Teologia5 Web

Editor
Eduardo Galasso Faria

Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortoleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.
Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So
Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
E-mail: teologiaesociedade@seminariosaopaulo.org.br
Endereo: Rua Genebra, 180 CEP 01316-010
So Paulo, SP Brasil
,
Telefone (11) 3106-2026
www.seminariosaopaulo.org.br
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 5 (novembro 2008). So Paulo: Pendo Real, 2008.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Assahi Grfica
Tiragem: 1000 exemplares
Distribuio: Associao Evanglica Literria Pendo Real
www.pendaoreal.com.br
e:mail pendaoreal@pendaoreal.com.br
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
Sumrio
4
6
QUEM ERA E QUEM CALVINO? INTERPRETAES RECENTES

Eberhard Busch
24
44
GENEBRA, CALVINO E O TRATO COM OS HEREGES

Armando Arajo Silvestre
O DISCURSO DO PO DA VIDA: FUNDAMENTO BBLICO DA

DOUTRINA EUCARSTICA DE JOO CALVINO
Claude Emmanuel Labrunie
54
68
76
EDITORIAL
CALVINO SOBRE A VIDA CRIST

KARL BARTH, LEITOR DE CALVINO
Adilson de Souza Filho
JOO CALVINO, INTRPRETE DAS ESCRITURAS: O HOMEM

E O SEU CONTEXTO
Lysias Oliveira Santos
110
O COMENTRIO DE CALVINO AO LIVRO DE DANIEL

Jos Adriano Filho
130
COMENTRIO DE CALVINO A 1 CORNTIOS

Paulo Srgio de Proena
148
JOO CALVINO, LEITOR DE SALMOS

Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo
SERMO
160
JUBILEU DE CALVINO
Maurice Gardiol
Editorial
A deciso de dedicar o presente nmero e o prximo de

Teologia e Sociedade a Joo
Calvino, vem ao encontro das
comemoraes, em 2009, dos
500 anos do nascimento do
Reformador. Desde o princpio, seus discpulos em todo o
mundo, embora conscientes da
importncia da data a ser celebrada, pensaram na maneira
mais apropriada de faz-lo,
sem que a oportunidade de trazer sua memria viva para o
nosso tempo fosse desperdiada. A preocupao dentro
do mundo reformado/presbiteriano foi evitar que o calor
das celebraes levasse rpida evaporao de seus objeti-
Eduardo Galasso Faria*

Eduardo Galasso Faria*
Faria*
O Rev. Eduardo o editor da Revista Teologia e

Sociedade do Seminrio Teolgico de
So Paulo
vos mas que, ao contrrio, propiciasse fruto maduro, digno do homenageado e do evangelho de Jesus Cristo.
De modo semelhante, pensou-se em evitar que a imagem
desse humilde e dedicado servo
de Deus se tornasse algo prximo de um pop star, contrariando no s o essencial de seu
estilo de vida, como tambm
aquilo que sempre almejou para
si mesmo, ou seja, viver para a
glria de Deus em primeiro lugar. Trat-lo tambm de forma
idoltrica, como um cone, de
maneira no crtica e ocultando
suas naturais limitaes, poderia ser a outra tentao.
Seria impossvel, nesta ocasio, esquecer as decisivas pala-
Faria
REVISTA TEOLOGIA
2008
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 5 , novembro de 2008 , So Paulo, SP
PGINAS 4 E 5
EDITORIAL
um texto que procura comparar a

obra teolgica de Calvino com a de
Barth e um dos sermes vencedores no concurso do Jubileu, realizado em Genebra, os demais escritos so dedicados obra de Calvino
como intrprete das Escrituras,
valendo-se de seu trabalho
exegtico sobre livros da Bblia, em
comentrios ou prelees, j publicados em lngua portuguesa: Salmos, Daniel e 1 Corntios.
O cuidado com que a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, juntamente com calvinistas de
outras igrejas de linha reformada,
tem planejado sua participao neste
evento de carter internacional, indica o desejo de superar os entraves
que entre outras coisas, tm impedido uma conscientizao maior e
real da contribuio nica dada pelo
Reformador de Genebra ao protestantismo de origem latina, do qual
somos parte.
Nosso desejo que o esforo aqui
realizado, que por certo se juntar
ao de muitos outros, oferea contribuio pertinente para o momento que nos dado viver como Igreja de Cristo no mundo. Soli Deo
Gloria!
vras de Karl Barth, o telogo do sculo XX, que nos fez lembrar o significado de Calvino no espectro
maior da obra do reino de Deus?
Suas palavras ainda hoje ressoam e
fornecem diretrizes: reconhecemos
em Calvino um exemplo e um modelo na medida em que ele mostrou
Igreja de seu tempo, de maneira
inesquecvel, o caminho da obedincia, obedincia no pensamento e
nos atos, obedincia na vida social e
poltica. Um verdadeiro discpulo de
Calvino, pois, s pode fazer o seguinte: obedecer, no a Calvino, mas
quele que foi o mestre de Calvino.
Teologia e Sociedade no.5 foi preparada de forma a no perder de
vista as dificuldades e balizas acima mencionadas, contribuindo
para que a obra de Calvino, que
mais e mais dever se submeter ao
esforo de contextualizao, venha
servir de estmulo atualizador tarefa evangelizadora em nosso pas
e na Amrica Latina. Pelo menos
dois dos seus textos fazem uma
abordagem direta da crtica passada e atual obra do Reformador
francs. Dois outros constituem
temas preparados para a Semana
Teolgica deste ano, no Seminrio
Teolgico de So Paulo. Alm de
Quem era e quem Calvino?

Interpretaes recentes
Eberhard Busch
Eberhard Busch
Eberhard Busch
Eberhard Busch
Eberhard Busch
reo Rodrigues de Oliveira
Um olhar nas interpretaes

de Calvino h cerca de cem
anos, revela uma grande diversidade de pontos de vista que
definiram, por dcadas, a maneira pela qual o reformador foi
compreendido. De acordo com
Albert Ritschl, Calvino confundiu e combinou a diferenciao
CALVINO? INTERPETAES
QUEM ERA E QUEM CALVINO? INTERPETAES RECENTES
PGINAS 6 A 23, 2008
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1. Interpretaes
do passado
1
Albert Ritichl, Geschichte des Pietismus. Bonn:
Marcus, 1880, vol. I, 61-80.
2
Dietrich Bonhoeffer. Ethik. Munich: Chr. Kaiser,
1958. Em portugus: tica. S. Leopoldo:
Sinodal, 7a. edio, 2005.
Conforme Werner Kaegi, Jacob Burckhardt: eine

Biographie. Bd 5, Das neuereEurope and das
Erlebnis der Gegenwart .Basilia: Suttgart:
Schwabe, 1973, 90.
Eberhard Busch
* Eberhard Busch professor emrito de Teologia

Sistemtica na Universidade de Gtingen, na
Alemanha. Entre seus livros est The Great
Passion. An Introduction to Karl Barths Theology.
Michigan: W.E.Eerdmans, 2004. Texto publicado
em Reformed World, vol. 57, no.4, 12.07, Who
was and who is Calvin? Interpretations of
recent times, Geneva. Traduo: Eduardo
Galasso Faria.
luterana entre a Igreja como

agente da graa e o Estado como
agente da lei e da ordem. Assim, Calvino foi capaz de dizer
algo impensvel para os
luteranos alemes, ou seja, que
toda pessoa igual diante da lei e
que a derrubada dos tiranos pelo
povo legtima.1 Em tempos mais
recentes, por volta de 1940,
Dietrich Bonhoeffer reafirmou
este ponto em sua tica.2
Contrastando com este ponto de vista, o historiador da cultura Jacob Burckhardt, de Basilia, afirmou: A tirania de um
nico homem nunca foi to promovida como o foi por Calvino,
que no somente fez de suas convices particulares uma lei geral, oprimindo e banindo todas
as outras convices, como tambm insultava frequentemente a
todos por causa das mais inocentes questes de gosto.3 O poeta
10
W. Stanford Reid. John Calvin Early Critic of
Capitalism (II), in Richard Gamble, Articles on Calvin
and Calvinism. Vol. 11, Garland: New York/London,
1992, 169.
Op. cit., 721.
9
Abraham Kuyper. Calvinism: Six Stone-Lecture. Grand
Rapids: W.B.Eerdmans, 1931. Em portugus:
Calvinismo. S. Paulo: Cultura Crist, 2002. (NT)
Eberhard Busch
Ernst Troeltsch. Gesammelte Schriften. Vol. 1 Die

Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen.
Tbingen: JCB Mohr, 1912, 713. Com relao a
Biler, ver nota 63.
Charles Hodge. Discusions in Church Polity. N. York:

Charles Scribners, 1898, 104-106.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP PGINAS 6 A 23
Keiner von us...wrde in dieser heiligen Stadt gelebt

haven wollen.Karl Barth, Die Theologie Calvins 1922.
Zrich: Theologischer Verlag, 1993, 163. Em ingls:
The Theology of John Calvin. Grand Rapids: MI, W.B.
Eerdmans, 1995.
CALVINO? INTERPETAES RECENTES

INTERPETAES
QUEM ERA E QUEM
REVISTA TEOLOGIAE SOCIEDADE CALVINO? novembro de 2008, So Paulo, SP
Vol. 1 n 5,
Stefan Zweig. Castelio Gegen Calvin order ein

Gewissen geen die Gewalt. Vien: Reichner, 1936.
com Troeltsch, Charles Hodge, no

Seminrio de Princeton, disse que
por causa de sua viso de que a igreja como igreja nada tinha a ver com
as questes seculares, Calvino seguiu a doutrina luterana dos dois
reinos. Isto verdade, prossegue
Hodge, mesmo se os polticos no
silenciassem os representantes da
igreja que testemunham a verdade
e a lei de Deus.8
O holands Abraham Kuyper disse igualmente que, por um lado, o
calvinismo distinguiu nitidamente
entre estado e igreja, incluindo o
reino da cultura, mas por outro, tanto o estado como a igreja esto diretamente sujeitos ao governo de
Deus.9 A verdade sobre a maioria
dessas interpretaes que elas falam genericamente sobre o chamado calvinismo mais do que sobre o
prprio Calvino, ou, como afirmou
Stanford Reid em 1991, elas frequentemente falam de Calvino sem
verificar com cuidado o que ele realmente disse.10
Stefan Zweig em 1937, usou esta

caracterizao de Calvino para acusar Adolf Hitler de ser um demonaco.4 O prprio Karl Barth escreveu
que quando algum conhece os detalhes da to admirada maneira de
viver em Genebra no tempo de
Calvino, palavras como tirania e
farisasmo vm quase que automaticamente mente. Nenhum de ns...
gostaria de ter vivido naquela santa
cidade (Genebra). 5
A difundida tese de Max Weber
de que Calvino foi um dos pais do
capitalismo, foi a princpio repudiada por Ernst Troeltsch, seguido por
Andr Biler. 6 De acordo com
Troeltsch, as idias de Calvino levaram emergncia, dentro da tradio reformada, do socialismo religioso no comeo do sculo XX,
algo muito diferente do que ocorreu no luteranismo conservador e
antidemocrtico. 7 Em contraste
ria de Deus, justia, santificao e

redeno. Ele demonstrou quo
genuna era sua exposio da doutrina da justificao em 1547, naquilo que foi realmente o primeiro
comentrio diferenciado oferecido
por um protestante sobre a doutrina da justificao proposta pelo
Conclio de Trento e que foi em si
mesmo uma afirmao substantiva.
Embora na poca, os decretos do
conclio no tivessem sido publicados, Calvino estava bem informado
no apenas sobre o texto conciliar,
mas tambm acerca das discusses
conduzidas pelos venerveis daquele conclio. Seu comentrio no apareceu em traduo alem at a publicao de uma edio de estudos
de Calvino, em 1999. Como demonstrou Anthony Lane, Calvino
participou do transcorrer do Conclio de Trento, especialmente nas
discusses em Ratisbona entre telogos protestantes e catlicos romanos, que trataram em primeiro
lugar da doutrina da justificao.11Os especialistas em Calvino
continuam discutindo at que ponto a interpretao de Calvino pode
Eberhard Busch
PGINAS 6 A 23, 2008
Provavelmente seja verdadeiro

que cada poca influencia os resultados de suas pesquisas pela maneira como as perguntas so formuladas. Todavia, algum deve dizer tambm, com Reid, que os especialistas em anos e dcadas recentes tm
feito grandes esforos para ouvir
mais cuidadosamente o que
Calvino realmente disse, primeiro
e acima de tudo no contexto da Reforma, na Frana e em Genebra. Isto
tem resultado em uma progressiva
compreenso de que a Reforma da
Igreja no deve ser avaliada somente pela figura de Martinho Lutero
como algumas vezes se ouve dizer,
especialmente na Alemanha. Assim,
tem ficado mais claro que a formulao da doutrina da justificao no
a nica diferena fundamental entre o protestantismo e o catolicismo romano.
Calvino com certeza ensinou a
justificao pela graa somente,
mas ao mesmo tempo insistiu, mais
que o luteranismo de seu tempo, que
a justificao e a santificao estavam inseparavelmente ligadas. Ele
fez isso ao expor 1 Corntios 1.30:
Ele a fonte da vida em Cristo Jesus, que para ns se tornou sabedo-
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2. O centro da
teologia de Calvino
11
Herman Selderhuis, ed. Calvinus Praeceptor
Ecclesiae. Papers of the International Congress on
Calvin Research. Princeton: agosto 20-24, 2002.
Genebra: Droz, 2004, 233-264.
13
Op. cit., 114.
Eberhard Busch et al. Eds. Calvin Studienausgabe.

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1997. Vol. 2,
137-225.
14
Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP
Bernard Cottret. Calvin: Biographie. Paris: JC

Latts, 1995. Em ingls: Calvin - Biographie. Grand
Rapids, MI: WB Eerdmans/Edinburgh: T&T Clark,
2000, 109.
12
TEOLOGIA E SOCIEDADE
nas ruas, hereges eram sacrificados, ou seja, eram mortos queimados porque se opunham a esta doutrina do sacrifcio.13 Ao definir sua
liturgia, Calvino, em contraste com
Zwnglio, no optou pelo servio de
prdica medieval tardio, nem concedeu importncia secundria ao
culto litrgico. Ao contrrio, como
Christian Grosse recentemente demonstrou, ele infundiu vida nova na
liturgia do culto divino, seguindo o
modelo a Igreja Antiga.14
No centro do culto divino, o Esprito Santo, na Ceia, nos comunica
a reconciliao com Deus realizada
por Cristo e, em gratido por isso,
no mesmo evento testificamos que
somos sua comunidade. Calvino,
supostamente soberano todo-poderoso em Genebra, era entretanto,
incapaz de persuadir o governo da
cidade a seguir sua convico profunda de que a Ceia do Senhor fazia
parte de todo servio de culto divino, juntamente com as oraes pblicas, (o Saltrio) e a interpretao
da Sagrada Escritura (no como
percopes selecionadas da Bblia,
mas como lectio continua, a exposi-
REVISTA
possibilitar alguma compreenso

comum entre as confisses que vm
a afirmao paulina em Gl 2.6, de
que a f justifica sem as obras e Gl
5.6 sobre a f que opera pelo amor.
De qualquer maneira, Calvino permanece, com sua doutrina
da justificao, nos fundamentos da
Reforma Protestante. No entanto
para ele, a diferena decisiva em
relao a Roma estava em outro lugar. Bernard Cottret escreve em sua
biografia de Calvino, que o chamado Caso dos Cartazes no fim de
1534 em Paris, foi para Calvino a
questo decisiva. Estes cartazes, que
foram colocados em diversos lugares, faziam duras crticas missa
catlico- romana e se basearam na
Epstola aos Hebreus. Cristo o
nico mediador e o nico sacerdote. Por seu sacrifcio nico ele torna
ilusria a dignidade sacerdotal dos
oficiais da igreja humana, to importantes para o pensamento catlico
romano.12
Esta fundamental diferena ficou
gravada na mente de Calvino em
uma procisso em Paris, na qual o
rei Francisco I seguia a hstia consagrada ao mesmo tempo em que,
outros. Nesta parte do livro, Calvino

trata de modo extensivo sobre com
a doutrina catlico-romana da igreja. interessante que ele trabalha
fundamentalmente com o mesmo
material usado pelo outro lado, mas
o interpreta de maneira diferente,
tanto formal quanto substancialmente. A ele ataca o essencial da
doutrina catlico-romana sobre a
igreja, doutrina esta que constitui a base do sistema de organizao papal. 17 No vejo no
luteranismo desse perodo qualquer contribuio substantiva para
este debate. Para Calvino esta era
uma questo substantiva.
De acordo com a viso partilhada tanto por catlicos romanos
como por calvinistas, Cristo, como
o mediador entre Deus e a humanidade, comporta um trplice ofcio, ou seja, como profeta, rei e
sacerdote. Mas, ao contrrio do
lado catlico romano, Calvino
enfatiza que Cristo est vivo e,
portanto, que ele nem renunciou
a esses trs ofcios em favor de
instituies eclesisticas, nem que
Eberhard Busch
16
Wilhem H. Neuser. Einige Bemerkungen zum Stand
der Calvinorschung in: Calvinus Praeceptor (nota 11),
189.
10
PGINAS 6 A 23, 2008
Christian Grosse. Dogma und Doctrina bei Calvin

in: Calvinus Praeceptor (nota 11), 189 et seq.
15
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o de todos os seus livros).15

A quantidade de discusso
dedicada compreenso correta da
eucaristia na primeira edio da
Institutio Christianae Religionis de
1536 mostra que do ponto de vista
de Calvino, naquele tempo esta era
a questo mais importante na controvrsia com a Igreja Catlica Romana. Na ltima edio bastante
ampliada da Institutio de 1559, a
crtica se expande para uma disputa acerca da compreenso da igreja,
qual dedicada mais de um tero
de toda a obra. Algum pode dizer
que este o tema da segunda gerao de reformadores.
Mesmo que concordemos com
Wilhem Neuser que a composio
e estrutura das quatro partes da edio de 1559 so confusas nos detalhes16 penso que bastante claro
que Calvino, nas trs primeiras partes, quer falar sobre Deus Pai, o Filho e o Esprito Santo e que, na longa quarta parte ele trata da igreja,
ou seja, os meios externos pelos
quais Deus nos convida para comunho com ele e de uns com os
17
Cf. Timothy George ed. John Calvin and the
Church:a Prism of Reform.Louisville,: Westminster/
John Kox Press, 1990. Tambm Stefan Scheld. Media
Salutis zur Heilsvemitlung bei Calvin. Stutgart: F.
Steiner Verlag, 1989. Verffentlichungen des Instituts
fr Euroische Geschichte Mainz, vol. 125.
11
Ernst Friederich Karl Muller. Die Bekenntnisschriften

der reformierten Kirch (Confisses Reformadas do
sculo XVI). Leipzig: A Deichert, 1903, 85, 11f.
Heidelberg Catechism. Pergunta 31.
21
20
Heinrich Bullinger. Das zweirw Helvetische

Bekenntnis (Segunda Confisso de F Helvtica).
Zrich: Zwingli Verlag, 1966, cap. 5.
19
Joh Calvin. Catechism of Geneva. Perguntas 34-45.
18
Cristo, no cabeas da igreja. Isto

ficou evidente pelo fato de que os
trs ofcios sob sua liderana so
distribudos para pessoas diferentes que conduzem a igreja coletivamente. Esta interpretao d
novo significado aos trs ofcios
exercidos pelo governo da igreja,
que difere do ponto de vista da
Igreja Catlica Romana: os pastores incorporam o ensino proftico
de Cristo. Eles no so, de modo
nenhum, sacerdotes e este talvez
seja o ponto de divergncia mais
profundo com a Igreja Catlica
Romana. Os presbteros incorporam o ofcio real de Cristo. Eles
tm a tarefa de induzir a comunho e assegurar o cuidado das almas (cura animarum), mas no
so os superiores da igreja. Finalmente, o servio dos diconos para
com os pobres corresponde ao ofcio sacerdotal, que Cristo realizou
de uma vez por todas na cruz.
Todavia a pesquisa sobre
Calvino hoje raramente levanta a
questo do que o reformador de
Genebra percebeu como sendo a
principal diferena com relao
Igreja Catlica Romana de seu tempo. Creio que a viso a respeito disso ainda hoje importante quando
vemos at pastores reformados procurando agir como sacerdotes,
REVISTA
seja capaz de fazer isso. Sua relao para com a igreja semelhante da cabea para com o corpo e
no existem cabeas substitutivas.
Somente ele governa a igreja e a
igreja uma comunidade de irmos e irms, ligados a ele e uns
aos outros em mtuo intercmbio,
como ficou expresso no Catecismo de Genebra de 1545.18 Cada
membro participa no corpo de
Cristo, mas apenas como membro
desse corpo.
Pela f, todos os cristos participam diretamente em Cristo, sem
a mediao de sacerdotes humanos, como est declarado na Segunda Confisso Helvtica de
1566.19 Dessa forma, pela f,20 todos os cristos participam do
trplice ofcio de Cristo e demonstram isso confessando ativamente, como diz Zwnglio em sua afirmao de f de 1530.21 Os lderes
humanos da comunho eclesial
tambm so membros do corpo de
Apesar das aparncias, existe nos

dias de hoje pouco trabalho voltado
para a pesquisa dessas questes fundamentais em Calvino. A pesquisa
Calvini Opera 38, 388.
12
22
Eberhard Busch
3. Edies de
Calvino
PGINAS 6 A 23, 2008
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bem como o dilema no qual se encontram os prprios luteranos,

uma vez que o seu conceito de justificao no mais pressupe
separ-los da Igreja Catlica Romana. No estou dizendo que a doutrina da igreja era o centro da teologia de Calvino. O centro de sua
teologia pode ser resumido com
uma frase tirada de seu comentrio sobre Jeremias: Ubi
cognoscitur Deus, etiam colitur
humanitas, que significa Onde
Deus levado a srio, existe igualmente preocupao com a humanidade.22 Esta sentena ressalta
claramente a preocupao de
Calvino, que contrasta com a tendncia da teologia luterana em esquecer a diferena entre a divindade de Deus e a nossa humanidade
por causa da natureza tanto humana como divina de Cristo, ao invs
de afirmar esta diferena na glria.
que est sendo realizada dirigida

a uma nova descoberta de Calvino,
mas caminha em passos lentos. A
primeira grande tarefa, ou melhor,
enorme tarefa com relao a isso,
publicar novamente todos os textos
de Calvino e, em alguns casos, pela
primeira vez, bem como torn-los
acessveis a todas as pessoas. De
fato, existem importantes textos de
Calvino que no foram mais impressos desde o sculo XVI ou desde a edio de Leiden, no sculo
XVII, ou mesmo que nunca foram
publicados. Acrescidos Institutio,
que est acessvel em diversas edies, existem muitos outros textos
de Calvino que foram publicados no
sculo XIX e no comeo do sculo
XX, na lngua original ou em tradues: comentrios bblicos, cartas e
documentos polmicos. A publicao mais importante e volumosa
Calvin Opera, iniciada em 1877,
abrangendo 59 volumes e editada em
lngua original.
Mais tarde apareceu a edio
menor, Calvini Opera Selecta, editada por Peter Barth e Wilhelm
Niesel, 1929-1936. Entretanto, algumas edies mais antigas tm lacunas, enquanto outras possuem
deficincias cientficas, tais como a
edio dos comentrios bblicos em
latim, de August Tholuck (meados
13
Op. cit., XXXII.
24
Hanns Hckert, ed. Supplementa Calvininana.

Sermons indits: Predicten ber das 2. Buch Samuelis.
Neukirchen: K. Moers, 1936-1961, p. XIII.
23
Calvini Opera. No entanto, uma

audaciosa nova edio foi iniciada.
Os textos bsicos so a ltima edio de cada obra impressa no tempo de Calvino, ou a ltima edio
examinada por ele prprio: Ioannis
Calvini Opera Omnia, publicada
pela Livraria Droz em Genebra,
editada por oito prestigiosos pesquisadores de Calvino e enriquecida
por teis referncias literrias com
notas. At agora oito volumes desta
edio foram publicados. Ela contm tambm a edio do comentrio de Calvino aos Romanos do pesquisador ingls Thomas C.H.Parker.
o comentrio escrito por Calvino
com elaborado cuidado em
Estrasburgo em 1539 e por ele revisado em 1551 em Genebra: foi o
seu primeiro comentrio bblico.
Diante da dificuldade que muitas pessoas tm hoje para compreender o francs do sculo XVI, e
principalmente o latim clssico, que
Calvino redigia brilhantemente,
seus textos em linguagem original
so inacessveis a muitas pessoas,
incluindo eminentes estudiosos.
Consequentemente, estes textos esto limitados a um pequeno crculo
de especialistas. Seria necessrio
estar to familiarizado quanto
Calvino com estas lnguas, a fim de
compreender seu rico estilo em
REVISTA
do sculo XIX). Novas edies, que

esto aparecendo agora tentam, por
um lado, garantir textos cientificamente responsveis e, por outro,
preencher lacunas. Uma inestimvel viso das novas edies proporcionada por Michael Bihary em
sua Bibliographia Calviniana,
Calvins Werke und ihre bersetzungen, Praga, 2000.
Essa lacuna foi preenchida em
1961 com o lanamento de uma
coleo entitulada Supplementa
Calviniana. Sermons indits. Esta
coleo inclui 600 sermes que no
haviam sido impressos ainda. No
entanto, de fato, Calvino proferiu
mais de 2.400 sermes.23 Somente
esta edio abranger 15 volumes
ou mais. Cada um desses sermes
consiste de aproximadamente 10
pginas bem cheias, em francs do
sculo XVI. Esta edio demonstra
como Calvino trata a interpretao
da santa Escritura no cristianismo
primitivo, na igreja medieval e na
forma de exposio judaica.24
Quanto a seus comentrios bblicos em linguagem original, ainda
podemos confiar na centenria
14
todas as novas publicaes desde

1971 na bibliografia de Calvino publica no Calvin Theological Journal.
notvel que, em muitos trabalhos
recentes, metade do texto constituda por notas de rodap que frequentemente se referem ao grande
nmero de outras monografias que
frequentemente e infelizmente no
so acessveis ao leitor. Alm disso,
no h falta de estudos com teses
especficas que no conseguem ser
fundamentadas exceto apelando
para hipteses. Trs estudiosos apresentaram uma obra que, como afirmam, devido falta de documentos, no pode ser mais que um simples ensaio que no responde a
muitas questes.25
Existem tambm muitas obras
examinando com grande empenho
o que j conhecido. Como no caso
de outras cincias, a pesquisa sobre
Calvino, alm do problema de linguagem antes mencionado, se deparou com a questo dos crescentes
tpicos tratados por grupos de especialistas cada vez menores, enquanto o nmero dos ignorantes
nestes assuntos est crescendo mesmo nos crculos teologicamente preparados. No tenho qualquer soluo para esses problemas, mas so-
parte da grande tarefa de publicar os textos provenientes da

nova pesquisa cientfica sobre
Calvino, uma exuberncia de estudos individuais tambm tem sido
produzida. Peter de Klerk relacionou
Eberhard Busch
4. Novas
interpretaes
PGINAS 6 A 23, 2008
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detalhe, bem como sua refinada argumentao. Mas isto significa que
quem quer que queira deixar
Calvino falar hoje ter de traduzilo, como observa Christian Link no
prefcio Studienausgabe, que ele
e diversos outros estudiosos tm
editado desde 1994. Nesta edio,
vrias partes representativas da teologia de Calvino, algumas das quais
no foram traduzidas at hoje, aparecem em duas lnguas: na lngua
original e em traduo alem. Seis
volumes foram publicados, incluindo dois volumes do comentrio a
Romanos. Na Itlia foi lanada uma
nova edio em 2004 publicada por
Claudiana de Turim, Calvino, Opere
scelte, volume I: Dispute com Roma.
Parece que no futuro essas tradues
sero mais e mais necessrias por
causa do abandono do estudo das lnguas clssicas. Parece que as tradues inglesas esto surgindo na frente das alems.
25
Calvinus Praeceptor, nota 11, 142.
Wim Janse, Calvin, a Lasco und Beza. Eine

gemeinsame Abendmahlserklrung (Mai, 1556?).
Bericht eines Forschungsseminaras mit offenem
Ausgang, in Calvinus Praecetor, 209-231.
33
Mihly Mrkus, Calvin und Polen.
Gedankenfragmente in Verbindung mit einer
Empfehlung, in Calvinus Praeceptor (nota 11), 323330.
15
Elsie McKee. Calvin and his Colleagues as Pastors:

Some insights into the Collegial Ministry of Word and
Sacraments, in ibid. 9-42 and Erik A. de Boer, Calvin
and Colleagues. Propositions and Disputations in the
Context of the Congrgations in Geneva, in ibid.
331-342.
30
29
32
Harald Rimbach, Gnad und Erkenntnis in Calvins
Predestinationslehre. Calvin im Vergleisch mit Pighius,
Beza und Melachtohon. Frankfurt et al.: Lang, 1996.
Kontexte. Neue Beitr.zur Hist. u. Syst. Theologie, no.
19.
28
Barbara Pitkin. Redefining Repentance: Calvin and
Melanchton in Calvinus Praeceptor (nota 11), 275285.
27
Anthony N.S. Lane, Calvin and Bernard of
Clairveaux. Princeton: Princeton Theological Seminary,
1996 (Studies in Reformed Theology and History, New
Series, no.1).
31
Jan Marius J. Lange van Ravenswaay. Augustinus
totus noster. Das Augstinverstndnis bei Joahannes
Calvin. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1990,
Forschungen zur Kirchen-und Dogmengeschichte, no.
45.
34
Jung-Uck Hwang. Der junge Calvin und seine
Psychopannychia. Frankfurt et al.: Lang, 1990.
Europ. Hochschulschriften, Reihe 23, no. 407.
26
Marijn de Kroon, Martin Bucer und Johannes
Calvin. Reformatorische Perspektiven. Einleitung und
Texte, trad. Hartmut Rudolph. Gttingen: Vandenhoeck
und Ruprecht, 1991.
Esperar que a pesquisa mais recente trate unicamente com estas

questes seria incorreto. Na verdade, preciso reconhecer respeitosamente que os mltiplos esforos
de pesquisa, assumindo muitas direes e abordagens, lanaram inconfundveis novas luzes sobre muitos ngulos obscuros de Calvino e
seu mundo, trazendo-o para mais
perto de ns. Vemos Calvino em seu
relacionamento com Bucer 26 e
Bernardo de Clairveaux, 27 ,
Melanchton,28 a Lasco29 e seus colegas em Genebra,30 com Agostinho, 31 Pighius, 32 rei Sigismund
August da Polnia33 e assim por diante. Alm disso ns o vemos como
REVISTA
mente uma pergunta que os prprios especialistas precisam responder.

Quem alcanado por seu rduo
trabalho? Minha opinio que isso
s pode ser respondido de modo
relevante quando, em seu zelo por
compreender Calvino, eles se deixarem contagiar por ele de modo a
compreender com Calvino, ou seja,
compreender com este falvel mensageiro o que Deus colocou diante
dele e diante de ns. Calvinus
Praeceptor ecclesiae o ttulo das
minutas publicadas do ltimo
Simpsio Internacional de Calvino.
Mas, foi ele realmente reconhecido
e levado a srio como mestre da igreja?
41
Cf. nota 31.
42
Stephan Scheld. Media salutis (nota 11).
40
Mary Poten Angel. John Calvins Perspectival
Anthropology. Atlanta: Scholars Press, 1988. American
Acad. of Religion. Academy series 52; Christian Link.
Die Finalitt des Menschen. Zur Perspektive der
Anthropologie Calvins in Calvins Praeceptor (nota 11),
159-178.
16
Alexandre Ganoczy and Stefan Scheld. Die

Hermeneutik Calvins. Geistsgeschichtliche
Voraussetzungen und Grundzge. Wiesbaden: Steiner,
1983; Peter Opitz. Calvins theologische Hermeneutik.
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1994..
39
38
Irena Backus. Calvins Knowleldge of Greek
Language and Philosophy. Calvinus Praeceptor (nota
11), 343-350.
Raimund Llsdorff. Die Zukunft Jesu Christi. Calvins

Eschatologie und ihre katholische Sicht. Paderborn:
Bonifatius, 1996. Konfessionskundliche und
Kontroverstheologische Studien, Bd. LXIII, J.A.
Mhler-Inst.
43
Willem Balke. Calvin und die Tufer. Evangelium oder

religiser Humanismus, trad. Heinrich Quistrop.
Minden: Selbstverl. Quistorp, 1985.
37
Eberhard Busch
36
Jeffrey R. Watt. Childhood and Youth in the
Geneva Consistory Minutes, in Calvinus Praeceptor
(nota 11), 343-350.
35
Jane Dempsey Douglas. Women, Freedom and
Calvin. Philadelphia: Westminster Press, 1985. Em
portugus: Mulheres, Liberdade e Calvino. O Ministrio
Feminino na Perspectiva Calvinista. Manhumirim, MG:
Didaqu, 1995. (NT)
PGINAS 6 A 23, 2008
e assim obter uma idia razoavelmente abrangente do reformador de

Genebra e sua obra.
Com relao ao conhecimento
de Calvino e sua teologia, mais
esclarecedora que a longa lista de
literatura sobre ele a recente disponibilidade de muitos sermes e
comentrios bblicos.Resumindo,
enquanto antigamente Calvino era
visto luz de sua Institutio e no contexto de seus escritos polmicos,
hoje os pesquisadores comeam a
l-lo principalmente atravs dos sermes e interpretaes bblicas.
Estamos afunilando em direo ao
exegeta mais que em direo ao
mestre de dogmtica. Na verdade,
no foi a Institutio, mas as interpre-
C
C
C
C
C
jovem,34 em seu relacionamento com

as mulheres,35 crianas e jovens,36
com os batistas37 ou com a filosofia
grega38. Mas ele, com certeza, nos
apresentado como um telogo e algum ocupado com tpicos teolgicos como a hermenutica,39 antropologia, 40 a doutrina da predestinao,41 a mediao da salvao,42
escatologia,43 doutrina,44 orao45 e
assim por diante.
No precisamos completar aqui
a longa lista de contribuies. Certamente que nem todos estes estudos concordam completamente um
com o outro e sem dvida, nem todos se referem a cada um. Apesar
disso, podemos coloc-los juntos
como peas de um quebra-cabeas
44
Victor E. Assonville Jr. Dogma und Doctrina bei Calvin
in einer begrifflichen. Wechselwirkung: Ein Seminarbericht,
Calvinus Praeceptor (nota 11), 189-208.
45
Jae Sung Kim, Prayer in Calvins Soteriology, in
op. cit., 265-274.
Cf. nota 44.
Max Engammare. Dune forme lautre:

Commentaires et sermons de Calvin zur la Gnese, in
Calvinus Praeceptor (nota 11), 107-137.
47
48
Wilhelmus Moehn, Abraham Pre de lglise de
Dieu`. A Comparison of Calvins Commentary and
sermons on Acts 7.1-6, in Calvinus Praeceptor (note
11), 287-301.
46
17
Max Engammare, por exemplo,

est preocupado com as interpretaes de Calvino sobre o livro do
Gnesis.47 De acordo com ele, a figura de Abrao exemplar e
confortadora para o reformador em
Genebra. Ele mostra que Calvino
viu a si mesmo e sua vida inteira
como um refugiado e, nessa condio, ele se dirigiu a outras pessoas,
ou seja, aos oprimidos na Frana
que estavam esperando o estabelecimento do senhorio de Cristo em
seu pas, queles que tinham de fugir de sua ptria por causa da perseguio, dentre os quais alguns vieram para Genebra, e tambm para
aqueles que tinham de compreender os desafios da f atravs desses
irmos e irms.
Wilhelmus H.Th.Moehn, durante a edio dos sermes de Calvino
sobre Atos 1-7, referiu-se especialmente a Abrao como o pai da
igreja de Deus.48 Trabalhando com
a exposio de Atos 7, teve em mente, medida que tratava da figura
de Abrao ali, a exposio de
REVISTA
taes da Bblia o assunto de suas

prelees teolgicas, que foram anotadas por secretrios oficiais e posteriormente publicadas. Para ele, a
instruo teolgica significava exposio da Escritura Sagrada. Ele a apresenta tanto como doutrina que, de
acordo com Victor dAssomville,
significa comunicao autorizada por
Deus, em oposio ao dogma, que
ensino humano.46
Sermo e preleo para Calvino
no so a mesma coisa, mas no diferem em princpio. As prelees
so preparativos curtos para os sermes, que expressam a mesma coisa, mas de modo mais detalhado e,
de forma mais ilustrada, mais
direcionada aos ouvintes. Ambos,
sermo e preleo pertencem ao
exerccio do ofcio proftico na igreja, segundo a doutrina de Calvino.
E so precisamente estes textos que
tm sido procurados recentemente
com maior interesse para a compreenso da teologia de Calvino. Por
essa razo, seu ensino se apresenta,
talvez no de forma completamente diferente, mas sob uma nova luz,
em uma interao eficaz por um
lado com observaes focalizando
especificamente o texto em questo
e por outro, com afirmaes que
falem concretamente a ouvintes ou
leitores particulares.
Uma ampliao iluminadora mas

tambm uma correo da imagem
que temos do reformador de Genebra aparece em uma questo levantada por Robert Kingdon, que
consequentemente estimulou muitos estudiosos, especialmente norte-americanos, a empreender estudos interessantes. A questo era: o
que realmente era novo e diferente
na Genebra de Calvino em comparao com o perodo medieval que
o precedeu?49 A questo se aplica
em particular aos problemas sociais e econmicos de Genebra na
poca. De acordo com Kingdon, j
havia, na Idade Mdia, uma assistncia mnima aos pobres.
No sculo XVI a novidade foi que
a obra social passou a ser realizada
mais profissionalmente e por leigos.
Mas qual foi a contribuio de
Calvino para isso? Na opinio de
Mark Valeri, para Calvino, a economia e a tica do bem-estar pblico
precisavam estar em harmonia.50 Ao
confrontar o pensamento competitivo com a idia de estar juntos solidariamente, ele se colocou contra a
tendncia econmica de seu tem-
18
5. A tica de
Calvino
51
Eberhard Busch
50
Mark Valeri. Religion, Discipline and the Economy
in Calvins Geneva in Sixteenth Century Journal, 28/
1, 1997, 123-142.
PGINAS 6 A 23, 2008
49
Robert Kingdon, Calvinism and Social Welfare, in
Calvin Theological Journal, 1982: 212-230.
C
C
C
C
C
Calvino sobre Gnesis, que estava

fazendo ao mesmo tempo. De acordo com Calvino, Abrao o modelo
atravs do qual a verdadeira f e o
discipulado obedientes se apresentam unidos indissoluvelmente. E, juntamente com Abrao, Calvino tambm tinha em vista o inevitvel problema
contemporneo
do
nicodemismo, ou seja, a atitude daqueles que criam evangelicamente
mas que, em contradio com essa
f, viviam vidas aparentes, adaptadas
a uma maioria com outra orientao.
Baseado no fato de que Abrao
vivia entre pagos em Cana, ele
pressentia a tarefa dos genebrinos
naturais de ter de renunciar, no
cidade nem vizinhana, mas a si
mesmos. Ao mesmo tempo, referindo-se preocupao de Abrao
com sua descendncia, Calvino
enfatizava que o amor aos vizinhos
deve se expandir e incluir as geraes posteriores. Vejo esses esforos como uma indicao promissora de tudo o que vir luz quando
os sermes e exegeses de Calvino
se tornarem mais plenamente acessveis.
Op. cit. 139.
Op. cit. 138.
Jane Dempsey Douglass. Calvins Relation to

Social and Economic Change in Church and Society,
maro/abril, 1984, 127.
53
52
19
bros do conselho poltico e do conselho da igreja (os presbteros) realizam seu trabalho de responsabilidade pblica.
Os pesquisadores mencionados
mostraram que Calvino tinha duas
preocupaes em particular, acerca
das quais ele insistiu com o povo de
Genebra, no desempenho de seu
dever proftico. Ou, para dizer mais
claramente, ele reconheceu que havia duas formas de pobreza e misria que perturbavam a vida da comunidade e desafiavam seriamente
a a responsabilidade e a solidariedade social. A primeira referia-se
relao da populao local com os
estrangeiros que dentro de um curto perodo de tempo chegaram a
Genebra buscando refgio. At ento, a regra era que cada cidade era
individualmente responsvel pelos
necessitados em seu meio. Entretanto agora, de repente, massas de refugiados franceses que foram expulsos de seu pas, vieram para Genebra. Em poucos anos, a populao
de Genebra dobrou, o que tornou
praticamente urgente a questo de
seu sustento. Portanto a questo se
REVISTA
po.51 Ele lutou especialmente contra a usura e j que ela sempre reaparece, escondendo-se por trs de
diferentes rtulos, sua luta voltouse contra o mau uso da linguagem
em favor da confiabilidade e integridade de carter. Todavia ele no
luta contra ela com um radicalismo
cego, mas como um telogo que
tem o bom senso de saber a diferena entre conceder emprstimos
e a usura.
Em tudo isso, Calvino promoveu
a prtica da solidariedade social.
Valeri d o perfil das intenes de
Calvino quando este argumenta: A
dissoluo dos laos de comunicao isola os indivduos uns dos outros no corpo social, resultando no
abuso do prximo como sendo um
objeto de lucro.52 E Jane Dempsey
Douglas escreve: De acordo com
Calvino, humanidade restaurada
no algo individual, mas social.
Todos os homens e mulheres so
criados iguais, criados uns para os
outros, e quando violamos isto sinal de pecado, que traz a ira de
Deus.53 Por certo Calvino se preocupa com responsabilidade social,
mas ao mesmo tempo, est interessado em solidariedade social. Ele
aparentemente as v como
correspondendo reciprocidadde
do corpo de Cristo, no qual os mem-
Kingdon, op. cit., (nota 49), 228.
Calvin, Sermo Deutr. 125, CO 28:16 et seq.; Valeri,

op. cit. (nota 50), 139.
56
Eberhard Busch
Valeri, op. cit. (nota 50), 128.
55
20
PGINAS 6 A 23, 2008
54
C
C
C
C
C
o estrangeiro era ou no realmente

prximo se tornou, acima de tudo,
muito prtica. provvel que pelo
menos parte do ressentimento das
antigas famlias estabelecidas em
Genebra com Calvino tivesse como
base a resposta claramente afirmativa que ele deu a essa questo prtica. Por isso ele deliberadamente
permaneceu durante a maior parte
do tempo que viveu em Genebra
como um estrangeiro ele mesmo,
para mostrar o significado do problema.
Como mostra Valeri, este sentimento de ira cresceu ainda mais
quando, aps algum tempo, por volta de 1555, a liderana da cidade caiu
nas mos dos estrangeiros.54 Estes
estrangeiros eram, em sua maior
parte, refugiados da Frana mas,
aos poucos, as portas se abriram
para os da Itlia e Inglaterra tambm. Kingdon tambm menciona
que um turco e um judeu foram ajudados. 55 Em um sermo sobre
Deuteronmio, Calvino fala de um
encontro com um estrangeiro e diz:
embora eles no possam falar uma
palavra com o outro, nosso Senhor

mostra-nos hoje que seremos irmos, porque Cristo a paz de todo
mundo e de todos os seus habitantes. Portanto, devemos viver juntos
em uma famlia de irmos e irms,
que Cristo instituiu com o seu sangue. E ele nos d a oportunidade de
questionar cada inimizade (que encontramos).56
O outro embarao que Calvino
mostrou ao povo de Genebra como
professor e pregador e que colocou
prova a comunidade, foi a
disparidade entre ricos e pobres.
Seguramente, na Idade Mdia, estava bem firmada a idia de dar ao
pobre como boa obra. O fato de que
o pobre continuava pobre no era
problema, tendo em vista a possibilidade de fazer boas obras. A pobreza podia ainda ser um ideal para os
santos. Calvino, entretanto, considerou a pobreza das pessoas verdadeiramente pobres como um escndalo insuportvel.
Nicholas Wolterstorff resumiu os
pensamentos de Calvino acerca da
pobreza em sua forma terrvel com
a seguinte sentena: A injustia social e as lgrimas das vtimas sociais
ferem a Deus tambm. De acordo
com ele, a criao dos seres humanos imagem de Deus significa tambm que Deus v o seu ser em nos-
58
Valeri, op. cit., (nota 50), 138.
Calvin, Argument zum Kommentar zum ersten

Brief von Paulus an die Korinther (1546/1556)
Edinburg, 1960, 6ff, 12ff, CO 49; cf. Valeri, 137.
60
Troeltsch, op. cit. (nota 6), 676, 717.
61
Op. cit., 721.
59
57
Nicolas Wolterstorff. The Wounds of God: Calvins
theology of social injustice. The Reformed Journal, june
1987, 14-22.
21
dariedade seja formada, uma sociedade baseada no recproco dar e receber.

Estudos recentes tm mostrado
que os refugiados ricos da Frana
estavam includos nesta partilha
com os pobres. Tudo isso tinha
como alvo a realizao da solidariedade social, na qual a pobreza a pobreza no mais o destino da maioria das pessoas como conseqncia
do sistema de competio errneo.
A nfase sobre isto confirma aquilo
que Ernst Troeltsch j disse, ou seja,
que o apoio de Calvino a um equilbrio entre sociedade e indivduo
na poltica social seguiu em direo oposta clssica teoria de Adam
Smith. 60 sobre o capitalismo. E
acrescentou: enquanto a preocupao de Calvino foi entendida no
luteranismo como um ataque aos
fundamentos sagrados da ordem
dada por Deus, a tradio sobrevive at o presente na rea da Igreja
Reformada na forma de pastores
REVISTA
sos amigos que so vtimas torturadas pela desumanidade. Mas, como

confirma Wolterstorff, exatamente sobre este vulnervel amor de
Deus que a luta de Calvino pela justia foi estabelecida. 57Portanto, o
dever do rico no termina com o
fazer caridade. Ao invs disso, como
na citao de Calvino por Valeri Eu
no posso me separar daqueles que
se tornaram necessitados, aos quais
Deus me uniu.58 Ao contrrio, em
nome da solidariedade pode-se reconhecer, como escandalossa a luxria dos ricos nas metrpoles. Esta
luxria uma expresso de egosmo, como mostrado por Valeri
no comentrio de Calvino a 1
Corntios. 59
Quando na Institutio a doutrina
de Calvino sobre a santificao adquire o perfil de auto-negao, entendemos luz dessas descobertas,
que ela nem uma virtude digna em
si mesma nem uma renncia alegria da vida (embora ela no fosse
muito visvel no rosto de Calvino por
causa de suas doenas!). Ao invs
disso, a autonegao no entender de
Calvino, representa uma til contrainiciativa face ao egosmo dos ricos. Isto significa que o rico partilha suas posses com o pobre e, com
isso, a esperana e o propsito de
que uma sociedade firmada na soli-
CO 50, 100f; Andr Biler. The Social Humanity of

Calvin. Paul T. Fuhrmann, trad. Richond: John Knox
Press, 1964, 33; a citao completa est no Prefcio
de W.A.Vissert Hooft, op. cit. 8.
Wolterstorff (nota 57) 138 e ss. CO 51:105.
64
Eberhard Busch
63
22
PGINAS 6 A 23, 2008
62
Stanford Reid, John Calvin. Early Critic of
Capitalism (1). The Reformed Theological Review, 7779, e Richard C. Gamble, op. cit., (nota 10) 161-163.
C
C
C
C
C
social-democratas.61 Isso tem sido

afirmado tambm mais recentemente por R. C. Gamble e Sephen Reid:
O calvinismo de Genebra era mais
um ataque riqueza do que uma defesa da acumulao de capital.62
Wolterstorff cita um sermo de
Calvino sobre Gl 6.9-11, no qual ele
junta ambos os lados, o pobre e o
estrangeiro, e diz: No podemos
olhar a pessoa que pobre e desprezada seno como se fosse o nosso prprio rosto em um espelho...
mesmo se fosse ele o estrangeiro do
lugar mais distante do mundo. Deixem um mouro ou um brbaro se
achegarem a ns, e contudo, visto
que humano, ele traz consigo um
olhar no qual podemos enxergar que
nosso irmo e prximo.63 Penso
que este discernimento espiritual
a origem do interesse de Calvino
pelas questes econmicas e sociais. Por conseguinte, na interpretao de 2 Co 8.13 ss. a que Andr
Biler j se referiu: Deus exige que
haja harmonia e igualdade entre ns,
ou seja, cada homem deve suprir ao

necessitado de acordo com a extenso de seus recursos de forma que
ningum tenha demais e ningum
tenha to pouco. 64 Deus exige,
declara Calvino aqui. Ele declara isto
como um pregador da Palavra de
Deus. Ele afirma isto em uma igreja crist, que deveria se entender
como uma assemblia de seres humanos em comunidade e responsabilidade pessoal sob seu nico cabea, Cristo.
Calvino v a esfera do estado
como uma instituio com o propsito de permitir uma existncia de
bem-estar comum e liberdade, no
bem-estar comum s custas da liberdade e nem liberdade s custas
do bem-estar comum. Mas ele diz
isso como um intrprete da Bblia
em seus sermes e comentrios bblicos, no o diz com o desejo de
usar a Bblia erradamente ou de acordo com seu gosto particular, mas ao
contrrio, para usar a Bblia seriamente, como a palavra autorizada
por Deus para o tempo presente. Ele
diz isso em nome de Deus que v
no como um tirano, mas como o
Altssimo, que cuida dos mais humildes, como Deus a si mesmo se
mostrou em Cristo.
Eu j citei o que disse
Wolterstorff sobre o discernimento
no aplicaramos a ns mesmos,
mas olhando para Deus que Deus
misericordioso para conosco, mesmo quando parece estar contra
ns. Calvino tambm escreve, referindo-se lamentao que aparece no Salmo 77, onde a pergunta
se Deus se esqueceu de ser misericordioso: A bondade de Deus est
inseparavelmente ligada sua essncia, a ponto de ser impossvel para
ele no ser misericordioso.65
REVISTA
de Calvino no que se refere s lgrimas das vtimas sociais que tambm

vitimam a Deus. Agora gostaria de
me referir tambm ao escrito de
Randall Zachman entitulado Crying
to God on the Brink of Despair
(Clamando a Deus beira do desespero) . Ele fala da interpretao
que Calvino d ao Salmo 22: Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste? E o reformador de Genebra explica com palavras que talvez
23
65
Randall C. Zachman. Crying to God on the brink of
despair. The assurance of faith revisted in Calvinus
Praeceptor, 351-358. Aqui, 355 ss.
Genebra,
24
* O rev. Armando professor e pastor da Igreja

Presbiteriana do Brasil (IPB).
A tentativa do artigo no
defender ou acusar Genebra e
Calvino, mas apurar os polmicos episdios que ainda causam
espanto, interpretaes apaixonadas ou desarrazoadas, defesas
e acusaes sem qualquer conhecimento de causa etc. Seria
a Genebra do sculo XVI uma
cidade em tempos de ira? E
Calvino, igualmente, seria o intolerante que costumeiramente
se retrata?
As questes relacionadas
com a justia genebrina, ainda
que en passand, exigem uma
necessria aluso ao trato de
Calvino e Genebra com os herticos, como Serveto, Bolsec,
Castellion etc., mesmo quando
Armando Arajo Silvestre*

Introduo
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
Calvino e o trato com

os hereges
ainda no existia o conceito de

tolerncia. Dois sculos adiante,
Voltaire criticou mordazmente
aquela situao; porque, para
Voltaire, Serveto foi uma pessoa
imolada por Calvino (VOLTAIRE, 1961, p. 282-283). Estaria correta a crtica? Em que
contexto e com quais critrios?
Ao se analisar o contexto em
que viveu Calvino, necessrio
lembrar que a polmica condenao morte na fogueira, de
Miguel Serveto, deu-se em 1553
e, aps sculos do ocorrido, ainda ressoam as apreenses sobre
tal monstruosidade, com os anacronismos de julgamentos fora
daquele preciso contexto.
Tolerncia? Ocorre que nem
o conceito nem mesmo a palavra existiam no sculo XVI.
Pode-se at elogiar, como honrosa exceo, o posterior empenho do filsofo francs Jean
MILLET, O. Le thme de la conscience libre chez

Calvin. In: La libert de conscience: XVI-XVIIe sicles.
1991, p. 21-37. BUISSON, F. Sbastien Castellion: sa
vie et son uvre - 1515-1563.1892, v. I, p. viii.
3
25
2
Sobre isso, considerar: COTTRETT, Bernard.
Traducteurs et divulgateurs clandestins de la Rforme
dans l Angleterre henricienne, 1520-1535. In: Revue
dHistoire Moderne et Contemporaine, 1981, n. 28, p.
472.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
A tolerncia de Locke ainda distinta da liberdade

de conscincia, apregoada por Bayle, segundo o qual
essa liberdade repousa sobre o direito de errar. No
sentido estrito, a liberdade de conscincia no admite
qualquer restrio, contrariamente tolerncia que
repousa sobre a arbitragem da sociedade. A este
respeito ver: COTTRETT, Bernard. Tolerance et libert
de conscience? pistmologie et politique laube des
Lumires. tudes Thologiques et Religieuses, 1990, n.
65, p. 333-350.
CALVINO
TRATO COM OS 2008, So Paulo,
GENEBRA, CALVINO
TO
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADEE O TRA1 n 5, novembro de HEREGES SP
Vol.
des de um declarado campeo da

tolerncia, das liberdades individuais e dos direitos civis da sociedade.
Infelizmente, nem todo o senso filosfico das atitudes conciliatrias,
do irenismo e da valorizao da paz
entre os cristos, ou mesmo da indiferena que permita a coexistncia, nada disso merece o nome de
tolerncia. Nesse sentido, segundo
Bainton (1953, p. 7), a lgica de
Calvino no apelaria para uma contradio de conscincia, mas para
uma transao.
O sucessor de Calvino em Genebra, Thodore de Bze, sempre
sublinhou a clemncia de Calvino:
para Bze havia apenas ocorrido
uma execuo de um herege:
Serveto. Bze comparou Calvino e
Genebra com as outras cidades suas e alems, onde foram mortos
muitos anabatistas, e ento afirmou
que houve casos semelhantes em
que Genebra apenas baniu aqueles
que considerava sectrios.
Citou os exemplos de clemncia
Bodin, que lutou em prol da tolerncia entre catlicos e huguenotes,

na Frana daquele perodo. Porm,
necessrio apontar que a tolerncia, de fato, nasceu somente na dcada de 1680, nos ensinos dos
iluministas e, posteriormente, se
inscreveu na parte nordeste da Europa, na Inglaterra e nos Estados
Unidos. Na verdade, obra de um
homem em particular: John Locke,
no sculo XVIII.1
Como o conceito de tolerncia
inexistia naquele sculo XVI, podese recorrer a outro exemplo, de um
perodo prximo quele: mesmo o
autor de A utopia, Thomas More,
foi fiel ao seu ideal de humanista
catlico, dando preferncia morte ignominiosa de traidores que renegassem os seus prncipes. Ele admitia a morte de hereges na fogueira, pois nada seria possvel fazer com
os hereges seno queim-los.2
Calvino tambm no foi tolerante.3 Mas, poderia ter sido, embora
no se possa esperar dele as atitu-
26
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
A esse respeito h um bom trabalho desenvolvido

por Bernard Cottret: Biographie (1990), porm no
caberia aqui a detalhada explanao acerca de cada
um desses personagens. A indicao fica para os
textos: Bolsec et la foutue prdestination, v. 1551,
p. 218-222; Saint Servet, hrtique et martyr, 1553;
Le bcher de Servet, p. 223-227, 228-234; Castellion,
p. 235-241.
4
para com Hirome Bolsec, que havia blasfemado contra a providncia de Deus. Foi clemente com
Sbastien Castellion, que amaldioou livros das Escrituras Sagradas;
e ainda com Valentin, que blasfemou contra a essncia divina. Nenhum deles foi morto: Bolsec foi
banido de Genebra. Castellion teve
problemas apenas quando saiu de
Genebra e foi para Basilia. Valentin
foi colocado no esquecimento, aps
pedir publicamente perdo a Deus
e Autoridade ou Pequeno Conselho da cidade.4
Diante disso, perguntava Bze:
onde est a crueldade? Para ele, somente esse nico herege, Serveto,
foi queimado na fogueira, em mais
de trinta anos (BZE, 1565, p. 2324 e 39). Ainda foi o mesmo Bze
quem respondeu a Castellion, exprofessor da Academia de Genebra
e outro acusado de heresia, afirmando a autoridade dos magistrados em
punir os herticos.
Castellion foi condenado ao
banimento e tornou-se professor da
Sorbonne Frana (apud BECKER,

1971, p. 401). O texto-resposta de
Bze, datado de 1560, foi o T
rait de
lautorit du magistrat en la punition
des hrtiques et du moyen dy
procder Tratado sobre a autoridade do magistrado em punir os herticos e do seu modo de proceder.
No se pretende arriscar concluses, exceto fazer a ressalva de que
se deve cuidar mais para no serem
cometidos anacronismos e compreender que o erro de Calvino, foi o
erro de sua poca. Atenuante? Em
todo caso, um erro, um grande erro
a ser sempre condenado.
Porm, respeita-se a prpria organizao poltica de Genebra e a
forma como o Pequeno Conselho(PC), reservava para si o poder
de decises. Soma-se a isso o fato
de Calvino ser um estrangeiro na
cidade, sem poder decisrio. Apenas tinha o poder de levar ao PC
assuntos que os prprios sndicos
que o compunham resolviam entre
si. Ento, muito estranho atribuir
a Calvino outro poder que no apenas esse.
Vale, portanto, analisar cada caso
em que houve a participao direta
ou indireta de Calvino para buscar
compreender a sua poca, a sua cidade, a sua postura e os limites de sua
atuao, de sua ingerncia em neg-
27
Esse frade carmelita, parisiense

e mdico, Jrme-Herms Bolsec,
se voltou contra Calvino e a doutrina da predestinao. Bze (1565)
tratou Bolsec como homem cheio
de nuances. Genebra assustava-se
com o atrevimento desse carmelita
que, em plena congregao, repreendia a doutrina da providncia e
discordava da predestinao. Era
como se os calvinistas estivessem
fazendo de Deus o autor do pecado
e culpado pela condenao dos
mpios (Bze, 1565 apud
COTTRET, 1995, p. 218).
Calvino chegou a atribuir tal ignorncia e insolncia sua formao monacal. Julgava que Bolsec
merecia punio por seu ato de sedio. Mas que poderia ser tratado
com mais doura pelos magistrados.
Afinal, poderia haver cura para esse
ignorante sofista.
O velho carmelita parisiense acabou instalando-se efetivamente em
Genebra como mdico. Em pouco
tempo foi convocado perante o PC.
Seus erros: recusava a predestinao
e tinha idias controversas acerca do
1551: Bolsec e a
predestinao
livre arbtrio (Opera Calvini, v. 21,

p. 481, 15 maio 1551). Com certeza, a predestinao se constitui em
um dos dogmas mais contestados do
calvinismo doutrinrio.
De fato, o que causa polmica
a confuso com a dupla predestinao. Quem faz essa confuso
acaba criticando o Deus que escolheu salvar alguns e tambm escolheu condenar outros. Entender a
predestinao requer uma ateno
maior e um espao que no existe
nesse artigo.
Mas, Bolsec foi mesmo imprudente e anunciava que o Deus pregado em Genebra era mentiroso e
hipcrita, o patrono dos criminosos
e pior que Satans. Publicamente
atacou Calvino, no dia 16 de outubro de 1551. Nas igrejas daquela
poca havia algo como grupos de
estudos bblicos que permitiam tais
contravenes e participaes dos
leigos. Bolsec se insurgiu contra a
explicao predestinacionista
(KINGDOM; BERGIER, 1964, p.
80-131). Logo sada, Bolsec j foi
conduzido priso do bispado, para
aguardar o julgamento.
As autoridades civis tinham muita dificuldade tcnica para julgar
questo dessa importncia. No se
achavam competentes para disputas to altas e difceis (O.C., v. 8, p.
REVISTA
cios polticos de Genebra e de sua tolerncia, ou mesmo de sua falta.
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
28
176, Registres du Conseil, 27 out.

1553). Restou a Bolsec confrontar
Calvino acerca dessa doutrina que
o mdico julgava absurda.
Ele enviou a Calvino um verdadeiro quebra-cabeas metafsico: os
Artigos propostos por Jerome
Bolsec ao mestre Calvino, a fim de
que ele responda categoricamente
e sem razes humanas nem
similitudes vs, mas simplesmente
atravs da palavra de Deus (Ibid.,
p. 178). Aps tentativas e consultas
s Igrejas de Berna, Basilia e Zurique, o PC de Genebra resolveu pelo
banimento de Bolsec, em 23 de dezembro de 1551 (Ibid., p. 247).
O fato de ter desafiado a autoridade dogmtica de Calvino e sua
dificuldade em receber instrues,
levou o PC a optar pelo banimento
daquele homem que poderia oferecer perigos prpria cidade. Prova
disso que aps a expulso de
Bolsec, em 1552 ouviam-se nas tabernas e cabars os motejos:
Calvino faz de Deus o autor do pecado (Ibid., p. 523).
Tambm em 1553, Robert
Lemoine, refugiado normando, compareceu perante o Consistrio por
esposar essas teses muito pessoais
(Ibid., p. 544). No houvesse o
banimento de Bolsec e o PC teria
problemas multiplicados at perder
o controle. Esse era o problema que

um herege representava para a comunidade naquele contexto.
At mesmo entre os ministros
surgiam dissenses. O pastor Andr
Zbde, de Noyon, e Jean Lange,
de Bursin, pregaram contra as idias de Calvino, em 1555
(COTTRET, 1995, p. 222, nota 27).
Iniciando com Bolsec a pregao das
teses anticalvinistas tomaram vulto
nos anos seguintes. Berna precisou
punir Sbastien Foncellet, o autor da
epigrama que considerava Genebra
como Sodoma e os mpios como
reformadores (O.C., v. 21, p. 601,
Registres du Conseil..., 49, f. 44).
Bolsec retornou ao catolicismo,
em 1577, treze anos aps a morte
de Calvino. Na ocasio, publicou o
livro Histria da vida, modos, atos,
doutrinas, constncia e morte de
Joo Calvino, antigo pastor de Genebra (ALMEIDA, 1996, p. 71).
Levantou, nesse livro, inmeras falsidades e calnias contra Calvino.
Destilou toda a sua raiva contra o
reformador. Acusou-o de arrogante, orgulhoso, cruel, maligno, vingativo e ignorante. Ainda atreveu-se a
caluni-lo como sodomita ou homossexual, ladro de prata, participante de uma falsa ressurreio,
guloso e impuro (Ibid.).
No difcil rejeitar uma a uma
29
Servet ou Serveto (1511-1553) era um fsico

espanhol. Descobriu que a doutrina Nicena da
Trindade usava termos no-bblicos, e aps estudar a
Bblia e os padres anti-nicenos formulou outro ponto
de vista, rico em teologia eucarstica e batismal.
Publicou seus pontos de vista em De trinitatis
erroribus libri VI (1531), e novamente em Cristianismi
restitutio (1553), o que ocasionou a sua execuo
como herege em Genebra. Ele considerava o Esprito
Santo como uma fora e no como uma pessoa.
Negou a eterna gerao do Verbo etc. Era tambm um
gegrafo e anatomista, e cria que a Bblia deveria ser
estudada em seu contexto histrico. (Westminster
Dictionary of Church History, p. 763; Oxford
Dictionary, p. 1.263).
Aps toda a difamao iniciada

por Bolsec ainda a acusao que
persiste a de que Calvino pessoalmente matou Serveto. Isso contraria a lgica dos fatos e da prpria estrutura de Genebra. No mximo, pode-se atribuir a Calvino a
concordncia com a condenao
deste herege.
Miguel Servet (1511-1553), ou
Michael Servetus em latim, ou
aportuguesando-se para Miguel
Serveto, j havia sido condenado
pela Igreja Catlica. 5 Fugiu da primeira condenao, mas acabou descoberto em Genebra. No se inti-
1553: o polmico
Serveto
caso Ser veto
midou, mas continuou desafiando a

Igreja, primeiro a catlica, agora a
protestante. Naquele sculo XVI
no poderia esperar-se outro final:
foi condenado morte.
Mdico, telogo, filsofo,
gegrafo, astrnomo e astrlogo,
este espanhol nascido em Vilanova
de Sigena-Huesca, no norte da
Espanha, defendia idias teolgicas
que contrariavam tanto as doutrinas
catlicas quanto as calvinistas. Acusado de heresia, Serveto j havia sido
preso e julgado na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se
dirigia para a Itlia, atravs da Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer
na fogueira, por deciso do PC, a
pedido do tribunal eclesistico ou
Consistrio.
Quando Serveto residiu na regio do Dauphin francs, na cida-
REVISTA
dessas acusaes. Nem mesmo

necessrio, face aos fatos histricos
que so comprovados. No entanto,
as falcias colaram e at hoje muitas dessas infmias so tidas como
verdadeiras pelos que ignoram a histria de Calvino. Como se as fofocas prevalecessem sobre as narrativas abalizadas e historicamente
verificadas. O livro de Bolsec circulou bastante. Foi condenado at
mesmo pelos catlicos, mas circulou. O povo gosta de ler coisas deste nvel. Bolsec faleceu por volta de
1584 (Ibid.).
Efgie a representao plstica da imagem de uma

pessoa real ou simblica.
30
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
Vienne, no Dauphin francs, uma comuna

francesa do Departamento de Isre. Seu nome
aportuguesado para Viena, mas isso causa confuso
com a outra Viena, a capital da ustria. Houve, em
Vienne, o XV Conclio Ecumnico que condenou
extino a Ordem dos Cavaleiros Templrios, entre
1311 e 1312.
de de Vienne6, trocou correspondncias com Calvino sobre assuntos de cunho teolgico. Serveto no
aceitava as doutrinas do batismo
infantil, da cristologia segundo o
Conclio da Calcednia, nem mesmo a doutrina da trindade, segundo
o Conclio de Nicia. Calvino e
Serveto romperam esse relacionamento epistolar em 1547.
O tribunal de Vienne condenou
Serveto no dia 17 de junho de 1553,
logo aps ele ter publicado
Christianismi restitutio. Serveto
conseguiu fugir da priso. Restou aos
que o condenaram queimar seus livros e tambm queim-lo em efgie
(FARIA, 2008, p. 224)7, ou seja,
queimar um boneco que representava o condenado. Como se estivesse executando o prprio herege, ainda que simbolicamente. Serveto j
estava morto para a igreja catlica.
Morto na fogueira dos hereges. Em
outro pas no seria feita a mesma
coisa? Obviamente, sim.
Na rota de fuga, passando por
Genebra, acabou preso. Houve um

processo contra ele, baseado em 38
artigos, condenando-o por heresia.
Era o ms de agosto de 1553. Era
uma poca sombria e em Genebra
havia um grupo de opositores a
Calvino que se aproveitaram da situao para criar polmica. Entre
eles estava o genebrino Philibert
Berthelier, do partido poltico dos
articulantes, anticalvinista, e ele decidiu defender Serveto e confrontar
Calvino.
Calvino compareceu diante do
PC e se declarou contra Serveto.
Porm, aqui entra um comentrio
que desmente a sua crueldade, sem
desculp-lo de sua intolerncia.
Calvino pedira a Farel, por meio de
carta, Espero que Serveto seja condenado morte, mas desejo que seja
poupado dos horrores da fogueira
(FARIA, 2008, p. 224).
O PC decidiu consultar as igrejas das cidades vizinhas, Berna, Zurique e Schaffhouse. Tambm consultou a cidade de Vienne, pedindo
cpias da condenao que infringiram a Serveto. Vienne pediu a extradio do prisioneiro, para ser sentenciado na fogueira daquela cidade francesa. Serveto no tinha para
onde correr, ou a fogueira vienense
ou a genebrina. A morte era iminente, inescapvel.
31
Disponvel em: http://fr.wikipedia.org/wiki/

Michel_Servet. Acesso em; 23 jul. 2008.
O PC de Genebra organizou
uma discusso entre Calvino e
Serveto para demonstrar a Serveto
quais eram os seus erros. Nesse perodo, tambm Berthelier compareceu
no PC pedindo o cancelamento de sua
prpria excomunho e afrontou o
Consistrio que lhe infringira tal pena.
No dia primeiro de setembro de
1553, Berthelier conseguiu sua admisso eucaristia j para o domingo seguinte, dia trs de setembro.
Foi nesse dia que Calvino protestou
e se recusou a servir a santa ceia ao
excomungado. At mesmo pregou
um sermo de despedida, tal o calor da quebra de braos entre
Calvino e esses libertinos, do partido dos articulans, os enfants de
Genve.
REVISTA
Figura 1. Servet ou Serveto.8
A disputa se acirrou e as autoridades de Calvino e do Consistrio

foram desafiadas. Juntamente com os
pastores de Genebra, no dia sete de
setembro, Calvino e os demais protestaram diante do PC solicitando a
independncia do poder eclesistico.
Repetiram o protesto no dia 15. No
dia 18 de setembro, o PC decidiu
ater-se aos editos como era o costume anterior (FARIA, 2008, p. 225).
Serveto, por sua vez, no se aquietava e ainda mandou ao PC um pedido para que Calvino fosse preso.
Apoiava-se na lei de talio, e desejava retaliar aquele que o acusara falsamente. Acusava Calvino de heresia e exigia a condenao dele: [...]
at que a causa seja decidida, pela
morte dele ou minha, ou outra pena.
Foragido de Vienne, preso em
Genebra, condenado morte, deu
essa ltima cartada, contando com
a diviso da cidade e com o apoio
daqueles que confrontavam Calvino.
Serveto colocou em xeque o PC de
Genebra: a morte dele ou minha!
A resposta das outras cidades
suas chegou a Genebra em 18 de
outubro de 1553. Todas condenavam Serveto e sua heresia. Apoiavam Calvino e os demais pastores
de Genebra. A morte de Calvino ou
a de Serveto?
No dia 26 de setembro, o PC
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
32
de Genebra decretou a condenao

de Serveto morte na fogueira, j
para o dia seguinte. Novamente
Calvino escreveu a Farel, explicando-se: Ns nos temos esforado
para mudar o tipo de morte. Foi
em vo. Eu lhe direi de viva voz
porque nada conseguimos (FARIA, 2008, p. 225).
A sentena foi dada pelo PC de
Genebra, que condenou e executou
Serveto, dando ganho de causa ao
Consistrio. Para faz-lo, o PC pediu a opinio da liderana eclesistica das demais cidades suas e at
da cidade catlica de Vienne.
Calvino e os demais lderes religiosos do Consistrio foram confrontados pelo genebrino Berthelier e
demais opositores. Calvino foi acusado por Serveto que queria sua
condenao morte. Serveto perdeu a batalha. Morte? Sim, a dele e
no de Calvino, como ele mesmo
sentenciara.
Assim, o PC resolveu o que somente a ele cabia fazer: executar a
justia prpria da poca e daquela
cidade - executou Serveto. O PC,
Calvino e os pastores de Genebra,
as cidades suas de Berna, Zurique
e Schaffhouse, alm da catlica
Vienne e do prprio Serveto: todos
pediam a sua morte. Intolerncia
tpica do sculo XVI.
Crueldade? Por parte dos executores houve, sim. Mas, no se pode

continuar imputando somente a
Calvino a condenao de Serveto,
muito menos atribuir-lhe crueldade.
Se houve algum que intercedeu
para que no queimassem Serveto
vivo na fogueira, esse foi Calvino.
Depois, as acusaes de crueldade continuaram sendo dirigidas justamente contra aquele que desejou
poupar Serveto, ainda que este jamais desejasse isso para o prprio
Calvino. Invertendo as posies,
Serveto seria apoiado por Bethelier
e outros opositores libertinos. Todos se deliciariam vendo Calvino
arder na fogueira.
Crueldade? Sim, houve mesmo.
Mas, no por conta de Calvino. Porm, como h requintes sempre
lembrados, atribuem a crueldade
pessoa errada. Quem sentenciou
Serveto foi o PC de Genebra, apoiado por Berna, Zurique,
Schaffhouse, Vienne etc. O
Consistrio e Calvino ganharam a
disputa: era Calvino ou Serveto. O
PC deu ganho de causa a Calvino e
condenou Serveto.
Aps isso, aqueles que desconhecem a histria condenaram
Calvino e deram glrias de mrtir
a Serveto. Talvez isso se revista de
crueldade histrica ou injustia pe-
33
cina oficial.
Lembram-se da execuo e morte de Serveto. Esquecem a sua vida.
Ele foi um mdico de alto nvel.
Tambm foi um homem que desafiou a sua poca, confrontou a liderana eclesistica catlica e depois
a protestante. Insistiu em combater
a doutrina da Trindade e acabou sucumbindo, perdendo a batalha. Findou morto e como a constante pedra no sapato de Calvino, como o
pomo de discrdia entre os que admiram e os que detestam Calvino.
Verdade ou mentira? Antes de perguntar-se isso, deve-se questionar:
verdade de qual poca?
Foi condenado pelo catolicismo
ainda medieval e penou sob o poder
de um protestantismo ainda nascente e que pretendia deixar de lado os
erros religiosos do medievalismo.
No caso de Serveto verificou-se que
quem de fato o executou foi o PC
de Genebra. Era o PC ainda dominado pelos libertinos, pelas famlias
Perrin e Berthelier.
Aps essa condenao erroneamente conduzida, os libertinos caram em descrdito em Genebra. Os
guilherminos formavam o partido
que apoiava Calvino. Lutou pela
volta do reformador cidade em
1541. Agora, aps o caso Serveto,
em 1553, acabaram tomando o po-
REVISTA
rante os fatos.
Reiterando, houve crueldade
contra Serveto: uma coroa de espinhos com enxofre foi colocada sobre a cabea do sentenciado. Foi
usada lenha verde para que a fogueira durasse mais e para que o suplcio fosse mais cruel e doloroso etc.
Depois, some-se a isso o atribuir
exclusivamente a Calvino a culpa
por esse erro monumental. Na verdade, foi um erro infeliz e corriqueiro de uma cidade em seu contexto.
Alis, de vrias cidades.
A catlica Vienne j desejara fazer isso antes. Coube protestante
Genebra faz-lo. Serveto morreu
queimado duplamente: pelos catlicos e pelos protestantes. Calvino
foi o carrasco? A sentena foi cumprida pelo PC de Genebra, num local chamado Champel, nas proximidades da cidade, no dia 27 de
outubro de 1553.
O nome de Miguel Serveto deveria estar definitivamente incorporado histria da medicina.
Serveto foi um precursor de
Harvey na descoberta da pequena
circulao sangunea. Foi Serveto
quem primeiro descreveu a circulao pulmonar com exatido, cem
anos antes de Harvey. Curioso que
at mesmo a sua descoberta foi, por
muito tempo, ignorada pela medi-
demais cidades.
O prprio PC de Genebra defendeu e implantou regras e pontos
importantes que servem at hoje
como referncia mundial de democracia representativa. Calvino, em
particular, defendeu a teoria do direito civil de resistir aos abusos do
Estado, um problema filosfico-poltico de desobedincia civil e do direito de revolta. Esse lder protestante, cujo destino se cruzou com o
de Genebra, antecipou idias que o
colocaram entre os fundadores do
pensamento poltico moderno.
Como uma pedra que se coloca
sobre a questo, houve a corajosa
atitude de reconhecimento do erro
e o pedido pblico de desculpas por
parte dos seguidores de Calvino,
sculos aps o trgico fato de 1553.
Por ocasio dos 350 anos da morte
de Serveto, em 1903, os protestantes de Genebra erigiram um monumento expiatrio:
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
34
der que pertencera aos libertinos ou

articulans e favoreceram Calvino.
Como vingana, parece terem
sido os prprios libertinos os primeiros a difamar Calvino e atribuir
falsamente a condenao de Serveto
ao reformador. Os libertinos o mataram. Caram em descrdito. Perderam o poder do PC. Ento, fizeram de Calvino o bode expiatrio
de sua incompetncia. Para muitos
o erro dos libertinos ainda vem sendo pago por Calvino.
O caso Serveto custou e ainda
custa muito caro aos protestantes
calvinistas. At hoje, muitos deixam
de estudar e conhecer a grandeza de
Calvino devido ao polmico episdio com os hereges, especialmente
com Serveto. Muitos erraram, e
somente o calvinismo ainda paga a
conta.
Tal polmica correu os sculos.
Voltaire acusou Calvino por agir
como o papa dos protestantes.
Porm depois, Montesquieu reconheceu seu gnio e sugeriu que os
genebrinos deveriam tornar bendito o dia que Calvino nasceu. Por
mais contraditrio que parea, ao
final Calvino se tornou um dos
patronos dos direitos humanos,
principalmente por ter lutado por
algo maior que este erro compartilhado com os lderes de Genebra e
Filhos respeitosos e agradecidos de Calvino, nosso grande

reformador, mas condenando
um erro que foi do seu sculo, e firmemente ligados liberdade de conscincia, segundo os autnticos princpios da Reforma e do Evangelho, erigimos esse monumen-
Disponvel em: www.servetus.org.br. Acesso em 03

jun. 2008.
35
Serveto continuou como um

souvenir em Genebra aps o seu
suplcio. Bze (1565) continuou relatando casos relacionados. Em
1556, Matthieu Antoine foi banido
por defender as propostas de
Serveto. Em 1558, o porteiro Jean
Jacquement condenou aquele fim
trgico que lhe deram. Catherine
Cop sustentou que Serveto era
mrtir de Jesus.
Bze o reputou como espanhol
de maldita memria, no um homem, mas um monstro terrvel
com todas as heresias velhas e novas, blasfemador execrvel contra a
trindade e a eternidade do Filho de
Deus (apud COTTRET, 1995, p.
235). Outros mais se revelaram
contrrios ao suplcio de Serveto e
o calvinismo continuou a ser responsabilizado por seu suplcio. Entre eles
estava uma pessoa que fora muito
querida de Calvino: Castellion.
Sbastien Castellion (1515-
Aps 1553:
a oposio do
amigo Castellion
1563) era compatriota de Calvino,

natural da regio do Dauphin francs, da cidade de Saint-Martin-duFresne, prxima divisa com a Sua (COTTRET, 1995, p. 237). Estudou no Collge de la Trinit em
Lyon. Tornou-se grande conhecedor
de grego, hebraico, italiano, alemo
e latim.
Por volta de 1540 ele aderiu ao
protestantismo em Lyon, onde presenciara muitas fogueiras contra os
hereges. Abalado com isso, procurou refgio em Estrasburgo, onde
brilhava o esprito do jovem
reformador Calvino, o autor das
Institutas.
Aps a volta de Calvino para
Genebra, Farel indicou a seu amigo
o ainda mais jovem Castellion, para
lecionar na Academia de Genebra.
Castellion foi aceito e acabou tornando-se tambm o diretor do
Collge de Rive, pertencente mesma instituio fundada por Calvino,
em 1555. Foi o substituto do diretor Maturin Cordier que retornara
a Neuchtel e depois iria a Lausanne.
Prosperou rapidamente devido ao
seu grande talento.
Em Genebra, inicialmente hospedou-se na prpria casa de Calvino.
Sua competncia pedaggica e a divulgao de seu livreto Colloques
tornaram-no bem conhecido. Era
REVISTA
to em 22 de outubro de
1903.9
bra. Alm de interditar seu acesso

ao ministrio, foi-lhe cassado o direito de pregar. Calvino ainda simpatizava com Castellion, quando
sugeriu que recebesse um aumento
salarial. Mas, Castellion no aceitou
ter sido reprovado para o ministrio e resolveu partir de Genebra.
Tinha ainda 29 anos.
Em janeiro de 1554 foi dispensado de suas funes de diretor no
Collge (O.C., v. 11, p. 439). Dirigiu-se a Basilia, onde trabalhou
como auxiliar na imprensa de
Oporin. L ele reencontrou Thomas
Platter e Francisco de Enzimas, co-
Figura 2. Sbastien Castellion (1515-1563).10
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
36
ainda o autor de Dialogues sacrs

dilogos sacros em edio bilnge, latim-francs, combinando a
educao religiosa com os ensinos
clssicos.
Castellion resolveu candidatar-se
tambm ao ministrio. Tinha muitos filhos e o salrio de professor lhe
era insuficiente. Porm, tinha idias
teolgicas que contrariavam
Calvino e Genebra. Calvino, ento,
pediu que aumentassem seu salrio
de professor. Mas, no o recomendou para o ministrio. Entre os pontos de divergncia, Castellion rejeitava o livro cannico de Cntico dos
Cnticos, por julg-lo libidinoso, lascivo e obsceno. Tambm rejeitava o
trecho do Credo Apostlico que
menciona ter Cristo descido ao
Hades. Ainda discordava da doutrina da predestinao.
Castellion fez uma traduo do
Novo Testamento em linguagem popular. Nova rejeio, agora devido a
erros crassos de linguagem e da prpria traduo, inexata e grosseira
(O.C., v. 11, p. 673-674, carta a Viret,
26 mar. 1544). Passou a se comportar feito um enfant terrible. Criticou
os pastores de Genebra (Ibid., p. 719722, carta a Farel, 31 maio 1544).
Calvino no suportou a desordem e pleiteou contra Castellion
junto s autoridades civis de Gene-
10
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Sebastian_Castellion. Acesso em 23 jul. 2008.
37
carter e competncia pedaggica.

Calvino e os demais pastores da
Venervel Companhia de Pastores
de Genebra assinaram esse documento honroso recomendando-o
para Basilia. Afinal, era amigo daqueles pastores.
Em Basilia acabou tornando
querido e renomado, como era de
se esperar. Porm, iniciou a enviar
suas correspondncias que combatiam indiretamente a Calvino. Logo
aps a morte de Serveto (1553),
Calvino escreveu o Tratado sobre a
heresia (1554). Castellion, ento,
saiu a campo atacando severa e diretamente Calvino. Verdadeiros ataques de clera contra a bcher de
Servet a fogueira de Serveto que
ainda ardia nas conscincias.
Castellion acabou escrevendo um
texto que apontava para a tolerncia
naquele sculo XVI. Mas, ainda no
era a real tolerncia que se desejava.
Talvez mais a liberdade de conscincia que propriamente a tolerncia.
dele a frase: Quando se mata um
herege, no estamos matando uma
doutrina, mas um homem (apud
ALMEIDA, 1996, p. 71).
Como o PC de Genebra sentiuse atingido, dirigiu-se ao conclio de
Basilia e sua universidade. Exigiu
a reparao do caso. Calvino no
tratou pessoalmente a questo.
REVISTA
nhecido como Dryander. Comeou

com eles a traduo da Bblia
(COTTRET, 1995, p. 238).
Platter havia sido aprisionado
quando apresentou ao rei Carlos V
o seu projeto de traduo do Novo
Testamento (1543). Ele buscou refgio na Inglaterra onde foi nomeado professor de grego na Universidade de Cambridge (1548). Em
1549 partiu para Basilia e depois
Estrasburgo. Morreu em 1552, contaminado pela peste (COTTRET,
1995, p. 239, nota 89).
Tambm Castellion juntou-se ao
grande jurista de Basilia, Boniface
Amerbach. Finalmente, aps dificuldades financeiras que enfrentou,
Castellion conseguiu sua nomeao
como professor de grego na Universidade da cidade. Em 1546 ele usou
o pseudnimo Moses latinus para
traduzir uma parte do Pentateuco.
Em 1547 traduziu os Salmos.
Foi em 1551 que ele resolveu fazer
a traduo latina da Bblia para Eduardo VI. Buscou dar um contedo
metodolgico distino entre a letra
e o esprito das Escrituras (Buisson,
1892 apud COTTRET, 1995, p. 239,
notas 90-91). Porm, essa sua reforma ortogrfica no foi bem aceita.
Castellion ao sair de Genebra,
havia pedido uma carta de recomendao que atestasse seu bom
obras de Ochino e todo o seu renome e lisura caram por terra.

Em 1554 Bze escreveu sua resposta a Castellion. A resposta teve
sua verso francesa em 1560, com
o ttulo Tratado sobre a autoridade
do magistrado em punir os herticos
e seu modo de proceder. No foram
tomadas providncias pela universidade de Basilia. Mas, o Snodo
Geral das Igrejas Reformadas da
Sua o condenou por heresia e falsidade, em 1563. Porm, Castellion
morreu prematura e repentinamente, antes de ser executado
(ALMEIDA, 1996).
CALVINO
TRATO
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38
Embora Castellion fosse muito

prestigiado em Basilia, a publicao de seu livro atacando Calvino
foi impedida. Era o seu Tratado dos
herticos, a saber se devem ser perseguidos, e como se deve conduzir com
eles, segundo o conselho, opinio e
sentena de muitos autores tanto
antigos quanto modernos (1554).
Castellion usou o pseudnimo de
Martinus Bellius e publicou esse
panfleto condenando as idias de
Calvino. Bellius vem de bellum, latim, e significa guerra. Ele queria
combater o erro de terem condenado Serveto. Nessa guerra, posteriormente Bze incluiu Castellion na
sua galeria de monstros.
Com isso, Calvino partiu para o
contra-ataque ferrenho e extremamente severo. Basilia sentiu-se ofendida com as acusaes feitas por
Calvino ao seu ilustre hspede e mestre. Revogou a interdio e autorizou
a publicao do livro de Castellion.
Com muitos insultos violentos
Castellion esconjurou Calvino.
Nesse nterim, descobriram que
Castellion mantinha relaes sigilosas com um inimigo da causa evanglica e reconhecidamente hertico:
Ochino, um ex-franciscano convertido ao protestantismo, mas que escrevia obras que contrariavam a
nova f. Castellion traduzira uma das
1545: solidariedade
no caso do suicida
Vachat um
verdadeiro furo de
reportagem somente
em 2008
Na contramo de tudo que vem
sendo apontado com relao ao trato com os herticos, h um verdadeiro furo de reportagem que resgata a imagem de Calvino. Tal furo
de reportagem de 2008 e tem relao com a carta escrita por
Calvino em 1545.
Essa carta hoje se encontra entre as preciosidades do MIR Mu-
39
Apesar dos esforos de Calvino

e dos barbeiros da cidade, que eram
os cirurgies naquela poca, Jean
Vachat morreu no mesmo dia. Na
paisagem religiosa e tica da poca,
o suicdio era uma questo grave e
exigia um procedimento da justia
penal que negava ao suicida at mesmo a sepultura crist.
O procedimento penal comeava com a entrega da queixa ou da
constatao do delito. No dia seguinte, Calvino e os outros intervenientes
no caso um segundo pastor e dois
cirurgies entregaram, conforme
os costumes da poca, seus relatrios ao Tenente da Justia, que era o
representante da polcia de Genebra.
Mediante a autpsia do corpo, os investigadores chegaram concluso
que Jean Vachat poderia ter sobrevivido aos ferimentos se ele j no estivesse enfraquecido pela asma, da
qual sofria e que era origem do seu
gesto desesperado.
Apesar desses elementos, o Tenente da Justia considerou o caso extremamente escandaloso. Ele permaneceu insensvel aos pedidos de Calvino
e ordenou que o corpo do suicida fosse enterrado sob o cadafalso, sem se-
[...] confrontado realidade

dos sofrimentos fsicos, sofrimentos que terminam se tor-
nando morais medida que a

pessoa tem a impresso de ter
sido abandonada por Deus.
REVISTA
seu Internacional da Reforma em

Genebra. um manuscrito autografado por Calvino, de 1545, que mostra o reformador em seu ngulo mais
humano. Para esse museu, o achado mais do que uma preciosidade.
Ele foi colocado em exposio sob
a proteo de uma vitrine, protegido contra a exposio direta de luz,
em uma das doze salas do MIR.
O manuscrito datado de 23 de
janeiro de 1545 a nica carta conhecida de Joo Calvino sobre o
suicdio. Nela, o telogo conta que
havia sido chamado vspera por
Jean Vachat, um cidado que havia
perfurado duas vezes o prprio abdmen com uma faca, para acabar
com seus sofrimentos de
tuberculoso e asmtico.
O texto surpreendente, raro e
inesperado. Eu o exortei com minhas palavras a armar-se de pacincia e a consolar-se na graa de Deus,
escreveu Calvino nessa carta. Antes
de morrer, o suicida foi visitado por
Calvino e confessou a ele seu erro,
como revela o documento. O
reformador tratou a questo do suicida de um ponto de vista teolgico
e sua carta apresenta-o:
Figura 3. O documento indito mostra a humanidade

de Calvino para com um suicida.12
mas sem ter sucesso em fazer valer

seus direitos. A carta terminou sendo comprada por um colecionador,
que morreu em 2005. Os descendentes do colecionador decidiram
ento revend-la. Ela foi posta em
leilo em julho de 2007, na Christies
de Londres, onde passou para as
mos do seu novo proprietrio pela
soma de 70 mil libras. Foi comprada pelo grupo de mecenas que
apoiou a construo do Museu Internacional da Reforma.11
CALVINO
TRATO
PGINAS 24 A 43, 2008
40
pultura crist. Isabelle Graessl analisa que O relatrio revela um lado humano de Calvino. Ele mostra que o
mais severo dos telogos no era aquilo que imaginvamos.
Mas, esse retrato poderia no ter
sido pintado e essa nova faceta mais
luminosa da personalidade de
Calvino poderia ter permanecido
desconhecida para sempre. O motivo? A carta foi roubada e ficou desaparecida por mais de um sculo.
Na primeira metade do sculo
XIX, James Galiffe, um funcionrio auxiliar nos arquivos havia criado uma pequena coleo de peas
no catalogadas. Ele roubou, ento,
a carta de Calvino que estava nos
Arquivos do Estado de Genebra,
assim como o dossi completo do
caso do suicida Vachat.
Os herdeiros do ladro James
Galiffe devolveram as preciosidades
aos arquivos apenas em 1915. O nico objeto que faltava era o documento assinado por Calvino, que provavelmente havia sido vendido ou dado
a um colecionador particular antes
dessa data. Ele s retornou tona em
2003, quando foi leiloado na famosa
casa Sothebys, em Paris.
A reapario do raro documento provocou consternao na cidade de Calvino, onde os Arquivos do
Estado protestaram com firmeza,
11
Disponvel em: http://www.swissinfo.ch/por/
swissinfo.html?siteSect=105&sid=8620853. Acesso
em 23 maio 2008.
Manuscrito assinado por Calvino retorna Genebra.

Disponvel em: http://www.swissinfo.ch/xobix_media/
images/sri/2007/sriimg20071219_8549618_7.jpg.
Acesso em: 23 maio 2008.
12
41
13
Disponvel em: http://www.swissinfo.ch/por/
swissinfo.html?siteSect=105&sid=8620853. Acesso
em 10 jun. 2008.
Esta uma grande realizao

para Genebra, que precisou de
mais de cem anos at concretizar o
seu MIR. O museu no apenas
um local de memria. Sobretudo,
quando as pessoas esto hoje entre
o desencanto com a religio do passado e procura de novas respostas s questes espirituais, a Reforma vira um tema extremamente
atual.
O que se sabe de Calvino no Brasil ainda muito pouco. H a triste

constatao de que nem mesmo os
que se dizem fiis calvinistas conhecem algo de substancial desse
reformador universal. Isso chega a
estarrecer. H mesmo alguns que se
dizem guardies da herana deixada por Calvino, mas que no conseguem passar das meras citaes a
favor ou contra, com acusaes pesadas ou defesas apaixonadas. Leitura e compreenso para acusar ou
defender? Quase nada. Conhecimento? Praticamente nulo.
H alguns bons conhecedores de
Calvino. Mas, parece que guardaram
tudo isso para si mesmos. Por que
no pesquisam e escrevem? Por receio ou por descaso, h o risco de se
perder o rumo da histria e o de
perder tambm o norte para o presente e para o futuro.
Quem sabe alguns retratos ajudem os leitores a visualizarem e a
descobrirem a importncia de
Calvino para o seu tempo e para
hoje. Retratos de um homem e de
seu tempo. Pois, sem dissociar esse
homem de seu tempo possvel
aplicar as interpretaes de seu
mundo e contextualiz-las na busca
Das guerras religiosas at a resistncia ao nazismo, da

predestinao s mulheres assumindo postos na Igreja e
trabalhando como missionrias no exterior, dos conflitos
dogmticos at ao ecumenismo e o dilogo entre as
religies.13
Consideraes
finais
REVISTA
Em seus vrios sales, o museu

lembra sempre da evoluo da Genebra de Calvino, do seu estatuto de
Roma protestante ao desenvolvimento da cidade com grandes construes, promovidas para receber os
huguenotes. E a histria vem at os
dias de hoje, como detalha Olivier
Fatio, presidente do conselho da
Fundao do Museu:
CALVINO
TRATO
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42
de solues para os problemas de

nossa prpria poca.
A opo por apresentar esse retrato de Calvino corresponde a apelar para algo no esttico, mas sempre em movimento. No caso de
Calvino, seus retratos congelam,
condensam, identificam-se com a
fugacidade do trao e com a verdade da alma. Portanto, se esto ainda
em movimento, esto inacabados,
e no podero ser totalmente fechados ou concludos. Calvino merece
esse retrato em movimento.
Existem vrios retratos contraditrios de Calvino. Mesmo que
houvesse um s, ainda assim teria
vrias interpretaes, de diferentes
observadores. Todo personagem histrico passa por este crivo. O que
se pode tentar desenhar ou insistir
em um retrato ainda inacabado do
reformador.
H vrios detalhes e traos a considerar. Entre tantos, pode-se detalhar a primeira estada em Genebra
e a tentativa fracassada de reforma
por parte de Calvino e seu mentor
Farel; ou a conseqente expulso de
Calvino e o traado de sua peregrinao por vrias cidades como Basilia, Genebra, Estrasburgo, at
regressar novamente a Genebra.
Outros traos podem delinear o
amadurecimento desse lder religi-
oso e poltico, bem como as contribuies que posteriormente deu

cidade e ao mundo. Retratar Calvino
tambm fazer uma anlise de seus
escritos. Quando o foco poltico,
h que se privilegiar o que tange ao
seu pensamento poltico, com todas
as nuanas possveis.
Para a fase de elaborao desse
retrato preciso buscar um entendimento melhor do plano de fundo,
da paisagem ou do palco dos acontecimentos: Genebra e a revoluo
religiosa ocorrida no sculo XVI.
Partindo desse contexto de reviravoltas no cenrio religioso e poltico da Europa renascentista, possvel desvendar alguns traos de sua
personalidade e ainda tentar algumas
pinceladas sobre o pensamento desse personagem que, por sua vez, foi
descoberto por Genebra.
Tambm preciso viajar no tempo e no espao para pintar melhor o
plano de fundo: Genebra. A partir
da cidade se pode compreender o
protagonista dessa histria e descobrir o seu pensamento. A Genebra
que ficou conhecida como cidade
calvinista, no sentido prprio, era um
lugar de refgio para onde afluam
os insatisfeitos, os insaciveis, os que
amavam a Cristo, desejosos de construir uma sociedade crist ideal, quinze sculos aps a pregao de Jesus.
43
REVISTA
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,
Claude Emmanuel Labrunie*

Se perguntarmos a uma assemblia constituda por

presbiterianos Qual seria a doutrina sobre a qual Calvino mais
escreveu?, respostas mais provveis seriam aquelas atinentes
Predestinao ou Soberania
de Deus. Apesar de no estarem
longe da realidade, s raramente algum votaria na doutrina da
Eucaristia. De fato, o Reformador deteve-se mais na considerao da Santa Ceia, e por
bons motivos.
Na poca em que o jovem
Calvino iniciou seu pastorado
em Genebra, em 1536, as igrejas egressas do trabalho
reformador dos pioneiros
Martim Lutero em Wittenberg
e Ulrico Zunglio em Zurique,
doutrina eucarstica de Joo

Calvino
44
* O rev. Claude professor no Centro de Formao

Teolgica Richard Shaull, em Vitria, E.S., (Igreja
Presbiteriana Unida IPU). Palestra na Semana
Teolgica do Seminrio de So Paulo.
CALVINO
O DISCURSO DO PO DA VIDA: FUNDAMENTO BBLICO DA DOUTRINA EUCARSTICA DE JOO CALVINO

PGINAS 44 A 53, 2008
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O Discurso do Po da
Vida: fundamento bblico da
encontravam-se em grande perigo. Afinal, todas as tentativas

de reformar a igreja da Europa
Ocidental, tentativas a partir do
movimento dos Albigenses no
sul da Frana nos sculos XI e
XII, foram esmagadas pelos representantes do sucessor de
Pedro. Constantino (falecido
no ano de 337) foi o primeiro
imperador romano a tornar a
igreja crist oficial em seus
vastos domnios. A Igreja e o
Estado romano tornaram-se,
ento, o que hoje chamaramos,
mal comparando, as duas instituies multinacionais da Europa. Multinacionais tambm
devido a sua amplitude e poder.
No sculo XVI, no ocidente europeu, as duas multinacionais
prosseguiam no exerccio do
controle da sociedade. As duas
entidades polticas dominantes
ostentavam os nomes de Sacro

45
eucarstica que pudesse reaproximar

as igrejas em fase de disperso. Esta
viso contextual mostra muito bem
que a teologia de Calvino o oposto de uma teologia de torre de marfim. Para o reformador de Genebra a teologia atividade encarnada
na realidade histrica e pastoral da
comunidade da f. A teologia questo de vida ou morte para o cristo e para a igreja.
Calvino deparava-se com trs
modelos da eucaristia formulados,
e que competiam pelo reconhecimento na igreja ocidental. O primeiro era o tradicional e oficial na igreja medieval. Chama-se transubstanciao. Como o nome indica, no
momento da consagrao do po e
do vinho, pronunciadas as palavras
apropriadas pelo padre, o po deixa
de ser po e passa a ser o prprio
corpo de Cristo. O vinho igualmente, tem a sua sustncia substituda
pela prpria substncia do sangue de
Cristo. Este milagre acarreta conseqncias prticas. Entre elas, o uso
da hstia em lugar do po. Aquela
deglutida com facilidade, evitandose a mastigao do po, o que seria
magoar o sacro-santo corpo do Senhor Jesus. A outra inferncia a
necessidade de privar o povo do vinho. S o padre tomava o vinho. Por
qu? A transubstanciao tornou-se
O DISCURSO SOCIEDADE
VIDA: FUNDAMENTO BBLICO
REVISTA TEOLOGIA E DO PO DA Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP DA DOUTRINA EUCARSTICA DE
JOO CALVINO
CALVINO
JOO CALVINO
Imprio Romano Germnico e o

de Igreja Catlica Romana, tambm presumivelmente santa. As duas
estavam bem determinadas em usar
sua santidade para exterminar as igrejas nascidas da Reforma.
Os dois potentados do sculo
XVI, o imperador e o papa estavam
de mos dadas neste intento. E
como se tal ameaa no fosse suficiente, Lutero e Zunglio haviam-se
desentendido seriamente em 1529,
durante o nico encontro que tiveram, em Marburgo, porque suas
formulaes doutrinrias da eucaristia eram divergentes. Em conseqncia, as igrejas dos dois ramos
do protestantismo estavam afastando-se umas das outras. A partir deste impasse o movimento
reformador estava estrategicamente enfraquecido. Foi uma das ironias da histria: o sacramento da comunho e da unidade tornara-se o
pomo de discrdia entre as famlias
luterana e reformada (ou
presbiteriana). Calvino (1509-1564)
pertencia segunda gerao de
reformadores. Era 25 anos mais jovem do que Lutero (nascido em
novembro de 1483-1546) e tambm
de Zunglio (nascido em 1 de janeiro de 1484-1531). Calvino percebia claramente que era urgente
encontrar
uma
formulao
CALVINO
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de fide (oficial e obrigatria) no

IV Conclio do Latro de 1215. Na
Idade Mdia no raro os homens
costumavam usar longos bigodes e
barbas. Acontecia, ento, que aps
beberem do vinho sagrado, gotas do
mesmo caam no cho durante o
procedimento de voltar para seu lugar. Ocorria ento o horror de outros pisarem inadvertidamente no
prprio sangue de Cristo! Foi preciso limitar o beber do clice ao oficiante. Esta providncia, que contraria a ordem de Cristo. Bebei dele
todos, foi instituda oficialmente no
conclio de Constana em 1415.
O segundo modelo doutrinrio
do sacramento da Santa Ceia, havia
sido formulado por Lutero, e recebeu o nome de consubstanciao. O
po continuava po e o vinho, vinho.
O modo da presena real de Cristo
era concebido em termos do milagre, do mistrio, da presena do
corpo e do sangue do Senhor com,
no, sob os elementos po e vinho.
As substncias tanto do corpo e do
sangue, quanto do po e vinho, coexistem em unio ntima. Para ilustrar o mistrio, Lutero usou a analogia do ferro inserido no fogo, quando ambos, fogo e ferro esto unidos
no ferro incandescente. Contudo,
cada qual continua sem alterao.
Alguns argumentam que a concep-
o de Lutero da presena real de

Cristo no pode ser confundida nem
com a consubstanciao, nem com
a interpretao similar de
impanao, porque a viso luterana
concebe a presena como real, porm no localizada, inclusa nos dois
elementos. Tal presena fundamenta-se na onipresena da pessoa de
Cristo, sendo, portanto, uma unio
sobrenatural e sacramental, no localizada. Para provar a possibilidade desta presena deixou-se levar a
procurar argumentos no arsenal da
escolstica. Em virtude da
communicatio idiomatum, a natureza humana de Cristo participa de
todas as prerrogativas da natureza
divina. Ela tambm possui a
onipresena, a ubiqidade, e pelo
menos, a multivolipresena, a possibilidade de tornar-se acessvel em
todo lugar em que ela queria, inclusive na Ceia, segundo as palavras de
instituio. (STROL, H. La pense
de la Rforme, 1951, p. 232)
O terceiro modelo adotado por
Zunglio. Ele no aceitou a viso da
Santa Ceia de Lutero que anunciava a presena real do corpo e do sangue de Cristo no po e no vinho. No
ltimo dia do colquio em
Marburgo, os participantes estavam
sentados em volta de uma grande
mesa. Ao iniciarem o dilogo sobre
47
nificativos de ambos os antagnicos

enunciados de Wittenberg e de Zurique. Precisava ser um modelo
mediador entre os dois anteriores.
E de fato foi. Tradicionalmente temse afirmado que a eucaristia
calviniana (aquela do prprio
Calvino, por contraste com a tradio que o seguiu, qual atribumos
o adjetivo calvinista) mais dependente da concepo sacramental
luterana do que da teoria anti-sacramental de mera ordenana
zuingliana. Isto devido ao fato de que
Calvino mantm a posio sacramental da presena real (porm espiritual!). O prprio Calvino deu a
entender que era assim. Esquece-se,
contudo, que a contribuio
zuingliana avulta quando se leva em
conta o aporte dos aspectos: ponto
de partida bblico em Joo 6 e a interpretao simblica do po e vinho. No , pois, de se admirar tanto, que Bullinger (1504-1575), o
sucessor de Zunglio em Zurique,
acabasse entendendo-se com
Calvino a respeito. Os luteranos, ao
contrario, no que tange Ceia, s
se reconciliaram com os calvinistas
por ocasio da Concrdia de
Leuenberg, em maro de 1973.
oportuno citar Calvino que escreveu carta a Bullinger em 1 de maro de 1548, Ainda que eu esteja
REVISTA
a eucaristia. Lutero pegou um pedao de giz e com ele escreveu na

tampa da mesa Hic est corpus
meum, Este o meu corpo. Outra ironia, Lutero havia estabelecido antes do inicio do encontro, a
condio de que todas as discusses
teolgicas se fizessem a partir do
texto bblico da traduo da Vulgata
Latina, e no dos textos nas lnguas
originais. Ele sabia que Zunglio era
um erudito conhecedor do grego, e
temia a superioridade do colega neste particular.
Acontece que Zunglio j descobrira em Zurique a interpretao
simblica das passagens da Escritura que narram a instituio da ltima Ceia. Esta exegese entendia a
palavra de Jesus Este meu corpo, como Este significa meu corpo, Este significa meu sangue.
No mais a interpretao literal escrita, mas o entendimento de que a
forma verbal pode e deve ser
compreendida, nas passagens da instituio da Ceia, como significa.
O resultado: po e vinho passam a
ser smbolos, sinais, no incorporando o que significam.
Podemos adiantar que Calvino
pertencente segunda gerao de
reformadores, no custa repeti-lo,
ir de fato incorporar no seu quarto
modelo da eucaristia, aspectos sig-
48
CALVINO
1- C.f. Joo Calvino Textos escolhidos. So Paulo:

Pendo Real, 2008, p. 203.
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consciente de uma comunicao

maior de Cristo no sacramento, do
que aquela que voc expressa, nem
por isso cessaremos de ser um
nEle.1
Baseado em que a autoridade
Calvino ousava propor o novo entendimento simblico? A nica autoridade aceitvel para todos os
reformadores: a Bblia. Calvino reconheceu o ensino eucarstico contido no capitulo 6 do Evangelho de
Joo, especificamente o Discurso
do Po da Vida ou Discurso do
Po do Cu, contido nos versculos
23 a 7l. Quando Jesus afirma para
seus ouvintes Eu sou o po vivo que
desce do cu. Quem comer deste po
viver para a eternidade. E o po que
eu darei a minha carne, dada para
que o mundo tenha vida a presena de Cristo no est nos elementos materiais, po e vinho, mas no
corao dos crentes! A questo central da eucaristia no est mais na
relao Cristo-elementos materiais,
mas sim na comunho do Senhor
com os seus. O testemunho joanino
dado Ceia permitiu, portanto, um
salto qualitativo na formulao da
eucaristia de Calvino.
Qual a razo que permitiu a
Calvino sentir-se autorizado a reivindicar autoridade superior para o testemunho joanino dado Ceia, sobrepondo-se ao ensino dos sinticos
e de Paulo na primeira epstola aos
Corntios, capitulo 11? Em todos os
muitos textos do reformador de
Genebra sobre a eucaristia, a primeira passagem bblica invocada
neles, como ponto de partida para
tudo o que se vai expor em seguida,
sempre Joo 6!
bom ouvirmos o prprio
Calvino sobre este aspecto importante. Quanto ao mais, no por
acaso que as quatro histrias que narram como Cristo desempenhou o oficio de Mediador, receberam o titulo
de Evangelho... Os outros livros do
Novo Testamento expressam melhor
do que estes (os quatro evangelhos)
a virtude e os frutos de seu advento.
E mesmo quanto a este assunto, h
uma grande diferena entre So Joo
e os outros trs: que aquele no faz
quase outra coisa seno mostrar a
virtude e o oficio de Cristo, em conjunto com o beneficio que acarretam
para ns. Os outros trs detm-se
mais neste nico aspecto: que nosso
Cristo o Filho de Deus, que havia
sido prometido como Redentor do
mundo. (Argumento no Comentrio aos Sinticos: Commentaires de
Jehan calvin sur le Nouveau
49
Nesta mesma direo, Calvino

em vrias passagens, acentua a superioridade do Quarto Evangelho
afirmando que neste encontramos
a doutrina a respeito de Cristo, enquanto nos sinticos deparamos
mais com a histria do Salvador. Ele
insiste que Joo descreve mais a
alma do Mediador, e os sinticos
apenas seu corpo. A apreciao do
reformador de Genebra pelo ltimo evangelho chega ao ponto de

consider-lo como a chave para a
interpretao dos trs primeiros.
Perfeitamente coerente com esta
postura hermenutica, Calvino vai
publicando seus comentrios sobre
os livros do Novo Testamento at
chegar etapa de estudar os evangelhos. Nesta altura as congrega-
Se lemos So Mateus, So Marcos e So Lucas,

no conheceremos to bem a razo porque Jesus Cristo
foi enviado ao mundo quanto aps termos lido So
Joo. Tendo lido So Joo, imediatamente conheceremos em que somos beneficiados pelo que o Senhor
Jesus fez... conheceremos, digo, qual o fim e a substncia de todas essas coisas, ao lermos este Evangelho. Eis a razo porque este ltimo no se detm tanto quanto os outros na narrativa histrica... o oficio
de Jesus Cristo, a saber, que So Joo nos declara
como ele foi enviado por Deus seu Pai a fim de perfazer a salvao dos homens. (Opera Calvini 47, 468).
tra-se na congregao (reunio dos

pastores s sextas-feiras) sobre a Divindade de Jesus Cristo, publicada
em 1558 [Opera Calvini 47, 465484)].Encontramos ali o seguinte
trecho:
REVISTA
T
estament. Vol 1, Paris: Librairie de
Ch. Meyrueis et Compagnie, 185455, p. XVIII).
A discusso mais pormenorizada sobre a comparao entre o quarto evangelho e os sinticos encon-
2.
A realidade da presena de Cristo inclui a participao de seu corpo (ou carne) na unio redentora do
Mediador com o crente, que
ocorre na eucaristia. Para
Calvino, esta incluso da carne redentora de Cristo tambm requerida por Joo 6.
Esta participao da carne de
Cristo, contudo, no implica
nenhuma conexo entre seu
corpo e os elementos eucarsticos. graas interveno do texto de Joo 6 que
Calvino pode ser perfeitamente coerente ao descrever
o encontro divino-humano na
eucaristia como espiritual
(esta palavra indica, no vocabulrio de Calvino, o que se
expressaria hoje por comunho pessoal redentora).
to na Ceia do Senhor. Ele alcana este objetivo ao fundamentar-se no Discurso do

Po da Vida.
50
CALVINO
1.
O principal objetivo de
Calvino e sua preocupao
primacial em seus textos
eucarsticos consistem em estabelecer a realidade da presena real e espiritual de Cris-
C
C
C
C
C
PGINAS 44 A 53, 2008
es dos pastores dedicam-se ao

exame do quarto evangelho durante os anos de 1551 a 1553, quando
Calvino publica seu Comentrio de
Joo. Em seguida os sinticos so
examinados todas as sextas-feiras de
1553 a 1555, ano da publicao do
comentrio calviniano que se intitula
Harmonia dos Evangelhos (Deux
Congrgations et Exposition du
Catchisme. PETER, Rodolphe, ed..
Paris: PUF, 1964, pp. IX e XV).
Calvino fez questo de conhecer
bem, primeiro, o Quarto Evangelho
para, ento, plenamente cnscio da
doutrina cristolgica-sotereolgica
do mesmo, estar em condies de
interpretar os sinticos.
Seja-nos agora permitido traduzir algumas das concluses, com
modificaes, que encerram nossa
dissertao de doutorado no Seminrio Teolgico de Princeton, tese
redigida em ingls, e cujo titulo traduzido para o portugus O Discurso do Po da Vida, fundamento
da doutrina eucarstica de Calvino,
concluda em 1966.
3.
O mesmo Discurso do
Po da Vida constitui, alm
disso, a base bblica que autoriza Calvino a considerar a
relao de Cristo com o crente na eucaristia como funda-
6.
A prpria interconexo
das realidades soteriolgicas
(Deus o Pai, a pessoa encarnada de Cristo, o Esprito
51
5.
Cristo, na qualidade de
po que concede vida eterna,
a imagem bblica que melhor sintetiza a Promessa da
Ceia. Este sacramento deve
estar estruturado de acordo
com o esquema smbolo-exibio, porque a revelao de
Cristo ocorre na Palavra (a
Promessa formulada no discurso de Joo 6) e na f, os
quais pertencem ao cerne deste sacramento.
4.
Chegamos agora considerao da probabilidade de
Calvino dever a Zunglio a
sugesto de que a adequada
base exegtica para a eucaristia o discurso de Joo 6,
mesmo que este ltimo negue
esta conexo. Calvino adota
a descrio de Zunglio da
apreenso de Cristo pela f,
segundo consta na principal
obra dogmtica do reformador de Zurique, intitulada
De vera et falsa religione
(1525). Ali a exegese de Joo
6 interpreta o comer do po
da vida como descrio da f.
Em contraste com isto,
Calvino considera esta passagem como um testemunho da
uniformidade da participao
do Cristo encarnado, em sua

comunicao a ns mediante
a f, e conseqentemente,
mediante a Ceia. A longa anlise de Joo 6 nesta obra no
foi esquecida por Calvino que,
ao contrario, a aplicou eucaristia. A dvida de Calvino
para com Zunglio parece,
antes de tudo, concernir a possibilidade exegtica de Joo 6,
como base bblica para entender a comunho entre Cristo
e o crente na f. Esta ltima
decisiva para a comunicao
que ocorre na Ceia.
REVISTA
mentalmente a mesma que

ocorre na pregao do Evangelho, na orao, na leitura
devocional da Bblia, no culto
comunitrio. Acontece que a
Ceia ddiva do Deus que condescende em comunicar-se no
nosso nvel. Assim, na Ceia,
por intermdio do po e do
vinho, todos os nossos sentidos so convocados a participar da apreenso do Cristo
encarnado e ressurreto.
52
de do ser humano o conceito de pessoa. Este conceito

eminentemente relacional.
Cada pessoa o resultado,
alm de outras realidades, das
relaes interpessoais vivenciadas por cada um. preciso lembrar que este conceito no existia na Antiguidade. Os autores do Antigo e do
Novo Testamento no dispunham do vocbulo pessoa.
Exegetas de hoje perceberam
que inmeras passagens da
Bblia, que contm as palavras
corpo e carne, designam
o ser humano integral, e devem ser melhor traduzidas
por pessoa. Um exemplo
seria a traduo que um
exegeta catlico props para
Isto o meu corpo: Isto
sou eu.
B)
No se deve esquecer
que o conceito mais importante que a antropologia no
nosso sculo XXI da realida-
A) Quando se analisa a
contribuio do Discurso do
Po da Vida (Joo, capitulo 6)
na compreenso da eucaristia
no sculo XVI imperioso
destacar a nfase que Zunglio
e Calvino deram ao versculo
63: A carne para nada serve,
o Esprito que vivifica. As
palavras que eu vos disse so
esprito e vida. A carne para
nada serve: se assim, a discusso escolstica e metafsica
sobre a relao entre a substncia (carne) do corpo e a
substancia (carne) do po
irrelevante.
CALVINO
Concluiremos com quatro consideraes finais.
C
C
C
C
C
PGINAS 44 A 53, 2008
Santo, a f, o crente) que intervm no encontro divinohumano descrito pelo Discurso do Po da Vida, como interpretado na exegese de
Calvino (Cf. seu Comentrio
in loco), constitui o padro
soteriolgico que determina a
estrutura e contedo da Ceia.
C) Um estudioso de
Calvino afirma: Lutero o fim
da Idade Mdia, do Escolasticismo. Calvino o desabrochar da Idade Moderna (Cf. o
DVD Jean Calvin portrait
sensible. REUSSNER, Caroline, diretora. Paris:
Prsense Protestante, 2006,
183 minutos) esta opinio
parece confirmada, ao me-
53
O esforo ingente de Calvino

para elaborar doutrina da eucaristia que pudesse unir as igrejas protestantes alcanou parcialmente seu
objetivo. Isso aconteceu quando o
mestre de Genebra assinou com
Bullinger, em 1549, o Acordo de
D) Cabe, ento, uma indagao de cunho pastoral para

hoje. No seria o caso dos
presbiterianos cogitarem, na
celebrao da Santa Ceia, de
inserirem a leitura de alguns
versculos do discurso do Po
da Vida, alm das palavras da
instituio?
Zunglio assim procedeu em sua
liturgia eucarstica (KLEIN, Carlos
Jeremias. Os sacramentos na tradio reformada. So Paulo: Fonte
Editorial, 2005, p. 68).
Zurique ou Consensus Tigurinus. O

Acordo consistia em texto de 26
artigos sobre a Ceia (Joo Calvino
textos escolhidos. Pp. 212-214).
Dois anos aps a celebrao desse
consenso, todas as igrejas das regies protestantes da Sua haviam
aderido. Pouco a pouco ocorreu o
mesmo com as igrejas calvinistas
espalhadas pela Europa.
O Acordo de Zurique atesta que,
na prtica histrica concreta,
Calvino confirmou o que escrevera
ao bispo anglicano Cranmer em
abril de 1552: Entre os grandes
males de nossa poca, precisamos
levar em conta o fato de que nossas
igrejas esto de tal maneira separadas umas das outras, que mal subsiste entre ns apenas uma sociedade humana. No se v triunfar aquela santa comunho dos membros de
Cristo, que todos confessam de
boca, mas que poucos procuram sinceramente. E assim, tendo os membros retalhados, o corpo jaz sangrando. No que me concerne, se minha
presena fosse considerada til, no
temeria atravessar dez oceanos,
caso fosse necessrio, para tratar de
tal questo (Ibidem, p. 141).
REVISTA
nos em parte, pela concepo da eucaristia do reformador de Genebra. Ele

teria inaugurado a era moderna da compreenso da
Santa Ceia como comunho
interpessoal de Cristo com
o cristo.
sobre a vida crist

54
* O rev. Eduardo professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo (IPIB). Palestra na Semana
Teolgica do Seminrio.
Faria
Falar do ensino de Joo

Calvino sobre a vida crist ou a
vida do cristo buscar compreender seu pensamento teolgico
e tico, especialmente no que se
refere concepo de piedade
dentro da espiritualidade crist
do sculo XVI..
Para o reformador, o tema
est ligado histria da criao
e queda do ser humano. Pelo
pecado a imagem de Deus nele
foi distorcida e, em conseqncia, no pode fazer um claro
discernimento entre o que o
bem e do que o mal. Ao contrrio dos filsofos e telogos
escolsticos que afirmavam na
razo como guia suficiente para
se alcanar a virtude, Calvino
sustentou que a razo havia sido
obscurecida pelos efeitos do pereo Rodrigues de Oliveira
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
Calvino
cado de modo a criar obstculos insuperveis em sua busca de

Deus. Em oposio ao ensino
humanista de Erasmo, a razo
no tem condies de governar
a vida humana mas sim o Esprito Santo.
Esta imagem distorcida entretanto, pode ser restaurada
pela comunho verdadeira com
o Senhor Jesus. certo que
Calvino tambm afirma a possibilidade do ser humano ainda
possuir noes acerca do bem do
mal, que ficaram impressas em
seu corao, possibilitando-lhe
alguma compreenso da lei moral. Em razo disso, existe uma
tica natural que se manifesta na
capacidade para cumprir parte
dos mandamentos. Se existe
alguma possibilidade do ser humano realizar a vontade de Deus,
ela est na dependncia da ao
redentora de Jesus Cristo.
Faria
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
CALVINO
CALVINO SOBRE A VIDA CRIST5, novembro de 2008, So Paulo, SP
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
Vol. 1 n
55
Deus em ns, um dia corrompida,

transformada e recuperada. Por
um lado participamos na morte de
Cristo e, por outro, somos regenerados pelos efeitos de sua ressurreio. Ao participarmos de sua morte, nosso velho homem crucificado, diz Calvino, e ao participarmos
de sua ressurreio, somos vivificados para uma nova vida. Todavia,
no estamos livres dos efeitos do
pecado e nem possumos a santidade. Se alguma coisa conseguimos
nesse campo, unicamente pala
ao de Cristo em ns. Tudo o que
podemos ser ento, provm da unio
com Cristo.
Para o reformador a piedade no
significa, em primeiro lugar, um
conjunto de prticas ou exerccios,
mas uma disposio interior fundamental da alma vivendo em contato
com Deus (GANOCZY,194). Ela
resulta do amor filial para com
Deus que se torna conhecimento
vivo, direto e confiante nele. o que
Calvino chama de religio verdadeira e que consiste na obedincia
lei divina que manifesta a glorificao de Deus, em esprito e verdade. Ou seja, estamos falando de uma
espiritualidade que vem do corao
e que enfatizada em diversos de
seus escritos, seja quando expe os
mandamentos, trata dos sacramen-
O objetivo da vida crist portanto, a restaurao da imagem de

Deus dentro do ser humano. Com
isso, passamos a partilhar a vida do
prprio Cristo, sua morte e ressurreio, sendo moldados por sua atuao em ns. na participao em
sua morte que podemos morrer para
o pecado, da mesma forma que na
sua ressurreio experimentamos,
pela ao do Esprito, uma vida nova
que nos garante a comunho com
Deus, de quem estamos desgarrados.
O princpio bsico do pensamento de Calvino sobre as possibilidades do homem mudar o seu corao e cumprir a vontade de Deus
est fundamentado naquilo que ele
denomina unio com Cristo, realizada pela ao regeneradora do Esprito Santo. E pela f que ela ocorre. S assim os cristos podero
gozar os benefcios da santificao
e da graa justificadora. Essa unio
mstica resulta da ao de Cristo,
realizada no de uma vez por todas,
mas a cada dia.
O impulso para viver uma vida
crist acima de tudo, uma decorrncia do viver em Cristo. Participando do corpo de Cristo, ele passa
a viver em ns e, pelo seu Esprito,
vivemos nele. Ele toma conta do
nosso ser e a partir da que a regenerao nos alcana. A imagem de
Sobriedade no denota dubiamente tanto a castidade e

a temperana, quanto o puro
e frugal uso dos bens temporais (Institutas III, VII, 32).
cristo pode evitar o abuso pecaminoso no trato com a criao, uma

lio valiosa quando enfrentamos a
devastao da terra e a crise ecolgica atual. Como diz ele:
Faria
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
56
tos ou comenta o livro dos Salmos.

Pode-se dizer que a grande delimitao do pensamento teolgico
de Calvino e sua tica favorecer a
verdadeira piedade, a que as pessoas devem ser conduzidas. Fazer brotar o temor filial, a f salvadora, o
louvor do corao, a justia divina,
o amor filial e reverente o seu propsito, dentro do objetivo maior de
glorificar a Deus pela obedincia
sua Palavra.
Calvino chegou sua concepo
de piedade, desenvolvendo, semelhana dos demais reformadores,
uma viso crtica da piedade de seu
tempo. Contra a justia das obras
era necessrio afirmar a f confiante. Era deplorvel o quadro religioso do sculo XVI, que no inclua
apenas superstio, idolatria, adorao do sacramento da eucaristia,
mas tambm uma prtica comercial, praticada especialmente com a
venda das indulgncias, em substituio ao verdadeiro arrependimento.Era preciso afirmar por
conseguinte, contra a justia das
obras, a natureza divina da adorao em esprito e verdade.
Tambm a moderao elemento importante para a vida crist.
por intermdio dela que se chega ao
uso devido dos dons recebidos de
Deus. com a moderao que o
Ela evita a luxria e o desperdcio das riquezas, uma memria

atualssima diante da crise financeira global e a consequente quebra
das bolsas de valores.
Antes de falar do tratamento
dado por Calvino ao tema da vida
crist, bom mencionar a questo
teolgica provocada por ele ao tratar da regenerao antes de falar da
justificao ( Institutas, III, XI), provocando uma ruptura (LPEZ,
187) com o ensino dos demais
reformadores. No que refere ao
do Esprito na salvao, o
reformador de Genebra primeiro
trata da vida crist, colocando-a no
como fruto da justificao, mas
como sucedendo a ela. Enquanto
para Lutero, o medo provocado
pelo pecado que prepara o caminho
para o aparecimento da f, para
Calvino, inversamente, a pessoa pri-
57
damental e de amplo alcance pastoral. Em 1550 foi preparada uma

edio dele como separata, para ser
amplamente lida nos lares e pelas
pessoas. Foram inmeras as
reedies deste opsculo publicado
e avidamente lido em vrias lnguas,
onde quer que o interesse pela obra
de Calvino tenha se desenvolvido.
No Brasil tambm temos uma edio deste livrinho precioso, smbolo maior da espiritualidade desenvolvida pelo reformador francs,
publicado pela primeira vez no ano
2.000 e reimpresso algumas vezes.
Discute-se tambm se ao tratar
de questes ticas na forma em que
esto colocadas, Calvino no se deixou influenciar em demasia pela
moral estica. Como sabemos, antes da converso, Calvino no s foi
influenciado pelo filsofo romano
estico Sneca como publicou um
Comentrio sobre De Clementia desse autor, que inclusive mencionado no texto das Institutas.
O estoicismo foi um movimento filosfico do sculo III d.C., que
teve entre seus expoentes o imperador romano Marco Aurlio. Muito influente no sculo XVI, ensinava que a felicidade e a virtude deveriam estar centradas na conscincia
individual e no hedonismo (o prazer o nico bem possvel),
REVISTA
meiro vive a experincia da f para

ento, se tornar consciente do pecado e ter conscincia da necessidade de arrependimento. Em 1536,
com a 1. edio da Instituio da
Religio Crist (Institutas), ele ainda partilhava a idia de Lutero de
que a penitncia abre o caminho
para o conhecimento de Cristo e
que o sofrimento causado pelo pecado o antecede. No entanto, em
1559, com a edio definitiva da
Instituio, seu autor afirma que o
homem no pode conhecer sua real
condio antes de ser alcanado pelo
dom da f. Se assim no fosse, certamente a santificao seria utilizada pelo ser humano para se justificar diante de Deus, o que de fato
ocorreu muitas vezes na histria da
religio crist.
O homem pois, levado penitncia e renncia apenas pela f.
interessante observar tambm o que
diz Alexandre Ganoczy (195) sobre
o mtodo utilizado por Calvino para
o desenvolvimento desta matria,
recusando-se a dar-lhe qualquer trao de sistematizao. Na verdade
ela uma questo de vida. Foi notria a importncia dada pelo
reformador a este tpico, que passou a fazer parte da Instituio desde a sua segunda edio, em 1539.
Na verdade, ele se tornou tema fun-
Faria
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
58
desconsiderando qualquer oposio

entre o que natural e o sobrenatural. Existe uma lei natural que fornece uma regra de conduta para todos os seres humanos, que so irmos e provem de um mesmo
Deus. O dever supremo seguir a
razo. O mal relativo e o universo
bom, sendo a indiferena o caminho a est a felicidade - j que os
esforos transformadores da realidade so inteis. Tanto o estoicismo
como o humanismo colocavam em
relevncia o homem como homem,
em igualdade, superando divergncias nacionais e religiosas. Na tica
estica existe a idia do bem como
tranquilidade de esprito, sendo o
dever e a autodisciplina as virtudes
maiores.
Calvino entretanto, no era um
admirador cego do estoicismo. Os
mtodos para o estudo dos autores
antigos, empregado por Sneca e no
sculo XVI por Erasmo, foram
aproveitados por ele em suas obras
e, de maneira especial, em seus comentrios exegticos. Apesar disso,
Calvino manteve sua independncia
e criticava a indiferena estica, incapaz de tornar seus seguidores solidrios com os que sofrem. Valeuse sim, tanto da moral estica como
do humanismo, considerando-os
em muitos pontos harmnicos com
a religio crist. Do estoicismo manteve a noo de direito natural, juntando-o a concepes teolgicas e
polticas. Evitando os perigos de
cada um, ele os colocou a servio
do evangelho. O que certamente h
em Calvino um ascetismo relativo em que transparece o descontentamento com este mundo em comparao com a vida futura. Todavia,
est bastante distante dele o considerar este mundo e seus valores
como alheios a ns.
O grande desafio que vem de
Calvino muito maior do que simplesmente nos esmerarmos em fazer uma apresentao bem elaborada das doutrinas crists. O empenho para que a f se expressasse no
viver dirio sempre teve para ele a
primazia, sendo seus ensinos apurados pelo crivo da prtica crist a fim
de que a tentao de uma f elaborada de forma intelectualista no
subisse cabea em um dualismo
reducionista. A questo de viver
conforme a Palavra foi a sua preocupao. Calvino, em seu labor pastoral, manifestou a preocupao de
que a Palavra se manifestasse claramente na vida das pessoas e da comunidade. Para isso, as pessoas deveriam se dispor autonegao e a
levar a cruz. A contrapartida seria a
falta de f e a centralizao das aten-
59
estamos consagrados e dedicados a Deus, para que no

cogitemos nada alm disso...
se no nos pertencemos, mas
ao Senhor, faz-se patente que
se deva evitar no apenas o
erro... no nos pertencemos
em nossos planos e aes,
nossa razo no deve estar no
A leitura destas palavras, mostra

que a real perfeio para Calvino est
marcada pela sobriedade, justia
(equidade) e piedade (desvencilhados das corrupes do mundo, unidos com Deus em verdadeira santidade). Para o reformador, nenhuma
regra mais certa do que esta:
todos os dons de que somos
possuidores so ddivas de
Deus, creditadas nossa con-
A autonegao tida como estando intrinsecamente ligado dimenso sacrificial da piedade e

constitui fruto da unio com Cristo.
Para Calvino o resumo da vida crist a renncia pessoal. Como diz,
seguindo de perto o ensino de Paulo, o primeiro passo que o homem
se desprenda de si mesmo:
Autonegao
comando... portanto, no nos

pertencemos, e, at onde seja
exequvel, esqueamos a ns
mesmos e a tudo que nosso. Pelo contrrio, somos de
Deus; logo, vivamos e morramos para ele Assim deve ser,
de sorte que o homem em si
j no viva, mas deixe Cristo
viver e reinar em sua vida (Gl
2.20). (Institutas, III, VII, 1)
...Convm que o homem
cristo esteja disposto e preparado, que reflita sobre o
que tem a ver com Deus em
toda a vida... Vivamos no presente mundo sbria, justa e
piamente, aguardando a bendita esperana e manifestao
da glria de nosso grande
Deus e Salvador, Jesus Cristo. (Institutas, III, VII, 2)
REVISTA
es em si.
Na elaborao de seu ensino sobre a vida Crist, Calvino menciona
em primeiro lugar a apropriao interior da f, que ele chama de
autonegao. Sua manifestao exterior o levar a Cruz. A isto se acrescenta a ressurreio, que se baseia
no Cristo glorificado. Em conseqncia, passamos a meditar na vida
futura que nos d horizonte para
perseverar nas situaes enfrentadas, por mais adversas que sejam.
tias e malefcios, na verdade, este no um motivo justo por que o deixes de abraar com amor e cumul-lo
com os benefcios de tua estima... (Institutas, III, VII, 7).
60
Faria
O Senhor preceitua que se

deve fazer o bem a todos, os
quais em grande parte so
muitssimo indignos... devese levar em conta a imagem
de Deus em todos, qual devemos toda honra e amor.
Diante do estranho e desprezvel algum talvez no faa
o mnimo esforo para o socorrer. No entanto, digna
a imagem de Deus, pela qual
ele te recomendado para que
te ofereas, a ti mesmo e a
tudo que tens. Mesmo que
te haja provocado com injus-
O cristo, dispensado das preocupaes consigo mesmo deve estar pronto para se dedicar justia,
bem como ao servio ao prximo,
em amor.
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
fiana com esta condio: que

sejam administradas em benefcio do prximo (I Pe
4.10)... Seja a regra para a
benevolncia e beneficncia:
tudo quanto Deus nos dispensou com que possamos assistir ao prximo e disso somos
mordomos, mordomos que
esto obrigados a prestar conta de nossa mordomia.
(Institutas, III, VII, 5)
A mortificao que se requer

ocorrer quando forem cumpridas
as leis da caridade. Entretanto,
cumpre-as aquele que o faz de sincero senso de amor. (Institutas, III,
VII, 7). Calvino deseja tratar mais
plenamente o aspecto principal da
negao de ns mesmos, a qual diz
respeito a Deus que nos convoca a
abdicar de todas as nossas coisas
para que a ele tragamos, para serem domados e subjugados, os afetos de nosso corao. (Institutas,
III, VII, 8) Aquele que permite que
o Senhor cuide de todos os aspectos
de sua vida, no importa o que lhe
sobrevenha, no se considerar desafortunado, nem se queixar com
animosidade diante de Deus acerca
de sua sorte. Mesmo que veja sua
morada reduzida solido ou subtrados os familiares certamente
nem assim deixar de bendizer ao
Senhor... (Institutas, . III, VII, 10)
Todavia, necessrio esclarecer
que, como afirma Wendel (248), a
negao de ns mesmos, na qual
Calvino baseou toda a sua tica,
61
No captulo VIII do livro III,

Calvino trata da mente piedosa que
deve levar a sua cruz, ou seja, aqueles que o Senhor adotou para participar do que seu devem preparar-se para uma vida dura, laboriosa, agitada e repleta de muitas e variadas espcies de males. So exerccios para provar os servos de Deus.
Quanto mais sofremos mais partilhamos a condio de Cristo. Aqui
Calvino segue a tradicional imitao
de Cristo sem dar a ela o carter
meritrio, como ocorreu na I. Mdia. Em si o sofrimento no tem
valor. Para o homem natural sofrer
apenas ser castigado por Deus. No
entanto, sofrer por Cristo e com ele
resulta em fortalecimento da comunho com ele.
Calvino no vai ao exagero de
Levar a cruz
afirmar que a vida crist deveria

consistir apenas de sofrimento e tribulao, mas pode-se notar que
muitas vezes o que predomina. A
luta continua sempre. Se somos
banidos de nosso pas, estamos mais
prontos para ser recebidos na famlia do Senhor. (Institutas, III, 8,7).
Se temos oprbrio e ignomnia...
isso no nos traz mritos...
Compartilhamos os sofrimentos de Cristo da mesma forma que
seremos conduzidos sua glria. A
cruz o melhor meio utilizado por
Deus para abater nossa arrogncia,
mostrando-nos nossa fragilidade.
Na experincia com a debilidade
tiramos proveito na humildade
para despojar-nos da indevida confiana na carne e nos acolhermos
na graa de Deus. (Institutas,. III,
VIII, 2) Nas tribulaes gerada a
pacincia e, reclinados somente em
Deus, no sucumbimos pois o Senhor, executando o que prometera, estabelece sua verdade para o
futuro. (Institutas, III, VIII, 3).
Pela cruz somos adestrados a viver,
no conforme o prprio desejo,
mas segundo a vontade de Deus.
(Institutas, III, VIII, 4) No entanto, nas agruras, preciso reconhecer a benignidade do Pai para
conosco
...O prprio Senhor, quando
REVISTA
impossvel exceto pela f em Cristo. Da que a renncia a si mesmo

no pode ser uma atitude pessoal
simples e negativa, baseada apenas
em esforo prprio. Renuncia-se a
si mesmo a fim de confiar a conduta da vida a Cristo. Alm disso a
negao de si mesmo deve vir acompanhada de uma atitude positiva de
amor para com o prximo. A renncia a si mesmo deve dar lugar a
sentimentos de amor fraterno.
A vida futura
Em qualquer situao, por mais
difcil que seja, preciso que nos
acostumemos ao menosprezo da
presente vida e da sejamos despertados meditao da vida futura a
fim de que no tenhamos um amor
animalizado por este mundo. Deslumbrada pelo ftil fulgor das riquezas, do poder, nossa mente se entorpece e tambm o corao no
pode elevar-se mais alto. Por isso,
62
Faria
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
H muitas calamidades que nos

assolam e a morte a maior delas,
mas quando o favor de Deus nos
acalenta, nada h nessas coisas que
no se converta em grande bem e
em nossa felicidade. Envergonhemo-nos, pois, em no estimar o
que o Senhor tem em elevada conta, como se fosse inferior aos vos
deleites da presente vida, que num
instante desaparecem como a fumaa. (Institutas, III, VIII, 7)
Todavia, levar a cruz no significa tornar-se absolutamente insensvel e ser privado de toda sensao
de dor, da maneira como outrora os
esticos... como uma pedra. O
prprio Senhor lamentou e chorou
por seus infortnios e isso no pode
ser qualificado de incredulidade.

(Institutas, III, VIII, 9) A causa principal para suportar e levar a cruz a
considerao da vontade divina e
rebelar-se contra ela ir contra a
justia divina. Na verdade, o Pai
bonssimo nos consola, enquanto
declara que no prprio fato que nos
aflige com uma cruz, contempla a
nossa salvao. Se as tribulaes
nos so salutares, por que no as suportamos com esprito agradecido e
sereno? (Institutas, III, VIII, 11)
acha conveniente, se apressa,

subjuga e refreia a crueldade
da nossa carne com o remdio da cruz. .... Da ser necessrio que uns sejam provados por um tipo de cruz,
outros o sejam por outro.
(Institutas III, VIII, 5) porquanto aflige no para levar
runa ou fazer perecer: antes, para livrar da condenao do mundo. ... Deus castiga aquele a quem ama e,
como um pai ao filho, o abraa. (Institutas, III, VIII, 6)
o Senhor ensina aos seus acerca da futilidade da presente

vida e nos sacode o desnimo
para que, desprezado o mundo, nos apliquemos de todo o
corao, meditao sobre a
vida futura. Assim, temos pro-
63
Ora, se preciso viver, tambm preciso usar os recursos necessrios vida, nem
tampouco podemos tambm
furtar-nos quelas coisas que
parecem servir mais ao prazer que necessidade....
Seja para o deleite ou necessidade... que os usemos com
uma conscincia pura. E, por
isso, no sem razo que Paulo persuade dizendo que se
deve usar deste mundo de
modo que como se dele no
usssemos, ou se devem adquirir as posses com a mes-
preciso no entanto, que no nos

apressemos em tirar concluses falsas, que desprezem de forma unilateral sua apresentao atravs de um
jogo dialtico. O fato que as palavras acima, que parecem indicar o
desprezo a este mundo, so sucedidas por outras bem diferentes, em
uma forma constantemente utilizada pelo nosso autor, que concilia
verdades aparentemente contraditrias: Com efeito, esta vida, por mais
que seja saturada de infinitas misrias, contudo, merecidamente contada entre as bnos de Deus que
no se deve desprezar. (Institutas,
III, IX, 3) Outros textos chamam a
ateno nessa leitura. Referindo-se
ao pavor da morte por parte de
muitos, fala sobre o corpo: este
tabernculo instvel, maltratado,
corruptvel, efmero, descarnado,
flcido que no entanto, ser renovado dentro em pouco a uma glria

firme, perfeita, incorruptvel, celeste... (Institutas, III, IX, 5)
Mesmo que vejamos nessas palavras a busca de equilbrio, espontnea a associao que fazemos com
as idias platnicas que influenciaram o reformador. Teria ele se descuidado da nfase paulina na ressurreio do corpo? Ou estaria utilizando essas palavras como decorrncia natural de uma vida marcada por
sofrimentos, especialmente nas enfermidades tantas?
No captulo X deste livro III, ele
trata do uso correto dos bens terrenos.
REVISTA
veito da disciplina da cruz quando aprendemos que a vida presente, estimada em si mesma,
inquieta, turbulenta, em nenhum aspecto absolutamente
feliz...(Institutas, III, IX, 1)
ante a imortalidade futura,
desprezemos esta vida e, em
vista da servido do pecado,
escolhamos renunciar a ela,
sempre que ao Senhor agradar
mais. (Institutas, III, IX, 3)
onde ficam as aes de graas, se com iguarias ou com

vinho a tal ponto te fartas que
ou te embotes ou sejas deixado inapto para os deveres da
piedade e de tua vocao? A
primeira regra ...que os que
usam deste mundo sejam dispostos exatamente como se
dele no usassem... os que
compram, como se no comprassem... A lei esta: amputar toda ostentao excessiva e suprflua abundncia...
(Institutas, III, X, 3, 4)
de, seria apenas viver a po e gua.

(Institutas, III, X, 1) Ou seja, atitudes extremas desse tipo no
correspondem ao ensino da Palavra
de Deus.
Nesta linha dialtica, ele continua:
Faria
64
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
Nesta questo, a experincia histrica mais prejudicada do puritanismo com usos e costumes, no
pode deixar de ser associada. bom
considerar no entanto, a opinio do
reformador ao mencionar a simples
condenao por parte de alguns tidos por bons e santos acerca da
imoderao e da suntuosidade. Estes ensinavam que apenas as necessidades materiais deveriam se impor. Embora Calvino visse nessa
opinio at um certo aspecto piedoso, considerou seus conselhos rgidos demais, pois feriram as conscincias com laos mais apertados
do que aqueles de que seriam estreitados pela Palavra do Senhor, o que
muito perigoso. Com tal orientao o que se possibilitaria na verda-
ma disposio de nimo com

que so vendidas (1 Co
7.30,31). Mesmo assim,
Deus criou os alimentos levando em conta no s a necessidade, mas tambm o deleite e alegria. Assim, na
indumentria, alm da necessidade, foi seu propsito fomentar o decoro e a dignidade. (Institutas, III, X, 1, 2)
Todos devem aprender com Paulo a desfrutar da fartura, a passar

fome, a ter abundncia, a sofrer penria. Deus aquele que como
tanto recomendou a abstinncia, a
sobriedade, a frugalidade, a moderao, tambm abomina o luxo, a
soberba, a ostentao, a vaidade...
(Institutas, III, X, 5)
65
Sem dvida, o desafio grande.

Como nos valer do ensino de
Calvino e confront-lo com um
mundo que caminha irresponsavelmente em direo oposta, muitas
vezes voltado apenas para a
curtio da vida presente com os
confortos e prazeres do mundo
consumista? Em uma poca ligada
exaltao do provisrio, como valorizar a vida futura? Como suportar o sofrimento quando em tudo
se busca a fuga dele?
Mais e mais o ser humano de
hoje afirma-se a si prprio e se apega egoisticamente aos seus direitos.
Persegue o prazer e foge do sacrifcio. Muitas vezes os cristos so levados a tomar decises face a situaes ambguas e pouco salutares,
mas bastante atrativas. O dilema
entre ceder aos apelos do tempo,
ajustando-nos s suas sedues de
maneira pouco responsvel no trato com o prximo necessitado parece se justificar e aparenta tocar
nos limites da resistncia afinal,
tambm merecemos! - e ento a
fuga para um mundo prprio, sectrio, acomodado e egosta se mostra sedutor e imperioso. E com cores religiosas!
O ascetismo medieval e as nfases puritanas acerca da vida crist, em termos de atitudes

proibitivas e negativistas acabou
marcando a histria dos seguidores do reformador de Genebra, inclusive favorecendo crticas sobre o
medo liberdade (Erich Fromm)
ou sua atuao ditatorial, contrria vida e livre conscincia
(Stefan Zweig).
Alm de uma incontida reao
prevenida desconhecida mas rotulada proposta de Calvino para a
vida crist, ser que teramos a possibilidade de levantar pertinentes
questes face aos prejudiciais exageros e mal-entendidos do passado? Poderamos nos valer de uma
nova chave interpretativa para sua
proposta tica, que levasse em conta os diversos entraves enfrentados
no mundo contemporneo, que se
impem pela presso social, principalmente aos jovens em sua tantas vezes tmida afirmao de personalidade?
Mesmo assim, se por um lado
temos uma posio sustentada e
confirmadora dos ensinos tradicionais sobre a vida crist na igreja e
no mundo, por outro somos sensibilizados para ouvir e dialogar com
os questionamentos dos mais no-
REVISTA
Concluso
Faria
CALVINO
PGINAS 54 A 67, 2008
66
vos. Muitas vezes desorientados,

buscam os seus prprios caminhos
de vida no mundo competitivo que
os cerca e que pede eficincia a
qualquer custo. Como considerar
a questo de se ajustar ao mundo
das competies egostas diante de
uma proposta que aparenta ser irracional, mstica, normativa e medieval? Como tornar vlida uma
espiritualidade que foi to vigorosa no sculo XVI, mas que hoje requer um novo entendimento, com
todos os riscos envolvidos neste
processo?
Evidentemente, ao considerar a
seriedade desta pertinente problemtica, estamos diante dos grandes desafios para a f. No entanto, como evitar questionamentos
que se impem se eles podero
constituir os passos iniciais para a
renovao da contribuio de
Calvino para a vida no mundo contemporneo, marcado pelo acentuado trao pluralista que o acompanha?
A pertinncia do pensamento
de Calvino quanto vida crist s
ser reconhecida quando, motivados por fora espiritual interior, estivermos sob o poder do Esprito na converso diria e no arrependimento. S isto trar libertao para um viver dirio afir-
mativo, pleno de alegria, mas tambm sujeito aos sofrimentos inevitveis, semelhana do Jesus de
Nazar, como forma de servir ao
prximo e ao mundo. Embora
essa expresso de f de modo geral tenha se tornado rara, no
difcil encontr-la. Nos ltimos
cinqenta anos, especialmente na
Amrica Latina, o mundo cristo
pde contempl-la com alguma
freqncia, mesmo em sua forma
mais dura, ou seja, no martrio.
Embora, como cristos protestantes e reformados, nos falte o
principal, que o estudo aplicado
e popular, a discusso conjunta e a
busca de um conhecimento maior
do pensamento do reformador de
Genebra, fica o registro da carncia de uma nova e sria leitura de
suas obras, renovadora e
responsiva s necessidades do mundo atual. Nem preciso ressaltar
quanto o leitor atento surpreendido pela encontro direto com os
escritos deste mestre e pastor telogo, servo do Senhor Jesus Cristo.
Atualmente temos acessveis
vrios de seus escritos em lngua
ptria. preciso que nos apropriemos de seu legado, que lamentavelmente conta no mundo ocidental,
ao lado do reconhecimento de sua
67
CALVINO, Joo. As Institutas. Edio clssica. vol.3. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 2a.
edio.
GANOCZY, Alexandre. The Young Calvin. Philadelphia: Westminster, 1987.
LEITH, John H. John Calvins Doctrine of the christian Life. Louisville: Wstminister / John
Knox Press, 1989.
LPEZ, Salatiel Palomino. Introduccin a la vida y teologia de Juan Calvino. Nashville:
Abingdon Press, 2008.
MCKIM, Donald K.(ed). The Cambridge Companion to John Calvin. Cambridge: N. York,
2004.
WENDEL, Franois. Calvin. The origin and development of his religious thought. London/
N.York: Colins, Harper, 1965.
pontneo para glorificar a Deus por

esta notvel proposta de compreenso da prtica da f, que brota
do mais puro evangelho de Cristo.
Portanto, Soli Deo gloria!
REVISTA
obra, com uma viso estereotipada e preconceituosa. O que sentimos, ao l-lo, mesmo que de maneira necessariamente crtica, em
um novo tempo, o impulso es-
Karl Barth,
Adilson de Souza Filho*

68
* O rev. Adilson pastor da IPIB.
Na efervescncia dos preparativos para a comemorao dos

500 anos do nascimento de Joo
Calvino, que se dar em 2009,
certamente precisamos dar carona memria de Karl Barth
para participar desta grande celebrao. Nenhum telogo leu e
interpretou os escritos de
Calvino melhor que Barth.
Neste ano de 2008 h pelo
menos trs datas marcantes que
nos fazem lembrar telogo da
Basilia. O dia 23 de agosto lembra os 60 anos de existncia do
Conselho Mundial de Igrejas, de
cuja assemblia de fundao em
Amsterd, no ano de 1948,
Barth participou. No prximo
ms de dezembro deste ano completa 100 anos que Karl Barth
BARTH
TH,
CALVINO
KARL BAR TH , LEITOR DE CALVINO
PGINAS 68 A 75, 2008
Leitor de Calvino
recebeu o ttulo de graduao

em teologia. E tambm neste
ano, no prximo dia 10 de dezembro, completar 40 anos de
sua morte.
Karl Barth era filho de um
pastor reformado que tambm
foi catedrtico nas reas de histria eclesistica e Novo Testamento, em Berna. O desejo de
estudar teologia nasceu ao ficar
intrigado com as aulas do curso
de catecmenos, em 1901. Decidido e orientado pelo pai a estudar teologia, Barth cursou o
primeiro semestre em Berna e
depois outro semestre na vizinha
Alemanha, precisamente em
Tbingen. Logo aps, foi para
Berlim onde teve entre os mais
expressivos mestres o ilustre
Harnack. Mais tarde, ainda
como estudante, foi atrado pelas obras de Kant e Schleiermacher. Neste perodo conheceu
Idem.
BOSC, J. & CARREZ, M. & DUMAS, A. Teologos

Protestantes Contemporaneos. Salamanca: SIGUEME,
1968, pp.50-51.
4
MONDIN, Battista. Op.cit., p.17
GONZALEZ, Justo, L. A Era Inconclusa. Op.cit.

p.68.
5
GONZALEZ. A Era Inconclusa, p.68.
MONDIN. Op.cit. p.17.
MONDIN. Op. cit..p. 17.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
1
GONZALEZ, Justo, L. A Era inconclusa. S. Paulo:
Vida Nova, p. 67.
BARTH
TH,
CALVINO
KARL BAR TH LEITOR
CAL n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP
REVISTA TEOLOGIA E, SOCIEDADE DE Vol. 1 VINO
69
va em derrocada. O otimismo de
seus mentores liberais parecia deslocado numa Europa dilacerada pela
guerra5. Resguardado pela neutralidade sua frente guerra, Barth se
v abalado a cada exploso das
bombas,com os gritos dos moribundos e participa, mesmo distncia,
ativamente de cada fase da luta6.
Frente ao caos estabelecido
Barth, em conversa com o amigo
Thurneysen em 1916, conclui que
chegara o momento de fazer teologia com outro enfoque e a melhor
maneira de se fazer isso seria voltar
ao texto das Escrituras7. A se encontram duas das mais importantes caractersticas da teologia que
Barth comeava ento a elaborar:
profunda inspirao bblica e ilimitada abertura para os problemas do
homem moderno8. Vale lembrar que
esta postura de Barth em retroce-
Eduard Thurneysen, o colega que

tambm se tornaria grande amigo e
confidente ao longo de sua carreira1. Conhecedor e apreciador da teologia liberal efervescente na poca, aps receber o ttulo de bacharel em teologia em 1909, foi ordenado pastor da Igreja Reformada.
Designado pastor auxiliar em
Genebra, aproveitou para ler minuciosamente as Institutas de
Calvino2. Em 1911 assumiu a parquia na vila de Safenwil, Sua. Tratava-se de uma comunidade de camponeses e operrios e Barth passou
a interessar-se e a lutar por melhores condies de vida daquela vila.
Ele pastoreou a comunidade de
Safenwil por dez anos. A experincia pastoral lhe mostrou a incongruncia entre o que havia aprendido
de modo entusiasmado com os
grandes mestres liberais e as exigncias da vida crist. Quando subia ao
plpito, percebia a inutilidade dos
estudos histrico-crticos sobre a
vida de Cristo e o Evangelho3. A
necessidade do povo era da pregao que correspondesse aos problemas colocados pela industrializao,
pela socializao, pela luta de classes4. A irrupo da guerra em 1914
destruiu suas esperanas polticas e
sua teologia. O mundo novo idealizado pelos social-democratas esta-
PROSLOGION. Anselmo de Aosta (1033-1109).
10
Idem..
BARTH, Karl. Die Rmerbrief. Mnchen, 1919. No

Brasil, foi publicada em 1999 pela editora Novo
Sculo, com o ttulo Carta aos Romanos.
12
GIOVANNI, Reale , DARIO, Antiseri. HISTRIA DA
FILOSOFIA.. S. Paulo: Paulinas, Vol.3, p.742. Cabe
aqui dizer que esta obra de REALE e ANTISERI, cita
os ditos dos autores entre aspas, porm, no
indicada a fonte. Esta obra no trabalha com
citaes bibliogrficas.
13
BARTH
TH,
CALVINO
PGINAS 68 A 75, 2008
70
sio substancial entre Deus e tudo

aquilo que humano, vale dizer, a
razo, a filosofia, a cultura12. Diz
Barth que os telogos liberais, com
sua pretenso de tornar a f popular com a ajuda da cincia das religies, do mtodo histrico crtico e
ainda da filosofia, injuriaram a
transcendncia de Deus13. Barth
afirmou que Deus o totaliter alter
(totalmente outro), sendo intil pensar em alcan-lo com a razo, com
a filosofia, com a religio ou com a
cultura: Deus o Deus absconditus;
o totalmente outro no pode ser
encontrado por nenhum conceito e
nenhuma realidade humana14.
semelhana dos reformadores,
Barth interpreta incisivamente os
textos bblicos para formular sua
teologia. Na sua obra Rmerbrief
insiste na necessidade de se retornar
11
der especialmente ao texto bblico

para dar resposta aos questionamentos de sua poca semelhante
atitude tomada pelos reformadores por ocasio da efervescncia
religiosa do sculo XVI. Barth segue a trilha dos reformadores, inclusive usando a mesma fonte
metodolgica de Calvino, isto , o
Proslogion 9 de Anselmo de
Canturia.
O texto preferido para suas meditaes era o da Carta aos Romanos. A assdua leitura deste texto
teve sobre Barth o mesmo efeito que
tivera sobre Lutero. Ali ele reencontrou substancialmente a mesma
mensagem: sola fide, mas, desta vez,
no enquanto contraposta s obras,
mas sim enquanto oposta razo10.
A obra Der Rmerbrief11 (Carta aos
Romanos), originalmente escrita
para uso pessoal de um pequeno
grupo de amigos e depois, o estudo
minucioso da Carta aos Romanos
ligou ainda mais Barth aos
reformadores Lutero e Calvino.
Inspirando-se em Kierkegaard,
para quem existe uma infinita diferena qualitativa entre Deus e o
homem, Barth profere um protesto
apaixonado, denunciando todas as
tentativas de aprisionar a Palavra de
Deus dentro das grades da razo
humana. Barth ainda afirmou a opo-
Idem.
ILLANES, Jos, Luis & SARANYANA, Josep, Ignasi.

Historia de la Teologa. Sapientia Fidei. Madrid:
Biblioteca de autores cristianos, 1995, p.344.
14
16
Idem, p.40: Barth nesta afirmao repete a mesma
idia de Calvino quanto ao auxlio do Esprito Santo
para se fazer teologia. Ver: INSTITUCION de la
RELIGION CRISTIANA. Buenos Aires: Nueva Creacin,
1967, Libro I, Cap. VII, 33.
HISTRIA DA FILOSOFIA. Op.cit. p.742.
18
Idem, p.743.
17
19
BARTH, Karl. FIDES QUAERENS INTELLECTUM.
Traduzido por: F em busca de Compreenso,
publicado em portugus pela editora Novo Scuylo,
So Paulo, 2000.
20
OTTO, Rudolf. O Sagrado. So Bernardo do
Campo: IEPG-Metodista, 1985.
15
BARTH, Karl. Introduo Teologia Evanglica. So
Leopoldo: Sinodal, 1996, p.39.
71
se no prprio Deus e no na razo

humana. Para Barth, contrariando
a analogia entis (analogia a partir do
ser), a f deixa de ser f quando procura suportes racionais. Ele parte da
analogia fidei (analogia a partir da
f), afirmando que s assim ser
possvel compreender as verdades
crists18. Barth estudou exaustivamente a obra de Anselmo, intitulada
Fides Quaerens Intellectum (F em
busca da compreenso) e at publicou em 1931 um ensaio sobre tal
obra19. Semelhante a Calvino, Barth
rejeitou completamente a idia da
teologia natural. Calvino aplicava a
Deus a palavra numem (numinoso),
significando um Deus inatingvel.
Rudolf Otto redescobriu esse mesmo conceito de numem e o empregou magistralmente em sua obra O
Sagrado20. Barth, na Rmerbrief,
REVISTA
exegese fiel, em lugar das interpretaes baseadas nos mtodos histrico-crtico e filolgico. Barth reagiu contra o subjetivismo religioso
que aprendera de seus mestres e
seguindo a mesma idia de Calvino,
diz que o Deus das Escrituras
transcendente e jamais ser objeto
de especulao humana; somente
por meio do Esprito Santo possvel fazer teologia. Afirmou que sem
o auxlio do Esprito Santo a teologia acaba girando em torno de si
mesma, ou seja, historizando, ou
psicologizando, ou racionalizando
etc15. Para Barth, por mais corretas
que sejam as teses teolgicas, certamente sero mortas se no forem
sustentadas pelo Esprito Santo16.
Ao introduzir a funo do Esprito
Santo no labor teolgico, Barth est
tambm afirmando que a f
basilar para o exerccio teolgico.
Ao contrrio dos telogos liberais, seus ex-mestres, Barth dizia que
a f no se apia na fora da razo;
ela muito mais o milagre da interveno radical de Deus na vida do
homem17. Esta idia de que Deus
quem vai ao encontro do homem
mais um elemento caracterstico na
teologia de Calvino acerca do conhecimento de Deus, do qual Barth se
utiliza peculiarmente. A possibilidade do conhecimento de Deus baseia-
22
BARTH, Karl. Introduo Teologia Evanglica. So
Leopoldo: Sinodal, 6 edio, 2001, p.19.
23
MONDIN, Battista, op.cit.p.18.
21
GIBELLINI, Rosino. A teologia do Sculo XX. So
Paulo: Loyola, 1998, p.23.
BARTH, Karl. Die Kirchliche Dogmatik. Mnchen:

1932.
24
BARTH
TH,
CALVINO
PGINAS 68 A 75, 2008
72
A partir da influncia de
Anselmo, Barth passou a estudar
melhor a funo e a natureza da teologia. Compreende que sua tarefa
no era tanto acentuar a distncia
entre homem e Deus, mas, penetrar
no significado do conhecimento de
Deus colocado disposio do homem na Revelao23. Com a publicao de seu ensaio Fides Quaerens
Intellectum, sobre o Proslogion de
Anselmo, Barth define sua
epistemologia teolgica, que deveria gui-lo em seu novo empreendimento, isto , na elaborao de sua
obra intitulada Die Kirchliche
Dogmatik24 (Dogmtica Eclesistica), publicada em 13 volumes, contendo mais de 9.000 pginas, no
tendo chegado ao seu final. Nessa
obra volumosa, maior at que a
Suma Teolgica de Toms de
Aquino, Barth elaborou sistematicamente seus conceitos sobre a Revelao, utilizando-se do mtodo da
analogia fidei25. A obra consumiu
25
utiliza o mesmo conceito de numem

extrado de Rudolf Otto para falar
do Deus absconditus, o totalmente
outro.
Nos moldes da teologia de
Calvino sobre a majestade de Deus,
Barth diz que a histria do homem
histria de pecado e de morte e
est sob o juzo de Deus, sob o no,
mas trata-se do no dialtico, superado no sim que Deus pronuncia em
Jesus Cristo21. Esta afirmao de
Barth quanto dependncia do Esprito Santo para fazer teologia corrobora ainda mais para justificarmos a sua ligao com a teologia de
Calvino. Alis o prprio Barth, citando Calvino, dizia que o evento
teolgico fundamental se inicia e se
encerra por meio do seguinte dado:
Omnis recta cognitio Dei ab
oboedientia nascitur (todo conhecimento reto de Deus nasce da obedincia22). Logo, entendemos que a
preocupao de Barth pastoral, ou
seja, ele quer fazer teologia para
atender as demandas de suas muitas dvidas em meio s crises sociais de sua poca. Da se justifica a
sua repulsa ao mtodo racionalista
para o labor teolgico. Mas, por
mais que Barth quisesse relutar contra a razo, ele dependia dela para
fazer teologia, mesmo a sua teologia evanglica.
Idem, p.19.
MONDIN, Battista. Op.cit. p.19.
GONZALEZ, Justo, L. A Era Inconclusa, .p.71.
BARTH, Karl. Die Kirchliche Dogmatik. I/1 (1932).
73
lica a idia expressa nas seguintes

palavras-chave 27: Nao, Raa,
Fhrer. Muitos protestantes liberais
apoiaram a absurdidade da
perfectibilidade da raa humana.
Isso soava como apoio incondicional semelhante idia nazista defendida e levada a srio por Hitler.
Havia a crena, em razo da mistura de evangelho e cultura, de que a
Alemanha fora chamada a civilizar
o mundo. Essa idia ecoou em muitos plpitos alemes e ctedras acadmicas28. No projeto poltico de
Hitler inclua-se a unificao de todas as igrejas protestantes na Alemanha, o que resultou em aumento da fora do partido dos chamados cristos alemes.
medida que a Igreja Evanglica se misturava cada vez mais com
a fora poltica e anti-semtica alem, os telogos contrrios a tal postura tendiam ao afastamento. Em
1934, Barth e Bultmann assinaram
um protesto contra os rumos que a
Igreja Evanglica havia tomado.
Neste mesmo ano, precisamente, de
29 a 31 de maio de 1934, o Snodo
REVISTA
o resto do tempo teolgico de Barth,

que comeou a escrev-la em 1932
e foi at 1968, ano de sua morte.
Outro ponto que destaca a semelhana teolgica e pastoral de Barth
com Calvino o fato de que a sua
Dogmtica Eclesistica tenha se
prestado ao papel de expressar
comunidade da Igreja Reformada,
assim como as Institutas se prestaram ao papel de guia bblico e teolgico da nova comunidade crist
do sculo XVI. Ataques verbais
tambm so semelhantes entre
Barth e Calvino pois ambos pronunciavam frases radicais atacando a f catlica romana. Barth disse que a analogia entis praticada
pela teologia catlica era uma inveno do anticristo, e dizia que por
causa disso no era possvel tornarse catlico26.
Em 1933, ano em que Hitler subiu ao poder, Barth era professor de
teologia em Bonn, Alemanha. O
acontecimento teve repercusso
entusistica, at mesmo no meio dos
responsveis pela Igreja Evanglica
da nao alem.. Barth denunciou
tacitamente tal postura de uma ala
da Igreja Evanglica. Crescia tambm nessa poca, por fora do nazismo, o movimento dos cristos
alemes que impulsionava para a
nova e recm criada Igreja Evang-
rao de apoio incondicional ao

Reich. As aulas deveriam sempre
comear com a saudao nazista e
a manifestao de fidelidade a
Hitler. Mas Barth recusou todas essas imposies do Fhrer e por isso
foi expulso da Alemanha,
retornando Basilia, Sua. Seu
retorno Alemanha se deu logo depois da segunda Guerra em 1945,
para participar de algumas reunies
eclesisticas30. tambm neste mesmo ano que ele publica o terceiro
volume de obra Dogmtica Eclesistica, sobre a doutrina da criao.
Em 1946 Barth se tornou professor visitante em Bonn. Neste ano
foi novamente concedido a ele o ttulo de doutor honoris causa pela
Universidade de Mnster. Em 1948
participou na Assemblia de fundao do Conselho Mundial de Igrejas. Em 1952 recebeu a Condecorao Britnica do Mrito pela Paz.
Em 1954 recebeu mais uma vez o
ttulo de doutor honoris causa pela
Universidade de Budapest, Hungria.
Em 1956 recebeu o mesmo ttulo
pela Universidade de Edinburgo,
O LIVRO DE CONFISSES. S. Paulo: 1969. Misso

Presbiteriana do Brasil Central, captulo 8.23.
BARTH
TH,
CALVINO
PGINAS 68 A 75, 2008
74
Confessional da Igreja Evanglica

Alem reuniu-se na cidade de
Barmen. Faziam-se presentes ainda
representantes de todas as igrejas
confessionais alems, reformadas,
luteranas e unida em um conclio
livre. No havia interesse por parte
das igrejas confessantes, conforme
declarado na introduo da Confisso de Barmen, de romperem com
a Igreja Unida Alem mas havia o
incmodo devido aos rumos tomados por causa da influncia do
Fhrer sobre esta Igreja. Desta reunio sinodal nasceu chamada Confisso de Barmen, redigida com a
colaborao de Barth e Martin
Niemeler.
A Confisso de Barmen reafirmou teologicamente o Credo de que
Jesus Cristo o nico Senhor da
Igreja. Dentro das declaraes ali
encontradas temos a rejeio falsa doutrina de que o Estado poderia
ultrapassar sua misso especfica,
tornando-se diretriz nica e totalitria da existncia humana, buscando cumprir, desse modo, a misso
confiada Igreja 29. A reao do
Reich no demorou muito. Prises
foram efetuadas e quase todos os
pastores que criticavam o governo
foram recrutados pelo exrcito.
Exigiu-se de todos os professores das
universidades que assinassem decla-
BARTH, Karl. Ddiva e Louvor. Artigos Selecionados.

So Leopoldo: Sinodal, 1986, p.5.
Encontram-se registradas tais palavras, tambm, na

obra de GIBELLINI, j citada anteriormente, p.31.
BARTH, Karl. Wolfgang Amadeus Mozart. (1956),

pp.14-15.
75
coisa, porm, tenho certeza: em seus

momentos de lazer, certamente tocam
Mozart, e ento at o Senhor se
compraz em ouvi-los31. Cabe ainda
mencinonar a homenagem feita por
Hans Kng por ocasio do funeral
de Barth, na Catedral de Basilia;
falando como telogo catlico: Nosso tempo precisa urgentemente do
doctor utriusque theologiae, perito em
ambas as teologias, evanglica e catlica. E se algum agiu de maneira
exemplar em nosso sculo, este
Karl Barth32.
por causa da brilhante biografia de Karl Barth, um dos mais expressivos telogos reformados do
sculo XX e ainda por causa de sua
aproximao teolgica com o
reformador Joo Calvino, que precisamos nos lembrar dele nesta festa que est sendo preparada para
Calvino em 2009.
REVISTA
Esccia. Em 1959 recebeu novamente esse ttulo pela Universidade

de Estrasburgo, Frana. Em 1961 foi
jubilado, mas ainda foi encarregado
das prelees que deram origem ao
seu livro Introduo Teologia Evanglica. Em 1962 viajou aos Estados
Unidos e recebeu novamente o mesmo ttulo pela Universidade de Chicago. Em 19 de abril de 1963, lhe
foi concedido o Prmio Sonning, em
Kopenhagen, Dinamarca, por mritos especiais em favor da cultura
europia. Neste mesmo ano recebeu o ttulo de doutor honoris causa pela Universidade da Sorbonne,
Paris, Frana. Em 1966 foi nomeado Senador Honorrio da Universidade de Bonn, Alemanha. Neste
ano Barth viajou ao Vaticano.
Em 1968 Barth ainda proferiu
uma palestra acerca dos Discursos
de Schleiermacher. Neste mesmo
ano, j sofrendo por longa data de
vrias enfermidades, em 10 de dezembro, faleceu na cidade da Basilia, Sua. Cabe ainda acrescentar
sobre a sua paixo pela msica clssica. Em 1956, quando proferiu uma
palestra sobre A Humanidade de
Deus, Barth assim escreveu sobre
a msica clssica: Talvez os anjos,
quando desejam entoar louvores a
Deus, executem a msica de Bach,
mas tenho minhas dvidas; de uma
Calvino,
Joo Calvino, intrprete das
Escrituras: o homem
e o seu contexto
Calvino 1
E O SEU CONTEXTO
L ysias Oliveira Santos

CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
A respeito da minha
doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a
graa de escrever. Fiz
isso do modo mais fiel
possvel e nunca corrompi uma s passagem
das Escrituras, nem
conscientemente a
distorci.
* O rev. Lysias pastor e professor do Seminrio

Teolgico de So Paulo (IPIB).
Claude E. Labrunie, Cronologia de Joo

Calvino in Joo Calvino, textos escolhidos.Eduardo
Galasso Faria (ed). S. Paulo: Pendo Real, 2008.
Holder, R. Ward, Calvin as commentator on the

Pauline epistles in McKim , Donald K. e outros,
Calvin and the Bible. N. York : Cambridge U.
Press, 2006, p. 255.
76
Apud Costa, Hermisten M. P Prefcio in

.
Calvino, Joo. Comentrio de Romanos. S. Paulo,
Paracletos, 1997, p. 17.
No curto perodo que vai do

seu Prefcio traduo do Novo
Testamento, a primeira traduo
reformada da Bblia, feita por
seu primo Olivetano (1535), at
a sua morte (1564)2, Calvino
passou a sua vida trabalhando,
com o uso de vrios instrumentos, na exposio da Bblia ...3.
Ele exps as Escrituras em seus
sermes, conferncias e comentrios. Comentou quase todos os
livros do Novo Testamento e,
nos sermes e conferncias,
alm de alguns comentrios propriamente ditos, tratou tambm
de quase todo o Antigo.
Para uma avaliao de to
grande produo preciso considerar as condies nas quais
realizou seu trabalho. Ela se referem s suas limitaes pessoais: seu estado de sade, disponibilidade de tempo, conhecimentos especficos no desempe-
Os problemas com a sade - do

conhecimento de todos o estado de
sade de Calvino. Basta lembrar
como estava nos ltimos quinze anos
de sua vida (1550-1564), quando se
dedicou ao estudo sistemtico do
Antigo Testamento. Para dar cumprimento s aulas e sermes era
muitas vezes transportado pelos
amigos a p ou a cavalo at ao local
do seu trabalho. Quando no mais
teve condies de ir at Igreja de
5
Parker, T.H.L. Calvins Old Testament Commentaries.
Edinburgh: T & T, Clark Ltd, 1986 (a partir daqui:
Parker, Old Testament).
Parker, T.H.L. Calvins Preaching. Louisville:

Wesminster / John Knox Press, (a partir daqui: T. H.
L Calvins Preaching).
77
Parker, T.H.L. Calvins New Testament Commentaries.

London: SCM Press, LTD, 1971 (a partir daqui:
Parker, New Testament).
E O SEU CONTEXTO
As limitaes
pessoais

antes de ns esta tarefa e nos deparamos com a obra minuciosa e fartamente documentada de T. H. L.
Parker, exposta nos livros Calvins
New Testament Commentaries 4,
Calvins Old Testament Commentaries5 e Calvins Preaching6. Estes
livros sero as principais referncias mas outras obras, logicamente,
sero tambm usadas.
CALVINO
VINO,
JOO CALVINO, INTRPRETE 1DAS novembro de 2008, So O HOMEM
ESCRITURAS: Paulo, SP
Vol. n 5,
nho de seu trabalho, recursos para

a produo e edio de suas obras,
deciso sobre as prioridades das tarefas a cumprir. Tm a ver igualmente com as condies culturais
prprias de seu tempo, ou seja, as
encruzilhadas para os que pretendiam aventurar-se na pesquisa e exposio da Bblia: a encruzilhada entre o medievalismo e o humanismo;
entre a especulao filosfica e a
exposio pragmtica; entre a anlise histrica e a atualizao
interpretativa, entre o estilo erudito
e a simplicidade de expresso, entre a liberdade de expresso e o comprometimento poltico. As condies referem-se finalmente situao em que se encontrava no seu
tempo o material especfico de seu
trabalho: a posio da crtica textual, os mtodos de exposio bblica, as exigncias da traduo, a escolha das formas nas quais iria expressar o seu pensamento.
Sabemos que para desenvolver
um trabalho pessoal e independente sobre os Comentrios de Calvino
, logicamente, necessrio l-los.
Mas este texto pretende ser realmente um material introdutrio ao estudo da literatura do grande
Reformador na sua tarefa de interpretar a Bblia. Por isso procuramos
os autores que j empreenderam
Parker, op. cit..
Parker, New Testament, p 12.
E O SEU CONTEXTO
Parker, Old Testament, p. 17.
78
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
So Pedro, onde pregava ou Academia onde proferia suas conferncias, ele recebia os alunos em seu
leito de enfermidade e ali transmitia suas lies. Colladon, amigo de
Calvino, d estas informaes, com
referencia aos comentrios dos Profetas Menores: Estavam faltando
apenas duas ou trs aulas sobre
Malaquias. Quando o impressor terminou o seu trabalho. Calvino, para
que a tarefa no ficasse incompleta,
deu estas aulas em seu quarto para
o nmero de alunos que o espao
comportava ( por causa de sua febre, e por ser inverno, no seria bom
para ele sair ao ar livre) e assim estas aulas foram anotadas enquanto
ele as proferia, reunidas e impressas junto com a parte que j estava
pronta.7
Como o comentrio de Romanos permaneceu por anos como uma
promessa solitria do anncio de
Calvino, de escrever comentrios,
primeiramente das Epistolas de Paulo, at completar todos os livros da
Bblia, seus amigos ficaram horrorizados ao perceber, mais tarde, que
Genebra e o ato de escrever eram
tarefas dificilmente conciliveis para

ele. Mesmo assim, Farel que moralmente constrangeu-o a trabalhar em
Genebra, ordena agora friamente
para que ele continue com suas escritas: Continue, diz ele, a tornar
Paulo familiar a todos, de acordo
com a graa que lhe foi dada.
Calvino responde pacientemente:
Quanto a sua exortao para eu
continuar a escrever, somente desejo que eu tenha mais tempo e melhor sade.8
Apesar destas dificuldades,
Calvino continuava a escrever em
um ritmo que espantava a todos os
seus amigos. Vendo com que rapidez saiam as Epistolas Paulinas,
Teodoro Beza escreveu admirado:
Calvino no sucumbe a nenhum
destes transtornos mas escreve comentrios cada vez mais profundos,
como se tivesse muito tempo para
isso.9
E at o final da vida continuou
enfrentando seu precrio estado de
sade. Durante muitos anos sofreu
constantemente com febres, enxaquecas, gota. Mas trabalhou sem
cessar at o fim. Em 1559, j em
grande sofrimento, preparou a ltima edio em vida das Institutas,
em latim, bastante ampliada e em
seguida a verteu para o francs.
Quatro meses antes da sua morte,
Parker, New Testament, p. 4.
12
Quando estava lecionando, ele tinha apenas o

texto da Escritura, e, contudo, vejam quo bem
ordenava o que dizia! Colladon, in Parker, Old
Testament p. 21, nota 225.
13
11
14
Id. ib. p.. 21, notas 25,26.
79
10
Cronologia de Calvino, in Joo Calvino: Textos
Escolhidos. S. Paulo: Pendo Real, 2008.
As limitaes do tempo disponvel - Em carta ao rei Eduardo

VI da Inglaterra (1551), Calvino declara: Ainda que o desempenho de
minhas obrigaes me deixe muito
pouco tempo, contudo, por mais
curto que seja este tempo, determinei devot-lo a este tipo de trabalho
escrito (os comentrios das Escrituras).11 Contudo, confessa: Eu
no tenho muito tempo para escrever.12
Na verdade, o tempo de Calvino
era todo tomado. No perodo entre
1539 e 1541 esteve envolvido nas
discusses entre os catlicos e protestantes em Frankfurt, Hagenau,
Worms e Ratisbona, atividade que
tomava muito tempo nas viagens e
na preparao dos temas das conferncias. De volta a Genebra pregava duas vezes todo o domingo, e, em
semanas alternadas, durante todos
os dias da semana. Proferia aulas
tambm em semanas alternadas,
com mais de uma hora de durao.
Considerando que ministrava seus
sermes e suas aulas sem anotaes13, de se imaginar, apesar de
sua extraordinria memria, o tem-
po necessrio para o preparo destas

tarefas. Colladon observa que ele
no dispunha de tempo suficiente
para preparar suas aulas. Por mais
que quisesse, ele no tinha oportunidade, geralmente dispondo de
menos de uma hora para se preparar. Atividades estas por si mesmas suficientes para fazer com que
uma pessoa sentisse que havia cumprido um dia completo de trabalho.14
Alm disso havia a preocupao
no atendimento igreja e formao de pastores aptos ao desempenho de seu trabalho. A poltica eclesistica e todas as atividades do servio pastoral, a correspondncia
excessiva que tinha necessidade de
manter, envolvendo rplica nas polmicas mantidas com os adversrios, deixavam-lhe realmente pouco tempo para escrever sobre aquilo que no era imediatamente necessrio. Um de seus secretrios,
REVISTA
ocorrida em 27 de maio de 1564,

deu sua ltima aula na Academia e
pregou seu ltimo sermo na catedral de So Pedro.10
Id. ib. p 24.

Id. ib. p 11.
16
Parker, Old Testament, pp. 93, 94.
19
Parker, id,.ib. p.36, nota 71.
15
18
E O SEU CONTEXTO
80
dos. No h qualquer dvida de que

o que foi dito por Moiss era por si
mesmo excelente e adaptado perfeitamente para a instruo do
povo...No tive outra inteno ao
estabelecer esta ordem, a no ser a
de ajudar aos leitores inexperientes
a se familiarizarem de maneira mais
clara, conveniente e aproveitvel,
com os escritos de Moiss.18
Os crticos esto lembrando
sempre as suas deficincias em algumas reas especficas, necessrias para o bom entendimento do texto bblico. Pe-se em dvida, por
exemplo, os seus conhecimentos em
geografia. Ele mesmo confessa: Eu
j disse que no sou muito diligente
na procura e na identificao de
nomes e lugares Particularmente
confesso, no me especializei em
topografia e geografia, principalmente porque tal esforo de minha
parte seria de pouco proveito para
o leitor.19 Igualmente tem-se discutido a sua competncia no campo da histria. Uma avaliao ponderada contudo, que embora
17
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
Estava Calvino preparado

para ser um comentarista da Bblia?
- Fala-se da capacidade de Calvino
no cumprimento especfico da tarefa de comentarista da Bblia. Ele
mesmo reconhece as limitaes de
seu trabalho. No prefcio das Epstolas Paulinas avisa: No tomem
nossos comentrios como orculos
divinos. humano errar. Declara
ainda que tem em vista preparar os
que vo se iniciar no estudo das Escrituras e por isso seu trabalho pode
pecar pela brevidade e pelo esforo
em seguir de perto as Palavras do
apstolo.17 Por isso age com muita
humildade e pede desculpas por tentar por em ordem os textos bblicos
a fim de que sejam melhor entendi-
Nicholas des Gallars disse que para

conferir seus trabalho com Calvino
era preciso aproveitar as poucas
horas de folga que dispunha, e mesmo assim aps ler dois ou trs versos, Calvino j era importunado pelos seus colegas.15
Por isso escrevia sobre mais de
um assunto ao mesmo tempo. Por
exemplo, em 1538, em Estrasburgo
ao mesmo tempo em que redigia seu
comentrio sobre Romanos, preparava tambm as conferncias sobre
1 Corintios, que seriam proferidas
no ano seguinte.16
Parker, Old Testament,p. 96.
22
Parker, New Testament, pp. 132,134.
23
Parker, Old Testament, p. 37, nota 72.
21
Por exemplo, o seu comentrio a De Clementia de

Sneca ,publicado em 1532, Parker, New Testament,
p. 49.
24
25
Holder, R. W, op. cit., p. 247.
20
Holder, R. Ward, Calvin as commentator on the
Pauline epistles in McKim, D. K. e outros, Calvin and
the Bible. Cambridge: Cambridge University Press,
2006.
81
que ele traduz o mesmo verso bblico. Com respeito, por exemplo, s
tradues dos comentrios de
Gnesis e Isaias, fica-se em dvida
se ele mesmo traduziu, se algum
anotou de suas conferncias, se foram tomadas de uma edio impressa, tal a profuso de verses nos
comentrios, nas conferncias e nos
sermes.23
Contudo, dada a sua formao
humanista e sua experincia no comentrio de clssicos latinos24, consegue bom domnio nas lnguas grega e hebraica e no latim, lngua na
qual redigiu a maior parte dos seus
escritos. Sobre este assunto escreve R. Ward Holder: Fica claro tambm que Calvino sente-se em casa
no trato com o grego, discutindo
frequentemente com Erasmo a respeito da apropriada traduo para
o latim.25 Seu grande aprendizado,
porm, aconteceu enquanto comen-
REVISTA
Calvino no tenha atingido os

cnones da historiografia moderna,
e esperar tal coisa seria um anacronismo, ele usa instrumentos de
grande poder no esforo de chegar
ao conhecimento das Escrituras no
seu sentido pleno, bem como a tradio da interpretao da Igreja.20
Calvino est ciente de que o comentarista tem de possuir uma
mente enciclopdica para poder tratar dos variados assuntos presentes
no texto analisado, mesmo sem ser
um especialista na matria em questo. Ao tratar, por exemplo, do caso
da lepra no Antigo Testamento, fala
da doena declarando, porm,
Confesso que no sou mdico, capaz de discorrer a respeito dos pontos mais exatos. Por isso,
deliberadamente esquivo-me de
uma investigao mais precisa por
estar seguro de que a forma particular da doena aqui mencionada foi
muito espalhada entre os israelitas,
mas hoje desconhecida.21 Tem
igualmente coragem suficiente para
declarar suas dvidas e seu desconhecimento na hora de optar por
uma interpretao.22
Discute-se tambm o seu domnio das lnguas originais, principalmente o hebraico, porque as suas
tradues so aparentemente improvisadas e podem variar cada vez
Parker, New Testament,p. 26.

Holder, R. W, op. cit., p. 225.
27
30
Parker,id.ib, p.26.
31
Parker, New Testament, pp. 21, 22.
26
29
E O SEU CONTEXTO
82
dos chegavam a Genebra. Na falta

de trabalho, eram tambm chamados para auxiliar Calvino na redao dos textos.29 At alunos eram
aproveitados nesta atividade.30
Os secretrios seguiam um plano: cada um estava a postos com o
papel e tinta necessrios e tomava
as notas em grande velocidade e se
uma palavra escapava de um deles,
era conferida depois com o outro.
Imediatamente aps a leitura, um
deles pegava as anotaes dos outros dois e as comparava com as suas
prprias e depois ditava para um
outro secretrio aquilo que eles escreveram apressadamente. Lia mais
uma vez antes de conferir o texto
com Calvino, queixando-se do pouco tempo que o Reformador dispunha para fazer este acerto final.31
Enquanto Calvino redigiu praticamente a totalidade dos comentrios do Novo Testamento, quase todos os do Antigo Testamento foram
redigidos com a ajuda de secretri-
28
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
Precariedades da poca no
campo da editorao - Eram grandes tambm as limitaes relacionadas produo e impresso do
material escrito. Quando escreveu
o Comentrio de Romanos, tudo
indica que ele mesmo redigiu o texto completo. Multiplicando, porm,
suas atividades e com o agravamento de suas enfermidades, Calvino
teve de lanar mo de auxiliares
para registrar sua volumosa produo.28 Ele contava com o auxlio de
secretrios contratados para esta
tarefa. Devido guerra e s perseguies religiosas, muitos refugia-
tava26, a demonstrando possuir as

qualidades prprias de um grande
comentarista: respeito fala do autor, percepo do sentido total do
texto analisado e sua relao com
as partes componentes e a habilidade em comunicar o que ele mesmo
ouviu.27 E estas qualidades foram se
completando com a experincia de
quem passou a vida examinando o
texto sagrado, discutindo, trocando
informaes com os colegas e mestres que se mostravam mais capazes nas diversas reas das atividades
que envolvem a interpretao de
textos, lendo e revisando para que
tudo sasse da forma a mais perfeita possvel.
das prioridades - Mediante tantas dificuldades, Calvino relutou durante

bom tempo a dedicar-se produo
de comentrios bblicos. Embora
consciente de que suas atividades
literrias, desde quando abraou a
causa da Reforma, o encaminhassem para uma dedicao especfica
na exposio da Bblia35, somente
mais tarde que se rendeu ao apelo
de sua vontade. Algumas razes alimentaram a sua indeciso.
A primeira foi a sua profunda
convico de que estava a servio da
Igreja. Ele tinha no pastorado a sua
tarefa imediata e relutava em assumir outra atividade que no estivesse ligada imediatamente s necessidades da Igreja. S quando sentiu
que a Igreja necessitava de uma exposio clara das Escrituras para
33
Parker, id.ib. p. 27.
34
Parker, id. .ib. pp. 12-16.
35
Parker, New Testament, p.6.
32
Dificuldades na definio
83
com os outros comentrios. Calvino

passou em seguida a imprimir seus
livros em Genebra, com Joo
Girard, que, entre outras vantagens,
possua tipos em caracteres
hebraicos.34
REVISTA
os. Calvino queixava-se e at mesmo se desculpava por no poder ter

apresentado o trabalho como32 gostaria de fazer. Curiosamente chegava a censurar o excesso de fidelidade dos escribas, achando que deveriam melhorar a qualidade literria
do texto.33
A estas dificuldades acrescem os
problemas ligados publicao de
seu trabalho. Seu primeiro editor,
ainda em Estrasburgo era
Wendelinus Rihelius, o qual socorreu Calvino em uma poca de privaes financeiras, ajudando-o no
apenas na publicao de seus livros
mas tambm na soluo de seus
compromissos. Em gratido ao
amigo, Calvino ofereceu a ele a publicao dos comentrios que ainda
viria a escrever.
Mudando, porm, para Genebra,
a mais de duzentas milhas de distncia, as dificuldades de comunicao dificultaram em muito as publicaes. Exemplo disto o que
aconteceu com o comentrio da 2.
Carta aos Corintios, cuja copia extraviou-se por um perodo de mais
de um ano. Por conta disto aconteceu algo que os historiadores ainda
no sabem explicar, O Comentrio
de 2. Corintios foi publicado primeiro em francs e depois em latim, ao contrrio do que aconteceu
Parker, id. ib.
37
Parker Old Testament, p 30.

Parker, op.cit. p. 30.
39
Parker, New Testament, pp. 9 e 27.
40
Parker , op. cit. p 24.
36
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
84
Bucer antecedeu-me neste trabalho,

com a sua slida cultura, diligncia
e fidelidade e, ento, no havia muita necessidade de minha participao nesta tarefa. 38 Igualmente,
quanto ao comentrio de Romanos,
est consciente do valor dos comentaristas da Igreja Antiga, Idade Mdia e dos seus contemporneos
como Melanchthon, Bullinger e sobretudo Bucer. De inicio temi ser
tomado por imprudente e arrogante se tentasse tal empreendimento
depois de outros to excelentes trabalhos. De incio pensou em escrever apenas resumos mais
simplificados,mas depois tomou
coragem e seguiu em frente com o
seu projeto.39
Logo que tomou cincia dos esplndidos e duradouros dons40 outorgados por Deus a Calvino, no
entendimento das Sagradas Escrituras, a liderana do movimento reformado comeou a cobrar dele a
publicao dos comentrios. Eles
esperavam impacientes que Calvino
38
alimentar nos fiis a f propagada

pela Reforma que sentiu a importncia de uma exposio clara e objetiva da Bblia.36
Nesta perspectiva estava preocupado com o tipo de exposio bblica que era mais til para a instruo
dos fiis. Procurou ento em seus
sermes e aulas desenvolver uma
atividade domstica, em linguagem
simples e adaptada s circunstncias de vida de suas igreja locais. Para
isso em vez do latim, a lngua dos
grandes tratados, optou pela lngua
do povo, o francs, pois o que ensinasse era para ser entendido e era
nesta lngua que o povo entendia.
Optou tambm por uma exposio
que ele mesmo considerava de qualidade literria inferior dos grandes tratados.37 Mais tarde, quando
passou a produzir em latim a sua
obra, procurava mesmo assim traduzi-la para o francs a fim de que o
povo tambm dela participasse.
Vrias vezes tambm ele fez referncia ao fato de j existir desde
os primeiros tempos do cristianismo e, principalmente nos seus dias,
grandes eruditos que deixaram importantes exposies dos livros do
Antigo e do Novo Testamento. Ele
hesitou em escrever um comentrio dos Salmos, porque o mais fiel
doutor da Igreja de Deus, Martin
Holder, R. W, op. cit. p. 238.
43
Holder, R. W, op. cit, p. 236.
Parker, op cit. pp. 25, 12 e 18.
85
41
42
intelectuais que estavam saindo da

milenar cultura medieval para no-
Encruzilhada histrica. Os
Para uma avaliao do trabalho

de Calvino na exposio da Bblia
tem de se levar em conta as grandes
mudanas que se operavam em seu
tempo em todos os ramos da cultura e do conhecimento. preciso
notar as transformaes no campo
da histria, do pensamento, da interpretao da religio crist, da
poltica e do desenvolvimento tico
e social.
As limitaes
culturais
vas experincias no campo do conhecimento recebem o nome geral

de humanistas. O humanismo, no
contexto do sculo XVI busca uma
aproximao do estudo s fontes e
no a um axioma particular de uma
dada disciplina. 42 Os ideais
humanistas esto bem ilustrados nas
instrues de Bullinger, amigo e sucessor de Zunglio a um jovem que
deseja se preparar de acordo com
os ideais da Renascena. A resposta, em resumo, que o jovem deve
dividir os seus dias com prudncia,
reservando tempo para alimentarse, dormir e descansar. Sua leitura
deve ser seletiva, os melhores assuntos e os maiores autores, com destaque para Sneca e Ccero. Seguem instrues de como ler filosofia, poesia, oratria, etc., para chegar orientao sobre o estudo da
Bblia.
Calvino foi treinado por
humanistas, usou os instrumentos
dos humanistas e nunca deixou o
campo dos humanistas.43 Contudo nem todos os estudiosos de
Calvino concordam que ele se comporta como um autntico humanista
REVISTA
sasse de sua indeciso e iniciasse de

imediato to importante tarefa. Ficavam horrorizados ao testemunharem o desperdcio de to urgente
oportunidade. Perceberam que o
material produzido por Calvino era
excelente subsdio para a difuso dos
princpios da Reforma, especialmente nos redutos de resistncia.
Diante de tal presso, Calvino percebeu que a sua produo seria
publicada sem a sua superviso e at
mesmo sem o seu consentimento,
e por isso assumiu definitivamente
a tarefa.41
Encruziliada filosfica - Com

respeito ao posicionamento filosfico, Calvino, junto com os outros
intelectuais da Reforma usa os
ensinamentos dos filsofos de uma
forma prtica, aplicando-os em situaes especficas de seus comentrios. Aristteles lembrado por
causa de seu mtodo que largamente usado pelos intelectuais do
Resnascimento.47 Melanchthon o
usa desde seus tempos de juventude, nos seus documentos bblicos e
Holder, R. W, op cit. p. 250.
45
Holder, R. W. op. cit p. 245.

Holder, R.W. op. cit. p. 251, nota 105.
47
44
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
86
em vez de tentar o enquadramento

de Calvino bem como de outras autoridades da Reforma dentro de
uma definio acadmica, preciso
saber o que cada reformador lia, em
que foram formados, para quem
estavam escrevendo, qual a posio
anterior da igreja sobre o que estavam interpretando,45 incluindo a interpretao medieval. Ao aplicar
este teste a Calvino concluiremos
com Bernard Cottret, bigrafo do
Reformador, que ele tinha um p
no sculo quinze e outro no sculo
dezesseis.46
46
em suas exposies e comentrios

da Bblia. Alguns acham que ele balana entre dois plos, um profundo impulso tradicional representado por um esforo no sentido de
construir instrumento de controle
cultural e espiritual e, do outro lado,
trabalha contra isto, com obstinada
originalidade, rebelando-se ao extremo contra estas mesmas estruturas. Outros pesquisadores, ao examinar o humanismo de Calvino e
sua maneira de comentar a Bblia,
acham que ele opta conscientemente
por uma retrica de interpretao
bblica que critica a retrica
humanista. Outros acham que em
sua hermenutica Calvino limita-se
a uma postura mental essencialmente medieval.44
Contudo difcil colocar Calvino
em uma moldura cultural determinada, por causa da variedade formal e qualitativa de sua produo
escrita. Esta variedade em primeiro
lugar est implcita no prprio material examinado, quer seja o contedo dos textos bblicos ou as diferentes interpretaes que ele precisa comentar, refutar, complementar. Tambm decorre das diferentes
origens de seus comentrios, vindas
de seus sermes, aulas, pesquisas diretas e criadas tambm em situaes diversas de produo. Por isso
Parker,op. cit. p. 34.
50
Parker,op. cit. p. 45.
51
Parker,op. cit. pp. 49, 50.
52
Parker, op.cit p. 75.
53
Parker, op. cit.p. 81.
54
Parker,op. cit.p. 51.
55
Parker,op.cit; p. 52.
49
Parker, op. cit. pp. 29, 30.
Parker,op.ct, pp. 50, 62.
57
Parker,op cit. pp. 137, 151.
87
56
58
Calvino, Joo. Romanos. So Bernardo do Campo:
Paracletos, 1997, p. 103.
59
Id. ib. p. 117.
48
Plato e a outros clssicos para a

interpretao de alguns textos gregos.53
O uso que Calvino faz das categorias filosficas pode ser ilustrado
com o termo substncia. Ele define
substncia assim: Por substancia
eu entendo o ensino (doctrina ), pois
no Evangelho Deus traz s claras
nada mais do que aquilo que est
contido na Lei54. A partir da ele
emprega o termo no sentido platnico para explicar que a Lei era a
sombra de uma realidade posterior55 Ao tratar das diferenas entre
o Antigo e o Novo Testamentos ele
emprega o termo para opor as formas de exposio e o sentido nico
dos dois Testamentos56; usa ainda
como o oposto da forma57; no sentido espiritual em oposio ao rito
cerimonial58 e natureza intrnseca
do ser humano.59
Calvino introduz na exposio
das Escrituras o termo filosofia
REVISTA
seculares.48 Em seu livro de teologia sistemtica, Loci Communes,

aplica-o na sua anlise de Romanos.49 Bucer alia este mtodo com
outros para explorar os axiomas
(loci) presentes nos textos 50.
Calvino no rejeita o mtodo
aristotlico em si, mas critica seu
uso indiscriminado, pois leva o comentarista a concentrar-se apenas
nos pontos principais (loci), deixando de lado muitos pontos que podem ser de interesse do leitor.51 Os
intelectuais do Renascimento viam
em Scrates uma autoridade em filosofia, assim como Paulo foi uma
autoridade em teologia. Calvino rejeita esta comparao, afirmando
que a autoridade do Apstolo vem
da iluminao que recebeu do Esprito Santo.52 Os pensamentos de
Plato so usados no mesmo p de
igualdade com pores bblicas nos
livros para o ensino da lngua grega.
Calvino recorre muitas vezes a
Parker, New Testament, p 67.
60
Holder, R. W. op. cit. pp. 234, 252, 255; Calvino,

Romanos, pp. 13, 109.
Parker, OLd Testament, p. 44.
63
64
Parker, op. cit. p. 73.
62
88
entre uma posio marcionita de

aceitar s o Novo Testamento e uma
supervalorizao do Antigo.62
Calvino, j que se decidiu por ser
um intrprete da Bblia, tinha de
tomar posio sobre o assunto. Em
linhas gerais, como os demais
reformadores, sustentou a posio
tradicional da aceitao dos dois
Testamentos. Quanto composio
do Cnon ele menos crtico do que
seus contemporneos Erasmo e o
prprio Lutero, no reconhecendo
a autoridade dos Conclios para definir a matria63 e deixando ao Esprito Santo no apenas a delimitao do Cnon, mas tambm a soluo de problemas mais complicados
como a autoria de Hebreus. Por isso
as razes para no comentar alguns
livros da Bblia nada tm a ver com
a sua aceitao ou no como
cannicos.64
Quanto linha interpretativa,
Calvino, seguindo tambm a tendncia dos reformadores, aproximase mais dos Pais e dos telogos con-
61
E O SEU CONTEXTO
anlise bblica se defrontou, desde

os seus incios, com o problema da
relao que a comunidade crist tinha de estabelecer entre os dois Testamentos, polarizada de um lado
pela posio marcionita e do outro
pelos judaizantes. No sculo
dezesseis a questo estava mais ou
menos assim: a tradio crist oficial aceitava os dois Testamentos, os
livre pensadores desconfiavam de
ambos e os anabatistas oscilavam
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
Encruzilhada teolgica - A
Crist. J Erasmo fala de uma

philosophia Christi, uma forma de
misticismo e faz uma chamada a
todas as pessoas para estudar a filosofia crist, uma aproximao a
Cristo, o verdadeiro professor. O
Cristo de Erasmo filosofo divino
que expe a sabedoria do Pai.60 Embora no tenha este pensamento,
Calvino entende a filosofia crist
como uma sorte de hermenutica..
Ele declara que escreveu as
Institutas para resumir os principais
assuntos da filosofia crist. Para os
que estudam as Escrituras crucial
que se armem com o conhecimento da filosofia crist, com todos os
seus axiomas, pois o conhecimento de todas as cincias no passa de
fumaa quando separado da cincia
celestial de Cristo.61
65
Parker, op cit. p. 88.
66
id. ib. p 62.
Logicamente o ambiente tumultuado pelo panorama poltico da Euro-
Parker, op. cit. pp.. 73 e 90.
68
Parker, op cit. pp. 87, 88.
69
Parker, Old Testment, p. 45.
70
Id. ib.
71
Parker, New Testament, p.71.
67
Encruzilhada poltica -
89
reinado, os preceitos morais, tudo,

aponta, de uma maneira ou de outra para Cristo.70 O procedimento
metodolgico de Calvino para desenvolver esta interpretao teolgica da Bblia, principalmente o confronto entre a interpretao literal
e a interpretao alegrica ser analisado na terceira parte deste trabalho. importante observar aqui que
a as prprias prioridades estabelecidas por Calvino nos seus Comentrios revelam esta posio teolgica. Ele comea pela parte central do tutano da Bblia, na linguagem de Lutero, o livro de Romanos,71 passando aos outros livros do
NT Para depois chegar ao AT. Alm
disso escreveu os comentrios completos do NT, ao passo que a maior
parte do AT foi composta por secretrios a partir de notas.
REVISTA
temporneos, opondo-se em geral

ao pensamento da Escolstica.65 Isto
reflete-se mais claramente em dois
posicionamentos quanto ao comentrio da Bblia: o estudo em seqncia dos livros completos e no de
pequenas pores do texto e a exposio direta do contedo dos livros e no sua reduo aos chamados axiomas da f. Os Pais preferidos so: Crisstomo, Agostinho,
Orgenes, Jernimo e Ambrsio.
Para ele, Orgenes o maior dos
comentaristas66. Isto no o impede,
porm, de discordar dos Pais ou de
aceitar a interpretao de um
escolstico67. Seus contemporneos preferidos so Bucer, Bullinger e
Melanchton, embora tambm elogie largamente a Escolampdio.68
Quanto a estes comentaristas, voltaremos na parte final ao compararmos o trabalho de Calvino com o
dos outros comentaristas do sculo
dezesseis.
A opo pela leitura cristolgica
da Bblia, Calvino j a manifesta no
plano de composio das Institutas.
No sem propsito que o ttulo
do Segundo Livro Sobre o Conhecimento do Deus Redentor em Cristo, primeiro manifestado aos Pais sob
a Lei e em seguida a ns no Evangelho. 69 Assim toda a Lei: os sacrifcios, as cerimnias, o sacerdcio, o
72
id. ib.
Parker, Old Testamen, p. 11.
73
75
Parker, op. cit, p. 32.
76
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
90
cristianssimo rei da Frana, ele

dedicou os seus comentrios tambm a pessoas importantes. Um
caso curioso refere-se dedicatria
do Gnesis. Quando publicado em
separado (1554) foi dedicado a Joo
Frederico, Joo Guilherme e a um
segundo Joo Frederico, duques da
Saxnia e eterna memria de ainda outro Joo Frederico, tambm
duque da Saxnia. Mas quando,
mais tarde, foi publicada a coleo
do Pentateuco, as necessidades de
apoio poltico mudaram e a obra foi
dedicada ao duque de Navarra, o
futuro Henrique IV da Frana.75 No
caso de 1 Corintios, contudo, no
houve motivao poltica, pois o livro foi dedicado a Melchior Wolmar,
seu antigo professor de grego em
Bourges.76
Suas preocupaes polticas aparecem no tratamento de diversos
temas relacionados com o assunto.
Ao falar da honestidade de Jos no
Egito, no cumprimento de seus deveres, comenta Meu desejo que
os nobres de hoje mostrem o mes-
74
pa na poca de Calvino interferiu no

desempenho de seu trabalho. Para
ficarmos com trs exemplos, podemos lembrar os transtornos causados com o seu exlio forado em
Estrasburgo (1538-1541) e a sua
volta para Genebra, o que dificultou principalmente o servio de impresso de seus comentrios.72
As guerras que agitavam a Europa tambm interferiram diretamente em seu trabalho. Calvino queixase a seu amigo M. de Falais, residente em Estraburgo: Se a guerra
no tivesse dado umas frias s casas impressoras, eu j teria enviado
(para Rihelius, seu editor em Edimburgo) Glatas. Mas como
Corintios ainda est dormindo preguiosamente em sua mesa, no h
necessidade de pressa de minha parte.73 Um acontecimento de ordem
poltico-religiosa, porm, foi favorvel produo dos Comentrios.
Algumas pessoas perseguidas que
acharam abrigo em Genebra serviram de secretrios na compilao
de seus sermes e aulas. 74
Calvino, utilizando-se de um recurso comum nos tempos de perseguio, dedica os seus livros a pessoas de grande prestigio poltico, no
intuito de conquistar simpatia e proteo. Na esteira da dedicatria das
Institutas
a
Francisco
I,
78
79
80
81
82
Parker op. cit. p. 111.
78
77
91
A encruzilhada tico- social Trs aspectos, pelo menos, esto

presentes hoje, na avaliao do modelo da Reforma implantada sob a
liderana de Calvino em Genebra:
a orientao scio-econmica, os
rigores da moral exigida da populao e a atitude em relao s minorias marginalizadas.
Os assuntos relacionados com a
economia sempre despertaram o
interesse de Calvino.82 Um exemplo, extrado de seus comentrios,
o tratamento que d questo da
posse da terra na lei mosaica. Aqui
parece que Calvino apresenta duas
interpretaes diferentes. Por um
lado trata o assunto dentro da realidade do seu tempo: Deus senhor
da terra, um investidor, e os judeus
seus arrendatrios, da a necessidade lgica do pagamento de tributos.
Por outro lado, Deus o pai amoroso que d a seus filhos a boa terra
para nela livres viverem e dela se
REVISTA
mo esprito.77 Ele recorre ao Direito Romano para condenar a

corrupo, o no cumprimento de
contratos, os falsos pesos e medidas, as atitudes que destroem a sociedade dos homens.78 H diferenas entre os tributos devidos na legislao mosaica e os impostos pagos ao Estado. Aqueles so provas
do reconhecimento do senhorio de
Deus e devem ser feitos com plena
conscincia e consentimento. Estes
nem sempre apresentam tal reconhecimento da autoridade superior
e em conseqncia nem sempre so
um ato voluntrio.79
Com respeito forma de governo que tenta imprimir em Genebra, Calvino pensa em um Estado
cujas leis polticas no se referem
aos problemas terrenos, pois elas
existem para que as pessoas sejam
treinadas para a venerao de
Deus. Assim ele no separa as leis
do Estado das Leis da Igreja. As leis
polticas mosaicas que ainda fazem
sentido na realidade contempornea devem ser aplicadas por este
Estado Cristo, pois, Leis polticas no se relacionam apenas com
os afazeres terrenos. 80 Enfim,
Calvino queria fazer com que a Bblia parecesse muito com a sua
Genebra.81
Parker, op. cit. pp.. 157-159.
84
85

Parker, op cit. p. 121.
87
88
89
Parker op. cit. p. 141.
83
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
92
O rigoroso modelo de conduta

crist imposta por Calvino na comunidade de Genebra, contudo, parece estar mais longe desta lei
conduzida pelo amor e que leva a
um ambiente de alegria e de liberdade. Aproxima-se, isto sim, mais
do rigor imposto pela Lei mosaica,
com o seu tom ameaador, que induz as pessoas ao seu cumprimento
pelo medo da condenao. Um
exemplo tirado de seus Comentrios: sobre a purificao da mulher
aps o parto, embora, por um lado
condene como estpida e fora do
contexto, a interpretao da
Escolstica segundo a qual Deus assim o exigia porque a prtica sexual
era apenas por prazer e no para a
procriao, por outro lado, afirma
que a relao sexual por si mesma
sem o ideal da procriao obscena e vergonhosa.89
Calvino analisa os textos bblicos
que falam dos marginalizados, os
86
alimentarem.83 Na prtica, Calvino

aceita a situao vigente, concorda,
por exemplo, com a cobrana de
juros, exigindo, porm, o fiel cumprimento dos contratos estabelecidos, condenando os falsos pesos e
as falsas medidas, o desrespeito
propriedade do outro, o enriquecimento s custas do prximo ou por
meio de artimanhas ilcitas. 84
Tratando-se das observncias da
lei moral, Calvino declara que o
amor o centro da sua interpretao biblica,85 pois o amor o fim da
Lei5, e, portanto, a livre afeio o
fundamento, a forma principal da
perfeita observao da Lei, e aquilo
que arrancado pela fora ou por
temor servil no pode agradar a
Deus,86 embora em alguns casos estabelea restries lei do amor
priorizando os direitos individuais.87
Alm disso, o Novo Concerto, com
o livre perdo em Jesus Cristo transforma a conscincia de quem, segundo a Lei sentia-se transgressor
da lei moral, assustado pelas ameaas de punio com a conscincia
atormentada, impossibilitado de
obter a vida eterna, em uma situao onde a alegria substitui o medo,
a conscincia passa ver na Lei uma
bno e um livre dom do amor de
Deus.88
Holder, R. W. op. cit. p. 250.
92
Holder, R. W. op. cit, p. 252, nota 113.
93
Holder, R. W. op. cit. p. 251, nota 110.
93
91
90
Alm das limitaes impostas

pelas suas condies de trabalho e
pelo universo cultural que o rodeava, Calvino enfrenta tambm as limitaes dos instrumentos de trabalhos disposio no seu tempo.
Dada a complexidade da Bblia: livro escrito em outras lnguas, h alguns milnios atrs, com um sem
numero de interpretaes j feitas,
as tarefas a serem enfrentadas e os
instrumentos disposio referemse: relao entre exegese e
hermenutica, determinao dos
melhores textos nas lnguas originais, aos mtodos de traduo, aos
mtodos de interpretao exegtica
e linguagem a ser adotada no trabalho.
Restries no
campo da
exposio bblica
Calvino entre a exegese e a

hermenutica Os crticos estranham que, na anlise dos documentos bblicos, Calvino se encontre bem
avanado para a sua poca, ao passo que, na interpretao dos mesmos parea bastante conservador.91
A exegese, entendida como a tarefa
de alcanar o mais completo sentido do texto,92 consistia, dadas as limitaes a serem expostas nas pginas seguintes, em tarefa rdua
para Calvino, ao passo que a
hermenutica (do grego hermeuein,
explicar, interpretar), tambm entendida como o conjunto de princpios desenvolvidos para a exposio
da Bblia,93 exercia uma forte presso sobre Calvino e todos os que se
aventuravam a explicar a Bblia no
comeo do sculo XVI.
Esta presso comea com o prprio texto bblico, que prope ser
uma mensagem aplicada a cada situao. Sobre Paulo, Calvino escreve que o apstolo seguiu a verso
grega (Septuaginta), a qual tambm
adaptou ao seu melhor propsito.
Sabemos que ao citar a Escritura,
REVISTA
rfos, as vivas, o escravo, o leproso, mais em seu sentido espiritual.

Quanto situao da mulher, por
exemplo, ele explica que o tempo
da purificao da mulher maior
quando ela d luz uma menina, e
isto no por questes mdicas, mas
religiosas. E ele cita trs interpretaes correntes, todas, realmente, de
sentido religioso.90
Calvino, Joo, Exposio de Romanos. S. Bernardo

do Campo: Pasracletos, 1997, p 110.
94
Manuscritos bblicos disposio de Calvino - Desde os tempos de Orgenes, colecionador de

manuscritos do Antigo Testamento,99 a crtica textual bblica, tarefa
de colecionar, comparar e avaliar documentos antigos da Bblia, vai apresentar um grande impulso, principalmente na rea do Novo Testa-
Holder, R. W., op. cit. p. 251.
96

98
Holder, op. cit., pp. 251, 252.
95
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
94
Calvino. Embora os dois nveis se

interpenetrem, eles se desenvolvem
separadamente. como se o nvel
interpretativo se apresentasse quase inconscientemente, como um
pressuposto para o resultado final
da anlise. Assim, na hermenutica,
Calvino mostra-se mais conservador, mais prximo de Agostinho,
seu telogo preferido, ao passo que
no afazer exegtico Calvino escolhe
conscientemente seus instrumentos
de trabalho, aproximando-se mais
de Joo Crisstomo, seu intrprete
preferido da Patrstica.98
97
os apstolos s vezes usavam uma

linguagem mais livre do que a do
original, desde que ficassem satisfeitos se o que citavam se aplicasse
bem ao seu tema, e da no se preocupavam muito com o uso (rigoroso) das palavras.94 Este costume
j encontrado na Patrstica, at em
Agostinho um dos dois Pais preferidos de Calvino95 e se torna de largo
uso na Escolstica, quando em geral a exposio direta do texto
substituda pelos axiomas de f.
Melanchton, o grande comentarista bblico da Reforma, exercitava os
seus alunos na procura dos breves
tpicos (loci) que representassem
genuinamente o significado do documento.96
O papel que Calvino desempenha na implantao da Reforma e
na administrao da cidade de Genebra faz com que seus escritos estejam profundamente marcados
pela polmica religiosa e pela sua
atuao pastoral e administrativa.
Por exemplo, ao comentar Dt 23.
9-14, fala da importncia da construo de latrinas como treinamento para o combate s impurezas fsicas, morais e espirituais.97
R. W. Holder prope uma soluo para se entender o porqu da
diferena entre os nveis hermenutico e exegtico na obra de
Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica. S. Paulo:

Novo Sculo, 1999, p. 206.
99
Parker, New Textament, p. 93.
102
103
104
105
Parker, op. cit, p. 100, nota 2.
106
101
100
Epp, E. J, Textual Criticism!, in The New
Testament and his Modern Interpreters. Atlanta:
Scholars Press, 1989, p.76.
95
vreiros da Basilia aproveitando a

burocracia papal na aprovao da
obra, fizeram com que Erasmo se
apressasse na preparao do seu texto, no qual reconhece, ele mesmo,
muitas falhas. Alm disso ele, cumprindo promessa aos editores, incluiu o famoso coma joanino sobre a Trindade (I Jo 5. 6-8), presente s em alguns manuscritos do seu
tempo.104 Beza, que em uma edio
prpria do Novo Testamento Grego,
no incluiu os Maisculos que conhecia, fez duras crticas ao trabalho de Colineu, impedindo sua divulgao. Posteriormente as grandes
autoridades no assunto, Bengel e
Gregory afirmaram que se no fosse a interveno de Beza, a crtica
textual teria encurtado caminho e
produzido um bom texto grego h
cem anos atrs.105 Calvino criticou
o Concilio de Trento por oficializar
a Vulgata como a traduo autorizada da Bblia, 106 contudo uma edi-
REVISTA
mento, exatamente nos tempos de

Calvino quando, depois do
pioneirismo de Loureno de Valla
(1405 -1457), 100 aparecem trs
grandes especialistas empenhados
na publicao do texto grego do
Novo Testamento: Erasmo de
Roterdam, cujo texto de seu Novo
Testamento Grego alcanou 29 edies no perodo de 1516 a 1560,101
Roberto Estvo, o qual editou o
primeiro Novo Testamento Grego genuinamente crtico102 e Simo
Colineu, que publicou em 1534 o
mais interessante e avanado texto
grego do Novo Testamento no sculo XVI.103 Alm disso, comea o
tempo do aparecimento dos grandes
manuscritos Maiculos, com os dois
documentos divulgados por Beza
(D) em 1582, tempo que s ser
superado com a descoberta dos papiros do Novo Testamento a partir
dos fins do sculo XIX aumentando
tambm a preocupao com o desenvolvimento do aparato crtico
para o estudo dos manuscritos.
Contudo, interferncias de ordem econmica e de poltica eclesistica dificultaram o livre aproveitamento de todas estas oportunidades. Desde 1522 estava pronta a
chamada Poliglota Complutense, reconhecida como excelente texto tanto hebraico como grego. Mas os li-
convivido com trs fatos importantes ligados sua vida e sua obra.
Ele veria na sua Frana nascer um
movimento que iria revolucionar a
prtica da traduo e contribuir
para que a lngua e a literatura francesas se tornassem universais. Foi o
movimento das chamadas belas
infiis, uma traduo livre que destacava a beleza do texto original, em
oposio traduo palavra por
palavra, ou seja, uma traduo estritamente literal. O outro fato era
a aproximao deste movimento
com o calvinismo do sculo
dezessete. O principal nome nesta
revoluo da traduo, Pierre
DAblancour, tornou-se adepto da
Reforma e foi convidado para assumir o lugar antes ocupado por
Teodoro Beza em Genebra. O terceiro fato, porm, era que o
calvinismo iria exercer forte presso sobre os tradutores, ao ponto de
os mesmos abrirem uma exceo
no mtodo para a traduo da Bblia e se dedicarem traduo de
textos religiosos, justificando que os
textos profanos eram traduzidos
para o ensino escolar. Mesmo assim
sua profisso era considerada mundana e o mtodo das Belas infiis,
E O SEU CONTEXTO
96
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
Calvino e as dificuldades de
um tradutor Se Calvino tivesse
vivido um sculo mais tarde, teria
o da obra iniciada por Erasmo

(1633) foi considerada o texto oficial (textus receptus) para as tradues nas Igrejas Reformadas.107
Quando Calvino comeou a escrever seus Comentrios havia vrias edies impressas do texto grego: cinco de Eerasmo, a
Complutense, a de Colineu, alm de
mais algumas, e outras foram impressas ao longo do perodo do seu
trabalho. Parker faz um aprofundado trabalho de comparao
para concluir que, apesar das dificuldades de verificao, Calvino seguiu mais de perto o texto de
Erasmo, com quem mantinha dilogo sobre o assunto, divergindo s
vezes deste e se aproximando dos
outros textos. Calvino, alm dos textos impressos, ia tambm diretamente aos manuscritos. A dificuldade saber quais os manuscritos
que usou e como os usou, em poca
anterior ao desenvolvimento das
tcnicas como a determinao das
famlias de manuscritos e separao
dos diferentes tipos de texto. Apesar das dificuldades, podemos dizer
que Calvino fez um trabalho avanado para a poca em que viveu.
107
Epp, F. J., op. cit., p. 7.
109
Parker, Calvins Preaching, Westminster, John
Knox Press, Louis ville, EUA, p.80.
Parker, op. ci.t. p. 81.
111
110
Stokwell, B. Foster (ed). Prefacios a las Biblias

Castellanas del Siglo XVI. B. Aires: Aurora, 1939,
pp.24, 25.
112
108
Santos, Lysias O. Qual das Bblias a certa?
Dissertao de Mestrado junto ao Instituto Metodista
de Ensino Superior, 1987, indita, pp. 47 e 48.
97
Septuaginta e foi aprender hebraico

para traduzir o Antigo Testamento.
Em suas aulas Calvino lia o texto
primeiro em hebraico e depois em
latim, procurando ao vivo mostrar
a sua preocupao com uma boa
traduo do hebraico.
Qual a lngua de chegada nas
tradues de Calvino, o latim ou o
francs? Calvino escrevia seus comentrios e fazia as suas conferncias em latim e os sermes geralmente em francs. Havia questes teolgicas e culturais para determinar a
superioridade de uma lngua sobre a
outra. Os tradutores das bblias
castelhanas do sculo XVI112 e os eruditos franceses do sculo XVII se esforaram para provar que as lnguas
castelhanas e francesas estavam altura de receber o contedo da literatura clssica religiosa e secular. Para
Calvino, porm, as opes entre o
latim e o francs vm das duas tare-
REVISTA
uma tentao diablica.108

Calvino vai iniciar seu trabalho
com a Bblia diante de si. Mas qual
Bblia? A francesa, a latina, a grega,
a hebraica?109 Isto d a dimenso de
Calvino como tradutor. Aparecem
questes a resolver tanto na lngua
de partida como na de chegada. Ele
vai traduzir a lngua de Deus ou a
dos homens? Calvino cr na inspirao da Bblia e chega falar em
Deus como o seu autor, mas no cr
em uma interpretao inspirada diretamente pelo Esprito Santo, por
isso tem de estudar muito para fazer uma boa traduo.110 Mas, com
sua formao humanista, ele no
pensa em separar um mtodo para
traduzir a lngua de Deus e outra
para traduzir a lngua dos homens,
como vai acontecer no sculo seguinte. Ele precisa da bblia hebraica?
Seus companheiros desde h mil
anos atrs abandonaram os judeus
e a sua lngua, como um povo desprezado, e adotaram o latim, lngua
nobre do Imprio, para falar das
coisas de Deus.111 Os contemporneos usavam diretamente a Vulgata
latina. E ele mesmo se dedica a traduzir e escrever em latim. Mas, admirador que era mais da Patrstica
do que da escolstica, segue o mestre Jernimo que no aceitou a sugesto de Agostinho para usar a

Parker, op. cit., pp. VIII, 62 e 70.
116
113
115
98
guns humanistas rejeitaram este

mtodo por razes teolgicas ou literrias. Calvino afirma que a Bblia
tem um s sentido, objetivo
(germanus), simples (simplex e no
duplex) e ancorado no prprio texto
(literalis).114
Mas os eruditos da Reforma no
puderam livrar-se totalmente das
alegorias. Erasmo penetrou profundamente na pesquisa do Novo Testamento, mas na hora de comentar
o sentido do texto prendia-se a este
mtodo, o que levou Parker a
qualific-lo como figura central nos
estudos do Novo Testamento, destemido acadmico, mas um tmido
telogo.115 Comentando Gl 4. 2224, Calvino redige um longo perodo contra o mtodo alegrico, que
a partir de Orgenes continuou at
ao seu tempo, dando liberdade para
os comentadores, instigados por
Sat, diz ele, inventarem jogos de palavras que substituem as objetivas e
simples palavras do texto sagrado.
Ele quer ser um instrumento de
Deus para enterrar esta distoro
interpretativa.116 Mas ele admite as
114
E O SEU CONTEXTO
tempo de Calvino Pelo que foi visto, Calvino participa da interpretao cristolgica da Bblia. Mas como
ver Jesus e a sua igreja nos textos to
estranhos aos propsitos de Cristo,
tanto do ponto de vista histrico
como teolgico? A explicao que
comeou a surgir nos primrdios da
Igreja era que, alm do sentido literal do texto, h um outro sentido espiritual ou mstico, pelo qual os fatos, por mais absurdos que paream
ser, transformam-se em ensinamentos racionais, morais e religiosos.113 Este procedimento atravessa
a Escolstica esquematizado no mtodo dos quatro sentidos das Escrituras. Alm do seu sentido literal
e histrico, h aquele que Deus transmite diretamente alma do indivduo (tropolgico), o que Deus transmite Igreja (alegrico), e o que se
refere s coisas eternas, no cu
(anaggico). Os reformadores e al-
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
A interpretao da Bblia no
fas. Seu trabalho de origem em Genebra era o de conferencista, defensor dos principais pontos da Reforma. A a sua formao humanista o
levava a priorizar o latim em suas exposies. Mas na verdade ele veio a
se identificar como pastor da cidade
e por isso era preciso ensinar em francs, a lngua do povo.
Parker, op. cit., pp. 72-75.
119
Parker, Old Testament, 71.
118
Holder, R. W., op. cit, p. 243.
117
Os condicionadores do estilo
de Calvino - Holder afirma ser
Calvino possuidor de um estilo admirvel. Ele criativo, sua linguagem tanto precisa como melflua
e sua gama de expresso enorme,
abrangendo desde uma larga e amarga stira, uma franca discusso da
fragilidade humana e uma ternura
apaixonada. Calvino demonstra aqui
e ali ser um excelente estilista.119.
99
Alguns tipos da interpretao de

Calvino: Israel a Igreja; Moiss, o
profeta, corresponde a Cristo; a
Pscoa e o cordeiro pascal so tipos
da Santa Ceia; os sete braos do
castial e o leo de oliva puro para a
lmpada so figuras para o Esprito
Santo, o tabernculo o tipo da Igreja. O princpio que conduz a determinao de todas estas figuras
bblicas este: sendo Cristo o fim,
o alvo da Lei, tudo na Lei, entendida como um sistema religioso, com
sacerdotes e cerimnias, seu reino
sagrado centrado em Davi e seus
descendentes e o ofcio proftico que
interpreta o todo do sistema, devem
ser entendidos a partir de Cristo.118
REVISTA
alegorias que saem diretamente do

texto. Na prtica, porm ele se deixou levar pela serpente que nos
atrai primeira vista,117 e inventor de algumas interpretaes bem
engenhosas.
Vejamos como Calvino usa alguns termos consagrados dos mtodos interpretativos: Analogia:
deve ser usada como uma rpida
lembrana de que, no texto bblico
estamos diante de um sentido nico, mas sentido que oscila dentro de
um escuro e claro (umbraveritas), e que s se faz entender se
tomado dentro deste conjunto. Signos, smbolos, Calvino admite que
alguns textos s podem ser entendidos com o auxlio de algumas
comparaes e escolhe dentre as
interpretaes j dadas, por outros
telogos, aquela que mais se ajusta
a sua compreenso. Anagoge, figura simblica e alegrica dos livros
sagrados, que Calvino entende como
uma transferncia ou aplicao de
um evento ou personagem bblico
para alguma verdade teolgica, aplicao esta demandada pelo prprio
texto. Tipos, figuras, imagens. Algumas pessoas e instituies judaicas so vises antecipadas de Cristo e daquilo que se inclui na sua
misso redentora: O Esprito Santo
de Cristo, O Evangelho, a Igreja.

Parker, Old Testament, pp. 15 e 63.
123
Parker, New Testament,p. 44.
124
Parker, op. cit., p. 58.
Calvino, Exposiao de Romanos, p. 40.
121
Holder, R. W., op. cit. p 249, nota 96. Calvino,

Exposio de Romanos. Pp. 43, 63, 102.
125
E O SEU CONTEXTO
120
126
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
100
continua sendo palavra de Deus e

deve ser tratada com toda a seriedade devida.124
Em seus Comentrios, Calvino
procura penetrar nesta linguagem
de Deus, para desvendar todos os
recursos, todas as figuras de linguagem nela contida. Uma figura da
qual Calvino gosta a haplage, que
consiste no intercmbio de dois elementos de uma proposio, revertendo a relao normal entre ambos. 125 Embora inspirados por
Deus, os autores bblicos conservam
a sua maneira prpria de escrever e
Calvino precisa dialogar com eles
tambm. Ainda bem que eles tambm se expressam em linguagem
acessvel. Moiss acomoda-se a si
mesmo em estilo simples e cru,
adaptado capacidade comum126.
Paulo s vezes confuso, como os
demais apstolos tambm. Mas
preciso aceitar o estilo literrio singelo, carente de refinamento e bus-
122
Um exemplo desta amarga stira

pode ser sua investida contra os prelados catlicos, qualificados como
ces raivosos, cuja mitra, basto e
pretenses similares so as suas nicas marcas distintivas, mas cuja
vanglria consiste em que so eles
os sucessores dos apstolos.120
Como todos os demais aspectos
da obra de Calvino at aqui examinados, seu estilo tambm profundamente marcado pelas circunstncias do seu trabalho. Ele tem de dialogar com o texto e com seus leitores, tarefas nem sempre fceis de
conciliar. Referindo-se primeira
tarefa Calvino diz que o intrprete
tem de revelar a mente do escritor.121 Quanto aos leitores e ouvintes ele um pregador e professor
que tem de falar para os auditrios
mais heterogneos e ensinar para os
diferentes graus de sua escola.122 Ele
tem tambm de conversar com
Deus e sabe que o Esprito Santo
usa livremente figuras de linguagem,
metforas,
alegorias,
metonmias, parbolas, imagens123.
Mas a doutrina da acomodao,
adotada por Calvino ensina que
Deus traduz o seu pensamento e
a sua linguagem para o pensamento
e a linguagem das pessoas visando o
cumprimento de sua revelao. Mas
esta palavra, assim acomodada,
Parker, Old Testament, p 20.
129
Parker, New Testament, pp. 49, 50.
130
131
Calvino, op. cit., p. 85..
128
101
127
Se possvel dizer que em todos

os escritos de Calvino encontramos
uma uniformidade na forma de apresentao, na abordagem da matria,
no estilo129, podendo dizer tambm
que desde 1539 at 1559 sua mente
no muda sobre as questes doutri-
Avaliao do
trabalho de Calvino
como comentarista
das Escrituras
nrias.130 O mesmo no podemos

dizer da uniformidade e conseqente
qualidade de seus Comentrios.
A primeira razo para que isto
acontea vem da prpria natureza
dos livros bblicos. Percebendo isto,
Parker pensou em iniciar seu trabalho sobre os Comentrios do Antigo Testamento, de Calvino, comparando cada Comentrio com um
outro escritor que o antecedeu na
interpretao do mesmo livro da
Bblia. Assim ele compararia os Salmos com Lefrvre e Agostinho, o
Gnesis com Lutero, e alguns outros com Nicolau de Lira e Andr
de So Vtor, mas desistiu da idia
porque o livro se tornaria muito
extenso e fugiria dos objetivos que
ele traou.131
Alem disso, como vimos, os Comentrios de Calvino tm trs origens diferentes. Eles podem ter sido
aproveitados de anotaes de seus
sermes, de resumos de suas aulas
e de escritos propriamente intencionais. Tambm grande parte dos
REVISTA
car to somente a sabedoria espiritual.127 Um dos inibidores de um

estilo mais livre na comunicao de
Calvino com os leitores a necessidade de se fazer entender. Ele mesmo declara que a principal virtude
do intrprete a clara brevidade.
Ele prefere agradar a mente dos
ouvintes com bons ensinamentos do
que os seus ouvidos com um amontoado de palavras vazias.128 Ele escreve em latim e francs. O latim
um desafio para que ele se expresse
em linguagem mais refinada. Mas,
com Erasmo, ele prefere que a sua
lngua no seja to elegante, mas que
seja lcida e fiel. Ento esfora-se
para que os autores bblicos falem a
lngua familiar ao seu povo e tratem
dos problemas peculiares ao sculo
XVI.
Calvino e os biblistas de seu

tempo Parker bem observou que
o sculo XVI foi a idade da Bblia.
Ele viu o nascimento dos modernos
estudos bblicos, firmados na necessidade do melhor exame das linguagens originais, na busca pela recuperao de textos slidos, no levan-

Parker, Old Testament, pp. 24, 25.
132
134
135
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
102
tender cada vez mais o seu significado. Assim lia e levava em considerao outras interpretaes dadas
ao texto. Como resultado, ele fazia
constantes revises na medida em
que seu pensamento mudava sobre
interpretaes dadas anteriormente. Por isso possvel que haja sensveis mudanas entre a primeira e
a ltima edio de um texto por ele
publicado. Por exemplo, na reviso
que fez em 1556 ele corrige a interpretao que dera para Gl 4.25:
Porque Paulo compara a presente
Jerusalm com o Monte Sinai? Mesmo que em outra ocasio eu mantive opinio oposta, concordo agora
com Crisstomo e Ambrsio, os
quais disseram tratar mesmo da Jerusalm terrena.135
133
seus textos foram redigidos por alunos, secretrios e amigos, nem sempre com uma boa reviso de sua
parte. E o prprio Calvino reconhece esta diferena qualitativa.
H textos que ele faz questo de
publicar e se contraria com as dificuldades relacionadas sua edio.132 H alguns a respeito dos
quais ele pede desculpas por no ter
sado do jeito que gostaria que fosse.133 E h outros ainda cuja divulgao ele lamenta. Quanto publicao do Comentrio de Osias, ele
faz uma longa reclamao, dizendo
que at mesmo os textos que ele
preparava com cuidado, com tempo para melhorar os pensamentos e
a linguagem, eram acusados de inoportunos. Por isso, as anotaes feitas apenas para o uso de suas aulas
nunca, por sua iniciativa, deveriam
ser divulgadas. Ao deixar que suas
palavras transmitidas diretamente
para os seus ouvintes fossem
publicadas ele j prev que os maus
e invejosos iriam acus-lo de crime.
Mas, por insistncia dos amigos e
por falta de tempo de fazer uma
nova redao deixou, a contra gosto, que o Comentrio chegasse ao
pblico134.
Calvino foi, ao longo de sua carreira, um constante estudioso da
Bblia como algum que deseja en-
Sobre Melanchton, Parker, NewTestament, pp. 28-
Parker, op. cit., 49.
138
Sobre Bullinger, Parker, op. cit, pp. 36-42.
137
136
36.
103
suas intepretaoes, 137 e por isso

prendeu-se mais exegese do texto
do que sua reformulao representada pelos loci.
A interpretao bblica de
Henrique Bullinger a menos conhecida dos Reformadores. Em
Zurique a partir de 1525, publica
farto material didtico, ensinando os
alunos a estudar os assuntos seculares e a Bblia. Seus comentrios so
mais dogmticos do que exegticos,
embora faa questo de dizer que
nada h de sagrado em suas opinies. Cuidadoso com a linguagem,
substituiu muitos hebrasmos por
parfrases elucidativas.138 Calvino,
prendendo-se, como vimos, mais
exegese, separa-se em muitos pontos da interpretao de Bullinger.
Os comentrios de Bucer so
considerados sua principal obra teolgica. Em exposies bblicas feitas em Estrasburgo (1523-1529) e
em Cambridge (1559-1561) ele comentou os Evangelhos, Salmos,
Sofonias e Efsios. Pretendia comentar todas as Epstolas, mas qual seria a extenso de suas obras, se os
REVISTA
tamento das circunstncias histricas, na necessidade de uma teologia

firmada na Bblia, na traduo para
diferentes lnguas modernas. Isto fez
ressurgir grandes estudiosos que, a
partir do pioneirismo de Erasmo de
Roterd, se dedicassem interpretao do texto sagrado. Faremos
uma rpida comparao entre
Calvino e trs dos que mais se destacaram como estudiosos da Bblia
na poca: Melanchton, Bullinger e
Bucer.
Felipe Melanchton lecionava grego em Witemberg em 1518 e logo
depois comeou a lecionar sobre
Romanos, e se dedicou com tal afinco, que esta a sua obra principal
para a observao da metodologia
que empregou em suas interpretaes. Como apareceu algum material publicado a partir de anotaes
de alunos, sem seu consentimento,
ele resolveu, a partir de 1529 editar
os seus Comentrios. Por redao
direta ou a partir de anotaes, no
todo ou em partes foram publicados comentrios seus sobre Rm, 1
e 2 Co, 1 e 2 Tm, Mt e Jo. Aproximando-se dos escolsticos Joo
Damasceno e Lombardo, tornou-se
adepto do mtodo aristotlico que
resume o contedo bblico em pequenos tpicos (loci.).136 Calvino
no fez do mtodo o ponto de alto
104
bigrafo de Calvino, compara o seu

humanismo com os Comentrios
que escreveu e conclui que ao escolher conscientemente um diferente
estilo de retrica, ele critica a retrica do humanismo com uma retrica
bblica. R. C. Gamble, outro crtico
de Calvino, procurando definir a sua
escolha hermenutica, conclui que
ele estava comprometido com uma
propenso mental essencialmente
medieval.140
As crticas a Calvino, porm, j
aparecem logo aps a publicao de
seus Comentrios. verdade que
estas so bem mais contextualizadas,
envolvendo motivos que ultrapassam as normas devidas a um crtico
literrio. O Luterano Hunnius publicou um livro (1593) acusando
Lutero de judaizante por causa das
suas interpretaes do Antigo Testamento, as quais, segundo ele, contrariam alguns pontos bsicos do
pensamento cristo como a doutrina da Trindade. possvel inquirir
sobre a influncia do Antigo Testamento na teologia e na prtica de
Calvino, mas a impresso que se tem
que a sua interpretao no geral
139
E O SEU CONTEXTO
Calvino A principal crtica que a

moderna interpretao faz
Calvino que ele no soube se equilibrar na encruzilhada em que se
encontrava, entre o antigo e o moderno. Muller, autor de The
Unacommodated Calvin, v o
Reformador premido por duas foras, um impulso profundamente tradicional que o pressiona a produzir
elementos de controle cultural e espiritual, enquanto o outro estimula-o forte originalidade e rebeldia
contra aqueles instrumentos, o que
gera algumas dificuldades para a sua
compreenso luz do pensamento
do sculo XVI. B. Cottret, recente
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
Crticos dos Comentrios de
trs primeiros captulos de Romanos tomaram mais de 500 paginas!

Bucer combateu veemente mente as
alegorias, mas usou parfrases para
esclarecer os hebrasmos e as
idiossincrasias. O trabalho de Bucer
ao mesmo tempo comentrio e
teologia sistemtica, diferentemente de seus colegas que publicaram
em textos separados a interpretao
bblica e a suma de seus pensamentos da teologia reformada.139 Neste
sentido Calvino trilhou tambm caminho inverso. Primeiro escreveu as
Institutas, para depois produzir os
seus Comentrios.
140
Sobre Bucer, Parker, op. cit. pp. 42-48.

Holder, R. W., op. cit., p. 150.
Parker, Old Testament, p. 2 e Parker, New

Testament, p. 66.
141
Calvino - Apreciaes positivas aos

Comentrios de Calvino aparecem
ainda no sculo XVI. O ttulo do pre-
Parker, New Testament, p. 13, nota 4.
143
Parker, Old Testament, pp. 2 e 3.
144
Calvino, Exposiao de Romanos, p. 77.
145
Parker, id. ib.
142
Admiradores da obra de
105
tuas prostituies.144
Uma das dificuldades para avaliar as falhas dos Comentrios de
Calvino, precisamente os do Antigo Testamento, refere-se precariedade de suas edies. A uma grande falta de notas de rodap, ou quando as h, so ingnuas e irrelevantes,
salvando-se raras excees. As tradues so insatisfatrias, no tanto quanto a incorrees, mas quanto a sua impreciso. O pior que
estas imprecises muitas vezes parecem ser liberadas para enquadrar
Calvino em um contexto que no
mais o seu, notas so inseridas para
restaurar o verdadeiro sentido da
passagem exposta. H, por exemplo a possibilidade de um esforo
deliberado para identific-lo como
um dos evangelicais dos meados
do sculo dezenove.145
REVISTA
dissolve o Antigo Testamento pela

leitura cristolgica, mesmo que se
possa percorrer muitas pginas de
seus Comentrios do Antigo Testamento encontrando s interpretaes histricas sem aparecer o nome
de Cristo.141
Calvino ficava feliz quando soube que um casal ilustre havia apreciado seu Comentrio de 1 Corntios. Mas houve algum que no o
apreciou tanto assim. Joo Hooper,
futuro bispo de Gloucester e
Worcester, queixou-se a Bucer: O
Comentrio de Calvino sobre
1 Corntios desagradou-me profundamente. Possivelmente porm,
porque, como bom zuingliano, ele
discordava de Calvino a respeito da
eucaristia.142 Crtica curiosa vem do
editor do Gnesis. Ele diz que
Calvino omite aqueles textos que
podem ruborizar os rostos dos mais
jovens. Diz que ele omite totalmente os textos sobre a relao sexual
das filhas de L com o pai e sobre o
pecado de On. (Gn 19. 31ss; 38.
10).143 Na verdade esta no parece
ser uma prtica definitiva de
Calvino, porque, comentando
Rm 1.32, ele transcreve Ez 16. 25:
A cada canto do caminho edificaste
o teu altar e profanaste a tua formosura, abristes as tuas pernas a
todo que passava e multiplicaste as

Id. ib.
146
Maia, Hermisten M. P Prefcio de: Calvino,

.,
Exposiao de Romanos, p. 18.
148
149
Id. ib.
150
Parker, Old Testament, ps 6, 7.
E O SEU CONTEXTO
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
106
o seu material de forma clara, lgica e simples, o chamou de prncipe

dos expositores. Os editores das
obras de Calvino em Brunswick concordam com ele. Comparando
Calvino com outros reformadores
concluem que com justia ele pode
ser chamado de prncipe e guia dos
telogos. Jorge P Fisher reconhece
.
que Calvino o exegeta por excelncia da Reforma. A palma pertence a
Lutero como tradutor; a Calvino,
como intrprete da Palavra. 149
T. H. L Parker, declara que em todos
os aspectos Calvino o maior dos
exegetas do sculo dezesseis, lembrando que a poca produziu vrios
estudiosos que nos surpreendem pela
sua energia intelectual, pelo seu
discernimento, seu incrvel conhecimento da Bblia e acima de tudo, pela
aproximao humilde e reverente da
Escritura, pela faminta busca da verdade, pela confiana e certeza em seu
trabalho.150
Espao especial aqui reservado para a opinio de Karl Barth sobre Calvino, a sua atividade cons-
147
fcio de Teodoro Beza ao Comentrio a Romanos, de Calvino : O mais

excelente Comentrio de Calvino
entre todas as Epstolas, includa a
Epistola aos Hebreus.146 Um aluno de Reuchlin, de Bratislava, que
procurou Calvino para resolver alguns problemas de exegese, assim
se expressou. Ainda que Erasmo
seja considerado o prncipe dos telogos, em muitos aspectos parece
no ter atingido como o senhor o
pensamento de Paulo. Eu o felicito
pelo dom notvel que Deus lhe deu
para interpretar as Escrituras com
tanta facilidade. Tenho lido e relido
seus trabalhos e nunca me canso. O
senhor adornou os escritos de Paulo com os seus mais santos pensamentos.147 Jac Armnio (15601609), professor da Universidade de
Leiden, que se ops ao pensamento
de Calvino em vrios pontos, surpreendentemente aconselha: Eu
exorto aos estudantes que, depois
das Escrituras, leiam os Comentrios de Calvino, pois eu lhes digo que
Calvino incomparvel na interpretao das Escrituras.148
Dos autores mais recentes,
Donald McKim, declara que Calvino
usou, como ningum, de todas ferramentas disponveis no seu tempo
para uma boa exegese. C. Greeg
Singer, pelo fato de Calvino dispor
154
Costa, Hermisten P C., op. cit. p. 9.

.
Holder, R. W. op. cit. p. 249.
153
152
151
107
mesma dvida.
A importncia dos Comentrios de Calvino - Desde tempos
antigos ecoa o grito: Calvinus homo
unius libri, Calvino, o homem de
um nico livro, Calvino, o Toms
de Aquino protestante.153 Nesta
perspectiva os Comentrios seriam
leituras dispensveis para uma compreenso do pensamento de
Calvino. No que pese, porm, a
grande importncia das Institutas,
a obra prima da teologia protestante, segundo Albrecht Ritschl,154 os
Comentrios de Calvino desempenham um papel fundamental na formao do pensamento protestante.
Esta importncia pode ser resumida na grande contribuio que d
para uma compreenso mais profunda do to falado e tambm to
distorcido princpio da Reforma, a
doutrina da Sola Scriptura. Calvino,
com os seus Comentrios, contribuiu para o aprofundamento da
Sola Scriptura em trs direes diferentes. Primeiro, ao mostrar a seriedade e o comprometimento daqueles que optam por ter na Escri-
REVISTA
tante e o grande acmulo de suas

obras. Barth Diz que Calvino uma
catarata, uma floresta primitiva, um
poder demonaco, alguma coisa vinda diretamente do Himalaia, absolutamente chins, um estranho, um
ser mitolgico.151 Sobre a atualidade dos comentrios de Calvino ele
diz: Por exemplo, colocando lado a
lado os trabalhos de Jlicher e de
Calvino, quo energicamente
Calvino, depois de estabelecer o que
o texto contm, comea, ele mesmo
a repensar o material em seu conjunto e discutir com ele at as paredes que separam o sculo dezesseis
do primeiro tornarem-se transparentes! Paulo fala e as pessoas do sculo
dezesseis ouvem.
A conversa entre o documento de
origem e o leitor circula em torno
do objeto em questo, at que a distino entre ontem e hoje se torne
impossvel. Se algum persuadir-se
de que o mtodo de Calvino se desfaz com o antiquado moto A
Compulso da Inspirao, ele trai a
si mesmo como algum que jamais
trabalhou na interpretao da Escritura.152 Barth ainda declara ter ficado em dvida se deveria escrever
alguma coisa sobre Romanos depois
do estupendo trabalho de Calvino.
Nesta atitude, Barth segue o grande
Reformador que tambm teve a
E O SEU CONTEXTO
Parker, Preaching, 81.
108
CALVINO
VINO,
PGINAS 76 A 109, 2008
155
tura a base de sua f. Segundo por

apontar a estreita ligao da escritura com toda e qualquer definio
dos princpios da f crist. Terceiro, por defender o comprometimento pastoral da mensagem que
vem da Bblia.
As pginas anteriores deste artigo tentaram mostrar o que era para
Calvino passar a vida expondo a Bblia. So suas palavras: Se eu dirigir-me ao plpito sem ter olhado
para um livro e imaginar frivolamente: Muito bem! Quando chegar a
hora Deus me dar o suficiente sobre o que eu devo falar, e no me
dedicar a ler, ou a pensar a respeito
daquilo que eu tenho de declarar, e
chegar sem ponderar cuidadosamente como eu devo aplicar a Santa Escritura para a edificao do
povo, ento eu serei um presunoso charlato e Deus me por em
confuso por causa da minha audcia155 Infelizmente no muito tempo depois este principio to caro aos
reformadores tornou-se base para
uma viso superficial da Bblia, para
uma adorao de suas letras, para
pretexto de acusaes e condenaes recprocas. S atinge o mago
do pensamento contido na Sola
Scriptura aquele que penetra nos

seus meandros de lngua, de histria, de cultura, de conhecimentos, e
s homens que se dedicam como
Calvino conseguem fazer isto.
Calvino herdeiro de um passado que, na nsia de extrair da Bblia
o seu pensamento teolgico destruiu
a Bblia, ficando s com o pensamento teolgico. Ao comear tambm pelo pensamento teolgico,
Calvino logo descobriu que por trs
de tudo est a prpria Bblia. Ao
escrever primeiro as Institutas e
passar o resto da vida comentando
as Escrituras, ele percorre um caminho aparentemente inverso, mas
que o caminho do grande descobridor. Passando por todos os loci,
todos os axiomas, todos os dogmas
ele chega fonte de todo este amontoado de resumos e concluses. Este
o caminho que na prtica percorreu seu amigo Bullinger, como vimos pginas atrs. Infelizmente logo
tambm seus seguidores continuaram no caminho que conduziu
Escolstica e puseram na base de sua
f princpios rgidos, fechados,
dogmticos. Os Comentrios de
Calvino so um apelo para voltarmos a uma teologia bblica onde a
pesquisa documentria, a exegese,
as boas tradues so servios diretos na definio dos princpios que
109
Holder, R. W., op. cit. pp. 252, 253.
156
lngua da Bblia no a lngua do

povo, o tempo da Bblia no era o
tempo do povo, os interesses da
Bblia no eram os interesses do
povo, tempos enfim, em que o
mundo da Bblia no era o mundo
do povo. O reformador, ao contrrio, vive este vai-e-vem entre a Bblia e o povo, entre a ctedra e o
plpito, entre o estudo e o
pastorado, entre o hebraico, o grego, o latim e o francs. Infelizmente, os seus seguidores optaram por
uma erudio que no mais serve
igreja, no mais serve ao povo.
tempo de pensarmos com Calvino
que toda a interpretao da Escritura deve ser feita para a Igreja.
REVISTA
norteiam a vida crist.

Mas acima de tudo, os Comentrios de Calvino so uma demonstrao de que a exegese um servio para a Igreja. s voltas com as
mltiplas atividades, sem saber o
que escolher, se pregar, escrever,
pastorear, polemizar, administrar,
Calvino talvez no estivesse dando
conta de que penetrar nos mistrios da Sola Scriptura engajar-se de
corpo e alma no servio da Igreja.
O lugar da Escritura dentro da
Igreja, pois para Calvino a Igreja
a Schola Dei e o seu currculo so
as Escrituras.156 Calvino viveu tambm tempos em que por sculos a
Bblia havia sido tirada do povo. A
O Comentrio de Calvino
ao livro de Daniel
* Jos Adriano professor no Seminrio

Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho, de
Londrina (IPIB).
BERG, Jan van den. O trabalho exegtico de
Calvino, pp.46-49; PUCKETT, David L. John
Calvins Exegesis of the Old Testament, pp.56-59.
110
Jos Adriano Filho
Joo Calvino foi grande comentarista das Escrituras, o que

se esquece freqentemente.1
Sua primeira atividade em Genebra foi Lecteur de la Sainte
Ecriture. A tarefa principal do
seu ministrio era a exegese bblica e, segundo ele, se quisermos aprender quem Deus e o
que somos, devemos busc-lo
nas Escrituras. Calvino afirma
tambm que a Escritura deve
ser lida com o objetivo de nela
encontrarmos Cristo, mas sua
interpretao do Antigo Testa-
Jos Adriano Filho

Jos Adriano Filho
Jos Adriano Filho
Jos Adriano Filho
Jos Adriano Filho

CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
Consideraes
iniciais
mento no to cristolgica
quanto a de outros telogos. Na
verdade, ele se ope a uma interpretao do Antigo Testamento que enfatize somente o aspecto cristolgico, pois a exegese bblica somente um aspecto do
processo de interpretao. H
passagens do Antigo Testamento que podem ser lidas como referncias a Cristo, mas nem por
isso perdem seu valor histrico.
Calvino, assim, d continuidade
a uma tradio anterior, pois os
telogos catlicos e os
reformadores antes dele viam o
Antigo Testamento como imagem e sombra de Cristo, neste
ponto seguindo os autores do
Novo Testamento que interpretaram Jesus a partir do Antigo
Testamento e o Antigo Testamento a partir de Jesus.2 Os problemas trazidos a Genebra pelos anabatistas e antinomistas,
PUCKETT, David L. John Calvins Exegesis of the Old

Testament, pp.88-91.
Jos Adriano Filho
Institutas da Religio Crist, Livro II, captulo 10,

pargrafo 2.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
110
AUERBACH, Erich. Figura, pp.13-64; DAWSON,

John David. Christian Figural Reading and the
Fashioning of Identity, pp.83-137.
CALVINO
O COMENTRIO DE CAL Vol. n novembro DE DANIEL
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE VINO 1 AO5, LIVRO de 2008, So Paulo, SP
111
Calvino. Tanto em suas prdicas

quanto prelees, podemos falar de
um projeto de interpretao dos
profetas. Seus comentrios aos profetas do Antigo Testamento esto
entre suas ltimas publicaes
expositivas. A srie comea com o
comentrio a Isaas, publicado primeiro em 1550, mas revisado subseqentemente, em 1559. Ento,
aps Gnesis (1554) e Salmos
(1557) seguem as exposies a
Osias (1557), aos doze Profetas
Menores (1559) e Daniel (1561),
Jeremias e Lamentaes (1563) e,
publicado postumamente, os primeiros vinte captulos de Ezequiel
(1565). Destes, somente a exposio de Isaas um comentrio no
sentido moderno do termo. Os outros no foram escritos por Calvino,
mas so compilaes que seus amigos fizeram das Prelees feitas na
Academia de Genebra. Eles so
transcries, publicadas nas Prelees, no Comentrios. Dessa forma, os comentrios de Calvino so-
que afirmavam que o tempo da Lei

passara e rejeitavam toda Igreja e disciplina, levaram-no a demonstrar que
a redeno de Cristo, a Lei e o Evangelho no eram antitticos, pois h
unidade entre o Antigo e o Novo Testamento, na medida em que no h
seno uma nica revelao de um
nico Deus.
Nas Institutas da Religio Crist, no captulo Da Similaridade
entre Antigo e Novo Testamento,
Calvino demonstra que os dois Testamentos apresentam uma mesma
substncia, que Cristo est presente no Antigo, mas de longe e de forma obscura, que h vida espiritual e
esperana de imortalidade por adoo no Antigo Testamento, e que a
Aliana estabelecida por Deus com
os Pais no se baseia nos mritos
deles, mas na sua misericrdia. A
Aliana feita com os pais semelhante Aliana feita conosco, podese dizer uma mesma com ela, pois
difere somente na ordem em que foi
outorgada.3 A diferena maior percebida por Calvino entre o Antigo e
o Novo Testamento pode ser resumida na seguinte afirmao: o Antigo Testamento faz conhecer a promessa que o Novo Testamento apresenta como realidade presente.4
Os profetas do Antigo Testamento tinham grande significado para
WILCOX, Pete, The Prophets, p.111.
WILCOX, Pete, The Prophets, p.112.
WILCOX, Pete, The Prophets, pp.112-113.
112
retornar Frana, para ali trabalhar

em favor da Igreja Reformada.7
A preocupao com a evangelizao da Frana era prpria no
s dos estudantes, mas tambm dos
ministros e outros ouvintes. A
Companhia dos Pastores de Genebra era dominada por franceses durante o perodo da liderana de
Calvino na cidade, de forma especial entre 1555-1564. Alm disso, os
outros ouvintes deviam pertencer
ao mesmo crculo, j que havia um
massivo influxo de refugiados em
Genebra na dcada de 1550-1560,
seguindo o exemplo do prprio
Calvino. Sem dvida, foi a Igreja
Reformada que atraiu a maior parte desses imigrantes para a cidade.
Embora a assistncia regular s Prelees no fosse compulsria, provvel que muitas pessoas que vieram
da Frana para Genebra depois de
1555 estivessem, ocasional ou at
mesmo regularmente, entre os ouvintes de Calvino.8
Aps 1555 e, especialmente depois de 1559, os ministros treinados em Genebra foram enviados
Jos Adriano Filho
As prelees de Calvino, especialmente sobre os profetas (15551564), tinham como principal pblico os estudantes, os ministros
e outros ouvintes, grupos que estavam associados aos esforos empreendidos na difuso da pregao
reformada na Frana.6 provvel
que os estudantes fossem os ouvintes primrios, especialmente no perodo posterior inaugurao da
Academia de Genebra, em 1559. A
Academia pretendia preparar jovens para o ministrio e para o governo civil, especialmente os futuros lderes da Igreja na Frana, e o
registro dos alunos matriculados
aps 1559 indica que muitos deles
deixaram a Academia para servir
como pastores nas igrejas da Frana; os primeiros que estudaram na
Academia tinham como objetivo
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
1- A audincia de
Calvino
bre os profetas do Antigo Testamento esto parte de suas outras exposies das Escrituras que foram
publicadas. Com exceo do comentrio de Isaas, seu carter como
Prelees e a natureza particular do
pblico ao qual foram dirigidas revelam-nos como era a leitura feita
por Calvino dos profetas.5
10
CALVINO, Joo. Daniel, vol. 1, pp.208-109.
113
vinham de todas as partes da Europa, como Itlia, Alemanha, Inglaterra, Esccia, sendo a maior parte
deles composta por franceses envolvidos
como
Calvino
na
evangelizao de sua terra natal. As
prelees de Calvino lhes foram
dirigidas primariamente. O carter
desse pblico nos informa quem
eram eles, sendo fcil imaginar o que
uma aplicao imediata da exposio da Escritura ocasionaria nos seus
ouvintes quando, no outono de
1559, na dcima quinta preleo
sobre Daniel, Calvino afirma: Portanto, quem realmente tira proveito da Palavra de Deus aquele que
aprende que sua vida est sob os
cuidados do Senhor e que sua proteo nos basta. Qualquer um que
tenha alcanado esta fase ser capaz de enfrentar centenas de riscos,
pois no hesitar em marchar para
onde tenha sido chamado.10
REVISTA
Frana, por exigncia das congregaes reformadas de l. No final de

1561, um desses enviados a Genebra, que esperava uma indicao
para trabalhar numa igreja na Frana, escreveu uma carta a Guilherme Farel, em Neuchtel, onde afirma que havia vrias pessoas em
Genebra provenientes de muitos
lugares da Frana, recrutando trabalhadores para a colheita na Frana. A carta centraliza-se na
evangelizao da Frana, mas assinala que maravilhoso ver os ouvintes das prelees de Calvino, estimando haver mais de mil pessoas
cada dia. Isso sugere que os outros ouvintes formavam um grande grupo, no regularmente matriculados na Academia, ou no eram
membros da Companhia dos Pastores. Indica tambm que muitos
desses ouvintes estavam comprometidos com a empresa de
evangelizao. Eles vieram a Genebra de toda a Frana, recrutando
trabalhadores (isto , pastores), e
tinham a oportunidade de ouvir as
prelees de Calvino no perodo em
que estavam em Genebra realizando suas tarefas.9
Nem todos os ouvintes de
Calvino eram missionrios que estavam em treinamento ou franceses, mas tambm estudantes que
Aqui Daniel comea oferecendo instruo peculiar

Igreja. Pois Deus anteriormente o designara como intrprete e instrutor de reis profanos. Agora, porm, ele o
designa como mestre da Igreja, para que exera nela seu
ofcio e sua instruo destinados aos filhos de Deus em seu
seio. mister que notemos
esse fator, antes de tudo, porque at aqui as suas predies
se estenderam para alm dos
limites da famlia da f; aqui,
porm, o dever de Daniel se
restringe Igreja. (...) Antes
de tudo, devemos tentar entender o desgnio do Esprito
Santo; ou seja, o fim e o uso
para os quais ele revelou a
11
CRISTOFANI, J. R. Hermenutica de Calvino e
Lutero, p.20.
Jos Adriano Filho
114
to. Nesses captulos, formados por

vises que se referem particularmente Igreja de Cristo, o Senhor
prediz o futuro, e esse aviso prvio
era mais do que necessrio.12
No incio da exposio ao captulo 7, Calvino declara:
12
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
O comentrio de Calvino ao livro de Daniel estabelece uma relao entre a situao de sofrimento
vivida pelo povo de Deus na poca
de Daniel com aquela das igrejas na
Frana, no momento em que a Reforma lanava ali suas razes e nos
primeiros anos do seu desenvolvimento. um perodo cruel e difcil
que deve ser aplicado igreja de seus
dias, pois ambas as circunstncias,
do povo judeu l e da igreja c, so
similares.11 Dessa forma, a primeira parte do comentrio, Daniel 1-6,
descreve a situao de perseguio
vivida pelo povo de Deus, que relacionada com a vida da igreja naquele momento. Ela relata tambm
como Daniel ganhou autoridade
at mesmo entre os perversos, pois
era necessrio que ele fosse colocado no ofcio proftico de forma extraordinria, num perodo de grande confuso, no qual era difcil crer
que houvesse algum profeta no meio
do povo de Deus. A segunda parte,
captulos 7-12, por sua vez, mostra
como Deus prediz, atravs de
Daniel, o que aguardava o povo elei-
2- A Igreja de
Cristo no mundo e
a proteo do
Senhor

115
13
14
Segundo Calvino, o livro de

Daniel de grande utilidade para a
vida da Igreja, porque seu autor no
falou com suas prprias idias, mas
tudo o que proclamou havia sido
ditado pelo Esprito Santo. Alm
disso, declara que mais confiana
ainda pode ser adquirida atravs de
outras narrativas quando avisa
quantas misrias a Igreja enfrentaria nas mos dos cruis inimigos.
Daniel lista seus pactos, relata os
Mesmo assim, tenho plena

conscincia de quantas indignidades vs tendes sofrido
durante os ltimos seis meses no contando os inmeros fogos que passastes durante trinta anos. Sei que, em
muitos lugares, j conhecestes
a violncia de turbas revoltas,
o bombardeio com pedras, os
ataques com ao puro. Reconheo que vossos inimigos
tm sondado e esperado e,
repentina e inesperadamente,
ataques dos inimigos em duas frentes e depois fala sobre as muitas

mudanas. O que ele apontou foi to
verdadeiro, que bvio que Deus
estava falando por sua boca. Daniel
foi um instrumento do Santo Esprito e nada proclamou baseado em
suas prprias idias. Sua inteligncia era divinamente evocada a
discernir eventos futuros.14
A grande preocupao de
Calvino em estabelecer uma relao
entre o texto bblico e a situao da
Igreja na Frana fica clara na dedicatria, quando afirma:
REVISTA
Daniel o contedo deste captulo. Todos os profetas insistiram com o povo eleito
sobre a esperana de livramento, depois que Deus houvera castigado neles sua ingratido e obstinao. Ao lermos
o que outros profetas anunciaram concernente a sua redeno futura, presumiramos que Igreja fora prometido um estado feliz, tranqilo e completamente pacfico,
depois que o povo houvesse
regressado do cativeiro. A histria, porm, testifica quo
diferente foi tal regresso. Pois
os fiis teriam cado exaustos
e teriam apostatado, a menos
que fossem admoestados sobre as diversas perturbaes
que estavam por vir.13
A declarao da dedicatria, referente confiana na interveno

de Deus para salvar seu povo, domina o comentrio. Calvino afirma
que Deus demonstra desvelo por sua
Igreja, at mesmo quando parece
haver-se descartado dessa preocupao. Por essa razo, a igreja de Cristo no deve, de forma alguma, sentir-se desanimada:
advento de Cristo. No entanto, isso contm uma analogia

temporal; essas mesmas coisas so verdadeiras para ns
isto , devem ser adaptadas
para nosso uso.
Daniel regozijou-se pela Igreja em misria, por tanto tempo submersa num profundo
dilvio de maldades, quando
deduziu, a partir de um clculo dos anos, que o dia da libertao previsto por Jeremias
estava prximo. Mas o profeta recebeu a resposta de que o
destino do povo seria mais
duro quando fossem libertados
e, como resultado, mal teriam
tempo de recuperar-se da contnua sucesso de terrveis calamidades.15
Jos Adriano Filho
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
116
interromperam suas reunies

pacficas com violncia. Sei
que alguns foram mortos em
suas casas, outros nas ruas;
corpos foram arrastados
como num mero esporte;
mulheres foram estupradas;
at mesmo uma mulher grvida e seu beb no nascido
foram traspassados; casas foram quebradas e roubadas.
No entanto, apesar de atrocidades ainda piores serem passveis de acontecer no futuro,
vs deveis mostrar que sois
discpulos de Cristo, bem treinados em sua escola. Precisais
cuidar para que nenhuma
ao furiosa e intemperada
dos perversos vos tire da moderao que at o presente
mostrastes e que sozinha tem
superado e quebrantado todos os seus assaltos. E se
vierdes a sentir-vos cansados
por causa da longa batalha,
lembrai-vos da grande profecia que retrata exatamente o
estado da igreja. Naqueles
dias, Deus mostrou a seu profeta quais conflitos, ansiedades, dificuldades e perigos os
judeus enfrentariam desde o
fim do exlio e sua volta triunfante prpria nao at o
15
CALVINO, Joo. Daniel, vol. 1, p.27.
16
Mas o que Daniel relata sobre aqueles trs tambm

pertinente a ns. Portanto,
certo inferirmos esta doutrina geral quando o perigo nos
ameaa em virtude do testemunho da verdade: em primeiro lugar, que aprendamos
que nossas vidas esto nas
mos de Deus; em, segundo
lugar, que nos preparemos corajosa e destemidamente para
encontrar a morte. Quanto ao
primeiro ponto, a experincia
nos ensina que grande nmero se afasta de Deus e invalida a confisso de f, j que
no conseguem crer que h
em Deus fora suficiente para
nos livrar. Obviamente, verdade que todos diro: Deus
tem cuidado de ns, e nossas
vidas esto colocadas em suas
mos e vontade. Raramente,
porm, um em cem ter esta
afirmao gravada de forma
117
belecer uma relao entre a situao enfrentada por eles e a situao

da igreja da sua poca, refere-se
proteo que o Senhor dispensa aos
fiis, afirmando:
REVISTA
O profeta no nos encorajou

a ter esperana e pacincia utilizando apenas os exemplos
daqueles dias. Somou a isso
uma exortao, ditada pelo
Esprito, que se estende a todo
o reino de Cristo, pertencendo tambm a ns. Portanto,
no se nos permita que se torne difcil sermos includos no
nmero daqueles que se afirma que sero testados pelo
fogo e se tornaro puros (brancos e alvos); pois todas as dificuldades da cruz foram mais
que compensadoras pela felicidade e glria inestimveis
que ela carrega. A maioria das
pessoas pensa que essas coisas no tm sentido algum.
No sejamos contaminados
por sua preguia e enfado, mas
mantenhamos firme em nossos coraes aquilo que o profeta logo declara, isto , que
os mpios se comportaro
impiedosamente porque no
compreendem. No entanto,
os filhos de Deus sero dotados de compreenso para que
possam apoiar-se no percurso
certo do chamado divino.16
Referindo-se aos companheiros
de Daniel, quando foram jogados na
fornalha ardente, Calvino, ao esta-
118
17
As prelees sempre terminam

com uma orao estreitamente relacionada com o tema que est sendo
exposto. Tendo sempre em mente a
situao de perseguio a que a igreja estava sujeita, destaca-se no comentrio uma das oraes que declara a confiana em Deus, que jamais permitir que os fiis sejam atingidos pelos tiranos desse mundo:
Jos Adriano Filho
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
profunda e segura em seu corao. Pois cada um procura

uma maneira de preservar sua
prpria vida, como se Deus
no possusse poder algum.
Portanto, quem realmente
tira proveito da Palavra de
Deus aquele que aprende
que sua vida est sob os cuidados do Senhor e que sua
proteo nos basta. Qualquer
um que tenha alcanado esta
fase ser capaz de enfrentar
centenas de riscos, pois no
hesitar em marchar para
onde tenha sido chamado.
A nica coisa que nos livrar
de todo temor e apreenso
o fato de Deus poder livrar a
seus servos de mil mortes,
conforme est escrito nos
Salmos: A ele pertencem os
problemas da morte (Salmo
68.20). A morte parece consumir tudo, mas desse abismo que Deus resgata a quem
ele quer. Esta convico deveria bastar para encher-nos
de inabalvel e inexpugnvel
constncia.17
Deus Todo-Poderoso, visto

que nos encontramos em perigo todos os dias e em todos
os momentos, no s da selvageria de um nico tirano,
mas todo o mundo incitado
contra ns pelo diabo e os
prncipes deste mundo esto
armados e prontos para nos
destruir; permite que possamos sentir e que possas mostrar-nos atravs da prpria experincia que nossas vidas esto em tuas mos e que tu
sers um fiel guardio e no
permitirs que um s cabelo
de nossas cabeas caia; mas
que nos guardars de tal maneira que os mpios tambm
sabero que hoje no nos gloriamos em teu nome em vo,
no te invocamos em vo. E
quando tivermos experimentado teu cuidado paternal em
18
CALVINO, Joo. Daniel, vol. 1, pp.91, 97-99.
20
119
Daniel recebera o esprito proftico, ao contrrio dos sbios segundo este mundo que no possuem o
dom da revelao e prometem mais
19
Pois Deus diariamente nos d

disso claras e seguras evidncias. Aqui ele corrige a ingratido humana; toda vez que
retratem o louvor da excelncia de Deus e o atribuem a si
prprios, se chegam bem prximos do sacrilgio. Por isso,
Calvino destaca a sabedoria

dada por Deus a Daniel na explicao do significado das vises bem
como na decifrao de sonhos, ao
contrrio dos magos caldeus, chamados por Calvino de charlates,
que lanam mo de um falso conhecimento na interpretao de sonhos,
e iludem as pessoas com falsos pretextos.19 Contrariamente sabedoria deste mundo, a sabedoria de
Deus no est oculta na escurido,
seno que nos revelada:
3- A verdadeira
sabedoria dom
de Deus
Daniel declara que no existe

sabedoria nos homens, exceto
aquela advinda de Deus. Alguns, claro, so sbios; podem ser at mesmo muitssimo inteligentes. Entretanto,
deve-se perguntar se ela vem
deles prprios. Daniel mostra
que os homens so engenhosos e invejosos quando reivindicam para si alguma coisa,
principalmente quando todos
se sentem dominados de admirao por eles; pois nada
possuem de si mesmos.
Quem se gabar de ser sbio
por meio de suas prprias foras? Aquele que criou a sabedoria a qual assume? J que,
ento, Deus o nico autor
tanto da sabedoria quanto da
erudio, dons com os quais
ele adorna o homem, elas no
obscurecem sua glria, e sim
deveriam enaltec-las.20
REVISTA
todo o curso de nossas vidas,

permite que, por fim, alcancemos a bendita imortalidade que nos prometeste e que
est guardada para ns nos
cus atravs de Jesus Cristo,
nosso Senhor. Amm.18
No comentrio sobre Daniel

2.21: ele d sabedoria aos sbios e
entendimento queles que so dotados de entendimento, Calvino
declara que Deus autor da sabedoria e da erudio, dons com os
quais ele adorna os homens e que
no obscurecem sua glria:
tacou-os com uma poro

dobrada do Esprito. Entretanto, importante que mantenhamos os nossos olhos em
Daniel, pois, como j mencionamos, o Senhor antes determinou que fosse ele profeta, e queria, por assim dizer,
condecor-lo com sua insgnia oficial, para que seus
ensinamentos j encontrassem uma recepo de antemo preparada. Diz ele, portanto, que a estes quatro jovens (isto , rapazes) foram
dados conhecimento e cultura em toda erudio e sabedoria; Daniel, porm, foi dotado com o singular dom da
interpretao de sonhos e
discernimento de vises.22
21
22
Jos Adriano Filho
120
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
Aqui o profeta apresenta o

que j mencionamos a razo porque ele obteve autoridade foi para que cumprisse
mais as tarefas de profeta. Ele
precisava destacar-se com
marcas ntidas, para que os
judeus, primeiramente, e depois os estrangeiros, ficassem
cientes de ser ele dotado com
o esprito proftico. Parte dessa graa foi concedia a seus
trs amigos. (...) Devemos
tomar nota desse propsito,
pois seria ftil dizer que essa
foi uma recompensa a eles
paga por Deus em virtude de
sua frugal e at mesmo mnima ingesto de alimento, e de
sua voluntria abstinncia dos
prazeres da corte.
O propsito de Deus era bem
diferente. Ele queria, como j
dissemos, exaltar a Daniel
para que este pudesse mostrar
eficazmente que o Deus de Israel era o nico Deus. E tambm porque tencionava que
os amigos de Daniel, no futuro, ocupassem altos cargos na
poltica governamental, des-
do que podem comprovar.21 A comentar a sabedoria de Daniel e seus

amigos, Calvino afirma:
A sabedoria e o entendimento,
portanto, so dados por Deus para a
glria do seu nome, como diz a orao que finaliza a quarta preleo:
23
Deus todo Poderoso, de

quem procede todo dom perfeito e embora alguns homens superem a outros em
inteligncia e clareza mental,
ningum possui nada de si
mesmo, mas distribuis a cada
um de acordo com tua graciosa liberalidade permitas
que usemos qualquer entendimento dado por ti para a
verdadeira glria de teu
nome. Permitas tambm que
o que quer que nos seja dado
possamos, com humildade e
modstia, entender que vem
de ti e que cuidemos bem
para nos mantermos em sobriedade, no desejando demais ou corrompendo o conhecimento verdadeiro e genuno das coisas, mas permanecendo na simplicidade para
a qual nos chamas. Permitas
tambm que no mais nos
121
cem sua glria, e sim deveriam enaltec-las.23
REVISTA
(...) a sabedoria de Deus no

est oculta na escurido, seno que nos revelada. Pois
Deus diariamente nos d disso claras e seguras evidncias; Aqui ele tambm corrige
a ingratido humana; toda vez
que retraem o louvor da excelncia de Deus e o atribuem a si prprios, se chegam
bem prximos do sacrilgio.
Por isso, Daniel declara que
no existe sabedoria nos homens, exceto aquela advinda
de Deus. Alguns, claro, so
sbios; podem ser at mesmo
muitssimo inteligentes. Entretanto, deve-se perguntar se
ela vem deles prprios.
Daniel mostra que os homens
so engenhosos e invejosos
quando reivindicam para si alguma coisa, principalmente
quando todos se sentem dominados de admirao por
eles; pois nada possuem de si
mesmos. Quem se gabar de
ser sbio por meio de suas
prprias foras? Aquele que
criou a sabedoria a qual assume? J que, ento, Deus o
nico autor tanto da sabedoria quanto da erudio, dons
com os quais ele adorna os
homens, elas no obscure-
a um rei do que ver suas ordens rejeitadas. Querem que

todos sejam obedientes, at
mesmo quando o que ordenam
seja em extremo injusto. No
entanto, tudo indica que, depois, o rei consegue dominarse, quando pergunta a
Sadraque, Mesaque e AbedeNego se esto ou no preparados para adorarem seu deus e
a imagem de ouro. Ao falar-lhe
em tom hesitante, oferecendolhes ainda um escolha aparentemente espontnea, possvel
antever certa moderao nas
palavras. Pois como se os libertasse da acusao sob a condio de deixar-se persuadir no
futuro. No obstante, sua fria
ainda refervia sob a enganosa
aparncia de moderao, porquanto logo em seguida ele
acrescenta: Se no obedecerdes, sereis lanados numa
fornalha de fogo ardente. Finalmente, ele se prorrompe em
horrvel sacrilgio e blasfmia,
dizendo que no existia deus
capaz de livrar esses homens
santos de sua mo.24
24
Em primeiro lugar, Daniel relata que o rei ficou furioso, enraivecido. Pois nada irrita mais
Jos Adriano Filho
As exposies dos captulos que

relatam as perseguies sofridas por
Daniel seus companheiros (Daniel
3-6). Nesse momento, Calvino menciona freqentemente o arbtrio dos
governantes. Ele no desvincula a
interpretao do texto bblico da situao vivida pelas igrejas reformadas da Frana frente aos governantes
naquele perodo.
Na preleo sobre a recusa dos
amigos de Daniel em obedecer ordem do rei de adorar a esttua que
este mandar construir, ele afirma:
122
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
Poder
4- Poder e idolatria
prendamos a coisas terrenas,

mas que aprendamos a elevar
nossas mentes verdadeira
sabedoria de conhecer-te
como o verdadeiro Deus, e
d-nos a obedincia tua retido. Que estejamos contentes com apenas esta coisa,
obedecer-te e nos consagrar
inteiramente a ti, para que teu
nome seja glorificado durante toda a nossa vida, atravs
de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.
123
Ao comentar o episdio em que

Daniel foi lanado na cova dos le-
25
Em primeiro lugar, sob a figura de uma rvore, o prprio

Nabucodonozor
prefigurado. No que ele

corresponda ao rei em todos
os aspectos, mas porque
Deus estabeleceu imprios no
mundo com o fim nico de
que fossem como rvores,
cujos frutos todos os mortais
pudessem comer e sob cuja
sombra pudessem descansar.
No entanto, esse desgnio divino triunfa para que os tiranos, no importa quo distantes estejam de um reinado
moderado e justo, sejam forados, queiram ou no, ser
rvores; pois prefervel viver som o mais selvagem dos
tiranos do que sem nenhum
governo. Podemos imaginar
que somos todos iguais; mas,
afinal, qual o resultado de
tanta anarquia? Nenhum dar
lugar ao outro; cada um tentar qualquer coisa que possa. O resumo de tudo ser a
licenciosidade para pilhagem
e saque, fraude e assassinato.
Em suma, as rdeas dos de-
sejos de todos estaro soltas.

por essa razo que afirmo
que uma tirania melhor, e
pode prevalecer mais facilmente, do que a anarquia, pois
onde no h governo, tambm no h ningum para reinar e manter o restante preso
aos seus deveres. (...) Em segundo lugar, ele desejava mostrar que, embora os tiranos e
outros governantes que se esquecem de seus deveres no
exibam o que Deus ps sobre
eles, ainda assim a graa de
Deus sempre brilha sobre todos os imprios.
Os tiranos lutam para apagar
completamente toda e qualquer luz de retido e justia e
para tudo confundir. Todavia,
o Senhor os sustenta de uma
forma secreta e incompreensvel, para que se vem forados a fazer algo proveitoso em
prol da humanidade, quer
queiram quer no. Eis que o
que devemos guardar dessa
figura ou imagem da rvore.25
REVISTA
Calvino reflete sobre o poder ao

se referir ao rei Nabucodonozor,
quando afirma:
oportuno observarmos a diviso de trs tipos de deuses:

os filosficos, os polticos
e os poticos. Os deuses aos
quais chamam de filosficos
so aqueles em quem h alguma razo natural para adorao. Obviamente, verdade que os filsofos se mostram completamente insensatos quanto disputam tanto
sobre a essncia quanto sobre
a adorao devida a Deus. Ao
seguirem suas prprias idias, necessariamente no chegam a parte alguma. Porquanto Deus no pode ser apreendido pela mente humana (...)
Contudo, tambm havia uma
religio entre os gentios, fun-
26
27
124
Jos Adriano Filho
Segundo Calvino, Nabucodonozor queria estabelecer a religio

entre todas as naes sob as quais
ento ele reinava, afim de que nenhum distrbio ocorresse no meio
de uma sociedade pluralista, sendo
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
Notamos nas cortes dos reis

que os lugares mais elevados
so ocupados por bestas selvagens. Pois, sem querer repetir velhas histrias, os reis
de hoje so todos estpidos e
brutos; so como cavalos e jumentos entre os animais selvagens; de modo que, quanto
mais ousado for e mais descaradamente empurrar algum, mais autoridade se
granjeia nas cortes. Entretanto, quando Daniel afirma que
era mais excelente, ele nos
apresenta um duplo benefcio
provindo de Deus: que ele era
dotado de um esprito superior; e que Dario, aqui, reconheceu esse esprito, e portanto, assim que percebeu nele
um homem diligente e dotado de sabedoria incomum,
ento o magnificou.26
de temer que tal desacordo viesse a

estremecer o governo. Nesse sentido, os prncipes, quando querem
legislar acerca da adorao a Deus,
costumam olhar para o que lhes
agrada, e no para o que Deus ordena. Tal audcia e imprudncia
que leva aqueles investidos de autoridade a fabricar deuses e ordenar a
sua adorao:27
es, Calvino afirma que muitas vezes os reis e seus conselheiros so

brutos e ignorantes:
29
28
125
Vemos os homens fabricarem-se coisas para si, e ento

chegam a possuir uma
Nabucodonozor ergueu um novo

Deus, pretendendo introduzir uma
nova forma de religio, sob o pretexto de que sua memria seria celebrada pelas geraes futuras,
como o fazem tambm os
governantes atuais, que no perguntam o que consistente com a Palavra de Deus e o que piedade genuna. Eles consideram apenas os erros legados pelas geraes do pas-
sado, os aprovam e pensam que esto certos. Mas nada disso firme,
pois tais pessoas no foram instrudas na escola de Deus, a verdadeira
religio. Como as folhas se movem
quando o vento sopra por entre as
rvores, todos os que no esto enraizados na verdade de Deus oscilaro e sero lanados para frente e
para trs quando algum vento soprar. O decreto rgio como uma
violenta tempestade e os que no se
acham solidamente plantados na
Palavra de Deus, e no entendem
nada do que absolutamente verdadeiro, so arrastados pela investida
de tal tempestade.29
Portanto, quando as Escrituras
pretendem distinguir o verdadeiro
Deus de todos os deuses inventados,
declara que Deus governa todas as
coisas por sua mo, que as mantm
debaixo do seu domnio e que nada
fica escondido dele. So coisas que
no podem ser separadas quando a
majestade de Deus est sendo considerada:
REVISTA
dada na autoridade de geraes passadas. Chamavam a

esses deuses de polticos,
porque eram recebidos por
uma poltica de consenso
comum (...)
No que diz respeito ao poetas, os filsofos foram forados a ceder ao capricho das
massas, mas, ao mesmo tempo, ensinar que era nocivo o
que os poetas aparentavam e
inventavam sobre a natureza
dos deuses. Portanto, havia no
mundo quase que uma s regra de adorao a Deus; essa
era, por assim dizer, o alicerce
da piedade. (...) a autoridade
augusta dos ancios tudo o
de que voc precisa (...) o pice da sagacidade entre os gentios que o consenso reinava
em lugar da razo.28
turas desejam assegurar o que

prprio de Deus, juntam
estas duas coisas inseparavelmente: que Deus prev todas as coisas no sentido em
que nada h que se possa ocultar de sues olhos; e, ento, que
ele mesmo determina o que
h de vir, governa o mundo
de acordo com sua vontade;
nada acontece por acaso, seno unicamente em consonncia com seu governo. Portanto, Daniel agora toma esse
princpio, ou estes dois princpios, a saber, que somente o
Deus de Israel merece o nome
de Deus, pois somente a ele
pertencem a sabedoria e o
poder. Lembremo-nos, portanto, de que Deus defraudado se seu justo louvor quando esses dois princpios no so
mantidos intactos que ele
tem diante dos olhos todas as
coisas, e que ele governa o
mundo para que nada acontea alheio sua vontade.30
Jos Adriano Filho
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
126
incontvel miscelnea de deuses, atribuindo a cada um seu

prprio ofcio. Isso porque
no conseguem contentar-se
com uma simples unidade no
tocante a Deus. Outros inventam uma espcie de
semideuses. (...) Confessam
que nada podem ocultar-se de
Deus, mas que ele prev todas as coisas; e a isso atribuem todas as previses que so
feitas nas Escrituras. O que
dizem verdade. No
obstante, com isso ofuscam a
glria de Deus no, ele o
esmiam completamente;
pois fazem dele um mero
Apolo, cuja funo nos tempos antigos era a de prever o
futuro (...)
H muitos hoje crendo que
Deus assim, que ele prev
todas as coisas; mas, ou ele
guarda seus segredos, ou
deliberadamente se retrai do
governo do mundo. (...) a
prescincia de Deus, por
esse prisma, inspida e constitui uma especulao infundada. Como disse, roubam a
Deus uma parte de sua glria
e, o quanto so capazes, o partem em pedaos (itlico meu).
Entretanto, quando as Escri-
30
127
Calvino utilizou todos os meios

histricos e filolgicos disposio
para alcanar uma exegese bblica
contextual, cujo objetivo ltimo era
provocar a f, a qual surge quando
o Esprito Santo prepara o caminho
para tal. Importa, pois, para Calvino,
o testemunho interno do Esprito
Santo. Opondo-se interpretao
medieval alegrica, afirmava que o
sentido histrico do texto o sensus
verus (sentido verdadeiro), sendo
o fio condutor da interpretao da
Escritura 2 Timteo 3.16-17: Toda
a Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra.
Para Calvino, o comentrio de
um texto bblico deve ser breve,
transparente. A interpretao do
texto bblico deve esclarecer o contexto histrico do texto, dar a devida ateno s circunstncias histricas em que se originou e investigar de forma meticulosa a gramtica do texto. Importa o sentido literal do texto, porm a nfase no contexto original no deve excluir a
possibilidade de aplic-lo ao momento atual da igreja.

Nesse sentido, Calvino estabelece uma relao constante entre a
situao de sofrimento vivida pelo
povo de Deus na poca de Daniel e
a situao similar das igrejas na Frana, no momento em que a Reforma
lanava ali suas razes e nos primeiros anos do seu desenvolvimento.
Tanto nas exposies da primeira
parte, Daniel 1-6, quando apresenta a situao de perseguio do vivida pelo povo de Deus e a relaciona
com a vida atual da igreja, quanto
na segunda parte, Daniel 7-12,
onde, segundo ele, Deus prediz, atravs de Daniel, os sofrimentos que
aguardavam o povo eleito. As experincias amargas vividas pelo povo
de Deus no passado e pela Igreja dos
seus dias so similares.
A meno freqente do arbtrio
dos governantes no pode ser
desvinculada da situao vivida pelas igrejas reformadas da Frana
frente aos governantes da poca de
Calvino. Os santos enfrentariam
sofrimentos, mas, segundo Calvino,
os que dominam sem admitir o Deus
nico o usurpam de sua honra peculiar, sendo antes ladres que reis.
Apesar disso, ele no deixa de mencionar, em nenhum momento, a
confiana em Deus, que jamais per-
REVISTA
Consideraes
finais
Deus onipotente, visto que

outrora admoestaste teus servos de que teus filhos, enquanto forem peregrinos neste
mundo, devem estar bem a
par de bestas horrveis e cruis, caso a mesma coisa vier a
suceder-nos, que estejamos
preparados para todo e qualquer combate. Que suportemos e venamos todas as tentaes, e que jamais duvidemos de teu intuito de defender-nos por tua proteo e
poder; consoante tua promessa. Que prossigamos pelos
meandros de inumerveis perigos, at que se conclua a tra-
CALVINO
PGINAS 110 A 129, 2008
mitir que os fiis fossem atingidos

pelos tiranos desse mundo, alm de
afirmar que Deus d sabedoria e
entendimento aos fiis, para a glria do seu nome.
Esta confiana est presente nas
oraes que encerram a trigsima
terceira e a trigsima nona prelees:
Jos Adriano Filho
128
jetria de nossa luta e por fim

alcancemos aquele feliz descanso que nos est preparado no cu por Cristo nosso
Senhor. Amm.
Deus Onipotente, visto que
outrora permitiste que teus
servos mantivessem sua coragem em meio a tantas e to
variadas comoes, faz com
que extraiamos a mesma
edificao dessas profecias; e
visto que temos chegado
plenitude dos tempos, faz com
que tiremos proveito dos
exemplos da Igreja antiga e
das piedosas e santas admoestaes que puseste diante
de ns. E assim possamos
permanecer
firmes
e
invencveis contra todos os
ataques de Satans, do mundo e dos mpios, e assim nossa f permanea inexpugnvel, at que, por fim, desfrutemos o fruto de sua vitria
em teu reino celestial, por
Cristo nosso Senhor. Amm.
129
REVISTA
Nabucodonozor ergueu um novo Deus,

pretendendo introduzir uma nova
forma de religio, sob o pretexto de
que sua memria seria celebrada pelas
geraes futuras, como o fazem
tambm os governantes atuais, que
no perguntam o que consistente
com a Palavra de Deus e o que
Palavra
piedade genuna. Eles consideram
apenas os erros legados pelas
geraes do passado, os aprovam e
pensam que esto certos. Mas nada
disso firme, pois tais pessoas no
foram instrudas na escola de Deus, a
verdadeira religio. Como as folhas se
movem quando o vento sopra por
rvores,
entre as r vores, todos os que no
esto enraizados na verdade de Deus
oscilaro e sero lanados para frente
e para trs quando algum vento
soprar.
soprar. O decreto rgio como uma
violenta tempestade e os que no se
acham solidamente plantados na
Palavra de Deus, e no entendem
nada do que absolutamente
verdadeiro, so arrastados pela
investida de tal tempestade.
Comentrio de Calvino
a 1 Corntios
130
* O rev. Paulo Srgio pastor, deo e professor

no Seminrio Teolgico de So Paulo (IPIB).
Calvino, passados 500 anos

de seu nascimento, ainda tem
algo a dizer. necessria uma
reavaliao de seu legado, na circunstncia especial e festiva da
data, o que no deixa de ser um
exerccio prazeroso. Calvino o
mesmo, cristalizado na memria muitas vezes tirana e ingrata; poucas vezes familiar e amiga da histria. O mundo, contudo, outro, da a possibilidade de dirigirmos, para sua obra,
novo e inquieto olhar, de quem
no quer perder referncias. Esse
olhar pode descobrir coisas novas e atuais!
Calvino foi homem de seu
tempo, apaixonado pela bblia e
pela igreja. De uma foi leitor ar-
Paulo Srgio de Proena *

Paulo Srgio de Proena*

CALVINO
OCOMENTRIO DE CALVINO A 1 CORNTIOS
PGINAS 130 A 147, 2008
Introduo
guto; de outra foi defensor inabalvel. A bblia, para ele, estava a servio da igreja.
J sabemos a importncia decisiva que a bblia teve para a Reforma. Nos embates religiosos da
poca destacou-se como comentarista fiel das Escrituras, cuja
porta de entrada era o corpus
paulino. Assim, comentou primeiramente Romanos, que ocupa primazia entre os telogos;
depois, 1 Corntios, escrito de
importncia tica para o cristo,
apresentado neste trabalho, da
seguinte forma: primeiramente,
sero comentados a influncia do
Humanismo e os recursos
exegtico-hermenuticos usados
por Calvino; depois, as estratgias para a elaborao do comentrio e alguns temas da epstola.
Leitoras e leitores ficam desafiados a lerem, na ntegra, o comentrio.
Proena
Como exegeta e intrprete das

Escrituras, Calvino usou o texto grego, conhecimentos de crtica textual e valorizou o contexto histrico.
No deu importncia distino
entre letra e esprito, porque rejeitou a alegoria, diferenciando-a do
sentido literal (natural). Foi Orgenes
quem valorizou a alegoria para dar
conta de pontos difceis do texto bblico. Por exemplo, na narrativa da
criao, o que importa para Orgenes
o sentido espiritual, revelado por
Deus, para benefcio da igreja, e no
a historicidade do texto. Uma dificuldade sugeria a leitura alegrica.
Agostinho tomou rumo um pouco diferente. Para ele, a bblia foi dada
para a edificao da igreja; contudo,
no estava preocupado com as dificuldades do texto, mas com suas
possibilidades para edificar, a partir
da f, da esperana e do amor. Quan-
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
130
131
Princpios
exegticos e
hermenuticos
CALVINO A n CORNTIOS
COMENTRIO DE CAL
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE VINOVol. 1 1 5, novembro de 2008, So Paulo, SP
Renascimento e Reforma so
distintos movimentos, embora haja
aproximaes entre eles. Se o
humanista enfatiza a grandeza do
homem, o reformador foca a honra
e a grandeza de Deus, conforme
acentua Boisset: ... enquanto o
humanista h de fazer prodgios de
erudio para compreender, o
reformador procurar abrir-se inspirao divina, persuadido de que
somente ele ser capaz de tornar
compreensvel o sentido de sua Palavra para aqueles que o procuram
(1971, p. 17).
Calvino aceitou o princpio
humanista segundo o qual um texto
antigo depende, para ser interpretado, do conhecimento do original.
Ele levava os originais para o plpito. Seus interesses crticos foram
alm das questes de autoria, contexto histrico, filologia e retrica.
Nenhuma dessas questes se sobrepunha ao seu objetivo maior: a
edificao da igreja.
Calvino foi um humanista, sim.
Mas no a ponto de aceitar qualquer
esperana na regenerao moral ou
espiritual do ser humano. Adotou
princpios tericos e ferramentas de
anlise do Renascimento que no
afetaram sua teologia. A interpretao das Escrituras no dependia

apenas da capacidade humana, mas
principalmente da eficcia do Esprito, que a garantia da compreenso de seu contedo.
I. Influncia do
Humanismo
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
132
Dificuldades textuais podem ser

explicadas pela noo de acomodao, que se refere ao ajustamento
divino s limitaes humanas, das
quais algumas so permanentes e
outras variveis, sujeitas a circunstncias histricas. A bblia ilustra a
acomodao a culturas cambiantes,
porque Deus no tratou Israel de
forma nica em circunstncias diversas e tratou a igreja de forma
diversificada. A Revelao acontece em tempo e espao diferentes e
sob condies de finitude.
A acomodao significante elemento na interpretao de Calvino:
o processo pelo qual Deus ajusta
s capacidades humanas o que ele
quer revelar dos infinitos mistrios
do seu ser, o que, por sua prpria
natureza, est alm dos poderes da
mente humana compreender
(Holder, 2006, pp. 248-9). Revela
algo da prpria bblia, que no oferece completo entendimento da natureza de Deus, mas uma concepo parcial apenas, prpria habilidade da compreenso humana.
Em seu comentrio de 1 Corntios 9.8-9, Calvino d
uma mostra de sua apreciao do mtodo alegrico:
... no devemos cometer o equvoco de imaginar que
Paulo pretenda explicar este mandamento alegoricamente; pois algumas criaturas cabea-oca fazem disto
uma justificativa para transformar tudo em alegoria,
de modo que convertem ces em homens, rvores em
anjos, e convertem toda a Escritura num divertido
jogo (p. 270).
do algum texto falhava em edificar,

devia-se olhar sob ou alm da letra
que mata, para o sentido espiritual
que d vida. A igreja medieval
estruturou a proposta de Agostinho
e a chamou quadriga. Alm do sentido literal, havia outros trs, correspondentes s virtudes teolgicas (f,
esperana e amor): 1) alegrico (f),
aquilo em que se deve crer; 2)
tropolgico (amor), o que a igreja
deve fazer; 3) anaggico (esperana),
o que a igreja deve antecipar. Por
exemplo: Jerusalm no era somente uma cidade do antigo Israel, mas
alegoricamente a igreja; tropologicamente, a alma crente; anagogicamente, a cidade celestial. Posteriormente, foi feita distino entre
sentido literal, dividido entre literalhistrico (referente a eventos do passado) e literal-proftico (eventos do
porvir). Ambos so literais. Isaias 53,
por exemplo: Israel como servo sofredor corresponde ao sentido literal-histrico; Jesus Cristo, como redentor, ao literal-proftico, ambos
ocorridos na histria e entendidos
como tipo e anttipo (Steinmetz,
2006, p. 284). Calvino aceitou a leitura tipolgica (sentido literal-duplo,
acima); no teve disposio para
aceitar a leitura alegrica, que promove ampliaes cujas relaes no
tm suporte no texto. 1
A bblia sustentou, por assim dizer, a Reforma. Os reformadores

foram leitores atentos das Escrituras. Alguns no somente a leram,
mas a traduziram e comentaram.
Comentando Romanos, Calvino percebeu que Paulo reinterpretou os
escritos do AT, luz da morte e ressurreio de Jesus. Por isso, ele acreditava que o corao da Escritura
est nas epstolas paulinas. 3 Telo-
A linguagem era representao do pensamento, idia

que tem origem por volta do sculo XIII, com os
chamados gramticos especulativos: ... (do latim
speculum, que significa espelho)... a linguagem reflete
os traos fundamentais do nosso pensamento e do
mundo. Para a gramtica especulativa, a lngua
espelho da organizao do raciocnio (Silva, s/d.
Disponvel na internet: www.unicamp.br).
Termina as epstolas (exceto 2 e 3 Jo) e se volta

para os Evangelhos e Atos; no comentou o
Apocalipse.
Calvino intrpretecomentarista da
Bblia
133
pretao da Escritura deve ser feita

para a igreja, toda interpretao
subordinada ao julgamento da igreja. Calvino simplesmente assume
que o lugar da Escritura dentro da
igreja, sua esfera prpria dentro
da igreja e os membros da igreja corretamente lem, consideram, obedecem e vivem a Escritura
(Holder, pp.252-3).
REVISTA
Deus fala aos homens como uma

me fala ao beb. Exemplo de acomodao foi a encarnao, pela qual
Deus trouxe salvao aos seres humanos; testemunha a condescendncia divina em se revelar em conceitos humanos. Segundo Rogers, a
noo de acomodao capacitou os
telogos a fazerem a exegese das
Escrituras de uma forma que o mrito de Deus foi preservado e as limitaes humanas puderam ser
aceitas. (1998, p. 36). Desdobramento da acomodao a assuno
de que a linguagem da bblia crua
e no refinada, pois sua autoridade
no era baseada no estilo nem na
perfeio material, mas no contedo salvfico.
Enfim, sintetizam-se os princpios hermenuticos: epistemologia
hierrquica (a mente humana tem
um limite, alm do qual no pode
ir); autoridade da Escritura (ao do
Esprito e no perfeio textual);
acomodao; unidade do testemunho da Escritura (AT e NT contm
a mesma doutrina); a mente do autor; 2 o crculo hermenutico (contexto do livro, de outros livros do
autor, da bblia; a leitura da igreja
da tradio e da comunidade atual); a edificao da igreja. Calvino
assume a importncia da igreja na
tarefa de interpretao: Toda inter-
Nossos colegas so mais obstculos do que ajuda para ns:

eles so rudes e personalistas,
no tm zelo nem preparo.
Mas, o que pior de tudo, eu
no posso confiar neles, mesmo que eu quisesse muito
isso; por muitas evidncias
eles demonstram que so estranhos a ns e do muito dificilmente alguma evidncia
de uma disposio sincera e
confivel (p. 237).
No prefcio das Institutas de 1559 ele afirma:

Ainda mais, tem sido meu propsito preparar e
instruir candidatos santa teologia para a leitura da
divina Palavra.
134
Essa preocupao explica a insistncia em seguir o modelo pastoral de Paulo e se reflete na quantidade de exortaes pastorais contidas
no comentrio, que interagem com
as Institutas, como j foi notado.
Calvino adotou a tendncia dos telogos medievais

de ensinarem os livros bblicos, captulo por captulo,
versculo por versculo.
O comentrio a 1 Corntios
ocorreu num tempo em que
Calvino teve desafios como pastor.
Os conselhos pastorais nos dois primeiros comentrios indicam que
Paulo foi modelo de pastor, sobretudo porque as circunstncias da
vida de Paulo interferem de forma
significativa em seus escritos.
Isso ocorre, de igual forma, com
Calvino. Circunstncias de sua vida
interferiram em seu trabalho de co-
Influncia de
atividades
pastorais
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
mentarista da bblia. Entre 1540 e

1546, trabalhou no comentrio de
1 Corntios. O perodo coincide
com o seu retorno a Genebra, em
que estava preocupado com suas
prprias atividades pastorais e com
a qualidade dos pastores:
go paulino, para ele, o trabalho do

intrprete captar a mente do autor; no caso, a mente de Paulo, ou o
senso de sua teologia.
As Institutas nasceram para ser
um guia a todos os que quisessem
estudar a bblia.4 A igreja era uma
verdadeira escola, a schola Dei (escola de Deus), cujo perfeito currculo era a Escritura. Contudo, avanar nesse estudo sem um guia seria
partir para uma viagem sem um
mapa. Ele no esconde sua inteno
de que os comentrios sejam utilizados conjuntamente com as
Institutas, que funcionam como um
guia hermenutico e propedutico.5
Para fazermos referncia ao comentrio de Calvino a

1 Corntos, mencionaremos apenas o nmero da
pgina.
provvel que isso seja influncia do estilo do

prprio Paulo. Sabe-se que Paulo usava a diatribe
para apresentao de seus argumentos, o que tem
grande valor persuasivo.
135
Apresentao de argumento contrrio, 7 com acrscimo da opinio

julgada correta. Vejamos este exemplo, em que se apresentam apenas
os termos que marcam a seqncia
dos elementos assinalados e a evoluo do comentrio, que d nfase
aos argumentos contrrios, para
melhor refut-los: Algumas pessoas... A objeo deles... Sua segunda
objeo... J afirmei que... Ainda
resta outra questo... (p. 294-5).
Este outro exemplo tambm refora a importncia do recurso: To6
comum haver perfrases de

passagens bblicas difceis ou ambguas. Essas perfrases so sempre
introduzidas por frmulas de
reelaborao, cujas principais so:
Reelaborao por
perfrases
Apresentao de
contra-argumentos por
meio de perguntas
O reformador seguiu o ensino de

Ccero, o de combinar esmero com
brevidade (brevitas): ir direto ao
ponto, embora brevidade no fosse uma medida fixa para ele; ela varia de acordo com a dificuldade do
assunto. Tambm primava pela clareza (claritas). Para assegur-la, ele
se serviu de alguns outros recursos,
para que seus leitores pudessem
compreender no somente pontos
obscuros da bblia, mas tambm
seus argumentos e pontos de vista.
Os exemplos no tm a inteno
de compromisso com a exausto.
1. Estratgias
identificadas
Sero apresentadas, primeiramente, algumas estratgias presentes no comentrio abordado e, em

seguida, uma seleo de alguns temas da epstola.
Ele poderia ter-se expresso assim...

(p. 474); como se dissesse... (p.
484); Este, portanto, ser o sentido... (p. 488). 6 comum o recurso ser usado em seqncias sintticas truncadas, em partes que acusam divergncias de leituras provenientes de tradues ou de apoio de
manuscritos diferentes ou, ainda,
quando h dificuldades de fundo
doutrinrio.
REVISTA
II. Estratgias e
temas desenvolvidos
Polmica com o
papismo e princpios
catlicos
So freqentes as referncias
polmica com o catolicismo,
identificada pelo termo papismo
e derivados. Citamos, a ttulo de
exemplo, o comentrio de 13.8: Os
papistas torcem este versculo a fim
de buscarem apoio para o dogma
que, sem qualquer autoridade
escriturstica, inventaram, a saber:
que as almas dos mortos esto orando a Deus em nosso favor (p. 399).
A polmica deve ser entendida luz
do momento histrico. Em todo
caso, para ser um bom polemista,
preciso ter inabalvel convico de
idias e forte desapego ao que os
homens mais prezam. No preciso dizer que a polmica tem alto
valor apologtico e se sustenta por
momentos de tenso insuperveis,
s vezes.
136
necessria para a interpretao mais

correta. Alm de fatos histricos,
so citados historiadores tambm.
No desprezvel a importncia
dada histria como terreno para
interpretao dos textos antigos. A
aplicao desse princpio levou
contextualizao histrica dos eventos, pois, dependendo do contexto,
uma passagem poderia ter diferentes sentidos.8
So muitas as referncias a dados histricos para reforo dos argumentos e idias. Em 1 Co 11.14
(p. 338) h um sumrio histrico
sobre o corte de cabelo, que esclarece o ponto em discusso. comum haver comentrios que demonstram aguda percepo da insero no contexto histrico como
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
Uso de dados
histricos
davia, algum poder chegar seguinte inferncia... Minha resposta

que... (p. 486).
As perguntas so poderosas armas de envolver o leitor no raciocnio apresentado, alm de exigir reao e elaborao mental deles. s
perguntas elaboradas, todas em torno do texto comentado, so apresentadas respostas esclarecedoras.
Um exemplo: Como esta clusula
se harmoniza com o que Paulo ensina em Efsios 2.3...? A isso respondo que... (p. 216).
Alm do contexto histrico, h o contexto literrio

que, uma vez considerado, impedia o erro da
atomizao (separao de palavra ou versculo do
contexto) no processo de interpretao.
137
Revestem-se de grande interesse para o comentrio, em virtude de

sua natureza, as evidncias de grande exegeta que Calvino foi. Sabia ele
Os telogos medievais no liam grego nem hebraico;

por isso, usavam a Vulgata, aumentada com glosas
de tipo interlinear e marginal. As glosas, em sua
maioria, eram breves citaes dos primeiros Pais da
Igreja ou resumo do ensino deles. Parece que Calvino
no deu muito valor a essas glosas. Ele usou a
Vulgata, verdade, mas sob o rigor de um exegeta
consciente e competente. Tinha ele conscincia de que
a traduo era interpretao.
Lnguas originais e
questes textuais
sabido que Calvino, como

humanista, tinha slida formao.
Conhecia no somente bblia e teologia, mas os principais autores do
patrimnio cultural conhecido na
poca. Alm dos autores ligados
teologia, ele cita historiadores, filsofos e escritores, entre outros. Por
exemplo, ao comentar o cap. 5.1,
cita uma tragdia de Sfocles, dipo
Rei (p. 153).
So mais numerosas, contudo, as
menes aos Pais da Igreja, a outros
reformadores e citaes bblicas.
Crisstomo, Cipriano, Ambrsio,
Agostinho e Jernimo so alguns
importantes nomes da exegese que
ele cita, dos quais os seus preferidos so Crisstomo e Agostinho. Os
versculos bblicos constituem, sem
dvida, as citaes muito mais numerosas, principalmente em conseqncia de seus princpios
hermenuticos.
reconhecer as ligaes entre partes

seqenciais do texto, identificar as
rupturas e seqncias naturais de
boa coeso. O slido conhecimento
das lnguas originais pode ser percebido nas inmeras remisses a
elas, cujos termos so analisados sob
o ponto de vista semntico e a compreenso do encadeamento sinttico no era de forma alguma desprezada, a julgar por algumas frases que,
por necessidade de clareza, so
comentadas. Questes relativas
traduo sempre ocuparam sua preocupao, principalmente em virtude de comparao entre a Vulgata,
manuscritos e textos estabelecidos.9
Mltiplas so as observaes de
divergncias entre esses testemunhos, que so avaliados com independncia, segurana de fillogo e
competncia lingstica. Calvino tinha conscincia dos percalos a que
a transmisso do texto estava sujeita, pela interferncia dos copistas.
Para isso, vejamos estas duas passagens. Em 15.31, diz: A Vulgata traz
REVISTA
Bblia, tradio
exegtica e literatura
no bblica
s divises que podem ocorrer

na igreja no se aplicam a diferenas de opinio, que, por si mesmas,
no causam necessariamente divises. Estas se insinuam por meio da
ambio, a fonte de todos os males... a mais danosa de todas as enfermidades... Resumindo: a unidade da igreja repousa principalmente nesta nica coisa: que todos ns
dependemos unicamente de Cristo
(p. 46). Calvino um severo defensor da unidade da igreja, porque ningum tem o direito de reivindicar
autoridade nela e sobre ela, a no
ser Cristo mesmo.
Diviso e unidade na
Igreja
138
Pretende-se, agora, ouvir o grande reformador falar. Esta breve seleo de temas e apresentao de
poucos excertos, ainda que pretenda ser significativa, no foge ao dano
a que toda escolha provoca: perdas.
Apresentamos alguns temas de
1 Corntios com pequenos trechos
reproduzidos. claro que a expanso, prpria do comentrio, fica prejudicada, aqui, pela brevidade deste
trabalho. O critrio para apresentao dos temas a possibilidade de
maior relevncia atual.
2. Temas de
Temas
1 Corntios
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
por causa de, mas isto obviamente devido ignorncia dos copistas,
pois no existe qualquer ambigidade na partcula grega... (p. 474). Em
1 Co 15.51 menciona que no h
variantes nos manuscritos gregos,
embora haja trs diferentes redaes
no latim. Depois de apresent-las,
Calvino conclui: Minha conjetura
que estas diferenas so oriundas
do fato de que alguns revisores, sendo um tanto obtusos, e achando a
redao genuna um tanto
desenchavida, tomaram a iniciativa
de substitu-la pela que entendiam
ser a mais provvel (pp. 489-90).
Retrica e artes
em geral
Ao comentar 1 Co 1. 17 (p. 53),
Calvino diz que Paulo no usou os
recursos retricos que dominava
para evangelizar os corntios, mas
apresentou, de forma simples, o
poder da cruz de Cristo. Ele formula ento a pergunta seguinte: Paulo, neste versculo, condena completamente a sabedoria de palavras
como algo que se acha em oposio
a Cristo?. Ao que ele responde dizendo que as artes so
139
Portanto, notemos bem que,

em se tratando de uma questo de excomunho, esta ordem regular deve ser mantida,
a saber: que esta disciplina
particular deve ser exercida
pelos ancios consultores,
reunidos, e com a anuncia do
povo. E notemos ainda que
este um remdio preventivo contra a tirania. Porque
nada existe em mais frontal
11
Ele encontra apoio ao princpio da excluso
tambm nas epstolas pastorais, principalmente em 1
Timteo.
10
Harrisville e Sundberg, ao sintetizarem o pensamento de Calvino, enfatizam este aspecto do pensamento
do reformador: Que um antigo jurista pudesse
estabelecer os princpios da ordem civil e um filsofo
descrever de forma precisa o mundo natural no so
coisas que devam ser temidas pelos cristos, nem as
conquistas da medicina e da matemtica. Devemos
admirar esses avanos e dar graas a Deus e
agradecer a Deus os conhecimentos que recebemos...
O divino Esprito dispensa benefcios [dons] a quem
ele quer, para o bem comum da humanidade (1995,
p. 20). Note-se que no se diz para o bem comum
da Igreja.
O caso de incesto do captulo quinto merece ateno. A gravidade da

situao exige remdio amargo e imediato. Deve-se ser vigilante para afastar a imundcia. Devia-se recorrer
excluso. O poder de excomunho foi
dado igreja; quando, por necessidade de preservao de sua pureza, o
recurso deve ser usado (p. 155). 11 O
colgio de ancios (nosso atual Conselho) deve ser incumbido da responsabilidade. No entanto, a excluso
deveria ter o consentimento do povo
e no ficar sob a responsabilidade de
uma nica pessoa, para evitar o perigo da tirania:
A idia reforada no comentrio em 3.19, acrescida de uma exortao significativa. As artes humanas, por melhor que sejam, so servas e no senhoras, e devem se submeter soberania de Deus (p. 120).
Observe-se quo significativa a
concepo de todas elas como originadas no Esprito.10
Disciplina moral e
tirania
REVISTA
esplndidos dons de Deus,

dons estes que poderamos
chamar instrumentos para
auxiliarem os homens no desempenho de suas atividades
nobres. Portanto, no h nada
de irreligioso nessas artes,
pois so detentoras de cincia saudvel, e esto subordinadas a princpios verdadeiros; e visto que so teis e
adequveis s atividades gerais da sociedade humana,
indubitvel que sua origem
est no Esprito (pp. 53-54;
grifos nossos).
admirao pelo estado de solteiro,

tratavam (sic) com desdm o sagrado estado matrimonial (p. 194). O
ato sexual com a esposa jamais pode
ser considerado impuro (p. 199). A
virgindade, pensaram alguns, era a
maior das virtudes, da que o celibato passou a ser valorizado. Com
isso, proibiu-se o matrimnio aos
ministros da igreja, o que Deus mesmo reprova, pela prpria instituio
do casamento. O celibato um dom,
uma questo de conscincia e no deve
ser nunca imposio externa, desrespeito liberdade (crtica ao celibato
catlico). Uma sntese bem feita sobre o matrimnio a seguinte:
140
Calvino desenvolve o tema do

casamento ao comentar o captulo
stimo. So citados princpios contrrios, que inclusive ridicularizavam o matrimnio; menciona-se
tambm que, desde que a igreja tinha sido fundada, uma falsa crena infiltrou-se nela atravs das artimanhas de Satans... uma grande
proporo, mantendo uma infantil
Matrimnio e
lugar da mulher
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
O reformador de Genebra foi

extremamente zeloso em defender
a pureza moral da Igreja e integridade das Escrituras, para o que no
media esforos nem tinha medo de
se expor a riscos. Em seu testamento, em que se identifica como ministro da Palavra, j beira da morte, isso confirmado: De igual
modo, em todas as disputas que hei
travado contra os inimigos da verdade jamais usei de dolo nem
sofismtica, ao contrrio, procedi
sempre com toda lisura... (Beza,
2006, p. 88).
oposio disciplina de Cristo [...] do que a tirania; e a

porta se abre amplamente
para ela quando todo o poder
fica circunscrito a um nico
homem (p. 157).
(1) o celibato prefervel ao

matrimnio, visto que ele nos
mantm livres e, em conseqncia, nos propicia melhor
oportunidade para o servio
de Deus. (2) Todavia, no se
deve usar qualquer atitude
compulsria com o fim de
impedir os indivduos de contrarem o matrimnio, caso
queiram faz-lo. (3) Alm do
mais, o matrimnio, intrinsecamente falando, o antdoto que o Senhor providenciou
para as nossas fraquezas; e
todo aquele que no abenoado com o dom da castida-
141
... ambos os sexos foram criados segundo a imagem de

Deus, e Paulo insiste que as
mulheres, tanto quanto os
homens, so recriados segundo essa imagem. Porm, ao
falar desta imagem, aqui, ele
est a referir-se ao estado conjugal... Paulo no trata, aqui,
da inocncia ou santidade que
a mulher, tanto quanto o ho-
Deus nos traz comunho com

ele por meio dos sacramentos (p.
314). Participar da ceia participar
do corpo de Cristo:
O po o corpo de Cristo porque ele presta indubitvel testemunho do fato de que todo
o corpo, que o simboliza, nos
comunicado... aqui a realidade associada ao sinal; em
outras palavras, realmente
nos tornamos partcipes do
corpo de Cristo, no tocante
ao poder espiritual, da mes-
Ceia e sacramento
O matrimnio interpretado
luz do momento histrico que via
o mundo ordenado por posies
comandadas pela hierarquia, o que
garantia a estabilidade. Sobre o cobrir ou no a cabea, se prprio
ou no mulher, Calvino diz que o
pai de famlia considerado rei.
Portanto, ele reflete a glria de
Deus... Se o homem cobre sua cabea, ele se rebaixa daquela preeminncia na qual Deus o colocou
(p. 331). Cobrir a cabea sinal de
sujeio, esse o critrio de avaliao, o costume ento adotado. Em
todo caso, deve-se notar que, para
Paulo, a adequao s circunstncias era o que importava. Mas, ambos, homem e mulher, no so imagem de Deus (v. 11.7)? Sobre isso,
Calvino diz:
mem pode ter e, sim, da preeminncia que Deus confere

ao homem, de modo a fazlo superior mulher. A glria
de Deus percebida num estado mais excelente atravs
do homem, assim como refletida em cada autoridade
superior (p. 334).
presuno da mulher qualquer
tentativa de elevao a uma posio
que no lhe de direito. Esta foi a
poro atribuda por Deus; elas devem estar contentes com isso e,
como a vida solitria no faz bem
ao homem, a mulher uma
ajudadora indispensvel (p. 337).
REVISTA
de, deve valer-se dele (p. 242).
Ora, se algum no possui sequer um leve vestgio de f

vigorosa ou de arrependimento autntico, e nada do Esprito de Cristo, como poderia
receber o prprio Cristo?
Mais que isto, visto que o tal
se acha completamente sob o
controle de Satans e do pecado, como estaria apto a receber Cristo? (p. 362).
meio do poder secreto do Esprito

Santo.
Os sacramentos so testamentos e nos despertam a certeza da
salvao. Na ceia, o vinho deve ser
distribudo com o po. A celebrao adequada da Ceia contempla a
declarao de f do crente (p. 360)
e comer indignamente no se
submeter ao poder de Deus:
142
Algumas pessoas, mesmo sendo

fracas na f, recebem Cristo na ceia.
Isso porque a eficcia dos sacramentos no depende da participao
humana. O que significa fazer um
auto-exame? Os papistas diziam
que era a confisso auricular. Para
Calvino era simplesmente o cultivo
de f e arrependimento:
13
Esta pergunta de Calvino, citando uma objeo
conhecida, um recurso de construo textual muito
poderoso, sob o ponto de vista da argumentao,
porque, alm de dialogar com idias contrrias, refina
o ouvido do leitor para a explicao que ele quer dar
e enfatizar.
12
Para Calvino, a transubstanciao era uma espcie
de mgica, influenciada pelo paganismo. A bno do
clice proporciona comunho, pela incorporao a
Cristo. Somente assim - podem os crentes ser unidos
uns aos outros.
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
A doutrina da transubstanciao, segundo a qual, aps a consagrao, o po deixa de ser po em

sua essncia, permanecendo apenas
os acidentes externos e passa a ser
o corpo de Cristo, no aceita por
Calvino12. O po alimento e, para
isso, deve ter a substncia e no a
aparncia de po. Alm disso, se o
corpo de Cristo est no cu, como
pode ser oferecido na terra? 13 Pensam alguns que o corpo de Cristo
est em todo lugar, pois, como essncia divina, onipresente. Os
escolsticos diziam que Cristo
deve ser encontrado no po, como
se estivesse encarcerado nele (p.
355). Presta-se, neste caso, adorao e isso no passa de idolatria.
Calvino assume que a presena de
Cristo se faz, de fato, na ceia, por
ma forma que comemos po

(p. 353).
Da, para que o leitor se apresente bem preparado, o exa-
143
A diferena em relao aos

mestres que estes deveriam preservar e propagar a s doutrina.
Em todo caso, sempre a finalidade dos dons, cuja origem comum
o Esprito, deve ser a edificao
da igreja.
O dom de lnguas foi entendido
por Calvino de forma muito interessante; no como glossolalia
(forma de expresso que no se confunde com nenhuma linguagem humana), mas como diversidade de
lnguas humanas: Paulo est a referir-se a todas as lnguas humanas,
sem distino, as quais eram de grande valia na proclamao do evange-
Particularmente interessante o
comentrio sobre os captulos que
tratam dos dons do Esprito. atenta
... Paulo conceitua estes profetas, no como dotados com

o dom de profetizar [=vaticinar, predizer], seno que
eram abenoados com o dom
nico de ocupar-se da Escritura, no s de interpret-la,
mas tambm na demonstrao de sabedoria em us-la
para satisfazer as necessidades do momento (p. 390).
Os dons do Esprito
e sbria. Vejamos sua concepo de

profeta. Profeta o mensageiro de
Deus; ele quem explica os mistrios de Deus para a instruo dos
que ouvem:
REVISTA
me precisa estar baseado

nestes dois elementos. No
arrependimento incluo o
amor, pois indubitvel que
a pessoa que aprendeu a negar-se a fim de devotar-se a
Cristo e ao seu servio, tambm se entregar de corpo e
alma promoo da unidade que Cristo nos recomendou. Alis, o que se exige no
f perfeita ou arrependimento perfeito... Mas se o
leitor srio em sua inteno em aspirar a justia de
Deus, e se, humilhando-se
ante a conscincia de sua prpria misria, voc recorre
graa de Cristo, e descansa
nela, esteja certo de que um
convidado digno de aproximar-se desta Mesa. Ao afirmar que voc digno, estou
dizendo que o Senhor no o
deixa fora, ainda que em outros aspectos voc no esteja como deveria. Porque a f,
ainda que imperfeita, transforma o indigno em digno (p.
364).
144
liberdade concedida a mulheres, Paulo as probe de falar em pblico; devem elas se restringir ao que conveniente, pois, se mulher cabe a
submisso, ela no tem autoridade
para falar em pblico. (p. 438).
14
A igreja pode sobreviver sem o dom de lnguas; mas
elas podem ser cooperadoras da profecia; surpreendentemente, ele cita como exemplo deste caso o
hebraico e o grego (p. 430). A diversidade de lnguas
no impediu que os apstolos promovessem avano
na evangelizao primitiva, pois so sinal para os
incrdulos. Afinal, isso prprio acomodao
divina.
14.33 importante. Para Calvino,

o servio verdadeiro que se pode
prestar a Deus o cultivo da paz, pois
onde os homens amam a disputa,
estejamos plenamente certos de que
Deus no est reinando ali (p. 436).
A sensao que a paz provoca no
exclui luta bendita contra os inimigos de Deus e da igreja. Parece que
no havia paz nas celebraes
litrgicas em Corinto, possivelmente porque havia tagarelice feminina.
Para administrar eventual excessiva
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
Deus no [autor] de
confuso: a liturgia
em foco
lho entre as naes (p. 411).14 Ao

cabo, Calvino achava que no se
devia dar muita ateno s lnguas,
uma vez que profecia cabia prioridade. E, ainda, o dom de lnguas
exigia interpretao, o que o fazia
equivaler profecia e, por outro
lado, no participa da comunho da
igreja quem no se expressa de forma compreensvel.
Ressurreio
Pela sua morte, Cristo se fez participante da natureza humana mortal. A sua ressurreio nos faz participantes, juntamente com Ele, da
natureza divina, pois pela expiao
de nossos pecados somos reconciliados com Deus, nesta e na outra
vida. A ressurreio o fundamento do evangelho; sem ela, resta-nos
o logro do nada, a runa total, a
maldio do pecado. Ns, contudo,
temos plenos direitos, pois, de
motejar da morte como um poder
vencido, porque a vitria de Cristo
a nossa prpria vitria (p. 496).
Qual ser a natureza do corpo
ressuscitado? Paulo no se ocupa
desta questo, uma vez que, para
ele, Deus far tudo de acordo com
sua vontade e poder e isso suficiente saber e crer. Como e quando
isso se dar um mistrio (p. 489).
A ns nos cabe sermos abundantes
(15.58), pois move-nos a esperana
de que uma vida melhor nos est
preparada, pois a esperana na ressurreio produz o efeito de fazer-
145
E as pessoas mundanas tambm possuem uma tendncia

mui natural de seguir toda sorte distorcida de exemplos... e,
assemelhando-se aos smios,
esforam-se por fazer precisamente o que vem fazer aqueles que exercem grande influncia... Alm do mais, estamos
a par do volume de mazelas
trazidas para dentro da Igreja
por esta irracional avidez de
imitar-se tudo... (p. 326).
Uma ltima observao, referente ao mau costume de se admitirem

prticas externas e nocivas igreja.
Calvino, comentando o v. 11.1, admite conseqncias negativas que
essa imitao poderia acarretar
igreja. Sua crtica ainda hoje principalmente hoje! permanece vlida, quando a Igreja corre o risco de
descaracterizao completa na
liturgia, na doutrina, no ensino, na
tica. No precisamos copiar nada
nem devemos ter vergonha de sermos reformados:
Calvino foi um homem de seu

tempo, com os aspectos positivos e
negativos nisso implicados. Mas sua
obra ainda fala, com relevncia ao
nosso tempo.
A famlia reformada ainda conserva, de forma geral, formao consistente para seus pastores, com nfase nas disciplinas bblicas e histricas, principalmente o estudo das lnguas originais da bblia e metodologia
exegtica apropriada. Isso tudo conseqncia da centralidade da bblia
para a Reforma em geral e para
Calvino em particular.
Alm disso, deve-se ressaltar seu
zelo pela pureza moral da Igreja, de
que deriva uma disciplina compatvel. Deve-se evitar a tirania, fonte de
diviso e ausncia de Deus. A igreja
a schola Dei, para a qual o nico
currculo vlido a Palavra de Deus.
Em nossa volta ao reformador de
Genebra, no podemos exigir, de
forma anacrnica, respostas a perguntas ento no formuladas, como
emancipao feminina e sua respectiva influncia na tica matrimonial, participao de crianas na ceia
etc. Contudo, o conjunto de sua
obra nos ajuda a elaborar, de forma
adequada, respostas compatveis
Adoo de prticas
externas
Concluso
REVISTA
nos incansveis na prtica do bem

(p. 497).
CALVINO
PGINAS 130 A 147, 2008
Os comentrios de Calvino
foram lidos em sua prpria
poca porque foram considerados uma genuna compreenso do significado da Escritura. Desde ento, novas
geraes de leitores tm ad-
mirado seu trabalho pela

mesma razo. Em um sculo que produziu mais do que
uma justa diviso de interessantes e originais comentadores da Escritura, catlicos e protestantes, Calvino
permanece como um dos
melhores. Na poca, achouse que valia a pena l-lo. Ainda hoje vale (Steinmetz,
2006, p. 291).
com nossa herana de f.

Como comentarista das Escrituras, deixa-nos um legado que no
se pode perder:
146
BEZA, Theodoro de. A vida e a morte de Joo Calvino. Campinas: LPC, 2006.
BOISSET, Jean. Histria do Protestantismo. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971.
CALVINO, Joo. 1 Corntios. S. Bernardo do Campo: Paracletos, 1996.
. As Institutas. S.Paulo:Cultura Crist, 2006.
HARRISVILLE, Roy A. e SUNDBERG, Walter. The Bible in Modern Culture. Grand Rapids: B. Erdmans,1995.
HOLDER, R. W. Calvin as commentator on the Pauline epistles. In: MCKIM, Donald. K. (Ed.). Calvin and
the Bible. N. York: Cambridge University Press, 2006.
LEITH, John H. A tradio reformada. S. Paulo: Pendo Real, 1996.
ROGERS, Jack B. Autoridade e Interpretao da Bblia na Tradio Reformada. In: MCKIM, Donald K.
(Ed.). Grandes Temas da Tradio Reformada. S. Paulo: Pendo Real, 1998.
SILVA, S. R. A precursora e a sucessora da gramtica de Port-Royal.(s/d). Disponvel na internet:
www.unicamp.br/ iel/ site/alunos/publicacoes/textos/p00006.htm. (Acesso em 19.7.2008).
STEINMETZ, David. C. John Calvin as an interpreter of the Bible. In: MCKIM, Donald. K. (Ed.). Calvin and
the Bible. N.York: Cambridge University Press, 2006.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
147
REVISTA
Os comentrios de Calvino
foram lidos em sua prpria poca
porque foram considerados uma
genuna compreenso do
significado da Escritura. Desde
ento, novas geraes de leitores
tm admirado seu trabalho pela
mesma razo. Em um sculo que
produziu mais do que uma justa
diviso de interessantes e
comentadores
originais comen tadores da
Escritura, catlicos e
protestantes, Calvino permanece
como um dos melhores. Na
poca, achou-se que valia a pena
l-lo. Ainda hoje vale (Steinmetz,
2006, p. 291
Calvino,
Joo Calvino,

148
* O rev. Marcos professor no Seminrio

Teolgico de So Paulo.
Em seus quase 55 anos de

vida, o reformador francs Joo
Calvino escreveu comentrios a
muitos livros da Bblia e sobre
outros muitos textos das Escrituras trabalhou de maneiras diferentes. Ele considerado um
dos grandes comentaristas da
Bblia de todos os tempos. No
obstante, h quem veja tanta
importncia na Instituio da
Religio Crist que o seu trabalho de interpretao e exposio
da Bblia passa a ser considerado uma obra de menor relevncia. Porm no era assim que entendia o prprio Calvino. Para
ele, a tarefa de interpretao e
aplicao das Escrituras era, no
mnimo, de tanta importncia
CALVINO
VINO,
JOO CALVINO , LEITOR DE SALMOS
PGINAS 148 A 159, 2008
leitor de Salmos
quanto a Instituio.
A exegese para Calvino tinha
um nico objetivo: a edificao
do povo de Deus. Ele se opunha
a todo o tipo de tratado, muito
comum em sua poca, que servisse apenas para a demonstrao da erudio do autor, mas
que em nada ou pouco acrescentasse vida do povo de Deus.
Neste artigo pretendemos
examinar o labor exegtico do
reformador de Genebra especialmente no que tange ao Antigo
Testamento, particularmente o
livro de Salmos. Faremos uma
vista geral sobre as questes envolvidas sempre procurando
aplicar ao citado livro vterotestamentrio e no fim, observaremos mais de perto a leitura
que Calvino faz do Salmo 1. Iniciaremos observando os modos
pelos quais Calvino exps os estudos que fez da Bblia.
3. Prelees. Uma outra forma de exposio e que nem sempre

to lembrada foram as prelees
que Calvino apresentava regularmente aos estudantes e outros estudiosos interessados. Eram proferidas em um latim simples e exigia
que os ouvintes tivessem algum conhecimento das lnguas bblicas, grego e hebraico, visto que nelas se comentava a respeito do sentido de algumas palavras nesses idiomas. Sua
audincia devia ser formada por
148 A 159
149
conhecidas as reunies realizadas todas as sextas-feiras lideradas por

Calvino. A presena era obrigatria
a todos os pastores da cidade e
apelava-se aos pastores do campo
para que tambm comparecessem,
sempre que possvel. Outros interessados poderiam participar. Nessas reunies chamadas de Congregaes e realizadas em francs,
cada um poderia expor seu comentrio sobre um determinado texto
bblico e, certamente, Calvino expunha o seu prprio.
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP PGINAS
1. Sermes. Como pastor na

cidade de Genebra, Calvino teve
uma intensa atividade no campo da
proclamao da palavra na forma de
homilias. Em 1541 esta atividade
compreendia dois cultos dominicais
e outros trs em dias da semana.
Porm a partir de 1549, alm dos
cultos dominicais, eram realizados
cultos dirios em um horrio antes
da maioria das pessoas iniciarem os
seus trabalhos. Calvino pregava nos
dois cultos dominicais e na maioria
dos dias da semana.
Seus sermes eram basicamente exposies das Sagradas Escrituras, quase sempre apresentando em
seqncia a exposio de um livro
bblico. Como Calvino pregava sem
nenhum tipo de notas, o registro de
seus sermes era feito por um refugiado francs, Dennis Raguenier que,
2. Congregaes. So muito
CALVINO
VINO,
Paulo
Tradicionalmente muito
enfatizado o trabalho do reformador
de Genebra em comentar os livros
da Bblia. De fato, essa face de sua
obra no pode ser esquecida. Porm,
realar apenas este lado no faz justia a Calvino. Sua leitura da Bblia,
e particularmente do Antigo Testamento, abrange quatro formas de
exposio:
dia aps dia, cuidadosamente anotava cada palavra pregada para seu prprio proveito espiritual. Aps a sua
morte, outros compiladores deram
seqncia a esse mesmo trabalho.
As formas de
exposio
cs a fim de que um maior nmero

de pessoas pudesse ter acesso a eles.
Seus comentrios observam uma
ordem muito simples. Tomando uma
parte do texto para discusso, ele
primeiro explica detalhadamente o
significado daquela poro e depois
faz uma no menos rica aplicao
daquele ensino na vida dos leitores.
No caso dos Salmos, ele inicia com
uma discusso sobre a autoria, o contexto histrico e outras questes referentes ao poema especfico.
Pressupostos da
exegese de Calvino
1. Dois lados das Escrituras:
o lado divino.
150
mentrio aos Salmos foi escrito em

concomitncia com as exposies
feitas nas Congregaes. Os comentrios a Deuteronmio e Josu tambm o foram, o que mostra que a
preocupao e o ambiente que deram origem a esses trabalhos foi o
pastoral. Comentrios a alguns dos
salmos e ao de Deuteronmio se
transformaram em sermes.
Na maioria das vezes os comentrios foram escritos em latim, sendo que o reformador tinha a preocupao de traduzi-los para o fran-
4. Comentrios. No s o co-
CALVINO
VINO,
PGINAS 148 A 159, 2008
adolescentes de cerca de quinze

anos de idade. Tinham, portanto,
um tom mais acadmico.
Importante notar que o comentrio ao livro de Salmos de
Calvino (1557) surgiu aps o
reformador francs apresentar prelees sobre este livro e enquanto
discutia o texto das unidades deste
livro nas Congregaes. A princpio
ele no pensava em publicar outro
comentrio, mas devido a insistentes pedidos de seus amigos e diante
da ameaa de ver publicada uma
verso no autorizada, decidiu por
tal empreendimento. Se as prelees no foram exatamente a fonte
para o comentrio de Salmos, certamente foram a sua inspirao.
Para Calvino no h a menor

sombra de dvida de que a Bblia
Palavra de Deus e o que foi nela escrito no aconteceu por vontade
humana, mas por ao do Senhor
atravs do Esprito Santo. Moiss e
os profetas falaram impulsionados
por Deus e eles no tinham condies de escrever o que escreveram
se pela boca do Senhor no lhes fora
falado. As Escrituras Sagradas tm
autoridade porque foram dadas por
Deus. Em ltima anlise, o Esprito
Santo o autor das Escrituras.
A divina inspirao da Bblia to
1. O princpio de clareza e
brevidade.
151
Em nenhum escrito Calvino explicou devidamente qual o seu conceito de inspirao da Bblia. Seja
qual for, ele nunca negou a participao humana nesta tarefa. A sua
anlise de questes que envolvem o
estilo literrio, o pensamento e a
inteno de um ou outro autor, os
contextos histricos e geogrficos
nos quais os autores bblicos estavam envolvidos mostram claramente que as questes humanas perpas-
Calvino tinha alguns princpios

de trabalho que no so explicitados
em nenhum texto especfico, mas
que so observados como pano-defundo de seus escritos.
Calvino entendia que o comentrio a um texto bblico deveria primar pela clareza e brevidade. Estas
no eram, por certo, as qualidades
mais importantes de um trabalho
exegtico, mas princpios decisivos.
Como o objetivo da exegese era a
edificao da igreja, considerava vs
as elaboraes interpretativas que
pouco acrescentavam compreenso do ouvinte ou leitor e serviam
apenas para demonstrar a erudio
do exegeta. Mesmo a necessidade
de refutar posies de outros comentaristas deve estar submetida a
este princpio. A fim de que o comentrio fosse claro para quem o
ouvisse ou lesse, ele deveria ser o
mais breve possvel. A explicao
o lado humano.
Princpios da
exegese
2. Dois lados das Escrituras:
sam o texto bblico e influenciaram

a sua redao e at mesmo o seu
ensino.
REVISTA
clara e forte para Calvino que ele

chega a dizer que a Bblia foi ditada
por Deus. Porm, no se deve pensar que Calvino tomava a expresso ditada por Deus como o fizeram os fundamentalistas sculos
mais tarde. A anlise do mtodo
exegtico e mesmo a leitura dos
comentrios e sermes em que o
reformador de Genebra expe os
textos bblicos, mostra que ele no
negou a influncia de fatores humanos na redao bblica. Mesmo
quando afirma que a Bblia foi ditada por Deus e que nada de origem
humana foi adicionado a ela, ele est
se referindo ao seu ensino, pois em
seu labor exegtico considera questes histricas e literrias.
152
Calvino escreve na carta que envia a Grynaeus que a nica maneira de se compreender o real sentido de um texto conhecer qual a
inteno do autor que escreveu determinada passagem bblica. Para
o reformador francs, essa tarefa
era considerada to essencial interpretao bblica que os exegetas
no deveriam discordar no mnimo
que fosse desse princpio.
Para se conhecer a inteno de
determinado autor necessrio conhecer inclusive o vocabulrio comum e o modo como esse autor
costumava escrever. Esses elementos podem ajudar a reconhecer se
um texto foi ou no escrito pelo referido autor. E Calvino expressa
muitas observaes nessa direo,
terminar a inteno do autor.
CALVINO
VINO,
PGINAS 148 A 159, 2008
2. O princpio de buscar de-
deveria estar clara e concisa para que

fosse facilmente entendida.
Entretanto, preciso salientar
que a brevidade que ele defendia no
pode ser confundida com demasiada simplificao ou superficialidade no trato do texto bblico. Simplicidade de ensino no pode ser entendido como pouca profundidade
na anlise e no uso dos instrumentos de pesquisa.
como quando indica que 2 Pedro

no poderia ter sido escrita pelo
mesmo autor de 1 Pedro, dadas as
diferenas entre o vocabulrio e estilo literrio de ambas as epstolas.
Os escritores do Antigo Testamento, porm, viveram na escurido, pois ainda no havia se levantado o Sol de justia. Eles viveram
na f e esperana, mas limitados
pelo fato de estarem ainda sob uma
religio obscura e incompleta. Assim, o propsito e a inteno desses escritores eram restritos pelas
suas prprias condies e limitaes.
No caso do livro de Salmos uma
posio particularmente interessante de Calvino deve ser apontada. Reconhecendo que Davi era o
autor de muitos salmos, recusava
a tese, muito aceita na sua poca,
de que o rei belemita era autor de
todos eles. Ele percebia por trs de
alguns salmos circunstncias histricas de pocas como o exlio ou o
ps-exlio. E, embora Calvino classifique os salmos como profecia
(seguindo citaes do Novo Testamento) e reconhecesse que a palavra proftica poderia se referir ao
futuro, ele entendia que o autor dos
salmos no aplicaria referncias
histricas to concretas profeticamente.
153
Calvino considerava que um texto bblico s poderia ser explicado

em concordncia com o restante da
Bblia e considerava esta como um
instrumento privilegiado para a explicao de cada passagem em particular. Graas ao grande conhecimento que tinha das Sagradas Escrituras e sua prodigiosa memria, ele conseguia estabelecer relaes entre diferentes textos bblicos.
Nestas relaes ele no firmava associao de idias, mas procurava a
explicao de expresses, conceitos
e doutrinas.
Como homem de seu tempo,
Calvino defendia o retorno s fontes. Portanto o estudo da Bblia deveria ser feito ao menos pelos que
a estudassem em um grau mais
aprofundado - nas lnguas originais,
grego e hebraico. Ele rejeitava a
Vulgata como verso autorizada da
Bblia.
explica a prpria Bblia.
O significado empregado pelo

autor de uma passagem bblica ao
escrev-la, chamado de significado original, ou significado simples.
Para se chegar a ele, necessrio um
conhecimento slido das lnguas
originais, grego e hebraico. Esse conhecimento necessrio porque o
reformador de Genebra dedicava
especial ateno ao significado de
cada palavra e, nos muitos casos em
que esse significado era incerto, ele
no se furtava a apontar as diferentes opes empregadas por cada
comentarista.
Calvino fazia tanta questo de
salientar o sentido literal dos textos
bblicos que para isso chega a dizer
que esses textos ou seu sentido literal foram ditados por Deus. Porm, preciso esclarecer que esta
nfase era feita em oposio interpretao de sentido alegrica, muito usada em seu tempo e da qual
iremos tratar mais adiante. No h,
em Calvino, qualquer tentativa de
tratar o texto bblico desvinculado
de sua humanidade.
No caso especfico de Salmos, o
significado de algumas palavras desempenhava um outro importante
papel. Calvino observou que apare-
3. O princpio de que a Bblia
4. O princpio de anlise
lingstico-gramatical e literria.
REVISTA
Na verdade, com relao aos

salmos, Calvino se preocupou mais
com as circunstncias histricas em
que cada salmo foi escrito do que
com a autoria especifica das unidades.
6. O princpio de investigar o
contexto.
154
sesse referir. Calvino no aceitava

esse sentido alegrico do Antigo
Testamento. Para ele, o Antigo Testamento deveria permanecer em si
mesmo e no ser dissolvido em
espiritualidade atemporal e
descontextualizada.
Calvino entende que entre os
israelitas do Antigo Testamento e os
cristos h uma similaridade. E que,
apesar da similaridade, entre os dois
grupos, porm, h uma lacuna que
precisa ser transposta por uma transferncia de aplicao. Mas esta transposio tem seus fundamentos no texto e no contexto histrico e no em
qualquer relao alegrica arbitrariamente estabelecida pelo intrprete.
Mas no s na observao do significado das palavras se baseava a

exegese de Calvino. Ele dedicava
tempo e reflexo para a observao
e determinao do verdadeiro significado das metforas e de outras
figuras de linguagem.
Um caso especfico a questo
das alegorias. Antigos intrpretes
cristos da Bblia tinham tentado
superar as dificuldades de interpretao de certas passagens do Antigo Testamento pelo uso de um sentido alegrico. Esse mtodo entendia que os textos possuem um significado escondido que revelado a
medida que se entende as pessoas,
aes, objetos, etc. e que so como
smbolos de outra realidade qualquer, uma realidade espiritual, preferencialmente. A interpretao alegrica permitia relacionar arbitrariamente o que fosse citado no texto com qualquer coisa a que se qui-
CALVINO
VINO,
PGINAS 148 A 159, 2008
5. O princpio de anlise das

metforas e alegorias.
cia no incio de alguns salmos como,

por exemplo, os salmos 38, 70 e
100, uma palavra que estava relacionada com o contedo daquele salmo. Assim, salmos que apresentavam contedo semelhante tinham
no seu cabealho a mesma palavra.
Para se conhecer a inteno do

autor no suficiente conhecer o
sentido das palavras e das figuras de
linguagem e o seu uso. tambm
necessrio investigar as circunstncias e as razes pelas quais esses termos foram aplicados. Para isso, o
reformador de Genebra fez uso de
todos os meios disponveis em sua
poca para entender essas circunstncias. Calvino dedicou-se ao estudo da histria, da geografia e das
instituies do antigo Israel para
155
Joo Calvino,
Salmos e o
Salmo 1
Antes de nos determos no comentrio de um salmo especificamente, cabe uma palavra sobre o
comentrio como um todo, ou mais
Para Calvino, o propsito de se

ler as Escrituras Sagradas o de encontrar nelas a Cristo. Qualquer outra tentativa de leitura da Bblia no
alcanar o conhecimento da verdade, pois nele est toda a verdade.
Isso no significa que Cristo ser
o critrio que explica todos os textos ou que todo o Antigo Testamento venha a ser simplesmente uma
contnua previso do Messias. Mas
a sua interpretao conduz a uma
perspectiva histrica pela qual a
encarnao cumpriu todos os desgnios de Deus para a humanidade,
estabelecidos desde a sua criao.
Assim sendo, e considerando
que o objetivo da Lei (entendida
como sistema religioso que com-
7. O princpio da viso
cristolgica.
preende tambm o sacerdcio, o

cerimonial, a profecia e at a monarquia) Cristo, no era inadequado reconhecer nela o Senhor. Por
isso Calvino aceita, ao contrrio da
alegoria, a interpretao tipolgica
que reconhece nos textos do Antigo Testamento tipos de Cristo, do
Esprito Santo e da igreja anteriormente j estabelecidos por Deus.
Calvino no nega a realidade histrica dos personagens e eventos narrados, mas afirma que o seu significado primrio serem figuras, tipos e imagens de Cristo.
Como de se esperar, Calvino
foi muito cuidadoso com a interpretao tipolgica. Ele s admitia alguns tipos e figuras muito
abrangentes, como o antigo Israel
representar o povo da nova aliana,
Moiss ser um tipo de Cristo, e alguns poucos outros. Qualquer tentativa de detalhar muito essas imagens era rechaada at com ironia.
REVISTA
compreender o contexto histrico

dos textos bblicos, especialmente os
do Antigo Testamento.
Em seu comentrio aos Salmos
notria a preocupao pela investigao das diferentes instituies
cultuais em que determinados salmos deveriam ter sido empregados.
Calvino relacionou alguns deles a
instituies como assemblia solene, pblica ao de graas e outras ocasies como essas.
CALVINO
VINO,
PGINAS 148 A 159, 2008
156
propriamente sobre a introduo, a

qual Calvino chama de Dedicatria.
O comentrio aos Salmos foi escrito entre 1553 e 1557 e Calvino considerou esta uma tarefa muito difcil. Mas a sua introduo contm
uma bela surpresa. Mais do que discutir questes metodolgicas, por
exemplo, o reformador faz uma breve autobiografia e relaciona muitas
passagens do livro suas experincias pessoais. Chega a se colocar
como um seguidor de Davi, a quem
chama de profeta e considerava
como o autor de muitos salmos,
comparando as situaes que enfrentou em sua prpria vida com
aquelas supostamente vividas pelo
belemita.
Antes de iniciar o estudo do Salmo 1, Calvino apresenta uma nota
afirmando que, fosse quem fosse o
redator de Salmos, a colocao daquele poema logo no incio no fora
acidental, mas obedecia a um critrio que o de fazer dele uma espcie de prefcio. O Salmo 1. ali colocado serve para lembrar a todos
os leitores a necessidade de meditar na lei do Senhor pois todos os
que assim procedem so felizes.
Para sua anlise, Calvino divide o
Salmo 1. em quatro partes: v.1-2;
v.3; v.4 e v.5-6. Para ele a parte mais
importante, qual ele dedica mais
espao e analisa com mais cuidado e

detalhadamente, a primeira.
Demonstrando a importncia
conferida inteno do autor, a primeira frase de seu comentrio diz
que o salmista queria afirmar que
tudo estar bem com aqueles que
servem a Deus e que buscam incansavelmente estudar a lei do Senhor.
Este texto serve para incentivar os
filhos de Deus a perseverar na f
mesmo em meio ao escrnio e desprezo dos muitos que consideram a
virtude crist algo intil e sem sentido. Para Calvino, o Salmo 1. mostra que o homem s pode permanecer em uma atitude de constante
meditao na Lei do Senhor se estiver afastado dos mpios e perversos.
A anlise literria da estrutura do
v.1, enfatiza a diferenciao progressiva dos verbos e dos substantivos
que nele aparecem. O reformador
faz uma anlise detalhada dessas
palavras, preocupando-se menos
com seu significado particular, e
mais com o sentido no texto e sua
aplicao. Para isso, faz uma diferenciao entre conselho, vereda
e assento, relacionando-as com
um crescente aprofundamento da
vida pecaminosa.
Continuando a anlise dos termos, lana mo dos termos
hebraicos para explicar que no v
157
vo digno de Deus. Da submisso

amorosa nasce o desejo de contnua
meditao na Lei do Senhor.
No comentrio segunda e terceira partes do salmo, Calvino analisa as metforas destes dois
versculos com ponderao, evitando exageros e relaes que o texto
no apresenta. Ele cita outros dois
textos bblicos (Sl 37.35 e Jr 17.6)
para melhor explicar as metforas.
Elas servem apenas para indicar o
quo diferentes so os fins do justo
e do injusto, do que teme ao Senhor
e observa sua lei e do mpio.
Na anlise da ltima parte,
Calvino comenta que o mpio pode
alcanar sucesso e prosperidade nesta vida, mas que o ele no entrar
na assemblia dos justos, a qual o
texto faz referncia. Deste modo,
Calvino interpreta a instituio
congregao dos justos que citada no salmo, como a vida futura na
presena de Deus. Por isso, o mpio
ter o seu fim de perdio a seu tempo, se nesta vida ou no.
Por sua vez, os servos de Deus
no extraem, eles mesmos, qualquer benefcio de obedecer aos mandamentos do Senhor, mas o Pai misericordioso os recompensar por
sua retido, oferecendo-lhes sua
proteo e segurana.
REVISTA
a mesma graduao crescente nos

substantivos que qualificam os pecadores. Nesse sentido, o
reformador de extrema honestidade para com o texto hebraico.
Afirmar o mesmo incremento no
grau de impiedade dos personagens
deste primeiro verso seria perfeitamente aceito exegeticamente e de
grande interesse para a aplicao
feita pelo comentarista. Mas Calvino
usa o entendimento da lngua
hebraica na medida certa. Por um
lado no se perde em meio a
elucubraes petulantes e inteis, e
por outro lado no fica em uma anlise superficial, sem buscar o sentido dos termos originais e a inteno do autor.
Comentando o segundo versculo, salienta o lado positivo da lei,
como ensinamento de Deus que
conduz o homem que se aplica ao
seu estudo no correto servio do
Senhor. Calvino no interpreta a lei
aqui apresentada como mandamentos que foram superados em Cristo
ou que conduzem o ser humano
escravido. Pelo contrrio, a lei, expressa em toda a Bblia, incluindo o
Antigo Testamento, era para ele, a
maneira pela qual Deus poderia ser
servido. Somente aquele que se submete voluntria e amorosamente
aos mandamentos do Senhor ser-
158
CALVINO, Joo. O livro dos Salmos. So Paulo: Edies Paracletos, 1999.

GREEF, Wulfert de. Calvin as commentator on the Psalms, in: McKIM, Donald K. (ed.) Calvin and
the Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. pp.85 106.
KRAUS, Hans-Joachim. Calvins exegetical principles, in: Interpretation, [31/1:8-18], Richmond:
Union Theological Seminary, 1977.
PARKER,T.H.L. Calvins Old Testament Commentaries. Louisville: Westminster/John Knox, 1986.
PARKER, T.H.L. Calvins New Testament Commentaries. 2a. edio. Louisville, Westminster/John
Knox, 1993.
PUCKETT, David L. John Calvins Exegesis of the Old Testament. Louisville: Westminster/ John Knox,
1995.
CALVINO
VINO,
PGINAS 148 A 159, 2008
Calvino empreendeu um intenso trabalho de estudo e exposio

da Bblia. A importncia que ele conferia a essa tarefa pode ser constatada atravs do tempo que dedicava a
esse exerccio e das diversas formas
que usava para sua exposio.
Para esta tarefa ele se utilizou dos
conhecimentos mais aprofundados
que estavam sua mo. Ele buscou
um retorno ao texto trabalhando-o
com honestidade. No negou ao texto bblico o seu carter sagrado, sua
origem divina. Mas tambm recusou esquecer que os diversos livros
bblicos foram escritos por pessoas

que foram influenciadas por seu
contexto histrico, que escreveram
segundo determinadas intenes e
que nas suas linhas deixaram suas
marcas.
Calvino se dedicou tanto tarefa de estudar e expor o texto bblico
porque cria que ali havia algo mais
que um livro qualquer, algo mais
que uma oportunidade para satisfazer a vaidade dos eruditos. Na verdade ali estava a Palavra de Deus,
suficiente para edificar a vida de todos aqueles que desejam servir ao
Senhor. Em todos os tempos.
Concluso
159
REVISTA
Calvino fazia tanta questo de

salientar o sentido literal dos
textos bblicos que para isso
chega a dizer que esses textos
ou seu sentido literal foram
Porm,
ditados por Deus. Porm,
preciso esclarecer que esta
nfase era feita em oposio
interpretao de sentido
alegrica, muito usada em seu
tempo e da qual iremos tratar
mais adiante. No h, em
Calvino, qualquer tentativa de
tratar o texto bblico
desvinculado de sua
humanidade.
Jubileu de Calvino
a) Deuteronmio 15.7
b) Lucas 16.19-31
c) Atos 2.1-13
Leitura bblicas
Maurice Gardiol
Maurice Gardiol
Maurice Gardiol
Maurice Gardiol
Maurice Gardiol
SERMO
Sermo
A Palavra de Deus
no para nos ensinar
a tagarelar, nem para
nos tornar eloqentes
e sutis, mas para
reformar nossas vidas.
160
*Maurice, dicono da Igreja Protestante de

Genebra, foi um dos vencedores do concurso
realizado para premiar os melhores sermes
referentes celebrao dos 500 anos do
aniversrio de Joo Calvino (www.calvin09.org).
Traduo: Eduardo Galasso Faria.
PGINAS 160 A 164, 2008
(Calvino)
semelhana das massas populares presentes em Jerusalm

no dia de Pentecostes, ns tambm podemos perguntar: qual
o significado para hoje, no contexto da globalizao, deste evento que fala da formao de uma
multido em que cada um era
capaz de compreender o outro
apesar de suas diversas origens e
lnguas? Ou melhor, como podemos entender a palavra de Jesus
prometendo-nos vida abundante
enquanto inmeras pessoas vivem na pobreza, vtimas de violncia e injustia?
Jesus apresenta suas palavras
juntamente com sinais de cura.
Mas ele tambm denunciou, algumas vezes com palavras duras,
aqueles que, baseados em sua
interpretao da Lei, mantinham
os pobres na marginalidade. O
Esprito Santo congrega as pessoas mas, ao mesmo tempo, convida-as a viver no caminho da
161
e o bom delineados por ele em seu

projeto. O Esprito aquele que nos
permite realizar esta obra comum
de sabedoria. Ele liberta do rigor da
Lei, mas nos torna responsveis pela
elaborao de uma tica que combine viso e misso em relao
criao. Em conseqncia, Calvino
insiste no fato de que o mandamento no furtars, refere-se primeiramente e acima de tudo aos ricos
caso falhem em suas responsabilidades, roubando assim os destitudos da parte que lhes devida. Nesta mesma linha, sendo o trabalho
uma vocao de Deus e o salrio sinal de sua providncia, privar algum de seu trabalho com o propsito de aumentar o prprio lucro
algo considerado um crime pelo
Reformador!
Calvino no condena os ricos.
Pelo contrrio, ele os considera
como pessoas a quem Deus confiou
grandes responsabilidades, julgando-as capazes de desempenh-las.
Ao redistribuir uma parte de suas
riquezas, ainda que por meio de
impostos, eles so chamados a ser
despenseiros da graa de Deus. Entretanto, se por uma infelicidade eles
se omitem na prestao deste servio e buscam apenas acumular os
bens recebidos, eles se tornam se-
REVISTA
reconciliao, que destri as barreiras do dio e da discriminao.

Calvino, fiel mensagem do
evangelho, fundou o Hospital Geral de Genebra para atender s necessidades dos empobrecidos e oferecer acolhida aos sem-teto de seu
tempo. No entanto, ele tambm
atuou considerando as causas da
pobreza nas reas urbanas. Uma das
causas mais importantes da misria
em sua poca era a ignorncia que
prevalecia na maioria das famlias
pobres. Em contrapartida, ele abriu
escola gratuita para todos, criando
o Colgio e a Academia para os jovens a fim de lhes oferecer meios
especiais para adquirir novos conhecimentos, capacitando-os para saber
falar e se conduzir.
Em seu Catecismo e Comentrios sobre as sagradas Escrituras,
Calvino ressaltou diversos elementos que no seu entender, deveriam
fazer parte da fidelidade a nosso
Senhor Jesus Cristo. Apesar da certeza de que somente a graa nos salva, sua Lei continua a ser o pedagogo
capaz de orientar nossas decises.
Como disse ele, somos os lugar-tenentes de Deus no centro de sua
criao, isto , somos responsveis
por sua sustentabilidade e desenvolvimento, a fim de defender o belo
PGINAS 160 A 164, 2008
162
SERMO
melhantes aos israelitas no deserto

que, por avidez ou desconfiana,
esconderam o man. Assim, a proviso cuidadosa de Deus para atender sua necessidade de alimento
apodreceu em suas bolsas (cf.
xodo 16).
No entanto, Calvino no considera que os pobres sejam justificados em todas as suas palavras e atos
simplesmente por causa de sua pobreza. Ele censura aqueles que reclamam sem se esforar ou que saqueiam e roubam tudo o que podem. Fazendo isso, eles cometem o
sacrilgio de tentar tirar da mo do
prprio Deus aquilo que ele reservou para outras pessoas.
Somente o equilbrio entre as
responsabilidades de cada um pode
garantir os bens comuns e os bens
pessoais. Estas responsabilidades s
podero ser realmente exercidas se
todos reconhecerem que elas nada
so sem a graa de Deus. No comentrio ao Sermo do Montanha,
o Reformador diz: Portanto, tenhamos em conta a necessidade de que
a port do... para si mesmo...
erdadeira auto-negapobreza penetre em ns e elimine todo orgulho e
presuno, at compreendermos
que nada somos. Aquele que se julga pobre, isto , que exerce volun-
tariamente a verdadeira auto-negao e nada atribui a si mesmo... Esta

pessoa, digo eu, abenoada...
Estas poucas reflexes nos encorajam a refletir sobre a maneira
de considerarmos nossa riqueza e
nossa pobreza. Entretanto, ao mesmo tempo, elas nos levam a perguntar sobre o atual funcionamento da economia, suas motivaes e
propsitos.
Quando sabemos que a gua
est sendo privatizada em alguns
pases latino-americanos, africanos
e asiticos, e o resultado tem sido a
quadruplicao de seu preo; quando lemos que a sade e a economia
da populao de Camares esto
ameaadas pela importao
massiva de frangos congelados em
condies imprprias para o consumo; quando sabemos que companhias privam milhares de pessoas de seu trabalho somente para
aumentar seus lucros e contentar
seus acionistas; quando assistimos
a destruio de florestas tropicais
para a fabricao de mveis de luxo
ento, realmente temos razes para
estar exasperados. Reconhecemos
primeiramente e sobretudo, que
no honramos as obras da criao.
Pelo contrrio, estamos envolvidos
em um trabalho de des-criao,
163
Estes exemplos e muitos outros

ao nosso redor, no so sinais de que
o Esprito do Pentecostes continua
soprando? Esta exatamente a direo a ser seguida. De nada adiantar reclamar dos custos dos encargos sociais se nossas empresas no
levam suas responsabilidades mais
a srio, pelo menos concordando em
manter os postos de trabalho dos
menos capacitados que no entanto,
necessitam de um trabalho e um
salrio. Quando ser que a Bolsa, da
mesma forma como busca resultados financeiros, poder levar em
conta essa atitude construtiva das
empresas?
Voltando a nossas perguntas iniciais sobre o significado do evento
do Pentecostes ou ao modo de considerarmos as promessas de Jesus,
podemos nos maravilhar porque o
sentido da mensagem do evangelho recupera para ns o ponto central de uma tica que coloca a comunidade humana no centro de
nossas preocupaes e atividades.
Indo direto a este ponto central,
convidamos Calvino novamente,
por meio de uma orao antes de
iniciar o trabalho, escrita em 1562,
da qual, penso que um trecho
apropriado para a concluso de
nossa meditao:
REVISTA
do qual todos, ricos ou pobres, seremos vtimas um dia.

Mesmo assim, todas as informaes que recebemos no faro sentido se nos desanimam ou nos culpam. Bem ao contrrio, devemos
ouvir as palavras bblicas que nos
lembram tambm a fora que temos para agir.
H uns trinta anos, os pastores
Andr Biler e Lukas Vischer juntamente com outros cristos da Sua
de fala francesa, lanaram a Declarao de Berna. Aqueles que aderiram se comprometeram a fazer um
pagamento sistemtico de 3% de
suas rendas para sustentar projetos
de desenvolvimento.
As notcias sobre a Declarao
de Berna serviram tambm como
uma oportunidade para diversas organizaes pblicas aumentarem
sensivelmente sua participao em
projetos semelhantes. Posteriormente, outros membros de nossas
igrejas constituram um grupo de
acionistas crticos em meio Assemblia Geral de uma empresa
multinacional. Estas iniciativas, seguidas de outras do mesmo gnero,
levaram a maioria dos bancos a propor sistemas de investimento coletivo com critrios ticos ou de desenvolvimento sustentvel.
Jean Calvin. Commentaire sur les cinq livres de Mose.

_________ Commentaire du Nouveau Testament.
_________ Institution de la religion chrtienne.
164
Andr Biler. La pense conomique et sociale de Calvin. Georg ,Genve, 1959. Em

particular, o captulo IV: As riquezas e o domnio do poder econmico. Em
portugus: O Pensamento Econmico e Social de Calvino.S.Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990.
PGINAS 160 A 164, 2008
SERMO
...Senhor, que te agrades em assistir...Senhor,

assistirnos com o teu Esprito Santo a fim de
que possamos estar aptos a exercer
nossa profisso e chamado com
fidelidade, sem qualquer fraude ou
engano; que possamos da nossa parte
seguir antes a tua direo que
satisfazer nossa cobia por mais
riqueza; que te agrades ainda em
tornar prspero o nosso trabalho,
dando-nos a coragem para atender aos
necessitados, pelo poder que nos
vando-nos
garantirs, preser vando -nos
verdadeiramente humildes, de forma
que no nos consideremos superiores
queles que no receberam tal
generosidade e liberalidade.

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Editor

Eduardo Galasso Faria

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

QUEM ERA E QUEM CALVINO? INTERPRETAES RECENTES

GENEBRA, CALVINO E O TRATO COM OS HEREGES

O DISCURSO DO PO DA VIDA: FUNDAMENTO BBLICO DA

CALVINO SOBRE A VIDA CRIST

JOO CALVINO, INTRPRETE DAS ESCRITURAS: O HOMEM

O COMENTRIO DE CALVINO AO LIVRO DE DANIEL

COMENTRIO DE CALVINO A 1 CORNTIOS

JOO CALVINO, LEITOR DE SALMOS

A deciso de dedicar o presente nmero e o prximo de

Eduardo Galasso Faria*

O Rev. Eduardo o editor da Revista Teologia e

um texto que procura comparar a

Quem era e quem Calvino?

reo Rodrigues de Oliveira

Um olhar nas interpretaes

Conforme Werner Kaegi, Jacob Burckhardt: eine

* Eberhard Busch professor emrito de Teologia

luterana entre a Igreja como

Op. cit., 721.

Ernst Troeltsch. Gesammelte Schriften. Vol. 1 Die

Charles Hodge. Discusions in Church Polity. N. York:

Keiner von us...wrde in dieser heiligen Stadt gelebt

CALVINO? INTERPETAES RECENTES

Stefan Zweig. Castelio Gegen Calvin order ein

com Troeltsch, Charles Hodge, no

Stefan Zweig em 1937, usou esta

ria de Deus, justia, santificao e

Provavelmente seja verdadeiro

Op. cit., 114.

Eberhard Busch et al. Eds. Calvin Studienausgabe.

Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP

Bernard Cottret. Calvin: Biographie. Paris: JC

possibilitar alguma compreenso

outros. Nesta parte do livro, Calvino

Christian Grosse. Dogma und Doctrina bei Calvin

o de todos os seus livros).15

Ernst Friederich Karl Muller. Die Bekenntnisschriften

Heidelberg Catechism. Pergunta 31.

Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP

Heinrich Bullinger. Das zweirw Helvetische

Joh Calvin. Catechism of Geneva. Perguntas 34-45.

Cristo, no cabeas da igreja. Isto

Apesar das aparncias, existe nos

Calvini Opera 38, 388.

bem como o dilema no qual se encontram os prprios luteranos,

que est sendo realizada dirigida

Op. cit., XXXII.

Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP

Hanns Hckert, ed. Supplementa Calvininana.

Calvini Opera. No entanto, uma

do sculo XIX). Novas edies, que

todas as novas publicaes desde

parte da grande tarefa de publicar os textos provenientes da

Calvinus Praeceptor, nota 11, 142.

Wim Janse, Calvin, a Lasco und Beza. Eine

Elsie McKee. Calvin and his Colleagues as Pastors:

Vol. 1 n 5, novembro de 2008, So Paulo, SP

Esperar que a pesquisa mais recente trate unicamente com estas

mente uma pergunta que os prprios especialistas precisam responder.

Cf. nota 31.