a practicar sus formas ostensibles, en la proporcin que puede convenir a
su sombra. us sentimientos son otros# el hipcrita sabe que puede seguir siendo honesto aunque
practique el mal con disimulo y con desenfado la ingratitud.
La psicologa de 8artufo sera incompleta si olvidramos que coloca en lo ms hermtico de sus
tabernculos todo lo que anuncia el florecer de pasiones inherentes a la condicin humana. Erente
al pudor instintivo, casto por definicin, los hipcritas han organi!ado un pudor convencional,
impdico y corrosivo. La capacidad de amar, cuyas efervescencias santifican la vida misma,
eterni!ndola, les parece inconfesable, como si el contacto de dos bocas amantes fuera menos
natural que el beso del sol cuando enciende las corolas de las flores. +antienen oculto y
misterioso todo lo concerniente al amor, como si el convertirlo en delito no acicateara la tentacin
de los castos= pero esa pudibunde! visible no les prohibe ensayar invisiblemente las abyecciones
ms torpes. e escandali!an de la pasin sin renunciar al vicio, limitndose a disfra!arlo o
encubrirlo. Encuentran que el mal no est en las cosas mismas, sino en las apariencias,
formndose una moral para s y otra para los dems, como esas casadas que presumen de honestas
aunque tengan tres amantes y repudian a la doncella que ama a un solo hombre sin tener marido.
7o tiene lmites esta escabrosa frontera de la hipocresa. &elosos catones de las costumbres,
persiguen las ms puras e'hibiciones de belle!a artstica. $ondran una ho"a de parra en la mano
de la Oenus +edicea, como otrora in"uriaron telas y estatuas para velar las ms divinas
desnudeces de Precia y del 2enacimiento. &onfunden la castsima armona de la belle!a plstica
con la intencin obscena que los asalta al contemplarla. 7o advierten que la perversidad est
siempre en ellos, nunca en la obra de arte. El pudor de los hipcritas es la peluca de su calvicie
moral.
II. $/ H215R$ H26$ST2
La mediocridad moral es impotencia para la virtud la cobarda para el vicio. i hay mentes que
parecen maniques articulados con rutinas, abundan cora!ones seme"antes a mongolfieras infladas
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de pre"uicios. El hombre honesto puede temer el crimen sin admirar la santidad# es incapa! de
iniciativa para entrambos. La garra del pasado sele el cora!n, estru"ndole en germen todo
anhelo de perfeccionamiento futuro. us pre"uicios son los documentos arqueolgicos de la
psicologa social# residuos de virtudes crepusculares, supervivencias de morales e'tinguidas.
Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso# prefieren al honesto y
lo encumbran como e"emplo. Say en ello implcito un error, o mentira, que conviene disipar.
Sonestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. e puede ser honesto sin sentir un afn de
perfeccin= sobra para ello con no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. Entre el vicio,
que es una acra, y la virtud, que es una e'celencia, flucta la honestidad.
La virtud eleva sobre la moral corriente# implica cierta aristocracia del cora!n, propia del talento
moral= el virtuoso se anticipa a alguna forma de perfeccin futura y le sacrifica los automatismos
consolidados por el hbito.
El honesto, en cambio, es pasivo, circunstancia que le asigna un nivel moral superior al vicioso,
aunque permanece por deba"o de quien practica activamente alguna virtud y orienta su vida hacia
algn ideal. Limitndose a respetar los pre"uicios que le asfi'ian, mide la moral con el doble
decmetro que usan sus iguales, a cuyas fracciones resultan irreducibles las tendencias inferiores
de los encanallados y las aspiraciones conspicuas de los virtuosos.
i no llegara a asimilar los pre"uicios, hasta saturarse de ellos, la sociedad le castigara como
delincuente por su conducta deshonesta# si pudiera sobreponrseles, su talento moral ahondara
surcos dignos de imitarse. La mediocridad est en no dar escndalo ni servir de e"emplo.
El hombre honesto puede practicar acciones cuya indignidad sospecha, toda ve! que a ello se
sienta constre%ido por la fuer!a de los pre"uicios, que son obstculos con que los hbitos
adquiridos estorban a las variaciones nuevas. Los actos que ya son malos en el "uicio original de
los virtuosos, pueden seguir siendo buenos ante la opinin colectiva. El hombre superior practica
la virtud tal como la "u!ga, eludiendo los pre"uicios que acoyundan a la masa honesta= el mediocre
sigue llamando bien a lo que ya ha de"ado de serlo, por incapacidad de entrever el bien del
porvenir. entir con el cora!n de los dems equivale a pensar con cabe!a a"ena.
La virtud suele ser un gesto auda!, como todo lo original= la honestidad es un uniforme que se
endosa resignadamente. El mediocre teme a la opinin pblica con la misma obsecuencia con que
el !ascandil teme al infierno= nunca tiene la osada de ponerse en contra de ella, y menos cuando la
apariencia del vicio es un peligro nsito en toda virtud no comprendida. 2enuncia a ella por los
sacrificios que implica.
Nlvida que no hay perfeccin sin esfuer!o# slo pueden mirar al sol de frente los que osan clavar
su pupila sin temer la ceguera. Los cora!ones menguados no cosechan rosas en su huerto, por
temor a las espinas= los virtuosos saben que es necesario e'ponerse a ellas para recoger las flores
me"or perfumadas.
El honesto es enemigo del santo, como el rutinario lo es del genio= a ste le llama XlocoX y al otro
lo "u!ga XamoralX. Q se e'plica# los mide con su propia medida, en que ellos no caben. En su
diccionario, XcorduraX y XmoralX son los nombres que l reserva a sus propias cualidades. $ara su
moral de sombras, el hipcrita es honesto= el virtuoso y el santo, que la e'ceden, parcenle
XamoralesX, y con esta calificacin les endosa veladamente cierta inmoralidad...
Sombres de pacotilla, diranse hechos con reta!os de catecismos y con sobras de verg\en!a# el
primer oferente los puede comprar a ba"o precio. ( menudo mantinense honestos por
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conveniencia= algunas veces por simplicidad, si el prurito de la tentacin no inquieta su tontera.
Ense%an que es necesario ser como los dems= ignoran que slo es virtuoso el que anhela ser
me"or. &uando nos dicen al odo que renunciemos al ensue%o e imitemos al reba%o, no tienen
valor de aconse"arnos derechamente la apostasa del propio ideal para sentarnos a rumiar la
merienda comn.
La sociedad predica# Xno hagas mal y sers honestoX. El talento moral tiene otras e'igencias#
Xpersigue una perfeccin y sers virtuosoX. La honestidad est al alcance de todos= la virtud es de
pocos elegidos. El hombre honesto aguanta el yugo a que le uncen sus cmplices= el hombre
virtuoso se eleva sobre ellos con un golpe de ala.
La honestidad es una industria= la virtud e'cluye el clculo. 7o hay diferencia entre el cobarde que
modera sus acciones por miedo al castigo y el codicioso que las activa por la esperan!a de una
recompensa= ambos llevan en partida doble sus cuentas corrientes con los pre"uicios sociales. El
que tiembla ante un peligro o persigue una prebenda es indigno de nombrar la virtud# por sta se
arriesgan a la proscripcin o la miseria. 7o diremos por eso que el virtuoso es infalible. $ero la
virtud implica una capacidad de rectificaciones espontneas, el reconocimiento leal de los propios
errores como una leccin para s mismo y para los dems, la firme rectitud de la conducta ulterior.
El que paga una culpa con muchos a%os de virtud, es como si no hubiera pecado# se purifica. En
cambio, el mediocre no reconoce sus yerros ni se averg\en!a de ellos, agravndolos con el
impudor, subrayndolos con la reincidencia, duplicndolos con el aprovechamiento de los
resultados.
$redicar la honestidad sera e'celente si ella no fuera un renunciamiento a la virtud, cuyo norte es
la perfeccin incesante. u elogio empa%a el culto de la dignidad y es la prueba ms segura del
descenso moral de un pueblo. Encumbrando al intrlope se afrenta al severo= por el tolerable se
olvida al e"emplar. Los espritus acomodaticios llegan a aborrecer la firme!a y la lealtad a fuer!a
de medrar con el servilismo y la hipocresa.
(dmirar al hombre honesto es reba"arse= adorarlo es envilecerse. tendhal reduca la honestidad a
una simple forma de miedo= conviene agregar que no es un miedo al mal en s mismo, sino a la
reprobacin de los dems= por eso es compatible con una total ausencia de escrpulos para todo
acto que no tenga sancin e'presa o pueda permanecer ignorado. X5Zai vu le fond de ce quZon
appelle les honnVtes gens# cZest hideu'X, deca 8alleyrand, preguntndose qu sera de tales su"etos
si el inters o la pasin entraran en "uego. u temor del vicio y su impotencia para la virtud se
equivalen. on simples beneficiarios de la mediocridad moral que les rodea. 7o son asesinos, pero
no son hroes= no roban, pero no dan media capa al desvalido= no son traidores, pero no son leales=
no asaltan en descubierto, pero no defienden al asaltado= no violan vrgenes, pero no redimen
cadas= no conspiran contra la sociedad, pero no cooperan al comn engrandecimiento.
Erente a la honestidad hipcrita >propia de mentes rutinarias y de caracteres domesticados>, e'iste
una herldica moral cuyos blasones son la virtud y la santidad. Es la anttesis de la tmida
obsecuencia a los pre"uicios que parali!a el cora!n de los temperamentos vulgares y degenera en
esa apoteosis de la frialdad sentimental que caracteri!a la irrupcin de todas las burguesas. La
virtud quiere fe, entusiasmo, pasin, arro"o# de ellos vive. Los quiere en la intencin y en las
obras. 7o hay virtud cuando los actos desmienten las palabras, ni cabe noble!a donde la intencin
se arrastra. $or eso la mediocridad moral es ms nociva en los hombres conspicuos y en las clases
privilegiadas. El sabio que traiciona su verdad, el filsofo que vive fuera de su moral y el noble
que deshonra su cuna, descienden a la ms ignominiosa de las villanas= son menos disculpables
que el truhn encenagado en el delito. Los privilegios de la cultura y del nacimiento imponen al
que los disfruta una lealtad e"emplar para consigo mismo. La noble!a que no est en nuestro afn
de perfeccin es intil que perdure en ridculos abolengos y pergaminos= noble es el que revela en
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sus actos un respeto por su rango y no el que alega su alcurnia para "ustificar actos innobles. $or la
virtud, nunca por la honestidad, se miden los valores de la aristocracia moral.
Hipocresa - Ru*en 5lades
La sociedad se desintegra.
&ada familia en pie de guerra.
La corrupcin y el desgobierno
hacen de la ciudad un infierno.
Pritos y acusaciones,
mentiras y traiciones,
hacen que la ra!n desapare!ca.
7ace la indiferencia,
se anula la conciencia,
y no hay ideal que no se desvane!ca.
Q todo el mundo "ura que no entiende
por qu sus sue%os hoy se vuelven mierda.
Q me hablan del pasado en el presente,
culpando a los dems por el problema
de nuestra comn hipocresa.
El cora!n se hace trinchera.
u lema es slvese quien pueda
Q as, la cara del amigo
se funde en la del enemigo.
Los medios de informacin
aumentan la confusin,
y la verdad es mentira y viceversa.
7uestra desilusin
crea desesperacin,
y el ciclo se repite con ms fuer!a.
Q perdida entre la cacofona
se ahoga la voluntad de un pueblo entero.
Q entre el insulto y el (ve +ara,
no distingo entre preso y carcelero,
adentro de la hipocresa@
Qa no hay D!quierdas ni -erechas#
slo hay e'cusas y prete'tos
Lna retrica maltrecha,
para un planeta de ambide'tros.
7o hay unin familiar,
ni "usticia social,
ni solidaridad con el vecino.
-e all es que surge el mal,
y el abuso oficial
termina por cerrarnos el camino.
Q todo el mundo insiste que no entiende
por qu los sue%os de hoy se vuelven mierda.
Q hablamos del pasado en el presente,
de"ando que el futuro se nos pierda,
viviendo entre la hipocresa.
6os *arracos da cidade 7il*er(o 7il
7os barracos da cidade
7ingum mais tem ilus]o
7o poder da autoridade
-e tomar a decis]o
E o poder da autoridade
e pode n]o fa! quest]o
+as se fa! quest]o nao consegue enfrentar o
tubar]o
7en(e es(8pida9
7en(e hipcri(a9
E o governador promete,
+as o sistema di! n]o
Ns lucros s]o muito grandes,
Prandes... ie, ie
E ningum quer abrir m]o, n]o
+esmo uma pequena parte
5 seria a solu^]o
+as a usura dessa gente
5 virou um alei"]o
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