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Os Trs Milagres Exclusivos

[e Identificatrios]
do Messias

Dr. Arnold G. Fruchtenbaum

(judeu convertido, tornou-se missionrio para os judeus)

Ariel Ministries, www.ariel.org/

Ttulo original: The Three Messianic Miracles, livreto. Copiado
de http://www.arunrajesh.com/BibleStudy/mbs035m.pdf


Um tempo antes da vinda de Yeshua (Jesus), os antigos
rabis dividiam os milagres em duas categorias: a) aqueles
que qualquer homem podia realizar se fosse por Deus
autorizado a realiz-los; b) e aqueles reservados apenas ao
Messias. Como Yeshua realizou ambos os tipos de milagres
durante a Sua Primeira Vinda, as reaces e resultados de
tais feitos assumiram tremendo significado. Ainda hoje
continuam evidncias cruciais da nossa f como vemos
neste estudo de Arnold Fruchtenbaum.
Sumrio
Os Trs Milagres Exclusivos
[e Identificatrios]
do Messias
I - O Primeiro Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do Messias: A Cura de um
LEPROSO
A. Introduo
B. A Cura do Leproso
C. A Reao Judaica
II- O Segundo Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do Messias: A Expulso de um
DEMNIO MUDO
A. Introduo
B. A expulso de um demnio mudo
C - A Resposta Judaica
D. O Julgamento
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E. A Mudana no Ministrio do Messias
F. Outro Demnio Mudo
III - O Terceiro Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do Messias: A cura de um
HOMEM QUE NASCEU CEGO.
A. Introduo
B. A Cura Fsica de um Homem que Nasceu Cego
C. O Primeiro Interrogatrio do Homem
D. O Interrogatrio dos Pais
[do cego]

E. O Segundo Interrogatrio do Homem
[nascido cego]

F. A Cura Espiritual
IV. O Testemunho Final Exclusivo e Identificatrio do Messias



"Qual mais fcil? dizer ao
paraltico: Esto perdoados os
teus pecados; ou dizer-lhe:
Levanta-te, e toma o teu leito, e
anda?" (Mc 2:9 ACF)


I - O Primeiro Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do
Messias: A Cura de um LEPROSO


A. Introduo
O primeiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias foi a cura de um
leproso. Sob a Lei Mosaica, uma pessoa s podia ser contaminada por um
corpo humano vivo ao tocar um leproso. Geralmente, sob a Lei Mosaica, uma
pessoa podia tornar-se cerimonialmente imunda ou contaminada, ao tocar um
cadver (corpo morto) humano, um cadver (corpo morto) animal, ou um
corpo de animal imundo vivo, como o porco. Porm o nico tipo de humano
vivo capaz de causar contaminao era o leproso.

Desde o tempo intermdio entre a completao da lei Mosaica e a Primeira
Vinda de Yeshua, no houve qualquer registo de algum Judeu que tivesse sido
curado da lepra. A cura da lepra de Miriam ocorreu antes da completao da
Lei. Naam foi curado da lepra, mas era um Gentio Srio e no Judeu.

A lepra era uma doena que tinha sido deixada fora das curas rabnicas; no
havia qualquer cura para a lepra. Apesar disso as Escrituras Levtico 13-14
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davam ao sacerdcio Levtico instrues detalhadas quanto ao que deveriam
fazer se um leproso fosse curado. No dia em que o leproso se aproximasse do
sacerdcio e dissesse, "Eu era leproso mas fui curado", o sacerdcio deveria
apresentar uma oferta inicial de duas aves. Durante os sete dias seguintes,
deveriam investigar intensivamente a situao para se determinar trs coisas.
Primeiro, se a pessoa seria realmente leprosa. Segundo, se, de facto, tendo sido
um verdadeiro leproso, fora realmente curada da sua lepra. Terceiro, se tendo
sido verdadeiramente curada da sua lepra, quais tinham sido as circunstncias
da cura. Se aps sete dias de investigao, eles ficassem firmemente
convencidos de que a pessoa tinha sido leprosa, tinha sido curada da lepra, e as
circunstncias eram adequadas, ento, ao oitavo dia, seguir-se-ia uma longa
srie de ofertas. Primeiro, havia uma oferta pela transgresso; segundo, uma
oferta pelo pecado; terceiro, um holocausto; e quarto, uma oferta de manjares.
Depois, havia tambm a aplicao do sangue da oferta pela transgresso sobre
o leproso curado, seguida da aplicao do sangue da oferta pelo pecado sobre
o leproso curado. A cerimnia chegava ento ao fim com a uno de azeite
sobre o leproso curado. Embora o sacerdcio tivesse todas estas instrues
detalhadas quanto a como eles deviam responder ao caso de um leproso
curado, nunca
[durante mais de 1440 anos!]
tiveram oportunidade de colocar em prtica
estas instrues: desde o tempo da ddiva da Lei de Moiss, nunca nenhum
Judeu foi curado da lepra. Como resultado, era ensinado pelos rabis que
apenas o Messias poderia curar um Judeu leproso. A cura do leproso foi, de
facto, classificada como o primeiro dos trs milagres exclusivos e
identificatrios do Messias.

B. A Cura do Leproso
Os registos dos trs Evangelhos que nos relatam a cura de um leproso so:
Mateus 8:2-4, Marcos 1:40-45 e Lucas 5:12-16. Mateus e Marcos declaram
meramente que o homem era leproso; mas Lucas, que era profissionalmente
mdico, apresentou mais detalhes. Segundo Lucas 5:12, o paciente estava
cheio de lepra. Isso significa que a lepra estava no auge, e que no demoraria
muito tempo para ela tirar a vida a este homem. Este homem muito doente,
cheio de lepra, veio a Yeshua e disse, Senhor, se quiseres, bem
podes limpar-me. O leproso reconheceu claramente a autoridade de
Yeshua como o Messias que tinha o poder para curar um leproso. A nica
questo da parte do leproso era a voluntariedade de Yeshua para o fazer. Nesta
situao, lemos que Yeshua tocou o leproso e logo a lepra
desapareceu dele (Lucas 5:13). Mas devemos notar cuidadosamente
o que Yeshua disse ao leproso para fazer, segundo Lucas 5:14:

E ordenou-lhe que a ningum o dissesse. Mas vai,
disse, mostra-te ao sacerdote, e oferece, pela tua
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purificao, o que Moiss determinou, para que
lhes sirva de testemunho.

O "lhes" refere-se especificamente liderana de Israel. Yeshua enviou este
homem directamente ao sacerdcio em Jerusalm a fim de for-los a
prosseguirem com os mandamentos de Moiss em Levtico 13-14. Quando
este homem apareceu diante do sacerdcio de Israel e se declarou um leproso
purificado, nesse mesmo dia o sacerdcio ofereceu duas aves como sacrifcio.
Nos sete dias seguintes, eles investigaram intensivamente a situao e
descobriram trs coisas: Em primeiro lugar, descobriram que este homem tinha
sido realmente leproso. Em segundo lugar descobriram que o homem fora
perfeitamente curado da lepra. Em terceiro lugar, tambm descobriram que
fora Yeshua de Nazar que curara o homem da lepra. Uma vez que estes
mesmos sacerdotes ensinavam que a cura de um leproso era um milagre
exclusivo e identificatrio do Messias, seguir-se-ia da que, se algum curasse
um leproso, poderia, por esse prprio ato, reclamar
[declarar, reinvindicar]
ser o
Messias. Yeshua enviou deliberadamente este leproso purificado ao sacerdcio
para levar os lderes a comearem a investigar as Suas alegaes de ser o
Messias, a fim de chegarem a uma deciso a respeito de tais alegaes. Ele
queria forar os lderes Judaicos a tomarem uma deciso a respeito: da Sua
Pessoa que Ele era o Messias; e da Sua mensagem que Ele estava a
oferecer a Israel o Reino predito pelos profetas Judaicos. Ao ter enviado o
leproso curado liderana de Israel, Yeshua retirou-se para os
desertos, e ali orava (Lucas 5:16). Yeshua foi para o deserto onde,
numa ocasio anterior, tinha jejuado e sido tentado por Satans. Desta vez foi
para o deserto com o propsito de orar. Sobre que assunto estaria Ele a orar?
Estaria a orar sobre o que aconteceria a seguir e como a liderana de Israel
reagiria ao milagre exclusivo e identificatrio do Messias.


C. A Reao Judaica
O que ocorreu a seguir v-se em trs dos Evangelhos: Mateus 9:1-8, Marcos
2:1-12 e Lucas 5:17-26. Marcos salienta que este incidente ocorreu em
Cafarnaum, na Galileia, a muitos quilometros de Jerusalm. E Lucas 5:17
declara:

E aconteceu que, num daqueles dias, estava
ensinando, e estavam ali assentados fariseus e
doutores da lei, que tinham vindo de todas as
aldeias da Galileia, e da Judia, e de Jerusalm. E
a virtude do Senhor estava com ele para curar.
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O que ns temos aqui, escutando o ensino de Yeshua, no so meramente
alguns lderes Judaicos da cidade de Cafarnaum. O registo de Lucas declara
muito claramente que estavam ali reunidos todos os lderes Judaicos oriundos
de todo o pas (cercanias da Galileia, Judeia, e Jerusalm). Porque que todos
estes lderes Judaicos de repente tm uma conveno em Cafarnaum? Esta foi
a reaco deles ao primeiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias.
Eles sabiam que Yeshua tinha curado um leproso. De acordo com os seus
prprios ensinos, apenas o Messias podia curar um leproso. Se Yeshua tinha
curado o leproso, isso podia significar muito bem que Ele era o Messias.
nestas circunstncias que todos se juntaram para investigar Yeshua.

Segundo a lei do Sindrio, se houvesse qualquer espcie de movimento
messinico
[algum clamando e dando evidncias de ser o Messias prometido por Deus]
, o Sindrio
deveria investigar a situao em duas fases. A primeira fase era chamada a
"fase da observao". Era formada uma delegao para investigar apenas por
via da observao. Esta delegao deveria observar o que estava a ser dito, o
que estava a ser feito, e o que estava a ser ensinado. No lhes era permitido
colocar qualquer questo ou levantar qualquer objeco. Aps um perodo de
observao, deviam voltar ento para Jerusalm, reportar ao Sindrio e dar um
veredicto: o movimento era significativo ou no? Se fosse decretado que o
movimento era insignificante, a questo terminaria ali. Mas se o movimento
fosse determinado significativo, ento haveria uma segunda fase de
investigao chamada a "fase da inquirio". Nesta fase, eles interrogariam o
indivduo ou membros do movimento. Desta vez, colocariam questes e
levantariam objeces para descobrirem se alegaes deveriam ser aceitas ou
rejeitadas. O incidente em Lucas regista a primeira fase, a fase da observao,
em que eles observavam o que Yeshua dizia e fazia. Neste ponto no lhes era
permitido levantar objeces ou colocar questes. Porque um milagre
exclusivo e identificatrio do Messias tinha sido realizado, todos os lderes do
pas inteiro tinham vindo a Cafarnaum para participarem na fase da observao
observarem o que Yeshua dizia, fazia e ensinava. Quando o Messias estava a
ensinar, um paraltico foi trazido por quatro amigos a Yeshua a fim de ser
curado. Mas, uma vez que os muitos lderes Judaicos bloqueavam a entrada, os
cinco no conseguiam entrar. Eles subiram, ento, ao telhado, fizeram nele um
buraco e fizeram descer o paraltico aos ps de Yeshua. Quando isto sucedeu,
Yeshua desviou-se do Seu procedimento normal. No fez como fizera noutras
ocasies anteriores, avanando simplesmente com a cura do homem que Lhe
fora trazido. Em vez disso, ficamos a saber por Marcos 2:5

E, vendo Ele a f deles, disse-lhe: Homem, os teus
pecados te so perdoados.

Em vez de curar o homem, Yeshua fez um anncio dramtico - os teus
pecados te so perdoados. Ele sabia muito bem que uma tal
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declarao diante de toda a liderana teria, com toda a certeza, uma reaco
negativa. De fato, foi exatamente isso que aconteceu. Em Marcos 2:6, lemos:

E estavam ali assentados alguns dos escribas, que
arrazoavam em seus coraes.

Lembremo-nos que esta era a fase da observao. Os que estavam ali a julgar
s podiam observar; no lhes era permitido levantar questes ou objeces.
Eles arrazoavam nos seus coraes:

Por que diz este assim blasfmias? Quem pode
perdoar pecados, seno Deus? (Marcos 2:7)

A teologia deles estava absolutamente correta. Ningum podia perdoar
pecados a no ser Deus. Uma vez que Yeshua declarou ter a prerrogativa de
perdoar pecados, isso significava uma de duas coisas: Primeiro, isso poderia
significar que Ele era um blasfemo. Segundo, Ele podia ser quem reclamava
ser a Pessoa Messinica, o Messias. Foi neste ponto que Yeshua dirigiu
liderana de Israel a seguinte questo:
Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Esto
perdoados os teus pecados; ou dizer-lhe:
Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? (Marcos
2:9)

A questo era, o que mais fcil de se dizer? Ser mais fcil dizer a algum,
"esto perdoados os teus pecados", ou dizer a um
paraltico, "Levanta-te, e toma o teu leito, e anda?" O
que mais fcil e difcil de dizer? Decerto que o mais fcil seria, "esto
perdoados os teus pecados", porque isso no requeria
evidncia tangvel, externa, eterna e observvel. Porm a declarao de que
um paraltico seria curado era de longe bem mais difcil de dizer, pois uma tal
proclamao requeria evidncia externa e observvel.

Yeshua prosseguiu dizendo que iria provar que podia proferir a declarao
mais fcil - "esto perdoados os teus pecados" -, ao
realizar o mais difcil das duas coisas, isto , curando o paraltico. E avanou
com a cura do paraltico. Houve evidncia instantnea, observvel, porque o
homem podia erguer-se e andar, a ponto de at mesmo poder transportar o seu
leito. Isto provava que Yeshua tambm podia dizer (fazer) o mais fcil, ou
seja, que os pecados deste homem eram perdoados. Se Yeshua podia perdoar
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pecados, ento isso significava que Ele era exatamente Quem clamava ser a
Pessoa Messinica, o Messias.

Como resposta ao primeiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias com
a cura de um leproso, comeou a investigao exaustiva das Suas alegaes de
ser o Messias. Os lderes observaram Yeshua clamar o direito a perdoar
pecados. Por conseguinte, ou Ele era um blasfemo, ou o Messias. Uma coisa
evidente: A liderana de Israel regressaria a Jerusalm e decretaria o
movimento de Yeshua como significativo. Aps este evento, Yeshua ficou
sujeito segunda fase da investigao do Sindrio, a fase da inquirio. Entre
a realizao do primeiro e o segundo milagre exclusivo e identificatrio do
Messiass, por onde quer que Yeshua fosse, um Fariseu decerto que O seguiria
e eles no ficariam mais em silncio. Por toda a parte que Jesus fosse, os
Fariseus estariam sempre presentes e colocando questes e fazendo objeces,
numa tentativa de verificar ou rejeitar as Suas alegaes de ser o Messias.


Autor: Arnold Fruchtenbaum
Tradutor: Carlos Oliveira, Portugal, 2004.

II- O Segundo Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do
Messias: A Expulso de um DEMNIO MUDO

(parte de The Three Messianic Miracles)
Dr. Arnold G. Fruchtenbaum
A. Introduo
Entre o primeiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias de Jesus
(a cura de um leproso) e o segundo milagre exclusivo e identificatrio do
Messias, Jesus foi investigado pela liderana de Israel. Ele era
interrogado e questionado em toda parte onde ia. A liderana aprendeu
vrias coisas. A coisa crucial que eles observaram foi que Jesus
simplesmente no estava agindo conforme o judasmo farisaico. Ele no
estava aceitando a autoridade farisaica. Ele estava ensinando coisas que
contradiziam a interpretao farisaica da Lei de Moiss. No Sermo do
Monte, Ele havia repudiado o farisasmo em dois pontos: Primeiro, como
uma interpretao apropriada da justia que a Lei de Moiss exigia; e
segundo, como o tipo de justia necessrio para a entrada no Reino.
B. A expulso de um demnio mudo
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As circunstncias do segundo milagre exclusivo e identificatrio do
Messias esto registradas em dois Evangelhos: Mateus 12:22-37 e
Marcos 3:19-30. Marcos 3:21 declara: "E, quando os seus
ouviram isto, saram para o prender; porque
diziam: Est fora de si".
Nesta altura, nas narrativas do Evangelho da vida e ministrio de Jesus,
parece haver um reconhecimento de que um alto ponto estava preste a ser
alcanado. At os Seus amigos consideravam o fato de que Jesus
precisava se proteger dEle mesmo, por sentirem que o Seu zelo estava
beirando a insanidade.
Ento, Marcos 3:22 l: "E os escribas, que tinham
descido de Jerusalm, diziam: Tem Belzebu,
e pelo prncipe dos demnios expulsa os
demnios".

Embora este incidente acontea na Galileia, ele foi investigado por uma
delegao oficial de Jerusalm. A deciso foi alcanada, finalmente, pelo
Sindrio, a respeito das Suas afirmaes messinicas.

O evento que deslanchou a afirmao do Sindrio est registrado em
Mateus 12:22: "Trouxeram-lhe, ento, um
endemoninhado cego e mudo; e, de tal
modo o curou, que o cego e mudo falava e
via".
No verso 22, Jesus expulsa um demnio que fez a pessoa controlada ficar
cega e sem fala (ou muda), significando que ela no podia falar.
O ato de expulsar demnios no era completamente fora do comum no
mundo judaico daquele tempo. At os rabinos fariseus e os seus
seguidores tinham a capacidade de expulsar demnios. Mas expulsar
demnios dentro do modelo do farisasmo judaico exigia que se usasse
um ritual especfico, o qual inclua trs estgios:
Primeiro, o exorcista precisava estabelecer comunicao com o demnio,
pois, quando o demnio fala, ele usa as cordas vocais da pessoa em que
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ele habita. Segundo, aps estabelecer comunicao com o demnio, o
exorcista teria de descobrir o seu nome. Terceiro, aps descobrir o nome
do demnio, ele podia, pelo uso daquele nome, expulsar o demnio.
H trs ocasies em que Jesus usou a metodologia judaica, como em
Marcos 5, quando Ele, ao ser confrontado com um demnio, fez a
pergunta: "Qual o teu nome?" A resposta naquela ocasio
foi: "Legio o meu nome porque somos
muitos".
Contudo, havia uma espcie de demnio contra a qual a metodologia
judaica era impotente, e este era o tipo de demnio que fazia a pessoa
ficar sem fala e muda. E, por no poder falar, no havia meio de
estabelecer comunicao com esse tipo de demnio; nem, de maneira
nenhuma, descobrir o seu nome. Ento, dentro do modelo do Judasmo,
era impossvel expulsar um demnio mudo. Contudo, os rabinos haviam
ensinado que, quando viesse o Messias, Ele seria capaz de expulsar este
tipo de demnio. Este foi o segundo dos trs milagres exclusivos e
identificatrios do Messias: a expulso de um demnio sem fala (ou
mudo). No verso 22, esse era exatamente o tipo de demnio que Jesus
expulsou. No verso 12:23, de Mateus, isso levantou a exata pergunta
entre as massas judaicas, que o milagre pretendia levantar: "E toda
a multido se admirava e dizia: No este o
Filho de Davi?"
No seria este o Messias judeu? Afinal, Ele estava realizando exatamente
as coisas que lhes foram ensinadas, desde a infncia, as quais somente o
Messias poderia fazer. Eles nunca fizeram esta pergunta, quando Jesus
expulsou outros tipos de demnios. Mas, quando Ele expulsou um
demnio mudo, os judeus levantaram a questo porque reconheceram, a
partir dos ensinos dos rabinos, que este era um milagre exclusivo e
identificatrio do Messias.
Contudo, as massas judaicas tinham sempre a tendncia de agir conforme
o chamado "complexo de siga_ e_ imite seu_ lder". Qualquer que fosse
o caminho que os lderes seguissem, com certeza as massas os seguiriam.
Consequentemente, atravs do Antigo Testamento, quando o rei fazia
aquilo que era correto aos olhos do Senhor, o povo concordava. Mas
quando o rei fazia o que era mau vista do Senhor, o povo tambm o
seguia. Mesmo neste tempo, quando os crentes judeus testemunham aos
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seus contatos judeus, eles sempre escutam a mesma objeo: "Se
Jesus realmente o Messias, ento por que
os nossos rabinos no acreditam nEle?" Nos
tempos do Novo Testamento, por causa do controle que o Judasmo
farisaico exercia sobre as massas, este complexo de "siga_ e_ imite seu_
lder" era extremamente forte. Desse modo, conquanto as massas
judaicas estivessem levantando a questo: "No este o
Messias judeu?" elas no estavam desejando assumir sozinhas a
deciso.
C - A Resposta Judaica

luz do segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias e do
questionamento das massas, os lderes judeus viram que era preciso fazer
uma declarao pblica sobre a sua deciso final a respeito das
afirmaes messinicas de Jesus. Eles tinham duas opes: A primeira,
declarar que Ele era o Messias, luz de toda evidncia. Ou, a segunda,
que era rejeitar Suas afirmaes messinicas. Se eles assumissem a
segunda opo e rejeitassem as Suas afirmaes de ser o Messias
prometido por Deus, tambm teriam de explicar s massas judaicas o
motivo Dele ser capaz de operar os exatos milagres que eles haviam dito
que somente o Messias poderia operar.
Em Mateus 12:24, os fariseus escolheram a segunda opo: "Mas os
fariseus, ouvindo isto, diziam: Este no
expulsa os demnios seno por Belzebu,
prncipe dos demnios".
Os fariseus escolheram a segunda opo e rejeitaram as afirmaes feitas
por Jesus de que Ele era o Messias. Para explicar a Sua capacidade de
operar aqueles milagres to exclusivos, eles afirmaram que o prprio
Jesus estava possesso (ou demonizado) no por algum demnio comum,
mas por "Belzebu, o prncipe dos demnios". O nome Belzebu uma
combinao de duas palavras hebraicas, que se juntam para significar "O
senhor das moscas". Esta se tornou a base da rejeio ao fato de Jesus ser
o Messias de Deus: Ele no era o Messias, mas apenas algum possesso
do demnio.
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Conquanto resposta dos Fariseus ao primeiro milagre exclusivo e
identificatrio do Messias fosse o incio da investigao, sua resposta ao
segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias foi a rejeio s
afirmaes feitas por Jesus de que Ele era o Messias. Eles disserem que
Ele no era o Messias, mas um possesso do demnio. Esta ao da
liderana de Israel montou o palco para a histria judaica dos 2.000 anos
seguintes.
D. O Julgamento

Jesus respondeu de duas maneiras.
- A primeira resposta foi a de defender-Se quando citou quatro coisas em
Mateus 12:25-29. Ele disse que a acusao deles no poderia ser verdade,
pois significaria a diviso do reino de Satans. A segunda, que eles
mesmos reconheciam que o exorcismo era um dom do Esprito, e at
mesmo os seguidores deles podiam expulsar demnios, embora no
demnios mudos. A terceira, que este milagre autenticava Suas
afirmaes e Sua mensagem. A quarta, que isso mostrava que Jesus era
mais forte do que Satans, ao invs de sujeito a Satans.
- A segunda resposta foi uma condenao, Mateus 12:30-37. Nesta
condenao, Jesus disse que esta gerao era culpada de um "pecado
imperdovel", a blasfmia contra o Esprito Santo. Uma vez que este
pecado era exatamente imperdovel, o julgamento seria agora
estabelecido sobre aquela gerao, um julgamento que no seria aliviado
sob circunstncia alguma. Tal julgamento veio
[melhor dizendo, comeou]
,
quarenta aos depois, no ano 70 d.C., com a destruio do templo de
Jerusalm.
[Tal julgamento continuou com a feroz e mortfera perseguio aos judeus em todas as naes
por onde eles tm vagado em disperso (particularmente com o Holocausto sob Hitler), e ser completada na
Grande Tribulao dentro da 70 Semana de Daniel.]

O que , exatamente, o pecado imperdovel, dentro do contexto em que
ele se encontra? Ele no um pecado individual, mas um pecado
nacional; ele foi cometido pela gerao dos judeus do tempo de Jesus e
no pode ser aplicado s geraes seguintes dos judeus. O contedo do
pecado imperdovel foi: a rejeio nacional de Israel ao Messias Jesus,
enquanto Ele estava presente, com a afirmao de que Ele estava
possesso do demnio.
As pessoas daquele tempo poderiam e conseguiram escapar desse
julgamento, como aconteceu com o Apstolo Paulo. Tambm no um
pecado que possa ser cometido hoje. Neste ponto, a Bblia muito clara.
Independentemente do tipo de pecado que algum cometa hoje, todo
pecado perdovel a todos o indivduo que for a Deus atravs de Jesus.
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[Nota da Tradutora - Se algum no cr em Jesus, comete o pecado imperdovel, admitindo que o Esprito
Santo mentiroso, por testificar a divindade de Cristo].
A natureza do pecado irrelevante.
Todo pecado perdovel para o indivduo que vai a Deus atravs de
Jesus, o Messias. Mas, para a nao como um todo, naquela gerao
particular, este nico pecado tornou-se imperdovel.
Ao prosseguir este estudo, duas palavras chaves vo continuar
aparecendo: "esta gerao", porque esta gerao foi culpada de um
pecado exclusivo. Isto significava duas coisas. Primeira, que aquela
gerao do tempo de Jesus estava sob um julgamento, que no poderia
ser aliviado e que resultaria na destruio do templo de Jerusalm, no
Ano 70 d.C. Segunda, a oferta do Reino do prometido Messias fora
rescindida; e no seria estabelecida naquele tempo, mas seria novamente
oferecida a uma posterior gerao judaica - a gerao do Milnio.
Em Mateus 12:38-45, so encontradas a resposta dos fariseus e a
subsequente resposta de Jesus. No verso 38, os fariseus precisaram
retomar a ofensiva: "Ento alguns dos escribas e dos
fariseus tomaram a palavra, dizendo:
Mestre, quisramos ver da tua parte algum
sinal".
Eles foram a Jesus e Lhe pediram outro sinal, como se Jesus precisasse
fazer
[mais]
alguma coisa para autenticar o fato dEle ser o Messias. Ele
havia operado toda sorte de milagres, desde o incio do Seu ministrio,
incluindo os vrios milagres que eles mesmos haviam rotulado como
milagres exclusivos e identificatrios do Messias. Mesmo assim, eles
rejeitavam Suas afirmaes. Ento, Ele disse que, por causa da sua
rejeio, eles haviam cometido o pecado imperdovel e no mais
receberiam sinais, exceto "o sinal do profeta Jonas", o sinal da
ressurreio.
pura verdade que Jesus continuou a operar milagres, mesmo aps este
evento, mas o propsito dos Seus milagres mudou. J no era o mesmo
propsito que houvera, at aquele tempo: servir de sinais para levar Israel
a uma deciso referente s afirmaes do Messias. Em vez disso, o
propsito dos Seus milagres, a partir de ento, foi o de treinar os doze
apstolos para o tipo da obra que eles precisariam realizar, por causa
desta rejeio. Quanto nao, no haveria mais sinais, exceto um: o
sinal de Jonas, o sinal da ressurreio.
Tendo anunciado esta nova poltica referente aos sinais, Jesus prosseguiu
com as palavras do julgamento, em Mateus 12:41-42, com nfase sobre
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aquela gerao: "Os ninivitas ressurgiro no juzo
com esta gerao, e a condenaro, porque
se arrependeram com a pregao de Jonas.
E eis que est aqui quem mais do que
Jonas. A rainha do meio-dia se levantar no
dia do juzo com esta gerao, e a
condenar; porque veio dos confins da
terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E
eis que est aqui quem maior do que
Salomo".
Jesus deu o exemplo de dois elementos gentios do Antigo Testamento: os
homens de Nnive e a Rainha de Sab. Estes foram gentios que tiveram
somente uma poro da revelao; mas, corresponderam, com a luz que
tinham. No julgamento do Grande Trono Branco, estes gentios podero
estar a postos, para condenar aquela especial gerao judaica, como
culpada do pecado imperdovel.
As palavras do julgamento terminam com uma estria sobre demnios,
nos versos 43 - 45. No foi um demnio expulso, mas um demnio que,
de sua livre vontade, saiu em busca de um lugar melhor para viver. Ele o
buscou, por algum tempo; mas, quando conseguiu encontrar algumas
vagas, decidiu voltar pessoa da qual antes tomara a iniciativa de sair.
Em seu regresso, ele o encontrou "desocupado, vazio e
adornado". Ele novamente entrou no homem, mas j no querendo
viver sozinho. Ento, convidou sete dos seus colegas
[demnios]
para a ele
se juntarem e
[,quanto ao homem, ]
"o seu estado ficou pior do
que o primeiro." No princpio, ele tinha apenas um demnio
nele, mas porque ficou desocupado
[no creu e recebeu Cristo e passou a ser habitado pelo
Esprito Santo]
, agora havia oito demnios habitando nele. No intervalo entre
a primeira e a segunda habitao do demnio, o homem no foi habitado
por nenhum outro esprito
[alm daquele constituinte dele prprio, claro]
, quer fosse o
Esprito Santo ou um esprito demonaco.
O que fora verdade para aquele indivduo, seria verdade para aquela
gerao. Aquela gerao comeou com a pregao de Joo Batista, o
14

qual anunciou a prxima vinda do Rei. Embora estivessem sob o
domnio romano, eles mantinham uma identidade nacional com
Jerusalm e o Templo continuava de p. Mas, 40 anos depois que estas
palavras foram ditas, as legies de Roma invadiram a Judeia, Jerusalm
foi destruda e o templo derrubado, at que no restasse "pedra
sobre pedra". O ltimo estado desta gerao tornou-se pior do
que o primeiro.
O ponto chave da estria, no final do verso 45 : "Assim
acontecer tambm a esta gerao m".
E. A Mudana no Ministrio do Messias

Neste ponto, o ministrio de Jesus mudou, radicalmente, em quatro reas
principais. Estas quatro mudanas podem ser compreendidas apenas sob
a luz do cometimento do pecado imperdovel, em resposta rejeio do
segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias.

1. Com respeito ao propsito dos Seus milagres

A primeira mudana foi em relao ao propsito dos Seus milagres.
Conforme antes declarado, o propsito dos Seus milagres j no era o de
servir como sinais a Israel, a fim de levar Israel a tomar uma deciso
concernente s Suas afirmaes de ser o Messias por Deus prometido. A
deciso fora tomada. Em vez disso, o propsito dos Seus milagres passou
a ser o de treinar os doze discpulos para o tipo da obra que eles deveriam
realizar, por causa dessa rejeio. Essas obras foram realizadas,
conforme o Livro de Atos. Mas, para a nao, no haveria mais sinais,
exceto um: o sinal de Jonas, o sinal da ressurreio.

2. Concernente Base dos Seus Milagres

A segunda mudana foi concernente s pessoas para quem Ele realizou
os milagres. Contudo, at o tempo deste evento, quando Ele realizava
milagres o fazia em benefcio das massas, sem delas exigir que antes
tivessem f. Mas, a partir deste ponto, Ele s realizava milagres em
benefcio de indivduos, em resposta s necessidades individuais. E
exigia que, primeiro, eles tivessem f. At o tempo deste evento, sempre
que curava uma pessoa Ele mandava que ela fosse e proclamasse as
grandes coisas que Deus havia feito por ela. Mas, a partir deste ponto,
Ele dizia ao indivduo curado a no contar sobre o que Deus havia feito
por ele.
15


3. Concernente Mensagem dEle ser o Messias

A terceira mudana dizia respeito mensagem que Ele e os Seus
discpulos pregavam. At este evento, Ele e os Seus discpulos
percorriam toda Terra de Israel, proclamando o fato dEle ser o Messias, e
Ele at enviou os Seus discpulos de dois em dois, para fazerem
exatamente isso. Mas, a partir deste ponto, Ele iria proibir os Seus
discpulos de proclamar que Ele era o Messias. Quando Pedro fez a
grande confisso, em Mateus 16:16, "Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo", Jesus o instruiu a no dizer a pessoa
alguma que ele era o Messias.

4. Concernente ao Mtodo do Seu Ensino

A quarta mudana referiu-se ao Seu mtodo de ensino. At este evento,
quando ensinava s massas, Ele o fazia clara e distintamente, em termos
que ela pudesse entender. Um exemplo disto foi o Sermo do Monte, em
Mateus 5-7. Mateus mostra que o povo entendia o que Ele estava
dizendo; mostra porm, mais significativamente, quando Ele discordava
dos escribas e fariseus. Contudo, a partir deste ponto, sempre que
ensinava s massas, Ele s o fazia em parbolas. Em Mateus 13:10-14,
quando ele iniciou o Seu mtodo de ensino atravs de parbolas, os
discpulos Lhe perguntaram: "Por que lhes falas por
parbolas?" Jesus respondeu que o mtodo parablico de ensino
foi usado com o propsito de esconder a verdade das massas.

Observem a declarao muito grfica em Mateus 13:34: "Tudo
isto disse Jesus, por parbolas multido, e
nada lhes falava sem parbolas".

s massas, Ele falava somente por parbolas. Isto no aconteceu, antes
da rejeio, em Mateus 12. A verdade que tal aconteceu somente aps a
rejeio. literalmente impossvel entender por que o ministrio de Jesus
mudou nestas quatro reas principais, a no ser que entendamos quo
crucial foi o pecado imperdovel da rejeio do fato dEle ser o Messias,
sob a acusao de possesso demonaca, a qual foi uma resposta direta ao
segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias. J lhes fora dada
luz suficiente. Eles rejeitaram a luz que tinham, portanto mais nenhuma
luz lhes seria dada.
16


F. Outro Demnio Mudo

Mateus 17:14-20, Marcos 9:14-29 e Lucas 9:37-43 registram um
incidente relativo ao tempo em que Jesus e trs discpulos desceram do
monte, onde Ele foi transfigurado. Quando eles voltaram para os outros
nove discpulos, que haviam sido deixados para trs, encontraram um
problema; um homem trouxe aos Seus discpulos um seu filho possesso
de um demnio, e os discpulos foram incapazes de expulsar aquele
demnio. Tambm interessante notar que o incidente fora instigado
[e
inflamado, e estava sendo explorado]
pelos escribas e fariseus.

Conforme Marcos 9:14: "E, quando se aproximou dos
discpulos, viu ao redor deles grande
multido, e alguns escribas que disputavam
com eles".

Os escribas ali estavam para instigar [e inflamar] esta situao em
particular. Um jovem possudo por um demnio especfico fora trazido
queles discpulos, os quais tentaram, porm no conseguiram expulsar o
demnio. Isto de algum modo veio a refletir [a todos] que Jesus
era o Messias. Quando confrontado com o endemoninhado, Ele pde
expulsar o demnio. O que era especial neste problema? Os discpulos
haviam conseguido expulsar
[outros]
demnios, antes. Por que, ento, no
conseguiram expulsar este demnio
[de agora]
?

Marcos 9:17 revela qual era o tipo daquele demnio: "E um da
multido, respondendo, disse: Mestre,
trouxe-te o meu filho, que tem um esprito
mudo"... Este era um demnio mudo e a expulso de um demnio
mudo foi o segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias.
Quando os discpulos no puderam expulsar aquele demnio mudo, eles
refletiram sobre a afirmao de que Jesus era o Messias. Mas, em
seguida, Ele veio e expulsou o demnio, tendo, assim, operado o
segundo [tipo de] milagre exclusivo e identificatrio do Messias.

Em seguida, Marcos 9:28-29 registra por que os discpulos no puderam
17

faz-lo: "E, quando entrou em casa, os seus
discpulos lhe perguntaram parte: Por que
o no pudemos ns expulsar? E disse-lhes:
Esta casta no pode sair com coisa alguma,
a no ser com orao e jejum."

Observem o que Jesus disse aqui: "Esta casta no pode
sair com coisa alguma, a no ser com orao
e jejum." Significando um demnio mudo, nesta declarao, Ele
autenticou a observao farisaica de que demnios mudos eram
diferentes e no podiam ser expulsos da maneira comum.

Ele disse aos discpulos que a razo pela qual eles no haviam
conseguido expulsar o demnio mudo foi porque estavam usando o
mtodo errado. Conquanto outros demnios pudessem ser expulsos em o
nome de Jesus, no caso do demnio mudo ele s poderia ser forado a
sair, por meio da orao. O que os discpulos deveriam ter feito, alm de
usar a metodologia normal, que funcionava com outros tipos de
demnios, era simplesmente confiar em Deus Pai para que Ele o fizesse
por eles. Assim Jesus autenticou a observao farisaica de que os
demnios mudos eram diferentes.

Autor: Arnold Fruchtenbaum
Tradutora: Mary Schultze, 06/12/2013.

III - O Terceiro Milagre Exclusivo
[e Identificatrio]
do
Messias: A cura de um HOMEM QUE NASCEU
CEGO.

(parte de The Three Messianic Miracles)
Dr. Arnold G. Fruchtenbaum

A. Introduo
18

O terceiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias foi curar algum
que nasceu cego. Ele no simplesmente curou algum que ficou cego
[depois
de um tempo enxeregando tudo]
, porm curou algum que nasceu cego, e este foi um
milagre exclusivo e identificatrio do Messias. Vrios detalhes desse
terceiro milagre exclusivo e identificatrio do Messias so dados em Joo
9: 1-41. Este longo captulo pode ser dividido em cinco segmentos
especficos.
B. A Cura Fsica de um Homem que Nasceu Cego

A primeira parte dos versos de 1-12, registram a cura fsica. Em
Joo 9:1-5 ns lemos: E passando Jesus, viu um
homem cego de nascena. E os seus
discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi,
quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele
pecou nem seus pais; mas foi assim para que
se manifestem nele as obras de Deus.
Convm que eu faa as obras daquele que
me enviou, enquanto dia; a noite vem,
quando ningum pode trabalhar. Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Este incidente ocorreu em um dia de Sbado, com eles andando nas
ruas de Jerusalm e vendo um homem que havia nascido cego. No
era somente um Sbado, mas era tambm um perodo da Festa dos
Tabernculos, fazendo com que aquele Sbado fosse ainda muito
mais sagrado ou "um Sbado especial".
O questionamento dos apstolos parece ser muito estranho,
"quem pecou, este ou seus pais, para que
nascesse cego?". Quem cometeu to terrvel pecado para
que este homem nascesse cego? A estranheza nessa questo no era
[a pergunta]
se os pais haviam pecado causando o seu nascimento cego.
Este era um princpio da Lei Mosaica em xodo 34:6-7 onde Deus
19

visita os pecados dos pais "nos filhos e nos filhos dos
filhos, at a terceira e quarta geraes".
concebvel que os pais tenham cometido algum pecado especfico e
Deus tenha visitado esse pecado em seus filhos, causando a cegueira
nos filhos. O defeito da cegueira ao nascimento pode ter sido um
resultado de um pecado especfico cometido por seus pais.
Portanto, no estranha essa parte do questionamento. Porm a
questo no meramente, "Os pais dele pecaram e ele
nasceu cego?" porm eles tambm perguntaram "Ou foi
esse homem que pecou e nasceu cego?". Esta
a parte estranha do questionamento. Como pode ele ter pecado
primeiro antes de nascer cego? O Judasmo nunca ensinou a
doutrina da reencarnao. Na luz dos fatos, como ele poderia pecar
antes de ter nascido?
O questionamento feito pelos discpulos refletia a
[m]
condio do
Judasmo Farisaico nos dias em que eles cresceram. De acordo com
o Judasmo Farisaico, um nascimento defeituoso, tal como nascer
cego, era devido a um especfico pecado, tanto cometido pelos pais
ou cometido pelo indivduo
[antes de nascer]
. Porm, de novo, como
poderia um indivduo ter pecado antes e ento ter nascido cego? De
acordo com o Judasmo Farisaico, na concepo, o feto tinha duas
inclinaes. Em Hebreu, ele era chamado yetzer hara, que significa
"a inclinao para o mal", e yetzer hatov, "a inclinao para o
bem". Essas duas inclinaes estavam sempre presentes dentro de
um novo ser humano que foi concebido em um tero. Durante os
nove meses de desenvolvimento dentro do tero da me, existe um
esforo pelo controle entre as duas inclinaes. Era possvel que a
inclinao para o mal levou a melhor sobre feto; e, em um estado de
animosidade ou raiva para com sua me, ele a chutou enquanto ele
ainda estava dentro do tero dela. Por causa deste ato de pecado, por
causa deste ato de animosidade, ele nasceu cego. O questionamento
dos discpulos reflete a
[m]
condio do Judasmo Farisaico no qual
eles nasceram. Eles poderiam perguntar tambm "Este homem
pecou enquanto estava ainda no tero, ou o pecado de seus pais
causou o seu nascimento cego?".
20

Os discpulos foram culpados de duas crenas erradas. A primeira
foi aceitar o ensinamento farisaico de que a criana poderia pecar
dentro do tero de sua me
[chutando-a]
e, portanto nascer cega. A
segunda era que um defeito de nascimento, tal como nascer cego,
tem sempre que ser devido a algum especfico e terrvel pecado
[da
prpria pessoa ou dos seus pais]
.
No verso trs, Jesus dissipa o Farisasmo rapidamente: Nem
ele pecou nem seus pais; mas foi assim para
que se manifestem nele as obras de Deus.
Em outras palavras, ele no nasceu cego por causa de algum
especfico pecado cometido por seus pais ou por ele.
Sem dvida, todos os problemas fsicos so devido queda de Ado
e so resultados de um problema geral do pecado e da queda da
humanidade. O homem morre devido ao pecado em geral da
humanidade, devido a ser descendente de Ado. Contudo, dizer que
um defeito especfico de nascimento, enfermidade, doena ou
injria sempre devido a um pecado em particular ou um demnio
em particular ensinamento falacioso. Yeshua claramente dissipa
estes ensinamentos dizendo que este homem no pecou, nem seus
pais pecaram. Pelo contrrio, Deus providenciou para que este
homem nascesse cego para que Deus pudesse demonstrar Sua glria
realizando uma grande obra.
Tendo dispersado e corrigido a falsa teologia de Seus discpulos, Ele
ento procedeu a cura. Ele escolheu curar o homem de uma forma
nunca vista antes, at aquele momento homem nenhum nunca havia
chegado a ver tal forma de cura. Jesus cuspiu no solo, misturou o
cuspe com a terra; Ele formou uma pasta de barro e ento a esfregou
nos olhos do homem. Ele mandou o homem ir ao Tanque de Silo e
lavar a pasta de barro de seus olhos, e ento ele poderia ver.

muito significante que, de todos os locais que Yeshua poderia
enviar o homem para lavar seus olhos, Ele enviou-o para um tanque
dentre os muitos de Jerusalm o tanque de Silo. Este tanque no
era fcil de ir do centro de Jerusalm devido a um monte com uma
ngreme descida. Esta era a semana da Festa dos Tabernculos e,
durante esta festa, existia um ritual especial chamado "o
21

derramamento de gua". Neste ritual, o sacerdote marchavam
descendo do Templo do Monte para o Tanque de Silo, enchiam
jarros com gua do Tanque de Silo, marchavam de volta para o
Templo do Monte, e a gua era colocada dentro do Lavador
[a pia
tambm chamada de o mar]
dentro do Complexo do Templo. Isto era seguido
por um grande regozijo. Durante a Festa dos Tabernculos, o tanque
principal, que era o centro de ateno Judia, era o Tanque de Silo,
era o nico tanque que tinha um grande nmero de Judeus presentes
que poderiam observar esse terceiro milagre exclusivo e
identificatrio do Messias.
O homem voltou para o Tanque de Silo, lavou seus olhos, e quando
ele os abriu, pela primeira vez em toda sua vida ele estava apto a
ver! Todos os presentes, que conheciam aquele homem e sabiam
que ele havia nascido cego, criaram uma tremenda agitao. Joo
9:8-9 registra: Ento os vizinhos, e aqueles que
dantes tinham visto que era cego, diziam:
No este aquele que estava assentado e
mendigava? Uns diziam: este. E outros:
Parece-se com ele. Ele dizia: Sou eu. Ocorreu
muita confuso devido a muitas pessoas reconhecerem-no, porm
outros demoraram um pouco de tempo para acreditar que o homem
que havia nascido cego estava curado. Eles responderam dizendo,
"No ele, somente parece com ele". Finalmente o homem disse,
"Sou eu". Quando eles finalmente fizeram a pergunta crucial,
"Como se te abriram os olhos?" Afinal das contas,
isto um milagre exclusivo e identificatrio do Messias.

Sua resposta, no verso onze, foi: Ele respondeu, e disse:
O homem chamado Jesus fez lodo, e untou-
me os olhos, e disse-me: Vai ao Tanque de
Silo, lava-te. Ento fui, e lavei-me, e vi.
Quando perguntaram a ele, "Onde Ele est?" Ele respondeu:
"Eu no sei". Lembrem-se, quando Yeshua enviou-o ao
22

Tanque de Silo, o homem estava ainda em estado de cegueira; ele
nunca havia visto Jesus. Agora que podia ver, o homem ainda no
conhecia quem Yeshua era ou como Ele era.
C. O Primeiro Interrogatrio do Homem

Na segunda parte, Joo 9:13-17, o homem interrogado a primeira
vez. Devido ao fato de que este foi um milagre exclusivo e
identificatrio do Messias, o homem foi levado aos Fariseus para
investigao e explanaes. Uma vez que Jesus tinha escolhido
curar o homem no Sbado, um alvoroo foi criado por parte das
massas. Os Fariseus sabiam muito bem que, de alguma maneira,
eles deveriam intervir nisto. Como os Fariseus iniciaram o
interrogatrio para descobrir as circunstncias da cura desta
cegueira de nascena, uma diviso surgiu entre eles.
De acordo com o verso 16a: Ento alguns Fariseus
diziam: Este homem no de Deus, pois no
guarda o Sbado.
Devido ao pensamento de que uma cura em um Sbado era uma
violao do Sbado, eles no acreditavam que Jesus poderia ser um
homem de Deus, muito menos O Homem de Deus, o prprio
Messias.
At mesmo entre os Fariseus, faziam a pergunta do verso 16b:
Diziam outros: Como pode um homem
pecador fazer tais sinais?
Note a nfase, no somente "fazer sinais", pois falsos profetas
podem tambm realizar sinais, porm "fazer tais sinais" ,
estes particulares sinais, estes especiais milagres exclusivos e
identificatrios do Messias.
Quando eles perguntaram ao homem que nasceu cego e que agora
estava curado de sua cegueira qual sua opinio sobre Yeshua, o
homem simplesmente concluiu que aquele homem pelo menos
deveria ser um profeta (v. 17). Contudo, de acordo com o
ensinamento Farisaico, embora um profeta estivesse apto a realizar
23

milagres, fizeram, fazer um milagre exclusivo e identificatrio do
Messias no era prerrogativa de um profeta, porm era prerrogativa
somente do Messias.
De qualquer forma o primeiro interrogatrio do homem no levou a
nenhuma concluso especfica.
D. O Interrogatrio dos Pais
[do cego]


Na terceira parte da passagem, Joo 9:18-22, os pais
[do cego]
foram
interrogados. Entre os Fariseus, surgiu uma
[revoltosa]
sugesto,
"Suponha que isto tudo que aconteceu uma mentira. Somente
suponha que o homem nunca nasceu cego e todas estas coisas so
um truque."
[Mas]
os pais confirmaram duas coisas. Primeiro, que este
homem definitivamente o filho deles e que disto no haja a menor
dvida. Segundo, que eles afirmam que ele nasceu cego. Assim, no
havia nenhuma possibilidade, nem mesmo de longe, de que algum
estivesse fingindo, tentando aplicar um truque nos Fariseus. Quando
os Fariseus perguntaram aos pais durante o interrogatrio se seu
filho havia nascido realmente cego, inapto a ver, os pais decidiram
no dizer mais nada e mandaram que eles perguntassem diretamente
ao filho deles.
A razo de sua relutncia est no verso 22: Seus pais
disseram isto, porque temiam os Judeus.
Porquanto j os Judeus tinham resolvido
que, se algum confessasse ser ele o Cristo,
fosse expulso da sinagoga.
Isto j havia sido decretado para qualquer que reconhecesse Jesus
como o prprio Messias: eles seriam excomungados da sinagoga.
Era bvio que os pais procuravam crer nEle [no Cristo], e talvez
neste ponto at mesmo cressem, mesmo que secretamente, que Ele
era o Messias, pois eles viram que Ele no s realizou um milagre
exclusivo e identificatrio do Messias, mas tambm realizou esse
milagre em seu prprio filho.
No Judasmo Farisaico, havia trs nveis de excomunho. O
primeiro nvel era chamado de hezipah, que simplesmente uma
"repreenso" que varia de sete a trinta dias e era meramente
24

disciplinar. E no poderia ser realizada a menos que pronunciada
por trs rabinos. Este era o menor nvel de excomunho. Um
exemplo de hezipah encontrado em 1 Timteo 5:1. O segundo
nvel era chamado de niddui, que significava, "expulso". Ela
poderia ser de no mnimo trinta dias e era disciplinar. Uma niddui
deveria ser pronunciada por dez rabinos. Exemplo desse segundo
tipo encontrado em 2 Tessalonicenses 3:14-15 e Tito 3:10. O
terceiro era o pior tipo de excomunho e era chamado de cherem,
que significava ser "expulso da sinagoga", ser "colocado para fora
da sinagoga e ser separado da comunidade Judaica". O restante dos
Judeus consideravam sob o cherem uma ofensa de morte, e nenhum
tipo de comunho ou nenhum tipo de relacionamento poderia ser
feito com essa pessoa. Este terceiro tipo encontrado em 1
Corntios 5:1-7 e Mateus 18:15-20.
O fato da expresso "fosse expulso da sinagoga" ser
usado, fala-nos do nvel de excomunho que os Fariseus escolheram
para quem reconhecia Yeshua como seu Messias. Esse era o terceiro
e mais severo nvel, o cherem ser expulso da sinagoga, ser
colocado para fora, ser considerado como morto. Portanto, os
Fariseus estavam agora tratando um Judeu crente no somente
como repreensvel ou como expulso temporariamente porm
passvel de expulso permanentemente. Devido a seus pais saberem
deste decreto Farisaico em relao Jesus, o terceiro nvel de
excomunho, eles escolheram no tecer mais comentrios, exceto
afirmar estas duas coisas: que ele era seu filho, e que ele havia
nascido cego.
Portanto, a interrogao dos pais, como na primeira interrogao do
homem, tambm finalizou-se inconclusiva.
E. O Segundo Interrogatrio do Homem
[nascido cego]


O quarto segmento deste captulo, Joo 9:23-34, registra o segundo
interrogatrio do homem que nasceu cego. Durante este
interrogatrio os Fariseus iniciam a perda de seu senso de lgica.
Eles chamam o ex-cego uma segunda vez no verso 24 e dizem: ...
D glria a Deus; ns sabemos que esse
homem pecador.
25

Notem quo ilgico essa afirmao. "Louve ao Senhor!" eles
dizem, "porque ns sabemos que este homem, Yeshua, um
pecador." Porm nunca ningum sai por ai dizendo, "Louve ao
Senhor! Ns sabemos que pessoas deste tipo so pecadores." Isto
no algo para louvar a Deus. algo triste quando pessoas
cometem atos especficos de pecado. Porm os Fariseus estavam to
fora de si por conta de Jesus que eles no eram capazes de pensar
claramente ou pensar de uma maneira lgica.
Neste ponto, o homem que tinha sido curado era capaz de ter calma
e de ainda exercer algum grau de controle. Ele disse no verso 25:
Se pecador, no sei; uma coisa sei, que,
havendo eu sido cego, agora vejo.
A declarao feita pelo homem no foi uma simples declarao de
um fato; foi um desafio para os Fariseus, algo que eles tinham que
responder. O que ele estava dizendo para eles nas entrelinhas era,
"Eu era um homem que nasci cego, e no simplesmente um homem
que me tornei cego
[depois de anos enxergando normalmente]
. Vocs so pessoas
que disseram-me que somente o Messias poderia realizar a cura de
algum que nasceu cego. Eu nasci cego. Um homem chamado
Yeshua realizou essa tal cura em mim. De acordo com a teologia
que vocs me ensinaram, Eu deveria pensar que vocs iriam
proclamar- Lo o Messias de Israel. Em vez disso, vocs O chamam
de pecador. Se Ele ou no um pecador, eu no sei. Uma coisa eu
sei: Eu era cego, agora eu vejo. Por favor expliquem-me isso."
Nos versos 26-27, os Fariseus aceitaram o desafio e questionaram,
"Que te fez Ele? Como te abriu os olhos?" (v.
26).
O homem j havia explicado isso aos Fariseus mais de uma vez,
porm, no verso 27, ele respondeu aos Fariseus, J vo-lo
disse, (isto , "que pergunta estranha! eu j disse isso a vocs!")
e no ouviste; (isto , "vocs no escutaram? No querem
entender?") para que o quereis tornar a ouvir?
26

Quereis vs porventura fazer-vos tambm
discpulos dEle?
Sem dvida, isto no era uma coisa muito esperta para se dizer aos
Fariseus, "Quereis vs porventura fazer-vos
tambm discpulos dEle?" Isto era a ltima coisa na
qual eles estavam interessados. Neste ponto, o homem estava sendo
estratgico.

Eles replicaram desta maneira em Joo 9:28-29: Ento o
injuriaram, e disseram: Discpulo dele sejas
tu; ns, porm somos discpulos de Moiss.
Ns tambm sabemos que Deus falou a
Moiss, mas este no sabemos de onde .
Os Fariseus comearam a verbalmente ofender o homem. Eles o
cutucaram ironicamente. Eles obviamente viram que o homem no
estava muito persuadido a aceitar a alegao deles de que Jesus era
um pecador. Eles desistiram do homem deixando-o para Yeshua e
disseram, "Bem, voc pode ir e ser seu discpulo, porm ns somos
discpulos de Moiss. Quanto a Moiss, sabemos que Deus falou
com ele. Quanto a Jesus, porm ns no sabemos quem este
homem e nem de onde veio." A implicao era de que Deus no
tinha falado com Jesus, ento ser discpulo de Moiss era superior a
ser discpulo de Jesus.
Porm o homem no ficou em silncio. No verso 30, ele deu sua
resposta ento: Nisto, pois, est a maravilha,
que vs no saibais de onde ele , e contudo
me abrisse os olhos.
"Vocs so os lderes religiosos de Israel. Vocs ensinaram-me que
somente o Messias poderia fazer-me ver. Agora eu vejo, e vocs no
podem explicar isso para mim, vocs que so os lderes religiosos
do povo de Israel."
27

Ele prosseguiu, relembrando-os de sua prpria teologia nos versos
31-32: Ora, ns sabemos que Deus no ouve a
pecadores; mas, se algum temente a
Deus, e faz a sua vontade, a esse ouve.
Desde o princpio do mundo nunca se ouviu
que algum abrisse os olhos a um cego de
nascena.
Existiam registros de cura de pessoas que tinham ficado cegas aps
seus nascimentos, porm nenhum registro de pessoas que eram
cegas de nascena e depois foram curadas. Este era um milagre
exclusivo e identificatrio do Messias, e pela primeira vez em toda a
histria humana, este milagre exclusivo e identificatrio do Messias
foi feito. O homem (ex-cego) simplesmente disse para os Fariseus
que eles no tinham base ou fundamento para rejeitar Jesus como o
Messias.

A resposta dos Fariseus est no verso 34: Tu s nascido
todo em pecados, e nos ensinas a ns?
"Tu s nascido todo em pecados." Por que eles
disseram isto? Porque na teologia Farisaica quando algum nascia
cego, nascia desta maneira por conta de alguns pecados especficos,
quer cometidos pelo indivduo enquanto no tero de sua me, quer
pelos seus pais. Ento eles disseram, "Voc nasceu em pecado. Ns
no, por que ns no nascemos cegos."
Ento no verso 34 l-se: E expulsaram-no.
O "expulsaram-no" neste verso o mesmo "expulsaram-no" no
verso 22, que significa, "ser colocado para fora da sinagoga." O
homem foi excomungado.
F. A Cura Espiritual

O quinto e ltimo segmento deste captulo, Joo 9:35-41, registra
28

sua cura espiritual. Yeshua ouviu o que aconteceu, que o homem
tinha sido expulso da sinagoga. No verso 35, Yeshua aproximou-se
do homem e falou-lhe: Crs tu no Filho de Deus?
No verso 36, o homem responde:
Quem ele, Senhor, para que nele creia?
Lembre-se que o homem no tinha anteriormente visto Jesus
[portanto,
no podia reconhecer Seu rosto]
.
Sua resposta est nos versos 37-38: E Jesus lhe disse: Tu
j o tens visto, e aquele que fala contigo.
Ele disse. Creio Senhor. E o adorou.
O homem viu Jesus e o adorou. Adorar um homem era reconhecer
que ele era Deus tambm. O homem que anteriormente fora cego
teve sua cura espiritual.
Resumindo: O resultado do primeiro milagre exclusivo e
identificatrio do Messias fez comear uma intensiva investigao
da Ministrio de Jesus, se era o de o prometido Messias. O resultado
do segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias foi o
decreto de que Jesus no era o Messias, e a base do decreto foi
alegao de que era uma possesso demonaca. A resposta da
liderana para o terceiro milagre exclusivo e identificatrio do
Messias foi que se algum creditasse Jesus como seu Messias seria
colocado para fora da sinagoga.
IV. O Testemunho Final Exclusivo e
Identificatrio do Messias

Yeshua realizou tantos milagres exclusivos e identificatrios do Messias
de uma s vez que mandou uma mensagem clara aos lderes de Israel.
Como resultado da rejeio de Sua alegao de ser o Messias, aps seu
segundo milagre exclusivo e identificatrio do Messias, Jesus pronunciou
um julgamento sobre aquela gerao de Israel por ser culpada do seu
pecado imperdovel, a blasfmia contra o Esprito Santo. Ento Ele disse
algo mais. Ele tambm disse que, por causa de Sua rejeio, no haveria
29

mais sinais para aquela nao exceto um, o sinal do profeta Jonas, que o
sinal da ressurreio. Em Joo 11:1-44, aquele sinal foi dado com a
ressurreio de Lzaro. Yeshua levantou Lzaro da morte depois de ele ter
ficado morto por quatro dias.
O fato de Lzaro ter ficado morto por quatro dias muito significante. De
acordo com os ensinamentos do Judasmo Farisaico, quando um homem
morria o esprito do homem ficava ao derredor do corpo durante os
primeiro trs dias. Durante esses trs dias, ainda existia uma possibilidade
de que ocorresse a ressuscitao
[evento natural, embora extremamente raro, onde a morte tinha
sido apenas aparente; ou milagre por profeta autorizado por Deus]
. A partir do quarto dia o
esprito do homem desceria para o Sheol ou Hades e ento tal
ressuscitao era impossvel, somente um milagre de ressurreio
[milagre exclusivo e identificatrio do Messias] poderia realizar isso. O
fato de Jesus esperar at Lzaro estar morto por quatro dias mostrou que
eles nunca poderiam explicar a ressurreio de Lzaro alegando que foi
uma mera ressuscitao. Ento, quando Yeshua levantou Lzaro da morte
aps quatro dias, isto de novo criou um alvoroo.
Em Joo 11:45-54, o Sindrio encontrou-se e deliberou. Durante a
deliberao, eles meramente levaram adiante a rejeio sobre o que
ocorrera. Como resultado do segundo milagre exclusivo e identificatrio
do Messias, eles rejeitaram Sua alegao de ser o Messias de Deus.
Agora, sua resposta para o milagre da ressurreio de Lzaro foi a
sentena de morte para Jesus. Foi Caifs, o sumo sacerdote, que levou o
Sindrio rejeio de Jesus sentenciando-O morte.
O que aconteceu em seguida est registrado em Lucas 17:11-19. Naquele
tempo, no um mas dez leprosos vieram a Jesus pedindo a Ele para cur-
los. O que Ele respondeu est registrado nos verso 14: E Ele,
vendo-os, disse-lhes: Ide, e mostrai-vos aos
sacerdotes. E aconteceu que, indo eles, ficaram
limpos.
Yeshua enviou estes dez leprosos diretamente para o conjunto de todos os
sacerdotes que, sob a liderana de Caifs, tinha decretado a Sua sentena
de morte. Isto significava que, em vez de um milagre exclusivo e
identificatrio do Messias, agora tinham dez milagres exclusivos e
identificatrios do Messias realizados: o primeiro milagre exclusivo e
identificatrio do Messias foi realizado dez vezes mais. Dez vezes mais
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Caifs e os demais sacerdotes gastaram sete dias investigando a situao.
Dez vezes mais, eles tiveram que decretar que todas aqueles dez leprosos
foram limpos e ficaram curados de sua lepra. Dez vezes mais, eles tiveram
que decretar que Jesus realizou o milagre. Isto realmente mostrou algum
humor Judeu, ao menos, da parte de Yeshua, que escolheu enviar para os
lderes de Israel dez leprosos curados logo aps eles terem decretado Sua
rejeio sentenciando-O morte.
O fato dele ser o Messias foi proclamado, no meramente pela boca de
duas ou trs testemunhas, porm pela boca de dez testemunhas. De novo,
Ele provou para os lderes que eles no tinham base, no tinham razo,
para rejeitar Sua alegao de ser o Messias.
Autor: Arnold Fruchtenbaum
Tradutor: Cristiano Quaresma da Silva, dez.2013.
[NOTA DE HLIO: Evitei o termo "Messianismo", do autor,
porque adquiriu um sentido pejorativo de movimento de polticos
latino-americanos (como Zapata, Antnio Conselheiro, Padre
Ccero, Fidel Castro, Peron, Getlio Vargas, Hugo Chaves, etc.) que
dizem ter sido "chamados para o cumprimento de uma tarefa
sagrada de salvao da Ptria, da Religio, da Moral, e dos Bons
Costumes", tudo isso somente com objetivos de domnio poltico
explorando a ingenuidade do povo. Ao invs de "messianismo",
mudei para "Sua qualidade de ser o Messias prometido por Deus"
ou para "o fato dEle ser o Messias." Pelo mesmo motivo, tambm
mudei "milagres messinicos" para "milagres exclusivos e
identificatrios do Messias", e mudei ]

Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida
Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC
idealmente at 1894, no mximo at a edio
IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias
impressas que o crente deve usar, pois so boas
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herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida
1681/1753), fielmente traduzida somente da
Palavra de Deus infalivelmente preservada (e
finalmente impressa, na Reforma, como o Textus
Receptus).