DE QUE MANERA LOS DERECHOS HUMANOS SON HERRAMIENTAS
DETERMINANTES DE UNA ETICA PERSONAL Y GLOBAL?
PREGUNTAS GENERADORAS 1. A que se llama y cules son los derechos humanos (D.H.)? 2. Qu mirada histrica presenta el autor respecto a los D.H.? 3. Cules rasgos distintivos sobresalen el los derechos humanos? 4. Cmo se explican los mecanismos que protegen los derechos humanos 5. Qu formas tradicionales existen para la fundamentacin de los derechos humanos? 6. En qu consiste la dimensin tica y moral de los derechos humanos?
ACTIVIDADES TUTORIALES Solucin a las preguntas generadoras. Presentacin de exposicin. Construccin de mapas conceptuales. Participacin de un conversatorio. Elaboracin de un autotexto argumentativo.
RESPUESTAS 1. Se le llama a derecho humano a el cdigo universal de conducta de cada persona que respeta su moral y atiende a las necesidades bsicas de supervivencia. Derecho humano es la moral hecha expresin, la cual es capaz de decidir en cuanto a su grupo de religin, poltico, su forma de ver el mundo y vivir en comunidad mediante el cdigo universal de conducta.
Los derechos humanos son la expresin a la vulneracin de la dignidad de la vida en todos aspectos; la libertad, la libertad de expresin, la religin, es un lenguaje de protesta que se sustenta con cada derecho humano;
Los derechos humanos son solidarios y exigen el mayor respeto al ser humano sin embargo son solidarios en su entorno y cada cultura tiene sus normas morales para aplacarse sus mismos derechos humanos.
Derecho a la no Discriminacion social o racial, intolerancia religiosa, libertad de conciencia y expresin, derecho a la vida, a la salud,
2. La mirada histrica que ofrece el autor inicia en los siglos XV y XVI terminado la poca del absolutismo se empez a valorizar la capacidad humana y del creativismo a la imprenta, haciendo que este forme un grupo de seres humanos inconformes con el orden social existente e incapaz de valorar y respetar la dignidad de todos, dando a la sociedad una nueva cultura de crecimiento personal y la libertad expresin. La dignidad humana de este grupo de personas se sustenta en la idea cristiana adoptando un atributo divino como lo es la capacidad creadora.
La mirada histrica que ofrece el autor est dada para el descubrimiento de Amrica donde ocurrieron hechos sin precedentes y atrocidades que los habitantes del continente tuvieron que soportar, todo esto sucede a partir del status que demandaban los espaoles que con su capacidad militar y cultural esclavizaron a los indgenas robados de sus principios y derechos humanos.
Por otra parte la guerra de religin entre los siglos XVI y XVII trae consecuencias trgicas y de actos de barbarie por el cambio de poca y crea grupos con diferentes tipos de fanatismo y hereja que eran castigadas por la religin dominante apoyada por la fuerza militar del estado a quienes se les atribuye la destruccin de libros e ideas que derrumbaran la religin mayor.
3. Los rasgos distintivos de los derechos humanos La tolerancia ha jugado un papel muy importante en la consolidacin de los derechos humanos y respeto por la dignidad del otro, la ley natural sustenta un conjunto de rasgos considerados inherentes a la naturaleza e independientes del poder del estado y considera que todo ser humano por el simple hecho de serlo, tiene derecho a que se le trate con igual consideracin y respeto, a que se le respete su vida, su libertad y propiedad.
Los derechos humanos son universales: Es correcto afirmar que el atributo de universalidad se da por que cualquier ser humano tiene como derecho la proteccin su vida y su libertad y es innegable violarlo pretender que algunos merecen y otros no, independientemente de las culturas y tradiciones.
El concepto de modernidad trajo al ser humano la idea de que todos poseemos una dignidad fundamental con el derecho de adquirir de igual manera los beneficios primarios con el estudio, la vivienda y la salud entre otros, cualquier excepcin resulta discrimnate e indignante y ataca directamente a los derechos humanos.
La universalidad de los derechos humano es la herramienta ms poderosa para combatir posturas ticas relativistas y escpticas, tambin se combate con esta herramientas el pluralismo donde pretenden obligar a la humanidad a aceptar un cdigo determinado de valores, pero con un fin determinado y personal con intencin de controlar el poder que tienen los derechos humanos.
Los derechos humanos son incondicionados: Sin lugar a duda los derechos bsicos prioritarios son incondicionados ni manipulables por el poder poltico ni por el poder religioso, no se pueden imponer condiciones no exigencias sobre los derechos y valores morales de cada ser, lo derechos humanos deben ser tomados como cartas prioritarias por el estado sobre cualquier inters econmico o cualquier bajn econmico, no tiene excusa atender cualquier derecho que afecte a la poblacin.
Los derechos humanos son indescriptibles e inviolables en su ncleo esencial: Los valores morales aunque no se practiquen a diario siempre estn presentes por medio de la dignidad un valor moral imprescriptible, nunca morir no cambiara, la dignidad construye el carcter y en principio es sagrado e inviolable.
4. Los mecanismos que protegen los derechos humanos Las garantas primarias que protegen los derechos humanos estn dadas en los mismos seres humanos quienes deben tomar prioritariamente la dignidad de cada ser como si fue la suya, y respetar a cada uno de los seres para que la dignidad sea mirada de igual para todos y no afectar la moral de unos y esos cambien el significado de proteccin de los derechos humanos
La ONU organismo internacional de naciones unidas se cre como mecanismo de proteccin de los derechos humanos despus de la segunda guerra mundial y el nazismo y se ha planteado como defensa jurdica a nivel mundial sobrepasando la soberana de cualquier nacin que afecte de cualquier forma la violacin de derechos humanos, la ONU cuenta con un sistema internacional de proteccin inspirado en la carta de los principios de la naciones unidas, all queda pactado los tipos de acciones que irrumpen la carta entre estos, genocidio, discriminacin racial, tortura, desplazados, violaciones de los derechos de la mujer. El sistema internacional de proteccin consta de una asamblea general, el consejo econmico social donde se trata cooperaciones internacionales y la comisin de los derechos humanos encargado de investigar las denuncias y hacer las recomendaciones generales a la asamblea. Tambin el comit de derechos humanos y por ultimo un tribunal internacional de justicia.
El sistema regional americano Este sistema mundial posee una estructura similar a la europea, africana y el americano pero tiene inspiracin en los principios enumerados en la declaracin americana de los derechos de deberes del hombre proclamada en Bogot en 1948, este sistema est conformado por la comisin interamericana de derechos humanos que tiene como funcin la observacin defensa de los derechos humanos esta comisin est capacitada para tramitar quejas o denuncias presentadas por cualquier persona y la corte interamericana de derechos humanos es quien imparte justicia a los hechos denunciados.
El sistema colombiano tiene como base la constitucin poltica de Colombia de 1991, que entre su carta ms preciada recita el respeto por la dignidad humana y garanta de los derechos que es fundamento y fin esencial del estado. La estructura del organismo cuenta con medios para que los ciudadanos hagan justos sus derechos y apelen a los daos morales que afecten la dignidad humana entre estos estn: la accin de tutela que aparece cuando los fallos no son inmediatos y afectan los derechos o deterioran la dignidad humana, la estructura del sistema colombiano est dado por los siguientes elementos: El defensor del pueblo, procurador general de la nacin y la corte constitucional quien aplica justician y control.
5. Se entiende por fundamentacin de los Derechos Humanos a la realidad o realidades, de carcter social o intersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse hacia un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el valor social fundamental de la dignidad de la persona humana.
Formas tradicionales Puesto que los Derechos Humanos son una realidad compleja de naturaleza tico- jurdica y poltica, segn el mbito al que se refiere la fundamentacin de los Derechos Humanos puede hablarse de diversos tipos o clases de fundamentacin:
Fundamentacin etico-juridica o iusfilosofica, cuyo estudio corresponde a la filosofa del Derecho. Dentro de la fundamentacin tico-jurdica o iusfilosfica de los Derechos Humanos puede establecerse una doble va, que determina dos lneas de respuesta completamente opuestas y que, por as decirlo, atraviesan o recorren toda la historia del pensamiento filosfico-jurdico. Esa doble va corresponde a dos grandes corrientes de pensamiento: La corriente iusnaturalista y la corriente iuspositivista.
Fundamentacin jurdico-positiva, cuyo estudio corresponde a la ciencia jurdica. La fundamentacin jurdico positiva de los Derechos Humanos no puede estar sino en los valores -y en los principios que derivan de ellos- que las constituciones reconocen.
Fundamentacin juridico-politica, cuyo estudio corresponde a la Filosofa Poltica. La fundamentacin iusfilosfica de los Derechos Humanos, nos plantea la idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento de los Derechos est en la base de la estructura jurdico poltica del Estado de derecho.
Fundamentacin tico-religiosa, cuyo estudio corresponde a las diversas religiones. En el pensamiento cristiano corresponde su estudio a la Teologa Moral. Dentro del pensamiento catlico podemos tomar como referencia a Schmaus, quien en su obra "Teologa dogmtica" afirma que la dignidad de la persona humana -en cuanto fundamento de los Derechos Humanos- proviene de Dios y su destino est en Dios. "Cuanto ms realiza sus posibilidades en direccin a Dios -dice Schmaus- tanto ms rico de ser y real es. Esta autorrealizacin alcanza su coronacin en la plenitud junto a Dios.
6. La dimensin tica y moral de los Derechos Humanos est en el derecho universal a la Igualdad. Si como seres humanos somos iguales en esencia -espiritualmente-, es natural que todos tengamos derecho a la Igualdad de Deberes y Derechos. Es comprensible entonces que la igualdad se sintetice en la rectitud moral que debe existir entre lo que sentimos y pensamos, entre lo que pensamos y decimos, y entre lo que decimos y hacemos. Solo hasta el da que seamos coherentes, podremos exigir con plena autoridad moral igualdad de deberes y derechos. Cuando no hay coherencia entre lo que sentimos y pensamos, pensamos y decimos, decimos y hacemos, existe falsedad, mentira, hipocresa: falacia. Aunque todos los seres humanos tenemos libertad de conciencia para decir lo que no hacemos, y ensear lo que no sentimos, ninguna persona tiene derecho a fingir lo que no siente, o hacer lo contrario de lo que afirma. La autoconciencia es la que establece la diferencia entre quien hace lo que dice, y quien predica lo que jams practica. El hombre es un rbol donde sus palabras son las hojas y sus hechos los frutos. Cuando sus palabras no se apoyan en el testimonio de sus actos, son como las hojas secas cuando sopla el viento, que caen al suelo dejando al descubierto los frutos sanos de las buenas obras, o los podridos de las malas obras. La verdad como la mentira se reconoce por los hechos, por la prctica. Las palabras de los hombres verbales o escritos-, solo tienen valor eterno hasta que se hacen vivas, y las lecciones que encierran forman unidad con la mente y el corazn, de quien las pronuncia.
LOS SISTEMAS ETICOS: tica de las virtudes: El hombre aspira a la felicidad mediante la prctica de las virtudes. Tambin se denomina eudemonismo. Aristteles. Toms de Aquino la consagra en la teologa cristiana. Epicuresmo: El hombre encuentra la felicidad a travs del placer equivalente. Tambin se llama hedonismo. Epicuro. Estoicismo: El hombre debe vivir conforme a las leyes del universo. Debe practicar la indiferencia y la imperturbabilidad. Conciencia de la dignidad humana y universal. Zenn, Sneca, Marco Aurelio. Neoplatonismo: La perfeccin consiste en la unin mstica con el Uno (Dios), que se logra mediante la purificacin de todos los apetitos sensibles y la contemplacin. Plotino. tica Kantiana o del deber: La bondad moral consiste en la voluntad de cumplir el deber porque es deber. Moral autnoma. Kant. Utilitarismo: Se consigue la felicidad buscando el placer y rechazando el dolor. Bueno es lo til. Bentham, Stuart Mill. tica del superhombre: La verdadera moral es la moral de los seores, que consiste en fomentar la voluntad del poder. Se opone a la moral judeocristiana de los esclavos. Nietzsche. tica marxista: Para acabar con la alienacin social hay que comprometerse en las luchas de la revolucin socialista, que triunfar con la implantacin de la sociedad perfecta: el comunismo. Marx, Lenin. tica axiolgica: El bien est encarnado en el valor moral. Los valores plasman ideales de perfeccin. Se ordenan jerrquicamente. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral. M. Scheller y N. Hartmann. tica de la liberacin: Para hacer posible la liberacin de todas las formas de opresin que se dan en nuestros pueblos, es necesario enfrentarse a la totalidad del sistema con un nuevo sentido del bien moral: el respeto y el amor a el otro a travs de la prctica de la justicia. E. Dussel. tica comunicativa: Parte de la autonoma de la persona y de la igualdad de todas las personas, que deben establecer las normas morales universales a travs del consenso, al que se llega mediante el dilogo. Apel, Habermas, Cortina. La moral cristiana: Todos los hombres son hermanos, hijos del mismo y nico Dios. La perfeccin se encuentra mediante la participacin de la vida de Dios, que consiste en el cumplimiento de su voluntad mediante la prctica de sus mandamientos, que se sintetizan en el amor fraterno y la justicia. Jess de Nazareth es el modelo de vida.