E MOVIMENTOS CRIATIVOS NO ENVELHECER Fernando Jos Barbosa Rocha Suponho que j escrevi meus melhores livros. Isso me d uma espcie de tranquila satisfao e serenidade. No entanto, no acho que tenha escrito tudo. De algum modo, sinto a juventude mais prxima de mim hoje do que quando era um homem jovem. No considero mais a felicidade inatingvel, como eu acreditava tempos atrs. Agora sei que pode acontecer a qualquer momento, mas nunca se deve procur-la. Quanto ao fracasso e fama, parecem-me totalmente irrelevantes e no me preocupam. Agora o que procuro a paz, o prazer do pensamento e da amizade. E, ainda que parea demasiado ambicioso, a sensao de amar e ser amado. (J orge Luis Borges- Ensaio Autobiogrfico)
Fool: If thou wert my fool, nuncle, Id have thee beaten for being old before thy time. Lear: Hows that? Foll: Thou shoudst not have been old till thou hadst been wise. (Shakespeare, Rei Lear, 1 ato, cena 5) 1
INTRODUO
H algum tempo, participei como palestrante de um encontro com um grupo de intelectuais e profissionais de vrias reas que se reuniram para refletir sobre o tema Um outro envelhecer possvel" 2 . Naquela ocasio apresentei, em uma das mesas, algumas idias sobre sentimentos de tristeza e sadas criativas no envelhecer, questes dotadas de uma extensa abrangncia que ultrapassa o universo psicanaltico. Esta minha reflexo de hoje traz algumas das idias apresentadas naquela ocasio. Sentimentos de tristeza, decorrentes de mutaes de ciclos prprios da vida, no so obrigatoriamente patolgicos e, neste sentido, nem sempre estar triste estar deprimido. Se o ficar triste pode ser um sentimento to legtimo quanto o ficar alegre, pode ser simplesmente um registro de nossa sensibilidade que tanto pode gargalhar, como guardar silncio. Porm em nossa cultura, os esforos no se do no sentido de se vivenciar e buscar compreender a tristeza, mas sim no de disfar-la, sufoc-la. Com freqncia, a tristeza quer simplesmente ter o direito de existir, de assegurar o seu espao nesta cultura que
1 Bobo: Se tu fosses meu Bobo, tio, eu teria mandado te darem uma surra por ficar velho antes do (teu) tempo. Lear: Como assim? Bobo: No deverias ter ficado velho enquanto no ficasses sbio. (traduo de Marlene Manso).
2 Guapemirim Nova Friburgo, RJ, Outubro, 2007. 2 exalta a superficialidade e desconfia de quem est mais quieto, ou silente. No entanto, na maioria das vezes, a prpria pessoa que no se permite no aparentar estar eufrico. A psicanalista e poetisa Marialzira Perestrello, que j fez 90 anos, escreveu um poema intitulado Luto, que dedicou a um colega que estava triste com a perda de sua mulher e a quem algumas pessoas, no compreendendo a legitimidade e normalidade de seu sentimento, queriam que reagisse, que tivesse outras atitudes. Eis uma passagem do poema: A tristeza triste mas companheira/Sentimentos outros podem trair/Fazer mal./A tristeza triste/Mas amiga fiel./Amigo, no mande a tristeza embora! Na atualidade, cresce a dificuldade em se compartilhar sentimentos de tristeza, mesmo com amigos e familiares. O renomado socilogo Zigmund Bauman (1998) tem investigado de que forma nossas relaes tornaram-se cada vez mais frouxas, gerando nveis de insegurana cada vez maiores, priorizando-se relacionamentos em redes as quais podem ser tecidas ou desmanchadas com igual facilidade, no se sabendo mais manter laos a longo prazo. Existe tambm, no mundo atual, a tendncia a patologizar e a psiquiatrizar os sentimentos de tristeza, enfraquecendo qualquer positividade neles existente, mesmo quando suas manifestaes fazem parte de um pensar elaborativo, como, por exemplo, em um processo de luto. Tal atitude fortalece, por um lado, a tendncia medicalizao, por vezes inadequada, na tentativa de eliminar sentimentos de tristeza que deveriam ser vividos. Imprime-se assim um ponto de vista de acordo com o qual a "alegria" deve estar presente, mesmo quando h ausncia de felicidade: portanto, uma viso de alegria e felicidade que jamais comportaria a tristeza. No entanto, sabemos que a tristeza um dos elementos do existir do homem - de sua condio ontolgica - portanto daquilo que o faz existir em sua humanidade (todavia, penso ser pertinente o uso de antidepressivos, quando administrados criteriosamente, em certas patologias depressivas). Associada a essa tendncia, existe outra, de o homem no aceitar o envelhecimento, j que envelhecer evoca tambm a idia de finitude, idia que se apresenta de forma mais acentuada no envelhecimento. No entanto, o desejo de no envelhecer, que tem sido estudado em diferentes culturas, reflete um desejo atvico de o homem manter-se jovem ou imortal. O ser velho, como nos lembra Elias (2001), surge da interiorizao de uma identidade individual e coletiva, no se apresentando, pois, de uma forma homognea. Roetzler de Casella (2009, p. 8), na introduo do seu trabalho O Idoso diante da morte nos fala de uma nova velhice no Ocidente contemporneo, retratada nas vrias 3 mdias. Essa autora ressalta que falar do envelhecer falar tambm da morte, e que o medo da morte se manifesta de distintas maneiras: Para alguns, apresenta-se como inquietao, um no saber o que fazer, por meio de sintomas fsicos ou psquicos, por vezes sob forma de depresso, para outros, manifesta-se pela angstia paralisante da vida retirando o bem estar do sujeito.
SOBRE O MEDO E A NEGAO DA MORTE Na letra de sua msica no tenho medo da morte, Gilberto Gil, aborda atravs de sua arte, a morte e o morrer nas suas diferentes temporalidades: No tenho medo da morte Mas sim medo de morrer Qual seria a diferena Voc h de perguntar que a morte j depois Que eu deixar de respirar Morrer ainda aqui Na vida, no sol, no ar Ainda pode haver dor, hein? Ou vontade de mijar A morte j depois J no haver ningum Como eu aqui agora Pensando sobre o alm J no haver o alm O alm j ser ento No terei p nem cabea Nem fgado, nem pulmo Como poderei ter medo, hein? Se no terei corao? No tenho medo da morte Mas medo de morrer, sim A morte depois de mim Mas quem vai morrer sou eu Derradeiro ato meu 4 Eu terei de estar presente Assim como um presidente Dando posse ao sucessor Terei que morrer vivendo, hein Sabendo que j me vou A nesse instante sim Sofrerei quem sabe um choque Um piripaque, ou um baque Um calafrio ou um toque Coisas naturais da vida Como comer, caminhar Morrer de morte matada Morrer de morte morrida Quem sabe eu sinta saudade, hein? Como em qualquer despedida 3 .
Freud (1915, p. 327), quando fala da atitude que adotamos em relao morte, quando ele se refere tendncia inegvel do homem para coloc-la de lado, para elimin-la da vida, escreve: "Tentamos silenci-la na realidade e dispomos at mesmo de um provrbio que diz 'pensar em alguma coisa como se fosse a morte' (em alemo, no sentido de pensar em algo improvvel ou incrvel). De fato, diz Freud, impossvel imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo, podemos perceber que ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, a psicanlise pde aventurar-se a afirmar que no fundo ningum cr em sua prpria morte, (...) no inconsciente cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade. Em conversa com o humorado pesquisador musical Sergio Cabral, este contou-me que o nosso grande compositor e intrprete Nelson Cavaquinho no escondia o seu grande medo da morte. Certa noite, Nelson havia acordado com o sonho-pesadelo de que iria morrer s trs horas da madrugada; e ento, no hesitou em atrasar bastante o seu relgio.
3 Gege Edies Musicais Ltda (Brasil e Amrica do Sul). 5 Para Zeferino Rocha (2009, p.10), poetas, filsofos e cientistas, de modos diferentes, tm se interrogado sobre o sentido da morte, procurando desvendar o que encobre seu enigma: Uns enfrentam-na com a indiferena dos epicuristas por que nos preocuparmos com a morte? Enquanto existimos, ela no existe e quando ela existir, ns no mais existiremos. Outros opem indiferena dos epicuristas a resignao dos esticos. Os msticos enfrentam-na com uma aceitao silenciosa e confiante porque nela descortinam o comeo da verdadeira vida. Outros, olhando-a como uma possibilidade que, a qualquer momento, pode se fazer sempre presente na trajetria de nossa existncia, afirmam que na confrontao com a possibilidade da morte que a vida adquire sua dimenso de autenticidade. E, finalmente, no falta a atitude de revolta daqueles que vem a morte como um absurdo, o qual faz da vida uma paixo intil.
Rejuvenescimento e imortalidade: Narrativas mticas O desejo de rejuvenescimento, de longevidade, ou at mesmo de imortalidade, encontrado no homem sob as mais diversas formas. Tais sentimentos se expressam em diversas culturas, atravs de narrativas mticas, cujo tema principal a busca de plantas dotadas de poderes que seriam capazes de suprir esse anseio humano. Mircea Eliade, em trabalhos sobre histria das crenas e religies, alertou no somente para esse fenmeno, como para o valor que cada cultura atribua ao poder das plantas. Comparando povos como os semitas e os indianos, Eliade, estabelece entre eles uma interessante diferenciao: ressalta que os semitas "tinham sede de imortalidade" enquanto os indianos eram vidos por solues que os levassem "regenerao e ao rejuvenescimento". A busca de rejuvenescimento dos indianos, expressada nas dietas alquimistas e mdicas, e o mito de Cyavana, podem servir, segundo Eliade, como modelo exemplar de tal ideal. Conta o mito indiano que Cyavana procura os avins e lhes prope que o rejuvenesam, em troca do soma, a ambrsia divina. Aceita a proposta, os avins conduzem Cyavana "fonte de juventude" de Sarasvatu, oferecendo-lhe juventude e esplendor, tornando-o semelhante aos deuses (1970, p.355). Assim, mais que a imortalidade, que se perde no tempo, o ideal indiano era o de gozar "longa juventude" e, em algum momento, poder se desprender do cosmos, ganhando autonomia espiritual". Situao similar encontrada entre os gregos, que tambm no almejavam a imortalidade, mas a juventude e a vida longa (Eliade, 1970). J o mito semita de Ado revela o pleno desejo pela imortalidade. Habitante do Paraso, Ado convivia com a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento do Bem e 6 do Mal. Contudo, estava proibido por Deus de provar dos frutos dessa ltima. Seria por meio dela que Ado iria adquirir o conhecimento sobre sua condio de mortal, passando a reconhecer e a identificar a rvore da Vida, que tinha uma localizao de difcil acesso 4 . Encontrava-se "escondida", em posio e dificuldade que lembrava a rvore da Imortalidade procurada por Gilgamesh. Gilgamesh, o heri babilnico, diante do corpo morto do amigo Enkidu expressa o quanto aspirava imortalidade. Lamentando a perda do amigo, Gilgamesh interroga se teria o mesmo destino: a de deitar-se para no mais levantar. Certo de que o mesmo lhe aconteceria, recorre a Ut-Napishtim, cuja imortalidade fora concedida pelos deuses, por ter sobrevivido a um dilvio. O sbio, de forma impiedosa, lhe diz: o caminho longo, penoso, semeado de obstculos, como todo caminho para o Centro, Paraso, ou uma fonte de imortalidade. Sem qualquer das qualidades dos deuses para tornar-se merecedor da vida eterna, Gilgamesh obtm de Ut-Napishtim, graas s splicas de sua mulher, a chance de desvendar a existncia, no fundo do oceano, de uma planta cheia de espinhos (ou seja, dificilmente acessvel) que garantiria a juventude indefinidamente. Assim, segue Gilgamesh sua empreitada. Amarra pedras aos ps e desce ao fundo do mar. L chegando, encontra a planta e, vido, arranca-lhe um ramo. Em seguida, liberta os ps e volta superfcie. De volta, a caminho de Uruk, pra junto a uma fonte para beber gua. Nesse momento, atrada pelo cheiro da planta, uma serpente aproxima-se e a devora, tornando-se, ela mesma, imortal (Eliade, 1970). Tal como Ado, Gilgamesh tem seus objetivos frustrados devido astcia da serpente. Em ambos os casos, a serpente apresenta-se como aquela que denuncia o anseio atvico do homem pela imortalidade. A propsito do mito de Ado e Eva, Eliade
4 Lemos no Gnesis 2-3: O Senhor Deus tomou o homem e o colocou l no jardim de den para o cultivar e guardar. O Senhor Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: Podes comer de todas as rvores do jardim. Mas da arvore do conhecimento do bem e do mal no deves comer, porque no dia em que o fizeres sers condenado a morrer. Mais adiante vemos algo sobre o pecado: A serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito. Ela disse mulher: verdade que Deus vos disse no comais de nenhuma das rvores do jardim? E a mulher respondeu serpente: Do fruto das rvores do jardim, podemos comer. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus nos disse no comais dele nem sequer o toqueis, do contrrio morrereis. A serpente replicou mulher: De modo algum morrereis. que Deus sabe: no dia em que dele comerdes vossos olhos se abriro e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. (...) Mais adiante est escrito no Gnesis: E o Senhor Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de ns, capaz de conhecer o bem e o mal. No v agora estender a mo tambm rvore da vida para comer dela e viver para sempre. E o Senhor Deus o expulsou do jardim de den, para cultivar o solo donde fora tirado. Sendo expulso o homem, colocou diante do jardim de den os querubins com o cintilar da espada fulgurante, para guardar o caminho da rvore da vida.
7 afirma que "a serpente o obstculo com o qual esbarra o homem, na sua busca da fonte da imortalidade, da rvore da vida".
REAES AO ENVELHECIMENTO Reagir condio de mortal manter-se pleno de humanidade, posto que nenhum outro animal possui tal conscincia. A conscincia da condio humana , portanto, tambm a conscincia do envelhecimento e uma natural reao ao mesmo. Perdendo laos importantes, tais como a relao com o trabalho ao aposentar-se, a relao com seus prximos que morrem ou se afastam, a relao com seus ideais requer do idoso remanejamentos. Dependendo de sua estrutura psquica singular, aliada ao comportamento solidrio ou no dos familiares e amigos, ele poder reagir, seja deprimindo-se - afastando-se da vida -, seja realizando elaboraes criativas. A maneira singular como ele ir reagir s ameaas em sua vivncia de permanncia e continuidade, provocadas pelas modificaes corporais trazidas com a idade, vai depender de como o sujeito e sua imagem foram estruturados. A imagem de si, enquanto viso ou concepo que o indivduo tem de si mesmo, resulta de um processo que envolve as experincias, as impresses e os sentimentos que o indivduo vivenciou ao longo de sua existncia. Esse processo tem uma longa histria. Ele tem origem na aquisio da primeira identidade do beb humano onde ao contemplar o rosto materno, v a si prprio nele refletido. Lins (2004), nos lembra que foi aps ler o texto de Lacan sobre o Estgio do Espelho que Winnicott, com toda originalidade, relacionou o espelho com o rosto materno. No estamos falando aqui de percepo objetiva do ponto de vista da me nem tampouco do beb. Acredita Winnicott que tudo que percebido , ao mesmo tempo concebido. Ou seja, o que percebemos , em certa medida, por ns criados. Assim cada beb traz um potencial inato singular que se atualiza nas relaes com o meio ambiente (p. 2 e 3). Assim, a maneira como cada um ir reagir ao envelhecimento no deixa de estar relacionada com as primeiras experincias de infncia, que serviram de espelho estruturante e com o qual foram constitudos os alicerces da subjetividade. Alguns idosos no aceitam o envelhecimento e, envergonhando-se de seus corpos, evitam o espelho que o olhar do outro, imaginariamente, lhes devolve. Assim, por no poderem elaborar as perdas com que se defrontam, correm o risco de tambm evitar a vida, saindo de cena, retirando-se da vida ainda em vida (Perez, 2004). 8 Se o luto resposta a uma perda significativa, essa perda pode ser qualquer uma, mas particular de cada um. Perez (2004) nos lembra que as perdas, inerentes ao viver, vo se acumulando e "fazendo consistncia no percurso da vida". Perdas que acarretam estados de nimo dolorosos, ressentimentos, inibio de funes e a concentrao do interesse na memria do que foi perdido. Elas podem inviabilizar a eleio e o investimento em novos objetos, em novos ideais etc., e paralisar a vida. A sada desse estado realizada com o processo de trabalho do luto. Para Freud h uma diferena significativa entre luto e melancolia. Enquanto o luto se sustenta na esperana, a melancolia vivida no desamparo. Zeferino Rocha (2005, p. 19) nos lembra que para Freud, no trabalho do luto, o mundo se esvazia, porque quem chora a perda de algum, concentra toda sua libido na lembrana do que est sendo pranteado. Segundo este autor, Freud teria resumido o essencial do trabalho do luto em duas palavras: Lsung e Ablsung. A palavra Lsung significa soluo, mas no contexto do luto, ela poderia ser traduzida pela expresso soltar laos, desfazer ns. Tudo isso em vista de uma Ablsung, ou seja, de uma substituio, precisamente a substituio do objeto, cuja perda se chora no trabalho do luto. Esta (substituio) s ser feita, quando todos os laos tiverem sido soltos e os fios estiverem novamente em condio de poderem ser usados para fazer novos laos e para dar novos ns.
Enquanto o trabalho do luto abre a possibilidade de novos e inesperados encontros, evocando assim a pulso de vida, na melancolia predomina a pulso de morte, uma vez que h uma identificao narcsica com o objeto ausente, perdendo o amor pela vida. Pode-se dizer que o envelhecimento positivo aquele no qual predomina um estado permanente de luto. Ao contrrio de um envelhecimento negativo em que prevalece um estado de melancolia. Perez (2004), pe nfase na idia de que a conscincia da velhice advm por intermdio do outro. Ela lembra que Simone de Beauvoir, na obra La Vieillesse (1970, T II, p 14), entende a velhice como uma relao entre o que se para o outro e a conscientizao do si - mesmo que advm por intermdio do outro: "Em mim, o outro que idoso, quer dizer aquele que eu sou para os outros: e esse outro sou eu". 9 J o poeta Mario Quintana, no poema "O Velho no Espelho" expressa, de maneira exemplar, a difcil realidade a ser integrada - a permanncia do si mesmo apesar da desestabilizao da imagem: Por acaso, supreendo-me no espelho: quem esse que me olha e to mais velho do que eu? Porm seu rosto... cada vez menos estranho.. Meu Deus, meu Deus... Parece meu velho pai - que j morreu! Como pude ficarmos assim? Nosso olhar - duro - interroga: 'O que fizeste de mim?!' Eu, Pai?! Tu que me invadiste, lentamente, ruga a ruga...
Assim, a tristeza provocada pela constatao das perdas que traz o envelhecimento pode tornar-se tanto um estado de fragilidade que demarca uma fronteira entre os que envelhecem e os vivos, como o vislumbrar de um novo horizonte. Quando prevalece a noo de que o envelhecimento se ope vida, o homem tende a se isolar. Como ressalta Elias, o envelhecimento pode gerar uma situao na qual o homem se torne "menos socivel e seus sentimentos menos calorosos, sem que se extinga sua necessidade dos outros" (2001, p. 17). A dificuldade em aceitar que o velho continue necessitando de vnculos de sociabilidade e de manter-se prximo a tudo aquilo que lhe dava "sentido de vida e segurana" (op. cit., p. 8) faz do envelhecimento um estado de permanente tristeza. Entretanto, quando o envelhecimento visto como um novo ciclo, ele traz a percepo do nascer de um outro horizonte. Nesse estado, ser exigido que a pessoa reconhea o que foi perdido ou transformado em si mesma, pois s assim ser possvel positivar o envelhecimento e mesmo a vivncia de tonalidade depressiva que faz parte da elaborao. Portanto, a tristeza provocada pelo envelhecimento pode ser fruto da prpria conscincia do desenrolar de um processo de transformao e no um estado necessariamente patolgico. No entanto, a tristeza torna-se um fenmeno patolgico quando a realidade do envelhecimento negada ou, ainda mais, quando h recusa do envelhecimento. Este termo recusa - aqui usado em analogia com o conceito freudiano de recusa - Verleugnung - empregado por Freud no sentido especfico de modo de defesa diante da 10 angstia de castrao, que consiste numa recusa, pelo perverso, de reconhecer a realidade de uma percepo traumatizante, essencialmente a da ausncia de pnis na mulher. Este mecanismo evocado por Freud em particular para explicar o fetichismo. Como bem nos lembra Ferraz (2005), a recusa do envelhecimento "na qualidade de recusa do tempo encarnado no prprio sujeito", tem seu correlato na "recusa do tempo encarnado no objeto", freqente, sobretudo nos homens, em uma conduta de descarte de parceiros que envelhecem. Esse "horror ao envelhecimento" um fenmeno mais do que arraigado na chamada "normalidade" cultural, "somente sendo considerado patolgico quando chega a extremos, como no caso de Dorian Gray". Assim, nos diz Ferraz, os disfarces da idade, to corriqueiros e normais, so parte de uma linha contnua que, ao adentrar o terreno da perverso, pode transformar-se em outras modalidades correlatas de substituio do autntico pelo falso. neste ponto que podem surgir, entre outras formaes, o "fetiche pela prtese" (idealizao do falso), como afirma Chasseguet-Smirgel, citada por Ferraz (2005, p 60). Para Lanteri-Laura h na perverso uma negao do tempo e da morte, expressa em uma fixao na pr-genitalidade. Para este autor "as perverses aproximam-se da morte, na medida em que desconhecem a temporalidade: como denegao de um encadeamento, preferncia atribuda a um instante eternizado e recusada ao desenvolvimento no tempo, elas se situam no extremo oposto da vida, no apenas por serem biologicamente estreis e no gerarem ningum, mas principalmente por provirem da negao do tempo" (apud Ferraz, 2005, p. 60). No entanto, as perdas vividas podem tambm conduzir o sujeito a efetivar um novo encontro consigo mesmo. nesse reencontro que pode situar-se o trabalho das elaboraes criativas, sendo a primeira delas o dilogo que cada um pode travar com sua prpria histria. Tambm se revela de fundamental importncia, para que se criem alternativas, a conscincia de que as perdas trazidas pelo envelhecimento so de qualidade diferente daquelas que ocorrem em outros ciclos vitais. No se deve desconsiderar que at chegarmos tomada de conscincia provocada pelo envelhecimento j vivemos outros lutos, decorrentes de mutaes prprias da vida. A passagem da infncia para a adolescncia, por exemplo, comporta perdas e mudanas que podem provocar vivncias de tonalidade depressivas, uma vez que tal processo implica a perda, entre outros, da dependncia materna, de um corpo definido por sua infantilidade. Essas perdas, no entanto nos lanam para um mundo novo, ainda que 11 desconhecido. Nele nos confrontamos com novas exigncias que nos obrigam a reconhecer um outro corpo e nos lanam para um universo de novas responsabilidades e atividades. Iniciamos um outro ciclo da vida. A passagem da adolescncia para a vida adulta tambm caracterizada por uma revoluo, por transformaes biopsquicas que, por vezes, provocam tambm vivncias de tonalidade depressiva, j que compreendem perdas e o confronto com o novo: um novo corpo que, deixando para trs a indefinio, passa a ser exigido em fora, vigor, destreza, habilidade e capacidade. Nessas vrias travessias (verdadeiros rituais de vida), encontramos, em geral, elementos de identificao que so parmetros a acenar para a construo de projetos que acreditamos fazer parte do futuro.
MEMRIA E VIVIFICAO DO PASSADO Em contrapartida, se o envelhecer for acompanhado da vivificao do passado, pode tornar-se fonte propulsora de renovao e redescoberta. Lembro-me de uma visita que realizei com um grupo de amigos casa da poetisa e doceira Cora Coralina, em Gois Velho, no ano de 1982. Mulher simples e carismtica, tanto por sua arte de poetar, cozinhar e outras, como por sua autenticidade e generosidade. No fim da visita, cada um de ns, ao adquirir um livro da poetisa, desejava um autgrafo. A todos surpreendeu a maneira como ela procedeu: antes de autografar, Cora Coralina manteve uma conversa privada com cada um de ns. O que ela escreveu no meu livro, guardo com muito carinho, e at hoje reverbera como uma vivificao de minha memria familiar: "(...) Fernando Rocha A vida boa e ns podemos faz-la sempre melhor. E o melhor da vida o trabalho. Voc tem, alm da fora de sua mocidade, um potencial imenso de apoio A Rocha do seu nome. Nas aperturas da vida, lembre-se dela. Poetando a vida, Cora Coralina, faz lembrar o sentimento de rejuvenescimento ou de eternizao do homem, possvel, nesse caso, por meio da arte forma de ultrapassar o tempo busca to bem atestada pelos antigos mitos. "Meu tempo passou...no! Meu tempo esse" (Mrio Lago) 5 . Por no visar o futuro, no envelhecimento pode-se ter uma viso das experincias vividas somente como um passado perdido, um passado para sempre morto, como um velho lbum de fotos no qual, ao mir-lo, s se reconhece a estaticidade, a paralisia, o mofo. Mas esse passado pode ser vivenciado de outra maneira: como uma memria em
5 Mario Lago, citado por Joo Mximo em artigo do Jornal O Globo Segundo Caderno, Rio, 23 de maro de 2006. 12 movimento. Movimento que permite uma vivificao do passado. Movimento que permite o passeio pelo tempo. Um tempo enriquecido, em que a perda do tempo transformada num novo tempo. Um tempo enriquecido pela vivacidade das experincias que h muito deixaram de ser simplesmente coisas do passado, ou frustrantes projees para o futuro, para manterem-se como histrias que compem o presente. Um presente que, abandonando a perspectiva de projetos individuais, se agrega a projetos coletivos, capazes de provocar experincias de re-viver sonhos do passado, estimulando a sensao do rejuvenescer. Uma memria que traz o tempo passado no como nostalgia, mas como transporte que possibilita a revivncia, ou um viver de novo no tempo. Uma memria viva, que faz, de cada um, um contador de histrias. Histrias que no so prisioneiras do factual, mas do sentimento das vivncias, portanto, fora do tempo cronolgico. So fragmentos de histrias que, se mantendo vivas, constituem matria-prima para a criao. Portanto a criao-recriao se faz com o que se e o que se tem internamente. Como renovao do que aparentemente estava adormecido. Zeferino Rocha (2005) em seu rico trabalho Esperana no esperar, caminhar nos mostra que para Heidegger o tempo seria o inter-relacionamento do passado e do futuro na dinmica do presente. Neste caso, seria abolida a noo de tempo como sucesso linear de agoras, em que o passado definido como um nunca mais. O passado se alimentaria do vigor do presente, pois o que fomos no deixa de estar presente naquilo que somos. Heidegger designaria esta apresentao do passado no presente como o vigor de ter sido. No comentrio de Zeferino Rocha (2005), nesse vigor reside uma fora de atualizao, expresso das foras ativas do passado que, como tal, resistiriam ao novo e as foras do presente, que se projetam no que est por vir. Portanto, no instante do nosso presente, h uma luta entre o que se impe como novidade s foras do nosso j constitudo e uma abertura para o futuro, na qual se projeta o que se espera, o que est por-vir (Zukunft), mas que j est presente como projeto (p 12). Haveria, assim, uma dialtica da existncia na qual ao no mais decorrente da morte das possibilidades se contrape o ainda no como tempo da esperana: o ainda no da esperana volta-se para o futuro, mas sem deixar de fincar suas razes no presente, como solo revigorado do ter sido, tempo de nossas decises e escolhas. E isto que distingue a esperana de uma simples quimera (Rocha, 2005, p.13). 13 nessa dinmica temporal, marcada pela esperana que o envelhecer pode ser vivenciado, como conjugao de habilidades exercidas no passado com a capacidade de manter atuais os sentimentos/experincias de amor, amizade, solidariedade, possibilitando o despertar e o sustentar do movimento criativo. Como bem escreveu Drummond: A cada dia que vivo, mais me conveno de que o desperdcio da vida est no amor que no damos, nas foras que no usamos, na prudncia egosta que nada arrisca. E, esquivando-nos do sofrimento, perdemos tambm a felicidade. O envelhecimento talvez possa ser metaforicamente comparado ao que Cartola poetou em sua composio "O inverno do meu tempo", na qual diz que os sonhos do passado no passado esto presentes no amor que no envelhece jamais. De outra maneira, Paulinho da Viola, tambm reafirma essa noo de passado no presente, quando lembra: No sinto saudades porque no vivo no passado; o passado que vive em mim 6 . Assim, revitalizado, o passado atualiza-se no presente. Num presente que necessita ganhar expresso em cada histria de vida, em cada corpo: corpo-mo, corpo-p, corpo- voz, corpo-mente, corpo-olho e corpo-memria. A possibilidade de criar a partir do que se tem confere vigor a cada vida, pois confirma o seu encantamento, o que nela h de desconhecido e mgico. Magia que possibilita "criar a criao". Para vivenciar o envelhecimento como um novo horizonte, temos antes que admitir que nele a morte se apresente como fim, pois trazendo a morte para a vida podemos verdadeiramente amar a vida, como aponta Freud (1915) no seu texto "Nossa atitude para com a morte" (SE Vol. XIV). Ou viver a vida pela vida, como disse Darcy Ribeiro numa entrevista: Eu me exerci de vrias formas. Se me exercesse s como poltico ou s como educador, teria mais profundidade no que fao, mas vivi a vida pelo gosto de viver, porque viver gostoso. Exercer papis diferentes permite que voc enxergue melhor" (Goldfeld, 1997). O que torna a vida difcil no a realidade, mas a negao desta. Assim, a tristeza provocada pelo envelhecimento s se torna patolgica quando negamos a crueza da vida. E nada melhor para evitar essa negao do que as experincias de criatividade. Como lembra o filsofo Heine, "Deus criou o mundo para no adoecer".
6 Citao de Zuenir Ventura no Jornal O Globo, Rio de J aneiro, 19.08, 2000.
14 A MSICA COMO ELABORAO CRIATIVA NO ENVELHECER muito simples: eles e elas esto cantando. Eu sempre pensei, escrevi e disse: aquilo que um ser humano capaz de fazer, todos podem fazer. Se Pel o maior jogador do mundo, eu tambm posso chutar: tenho ps e cabea, ora! No farei mil gols, como ele, mas darei meus passes, meus dribles (Palavras de Augusto Boal no primeiro programa do espetculo Chuveiro Iluminado, Rio, 1999) Assim, qualquer experincia de criao pode conduzir a uma vivncia de "jbilo" e reencontro com a vida. Pela especificidade da msica, esta mereceu o elogio de alguns filsofos que, como Nietzsche, a privilegiaram. "Mas, igualmente evidente que o sentimento jubiloso do ser, o prazer de existir, esto presentes em muitos, independentemente de qualquer interesse musical, dir Nietzsche (citado por Rosset, 2000). Neste sentido, a msica, pelo que possibilita como elaborao criativa, como horizonte vital, envolve e facilita um renascer tanto para aquele que o interprete como para aquele que o espectador. Para este ltimo h o deleite propiciado pela sonoridade, pelo ritmo, em que cada nota, som, palavra so evocadores de memrias que logo abandonam seu lugar de passado e ingressam no presente. Um desses exemplos vem sendo a minha experincia no grupo Cantores do Chuveiro. Tudo comeou com um grupo de amigos que se reunia para cantar msicas de sempre. Numa dessas reunies, depois de uma cantoria que varou a madrugada, Augusto Boal que participava naquela noite, disse: vocs deviam fazer um show pra valer. As pessoas riram da brincadeira, mas uma delas levou srio e disse ns temos que fazer esse show. Logo se pensou em quem iria participar e convidou-se um msico para fazer a direo musical. Boal sugeriu que o show se chamasse Chuveiro Iluminado em aluso engraada aos que cantam no chuveiro. medida que amos nos encontrando, ensaiando com a ajuda do experiente diretor do Teatro do Oprimido, o show foi tomando corpo e, com xito, foi lanado no poro do teatro Laura Alvin 7 .
7 Assim foi apresentado este show numa reportagem de capa do segundo carderno dO Globo de 08 de maro de 1999: Eles no podem ser considerados exatamente oprimidos. Mas so as novas apostas de Augusto Boal. Em um primeiro momento, verdade, a cena beira o surreal. Pois o diretor criador do Teatro do Oprimido, responsvel por espetculos como o mitolgico Arena conta Zumbi - comanda h dois meses um elenco sui-generis em que pontificam as vozes poderosas dos psicanalistas Fernando Rocha, Suzana Tonin e Ceclia Boal, dos diplomatas Afonso Arinos de Mello Franco e Sylvia Waschner, da crtica Laura Sandroni e do jurista Octavio Mello Alvarenga. Pois esses gogs nobilssimos estaro se apresentando ao pblico, a partir do dia 12, no poro da Casa de Cultura Laura Alvin, em Ipanema, em um espetculo musical que no poderia ser melhor batizado: Chuveiro Iluminado. Os ensaios abertos a preos populares (R$5,00) acontecem hoje, s 21h30 e amanh s 20h30. (Eduardo Graa). 15 Aps o Teatro Laura Alvin fomos cantar em Paris, no Thetre LEpe de Bois, com sucesso. A msica em cada um dos componentes do grupo, cuja faixa etria oscilava entre 50 e 75 anos, teve uma repercusso muito positiva.. O prazer de cantar, de dividir emoes durante e depois do espetculo denotou a satisfao vivida por cada componente do Grupo. O que surpreende o fato de se tratar de um espetculo que iniciou sem nenhuma pretenso, mas logo passou a fazer sucesso de pblico. O show atraiu, inicialmente, as pessoas de terceira idade que, nos saudavam e abraavam como se fizssemos parte tambm da histria delas. Posteriormente, cativou o pblico em geral. Em seguida, sob a batuta do escritor e competente pesquisador musical Ricardo Cravo Albin, o grupo apresentou um espetculo que teve como ttulo Cantores do Chuveiro 100 anos de MPB. Realizamos tambm, sob a direo de Eduardo Dussek outro show sobre as msicas tocadas e cantadas no cinema nacional, que se intitulou Luz, Chuveiro, Ao!. Nossa ltima apresentao, iniciada em outubro de 2007 e que tambm teve a direo de Ricardo Cravo Albin chamou-se Quem canta faz a hora (com msicas de protesto) 8 . Nunca vou esquecer de um momento em que os Cantores do Chuveiro se apresentaram no Sesc de So J oo do Meriti: No final do espetculo as pessoas cantavam conosco. Aps os aplausos finais, uma senhora subiu ao palco e disse com humor e emoo: "amanh as farmcias de So J oo de Meriti vo ter prejuzo. Este show o nosso melhor remdio! O grupo, com algumas variaes na sua composio formado de cantores e cantoras que no fizeram do canto uma primeira opo profissional. No entanto, certamente, nenhum deles gostaria hoje de se ver fora da msica. como se essa atividade sempre tivesse feito parte da vida de cada um. Na atualidade, o grupo movimenta-se para render homenagem a Augusto Boal e comemorar seus dez anos de existncia com a reapresentao em incios de 2010 do seu show inaugural Chuveiro Iluminado. Tambm, como possibilidade de resgate do passado, tornando-o presena- presente cito o trabalho realizado na gravao do meu CD "Um brasileiro Paris". Nele, cada msica interpretada o movimento com o qual torno minha vivncia de dez anos em Paris presena, ainda presente e viva, a despeito do transcorrer do tempo
8 Deste espetculo fizeram parte como cantores: Clara Redig, Fernando Rocha, Laura Sandroni, Octvio Brando, Maria Helena Alvarenga e Paulo Csar Correa Lopes. 16 cronolgico j vivido aps meu retorno ao Brasil. Se neste trabalho musical tentei resgatar memrias dos dez anos que vivi em Paris, o trabalho com o CD "Palavra Nordestina", foi a maneira que encontrei para re-visitar a infncia e adolescncia pernambucanas. Essas vrias experincias so viagens sonoras que revitalizam o que se poderia chamar de "tempo perdido".Atualmente estou em processo de gravao de um novo CD, desta vez sobre a msica de Dorival Caymmi. Referindo-se "essncia da alegria musical", Clment Rosset (2000) escreve: evidente que em Nietzsche como em outros, a msica o momento do mais intenso jbilo vital, gozo comparvel e superior a qualquer outro gozo fsico e psquico, notadamente sexual". "(...) A alegria de ser culmina na expresso musical, momento em que se encontra a suprema e ltima realizao. Para outros, isso se passa de modo diferente, e no h, naturalmente, lugar para deduzir da um jbilo menor.
J bilo talvez comparvel ao rejuvenescimento das guias, no antigo mito da cultura mediterrnea. Conta o mito que de tempos em tempos, a guia, como a fnix egpcia, se renova totalmente. Por voar cada vez mais alto, at chegar perto do sol, suas penas se incendeiam e ela se lana qual flecha nas guas frias do lago. A experincia de fogo e de gua propicia velha guia rejuvenescer, voltando a adquirir novas penas, garras afiadas, olhos penetrantes e o vigor da juventude. Leonardo Boff associa esse mito ao salmo 103, que diz: "O Senhor faz com que minha juventude se renove como uma guia". Mas podemos tambm associar o rejuvenescer da guia com o ato de entregar morte o velho que em ns habita e que no nos engrandece: os hbitos e as atitudes que no nos dignificam, como a falta de solidariedade, o desinteresse pelo bem comum, a vontade de ter razo e vantagem em tudo, ou mesmo o desrespeito para com os seres vivos, alm do homem. Somente quando entregamos esse velho morte que podemos renascer e rejuvenescer tal como a guia: recomear, podendo ouvir o novo, aprender com o velho e revisitar o passado. Assim, neste campo de luta, entre o no mais que ser instalado pela morte e o ainda no que se abre como tempo da esperana, tal como escreveu Zeferino Rocha (2005), o homem um peregrino e seus ps no se cansam de criar novos caminhos, pois seu destino caminhar e sua alma uma alma viajeira. Por isso, o fim a que 17 chega em cada etapa de sua grande viagem, de onde ele sempre est partindo para novas estradas e para novas aventuras.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar Editor. 1998. BOFF, L. O despertar da guia. 9 a ed. Rio de J aneiro: Vozes, 1999. ELIADE, M. Tratado das crenas e das religies. Lisboa: Cosmos. 1970. ELIAS, N. A solido dos moribundos. Rio de J aneiro: Zahar, 2001 FERRAZ, C. F. Tempo e Ato na Perverso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005. FREUD, S. (1915) "Reflexes para os tempos de guerra e morte" - II: Nossa atitude para com a morte. Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio: Imago, 1969. GOLDFELD, Z. Encontros de vida. Rio de J aneiro/So Paulo: Record. 1997. LINS, M.I.A. Ver-se e ser visto na terceira idade. In Dimenses do Envelhecer. Dulcina da Mata Monteiro (Org.) Rio, Revinter, 2004. PERES, M. R.S. "O homem e as marcas do tempo" (Tese de Mestrado "Viver e conviver com a idade", Universidade de la Habana, Cuba, agosto de 1999). In: Dimenses do envelhecer. Dulcina da Mata Ribeiro Monteiro (Org). Rio: Revinter, 2004. QUINTANA, M. Antologia potica. Porto Alegre: L & Pocket, 2003. ROETZLER DE CASELLA, A.S. O Idoso diante da Morte. Trabalho de concluso de Curso de Pos-graduao em geriatria clnica. Hospital Pr-cardaco. Rio de J aneiro, 2009. ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. Srie Estudos Universitrios. Editora Universitria UFPE. Recife: 1993. ROCHA, Z. Esperana no esperar, caminhar. Reflexes sobre a esperana e suas ressonncias na teoria e clnica psicanalticas. Conferncia na Abertura do X Encontro Psicanaltico do Centro de Pesquisa em Psicanlise da Cidade do Recife, maio 2005. ROSSET, C. Alegria A Fora Maior. Rio de J aneiro: Relume Dumar, 2000.
Endereo do Autor: Av. Rui Barbosa, 624 /201 22250-020 Flamengo, Rio de J aneiro, RJ Tel. (55 21) 25537481; email: fernando1rocha@uol.com.br 18 COMENTRIOS SOBRE O TRABALHO
Fernando, Obrigado pelo seu artigo, que li com muito prazer e interesse. O assunto me interessa como contribuio no s a minhas experincias de vida, mas tambm a minhas leituras tericas e ficcionais. Algumas idias tm sido pensadas por mim de maneira diferente, sobretudo pelos autores que tm me servido para pens-las. O exemplo mais importante a tristeza, pois, talvez por minhas leituras de Espinosa, Nietzsche e Deleuze, no encontro muita positividade nela. Eu jamais diria: Amigo, no mande a tristeza embora. E embora tenha gostado de sua posio contra a psiquiatrizao, pois concordo profundamente com voc a esse respeito, no vi muito em que essa reflexo sobre a tristeza ou a defesa de sua positividade ajudou sua exposio sobre o envelhecimento. Por outro lado, gostei muito das relaes que voc estabelece entre envelhecimento e morte, envelhecimento e perda, envelhecimento e vivificao do passado. E fui muito tocado pela maneira como voc vai alm de uma exposio simplesmente terica para comunicar como a positividade que voc tem encontrado na vida, ou nesta fase da vida, se deve muito a sua experincia com a msica. No meu caso a literatura que mais tem me servido. Por tudo isso, escrevo-lhe para agradec-lo e parabeniz-lo. Espero que voc continue escrevendo belos textos e discos. Um abrao, Roberto Machado
Roberto, obrigado por sua leitura e pelos seus comentrios. Quanto tristeza, a minha abordagem outra, psicanaltica, que leva em conta a elaborao psquica do luto, ou dos lutos. Tristeza que para a psicanlise diferente da depresso. Da a minha critica medicalizao psiquitrica quando medicaliza a tristeza, que vejo como positiva. Claro que, como disse Vinicius, " melhor ser alegre que ser triste". A alegria melhor sempre, quando verdadeira. Mas so, acho abordagens diferentes. Foi muito importante para mim a ateno que voc deu ao meu trabalho e lhe agradeo muito. Um grande abrao do Fernando Rocha
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Especial Fernando, muito obrigada pela emoo prazerosa vivenciada ao ler o seu artigo, sensivelmente bem escrito, convidando (e diria mesmo, envolvendo) para uma reflexo sobre importantes aspectos da nossa vida. Sabe, fiquei com vontade de encaminh-lo para muitas pessoas queridas que, com toda certeza, tambm aproveitaro bastante a leitura. uma satisfao, renovada, saber que ele estar disponvel para aqueles que tiverem a felicidade de acessar a pgina da SBPRJ . Com um forte abrao de agradecimento e de parabns! Magda Costa 19 Oi, Fernando! Que texto lindo! Muito, muito lindo! Posso encaminh-lo a outras pessoas (respeitando a autoria)? Gostaria, principalmente, de mostrar a uma amiga, psicloga, que se dedica - de corpo e alma - questo do idoso. Como voc faz vrias referncias a diferentes autores, envio uma citao interessante de Shakespeare na pea Rei Lear. Ele (o rei) est todo lamuriento devido a "problemas familiares" quando o Bobo, que de bobo no tem nada, lhe pergunta: Por que voc teve que ficar velho antes de ficar sbio? Na verdade uma constatao em forma de pergunta. Acho que esse o X da questo: envelhecer com sabedoria. Voc, pra mim, ainda um menino, mas j est se adiantando, em sabedoria, antes de ficar velho. Bjo Marlene Manso
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Parabns Fernando, foi um deleite e um enriquecimento ler o seu trabalho. Trata-se de um assunto pelo qual me interessei no meio dos meus 50 anos quando meus pais adoeceram seriamente. Estudei sobre envelhecimento desde ento e, participei durante uns 5 anos do grupo de Maria Cristina e Miriam, venho lendo muito, seu trabalho, porm se destaca por seu talento em escrever com profundidade e poesia. Quando voc vai apresent-lo? Um grande abrao, Marly Dias
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Que rico trabalho Fernando, viva a maturidade, o bom nimo, a pacincia com os encolhimentos. Bom de ler, a tua escrita escoa com suavidade e com leveza, um farolete. Muuuuuito obrigada. Posso compartilhar com colegas? Beijo J urema Valente
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Fernando, acabei de ler o seu trabalho e gostei imensamente. ele erudito e no pedante, tem muitas citaes interessantes, fala no tom pessoal de algum que est vivenciando aquilo mesmo que escreve. Muito bom. Vai ser publicado? Abraos e obrigada! Ruth Naidin
20 Querido Fernando, um trabalho que faz pensar e comove. o fluxo da vida que faz voc unir filosofia, sociologia, psicanlise, arte, inspirando-se em sua forma de viver a esta: pela msica. Uma maneira de ir se reinventando e sustentando-se como Cora Coralina em imagem forte expressa: recorrendo rocha de sua nomeao. Tudo muito "Iluminado". espera, com entusiasmo, interesse e carinho, de seu prximo CD. O abrao afetuoso de Malvine Zalcberg
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Querido Fernando, Gostei muito de seu trabalho sobre envelhecimento. Como eu disse, o tema me interessa h bastante tempo. Tenho vrios contos sobre velhos. Alis, gosto mais do termo velho do que idoso. Gosto de pessoas e coisas velhas. Acho bonito. No entanto, o envelhecimento , como voc diz, doloroso. E seu trabalho tem uma qualidade sutilssima: comea nos apresentando o tema de forma leve, suave, simples, e aos poucos, vai se tornando sofisticado, mais elaborado, parecendo que voc quer preparar o leitor, ajudando-o a se adaptar velhice lentamente. O seu trabalho vai caminhando no prprio processo do envelhecimento. A poesia do Mario Quintana (poeta genial!) de uma beleza comovente. Faz chorar um choro dodo, mas bom. O conceito de memria em movimento um achado (une trouvaille, assim que se escreve?). Maravilha! Uma questo que levanto sobre a atualidade da dificuldade em se compartilhar sentimentos de tristeza (conforme voc diz na primeira pgina, ltimo pargrafo). Ser que uma questo da atualidade? No ter sido sempre assim? Afinal, h o desejo atvico (pg. 2) humano de manter-se jovem ou imortal. Portanto atvica a dor diante do envelhecimento, portanto atvica a tentativa (frustra) de negar a tristeza que advm da noo de finitude. No seria ento algo contemporneo. A busca da fonte da juventude deve ter nascido mesmo quando o homem tomou conscincia da morte e precisou acreditar em alma (Freud). Ou quando o beb se d conta da perda do seio (a grande fonte). O que voc acha? Tive um grande prazer de ler seu trabalho. Como sempre, em tudo que voc faz, alcana originalidade e criatividade em um assunto to velho quanto o homem, e to misterioso ainda. Um beijo e muito obrigada por compartilhar comigo suas reflexes e emoes. Snia Eva Tucherman
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Salve Fernando, me lembro de ter estado em sua palestra sobre o tema na sociedade psicanaltica da rua David Campista, h algum tempo. Mas o texto me deu uma
21 idia mais completa e sedimentada, alm de poder recorrer aos pontos fundamentais. Gostei do acrscimo sobre a carreira dos cantores do chuveiro e sua trajetria at o CD "Um brasileiro Paris". Mas me pareceu faltar um comentrio passagem do Cd para o palco, que foi sem dvida um passo adiante na concepo do disco. Enquanto neste o brasileiro tributa seu respeito e gratido msica francesa que o nutriu durante dez anos, no palco conseguimos manter o mesmo sentimento e acrescentar o reencontro do personagem/intrprete com a msica de sua terra, de que so exemplos "O mundo um moinho" e "Baio de rua" - ambos, por sinal, dos nmeros mais aplaudidos pelo pblico em todas as apresentaes. O ltimo nos forneceu ainda o elemento surpresa de um flagrante social contemporneo e dramtico, essencial para a dramaturgia empregada. O importante que tudo funcionou a contento, numa transposio digna de ser lembrada.E de que me orgulho de ter participado. Com aplausos antecipados por suas novas propostas, vale o abrao do amigo e admirador. Luiz Carlos Saroldi
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Caro Fernando, aproveitei a tarde livre de ontem e fiz um comentrio de seu artigo. Abrao grande do Zeferino Rocha
O artigo de Fernando Rocha Sentimentos de tristeza e Medo da Morte: Memria e Movimentos criativos no envelhecer prende a ateno do leitor no s pela importncia e atualidade da temtica que aborda, mas tambm pelo modo conciso e claro em que foi escrito e apresentado. Numa linguagem simples inspirada pelo que sobre o assunto disseram msicos, poetas e estudiosos da mitologia, da filosofia e da psicanlise, o autor confronta-nos com os problemas da tristeza, do envelhecimento e da morte, vale dizer, com aqueles problemas que definem nossa condio existencial de seres humanos. Para mim, a grande mensagem do artigo que ele no enclausura o envelhecimento no tempo da memria, fazendo dele um tempo prisioneiro do passado, mas resignifica-o na dimenso do futuro, abrindo-lhe horizontes de criatividade. Isso foi feito graas concepo heideggeriana do tempo, na qual o passado, em vez de se perder nas brumas de um nunca mais, concebido como uma Gewesenheit, isto , como o vigor de ter sido, que sustenta o tempo presente, fazendo dele um tempo presente-passado e um tempo passado-presente, no qual s, ento, o homem, enquanto Dasein, pode orientar-se para o futuro com o objetivo de realizar seus projetos existenciais. Influenciado por essa concepo do tempo, o autor sustenta que o envelhecer pode tornar-se fonte propulsora de renovao e redescoberta.
22 Sem esta articulao do passado, presente e futuro, envelhecer seria apenas perder o vigor das foras fsicas, ou, simplesmente, desgastar-se, como se desgasta tudo que apenas dura no tempo. Ora, viver mais do que durar. Aquilo que simplesmente dura, necessariamente se desgasta na medida em que o tempo passa e o tempo passa inexoravelmente. Na experincia do viver, porm, a vivncia do tempo diferente, pois estamos sempre nos confrontando com o que h de vir, a partir daquilo que j veio e daquilo que ininterruptamente est acontecendo. Ou melhor, para dizer com o poeta: Quem vive em viagem mora e o que faz a beleza da viagem que ela descortina, em cada curva da estrada, a surpresa de novos horizontes e de novas paisagens. Outra passagem, que se destaca no artigo, aquela em que o autor mostra como a nossa velhice ser aquela que comeamos a construir desde a infncia; ou, para novamente diz-lo com as palavras do filsofo-poeta Daniel Lima, cuja amizade muito me honra: Cada um fabrica da matria da paixo da vida de cada dia, o estilo e a substncia de sua prpria velhice. O que vale dizer que seremos o velho que, desde agora, j estamos sendo. Assim como o que fomos est sempre no que somos, o que somos est no que seremos, e o est desde agora, construdo no jogo dialtico das identificaes, das perdas e das conquistas, dos encontros e dos desencontros com os quais vamos escrevendo a histria de nossas vidas. Quem no consegue resignificar as perdas que os limites da idade necessariamente impem, nem acredita no ilimitado que se encontra no mais profundo de nossos limites, terminar aceitando que, para quem envelhece, outra alternativa no h, seno aquela de consolar-se com as lembranas agradveis do passado e, numa cadeira de balano, esperar resignadamente o encontro com a morte, pois esta seria a nica perspectiva de futuro que lhe restaria, o que vale dizer que, no processo do envelhecimento, aquele que no resignifica as perdas que a vida impe, termina sendo colocado margem da vida, como algum que morreu antes da morte. Fernando Rocha termina seu artigo partilhando conosco a sua rica experincia de msico para nos fazer compreender que a msica tem um papel importante na elaborao criativa da memria e do envelhecimento. Eu seria inclinado a pensar que esse poder renovador, que a msica tem para o envelhecimento, deve-se ao fato de que, ao mesmo tempo em que ela o momento do mais intenso jbilo vital, gozo comparvel e superior a qualquer outro gozo fsico e psquico, ela tambm um convite ao silncio no recanto de nossa interioridade, a um mergulho nesse tempo interior que marcado 23 pela intensidade das experincias vividas, em que se fincam as razes da criatividade. Na perspectiva desse tempo interior, cada experincia vivida integrada na unidade de nosso existir pessoal. Embora no seja possvel fazer que o tempo volte nem que no tenham existido os caminhos que fomos abrindo nas estradas da vida, podemos, na perspectiva desse tempo interior, recolher os passos perdidos e com a lio da experincia abrir novos caminhos e encontrar novas sadas para os impasses de nossa existncia, mesmo quando se faz a experincia do envelhecimento. Nessa perspectiva do tempo interior abre para o envelhecimento o horizonte promissor de um tempo que no somente o tempo da memria, mas daquilo que se poderia tambm chamar o tempo do desejo.
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Hoje tive um tempinho e visitei o site da Sociedade. Descobri seu trabalho sobre o envelhecimento, li e no posso deixar de dizer uma coisa que pode at ser uma injustia, ou at uma bobagem: seu trabalho lindo e talvez o melhor que j escreveu. Esta a tolice, no? Mas fiquei emocionada, me senti irmanada nos meus sentimentos por esta etapa de vida. Mas, de vida! O trabalho rico, tm fontes poticas delicadas e inesperadas, msicas, referncias tericas preciosas, enfim, lindo, lindo! Um chuveiro de criatividade e amor! Obrigada, parabns, Celmy Quilelli Corra