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Psicologa
Historia de la Psicologa
Teoras de la personalidad
Psicologa. Historia de la Psicologa. Personalidad. Teoras de la personalidad. Sigmund Freud. Alfred
Adler. Carl Jung. Ello. Yo. Superyo. Consciente. Inconsciente. Complejos. Complejo de superioridad.
Complejo de inferioridad
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Introduccin
En el presente trabajo buscamos primeramente explicar las diversas teoras y conceptossobre la
personalidad de tres importantes figuras que marcaron y nutrieron enormemente a la psicologa;
Sigmund Freud, Alfred Adler y Carl Jung.
Ms adelante compararemos a sus teoras entre s de modo que se expongan las diferencias y similitudes.
Sigmund Freud
La persona que en su yo pierde la capacidad de dar algn uso a la lbido es presa fcil de la
neurosis Freud, 1916
BIOGRAFA
Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia, en una regin ahora conocida como
parte de la Repblica Checa. Durante su niez, Freud fue un estudiante sobresaliente, pero como era
judo, las nicas carreras permitidas para el fueron medicina y derecho. Entonces en 1873, decidi
ingresar a la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena.
Debido a su origen judo, sus compaeros universitarios lo fastidiaban y Freud descubri que su destino
era formar parte de la oposicin y sufrir el confinamiento de la inmensa mayora.
Durante sus estudios universitarios, Freud trabaj en el laboratorio fisiolgico de Ernst Brcke, donde
realiz por su cuenta investigaciones histolgicas (estudiando tejidos orgnicos) y public artculos
sobre anatoma y neurologa. A los 26 aos se gradu como mdico y tras un ao de seguir laborando
con Brcke, adopt la prctica privada siendo primero cirujano y luego mdico residente del hospital
ms importante de Viena.
Tom un curso de psiquiatra que le sirvi para ahondar en el estudio de las relaciones entre los sntomas
mentales y las enfermedades orgnicas. En 1885 alcanz el notorio puesto de catedrtico en la
Universidad de Viena. Entre 1884 y 1887, Freud realiz algunas de las primeras investigaciones sobre la
cocana. Al principio se sinti impresionado por las propiedades de esta sustancia y escribi acerca de
los posibles usos teraputicos de esta sustancia para las perturbaciones tanto fsicas como mentales.
Posteriormente le preocuparon los efectos adictivos de la droga por lo que ces sus investigaciones.
Con el apoyo de Brcke, Freud obtuvo una beca para colaborar con Jean-Martin Charcot en Pars, donde
se dedic a estudiar las tcnicas hipnticas y particip como intrprete en las ctedras y conferencias del
cientfico francs. Charcot se dio cuenta de las cualidades de Freud como magnfico estudiante y
autoriz que ste tradujera sus artculos al alemn.
Los trabajos de Freud en Francia aumentaron el inters de Freud en la hipnosis como herramienta
teraputica. Con el respaldo del distinguido Josef Breuer, Freud explor la dinmica de la histeria. l
mismo se encarg de resumir los resultados: Los sntomas de los pacientes histricos dependen de
ciertas escenas impresionantes pero olvidados de sus vidas (traumas). La terapia que deba administrarse
consista, pues, en inducir al paciente a recordar y reconstruir estas experiencias en un estado de hipnosis
(catarsis).
Sin embargo, descubri que la hipnosis no era tan efectiva como esperaba, pues no permita al paciente
ni al terapeuta vencer la resistencia de aqul a reconstruir los recuerdos traumticos. Freud termin por
desechar la hipnosis.
En 1896, Freud utiliz por primera vez el trmino psicoanlisis para describir su mtodo. En 1897 dio
inicio a su autoanlisis. El inters de Freud en los conocimientos sobre el inconsciente que revelaban los
sueos narrados por sus pacientes rindi sus primeros frutos con la publicacin, en 1900, de La
Interpretacin de los sueos. Libro que es hoy en da considerado como su obra ms importante. Al ao
siguiente, Freud public otra obra fundamental, Psicopatologa de la vida cotidiana, en la que se
estudian los momentos de la vida diaria en los que revelamos deseos ocultos sin percatarnos de lo que
hacemos o decimos. Freud termin por rodearse de un crculo de mdicos interesados en sus
investigaciones, entre los cuales se encontraban Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Carl Gustav Jung, Otto
Rank, Karl Abraham y Ernest Jones. Este grupo fund una sociedad, escribi ensayos y dirigi una
publicacin, extendiendo as el movimiento psicoanaltico.
Freud dedic el resto de su vida a elaborar, extender y perfeccionar el psicoanlisis. Con el afn de
conservar el control que ejerca sobre el movimiento psicoanaltico, expuls a los miembros que
disentan de sus puntos de vista y exiga una lealtad incondicional hacia su persona y sus ideas. Jung,
Adler y Rank, entre otros, abandonaron el circulo de Freud tras respectivos desacuerdos de orden terico
con las ideas del maestro. Ms tarde, cada uno de ellos fund su propia corriente psicoanaltica.
Sigmund Freud escribi exhaustivamente. Veinticuatro volmenes y ensayos relacionados con detalles
de la prctica clnica, y una serie de conferencias en las que se expone a fondo la teora psicoanaltica
forman su obra completa. Busc construir una estructura que funcionara an despus de su fallecimiento
y que significara una reorientacin de la ciencia psiquitrica en general. Eternamente enfrascado en
polmicas sobre la validez o la utilidad de sus investigaciones, continu escribiendo. Su ltima obra
fue, Introduccin al psicoanlisis (1940).
En 1938, Austria fue invadida por los alemanes y Freud huy hacia Londres, donde muri un ao
despus.
ELLO, YO, SUPERY
Freud supuso que la personalidad se conforma alrededor de tres estructuras: el ello (id), el yo (ego), y el
supery (superego). El ello es la nica estructura presente al nacer y es totalmente inconsciente. En
opinin de Freud, el ello consta de todos los impulsos y deseos inconscientes que continuamente buscan
expresin. Opera de acuerdo con el principio de placer, es decir, trata de obtener placer inmediato y
evitar el dolor. Tan pronto como surge un instinto, el ello busca gratificarlo. Sin embargo, como el ello
no est contacto con el mundo real, slo tiene dos formas de obtener gratificacin. Unas es a travs de
las acciones reflejas que alivian las sensaciones desagradables de una vez. La otra es la fantasa, a la que
Freud se refera como la satisfaccin del deseo: una persona se forma una imagen mental de un objeto o
situacin que satisface en parte el instinto y alivia el sentimiento incmodo.
Ello. Centro biolgico original del cual emana el resto de la personalidad. Aunque es primitivo y carece
de organizacin, contiene un depsito de energa para todas las partes de la personalidad. No lo modifica
la experiencia ni establece contactos con el mundo exterior. Sus funciones son reducir la tensin,
aumentar el placer y disminuir el dolor. Casi todo el contenido de ello es inconsciente.
Yo. Parte de la psique cuyo desarrollo se dirige a conservar la salud, la seguridad y la cordura de la
personalidad al mediar entre las exigencias del ello y la realidad externa. El yo responde a las
oportunidades, mientras que el ello slo sabe de necesidades.
Supery. Parte de la psique que surge del yo y sirve como depositario de los cdigos morales, las
normas de conducta y las inhibiciones que funcionan como conciencia, autoobservacin y formacin de
ideales. Se encarga de elaborar, establecer y mantener el cdigo moral de la persona, as como de trazar
una serie de directrices que definen e imponen lmites a la flexibilidad del yo.
CONSCIENTE, INCONSCIENTE Y PRECONSCIENTE
Freud describa la mente como dividida en tres partes: el consciente, el inconsciente y el preconsciente.
Consciente. El consciente se explica por s mismo, de ah que hubiera sido la parte de la mente que ms
preocupaba a la ciencia, hasta Freud. No obstante, el consciente representa slo una pequea fraccin de
la mente, pues slo comprende lo que percibimos en el momento. Aunque Freud nunca descuid los
mecanismos de la conciencia, le interesaban mucho ms las regiones de la conciencia menos evidentes y
exploradas, para las cuales acu los nombres de preconsciente e inconsciente.
Inconsciente. Segn Freud, cuando un pensamiento o un sentimiento consciente no parece guardar
relacin con los pensamientos y sentimientos que le preceden, hay conexiones reales pero inconscientes.
Llamamos inconsciente a un proceso psquico cuya existencia no podemos menos que reconocer - lo
cual inferimos a partir de los efectos - pero del cual no sabemos nada.
Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y a los que la
conciencia nunca podr acceder. Por aadidura, hay materiales que son censurados y reprimidos del
estrato consciente. Estos materiales no se olvidan ni se pierden, pero tampoco se guardan en la memoria.
El pensamiento o el recuerdo sigue afectado la conciencia, pero de forma indirecta.
Los materiales inconscientes se caracterizan por su vivacidad y su inmediatez. Hay recuerdos con
dcadas de antigedad que, al ascender a la conciencia, conservan toda la fuerza emotiva que les dio
origen.
Preconscientes. En trminos rigurosos, el preconsciente forma parte del inconsciente, aun cuando se
trate de una parte que fcilmente puede tornarse consciente. Tales partes accesibles de la memoria
forman parte del preconsciente y comprenden, por ejemplo, el recuerdo de todo lo que hizo una persona
el da de ayer, un apellido, domicilios, la fecha de la conquista espaola, los platillos preferidos, el olor
de hojas quemadas y otros recuerdos. El preconsciente hace las veces de un almacn para los
recuerdo de la conciencia funcional.
MECANISMO DE REPRESIN
El mecanismo ms comn para borrar de la mente los sentimientos y recuerdos dolorosos es la
represin: el individuo excluye los pensamientos y sentimientos doloroso de la conciencia sin darse
cuenta de que lo est haciendo. Los soldados que pierden el control en el campo a menudo borran el
recuerdo de las experiencias que los condujeron al colapso. La represin indica que la persona est
luchando contra impulsos (como la agresin) que estn en conflicto con los valores. Por ejemplo, a la
mayora de nosotros se nos ense en la niez que la violencia y la agresin son malas. Este conflicto
entre nuestros sentimientos y valores puede generar estrs, y una forma de afrontar de manera defensiva
el estrs es reprimir nuestros sentimientos y borrar por completo cualquier conciencia de nuestra ira y
hostilidad subyacentes.
La negacin y la represin son los mecanismos de defensa ms elementales. En la negacin borramos de
la mente situaciones que no podemos afrontar; en la represin borramos impulsos o pensamientos
inaceptables.
Alfred Adler
Lo importante no es con qu naci uno, sino qu uso le d a esos dotes Adler, 1964
BIOGRAFA
Alfred Adler naci en un suburbio de Viena el 7 de febrero de 1870.
Toda su familia gustaba de la msica y de tocar instrumentos. De nio sufri varias enfermedades graves
como el raquitismo y una neumona aguda. Adler se esforz por sobreponerse a su debilidad fsica. En el
contacto con sus amigos encontraba la equidad y autoestima que no consegua en su casa pues su
hermano mayor era su gran rival. Sus experiencias de vida se presentan en sus obras, pues defenda que
el compartir sentimientos y valores con la comunidad, permita que los individuos lograran su potencial
como miembros productivos de la sociedad.
Durante su juventud, Adler ley sin parar. De adulto, todo su conocimiento con la literatura, la
psicologa, la Biblia y la filosofa alemana lo hizo popular en la sociedad vienesa y posteriormente como
conferencista en todo el mundo.
A los 18 aos ingres en la Universidad de Viena para estudiar medicina. Se interes profundamente en
el socialismo y asisti a varias reuniones polticas. Obtuvo su ttulo en medicina en 1895, teniendo sus
primeras prcticas en oftalmologa y despus en medicina general. Gracias a su creciente pasin por el
funcionamiento y la adaptacin del sistema nervioso, sus intereses profesionales cambiaron hacia la
neurologa y la psiquiatra. En 1901, Adler defendi las ideas publicadas en el nuevo libro de Freud, La
interpretacin de los sueos. Y a pesar de que ste no lo conoca, le escribi una invitacin a un grupo
que se reuna para hablar de psicoanlisis.
Adler se uni a este grupo (que despus se convirti en la Sociedad Psicoanaltica de Viena) como un
joven profesional exitoso que haba logrado establecer su propia orientacin terica. No era seguidor de
Freud. Pues nunca fue realmente su alumno y tampoco se someti a anlisis. Sin embargo, en 1910
Adler asumi la presidencia de la Sociedad Psicoanaltica y fue coeditor de una de sus publicaciones.
Un ao despus, la orientacin terica cada vez ms divergente de Adler result inaceptable para Freud
y para muchos otros miembros de la Sociedad. Dos de las principales diferencias eran la importancia
que Adler conceda al poder y no a la sexualidad como fuerza central que mueve al hombre, as
como al entorno social y a su efecto en los procesos del inconsciente. Entonces Adler dej la Sociedad y
fund su propia organizacin, la Asociacin de Psicologa Individual que gradualmente se dispers por
Europa.
Adler y sus seguidores trabajaron en favor de la educacin, especialmente en la capacitacin de
maestros, ya que crean en la importancia de colaborar con aquellos que influan en la mente y el
carcter de los jvenes. Estableci centros de orientacin para nios en escuelas pblicas, en donde stos
y sus familias reciban asesoras. En 1930 haba ya 30 clnicas de este tipo tan slo en Viena y de 1921 a
1927, Adler fue a Norteamrica para impartir clases, conferencias y demostraciones de casos a colegas,
padres y maestros.
El conocimiento y la profunda comprensin de Adler acerca de la naturaleza humana eran evidentes para
casi todos quienes lo trataban.
Adler public varios documentos y tratados y dedico mucho tiempo a dictar conferencias en Europa y
EUA. Entra la Primera y la Segunda Guerra Mundial, se fundaron grupos seguidores suyos en 20 pases
europeos y en la Unin Americana. En 1927, Adler fue conferencista adscrito en la Universidad de
Colombia. En 1928 imparti una conferencia en la New School for Social Research, en Nueva York, y
un ao despus regres a dar varias conferencias y demostraciones clnicas. Adler se fue
permanentemente de Viena en 1932, con el ascenso del nazismo. Se estableci en Estados Unidos de
Amrica y acept un puesto como profesor visitante de psicologa mdica e el Long Island Medical
College. Muri en Escocia en 1937 a los 67 aos, mientras haca un viaje de conferencias por Europa.
Adler es ahora considerado por muchos psiclogos como el padre de la psicologa humanista.
COMPLEJO DE SUPERIORIDAD Y DE INFERIORIDAD
Una de las contribuciones ms importantes de Adler a la psicologa fueron los postulados del complejo
de inferioridad y de nuestra necesidad de compensar los sentimientos de inferioridad. En el sistema de
Adler, el proceso de la lucha por la superioridad fue una reformulacin significativa del concepto de
Nietzsche de la voluntad del poder. Las nociones de metas existenciales, estilo de vida y poder creativo
del individuo son contribuciones holsticas importantes para la psicologa. El nfasis que puso Adler en
el inters social, la cooperacin y los efectos de la sociedad en las diferencias sexuales mantiene a su
teora arraigada en su contexto social.
Originalmente propuso que el principal moldeador de la personalidad es la compensacin, el intento del
individuo por superar las debilidades fsicas reales. Ms tarde modific su teora para destacar la
importancia de los sentimientos de inferioridad. Se dice que la gente tiene un complejo de inferioridad
cuando se fija tanto en sus sentimientos de inferioridad que se queda paralizada por ellos. Todava
despus, Adler concluy que los esfuerzos para alcanzar la superioridad y la perfeccin tanto en la vida
propia como en la sociedad en que uno vive, son cruciales para el desarrollo de la personalidad. Sugiri
que la gente se esfuerza por la perfeccin personal y la perfeccin de la sociedad a la que pertenece,
estableciendo metas importantes para si misma que dirigen su conducta. Esas metas personales no
necesitan ser alcanzables de manera realista; lo que importa es que la persona acte como si lo fueran.
Aunque toda la gente se esfuerza por la perfeccin individual y social, cada individuo desarrolla un
conjunto particular de direcciones y creencias que se convierten en su estilo de vida. Adler crea que ese
estilo de vida emerge a los cuatro o cinco aos de edad.
A diferencia de Freud, Adler crea que la gente tiene la capacidad para dominar su propio destino. El
nfasis que Adler puso en las metas positivas y socialmente constructivas y en los esfuerzos por alcanzar
la perfeccin est en claro contraste con la visin pesimista que Freud tena de la persona egosta
atrapada en un eterno conflicto con la sociedad.
Adler introdujo en la psicologa la idea, que Freud haba borrado, de que el esfuerzo voluntario de la
persona hacia metas positivas en lo personal y benficas en lo social es una parte importante de la
personalidad y el desarrollo humano.
Otra palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o afn de
superacin. Crea que alcanzamos ganar nuestras personalidades en tanto superemos nuestros
problemas. El uso de esta frase evidencia una de sus races filosficas de sus ideas (como prcticamente
todos los de su generacin): Nietzsche desarroll una filosofa que supona a la voluntad de poder el
motivo bsico de la vida humana. Aunque el anhelo de superioridad se refiere al deseo de ser mejor,
envuelve asimismo la idea de que ambicionamos ser superiores que terceros, ms que mejores en
nosotros mismos. Despus, Adler us el trmino ms en referencia a situaciones ms neurticos o
desequilibrados.
METAS: REALES Y FICTICIAS
Adler recibi una gran influencia de las obras de Hans Vaihinger, filsofo que propuso el concepto de
las ficciones sociales, que no tienen base en la realidad pero que se vuelven determinantes importantes
del comportamiento. Adler sugiere que todo comportamiento, pensamiento y sentimiento se lleva a cabo
de acuerdo con los como si, las que segn Vaihinger, forman parte del enfoque ficcionalista nos afectan
ms las expectativas que nuestras experiencias reales.
La meta ficticia es la que se crea, se entiende como una meta idealizada de adaptacin perfecta a nuestro
ambiente. Una vez que nos creamos una meta ficticia, luchamos por alcanzarla como si equivalieran al
xito, la felicidad y la seguridad.
Para Adler, la meta de dominar el ambiente era un concepto demasiado amplio para explicar
lgicamente cmo elegimos una direccin en la vida, por lo que adopt la idea de que nos planteamos
una meta en la vida, en la que convergen nuestros logros. Esta meta est influida por nuestras
experiencias personales, valores, actitudes y personalidad. La meta en la vida no es un objetivo elegido,
claro y conciso.
ESTILO DE VIDA
Adler destacaba la necesidad de analizar a las personas como una totalidad unificada. El estilo de
vida es la forma nica en que elegimos lugar por nuestra meta en la vida. Es un medio integrado de
adaptacin e interaccin con la existencia.
De acuerdo con Adler, la clave para entender la conducta se encuentra en los propsitos escondidos
hacia los cuales se dirige toda la energa. Estos propsitos revelan mucho ms que hechos y situaciones
externas.
En los primeros cuatro o cinco aos de vida establecemos la unicidad de nuestra mente y la vinculamos
con el cuerpo. Partimos del material hereditario y las impresiones que recibimos del ambiente y las
adaptamos para lograr la superioridad. El significado que damos a la vida, la meta que perseguimos,
nuestro estilo de relacionarnos y nuestra disposicin emocional quedaron fijadas.
Las costumbres y pautas de conducta que parecen aisladas adquieren significado como elementos del
estilo de vida y las metas y, por ello, los problemas psicolgicos y emocionales deben tratarse dentro de
ese contexto. Debe tomarse en cuenta el estilo de vida para el tratamiento, ya que un sntoma o un rasgo
no es ms que la expresin de un estilo de vida unificado.
Carl Jung
As como la planta engendra la flor, la psique crea sus smbolos Jung, 1964
BIOGRAFA
Carl Gustav Jung naci en Suiza el 26 de julio de 1875. Sus primeros nueve aos fueron vividos como
una infancia un tanto aislada, caracterizada por juegos solitarios y un nutrido mundo interior. Su padre
era pastor de la Iglesia Reformada Suiza y un experto en lenguas orientales. Desde nio a Jung le
interesaron las cuestiones espirituales y religiosas. En su autobiografa relata dos visiones que parecieron
haberle marcado la niez por estar colmadas de contenido pero de una manera inconcebible por que
desafiaban a la Iglesia, a la que este respetaba por ser institucin divina. Sin embargo, tras su visin mas
fuerte, Jung goz de una enorme liberacin y de un sentimiento de gracia, lo que interpret como que era
deseo de Dios que ste actuara en contra de las tradiciones de la Iglesia.
En parte como resultado de sus experiencias interiores, se senta enajenado del resto de la gente; haba
momentos en los que se senta profundamente solo. La escuela no le brindaba ninguna novedad o
motivacin y gastaba todo su tiempo libre leyendo cualquier impreso que llegara a sus manos.
Desde chico, Jung tom conciencia de que en su interior haba dos personalidades. La primera era la del
hijo del prroco local, inseguro y tmido. La otra era la de un viejo sabio, escptico, desconfiado y
alejado del mundo de los hombres.
Para Jung, la interaccin de estas dos personalidades se presenta en todos, a diferencia de que muy pocos
se dan cuenta de la segunda personalidad, que en cambio adquiri para el una significacin decisiva.
Jung decidi estudiar medicina, pues le permita satisfacer sus intereses cientficos y humansticos a la
vez. Le atraa particularmente la psiquiatra y descubri que sta contena perspectivas tanto cientficas
como humansticas. Tambin era atrado por los fenmenos psquicos, por lo que comenz a investigar
los mensajes que reciba su prima, una mdium local.
En 1900, Jung fue nombrado internista del Hospital Burghlzli, en Zurich, uno de los centros
psiquitricos ms progresistas de Europa. Cuatro aos despus, fund un laboratorio experimental en la
clnica psiquitrica, donde desarroll la prueba de asociacin verbal con fines de diagnstico
psiquitrico. Tambin adquiri destreza para interpretar los significados psicolgicos de las asociaciones
producidas por los sujetos. En 1905, a los 30 aos, fue asignado como catedrtico de psiquiatra de la
Universidad de Zurich, y mdico jefe de la clnica psiquitrica. Para entonces ya haba descubierto los
textos de Sigmund Freud, que desde entonces ocup un lugar crucial en su vida como maestro y mentor.
Jung envi a Freud copias de sus artculos y un ejemplar de su primer libro a lo que obtuvo como
respuesta una invitacin a Viena. Se agradaron tanto que empezaron a escribirse semanalmente, y Freud
lo consider como su sucesor lgico.
A pesar de la estrecha amistad que mantenan, existan desacuerdos elementales entre ambos. Jung
nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de la represin no podan ser otras que los
traumas de tipo sexual. Freud a su vez, aceptaba a regaadientes el inters de su amigo, en los
fenmenos mitolgicos, espirituales y ocultos. Otro de los desacuerdos que tuvieron entre si, era que
Jung postulaba que la libido era energa psquica generalizada y por su lado Freud sostena que sta no
era otra cosa que energa sexual. Lleg un punto donde la relacin de amistad ya no pudo seguir y se dio
una ruptura notable entre los dos.
Tras esta ruptura dolorosa y traumtica, Jung se encontr elaborando sus propias teoras en torno a los
procesos inconscientes y el anlisis de los smbolos onricos. Descubri que sus procedimientos de
anlisis de los smbolos de los sueos tambin podan aplicarse al estudio de otras formas simblicas, es
decir, posea la clave para la interpretacin de los mitos, el folclor, los smbolos religiosos y el arte.
El inters en los procesos psicolgicos fundamentales llev a Jung al estudio de las antiguas tradiciones
occidentales de la alquimia y el gnosticismo, as como la investigacin de las culturas no europeas y
viaj por el oriente investigando las culturas india, china y tibetana.
En 1944, a los 69 aos de edad, sufri un ataque al corazn que casi le quita la vida. Mientras convaleca
en el hospital, tuvo una visin en la que pareca flotar en el espacio. Vea su existencia como parte de
una gran matriz histrica de la que nunca se haba percatado. Cuando se recuper, Jung comenz un
periodo de notable productividad en el que escribi muchas de sus obras ms importantes donde sus
visiones le infundieron el valor de formular algunas de sus ideas ms originales. Del mismo modo, estas
experiencias dieron nueva luz a sus conceptos personales en la manera que le brindaron una actitud mas
positiva frente a su propio destino.
Jung muri a los 86 aos, el 6 de junio de 1961. Como resultado de toda su vida dedicada a la
investigacin, la prctica clnica y la escritura, Jung ejerci y sigue ejerciendo un efecto profundo sobre
los estudios psicolgicos, histricos y religiosos.
INCONSCIENTE PERSONAL Y SUS COMPLEJOS
En sus escritos, Jung insiste en que, debido a su propia naturaleza, no es posible conocer el inconsciente
y, por ello, se le debe describir en relacin con la conciencia, que no tiene lmites desde el punto de vista
terico.
Jung divide el inconsciente en personal y colectivo:
El inconsciente personal y sus complejos. El contenido de ste se remonta al pasado del individuo. El
trmino corresponde al concepto freudiano del inconsciente. El inconsciente personal se compone de
recuerdos, y los complejos son las experiencias que no logran sobrepasar la barrera del ego, formando
as un aglomerado de material inconsciente.
Complejo de Electra: Fue propuesto por Jung como una contraparte al complejo de Edipo de la psicologa
freudiana y consiste en la fijacin afectiva de la nia hacia la figura de su padre.
El inconsciente colectivo y sus arquetipos. Puede ser definido como una base de nuestra experiencia
como especie humana, es aqul conocimiento con el que nacemos y aunque es compartido entre los
miembros de la especie, nunca somos totalmente conscientes de ello. Dentro del inconsciente colectivo
podemos encontrar a los arquetipos, aquellos modelos o ejemplos de ideas de los cuales se derivan otros
modelos para as moldear los pensamientos y actitudes propias de cada individuo.
Arquetipo de Hroe: Est representado por la personalidad man (poder espiritual) y bsicamente,
representa al Yo, casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros
monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es, despus de todo, unignorante de las formas del inconsciente
colectivo.
nima y animus: El nima es el aspecto femenino que se encuentra presente en el inconsciente colectivo
de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer.
Persona: Representa el arquetipo de la mscara (la imagen de nosotros mismos que queremos dar al salir al
mundo externo, aquella parte de nuestra personalidad que lidia con la realidad externa, es la mscara que se
antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano).
Sincronicidad: Explica la ocurrencia de dos eventos que no estn asociados ni causalmente ni
lgicamente, pero que tienen una relacin significativa pues tienen un significado idntico o semejante. La
sincronicidad tambin puede ser llamada coincidencia o serendipia.
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES DE LAS TEORAS DE JUNG, ADLER Y FREUD
Los tres fueron durante una poca seguidores y exponentes del psicoanlisis aunque ms adelante Jung y
Adler se distanciaron para dar cuerpo a sus propias teoras alternativas, Jung fund entonces la
corriente de la psicologa profunda y Adler por su parte propuso la teora de la psicologa individual.
Los tres psiclogos tienen sus teoras sobre los complejos, como Freud y su complejo de Edipo, Jung y
su complejo de Electra, Adler y sus complejos de superioridad e inferioridad.
Como ya lo mencionamos antes, Jung no coincida con algunas de las afirmaciones formuladas por su
maestro, Sigmund Freud. Por ejemplo,Jung no crea en la llamada tcnica de la asociacin
libre que tanto practicaba Freud, que consista en la utilizacin de los sueos como punto de partida
para la exploracin de los problemas de los pacientes. Jung pensaba que para desarrollar esta tcnica no
era preciso partir de un sueo.
Para l, la asociacin libre, tal como la utiliz Freud, resulta ilusoria y lo que l quera era mantenerse
lo ms cerca posible del sueo mismo y prescindir de todas las ideas que no hicieran al caso y las
asociaciones que pudiera evocar.
Otra diferencia entre los tres psiclogos es que Freud otorgaba a todos los smbolos y las
manifestaciones un tono sexual, mientras que Adler y Jung no estaban de acuerdo. Jung si utiliz el
concepto de lbido; sin embargo rechaz el carcter sexual del que hablaba Freud, otorgndole a la
libido el papel de energa universal que constituye a la fuerza motivadora de la conducta humana. Adler
por su parte, tena una perspectiva muy distinta de la naturaleza humana de la que tenia Freud, escribi
sobre las fuerzas que contribuyen a estimular un crecimiento positivo y a motivar el perfeccionamiento
personal. Es por eso que en ocasiones se le considera como el primer terico humanista de la
personalidad.
CONCLUSIN
Para finalizar, nos parece que estos tres personajes fueron revolucionarios y se les debe a ellos mucho
del camino andado hasta hoy, ms que ocultar las diferencias entre sus teora se deben de aplaudir, pues
slo as, a travs de la oposicin, la crtica y ms investigacin se pueden encontrar nuevos significados
y explicaciones al porqu psique humana.
A nosotros nos ha parecido muy interesante el realizar este trabajo por que as hemos comprendido
mejor sus teoras, gracias a la examinacin de la historia y conceptos de Freud, Jung y Adler.
BIBLIOGRAFA
Frager, Robert y Fadiman, James. Teoras de la personalidad.
Mxico, Segunda Edicin: Oxford - Alfaomega, 2001.
Morris, Charles y Maisto, Albert A. Introduccin a la psicologa.
Mxico, Duodcima Edicin: Pearson Educacin, 2005.
Dr. C. George Boeree. Teoras de la Personalidad: Alfred Adler.
En lnea. 20 de febrero de 2008.
<http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/adler.htm>
8
Teoras de la Personalidad