Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra

Diversidad
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UNIVERSIDAD
INCA GARCILASO DE LA VEGA
NUEVOS TIEMPOS NUEVAS IDEAS



EL PROBLEMA DE LOS PARADIGMAS EN PSICOLOGA



MONOGRAFA
Para el curso de Problemas Filosficos de la Psicologa



Marreros Tananta, Jaime






Callao, junio 2012











NDICE


INTRODUCCIN
I. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA EN LA PSICOLOGA

II. MARCO TERICO: PRINCIPALES PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA
PSICOLOGA: EL PROBLEMA DE LA MENTE Y EL CEREBRO, EL
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PSICOLOGA, EL PROBLEMA
METODOLGICO DE LA PSICOLOGA CIENTFICA, EL PROBLEMA
TICO PROFESIONAL EN PSICOLOGA Y EL PROBLEMA
EXISTENCIAL DE LA VIDA HUMANA.

REFLEXIN PERSONAL
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA







INTRODUCCIN




En esta oportunidad tengo el agrado de desarrollar el tema: El problema de
los paradigmas en psicologa donde hablar de la importancia de la
filosofa en la psicologa, para esto tomar como referencia diferentes autores
en el segundo captulo me basar en el Marco terico: principales problemas
filosficos de la psicologa: el problema de la mente y el cerebro, el problema
del conocimiento en psicologa, el problema metodolgico de la psicologa
cientfica, el problema tico profesional en psicologa y el problema existencial
de la vida humana. Detallar por separado, es decir pondr nfasis en la
definicin de cada concepto, para as hacer ms dinmico y entendible dicho
tema. Para m es un honor poder desarrollar un tema como este. Es una
oportunidad de profundizar por medio de esta monografa sobre el curso
Problemas Filosficos de la Psicologa.




CAPTULO I


IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA EN LA PSICOLOGA

La psicologa es hija de la filosofa, pues desde los tiempos de los
antiguos griegos ya se manejaba as. Hoy la psicologa y la filosofa se estudian
de manera independiente. Toda ciencia tiene una filosofa, pues todos
provenimos de una cultura, la cual maneja una filosofa y por lo tanto, valores.
Cada actividad humana se rige por valores, como en la ciencia un valor
importante es la objetividad, evidencia, replicacin, observacin, etc. Para otras
formas de conocimiento quizs los valores que se manejen son la intuicin,
emocionalidad, etc.

La Filosofa sigue siendo la base de la psicologa en relacin con la
solucin y abordaje de dos problemas principales, estos son:
Los psiclogos al tratar de entender al ser humano se preocupan por su
naturaleza, nos preguntamos: Qu es el hombre? Al intentar responder esta
pregunta, entienden que el hombre tiene una parte corporal y una parte no
corporal, y que esta parte no corporal ha recibido muchos nombres: alma,
mente, conciencia, etc.
As, los psiclogos se preguntan: Qu relacin existe entre el cuerpo y
la mente? Cul es ms importante e influyente en el comportamiento del
hombre? Al intentar responder a estas preguntas es que el psiclogo utiliza
conceptos filosficos.




CAPTULO II


MARCO TERICO: PRINCIPALES PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA
PSICOLOGA: EL PROBLEMA DE LA MENTE Y EL CEREBRO, EL
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PSICOLOGA, EL PROBLEMA
METODOLGICO DE LA PSICOLOGA CIENTFICA, EL PROBLEMA TICO
PROFESIONAL EN PSICOLOGA Y EL PROBLEMA EXISTENCIAL DE LA
VIDA HUMANA.

PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA
Lo que sucede en la modernidad es que inmediatamente luego de
Descartes surgen las teoras del contrato social (Hobbes, Rousseau, Locke):
cmo a partir de la multitud de individuos aislados empieza a concebirse el
hombre como sujeto que no requiere de otros sujetos para ser tal. Un sujeto
que no requiere de otros, a diferencia de lo que pasaba en el pensamiento
clsico, para Aristteles el todo es anterior a la parte por lo tanto el hombre se
define en relacin a la polis y el poder est justificado tambin por la
correspondencia de la polis al orden csmico.
En el medioevo lo que sucede es que la relacin con la divinidad
naturaleza el orden poltico y la autoridad del soberano. As se quiebra la
modernidad y empieza a aparecer como problema la legitimacin del orden
social. Hobbes en este contexto escribe el Leviatn. Aqu se opone el estado
de naturaleza. El estado del hombre en sociedad y el estado del hombre en
naturaleza son muy distintos, y a su vez distinto de lo que pasaba con el
pensamiento clsico.
El contrato social hace que los individuos cada uno concebido como
deseante y con una cantidad de derechos que tienen por naturaleza, por eso se
habla de derecho natural, estos individuos constituyen un riesgo cada uno por
los otros porque en orden de satisfacer sus deseos tienen derecho a todo
(inclusive a matar). Como cada uno se ve amenazado por los dems se
produce una permanente guerra civil de todos contra todos. Para terminar con
el estado de naturaleza que vuelve imposible al progreso, estos sujetos pactan:
ceden una cantidad de derechos a alguien que permanece por fuera del pacto,
ese que permanece fuera es el soberano (o una asamblea de otros), que
conserva todos los derechos que los sbditos cedieron para ser protegidos por
l. Cualquier derecho menos el derecho a la propia vida, ese no es cedible.
Locke acenta el derecho a la propiedad privada (derecho natural), e incluye al
estado como protector de esa propiedad.
EL PROBLEMA DE LA MENTE Y EL CEREBRO
La neurociencia ha experimentado un enorme desarrollo en las cuatro
ltimas dcadas, que la ha convertido en una de las disciplinas biomdicas de
mayor relevancia en la actualidad. Se entiende por cerebro el centro biolgico
que recibe los estmulos del medio interno y externo al individuo, los integra
entre s y con la experiencia cognitiva, emocional y de motivacin acumulada,
y, finalmente, da lugar a la respuesta o respuestas correspondientes dentro o
fuera del organismo, cuyo funcionamiento puede ser abordado mediante los
mtodos de la ciencia experimental; y se entiende por mente el conjunto de
actividades y procesos psquicos conscientes e inconscientes, especialmente
de carcter cognitivo o afectivo, tal como comparecen en la experiencia
subjetiva o en la medida en que se encuentran referidos a ella.
Se denomina problema mente-cerebro porque por un lado
poseemos experiencias subjetivas y por otro somos capaces de examinar
cientficamente los rganos materiales implicados en ellas, sin que la unidad de
ambas perspectivas sea fcil de encontrar.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PSICOLOGA
En los albores de la humanidad la invencin de herramientas, la creacin y
evolucin del lenguaje, las representaciones mentales, la memorizacin de las
diversas vivencias, etc., permitieron avanzar, aunque de manera incipiente pero
significativa en grado sumo, en ese dominio de una naturaleza que se
antojaba caprichosa, indomeable, hostil, misteriosa, avasallante.
La transmisin de las experiencias adquiridas a las nuevas generaciones,
era un asunto de vida o muerte. La herencia gentica obraba lo suyo, pero lo
esencial resida en el aprendizaje, que se lograba, en principio, en el contacto
cotidiano entre jvenes y viejos, en la experiencia compartida, en la manera
como el hombre experimentado actuaba y era ejemplo para los aprendices.
Pero el lenguaje permita otra manera complementaria, indita en el mundo
animal.
La invencin de la escritura constituy un paso decisivo en este proceso
gradual hacia la abstraccin respecto de la experiencia concreta. La
formalizacin se hizo ms precisa y, con ello, se potenci la transmisin de
saberes, puesto que generaciones posteriores, ajenas a las tradiciones de sus
remotos antepasados, podan acceder a las experiencias y formas de concebir
el universo que estos ltimos haban plasmado por escrito. Lo escrito tena
adems la ventaja de lo estable, lo permanente, diferente a las fluctuantes y
cambiantes transmisiones orales.

En el Protgoras o de los sofistas, Platn, a travs de Scrates, sostiene
que la virtud, saber fundamental para el ser humano, no puede ser enseada.
Protgoras, por su parte, al ser reconocido como uno de los maestros sofistas
ms prestigiosos l mismo se presenta como maestro de la virtud, sostiene
lo contrario. Lo paradjico del dilogo es que Scrates defiende la tesis de que
la virtud es un saber saber que entiende como espteme y, por lo tanto,
susceptible de ser transmitido, mientras que Protgoras, enseante de la
virtud, sostiene que la virtud no es un saber, por consiguiente, no se puede
ensear. Al final del dilogo ambos se percatan de la contradiccin en la que
han cado y manifiestan su perplejidad ante el asunto.

EL PROBLEMA METODOLGICO DE LA PSICOLOGA CIENTFICA
Los problemas metodolgicos ms generales de la psicologa parten
inexorablemente de la filosofa, del desarrollo previo de la teora psicolgica, de
la psicologa experimental y de los problemas prcticos que confronta la
psicologa.
La metodologa cientfica radica en la unidad de la teora con la prctica, de
la elaboracin terica con su verificacin emprica y que se opone tanto a la
psicologa especulativa como a la psicologa positivista. El conocimiento
profundo y total del psiquismo humano requiere superar la parcialidad, la
unilateralidad y el eclecticismo en la teora psicolgica.
No es posible que la ciencia pueda orientar la solucin de los problemas del
hombre si no se esfuerza en ofrecer una imagen completa, multilateral y
objetiva de este. Y en este empeo se hace imprescindible el mtodo dialctico
de pensamiento pero que debe ser aplicado y desarrollado en virtud de los
hechos de la investigacin psicolgica.
La esencia de la dialctica es el principio de la unidad de los contrarios, el
cual seala que toda cosa contiene en s su contrario, se interrelaciona
necesariamente con su contrario y se transforma en l. Este principio nos lleva
a superar la unilateralidad en el anlisis de los hechos y de los problemas
tericos de la psicologa.

EL PROBLEMA TICO PROFESIONAL EN PSICOLOGA
La psicologa en su estatuto de disciplina cientfica y profesional se ve
atravesada por dilemas ticos que tocan al sujeto y que son propios de este
tiempo ampliamente denominado post. Dada la dimensin pblica que la
psicologa tiene como profesin, quienes la ejercen no pueden desatender las
nuevas formas histrico-culturales de pensar al sujeto, sus acciones y las
problemticas surgidas a nivel de las interacciones.
La tica, como disciplina filosfica racional y crtica, nos enriquece
transversalmente con renovados aportes de dimensiones conceptuales y
aplicadas; tomaremos de ellos las reflexiones de corte tico-dialgico. La
riqueza de estos aportes extradisciplinarios reside en que no se limitan slo al
mbito de la deontologa profesional -cuyo objetivo especfico es el de la
regulacin de una prctica pblica-, sino que van recreando, una y otra vez, la
perspectiva tica que toda dimensin del acto humano comporta.
En este cuadro de situacin, el Seminario desarrolla tres preocupaciones
tico deontolgicas centrales, a saber: qu agenda moral hoy?, qu sujeto
tico hoy? y qu acto tico profesional hoy? Estas problemticas nos
competen de modo particular como disciplina cientfica por la actitud del
psiclogo hacia el objeto de estudio- y como profesin por la relacin del
profesional psicolgico con el caso.
EL PROBLEMA EXISTENCIAL DE LA VIDA HUMANA
El problema o vaco existencial es un malestar acompaado de sntomas
como un humor depresivo o tristeza acentuada, falta de inters por las cosas
cotidianas de corto y largo plazo, sentimiento de inutilidad, displacer y abulia.
Esta sensacin de malestar nace de las preguntas para qu existo? Qu
sentido tiene la vida? Para qu vivir si nada cambiar? Qu diferencia tengo
con el resto de las personas? La falta de respuesta a dichas interrogantes
puede llevar a grados patolgicos de depresin y de estrs.

Este malestar puede deberse a problemas nacidos en la infancia, desde el
momento de la concepcin, debido a la falta de aceptacin de los padres, a los
conflictos edpicos sin resolver, a las fijaciones en edades tempranas del
desarrollo psicosexual, a las malas relaciones afectivas con personas cercanas
de su entorno inmediato, a traumas, etc. Aunque este malestar existencial
puede estar latente y asintomtico, situaciones de cambios significados
pueden despertarlo, por ejemplo: el paso de la infancia a la adolescencia; el
paso de la adolescencia hacia la adultez, la terminacin de la educacin
Secundaria y la eleccin de una carrera universitaria, la culminacin de una
carrera universitaria y la integracin al mundo laboral; el alejamiento o
independizacin de la familia nuclear; el inicio del matrimonio; el divorcio; la
menopausia o andropausia; la jubilacin laboral; el ingreso a la tercera edad;
une enfermedad terminal, etc.

Es difcil que otra persona pueda comprender el malestar existencial de
uno, ya que ello trae consigo profundas significaciones, donde la persona con
dicho vaco intenta hacer algo ms de su vida que simplemente vivirla, intenta ir
ms all de la propia existencia, intenta dejar alguna trascendencia, algo a la
humanidad y saber que no est viviendo en vano. Es una forma de miedo a la
muerte (socialmente una persona no muere cuando cree en Dios, cuando
escribe un libro, cuando planta un rbol, cuando tiene hijos, cuando desarrolla
una obra de arte o cuando deja algo til a la humanidad).

Las personas generalmente suelen lidiar este malestar mediante medidas
artificiales e ilegtimas, camuflndolo u ocultndolo. Las formas ms comunes
de ocultar dicho malestar y dejar de pensar en ello es mediante el apego, ello
conlleva apegarse a todo tipo de medios o recursos que ante la razn
(cognicin) parecen ser legtimos o reales, o sea, justificables o racionales. Se
apegan a todo aquello que le produce placer, como por ejemplo: comer cosas
de lo ms delicioso, sin importar si son golosinas, pasteles, hamburguesas,
carnes, refrescos u otros, es ah donde nace el concepto de apetito para
diferenciar del hambre, pues el apetito es el deseo de comer algo a pesar de
que el organismo no lo requiere, sin embargo el hambre es el deseo imperioso
de comer algn alimento digerible para as mantener el equilibrio homeosttico
orgnico y la temperatura corporal. Claro que el cerebro puede justificar la
satisfaccin del apetito, pues puede decir que durante toda la maana no
comi nada, o que est pasando por momentos difciles, o que simplemente es
un gusto, pero la verdad es que el cerebro justifica todo aquello que no
comprende.

Otras formas de apego es a la tecnologa (tener lo ms ltimo, como
celulares, cmaras, computadoras, etc.), a la diversin (fiestas, reuniones
consecutivas con compaeros, parrilladas, salidas en auto, embriagarse, etc.),
a los objetos (ir de compras a tiendas o shopping, comprar ropa, zapatos,
chamarras, vestidos, pantalones, etc. y todo aquello que solo lo utilizan un par
de veces ), a la familia (ser muy dependientes de miembros de la familia,
intentando ser extremadamente altruistas, dar dinero a alguien de la familia sin
saber para que lo utilizar, pudiendo decir: mis hijos lo es todo; mi esposo lo es
todo, etc.), con terceras personas (altruismo fingido, donde lo que busca es el
agradecimiento y la gratitud de las dems personas; o adherirse demasiado al
enamorado en una relacin de dependencia: lo re-amo a mi pareja, sin l/ella
no soy nada), al trabajo (trabajar ms de lo necesario, feriados, domingos, ser
demasiado afn al jefe de la institucin, etc.), el fanatismo (cualquier religin,
defendindola y denigrando otras formas de creencias, a grupos con un estilo
musical en particular, a amigos nicos, a estereotipos), al sexo (promiscuidad,
bsqueda incesante de sexo, obsesin por el mismo), a su propio Ego
(narcisismo, egolatra, vanidad, superficialidad, belleza ideal) etc.
Existen muchas ms formas de apego, pero solo pueden ser considerados
legtimas aquellas actividades anteriormente mencionadas que estn dentro del
parmetro de lo normal, por ejemplo comer aquello que es nutritivo y la
cantidad de caloras necesarias para el da; comprar en los shopping solo
aquella ropa indispensable y necesaria, ayudar a un familiar solo en la medida
de lo posible, ayudar a otras personas sin poner en riesgo nuestro propio
bienestar, trabajar los horas indispensable y de manera ptima, ir a la iglesia
sin descuidar otras necesidades bsicas, comprar objetos como celulares que
faciliten la labor de comunicacin, etc.
















REFLEXIN PERSONAL

Como lo vengo explicando en los captulos anteriores la psicologa como
hija de la filosofa es una ciencia que nos ayuda a esclarecer a sin preguntas
que el hombre o que yo me pueda hacer como alumno, es muy importante la
filosofa en la psicologa porque a si podemos respondernos a estas preguntas
Qu relacin existe entre el cuerpo y la mente? Cul es ms importante e
influyente en el comportamiento del hombre? Son las clsicas que creo que
todo psiclogo se hace.
He llegado a reflexionar que es muy importante que el hombre pueda
encontrar el concepto de mente y cerebro para poder dar un concepto de lo
que piensa y cree. Para que nada lo pueda sorprender ante situaciones que se
dan en la vida.











CONCLUSIN



Despus de un largo trabajo lleg a la conclusin que la psicologa tanto
en la historia como en la actualidad est tratando de responder a las preguntas
que el hombre se plantea, si bien es cierto que hasta la actualidad no todo est
dicho.
La filosofa es muy importante para la psicologa; y la psicologa es una
herramienta para la ayuda de la mejora del comportamiento de la persona y
para una mejor vida. Por ejemplo Scrates, sostiene: la virtud, saber
fundamental para el ser humano, que no puede ser enseada. Por otro lado la
tica, como disciplina filosfica racional y crtica, nos enriquece
transversalmente con renovados aportes de dimensiones conceptuales y
aplicadas.
El problema o vaco existencial es un malestar acompaado de sntomas
como un humor depresivo o tristeza acentuada, falta de inters por las cosas
cotidianas de corto y largo plazo, sentimiento de inutilidad, displacer y abulia.
Es difcil que otra persona pueda comprender el malestar existencial de uno, ya
que ello trae consigo profundas significaciones, donde la persona con dicho
vaco intenta hacer algo ms de su vida que simplemente vivirla, intenta ir ms
all de la propia existencia, intenta dejar alguna trascendencia, algo a la
humanidad y saber que no est viviendo en vano. Es una forma de miedo a la
muerte.




BIBLIOGRAFA

1. LA EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEA: ENTRE FILOSOFA Y
PSICOLOGA; Sergi Rosell Traver; Universidad de Valencia; Espaa;
ISSN 0718-5065 Versin en lnea Disponible en:
http://www.limite.uta.cl/sumarios/indices/archivos/n17/art.03.pdf

2. Epistemologa y Psicologa: un Viaje de Ida y Vuelta; Florentino
Blanco; Universidad Autnoma de Madrid; Epistemologa y
Psicologa Disponible en:
http://www.uam.es/personal_pdi/psicologia/orfelio/Blanco2003.pdf

3. Los paradigmas Conductismo y Humanismo dentro de los cursos
en lnea de Red Escolar; Ruth A. Jimnez Lpez; E. Formadores
Red Escolar, Mxico Disponible en: http://e-
formadores.redescolar.ilce.edu.mx/revista/no8_05/paradigmas.pdf

4. Los paradigmas materialista (mecanicista vs. dialctico) en el
problema de la relacin entre lo fsico y lo psquico: Ricardo
Musso; revista Argentina de Psicologa Paranormal; 1993
Disponible en: http://www.alipsi.com.ar/rapp/04-93/musso.pdf

5. Breve historia de la Psicologa Disponible en:
http://www.uprm.edu/socialsciences/psic3001/intro-t2-hist.pdf A partir de
esta bibliografa deber consultar otros libros, revistas y artculos
disponibles en Internet, anotando la bibliografa respectiva.

6. Filosofa y Psicologa. Programa de Estudio Cuarto Ao Medio
http://www.educativo.utalca.cl/medios/educativo/estudiantes/media/programa/04/
4m03_filos_y_psicol.pdf

7. El sentido de la vida: problema existencial y confusin conceptual.
Revista mexicana de anlisis de la conducta volumen 18, n
monogrfico 1992 pp. 5-23