IPyE: Psicologa y Educacin. Vol.2 Nm. 3.

Enero-Junio 2008
A HERMENUTICA
Gernimo Reyes Hernndez
INSTITUTO DE PSICOLOGA Y EDUCACIN
UNIVERSIDAD VERACRUZ ANA
Resumen
El presente ensayo pretende aproximarse al significado y comprensin de la hermenutica como
la bsqueda del sentido de la realidad. Describe brevemente las principales aportaciones de
autores como: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer y Ricour. Este ltimo nos seala que
la lectura comprensiva de un texto ser la mediacin por la cual nos comprendemos a nosotros
mismos.
Palabras clave: Hermenutica, comprensin, interpretacin, filosofa.
Abstract
The present rehearsal seeks to approach to the meaning and understanding of the hermenutica
like the search of the sense of the reality. It describes the main contributions of authors shortly
like: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer and Ricour. This last one points out us that the
understanding reading of a text will be the mediation for which we understand ourselves to
ourselves.
Key words: Hermenutica, understanding, interpretation, philosophy.
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INTRODUCCIN
L
a hermenutica proviene del griego
hermeneuein, que significa interpretar.
De ah que pueda sealarse que todo
hombre es un hermeneuta en la medida en
que se constituye un intrprete de su propio
mundo, ya que ste no se presenta a l a
menos que sea interpretado. Por lo tanto, el
comprender algo, conocer algo, implica una
interpretacin,unaforma decaptarla
realidad en la que transcurre el ser humano.
Esposibleafirmarqueentodo
entendimiento y comprensin humanos se
realiza una interpretacin. Es la forma en
que entendemos la realidad, contando con
la capacidadde traducir lossignoso
smbolos a otro nivel de la misma realidad
que nos permite entenderla. Concebido as,
el interpretar no esun acto secundario al
entendimiento, sino que para entender es
necesario el acto deinterpretar. Porlo
anterior, la experienciade nuestra propia
vidacomoseres humanos funciona de
manera hermenutica, ya que, tal y como
afirma Martnez Gonzlez (1996, p.146):
"sobre la base de una experiencia, y sobre
la prevencin de un futuro posible, realizo
una eleccin, tomo una actitud, decisin o
posicin,lascualessevan
automticamenteverificandoy
autorregulando de acuerdo con las nuevas
experiencias que realizo en comunicacin:
organizamos nuestrasposibilidadese
imposibilidades".
El interpretar es, entonces, aprender a vivir,
debido a que siempre nos cuestionamos el
significado ysentidoque tienenpara
nosotros ciertos hechos, de tal forma que
pretendemos comprender lo que quieren
decir. Buscamos,porlo tanto,una
comprensin del sentido de la realidad.
Al interpretar hacemos una comprensin
crtica de nuestra realidad, constituyndose
la hermenutica en una asignatura de la
vida. Esta concepcin de la hermenutica
comounaformaconstituyentey
fundamental del ser humano es reciente; sin
embargo no ha sido as siempre, por lo que
es necesario sealar que en la antigedad
se le concibi como una tcnica, un arte o
ciencia de interpretar textos. Se trataba de
encontrar el sentido de lo dicho, o escrito,
que no est explcito enla literalidaddel
lenguaje. Se consideraba que era necesaria
una labordeinterpretar para hallarun
sentido que permaneca oculto en el texto.
As, la hermenutica guarda una relacin
privilegiadaconellenguaje, que es finito
estructuralmente hablando, pero mltiple en
su significacin. En un texto, el autor deja
fijadassus expresiones devida,sus
conocimientososusmismas
interpretaciones,sinposibilidadesdel
dilogo que se realiza en la lengua hablada.
Por ello, la escritura demand un trabajo
especfico de interpretacin para elaborar
tcnicas que pudieran descubrir el mensaje
relativamente unvoco que un autor haba
construidosobrela base polismicadel
lxico comn.
En aquellas pocas existierontcnicas
interpretativas poticas,mstico-religiosas,
teolgicas,jurdicas, yotras.Las ms
importantes fueron lasde lasgrandes
religionesmonotestasdelLibro:el
judasmo, el cristianismo y el Islam. En ellas
lo quesepretenda era comprender el
sentido verdadero del texto revelado, que
en este caso tiene un Autor (trascendente).
En este pensamiento se interroga no slo al
ente por su ser, sino al ser mismo por su
verdad,reconducir elsentidodel texto
reveladoalorigen, al significadoprimero
antes de la manifestacin, para encontrar y
comprenderlasituaciny el destinodel
hombre y del mundo.
Sin embargo, como toda interpretacin de
un texto por un individuo presupone en ste
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ciertos prejuicios u otros elementos difciles
de discernir, es indispensable que para todo
anlisis dela apropiacindel sentidose
haga usodela hermenutica"como
sospecha".
Apartirdelasaportacionesde
Schleiermacher,Dilthey,Heideggery
Gadamer, se entiende actualmentepor
hermenuticafilosficaunateora
generalizada de la interpretacin, o una
teora y praxis de la interpretacin crtica.
De manera ms especfica, como seala
Ricoeur, ser la "teora de las operaciones
de la comprensin que se realizan con la
interpretacin del discurso efectuado como
texto" (op cit. p. 148).
A continuacin se describirn brevemente
lasprincipalesaportacionesala
hermenutica delos autorescitados
anteriormente, quienesnos otorganlos
fundamentosde

suactual
conceptualizacin.
Schleiermacher
Segn Schleiermacher (1868-1934) existan
dosformas delainterpretacin,la
"gramtica" y la "tcnica". Debido a esta
ltima se le atribuyunainterpretacin
psicolgicao psicologistaal problema
hermenutico, ya que de acuerdo a este
autor la interpretacingramaticalse
apoyaba sobre los elementos formales del
discurso que eran comunes a una cultura.
Por otra parte, la interpretacin tcnica se
diriga a la "psique" del escritor, es decir, a
su singularidadya lagenialidaddesu
mensaje. Schleiermacher mencion que no
esposiblehacerlas dos clasesde
interpretaciones al mismo tiempo, que, de
hecho, se excluyen en el nivel en que cada
unase realiza,de talforma queel
considerar la lengua comn significa olvidar
al escritor, y comprender a un autor singular
es olvidar su lengua.Desde luego,el
mensaje singularde un autor est
expresado en el texto mismo, pero dicho
mensaje parece tener una autonoma de
sentido que antecede y trasciende al texto.
Schleiermacherreconociquelos
"caracteres lingsticos" del texto, distintos
delautor, pueden considerarse como
objetivos y que es en la segunda operacin
interpretativa llamada tcnica o psicolgica,
donde se cumplira realmente el proyecto
mismo de la hermenutica. Esen esta
interpretacin donde se tratara de alcanzar
la subjetividad delquehablaoescribe,
olvidando la lengua que slo vendra a ser
uninstrumentoalserviciodela
individualidad.
Dilthey
Wilhelm Dilthey (1833-1911) tuvo como
inters principal comprender larealidad
misma y su encadenamiento histrico.
Intent fundamentar la historiaconla
hermenutica y asta por lahistoria.
Conceptu que la historia esel gran
documento del hombre, la ms fundamental
expresin de la vida. Antes que el texto
estara lo histrico, lo que hace posible ese
encadenamiento que han producidolas
obras de cultura. Determinado l mismo por
la situacin histrica, su solucin se enfoc
a tratar de darle inteligibilidad a lo histrico
como tal. Debidoal espritupositivista
imperante en su siglo,trat de darleal
conocimiento histrico unadimensin
cientfica. Descubre que esta dimensin no
puede ser la misma que las de las ciencias
naturales ya que las "ciencias del espritu"
(como las llam), en las queel
conocimiento histrico es esencial, tienen
que ver con la "comprensin" y no con la
explicacin propia del mbitodelos
fenmenos naturales.
Un problema surgido es acerca de cmo
lograr el nivel de cientificidad y objetividad
buscado para elconocimiento histrico,
para las llamadas ciencias del espritu, si la
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base estuviera en la "comprensin" del otro,
que produce las obras de cultura del
pasado, lo cual implica a la psicologa y a la
subjetividad.
Por lo anterior, Dilthey desarroll una
psicologa de la comprensin no explicativa
sino "descriptiva y analtica". Su gran
hazaa fue intentar comprender ese mundo
histrico de la produccin del espritu
humano. Sin embargo, el considerar a la
psicologa como ltima instancia presenta al
problema de la objetividad como insoluble.
En la comprensin del texto el problema
permanece psicolgico porque asigna como
blanco ltimo de la interpretacin no lo que
dice un texto, sino al que all se expresa.
Pasar posteriormente de la comprensin
psicolgica a la histrica, y es aqu donde l
cree encontrar la objetividad. Afirma que:
"uno se comprende porque se ve en la gran
memoria que retiene lo que ha llegado a ser
significativo para el conjunto de los
hombres" (op cit. p.154). La hermenutica,
por lo tanto, se convertir en el medio por el
cual el individuo puede acceder al saber de
la historia universal.
Heidegger
A Martin Heidegger (1889-1976) se le
descubreelproblemahermenutico
trabajandoen la problemtica ontolgica
general, es decir, sobre lacuestin del
sentido del ser. Para Heidegger: "antes de
que un objeto se le enfrente a un sujeto (la
cuestin epistemolgica), ste se interroga
por su ser. l es el lugar donde surge o se
produce la pregunta por el ser, su ser, el
lugar de la manifestacin. Este interrogar
presupone que en la estructura o esencia
misma de este ser ah (dasein; que se
refiere al hombre en ltima instancia) se d
una pre-comprensin ontolgica del ser" (op
cit. p.155).
La cuestin que Heidegger reflexiona ser
la de cmo ocurre el proceso de que este
ser central comprende sino existe sino
comprendiendo.No haycomprensin
posible sino por y a travs de este ser ah.
La cuestin delotro, presente en toda
comprensin hermenutica, ser sustituida
por una situacin previa: ser-en-el-mundo.
Por lo tanto, antesquenada hay que
hallarse, encontrarse all y sentirse, incluso
antes de orientarse. Menciona que por el
conocimiento ponemos los objetos frente a
nosotros, pero el sentimiento de la situacin
precede frente a frente ordenndonos a un
mundo. Luego viene la comprensin pero
no siendo an un hecho de lenguaje, de
escritura o de texto, sino descubrindose
ante todo en trminos de "poder-ser". Es
decir, la primera funcin del comprender es
la de orientarse en unasituacin. El
comprendernosedirige
preponderantemente a la captacin de un
hecho sino alaaprehensin de la
posibilidad de ser.
Menciona que para comprender algo es
necesario tener pre-comprensin, pero sta,
a su vez, se determinar por lafutura
comprensin. Toda explicacin de alguna
cosa sefundasobre algo adquirido
previamente, con una mirada previa y, por
lo tanto, sobre una anticipacin.
Gadamer
Hans Georg Gadamer (1900-2002) trata de
realizar un movimiento de retorno hacia los
problemas epistemolgicos de las ciencias
humanas. Segn l, en estas ciencias se
presentara un presupuesto epistemolgico
que sostendra la conducta y elsaber
objetivo,al quellamadistanciacin
alienante, y al mismo tiempo debe existir
una experiencia de pertenencia sin lo cual
no existira lazo alguno con lo histrico en
cuanto tal.
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Afirma que la experiencia hermenutica se
repartiraen tres esferas: la esttica, la
histrica y ladel lenguaje. En lastres
encuentra una situacin que precede y hace
posible el ejercicio crtico. A diferencia de
Heideggerquedenominauna
precomprensin a laestructura de la
anticipacin de la experiencia humana,
Gadamer lo llamar simplemente prejuicio.
Pero agrega que la interpretacin filolgica
y exegtica de las obras de la cultura debe
quedar como un modo importante, aunque
derivado, del comprender fundamental.
Recibe tambin la influencia de Dilthey, aun
cuandono tratar como l de que la
subjetividad, la conciencia de s, sea la
referencia ltima, ni que el criterio reflexivo
(lo epistemolgico) domine sobre la
conciencia histrica. Sustent en uno de
sus escritos sobre hermenutica: "con eso
quiero decir que no podemos sustraernos
del devenir histrico, distanciarnos de l,
para que el pasado sea para nosotros un
objeto [...] Estamos siempre situados en la
historia[...]Quierodecir que nuestra
conciencia est determinada por un devenir
histrico real de tal modo que no tiene la
libertad de situarse frente al pasado" (op cit.
p.159).
En la terceraparte de su obra principal,
verdad y mtodo, con la experiencia de
lenguaje que trata Gadamer, nos introduce
en una idea en la que nos reconocemos
como el dilogo que somos y el
entendimiento previo que nos conduce. Se
hace patente el carcter lingstico de la
experiencia humana, lo que significa que
nuestra pertenencia a una tradicin pasa
por la interpretacin de los smbolos, de las
obras de los textos en los que las herencias
culturales han quedado inscritas y se
ofrecen a nuestro desciframiento (Gadamer,
1977).
Ricoeur
Para PaulRicoeur (1913-2005) esel
lenguaje escrito realizadoen discurso,el
texto donde se revelar la funcin plena de
la hermenutica.Trabaj tomandoen
cuenta, ademsdelos resultadosy
sugerencias de Heidegger y Gadamer, las
disciplinassemiolgicas y exegticase
intenta dar respuesta a la antinomia
planteadaporGadamerentrela
distanciacin ylapertenencia.Esta
antinomiasurgedadoque: "obien
practicamos la actitud metodolgica, pero
perdiendo la densidad ontolgica dela
realidad estudiada, o bienpracticamosla
actitud de verdad, pero entonces debemos
renunciar ala objetividadde las ciencias
humanas" (op cit. p.161).
Ricoeur rechazar tanto la alternativa como
la tentativa de superarla.Existe, asevera,
una problemtica dominante que escapa a
dicha alternativa, y es el texto. Afirma que:
"el texto es muchoms que uncaso
particular de comunicacin interhumana, es
el paradigma dela distanciacin enla
comunicacin. Eltexto mismorevelaun
carcter fundamentalde lahistoricidad
propia de la experiencia humana, a saber,
es una comunicacin en y por la distancia.
La distanciacin se mostrar, as, en todos
los niveles de anlisis, como la condicin de
la comprensin" (op cit. p.162).
En su escrito "La funcin hermenutica de
la distanciacin" Ricoeur elabora la nocin
de texto y los criterios de textualidad que
contienenlosrasgossiguientes:1)
efectuacin del lenguaje como discurso; 2)
efectuacindeldiscurso comoobra
estructurada; 3) relacin de la palabra con
la escritura en el discurso y en las obras de
discurso; 4) laobradediscurso como
proyeccin de un mundo; 5) el discurso y la
obra de discurso como mediacin de la
comprensin de nosotros mismos.
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Nos sealaRicoeur quela lectura
comprensiva de un texto ser la mediacin
por la cual nos comprendemos a nosotros
mismos. Nos apropiamos, como lectores de
la objetivacin caracterstica de la obra, es
decir, de aquelloque respondea un
sentido, a un mundo posible que se abre y
podemos compartir. Comprender es
comprenderse delante del texto. Nos aclara
el propio Ricoeur que: "no podemos
`apropiarnos'unsentido,sinantes
`desapropiarnos' nosotros mismos. O sea,
es necesariodistanciarnos de nuestras
estructuras de ilusin (hermenutica de la
sospecha y crtica de las ideologas: Marx,
Nietzsche, Freud) para dejar 'hablar' al texto
y apropiarnos sus nuevas propuestas de
mundo" (op cit. p.167).
REFERENCIAS
Fullat, 0. (1998). Seminario: Hermenutica
y fenomenologa. Impartidoen el
Doctorado en Educacin de la
Universidad IberoamericanaGolfo-
Centro.Puebla, Mxico. 26-31 de
Enero de 1998. (Apuntes del curso).
Gadamer, H. G. (1977). Verdad y Mtodo.
Salamanca: Editorial Sgueme.
Martnez Gonzlez,H. (1996). Pensar y
situar. Mxico:Universidad
Autnoma Metropolitana.
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