A cada releitura da obra do Prof. Pietro Ubaldi, recolhemos definies e pensamentos
novos, que preferiramos trazer fixados indelevelmente em nosso esprito. Por isso mesmo, a presente coleo de conceitos de abrangncia insuficiente. Encerra apenas aqueles que mais se evidenciaram perante nossa sensibilidade e nossa admirao. A esse propsito, cada leitor, dian- te da amplitude e volume ocenicos do pensamento do Prof. Ubaldi, teria certamente organizado diferente repositrio de excerptos. No nos preocupamos com as repeties de idias, s vezes quase com as mesmas palavras, exaradas nos diversos volumes: nosso propsito foi apenas fix-las, mesmo porque representam pensamentos advindos por diferentes roteiros ('"No repare o leitor se s vezes te- mos de repetir coisas j ditas", diz o Prof.Ubaldi, no cap. VI do seu Princpios de uma nova tica - Isto pode ser necessrio para enquadrar e iluminar novos problemas, em relao aos quais elas so lembradas, mas com sentido e finalidade diferente"). O objetivo dessas transcries levar o leitor a meditar, e, meditando, renovar seu entendimento (Rom. 12.2) pelo hbito de, pensando sempre nas maravilhas da criao, transpor- tar-se afinal ao Criador, j que pensar em Deus tambm orar (Allan Kardec, nr. 659 de O Li- vro dos Espritos). E o mundo necessita desesperadamente restabelcer os canais espirituais de comunicao com o Pai Altssimo - o grande ausente do corao humano atualmente. Embora incidentemente, vemos que ressaltam deste volume os temas fundamentais da Obra do Prof. Ubaldi. Por a vemos que o pensamento desse Apstolo do Cristo adejava sempre nos nveis estratosfricos da filosofia, da moral, da cincia e da religio ("Pietro Ubaldi interpre- ta o pensamento das Altas Esferas Espirituais, de onde ele provm", diz Emmanuel/Chico Xavi- er, na transcriao de Jos Amaral, em seu livro "Pietro Ubaldi no Brasil "). A Obra do Prof. Pietro Ubaldi, complemento de A Grande Sntese - tanto quanto esta poderia ser a continuao do Evangelho do Cristo, no dizer do Prof. Carlos Torres Pastorino - requer uma diposio ntima especial do leitor. No uma coleo de volumes que devam ser lidos com o mero propsito de angariar cultura. Estes escritos - diz o Autor, no Cap. I do seu Ascenses Humanas - no foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem apli- cados.... e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento, e s ento, pode- ro ser compreendidos". E na Concluso, ainda adverte: "Estes livros requerem novo modo de ler que no comum... Ler para compreender... compenetrar-se desde as profundezas, assimilar e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida" Em alguns - raros - verbetes, preferimos condensar o pensamento do Prof. Ubaldi, com as nossas prprias palavras, buscando o breve e o sucinto, sem contudo afetar a essncia do as- sunto, de si mesmo complexo e ampliado nos vrios ngulos de enfoque do Autor.
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O critrio para a escolha dos temas sempre o exclusivo pensamento ubaldiano, o qual, penetrando lmpida e profundamente a verdade ("Receb o archote da Verdade" - diz ele, no cap. III da 2a Parte de Ascese Mstica), nos oferece explicaes novas, s vezes altamente surpreendentes, mas sempre irretorquveis. Talvez algumas sejam dificilmente assimilveis hoje, mas o sero de certo "daqui a anos e anos, por uma humanidade diversa, muito maior e melhor", como lembra a Sua Voz, em sua "Despedida" na A Grande Sntese. Quanto a esta, alis, no a fizemos figurar em nossa despretensiosa antologia por dois singelos motivos: pela sua densidade de conceitos e "vastido sinttica (Problemas do Futuro, Introduo), e pelo respeito e reve- rncia que devemos ao seu Autor Espiritual.
Braslia, 1994. Jos Lopes do Sacramento
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ABREVIAES
Neste volume, adotamos, em falta de melhor, o critrio de mencionar o captulo e respectivo pargrafo, em que se encontra a transcrio em estudo. Foi a maneira mais prtica de levar o leitor at ao local em que se encontra o pensamento do Autor. A meno da pgina, que seria prefervel, precisaria ser revista a cada edio, um trabalho a nosso ver evitado, se bem que, na composio dos textos de cada edio, o prprio pargrafo poderia ser alterado... Quanto s abreviaes, procuramos obedecer ordem dos volumes adotada pela Fun- dao Pietro Ubaldi, conforme se v na ltima capa dos volumes. Assim, temos :
- AS NORES - N - ASCESE MSTICA - AM - HISTRIA DE UM HOMEM - HH - FRAGMENTOS DE PENSAMENTO E DE PAIXO - FPP - A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO MILNIO - NCTM - PROBLEMAS DO FUTURO - PF - ASCENES HUMANAS - AH - DEUS E UNIVERSO - DU - PROFECIAS - Pr - PROBLEMAS ATUAIS - PA - O SISTEMA - S - A GRANDE BATALHA - GB - EVOLUO E EVANGELHO - EE - A LEI DE DEUS - LD - A TCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS - TFLD - QUEDA E SALVAO - QS - PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA - PNE - A DESCIDA DOS IDEAIS - DI
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- UM DESTINO SEGUINDO CRISTO - DSC - PENSAMENTOS - Pe - CRISTO - C
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ABSOLUTO
1 - No sabemos conceb-lo seno como estado inverso ao nosso relativo - S,XVIII,32 2 - medida que se conquista o absoluto, este retrocede - PF,XVII,9 3 - Deus existe e opera no absoluto e no no relativo - PNE,IV,47 4 - est imvel, na plenitude de todos os seus atributos; o relativo se transforma, porque est a caminho - Pe, VIII,5.
ABUSO
1 - conforme ao princpio geral de que cada abuso gera carncia, fcil imaginar que cada priva- o ou dor presente seja consequncia de passado excesso em sentido contrrio - PA,VI, 24 2 - onde quer que ocorra, gera inversa e correspondente carncia - AH, XXIV, l2 3 - todo abuso compensado por uma proporcionada e especfica carncia - DU, IX, 36 4 - o primitivo, se liberto da compresso forada da privao, cai, para compensar-se, no excesso oposto, de saciar-se de tudo cuja falta sentia antes - DI, III, 62 5 - na economia da evoluo, o abuso tem uma funo, na medida em que conduz a uma inver- so de valores - DI, III, 65 6 - cada abuso (ante a Lei) gera uma carncia - C, XV, 34.
AO
1 - com a evoluo, muda-se, atravs da experimentao, em conceitos e qualidade - NCTM , XXV,l2 2 - no homem e na criao, o pensamento se materializa na ao, sempre atravs do dinamismo volitivo - NCTM,XXVIII,1 3 - dinamismo positivo da ao sobre o mundo da matria : fase atual da humanidade (em opo- sio fase da contemplao reflexiva) - NCTM,XXVIII,4 4 - pelo princpio de equilbrio, cada ao gera a sua reao, que a neutraliza . Logo surge um poder, aparece o seu paralelo antagonista, armado de um correspondente poder - QS,XVII, 24
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5 - escolhido um mtodo de ao, fatalmente nele ficamos presos, at s suas ultimas conse- quncias - PNE,III, final
ACASO
1 - a direo, ato positivo, no pode ser entregue a um elemento negativo, que s existe como contraposio - AH,XXIV,3 2 - s concebvel como desordem enquadrada em funo de uma ordem mais vasta - AH,XXIV,3 3 - O que o caracteriza: falta de inteligncia e de coordenao de movimentos... - Pr,Prefcio,134 4 - num universo cujo funcionamento regido por uma lei, no pode haver lugar para o acaso - LD,XX,5 5 - cremos no acaso porque semeamos desordem, e, portanto, perdemo-nos no caos que sua consequncia - Pe,IV,4
ACONTECIMENTO
1 - o empuxo mais ativo, o que determina os acontecimentos humanos, deriva sempre dos im- ponderveis - FPP ,2a parte,IV,13 2 - o mundo s percebe as causa prximas, as menos importantes - FPP ,2a,Parte,IV,13 3 - as crises e os reveses nascem de causas remotssimas, ligadas a um maravilhoso mecanismo de leis, ainda ignoradas pelo homem - FPP,2a parte,IV,13 4 - no possvel entender e resolver qualquer caso particular se no o soubermos orientar no plano universal - PNE,III,49
AGNOSTICISMO
1 - no sentido de imparcialidade, significa mentir a si mesmo, pois no se pode viver sem de- terminada orientao pessoal - NCTM,XIX,6
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AGRICULTURA
1 - os tres principais erros ou perigos para a agricultura: econmico, mecnico e qumico - FPP,5a Parte, cap."O problema Agrrio",8. 2 - implica o mesmo senso de amor e de intuio clnica que se exige do mdico, sem abstrair o fator espiritual, pois se apoia no fenmeno vida - Id,ib.,final 3 - as descobertas qumicas de hoje tendem a violentar os ciclos naturais - NCTM,VIII,8 4 - a adubao qumica, nas culturas intensivas, destruiu a flora bacteriana e alterou as permutas nutritivas naturais que as plantas fazem entre si - PF,XII,10
ALEGRIA
1 - dura pouco, rouba-nos a energia, deixa-nos vazios e adormecidos - NCTM,XXIV,14 2 - atmosfera natural dos que chegam de graus inferiores de evoluo - NCTM,XXIV,l4 3 - a alegria de viver no consiste na posse, como se pensa, mas num equilbrio de todo o ser em todo aspecto e atividade - PF,V,10 4 - o universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o dia- fragma da dor que preciso saber superar - PF,XVI,4 5 - a vida foi criada para a alegria, e esta indica onde est o bem - AH,XXVII,1 6 - a cada fim a ser atingido, a Lei prope um gozo adequado - AH,XXVII,2 7 - a alegria do Autor: entrar em comunicao com o mundo do esprito e sentir a imanncia de Deus em um universo saturado de pensamento - AH,Concluso ,2 8 - alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno - DSC,VI,5 9 - a sensibilidade do ser oscila entre a alegria e a dor, sem atingir o extremo - DSC,VI,5 10- a abundncia do prazer satura e insensibiliza, aguando a sensibilidade em sentido oposto - DSC,VI,5 11- cada alegria no pode ser possuda seno se sujeitando ao esforo individual necessrio para merec-la - DSC,X,25
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ALM TMULO
1 - para conceber a existncia no alm-tmulo, basta imagin-la como o inverso da existncia terrena - NCTM,XXVII,1
ALIMENTAAO
1 - sua introduo no metabolismo orgnico afeta tambm o campo espiritual - N,III,24
ALMA
1 - as almas ardentes, se tm os grandes vcios, tm tambm as grandes virtudes; se muito pe- cam , muito amam - e sobem - HH,XX,10 2 - centro registrador de memria, conservador e elaborador; reservatrio de experincias, de sabedoria e de valores biolgicos - HH ,XXVIII,l4 3 - as almas simples sentem por intuio de afetos e por penetrao de amor (cf.HH,XXVII,13) - FPP,cap." Apresentao",8. 4 - firma-se hoje como organismo autnomo (gnese do psiquismo, evoluo biolgica) - FPP,cap." A Evoluo Espiritual-I",23. 5 - as diferentes almas individualizadas so fragmentos do Esprito - DU,XIX,18 6 - quando as chamamos centelhas divinas devemos subentender fragmentos de Deus - DU,XIX,18 7 - a obra do Criador no pode ficar merc dos atos sexuais de tantos inconscientes, para for- necer almas quando a estes mais agrade - PA,VI,18 8 - se a alma foi criada no momento do nascimento, deve terminar com a morte (no se pode ser eterno s de um lado). Se no termina com a morte, deve preexistir ao nascimento - PA,VI,19 9 - a alma desencarnada no dispe de meios para perceber o mundo como o percebemos ns - PA,VII,43 10- poder-se- chegar descoberta cientfica da alma - PA,VII,45 11-razes de ser absurdo o conceito de sua criao no ato da concepo fsica - DSC,XVII,1
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ALTRUSMO
1 - dilata a conscincia, multiplica-se no semelhante; quem ama vive em contnua comunicao com o Todo - AM,XIII,10 2 - dilatao da conscincia individual, superao, expanso, ou rompimento da casca indivi- dual do egosmo - HH,XXIII,22 3 - no se chega ao altrusmo atravs da absurda e antivital supresso dos egoismos necessrios vida, mas atravs da dilatao dos mesmos egosmos - HH,XXVI,13 4 - sem altrusmo no pode haver fecundidade, nem gerao - NCTM,XXVIII,24 5 - representa o abrir-se do Eu, na sua asceno para Deus - PF,XVI,11 6 - um altruismo absoluto, que renuncia a tudo, inclusive a si mesmo, sem vantagem nenhuma para um dado ser ou grupo de seres, loucura, sucidio - DU,III,4 7 - o egocentrismo evoludo, aberto e expandido no Todo - DU,III,5 8 - s se pode passar do egoismo ao altruismo atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua negao antivital - TFLD,VIII,33 9 - a vida no passa do egosmo ao altrusmo como um fim em si mesmo, mas apenas quando se representa uma vantagem (ver-se a si mesmo nos outros, incluindo-os no prprio egosmo) - DI , I,14 10- quanto maiores so as concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais, ou seja, o altrusmo, tanto mais forte a sociedade, e mais individualizada e consciente a alma coletiva - FPP,2a Parte, cap. A Evoluo Espiritual-III,58
AMOR
1 - o amor sexual parece ser a expresso, cindida em dualismo, do verdadeiro amor universal em Deus: o ser, desdobrado em dois, busca reconstruir sua integridade - AM,XVII,4 2 - a grande lei da vida. Aquele que evolui, necessita voltar e comunicar sua evoluo aos ou- tros (cf. O Sistema,cap."Concluso",112; A Grande Sntese,LXXXIX,3; A Grande Bata- lha,V,21;A Descida dos Ideais,XI,116) - AM,IV,final 3 - na ascese, a forma com que a personalidade radiante se identifica com as correntes vibrat- rias divinas - AM,VI,4
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4 - a segunda posio do indivduo ante a vida (dimenso de superfcie), quando j no luta para proteger apenas a si mesmo, como no egosmo (" eu sou "), mas em favor dos filhos, quan- do afirma "ns somos"- HH,XXIII,13 5 - o amor que chega a Deus atravs do sacrifcio em favor das criaturas mais completo e pro- fundo do que aquele representado pela fuga ao mundo (isolamento na contemplao, superao s por si e para si, clausura) - HH,XXVI,4 6 - como paixo, encerra mais profundo o misonesmo da raa, e mais resistente evoluo - FPP, 2a Parte, cap.A Evoluo Espiritual-III,54 7 - se no mundo animal funo apenas orgnica, no homem adquire qualidade de ordem ner- vosa e psquica - id.ib.,55 8 - tende hoje a aperfeioar-se (sensibilidade ampliada na direo superior), aspirando ao espiri- tual - id.ib.,55 9 - dilema do homem atual: ou materializar cada vez mais o amor (prazer nervoso mais intenso degradao neurtica, baixo erotismo antivital), ou dominar a paixo e guia-la para formas de amor espiritual - id.,ib.55 10- tem hoje um psiquismo refinado, com predomnio do elemento nervoso (sensibilidade ao servio do prazer); uma evoluo s avessas, a mais completa prostituio da alma - id.,ib. 56 11- espiritualizando, ganha em profundidade de sensao e castidade de percepo - id.,ib.,58 12- o superamor do santo para ele uma satisfao real e interior, supersexual - id.,ib.,61 13- quando muito grande, as formas humanas no lhe bastam; procura at o bruto, mesmo ao inimigo - FPP,6a Parte ,cap. Os Ideais Franciscanos Diante da Psicologia Moderna-final. 14- nos planos involudos, o amor tambm se inverte em dio - mas liga sempre - PF,XVI,10 15- Tanto mais o amor involudo, quanto mais isolado, e tanto menos criador; quanto mais ele evoludo, tanto mais criaturas ele abraa, maior a sua potncia criadora.- PF,XVI,11 16- quanto mais se reduz o amor em prazer, tanto mais ele se torna traio .... . O amor que quer somente tomar e no dar, no pode gerar alegria - PF,XVI,11 17- no um sentimento somente para uso da prole, mas tambm para a satisfao dos genitores (cf.PF.XII,15) - AH,XXV,12 18- no possvel compreender o amor se no se compreenderam todos os problemas do univer- so - AH,XXV,12 19- medida que o ser evolu, torna-se o amor cada vez mais espiritual - AH,XXV,13 20- consideraes sobre o amor mstico - AH,XXVI,4
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21- em todo grau de amor, tanto maior ser o gozo quanto maior for a renncia ao egosmo - AH,XXVII,3 22- determina a inverso dos valores estabelecidos pelo egosmo - AH,XXVII,4 23- as culpas de amor so as que menos nos distanciam de Deus - AH,XXVII,4 24- Deus amor e cria no amor, desde o amor da carne, quando compreendido com pureza - AH,XXVII,5 25- em qualquer nvel, o amor uma exultao da vida csmica - AH,XXVII,5 26- o estado sublime em que aparece e age a divina vontade - AH,XXVII,6 27- a suprema alegria do ser; o universo est transbordando dessa alegria, mas uma barreira de dor dela nos separa (cf.PF.XVI,4) - AH,XXVII,7 28- no apenas uma necessidade da carne, mas sobretudo uma exigncia do esprito - AH,XXVII,final 29- conexo liberdade, e nele o Sistema est fundamentado; Deus quer de seus filhos livre adeso por amor - DU,IV,9 30- impulso criador original, ao qual est confiada a funo de reconstruir o universo - DU,V,24 31- ato de criao e alegria, o que prova que a criao, primeiro ato de Deus, foi para a felicidade - DU,V,24 32- o nosso amor, porque decado, cria com sacrifcio e dor, mas constitu sempre alegria - DU,V,24 33- s o amor feito de alma pode sobreviver morte do corpo - DU,IX,22 34- quanto mais perifrico o ser, mais separatista (egosta) no amor - DU,IX,23 35- no sistema corrompido (AS), gera uma vida fragmentada (no eterna) sempre ameaada pela morte (vida do corpo , da carne) - DU,IX,24 36- o amor egosta, pelo gozo prprio, a contradio de si mesmo - DU,IX,24 37- princpio que mantm coeso o universo, mesmo decado - DU,X,78 38- mantm una a Divindade, mesmo cindida em seu ntimo pelo fenmeno da criao - DU,X,78 39- sentimento que levou o Criador (o qual sabia poder ocorrer a queda criatura) a descer com seus filhos (imanncia), at matria - DU,XIV,l7 40- em matria de amor, as mais denodadas defensoras da virtude so as mulheres feias, as sol- teironas irritadas, as frgidas, as desiludidas ... - PA,III,27
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41- Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado, e no estavam irritadas por uma renncia forada - PA,III,27 42- princpio de coeso, que teve a funo de organizar os egocentrismos individuais (primeira criao originria), em uma ordem hierrquica - S,XIII,21 43- no apenas alegre, mas tambm criador, em todos os planos - S,XVIII,20 44- quanto mais o amor material (involudo) tanto mais fcil corromper-se (pela nusea, pelo vcio) - S,XVIII,20 45- o amor uma funo fundamental do ser; moral se dirigido a procriar, completado com a proteo e educao dos filhos - EE,VIII,33 46- a maior potncia criadora; deve ser apenas disciplinado para que se desenvolva de acordo com a Lei - EE,VIII,33 47- quanto mais amor pusermos no pagamento de nossa dvida, tanto mais a Lei se adaptar a ns, a fim de ajudar-nos, j que o nosso amor lhe permitir tratar-nos mais docemente - T- FLD,XI,9 48- no nvel humano, encerra a generosidade altruista (S:evoludo) e a cobia egosta (AS:involudo) - PNE,X,3 49- o instinto do amor fundamental na vida; comprimido ou contrariado, estoura em desvios, substitutos etc.;por isso a tica sexfoba do Cristianismo contrria s leis da vida - PNE,XII,5,10,19 50- no s uma necessidade fisiolgica, mas tambm nervosa e mental - PNE,XII,20 51- a sexofobia do Cristianismo justifica-se com a necessidade de impor fora ordem e disci- plina a um homem ainda involudo... - PNE,XII,20 52- o grande erro dos representantes do Cristianismo: visualizar o amor apenas em seu aspecto de animalidade - PNE,XII,25 53- est do lado de Deus, porque representa as formas amigas da vida - PNE,XIII,7 54- os frgidos no possuem o calor do amor, indispensvel para se tornarem santos (cf,HH,XX,10) - PNE,XIII,7 55- a mais poderosa, benfica e crist das foras da vida - PNE,XIII,10 56- para a grande maioria , o que pode embelezar a vida o amor; mas um amor bem compreen- dido, ant-egosta, sem perseguio nem mentiras, que aplaca dios, abranda a agressividade, acalma as invejas, a cobia, o orgulho ... PNE,XIII,13 57- nas mos do involudo, o ideal da sublimao do amor no tomou impulso para o Alto, mas torceu-se para baixo (perseguio sexfoba) - PNE,XIII,21
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58- o prprio amor no pode violar a ordem e a justia universais:tambm sujeita-se aos equil- brios fixados pela Lei - C,III,7;V,8
ANGOR MSTICO
1 - espasmo das artrias coronrias; parece relacionar-se ao orgasmo sexual; ocorre no momento culminante do xtase mstico - AH,XXVIII,final
ANIMAL
1 - na domesticao, verificamos a perda daqueles caracteres de ferocidade que prevalecem no estado selvagem - PF,XIV,3 2 - tem muito mais acuidade sensorial do que o homem, mas este se compensa com outros pode- res (intelecto), com que lhe possvel controlar o valor dos resultados obtidos por meio daquelas sensaes, que o animal aceita cegamente - S,XVII,16
ANJO
1 - os anjos so os seres superiores (evoludos) - S,XIV,20
ANONTES
1 - seres que se encontram em processo evolutivo (Relatrio) - N,Nota 3
ANTICRISTO
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1 - fcil imaginar uma hieraquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no mal , da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos no bem. Poderemos, desta maneira, idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no pice da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias do bem. como se pode explicar racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo - DU,X,31 2 - os diversos vaticnios sobre a data do seu nascimento - Pr,VIII,14
ANTI-SISTEMA
1 - como se formou o Anti-Sistema - S,III,9 2 - nem todo o S (Sistema) se transformou em AS (Anti-Sistema) - S,III,11 3 - chegando ao extremo da descida evolutiva (obra de destruio, efeito da revolta e queda) o AS retoma o caminho de volta, visto que comea a destruir sua prpria destruio (evoluo) - S,III,18 4 - o AS se esgota pela exausto do atrito por ele gerado com o S, mais poderoso, e que perdura; a ento o caminho de retorno, a evoluo - S,IV,7 5 - como surgiu o AS: fruto e consequncia da revolta - S,VIII,3 6 - uma esfera formada na periferia de outra esfera, tendo esta o centro em Deus - S,VIII,5 7 - o estado de imperfeio (estado de doena) representa o AS; o estado de perfeio (estado de sade) representa o S - S,IX,17 8 - situado no AS, o homem levado a conceber tudo s avessas - S,IX,18 9 - causas de sua origem ; sua natureza - S,XII,8 10- ponto patolgico do S, como no corpo humano o ponto doentio - S,XII,11 11- a disseminao atmica da matria, antes da formao das nebulosas, o ponto de plenitude do AS - S,XII,28 12- a abertura das galxias a primeira manifestao, no plano fsico, de uma distenso cintica (incio do retorno do ser ao Criador) - S,XII,19 13- ponto de esgotamento do impulso da revolta - S,XII,21 14- ponto em que comea a demolio do AS - S,XII,21 15- no AS permaneceu tudo; apenas, tudo est fora do lugar - S,XIII,17 16- em sua posio invertida, o AS apenas nos indica a posio certa do S - S,XIII,37
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17- com a gnese das galxias comea o caminho de retorno ao S - XIV,17 18- o AS demonstra o S: s colocar no positivo o que h de negativo em nosso mundo - S,XV,6 19- como se formou a estrutura do AS - S,XIX,17 20- aquilo que se pratica apenas uma porcentagem do que se prega (presena do S no mbito do AS) - GB,II,31 21- conceito e explicaes - QS,Introduo,21 22- o AS a exata consequncia dos deslocamentos ocorridos no S - QS,Introduo,23 23- causas primeiras, que explicam o atual universo - QS,Introduo ,24 e segs. 24- representa a negatividade, o lado da morte, do dio, da matria, do mal ... - QS,I,7 25- como as foras do AS, esgotado o seu impulso, se constrangem a trabalhar para o S - QS,I,35 e segs. 26- na revolta, no possuindo a criatura o poder de criar, s podia alterar ou se opor ao existente; eis como surgiu o AS - QS,IV,7 27- o princpio negativo da fora s pode ser positivo num mundo ao negativo, como o nosso - QS,IV,35 28- quem vive no estado de negatividade (AS) no possui a forma mental da lgica, mas do ab- surdo - QS,IV,38 29- ao nvel do AS, cada vantagem (positividade) est sempre ligada correspondente desvanta- gem (negatividade) - QS,XVIII,13 30- ao nvel do AS, poderes, riquezas, glria etc., necessariamente levam consigo todos os males e embaraos que lhes esto ligados - QS,XVIII,13
APARNCIA
1 - quanto mais involudo o ser, maior importncia d forma ou aparncia exterior - HH,XXII,7
APOCALIPSE
1 - o momento apocalptico est pronto para desencadear-se sobre o mundo - Pr,IV,62
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2 - uma apocalptica destruio est aproximando-se dentro desta segunda metade do nosso s- culo - Pr,IV,70 3 - deve ser interpretado num trabalho de intuio, com raciocnio filosfico profundo, e aps ter conhecido e resolvido os problemas da vida e da Histria - Pr,VI,15 4 - as explicaes contidas no Apocalipse - Pr,VI,19 e segs. 5 - mostra-nos que chegamos plenitude dos tempos - Pr,VI,23 6 - traa a histria da realizao do Reino de Deus na Terra: a inflexibilidade final da Justia de Deus, e o Cristo triunfante - Pr,VI,26 7 - o drama do Apocalipse nosso, deste nosso tempo - Pr,VI,28 8 - explicao de sua simbologia e narrativas - Pr,VII,15 e segs. 9 - parece escrito de propsito para nosso tempo - Pr,VII,35 10- estamos na plenitude dos tempos; justamente nas pausas, ou entreatos - Pr.VII,35 11- narra a caminhada do ser rebelde, que volta a Deus - Pr,VII,pargrafo final 12- vivemos um perodo apocalptico, em que o mundo passa de uma civilizao que desmoro- na a uma nova que surge - Pr,VIII,pargrafo final 13 - o acmulo de erros (desrespeito s leis ticas e morais) conduziu a humanidade hora apo- calptica atual, em que a Lei apresenta uma soluo - PA,II,6
ARBTRIO
1 - o livre arbtrio representa a fase da formao da conscincia e, portanto, fase de transio, que existe para ser superada apenas se atinja o objetivo - NCTM,XIII,4 2 - na perfeio, extingue-se (GS,XC,12) - NCTM,XIII,5 3 - o arbtrio humano, alm de ser um resduo da liberdade originria, um produto da queda, visto que a escolha significa uma incerteza - DU,X,67
ARISTOCRACIA
1 - cabe s jovens Amricas empreender um novo caminho .... desta vez no ser a atistocracia dos privilgios .... nem aristocracia burguesa do capitalismo.... mas ser a aristocracia da inteli-
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gncia ..... a aristocracia da bondade .... da mente que compreendeu o grande rendimento utilit- rio da retido na vida individual e coletiva - Pr,III,48 2 - as aristocracias caminham frente, gozando o fruto do esforo realizado, e, por fim, se can- sam no bem-estar e descem; entretanto, descobriram e, sem querer, ensinaram um tipo de vida mais adiantado aos atrasados - DSC ,VI,12
ARMA
1 - a arma recomendada pelo evangelho (a no-resistncia), em mos comuns no funciona - Pr,Prefcio,216
ARTE
1 - a alma treme somente diante de uma arte que nos transporta s origens da vida - FPP, 6a. parte ,VI,2 2 - (a atual) apresenta apenas expresses de bestialidade - NCTM,VIII,8 3 - o progresso artstico apenas pode consistir em aproximarmo-nos cada vez mais das fontes da vida; e como o objetivo da arte consiste na expresso,(todo progresso) consiste em exprimir cada vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade das coisas - NCTM,XVIII,2 4 - sua funo: tornar perceptvel tudo o que, na imaturidade do esprito, escapa aos sentidos - NCTM,XVIII,2 5 - a tcnica est na periferia, na superfcie, na forma; a inspirao vem do centro, da profunida- de, da substncia - NCTM,XVIII,2 6 - no campo artstico, o atual ciclo biolgico se exprime como manifestao viva de destrucio- nismo, de decadncia moral, de queda evolutiva no materialismo - NCTM,XXVI,7 7 - hoje, a arte em geral corre perigo - NCTM,XXVI,9 8 - a tarefa do artista plasmar a forma que nos revele o impondervel; deve pois inspirar-se em valores eternos; representar os valores terrenos trair a misso - NCTM,XXVI,22
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9 - a arte se est degenerando em todos os seus aspectos. Mesmo debaixo das aparncias mais intelectuais, respira-se sempre um ar de depravao - PF,Introduo,41 10- as experincias artsticas .... de hoje representam o exerccio de novas funes psquicas, tendentes a formar rgos espirituais novos , derivando-os daqueles rudimentares hoje existentes - PF,VIII,5 11- a arte ... e tudo o que pode exprimir o que a alma e sua elevao, se apresenta negativa, isto , caminha no em subida, mas em descida, no construo, mas destruio de valores - Pr,II,17 12- o simplicismo (hoje) na arte artifcio, o seu primitivismo fingimento - Pr,II,17 13 - as potncias da civilizao s destilam hoje os valores da intelectualidade; at a arte, o cora- o, o sentimento se tornam cerebrais - Pr,II,19 14- houve um tempo em que a arte .... os valores espirituais ocupavam lugar de honra, deixando que quem cultivasse to nobres coisas morresse de fome - TFLD,III,17 15- hoje se tenta releg-la a um hobby, um passatempo nas horas livres permitidas pelo trabalho, que a nica coisa que importa, porque a nica atividade produtiva - TFLD,III,l7 16- o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus; na arte e na literatura isto evidente - DI,XI,24
ASCENO
1 - Deus a meta para a qual se dirige a evoluo universal; esta uma asceno orgnica de todos os seres; proporo que sobem, eles se coordenam, harmonizam progressivamente suas dissonncias, eliminam seus antagonismos e reaproximam suas cises - AM, la Parte ,XIII,6 2 - s em estado de prostrao fsica se avizinham as transparncias do cu; a ascenso espiritu- al feita tambm desta desmaterializao exterior - AM,2a Parte,III,10 3 - compreende-se como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evoluo e a razo da vida, seja um processo de harmonizao ... de progressiva sintonizao na harmonia suprema - AM,2a Parte ,V,4 4 - a ascenso espiritual nem sempre retilnea; muitas vezes ela no se consegue seno por ao e reao, como as oscilaoes de um pndulo entre o bem e o mal - HH,XXV,15 5 - a lei ascensional da vida uma, igual para todos e fatalmente, uns aps outros, todos sofre- ro o seu impacto - HH,XXVII,3 6 - o verdadeiro sentido da vida , e seu fim supremo - NCTM,IX,7
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7 - a ascenso significa construo de conscincia; a queda, destruio de conscincia - NCTM,XIII,4 8 - o grande milagre da ascenso a nossa progressiva libertao da dor e do mal - PF,Introduo,16 9 - na ascenso, o esprito aponta para a unidade, o absoluto, com concepes sintticas; na descida , ele v, mais que o conjunto, o particular, o relativo, com concepo analtica - PF,II,9 10- cada ascenso para Deus constitui uma mais firme adeso Sua vontade absoluta - PF,XI,15
ASCESE
1 - a ascese mstica, transformando o ser (transumanizao), reabsorve afinal a conscincia in- dividual na Divindade; com isso, resolve o problema do conhecimento - AM,VII,3 - 1a Parte 2 - na ascese mstica, que fenmeno de purificao moral e melhoria do tipo vibratrio, o se- gundo termo a prpria Divindade: a comunho de vibraes assemelha-nos ao que amamos - AM,VIII,6-la Parte 3 - o processo de ascese mstica poderia repetir-se como mtodo de ioga , que tende igualmente libertao e unificao; mas esquivo-me do que cheira a negativismo, porque o insulamento do mundo e dos semelhantes constitui sempre um pouco de insulamento de Deus - AM,XIV,2 - la Parte 4 - na ascese mstica tende-se para a unificao; a sintonizao portanto deve ser integral, de toda a alma e com todo o Universo - AM,XVI,10 - la Parte 5 - na unificao (com Deus), a conscincia sente perder-se como individuao distinta; j no sabe quem seja, e luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor - AM,XVII,2 - la Parte 6 - o grau de ascese mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria, absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias - AM-VI-4-2a Parte 7 - certas concepes absolutistas de um ascetismo no iluminado podem, em vez de ajudar, causar dano ao processo evolutivo - PF,VIII,13
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ASCETISMO
1 - so improdutivas as atitudes ascticas .... assaltos contra a natureza inferior a fim de queimar etapas. O ascetismo s sera vlido quando se trata da ltima etapa de uma longa maturao inte- rior... preciso fazer todo o caminho - TFLD,XII,20
ASSOCIAO
1 - as associaes de interesses econmicos, religiosos, polticos etc. ligam classes de indiv- duos com objetivos, s vezes disfarados, de luta - AM,XIV,3
ASTROLOGIA
1 - elementos e conceitos da astrologia tambm mostram a revoluo biolgica que se est pro- cessando - DI,III,19
ASTCIA
1 - onde a luta motivo fundamental da vida ... necessrio o egosmo, necessria a mentira; quem no tem fora, se no recorrer astcia, ficar sem defesa; um ser indefeso, sobre a terra , est liquidado - HH,XXII,8
ATAVISMO
1 - pode acontecer que a recordao atvica se acumule e trasmita atravs das clulas eterna- mente reproduzidas por filiao direta, das clulas destacadas dos progenitores, isto , o esper- matozide e a clula-ovo - NCTM,XXV,14
ATESMO
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1 - o atesmo se torna cada vez mais absurdo em um universo que a fsico-matemtica revela cada dia ser feito de pensamento na sua mais profunda realidade - AM,III,10 2 - o atesmo no contra Deus, mas somente um anticlericalismo, isto , contra a concepo eclesistica de Deus - TFLD,IV,l2 3 - ser ateu ou crente a mesma coisa quando o somos honestamente - TFLD,VIII,3 4 - o atesmo da cincia, hoje bem diferente, no uma negao de Deus, mas apenas a nega- o do Deus de tipo antropomrfico, que as religies construiram para uso das massas atrasadas - TFLD,XV,8
TOMO
1 - As razes do psiquismo mergulham profundamente nos misteriosos meandros da estrutura orgnica, e o tomo o primeiro elemento material dessa construo - NCTM,XXV,14 2 - com a descoberta da energia atmica o homem no se deu conta ainda de onde ps as mos , ou seja, de haver penetrado to prximo substncia das coisas, tanto que se apossou da tcnica da criao - Pr,VII,38 3 - no tomo chegou ao mximo a curvatura do estado cintico - S,XII,26 4 - as trajetrias fechadas dos seus movimentos ntimos so o equivalente cintico da contrao ou curvatura da liberdade do esprito (concepo dinmica) no determinismo da matria - S,XII,26 5 - no tomo a substncia acha-se na posio de mxima descida involutiva - S,XII,26 6 - representa a primeira unidade reconstruda, no retorno do ser ao S - S,XV,21
AUTODESTRUIO
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1 - caso muito raro do malvado tpico: este se separou e cada vez mais se afasta das fontes da vida, de Deus, e, como no pode sobreviver sem Deus, definha e morre; morte verdadeira NCTM,XIII,2 2 - no caso limite (terico) do malvado incorrigvel e por isso condenado dor eterna, a Lei, movida por piedade suprema, inseriu a autodestruio na estrutura do sistema; assim, o rebelde empedernido acaba como tal sendo reabsorvido por aniquilamento - NCTM,XVIII,4
AUTONOMIA
1 - a autonomia, que para a pessoa evoluda e espiritualizada tem um valor inestimvel, para a ovelhinha no uma vantagem, mas um perigo ou um dano - TFLD,II,10
AUTORIDADE
1 - a autoridade, seja quem for que a personifique, um princpio de alto valor, por ser um pon- to slido na organizao da ordem... demolir esse princpio atentar contra a evoluo - HH,XVIII,3 2 - no deve, egosticamente, ser concebida como meio individual, e sim entendida como fun- o social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso - NCTM,IV,4 3 - "respeitai a autoridade, como superior princpio orgnico e, por isso, elemento de vida e de evoluo; di exemplo dessa ordem em que consiste o futuro do mundo"(cf.Jo.19.10; Atos 23,5;Rom.13.1,2) - NCTM,XVII,8 4 - apenas determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu inimigo, do mesmo modo que, apenas se forma um organismo, lhe nasce o parasita, seu micrbio patognico especfico (fora contrria inversamente proporcional) - NCTM,XIX,18 5 - a autoridade permanecer de p, enquanto misso - NCTM,XIX,2l 6 - a atitude de Cristo perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo porque, em relao ao Cu, so desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence.- NCTM,XXI,5 7 - o evoludo, orientando sua atividade segundo o plano orgnico do universo, concebe a auto- ridade como dever e como misso - NCTM,XXIV,13 8 - o princpio de autoridade perde cada vez mais valor diante da mentalidade moderna que est mais apta a funcionar por persuaso espontnea do que por aceitao obrigatria - AM,XII,9
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9 - cada povo tem o governo que merece e cada governo tem os sditos que lhe correspondem (AM,XXII,2); o conceito de autoridade se baseia assim em um princpio de dinmica biolgica - AM,XXII,2 10- quem comanda acredita comandar por si porque ignora que na realidade um servo que a vida utiliza para os seus fins, e que eliminado quando no desempenha mais, como potncia, vontade e inteligncia, a sua funo social - AM,XXII,5 11- se as massas so involudas, os poderes sero exercitados de forma proporcionalmente invo- luida, i., pela fora que atinge s raias da ferocidade. Mas a funo (social) .... deve estar sem- pre presente - AM,XXII,8 12- em nosso ciclo histrico o princpio da autoridade est amadurecendo, de modo a passar da sua primitiva fase de violncia e opresso fase futura de misso - AM,XXII,12 13- preciso respeitar todas as autoridades terrenas - Pr,IV,66 14 - a maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36 15- no S, a autoridade responde a um princpio de harmonia que une todos na mesma Lei de Jus- tia e que ningum pensa em violar, respeitando-se todos mutuamente. No AS ocorre o contr- rio: a autoridade responde a um princpio de antagonismo que une a todos de forma invertida, isto , repelindo-se, segundo a prpria lei de luta - TFLD,XIV,8 16- diante de uma autoridade exercitada em forma de abuso, praticar o prprio abuso de deso- bedincia, por lei de justia, pode constituir um direito - TFLD,XIV,8 17- a autoridade, para obter obedincia, tem de se apoiar no princpio que a maioria melhor en- tende, o da fora ou da ameaa do dano individual representado pela cadeia ou pelo inferno - PNE,II,22 18- passar-se- do conceito de autoridade (posio de domnio em vantagem de quem a detm) , ao de autoridade entendida como servio a favor da coletividade e funo social .... Dessa forma, o princpio de autoridade nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica potn- cia diretriz e protetora da vida - DI,III,51 19- usa-se em defesa prpria o princpio de autoridade, mas esquece-se que a origem da qual ela deriva a fora, depois ordenada e apresentada numa forma de legalizao que se chama justia - DI,X,31 20- o princpio da autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora (S), apoiando-se na obedincia, traz em si o germe, aquele outro oposto, divisionista, da revolta (AS) - DSC,XII,15 21- em nosso universo decado, a autoridade no existe pura, mas corrompida (AS), emborcada; comanda s para sua vantagem - DSC,XII,15 22- suaviza-se o exerccio da autoridade, na proporo da voluntria obedincia dos seus subor- dinados - DSC,XII,19
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23- hoje, tende-se colaborao entre autoridade e sditos, isto , autoridade concebida como funo social para o bem coletivo .... Hoje, em lugar da autoridade que se impe pela fora... existe uma tendncia aos acordos claros, para se chegar aos mtodos de sinceridade e pureza .... DSC,XII,32 24- assistimos hoje a um levantamento mundial, nada pacfico,contra o princpio de autoridade em todas as suas formas... a autoridade, no passado, foi usada com frequncia contra a justia para manter subordinadas algumas classes de indivduos que hoje se rebelam - C,XIX,8
BANDEIRA
1 - veja "SMBOLO"
BARONTES
1 - seres inferiores - N, Nota de rodap nr. 3.
BARROCO
1 - como estilo: a mais ofensiva expresso da vitria da exterioridade mundana e do vazio inte- rior - EE,V,43 2 - (a Igreja) achou que talvez fosse melhor no tocar na casa de marimbondos dos problemas espinhosos, difceis, sempre controvertidos, de soluo prpria, inatingvel, enquanto permane- cia mais acessvel e agradvel ao povo a faustosa encenao do rito ... a suntuosidade dos gran- des templos - EE,V,43 3 - consequncias da opo da Igreja pelos poderes terrenos e descrio do seu estado hoje - EE,V,44,45
BELEZA
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1 - representa um valor prprio porque tem sua funo biolgica. Nos mais altos planos evoluti- vos revela-se na harmonia espiritual da Bondade e do Amor para com todas as criaturas -LD, XXV,8
BEM
1 - a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade no acede ao conhecimento e se esconde investigao humana ("A verdade se entrega a quem ama ..."- S,V,7) - N,II,final 2 - o mundo possui vago e incerto instinto das coisas superiores; nascido no fundo da alma, h o sentido do bem - HH,XXVII,2 3 - (a estratgia) do bem ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas - DU,V,22 4 - para praticar o bem preciso conhecer tambm o jogo do mal - GB,IV,l8 5 - a calma e a segurana so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do bem e de Deus - GB,VII,25 6 - o bem no pode passar gratuitamente de quem o quer fazer a quem no o mereceu, mesmo se, por bondade alheia, aquele bem lhe endereado. Ocorre ento que aquele impulso de bem .... recai sobre quem o lanou ... TFLD,VII,23 7 - atravs da cortina do mal (AS), o bem (S) busca alcanar-nos, quanto o permita a transparn- cia da nossa atmosfera - TFLD,XV,19 8 - cada bem realizado cria o correspondente crdito (cada abuso gera uma carencia); a conta pessoal, do indivduo perante a Lei - C,XV,34
BEM-ESTAR
1 - o problema do verdadeiro bem-estar no , como se acredita, exclusivamente econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento - NCTM,VII,14 2 - o bem-estar material adormece o esprito, amortece a luta, o que faz parar a evoluo - PF,VII,8 3 - o mundo de hoje no avalia nem ao menos quais sejam as verdadeiras fontes do bem-estar, mesmo material e no supe que este derive de ntimos equilbrios espirituais em relao Lei de Deus - AH,XIX,7
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4 - a soluo do problema do bem-estar no se situa s na justia econmica, mas em se reco- nhecerem todos os direitos do prximo - PA,III,34 5 - o bem-estar no cio tira todo o valor vida do indivduo, que no pode deixar de sentir que no vale nada, porque no sabe fazer e no quer fazer nada - PNE,V,57 6 - a verdade que o indivduo (no bem-estar ocioso) tem sua existncia intil, do que avisado pela sua ntima insatisfao, por uma sensao de vazio e cansao de tudo que o persegue e que para ele desvaloriza as coisas mais preciosas - PNE,V,57 7 - o bem-estar enfraquece os instintos de agressividade e excita os sexuais, adormece o impulso de luta da tica sexfoba, e acorda o impulso oposto da tica sexfila - PNE,X,26 8 - tomar o bem-estar material no como meio de progresso, mas como o maior objetivo da vida . a prostituio do esprito - DI,III,9 9 - estabelecida a satisfao de todas as necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a de- cadncia por falta desse dinamismo vital no qual se apoia a tcnica construtiva das qualidades - DI,III,11
BEM/MAL
1 - o bem e o mal so foras reais e na minha hipersensibilidade pude medir-lhes todo o mpeto - N,III,8 2 - o mal est contido entre os limites do bem, somente permitido para os fins do bem; diante do verdadeiro Deus do bem no h um contra-Deus do mal - HH,XXVIII,l2 3 - o mal e o bem so relativos ao indivduo, raa, ao grau de evoluo; isto anula o conceito de culpa - FPP,2a Parte,II,15 4 - o mal clama estertorante nas praas, faz-se ouvir bem materialmente e, por isto, parece pre- valecer ...O bem move-se mais lentamente, mas produz transformaes mais substanciais, por conseguinte mais duradouras - AH,VII,final 5 - origem do bem e do mal (dualismo universal) e sua luta permanente - DU,VII,l7 6 - o mtodo do mal o de oferecer primeiro alegria e depois afog-la na traio da dor, en- quanto o do bem, ao contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e propor- cional recompensa - DU,IX,13 7 - em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio do bem, fazendo e- volver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no desmoronamento e na descida - DU,X,24
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8 - por que Deus permite que o mal agrida o bem, atormentando quem o representa e o cumpre? - QS,XVI,17 9 - Na Terra as foras do bem como as do mal tomam forma concreta e se manifestam personi- ficadas em indivduos particulares que pelas suas qualidades so aptos a incorpor-las e que as- sim se representam - QS,XVI,30 10- as foras do mal esto situadas na incerteza do movimento, que representa a tentativa do ignorante ... O movimento sem paz a condenao dos rebeldes. Pelo contrrio, as foras do bem ficam naturalmente imveis na plenitude representada pela sua positividade. Elas estos situadas na posio de certeza de quem sabe, que o estado determinstico da perfeio - QS,XVII,4 11- o bem ou o mal que nos atinge depende da estrutura de nossa personalidade e, portanto, da atmosfera (psquica) em que vivemos - C,XVII,17
BENEFICNCIA
1 - algumas vezes, a ttulo de se praticar a caridade, presta-se satisfao do orgulho - GB,IV,10
BENS MATERIAIS
1 - no universo os bens so infinitos e sempre mais livremente acessveis medida que o ho- mem progride - PF,V,4 2 - cada um levar consigo somente aquilo que possui em esprito ... Deve-se por isso desligar o corao de qualquer coisa terrena, tratando-a como depositrio que deve prestar contas a Deus... - AH,VIII,7 3 - no basta, como se supe, para obter a felicidade e prosperidade, apenas a posse das coisas. Se nos aproximarmos delas animados de egosmo e avidez, elas viro a ns envenenadas, e nos envenenaro - AH,XIX,4 4 - sem dvida, ser necessrio que algum possua bens da terra, mas no os deve possuir como rico, com egosmo e avareza; no acumulando-os para si, subtraindo-os aos outros, mas deve possuir com esprito de pobreza, sem egosmo nem avareza... EE,II,l2 5 - o mundo de hoje levado a basear-se quase totalmente nos meios materiais, acreditando que eles sejam tudo - EE,II,28 6 - a causa primeira do xito no est nos meios materiais, mas nas foras espirituais que os movimentam - EE,II,30
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7 - na nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo... isto con- firmado pelo Evangelho, que diz que devemos dar o suprfluo aos pobres (Mar,10,21)- EE,VIII,30 8 - o suprfluo se torna cada vez mais anti-moral, quanto maior for porque, aumentando, dimi- nui a necessidade de possu-lo e cresce o dever de fazer dele bom uso, til vida e a seus fins - EE,VIII,30 9 - a vida tenta por sua conta uma primeira aproximao de justia econmica, colocando de tal forma as vrias classes sociais, cada uma a seu turno, na posio privilegiada - EE,VIII,31 10- fala-se muito de bens espirituais, mas o que vale na terra so os bens materiais, tanto que, para ser compreendido o valor espiritual do homem superior, necessrio que ele seja demons- trado exteriormente pela riqueza de um monumento ou de um templo, se ele morreu, ou de alta posio social, se est vivo - EE,IX,38 11- a finalidade da posse das coisas no a de goz-las, mas a de aprender a arte de possu-las conforme a lei - LD,VIII,l 12- quando se atinge novo poder e maiores recursos, a inteligncia necessria para us-los tem de crescer paralelamente, se no quisermos cair num desastre - LD,VIII,8 13- nos planos inferiores, onde domina o estado de involudo com a ignorncia correlativa, tudo fica mergulhado na luta, na violncia, na destruio, na carncia extrema, enquanto nos planos superirores, onde domina o estado de evoludo com a correlativa sabedoria, tudo emerge e eleva- se na paz, no amor, na construo, na abundncia - LD,VIII,8 14- ainda agora as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em pri- meiro lugar, se baseiam sobre estes bens - DI,III,24 15- hoje o problema fundamental do homem no o dos bens espirituais, mas sim o dos bens materiais. Estes dominam tudo e, sem eles, pouco se pode realizar na Terra - DI,III,24 16- o mundo est cheio de igrejas frequentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em algo bem diferente - DI,III,24 17- a propriedade da fase individualista-separatista no pode sobreviver em nova fase de evolu- o, seno transformando-se num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda a sociedade humana se est transformando nesse sentido - DI,III,24 18- os bens, para o homem do futuro, como proprietrio de um crebro e conhecimento, sero reduzidos a um instrumento criador - DI,III,38 19- proprietrio e ladro no fundo so como dois ces volta do mesmo osso: o primeiro luta para continuar sendo dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta por tornar- se dono. Esta a substncia dos assaltos, em pequena escala com o furto, e em grande com as revolues - DI,III,40 20- a propriedade verdadeiramente justa, fruto exclusivo do trabalho e economia, poder existir, em pequena escala, mas as riquezas no se fazem certamente com este mtodo - DI,III,41
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21- dia vir em que o contedo do "meu"ser diferente; j no ser o que possuo como tesouro acumulado, mas sim o que sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria capacida- de de produzir - DI,III,41 22- o catolicismo, sexfobo, quando o Evangelho no o , passa por cima da riqueza, qual o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes; a razo disto reside no fato de que o verdadeiro objetivo escondido a conservao do grupo e para a finalidade a renncia ao sexo representa uma ajuda, enquanto a renncia posse um obstculo - DI,XI,91 23- os bens so um meio e no um fim, um instrumento e no objetivo de trabalho; por este motivo que se tem o direito de possu-los, isto , para trabalhar, produzir na matria e no esprito , evoluir em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer - DSC,Prembulo,16 24- como se justificam em nosso mundo as condenaes de Cristo quando Ele fala de posse, de riqueza, de tesouro, de apego s coisas materiais, de suprfluo, quando tudo isso representa afir- mao neste mundo?..... verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um tipo de vida mais alta - DSC,III,9 25- Cristo no era contra o uso de bens, mas contra o abuso que deles se costuma fazer - DSC,III,10 26- os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do homem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotncia e injustia. Estas caractersticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectando quem a possui .... - DSC,III,23 27- todas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se aproxima, a carga recebida no passado. Possuir significa identificar-se, como um parentesco de sangue, com aquilo que se tem, assimilando-lhe as qualidades e foras de que foi carregado e que depois imantam quem o possu.-DSC,III,25 28- a existncia um transformar-se sem cessar; a estabilidade de uma posse definitiva pois uma utopia, um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso (espiritual) atrai- oando o escopo da vida - DSC,XVII,35 29- aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes - DSC,XVII,36 30- aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou mais tarde, acabam por cair na runa, mas a capacidade de saber constru-las. O progresso con- siste no em reunir em posse, porm em apropriar-se de uma sempre mais rica e perfeita tcnica produtiva que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo - DSC,XVII,39 31- o domnio maior consiste em possuir as causas que geram as coisas, mais do que estas, que delas so o efeito. E as causas esto dentro de ns. So as nossas habilidades - DSC,XVII,40 32- o obtido ilicitamente fica impregnado de negatividade, qualidade que tende a destru-lo. Nes- te caso o indivduo que pensa ganhar, na realidade perde - Pe 1a Parte,IV,3
30
33- na economia do passado bastava realizar o fruto da prpria rapina para que isso se conside- rasse legtimo, tanto que constituia um direito fixado por herana, sem levar em conta a negati- vidade que podia conter perante a justia da Lei de Deus - Pe,la Parte,IV,4 34- hoje, que alcanamos a fase cerebral e cientfica, compreende-se que a negatividade do esta- do de luta destrutiva, e que somente a positividade da retido construtiva - Pe,la Parte,IV,5 35- se a lei quer que o homem trabalhe para evoluir, e se para isso os bens materiais lhe so ne- cessrios, ento sua posse uma questo de direito - C,XI,6 36- procurar melhorar as prprias condies econmicas mediante honesto trabalho coisa lci- ta, porque sadia e benfica, pois permite emergir do embrutecimento, da escravido e das limita- es que a pobreza impe- C,XI,11
BBLIA
1 - a Bblia o mais vasto documento de recepo nurica mundial, atingindo as mais elevadas fontes - N,IV,40
BIOLOGIA
1 - os fenmenos biolgicos so rtmicos. A onda, segundo a qual a trajetria do seu desenvol- vimento caminha, desenvolve-se por vrtices e depresses, por mximos e mnimos de intensi- dade e perodos de atividade e de repouso. Lei de oscilao que j observamos no desenvolvi- mento e decadncia das civilizaes, no nascimento, juventude e senilidade-morte do indivduo etc (v. verbete Espirito-18) - PF,II,3 2 - no mundo biolgico, a clula est para o organismo assim como, no mundo fisioqumico, o tomo est para o microcosmo. E como o tomo inorgnico constitudo por um ncleo central de carga eletro-positiva e por um ou mais eltrons de carga eletro-negativa, assim a clula constituda por um ncleo central e pela substncia protoplasmtica. Clula e tomo so as uni- dades constituintes elementares do mundo orgnico e inorgnico, igualmente cindidas e reunidas em seus dois elementos componentes, inversos e complementares, sempre positivos e negativos. O tomo regido e animado pela coeso de duas partes antagnicas que o compem: a carga eletro-negativa ou magntica e a carga eletro-positiva ou radioativa. Por sua vez a clula, outro equilbrio por compensao dos contrrios - uma espcie de tomo orgnico - tem, diferente do tomo inorgnico, o ncleo carregado eletro-negativamente e a massa protoplasmtica carregada eletro-positivamente. Essa inverso de carga eltrica entre o mundo inorgnico e o orgnico o ponto nevrlgico da Biologia. Paralelismos que relacionam tudo com um princpio unitrio - PA,V,21
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3 - quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas, mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo e no dos outros - GB,I,36 4 - a biologia terrestre estampa o involudo como o modelo a ser seguido; perante ele, o evolu- do anormal - GB,I,36 5 - as leis biolgicas do nvel do involudo no tm mais valor para o nvel do evoludo - GB,I,36 6 - a lei que na nova fase de evoluo reger o mundo biolgico no ser ento a hoje reconhe- cida pela cincia, mas ser o Evangelho - GB,I,38 7 - segundo o nosso conceito de biologia em evoluo, a cada plano de existncia corresponde uma lei sua, a ele proporcionada - DI,XIII,III,6
BITIPO
1 - os trs biotipos terrestres e respectivas linguagens: a) - o primitivo, que vive no nvel do subconsciente, fala e entende somente a linguagem das emoes; b) o bitipo mais adiantado, que deveria ser o homem, se chama civilizado, vive no nvel consciente e fala e entende a lin- guagem da razo; c) o bitipo ainda mais adiantado, vive no nvel super-consciente e fala e en- tende a linguagem da verdade - PNE,V,3,4,5 2 - ao observador superficial poderia parecer que o homem possuisse como que trs almas dife- rentes, cada uma procurando dirigir a sua conduta. Mas de fato se trata s de trs posies dife- rentes ao longo da escala da evoluo. Quando aparecem apenas os impulsos elementares instin- tivos, como os da simpatia ou dio, do medo pelo perigo, da atrao sexual, se trata de produtos do nvel inferior, o do subconsciente. Quem vive nesse plano no conhece mais do que isso, com que resolve os problemas de sua vida. Quando o homem comea a pensar, observar, fazer per- guntas e procurar respostas, deduzindo e controlando, eis que ele atingiu o nvel mdio, o do consciente.Procura-se ento resolver os problemas da vida racionalmente.Quando o homem che- ga a responder s suas perguntas, e por isso a viver esclarecido, resolvendo os problemas da vida com conhecimento, e por conseguinte se conduzindo retamente, ento o ser chegou ao nvel su- perior, o do superconhecimento - PNE,V,21
BIPOLAR
1 - o sistema de foras do universo bipolar, quer dizer, resulta do contraste entre dois sistemas inversos, o sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o universo,
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sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos componen- tes - NCTM,XIV,1 BLASFMIA
1 - por que em alguns pases ainda est em uso a blasfmia? uma prova de coragem que se pretende alardear, desafiando at a Divindade, um descaramento da coragem. Onde esta ad- mirada, admira-se tambm a revolta, como prova de fora - GB,II,24
BOMBA
1 - a humanidade padece a doena do materialismo e agora caminha para a mesa cirrgica. No ano dois mil, Deus ter completado a operao. A bomba atmica ser o instrumento de liquida- o da civilizao materialista que a produziu - DU,Prefcio,30
BONDADE
1 - no se pode imaginar o poder de harmonizao que emana de um ato de bondade; a bondade uma msica que eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibra muito mais pela bondade que pela sabedoria: perfeio moral - N,II,24 2 - frequente considerar-se bom o incuo, por ser inepto; a Lei quer o homem forte que faz bom uso de sua fora - P,VI,11
BRASIL
1 - Brasil, terra prometida da nova revelao, terra escolhida para a primeira compreenso, terra abenoada por Deus para a primeira expanso de luz no mundo! - FPP,Apresentao,10 2 - eis o que SUA VOZ pede, primeiramente ao Brasil, escolhido para a primeira afirmao des- tes princpios no mundo - FPP,Programa,32 3 - o Brasil, em primeiro lugar, o compreendeu e o aceitou - FPP,Princpios,8 4 - o Brasil, dentre suas qualidade, tem, sobretudo, a da tolerncia recproca: ausncia de intran- signcia, do absolutismo, de racismo; acima de tudo, a terra do amor, ainda que este esteja, mui- tas vezes, apenas em suas manifestaes mais elementares - FPP,Princpios, final
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5 - grande e bom amigo, que o povo brasileiro - Pr,Gnese da II Obra 6 - estou aqui no Brasil no para desfrutar a vida ou para repousar, mas para cumprir minha misso - Pr,id. 7 - minha nova ptria, qual me dedico inteiramente - Pr,id 8 - sua privilegiada posio geogrfica - Pr,V,3 9 - sua funo histrica no mundo s pode ser de paz - Pr,V,3 10- acha-se numa posio particular de privilgio: uma mina de carter espiritual no manifesta- da ainda - Pr,V,3 11- a funo biolgica que a vida confia ao Brasil de paz e de amor, para o que ter todos os auxlios da Lei; mas, se, ao contrrio, o Brasil se colocar como primordial posio, no terreno da fora blica ou como potncia vida de supremacia, a vida lhe retirar todos os auxlios - Pr,V, 8 12- coincidncia de opostos, entre o Brasil e a Rssia - Pr,V,10 13- deixemos sia a funo metafsica, Europa as funes cerebrais do mundo, Rssia a funo Revolucionria e destruidora, Amrica do Norte a funo econmica da riqueza, e as- sim por diante, e reconheamos que a funo histrica do Brasil bondade, tolerncia e amor - Pr,V,9 14- razes de ordem moral para que a Lei proteja o Brasil da destruio prxima - Pr,V,14 15- por que o Brasil est apto a ser bero da nova civilizao do terceiro milnio - Pr,V,14 16- a histria do Brasil est mais no futuro: o ponto de chegada da civilizao europia , para ele, um ponto de partida - Pr.V,16 17- a grande qualidade do Brasil, a que estabelece sua funo vital, o sentimento, o corao - Pr,V,17 18- o tipo biolgico do Brasil levado mais religio espontnea, numa expanso livre, de amor e de f, do que a uma religio j rigidamente codificada, em que o pensamento e sentimento permanecem enregelados nas formas: " este um povo religioso por excelncia" - Pr,V,22,23 19- cotejos entre a alma brasileira e a europia - Pr,V,24,25 20- a histria oferece hoje ao Brasil condies para resolver os grande problemas do sculo : justia econmica e confraternizao - Pr,V,final 21- o Brasil poder ser verdadeiramente o bero da nova civilizao do esprito e do Evangelho, da nova civilizao do terceiro milnio - Pr,V,final 22- atual tendncia do mundo para concentrar tudo na conquista blica ou na superioridade econmica, igual princpio de luta ao qual obedecem hoje as duas maiores potncia do mundo ,
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EE.UU e URSS, o Brasil poderia contrapor uma contribuio sua nica no planeta, a da bondade e do amor - PNE,XIII,15
BUDISMO
1 - a evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grande etapas: o Budismo, o Cristianismo e a cincia moderna .... O Budismo divulgou dois grandes conceitos: to grandes que ainda hoje no se extinguiu o seu eco na moderna Europa : "reencarnao"e "carma"- FPP,2a Parte,I,35 2 - Buda.... buscou um sistema que cortaria o mal pela raiz, no afogamento do desejo, na aniqui- lao da vida, numa renncia completa que culmina no Nirvana, paz absoluta da libertao - FPP,2a Parte,I,38 3 - o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual corresponde ao Budismo; ao Cristianismo o de haver ensinado os meios para realiz-la; corresponder cincia o de demonstr-la, divulg-la e, em seguida, realiz-la - FPP,2a Parte,I,51
BUROCRACIA
1 - o problema (da vida na Terra) um s: vencer esmagando. Os vencidos ficam a olhar as ve- lhacarias dos vencedores... Entre os que ficam de fora ... so escolhidos os subordinados, os sat- lites...Nascem da os representantes das autoridades, mediante cesses parciais, nascem a buro- cracia, os administradores, a classe dos escravos do Estado, que podem enfeitar-se com a sua libr - PA,II,33
CALMA
1 - ... a grande calma da alta potencialidade (cf.NCTM,XV,6) - PF,IV,3
CAMPO
1 - ambientes bem sintonizados so a montanha, o campo tranquilo e, sobretudo, a solido dos bosques - N,II,94; N,V,14
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CNCER
1 - o fato de que o cncer aumenta proporo que nos afastamos da vida sadia segundo a natu- reza, numa sociedade tambem espiritualmente corrompida; o fato de que ele aumenta com a cor- rupo desta, faz pensar que o cncer seja o resultado de um desconjuntamento dos ritmos vitais e exprima um estado patolgico de todo o complexo humano - PA,V,28 2 - seu modo de comportar-se faz pensar ... em um relaxamento do poder diretivo central, que espiritual - PA,V,28 3 - a clula neoplstica no obedece mais disciplina do poder central e, arrastada pelo prprio prurido gentico, reproduz-se louca e anarquicamente... ela derivada de um micrbio que, aps longussima estada e adaptao,conseguiu individualizar-se e assumir caracteres afins aos das clulas dos evoludos organismos policelulares - PA,V,28 4 - parece haver uma relao entre o difundir-se do cncer e o crescente relaxamento moral de nossos tempos - PA,V,29 5 - suas causas e origens, no organismo humano - PA,V,33 6 -a doena do cncer no pode considerar-se ... nem infecciosa, nem contagiosa, ... mas doena degenerativa - PA,V,42 7 - um regime de vida simples, so e regrado, previne o cncer - PA,V,44 8 - em sua liberdade, parte dos espritos, em vez de se deixar possuir pelo egocentrismo (que no quer dizer egosmo) altrusta e orgnico, que a Lei quer em sua ordem, deixou-se levar a preferir um egocentrismo egosta ... Mas, se esse egocentrismo egosta pode ter aparecido como uma vantajosa expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e anti-orgnico, que rea- parece no cncer, no organismo humano - S,III,6
CAPITAL
1 - no campo econmico o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva, porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou negatividade. Ento para saber o real valor de um capital necessrio calcular o grau de positi- vidade (mais retido) ou de negatividade (menos retido) que ele possui. Segue-se que um pe- queno capital honestamente ganho pode valer bem mais que um grande capital mal ganho, o qual pode representar uma verdadeira desgraa para quem o possui - C,XX,35
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CAPITALISMO
1 - o capitalismo egosta de hoje no essencialmente o mesmo do Imprio Romano, nos tem- pos de Cristo,... ou a da vazia e madura civilizao da aristocracia francesa, vspera da revolu- o? - Pr,II,18 2 - lei universal de equilbrio que, logo se defina novo impulso em determinada direo, surja o paralelo contra-impulso que o equilibre. Assim, nascido o grande capitalismo norte-americano, surge-lhe contra o comunismo russo - Pr,III,22 3 - o Capitalismo exalta a livre iniciativa (o Comunismo a justia social)... A liberdade econ- mica , sustentada pelo Capitalismo, sem dvida conduz produo, porque corresponde natu- reza egosta do homem ... mas conduz a uma injustia: a desigualdade econmica - DSC , VII,35
CAPITAL/TRABALHO
1 - no plano do homem atual, vigora uma tica e estrutura econmica em evoluo, em fase de transformao, o que explica o fato de nela se encontrarem elementos em contraste: nessa eco- nomia o trabalho explorado ao mximo, o trabalhador espremido e esmagado.Capital e traba- lho no so amigos para colaborar, em benefcio de ambos, mas inimigos em luta, com prejuzo prprio - QS,XIV,4,5 2 - (nos tempos de Cristo com respeito ao problema econmico eram inconcebveis as solues modernas, no sentido da justia social) - Naqueles tempos entre capital e trabalho no podia ha- ver outras relaes seno as de vencedores e vencidos, de patro e servo, de explorador e explo- rado, de inimizade e luta - DSC,III,11,14
CARIDADE
1 - acercar-se do prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade crist, de amor evanglico, sendo anti-cristo o contrrio - DI,IV,I,69
CASTIDADE
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1 - castidade a virtude que tende a suprimir da alma humana os mais degradantes instintos, a exploso cega das foras naturais, tudo o que nivela o homem besta. A castidade franciscana , antes de tudo, castidade no esprito, que confere ao indivduo a posse de si mesmo, o domnio sobre as leis da natureza, o uso inteligente das foras biolgicas - FPP,6a Parte,V,30 2 - no se pode confundir a castidade negativa, verdadeira mutilao, quando ela se aplica ao involudo destinado a viver no plano animal, com a castidade positiva do super-homem, que se liberta das penas animais de sexualidade, para conquistar novas formas - AH,XXVIII,3 3 - o tipo biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto imitao, especialmente no campo religioso; porm, para tornar tal imitao possvel, tentou-se ... impor uma disciplina de castidade adaptada somente a temperamentos de exceo e jamais a tipos biolgicos muito afastados do supranormal - AH,XXVIII,4 4 - para o indivduo biolgicamente adaptado, a castidade pode desempenhar a funo de obri- g-lo a procurar desafogo em nvel superior, visto lhe estejam cerradas as portas de baixo - AH,XXVIII,5 5 - culposa ... uma castidade egosta, cujo escopo conjurar encargos e enfados, mas santa uma castidade fsica que sacrifica os prazeres do sexo, para dar-se gnese espiritual em que a criao passar dos corpos para a alma - DU,IX,30 6 - a virtude da castidade, na prtica, pode ser enaltecida porque serve para ter, em quem a se- gue, um rival de menos no terreno do amor - PA,III,26 7 - lei da natureza, mas de um plano mais elevado -PA,VIII,37 8 - na Terra os grupos de qualquer gnero esto em rivais posies de guerra. Da a necessidade de viverem compactados como soldados, sem ter entre os ps o travo de pesos mortos para ar- rastar, como so mulheres e filhos .... Principalmente no passado quando, sendo desconhecidos os mtodos de controle de natalidade, no havia outro meio seno a castidade... de razes eco- nmicas na luta para a conservao do grupo nasceu a exaltao da castidade - DI,XI,89,90 9 - biolgicamente, no uma virtude; poderia s-lo se tal renncia fosse til vida na medida em que se realizasse em funo de uma correspondente conquista espiritual - DI,XI,90 10- imposta fora (no compensada por uma afirmao em nvel mais alto), em vez de levar sublimao, leva ao contrrio hipocrisia ou, o que pior, a substituies e desvios patolgicos - DI,XI,90 11- necessria em virtude da luta pela sobrevivncia do grupo eclesistico, verdadeiro exrcito que no pode ir guerra com crianas e senhoras, nem com elas pode desperdiar as suas rique- zas - DSC,XI,45 12- a castidade til para o interesse do grupo de quem protege a conservao, mas no o para o tipo comum do indivduo . Ela intil para os frgidos, que atravs dela nada podem sublimar, pois nada tm para isso; perigosa para os erticos, que so levados a contores e aos suced- neos, em vez de sublimao - DSC,XI,56
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13- a castidade adequada e d resultado somente para os maduros, podendo, ento, ser coisa sublime - DSC,XI,56 14- o surgimento de tal psicologia (sexfoba) se explica pelo desejo, mesmo que inconsciente, por parte do clero, de se atribuir, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base de domnio sobre a massa dos pecadores no castos ... necessidade que ele tinha de justificar sua presena como salvadora das almas - DSC,XI,56
CASTIGO
1 - a punio e o prmio so inerentes prpria natureza do indivduo, e realizam-se automti- camente, sem castigo, nem vingana - LD,XVII,4 2 - cada ser traz em si mesmo o julgamento, a pena ou a recompensa nas condies de vida que mereceu - LD,XVII,4
CATOLICISMO
1 - embora formal e teoricamente intacto, est de fato naufragando na realidade das almas - Pr,V,21
CLULA
1 - elemento orgnico com capacidade energtica mnima, tornando a vida um fenmeno eltri- co - NCTM,XXV,14 2 - as clulas esto para o corpo humano como os seres (primeira criao) esto para o organis- mo original do S - S,VII,22
CREBRO
1 - uma secreo do pensamento - pode-se dizer - N,V,63 2 - rgo material de captao norica, por meio do qual o organismo psquico contacta o mun- do sensrio da matria; est no pice da evoluo biolgica - N,V,74
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3 - est a caminho da desmaterializao - N,V,74 4 - rgo da evoluo, juntamente com o sistema nervoso; antena sensibilizada que sempre es- cruta em torno - HH,XXIII,18 5 - apenas regista a viso, para efeito mnemnico; s o esprito totaliza e toma conscincia - NCTM,XXVI.13 6 - rgo bipolar, que pode ser percutido pelas opostas ( matria e esprito) aparncias da reali- dade - NCTM,XXVI,13 7 - rgo de insero do esprito no mundo da matria - PA,VII,46 8 - no dispe de centros (circunvolues) para as funes superiores do esprito (inspirao artstica, concepo de idias abstratas ...) - PA,VII,48 9 - parte orgnica atualmente mais evoluda do ser humano; no futuro poder tornar-se a parte mais atrasada - S,XI,16 10- o futuro da humanidade pode ser sob a forma de uma mente cada vez mais iluminada; para tanto, o prprio rgo cerebral humano dever ser mais complexo e requintado - S,XI,29
CU
1 - a lei do cu de realizaes afastadas e vastas, enquanto a lei da terra de curto alcance - HH,XXi,5 2 - na terra, o cu s pode existir como negao dela; s ser positivo no prprio cu - HH,XXI,6
CHEFE
1 - servidor e artfice da evoluo, instrumento momentneo e ativo do pensamento de Deus (Jo.19:11): a Histria afasta-o quando no mais serve aos seus fins - FPP,5aParte,cap.A Hora de Napoleo,11 2 - depois da falncia dos chefes armados, viro os dirigentes que devero basear-se nos valores espirituais; a vida tem fome deles - PF,Introduo,37 3 - hoje, a sociedade regida pela emerso de um chefe (e seus colaboradores) que trabalham antes de tudo para si prprios - PF,Introduo,58
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4 - os que mais acreditam mandar so os mais encarcerados no sistema (social) e obrigados a segu-lo - PF,XIV,14 5 - cada povo tem o dirigente que merece - AH,III,28 , XXII,2 6 - o homem atual menospreza o chefe que no seja um domador; motivos - AH,XXII,5 7 - o novo homem de comando dever ser cada vez menos guerreiro e cada vez mais inteligente - DU,Prefcio,33 8 - tem o povo que merce, e vice-versa - Pr,I,21 9 - a vida produz com antecipao homens que, mais tarde, lhe serviro na hora prpria - Pr,II,7 10- s pode ser verdadeiramente chefe quem pertence ao bitipo do super-homem - PA,I,17 11- o segredo do grande condutor de povos tornar-se instrumento da vontade da vida, das for- as que querem o progresso - PA,I,18 12- como condutor de povos, dever ser um tipo biolgico mais evoludo do que a mdia - PA,II,1,4,11 13- o mundo anseia como chefe um ser superior, que pertena a planos mais elevados - PA,II,4 14- deve ser, nem muito involudo, de modo a ser desprezado (por muito baixo), nem evoludo , de modo a ser incompreendido (por muito alto) - PA,II,1 15 - entre o chefe e seu povo deve haver certa distncia evolutiva e afinidade que permita a co- municao - PA,II,11 16- tem o povo que merece (e vice-versa) - PA,II,11 17- acima dos governantes, h outro Chefe Supremo - PA,II,16 18- deve ser um terico (que visa aos resultados remotos) e um prtico ao mesmo tempo (para resultados prximos) - PA,II,24 19- os fracos lanam-se nos braos dos mais fortes, e procuram obter proteo; por isso, assim que um chefe cai, todos o renegam - PA,III,38 20- a capacidade criadora de um medida pela capacidade de correspondncia de seus sditos - EE,IV,10 21- se o chefe fosse bom e inteligente, a melhor forma de governo seria o absoluto - EE,V,4 22- quando o homem, ainda no evoludo bastante, chega ao poder, usa sua forma mental (o po- der significa uma vantagem para si) para tirar proveito pessoal - LD,XXIII,4 23- a Lei permite que o chefe tire vantagem pessoal porque essa a maneira de conceber nesse plano de evoluo - LD,XXIII,4
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24- o chefe tem de provar a todo momento aos seus subordinados (mesma forma mental) que o mais forte e o mais astuto - LD,XXIII,5 25- os chefes que, na Terra, o homem conhece, so, na maioria, dominadores que exploram seus sditos - QS,V,12 26- no atual nvel evolutivo humano, o chefe tem de apoiar-se na fora; se for fraco, vm revolu- es (desobedincia): Luiz XVI,Nicolau II - PNE,II,22 27- qualquer que seja o tipo de organizao humana (governo, religio, exrcito, indstria) ter- mina-se sempre no sistema piramidal; chefe e dependentes, poder sempre mais centralizado - Pe,1a Parte,VII,10 28- no pode mais ser do tipo antigo: um conquistador de poder; mas aparece aquele de funes sociais a servio da coletividade - Pe,2a Parte,Introduo,5
CINCIA
1 - a cincia do futuro a alma - N,I,17 2 - o mistrio cientfico protegido pela Lei (cf.GS,XLIII) - N,I,20 3 - a cincia do futuro reconhecer o fenmeno vibratrio, suas atraes e simpatias - N,I,42 4 - a verdadeira cincia no pode ser seno misso e sacerdcio - N,II,24 5 - urge devolver cincia, que descambou em utilitarismo, a dignidade que lhe prpria - N,II,55 6 - a verdadeira cincia, a profunda cincia que toca verdade s atingida pelas vias interiores - N,II,69;III,3 7 - a cincia agnstica, amoral, a cincia do mal, que se destri a si mesma - N,II,69 8 - necessrio ... introduzir na cincia ... bondade de vida e retido de intenes, como corren- tes positivas que pesam sobre o fenmeno - N,III,13 9 - a cincia racional, que se pretende objetiva, ignorando a parte substancial dos seus fenme- nos, repousa sobre bases fixas axiomticas, e, portanto, subjetivas - AM,V,4 10- o mtodo objetivo, conjugado percepo sensria, funo da inferioridade do nvel evolu- tivo; aderindo s aparncias exteriores do fenmeno, impede uma concepo que abranja a subs- tncia das coisas e explique o funcionamento da lei universal - AM,V,4 11- a negao e a dvida (mtodo objetivo) agridem o fenmeno e fecham as vias de comunica- o - AM,V,11
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12- seu objetivo fundamental (a busca da verdade) o mesmo das religies; tendero pois a a- proximar-se - FPP,2a Parte, I,50 13- o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual corresponde ao Budismo; ao Cristianismo, o de haver ensinado os meios para realiz-la. Corresponder cincia o de demonstr-la, divulg-la e, em seguida, realiz-la - FPP,2a Parte,I,52 14- um dos grandes erros da cincia moderna ... no reconhecer a grande significao da moral como fator predominante -FPP,6a Parte,cap."A Observao da Mediunidade",13,23 15- o pecado capital dessa cincia (de mtodo utilitrio) consiste em dirigir-se matria ao invs de ao esprito - NCTM,XIV,2 16- novas descobertas cientficas, nas mos de inconscientes, podem significar destruio, en- quanto as descobertas morais significam construo de conscincia - NCTM,XIX,5 17- quando estuda os fenmenos (psquicos), o germe da incompreenso j se encontra em suas premissas (a dvida) - NCTM,XXVI,22 18- a cincia se refere ao mundo externo, matria (enquanto a f diz respeito ao mundo interi- or, ao esprito) - NCTM,XXVI,22 19- ativa ao lado material, a cincia acumula conhecimentos, porm no fecunda. Falta-lhe a centelha do esprito - NCTM,XXVII,3 20- assinalamos, para o bem da cincia, o perigo constitudo pela exasperao analtica de nos- sos dias, limitados a acumular experincias, ao invs de se estenderem descoberta de relaes remotas e o perigo da especializao divergente - NCTM,XXVII,3 21- como a vida, tambm bipolar, guia-se pela razo-anlise e pela intuio-sntese - NCTM,XXVII,3 22- conquistando e desfrutando as foras naturais, criou a cincia uma psicologia de prazer e de poder, em vez de sacrifcio e de renncia, roupagem para os tolos e os vencidos. Da resultou um homem moralmente fraco, sem resistncias nas adversidades- PF,Introduo,43 23- a grande descoberta que a cincia ainda no imagina poder fazer esta, da presena de uma lei universal que tudo rege - PF,V,5 24- toda descoberta cientfica e todo progresso no conhecimento vm a ser usados pelo homem em primeiro lugar para praticar o mal - PF,XII,2 25- nossa cincia, maravilhosa conquista, arrisca fazer naufragar o mundo que queria elevar - PF,XVI,14 26- tende a pulverizar-se na especializao - PF,XVI,14 27- nasceu devido ao humano esprito utilitrio - PF,XVII,5
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28- parte de determinadas unidades ao alcance de sua observao, tomando-as como axioma; mas toda unidade decomponvel em unidades menores, ao infinito; da porque a cincia ana- ltica - PF,XVII,7 29- para uma concepo sntese universal do mundo, deve a cincia compensar o divergente tra- balho racional de anlise, com um convergente trabalho intuitivo de sntese - PF,XVII,25 30- tambm a cincia bipolar e avana por clares de intuio criadora antes e, depois, por pa- ciente controle analtico racional - PF,XVII,25 31- uma descoberta, a soluo de um enigma cientfico que verificamos se operarem contempo- raneamente em diversas mentes que no se conhecem, mais um problema de captao que de investigao racional, e o maior cientista ser aquele cuja mente sabe oscilar na faixa de fre- quncia de onda mais elevada - PF,XVIII,22 32- a prpria cincia, que est para desembocar no esprito, est contribuindo para a queda do materialismo e se dirige com os seus prprios mtodos para a descoberta de Deus - PF,XX,1 33- j chega a sentir atrs dos fenmenos a presena de uma mente diretriz - PF,XX,16 34- toda descoberta cientfica s absoluta para o homem, porquanto uma lei eterna j feita por Deus - AH,XVIII,6 35- o atual antagonismo entre cincia e f no passa da contraposio de um momento: no ex- prime seno o presente contraste entre Deus e o eu - AH,XXIII,7 36- mesmo a cincia, antes materialista, est despertando e se prepara para fornecer uma sria contribuio nova civilizao do Esprito - AH,cap."Concluso",4 37- pretender, como quer a cincia, reconstruir o princpio unitrio e o esquema universal, snte- se mxima, tomando contato com o mundo fenomnico pela observao e experimentao, simplesmente uma louca pretenso (I.Cor.3.19) - DU,VIII,18 38- os fenmenos que a cincia objetiva toma por base e por verdade so posies falseadas da verdade - DU,XX,13 39- fundamentada no concreto, permanecer sempre na anlise e no relativo, incapaz de atingir as grandes sntese universais - DU,XX,14 40- a cincia no sabe o que seja a vida, porque este o princpio espiritual que anima tudo e que a cincia ignora - PA,V,2 41- quanto mais subdividirmos (especializao) um organismo unitrio, tanto mais nos afasta- remos da possibilidade de compreend-lo - PA,V,4 42- pretende ser positiva apegando-se experincia (fato material), mas o que dirige a experin- cia a razo (um conceito que pertence ao esprito) - PA,V,final 43- logo que subimos s alturas filosficas das ltimas razes, a cincia costuma calar - PA,VII,29
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44- a cincia positiva move-se no campos dos efeitos, mas escapam-lhe as causa, que esto alhu- res - PA,VII,31 45- o mtodo adotado pela cincia (da observao, da experincia) jamais nos levar ao conhe- cimento das causas primeiras - S,IV,17 46- as novas invenes cientficas aplicam-se em primeiro lugar para fins blicos de ataque e defesa - S,XVII,15 47- nica fonte de conhecimento que hoje desfruta crdito, j que as velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as mentes modernas, que delas se de- sinteressaram - S,XVIII,4 48- a funo da cincia no de matar a f, mas de fecund-la com a razo e com a observao , de demonstr-la (provando seus enunciados) - S,XVIII,final 49- o progresso cientfico hoje a nica coisa em que a humanidade acredita seriamente - E- E,V,18 50- s em nosso sculo (humanidade mais inteligente) vemos os cientistas amparados e valori- zados: no passado, s se admiravam os grandes e ferozes guerreiros - LD,XIX,13 51- a cincia tem sua origem no trabalho servil, que criou a tcnica e a desenvolveu - T- FLD,III,20 52- necessrio elevar o conceito de Deus, fase antropomrfica, com que era pensado no passa- do, ao conceito de Lei, funcionando em toda parte, com o qual a cincia no pode deixar de en- contrar-se a cada passo, e, pois, de prestar-lhe contas - TFLD,III,27 53- o homem de cincia no faz seno estudar o pensamento de Deus numa de suas ramificaes - TFLD,IV,9 54- a cincia que se atm aos fatos deve elevar-se mais alto, at aos problemas do esprito - T- FLD,IV,10 55-a cincia moderna conduziu a humanidade posio de adulta (as religies representam a fase infantil da humanidade) e fundir-se- com a religio renovada, no futuro - TFLD,XV,6 56- com a cincia e a razo, o homem resolveu muitos problemas prticos, mas no possui uma viso de conjunto que o oriente em forma positiva no terreno espiritual - QS,XII,16 57- a prpria cincia j admite a existncia de um anti-cosmo em que tudo o que positivo en- contra a sua contrapartida negativa, de modo que cada molcula teria a antimolcula, cada estre- la a sua antiestrela, cada galxia a sua antigalxia. Existiria assim um antiuniverso constitudo de antitomos e antimatria. Eis que a nova cincia se est encaminhando para o conceito de S e AS - QS,XVIII,6 58- a cincia est constrangida pelos fatos, que no pode negar, a abstrair-se cada vez mais da materialidade sensria para chegar a entender a matria como uma realidade imaterial e a expli-
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car a substncia das coisas com um conceito que cada vez mais se aproxima e tende a coincidir com aquele impondervel inteligente que no passado foi chamado esprito - PNE,I,5 59- neste futuro prximo a cincia prepara-se para demonstrar positivamente que o homem tambm esprito e que, como tal, ele sobrevive morte .... Teremos assim uma religio cientfica e uma cincia religiosa - DI,Prefcio,10 60- a cincia dominar positivamente o terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos das religies - DI,Prefcio,10 61- grande unidade do pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da cincia - DI,Prefcio,II 62- o fato positivo, decisivo para profundas mutaes, que j est atuando e atuar sempre mais no ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. - DI,III,23 63- o tecnicismo, com abundncia da produo, tende hoje a levar a humanidade para a liberta- o da escravido econmica - DI,III,23 64- a cincia j comea a coser os retalhos da especializao em que se ramifica e subdivide, e se dirige para uma sntese - DI,IV,II,15 65- sua tendncia atual dilatar-se para todos os campos do pensamento e da ao, inclusive o das religies - DI,IV,II,23 66- suas descobertas so apenas progressivas revelaes do pensamento de Deus e sua lei, que, em seus vrios planos, s compreensvel e conhecida pelo homem numa parte mnima - DI,IX,1 67- a nova realidade a que a cincia dever positivamente chegar no poder limitar-se dimen- so matria. O problema do esprito existe e no se resolve negando a sua existncia, como at agora o fez a cincia materialista - DI,XII,7 68- a cincia atual v somente o lado exterior do fenmeno do ser, isto , uma parte dele. No est errado, apenas incompleto, porque ela ignora o lado oposto e complementar, que o prin- cpio interior animador das coisas - DI,XII,11 69- a cincia materialista,... desinteressou-se (porque lhe escapava) do outro lado do fenmeno, mas a existncia deste provada pelo fato de que o instrumento com que se manifesta uma estrutura que se apois num processo de contnua renovao (corpo) - DI,XII,13 70- o que permanece estvel no meio da corrente de matria flutuante o princpio diretivo que dirige o fenmeno todo (a alma da vida) - DI,XII,13 71- progredindo, tomou a inciativa, avanando por sua conta, independente da f, tornada pen- samento secundrio - DI,XII,32 72- hoje, as religies representam o velho; a cincia , o novo - DI,XII,33
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73- a crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre a cincia e f - DI,XII,final 74- a cincia tem necessidade da f e da intuio para alcanar as altas zonas misteriosas que escapam ao raciocnio - DSC,IX,37 75- a cincia no sabe chegar compreenso da substncia dos fenmenos e a uma orientao universal que resolva o problema do conhecimento - DSC,XVII,10 76- at agora a cincia no entrou no campo da tica do comportamento correto. Mas exata- mente a maturidade evolutiva do homem o que hoje pode permitir esta penetrao - DSC,2a Par- te,III,29 77- faz-se sempre mais necessria uma cincia da conduta humana que esteja ao nvel da cincia alcanado nos outros campos - DSC,2a Parte,III,29
CIME
1 - juntamente com o sentimento de domnio, faz parte do amor animal - AH,XXVIII,8
CIVILIZAO
1 - encontramo-nos numa grande curva da Histria do mundo e todos o pressentem. A humani- dade est lanando as base do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou da sua runa . H hoje aquela mesma plenitude da civilizao romana que se precipitou nas invases brbaras, a mesma plenitude da realeza da Frana que se precipitou na Revoluo - N,VI,36 2 - dever nascer uma nova civilizao e necessrio o sacrifcio para prepar-la; ser um novo ciclo histrico que formar uma nova raa em que a fraternidade j no ser v palavra, mas no- va fase evolutiva de mais perfeita harmonizao espiritual - AM,XIV,final 3 - aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio ... - AM,XVII,16 4 - encontramo-nos realmente numa grande curva biolgica, em que o homem primitivo, ignaro e feroz, est para sair da sua menoridade e se prepara para novas formas de vida... - HH,Prefcio,9 5 - a atual joga a sua cartada suprema - HH,II,8
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6 - o fermento do progresso no ataca somente alguns pioneiros; ataca a massa enorme dos po- vos ... a civilizao est em grande desenvolvimento e seria grave erro ignorar-lhe a importncia - HH,XXI,12 7 - a civilizao europia pode ser considerada a alma do mundo - FPP,cap.O Problema Reli- gioso,3 8 - o processo da civilizao.... consiste na harmonizao e na organizao; tende transforma- o do caos originrio num organismo coletivo - FPP,cap.A Evoluo e a delinquncia,3 9 - o caminhar da Histria hoje se aproxima de grande curva, onde com o nosso sculo se com- pleta novo ciclo de civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuiti- vos que sabem perceb-los - NCTM,I,5 10- a formaao da nova civilizao do esprito, a formao do novo tipo humano do III milnio significa a conquista de novo e imenso domnio, com o controle exato das diretivas da vida em nosso planeta - NCTM,IV,1 11- a civilizao ocidental, mecnica e materialista, equilibra a civilizao oriental, mais madura e espiritualista; o fato de estarmos hoje em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a fase de espiritualismo-NCTM,V,9 12- toda civilizao, ao surgir, recapitula o seu passado (a ontognse resume com rapidez a filo- gnese) - NCTM,V,15 13- o estudo dos grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na autodestruio, seu termo final, inserida no de- senvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico - NCTM,VIII,8 14- a verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um poder das qualidades da personalidade que um poder originado nos meios exteriores e no domnio material; progres- so no esprito ... - NCTM,XXIII,3 15- como tudo o mais, o prprio mundo est dividido, mas unido entre os seus dois extremos, entre a civilizao ocidental materialista, e a oriental, preponderantemente espiritualista - NCTM,XXV,5 16- a nossa civilizao, to sbia no particular (especializao), est desorientada nas grandes linhas, falta-lhe diretriz geral, falta-lhe um guia inteligente - PF,Prefcio,44 17- a caracterstica da hora atual a de estar a cavaleiro de duas civilizaes, uma que morre e outra que nasce - PF,V,2 18- nosso sculo um perodo de transio, que tem a funo de liquidar, numa destruio geral, a atual pseudo-civilizao construda s avessas, isto , sobre a matria e no sobre o esprito - PF,V,13 19- os dois maiores problemas de hoje: a paz universal sob um governo nico e a justia econ- mica e social - PF,V,13
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20- o mundo de hoje escolheu a direo descendente: para o relativo e particular; a cincia ana- ltica; o saber divergente; exaltam-se no os valores centrais genticos do ser, mas os perifri- cos da forma; o conhecimento no penetra as causas - PF,V,14 21- se a civilizao europia est morrendo, como tudo que morre, ela deixa uma semente - PF,VIII,7 22- de revoluo em revoluo caminha a histria e evolui a vida; por alternada vicissitude entre paz e guerra, entre perodos de legalidade representando a fase de estabilizao e assimilao, e perodos de ilegalidade representando a transformao, caminham os povos - PF,VIII,19 23- a asceno de um degrau (evolutivo) representa uma revoluo, a formao de uma nova civilizao para os povos, a metamorfose para o indivduo - PF,VIII,20 24- o sculo atual de destruio dos velhos valores; est aberto a todas as inovaes - AH,I,11 25- as caractersticas da nova civilizao a surgir sero a unificao e a universalidade - AH,I,12 26- encontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos e est prxima a aurora de uma nova civilizao, em que o Evangelho dever ser aplicado plenamente - AH,II,6 27- a nova era, na qual o mundo est para entrar, no uma criao nova do nada, mas somente uma forma diversa e mais elevada de vida, em que os elementos individuais e sociais da huma- nidade sero dispostos diversamente (uma civilizao mais avanada) - AH,IV,6 28- os sinais dos tempos nos revelam a aproximao de uma nova era para o mundo. Esta ser a era da unidade. Isto quer dizer era do esprito, do amor, da conscincia - AH,V,final 29- a nova civilizao nascer da substituio progressiva da animosidade recproca pela ajuda recproca - AH,V,final 30- encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve necessariamente depois reas- cender, como tornam a subir todas as ondas. Concluso: caminhamos para uma nova civilizao do esprito, para a nova civilizao do terceiro milnio - AH,XV,4 31- ... no fim deste sculo se encerrar... a nossa assim chamada civilizao, para que desta de- composio possa nascer uma nova civilizao, baseada em outros princpios, sustentada por outros crebros, prprios de um tipo biolgico diferente - AH,XVII,2 32- o corpo social da presente (civilizao) est-se desfazendo - AH,XVII,3 33- o momento profundo e grave. Ele possui um significado biolgico de crise da civilizao, de laboriosa concluso de uma fase evolutiva - AH,XXIII,5 34- a nova civilizao que nos espera no pode deixar de ser a anttese da atual - AH,XXIII,14 35- dada a economia da natureza, grande administradora, a qualidade se obtm a expensas da quantidade. Ento as condies refinadas e complexas da civilizao se tornam um freio repro- duo e se pagam com a pobreza demogrfica - AH,XXV,4
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36- " Sua vontade (de Deus) que no ano dois mil deva surgir uma nova civilizao do esprito, em que o Seu Evangelho seja vivido seriamente, a fim de que Cristo no se tenha sacrificado em vo. E esta hora chegou ... " - DU,Prefcio,27 37- a velha civilizao materialista deve ceder lugar a uma nova civilizao de tipo oposto - DU,Prefcio,29 38- espiritualmente, o mundo considerado civilizado est em fase de dissoluo - Pr,II,17 39- a civilizao europia avanou at o bizantinismo - Pr,II,17 40- quando adiantada demais, traz um excessivo aperfeioamento da forma, sem contedo real - Pr,II,17 41- a sia e a Europa deram seu fruto. Cabe s jovens Amricas empreender novo caminho. As velhas civilizaes oferecem seus frutos de milnios de lutas e dores, sem o que nada se cria, para que hoje frutifiquem nas terras virgens - Pr,III,48 42- uma nova civilizao (terceira revoluo ou idia) dever nascer numa aristocracia do espri- to - Pr,III,48 43- o choque e a destruio recproca dos dois mais poderosos do planeta (EEUU, URSS) tem de verificar-se, para que possa surgir uma nova civilizao, agora que os tempos esto amadureci- dos - Pr,IV,32 44- pela sua prpria natureza, nossa civilizao mecnica sempre mais propende para a supres- so dos valores morais - Pr,IV,49 45- os fundamentos cientficos e prticos de uma nova civilizao j foram lanados com um entusiasmo sem precedentes, na conquista do tempo e do espao, os dois grandes obstculos ao livre movimento do homem - Pr,VII,37 46- vivemos num perodo apocalptico, em que o mundo passa de uma civilizao que desmoro- na a uma nova que surge - Pr,VIII,final 47- Deus quer que se chegue, agora, realizao da nova civilizao do terceiro milnio, que representa o advento, na Terra, do Reino de Deus - Pr,VIII,final 48- a civilizao em ltima anlise apenas uma especializao zoolgica atingida pela evolu- o no plano humano, sob a direo de uma atividade biolgica nova e especial: o psiquismo - S,XI,4 49- a hora est madura, porque o mundo de hoje esta espiritualmente em diluio, como, no tempo do imperador Constantino, estava o mundo romano, e de suas runas nascia o Cristianis- mo - EE,VI,11 50- Agora que se aproxima o fim da civilizao europia, encontramo-nos nas mesmas condi- es do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos Deuses - LD,Prefcio,3
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51- o desenvolvimento e o esforo da inteligncia criam as civilizaes... Este o primeiro passo para a espiritualizao consciente - LD,XIV,11 52- a nova sensibilizao nervosa e psquica do homem civilizado suportar cada vez menos os ferozes mtodos de vida do passado - LD,XVI,6 53- Quanto mais civilizado o homem, tanto menos lhe permitido ser individualista, egocn- trico, indiferente vida dos outros - LD,XVI,6 54- o selvagem, na sua absoluta liberdade, no possui direito algum que no seja o da sua fora, que, na luta, o defende contra tudo. Ele est sozinho, desprovido de toda a defesa da organizao social - LD,XVI,10;XXV,53 55- em nossa humanidade ainda prevalece a selvageria, sobrevivente como fruto do passado bes- tial; os jornais, o cinema, a televiso, os romances populares esto cheios de histria de delitos que o pblico l e v com alegria - LD,XXV,47 56- o materialismo atual preludia o progresso na direo do alto, no nascimento da nova civili- zao do terceiro milnio - LD,XXV,final 57- preciso compreender que a humanidade hoje est comeando a construir, desde as bases, o edifcio de uma nova civilizao, e que deste edifcio est pondo, agora em nvel mais baixo, as fundaes - TFLD,III,26 58- o fato de que cada erro se paga, obriga (o homem) a desenvolver a inteligncia at chegar compreenso da Lei. exatamente o que hoje est fazendo a mente humana com as descobertas cientficas ... com o progresso da civilizao em todos os campos - TFLD,XII,14 59- encontramo-nos s portas de uma nova e maior civilizao, diante da qual hoje somos sub- desenvolvidos - TFLD,XII,29 60- a tica do homem primitivo do passado (furtar, matar) baseou-se no princpio da seleo do mais forte; a vida busca hoje objetivos diferentes, nascendo assim a civilizao com suas leis civis e religiosas - QS,V,35 61- assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da espiritualidade, que premissa para uma sbia direo da conduta humana; e vemos que nada se reconstroi no lugar do que se vem destruindo espiritualmente ... de maneira que se fica num vazio - DI,III,1 62- entre o velho que no serve mais e o novo por construir, a conduta humana fica desorientada, deriva, retrocedendo involuntivamente para a animalidade - DI,III,1 63- algo est se movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passado - DI,III,3 64- depois de longos estacionamentos de milnios durante os quais a humanidade jazia em posi- o esttica que julgava definitiva, chegou a hora na qual tudo tende a dinamizar-se para pr-se em movimento seguindo um princpio oposto e deslocar-se para alcanar novas posies - DI,III,6
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65- o homem encontra-se perante perspectivas ilimitadas, com liberdade e poder, mas tambm com uma responsabilidade desconhecida nos sculos passados, lanado velozmente em direo a radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade de novas realizaes e proporcionadas consequncias de alegria ou dor - DI,III,10 66- damo-nos conta de que desastre representaria para a humanidade o no saber fazer bom uso das (novas) possibilidades e us-las pelo contrrio no sentido de degradao? - DI,III,10 67- no ciclo das civilizaes vemos, no comeo, a exploso de um povo jovem, guerreiro, con- quistador, que na plena posse das suas qualidades masculinas, especial e economicamente se expande, toma posse, domina, enriquece, at a um mximo em que o fenmeno se cansa, se tor- na mais lento, at afogar-se no cio e no bem-estar- DI,XI,43 68- os maiores valores que sustentaro a nova civilizao no sero tcnicos, mas espirituais; sero descobertos, no penetrando no mundo da matria, mas no da psique - DSC,XVI,92 69- nesta nossa poca de passagem para um novo tipo de civilizao ... j se iniciou a inverso dos velhos valores - Pe,1a Parte,V,3 70- encontramo-nos no fim de uma civilizao e o incio de outra, de tipo diferente; a velha or- dem est caindo - Pe,2a Parte,III,26
CLASSE
1 - a distncia entre servos e senhores corresponde a uma realidade biolgica e est sempre pronta a reconstituir-se, mesmo na sua manifestao exterior de posies sociais diferentes - AH,III,27 2 - estrutura-se a organizao de classe. um sentido de unidade por parte de clulas que ainda no se conheciam - AH,III,31 3 - subsiste a luta de classe, mas ela serve para a formao de grupos de dimenses sempre mais vastas - C,XIX,39
CLERO
1 - o clero apropriou-se da "outra vida" (mercadoria-esperana), e a usa em regime de monop- lio; deve-se pagar com a obedincia a mercadoria que se adquire - DSC,IV,14
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COBIA
1 - o mundo est cheio de necessidade porque est cheio de cobia. A causa da necessida a cobia - LD,III,9 2 - se a finalidade de tudo o que chega ao nosso poder a de nos ensinar o uso certo das coisas ,adquirindo-se o sentido da justa medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, justo que a Lei nos tire tudo, quando temos cobia demais - LD,VII,8
COLETIVISMO
1 - os coletivismos protegem e encorajam a nulidade; podem tornar-se at mesmo via de acesso para a irresponsabilidade - NCTM,XXIV,12 2 - segundo o verdadeiro coletivismo, que o da vida, todos devemos ser irmos - AH,III,24
COMPLEXO
1 - um complexo uma queimadura no esprito. Este fica magoado por tal choque de reao que... produz uma doena no organismo mental, um trauma psquico, uma ferida na alma - PNE,VIII,7 2 - origens e causas - PNE,IX,3
COMPREENDER
1 - "no sei conceber como se possa viver sem compreender"- S,V,18 2 - oferecemos o fruto maduro de nossas investigaes; existem no mundo formas mentais que se assemelham; para estes, tal como experimentei, ser grande satisfao achar o que buscavam - S,V,19
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3 - essa compreenso ocorre espontneamente entre os espritos do mesmo grau de evoluo, que sisntonizam por afinidade de tipo biolgico, ao longo do mesmo canal de especializao de trabalho - S,V,19 4 - s os espritos inertes e sonolentos podem viver sem sentir uma ardente necessidade de com- preender - HH,V,4
COMUNHO
1 - para uma contnua e completa unio com Cristo, a comunho espiritual, mesmo em meio s nossas ocupaes, pode efetivamente ser praticada em qualquer hora e lugar, sem necessidade de jejum, todas as vezes que a alma sinta necessidade - AH,IX,2 2 - condies em que podemos entrar em comunho espiritual com o Cristo; descrio - AH,IX,3 e segs.
COMUNICAO
1 - para que dois seres, inclusive no mundo humano, possam comunicar-se.... necessrio que usem a mesma linguagem e expressem a mesma sensao do universo, o que significa que sua sensibilidade abrange o mesmo campo de capacidade perceptiva - N,V,28 COMUNISMO
1 - fora e fraqueza do comunismo, em face da democracia - AH,II,2 2 - sua funo lanar ao mundo uma idia j prevista pelo Evangelho: a justia econmica - AH,II,5 3 - o Evangelho tambem encerra comunismo, mas de amor e no de fora, e sustenta a liberdade individual, com o "d aos pobres o que te sobra"- AH,II,7 4 - sobreviver como Evangelho (justia econmica), e cair como bolchevismo - AH,II,9 5 - de modo particular, desempenha a tarefa de despertar o esprito das massas (unificao, obje- tivo da vida) - AH,II,16 6 - sua luta contra o capitalismo apenas a razo biolgica usada pela vida, na busca da justia - AH,II,17
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7 - natural que tenha surgido primeiramente nos pase pobres, onde maior a luta da qual ele deriva - AH,III,5 8 - a causa ocasional que fez com que o movimento universal da vida no sentido da justia soci- al (comunismo) se localizasse na Rssia foi a misria tradicional do seu povo - AH,III,6 9 - significa a aproximao da ao evanglica esperada h 2000 anos; mas nasceu s avessas ,como dio de classe ao invs de amor evanglico - AH,III,7 10- a idia comunista, mesmo se em princpio o aplica invertidamente, representa do Evangelho a primeira e vasta aproximao orgnica no plano econmico e poltico - AH,III,8 11- buscando a justia social, prolifera em ambiente de pobreza e de desigualdades distributivas, levando o capitalismo, na tentativa de evit-lo, a acorrer em benefcio dos bolses de penria, realizando assim os objetivos prprios do comunismo. - AH,III,19 12- o verdadeiro comunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta, disposto a renunciar s prprias vantagens individuais em benefcio de todos - AH,III,29 13- (a vida) dividindo o mundo entre Capitalismo e Comunismo, no faz mais do que aplicar o seu universal princpio de dualidade - AH,III,final 14- como os micrbios patognicos atacam um corpo combalido, assim o comunismo procede em relao ao mundo poltico ocidental - Pr,I,23 15- como justia econmica, a que ele visa, no foi atingido sequer na Rssia; emigrar para outros pases, adquirindo as cores locais - Pr,III,12 16- na passagem do regime czarista para o comunista, permaneceu o mesmo fundo escravagista, tradicional na Rssia - Pr,III,13 17- o regime russo contm em si os germes de sua prpria destruio - Pr,III,14,38 18- transferir-se- da Rssia para alhures - Pr,III,14 19- o verdadeiro merecimento da Rssia de hoje o de haver imposto, com suas formas violen- tas, ateno do mundo, o problema da justia econmica ... - Pr,III,19 20- o contra-impulso biolgico do capitalismo - Pr,III,20 21- uma vez eliminada sua forma e seu sistema de terror, invadir o mundo, mas talvez ento chamar-se- simplesmente Evangelho - Pr,III,39 22- persegue a justia social, programa que a Igreja se mostrou incapaz de cumprir, em dois mil anos - EE,V,22 23- o comunismo uma ideologia de assalto ao sistema do "meu", que o da propriedade e capi- tal; no entanto .... tomou posse do que pertence aos outros, tira-o tambm do prprio povo, para concentrar tudo nas mos da classe dirigente - DI,III,25
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24- independente do cumunismo... hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializa- o - DI,III,32 25- o comunismo ateu poderia ter uma funo histrica: de afastar o grupo social que hoje se qualifica representante de Cristo, para formar outros grupos, de homens renovados em seu esp- rito, levados a representar a substncia dos ensinamentos de Cristo - DI,IX,3 26- j que a justia social, preconizada no Evangelho, no foi at hoje aplicada seno em parcela mnima, a vida poder confiar a outro, fora do Cristianismo, o programa que os cristos ainda no realizaram - DI,IX,3 27- sua funo poder ser a de salvar o Cristianismo, a fim de que este se purifique e regresse aos princpios superiores do seu ideal inicial - DI,IX;5 28- foi gerado pelos ricos, que fizeram mau uso da sua riqueza - DI,XIII,II,6 29- quando se estabelece uma economia de furto e vez de trabalho, quando prevalece uma estru- tura social de explorao e o valor no est na capacidade produtiva, mas na organizao parasi- tria, ento o terreno est pronto para que as leis da vida fatalmente lancem aquela reao que se chama revoluo, e que hoje toma o nome de comunismo - DI,XIII,II,10 30- descrio dos seus principais mritos e defeitos - DSC,VII,36 31- principais diferenas em relao ao Capitalismo - DSC,VII,37 32- o princpio da justia social (Comunismo), j sensibiliza o Capitalismo, levando-o aperfeio- ar seu sistema de liberdade - DSC,VII,41 33- Se o Cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o Comunismo busca realiz- la com a fora - DSC,IX,26 34- o Comunismo poder ensinar ao Cristianismo a aplicao da justia social, e este ensinar quele que a vida no tem somente metas prximas a alcanar de bem-estar econmico, mas tambm objetivos longnquos de carter espiritual - DSC,IX,33 35- o Comunismo no luta contra Deus, mas contra o Clero, que, a pretexto de ser Seu ministro, quer dominar com as coisas do mundo - DSC,IX,34 36- o comunismo quis antecipar demasiadamente os tempos presumindo no indivduo uma ma- turidade que no existe, uma conscincia coletiva que o torne apto a viver no estado orgnico, uma conscincia ainda a conquistar... - C,XI,18
CONCEITOS
1 - os conceitos deste livro (sobre evoluo espiritual) no so resultados de estudos, mas recor- daes dos arcanos da prpria personalidade - FPP,2a Parte,cap."Premissas",5
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CONCEPO
1 - com todo o respeito ao Cristianismo, tomemos com olhos de psicanalista o caso da virginda- de da Me de Cristo; s pela grande importncia dos impulsos do instinto sexual ... possvel explicar como, entre tantos outros problemas , haja sido exatamente este para ser definido... Nem a divindade de Cristo precisava do apoio desse dogma para se sustentar. Se em primeiro lugar surgiu esse problema no intelecto masculino dos representantes do Cristianismo, assim ocorreu como reflexo dos intintos que queimavam aninhados no subconsciente... neste caso percebe-se que o problema foi resolvido pelo homem, com a forma mental do macho, para o qual para que uma mulher fique respeitvel, deve haver a ausncia de qualquer outro macho... eis a escondida realidade biolgica do problema da gnese de Cristo... Para tranquilizar o instinto do subconsci- ente masculino, eis a necessidade da castidade de S.Jos, pai ideal que no deve possuir os direi- tos do homem, surgindo a idia de um substituto espiritual: a concepo por intermdio do Esp- rito Santo - PNE,XI,7,8
CONHECIMENTO
1 - os caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos do bem - N,II,68 2 - as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele far - N,III,11 3 - a evoluo do esprito que traa e supera os limites do conhecimento - AM,IV,2 4 - a verdadeira, nica e radical soluo do problema do conhecimento s pode ser obtida medi- ante a transferncia da conscincia para um plano superior de evoluo - AM,VI,4 5 - o conhecimento um estado vibratrio de sintonizao que se alcana harmonizando-se pe- las vias da bondade, da asceno espiritual - AM,VIII,10 6 - a humanidade est ainda muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos - HH,IV,8 7 - o entendimento no depende de estudo e erudio; trata-se de maturao biolgica natural (cf.HH,cap.IX) - NCTM,VI,9 8 - com o conhecimento aumenta a responsabilidade; quem compreendeu no pratica mais o mal e assim se livra da dor - PF,XI,11 9 - o ser que evolui em conhecimento tende automaticamente a limitar a maior liberdade que dele resulta - PF,XI,12
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10- todo progresso no conhecimento, como toda descoberta cientfica, vm a ser usados pelo homem em primeiro lugar para praticar o mal - PF,XII,2 11- qualquer dos seus ramos uma viso parcial do universo unitrio - AH,I,2 12- os vrios ramos do conhecimento apresentam discrepncia apenas na sua fase involuda atu- al; progredindo, todos diro a mesma coisa, pois uma s a fonte, o livro em que eles se abebe- ram - AH,I,2 13- o progresso do conhecimento exige colaborao em todos os campos, porque cada um est conexo ao outro - AH,V,final 14- as fontes do conhecimento e do poder .... no esto, como a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11 15- no tanto o estudo ou o raciocnio que eleva o conhecimento, mas a maturao e conse- quente desenvolvimento da personalidade (catarse de todo ser) - AH,X,3 16- os mtodos da conquista do conhecimento foram antigamente dedutivos, procedentes de edificaes lgicas e racionais. Depois surgiu o mtodo indutivo e experimental, e parecia que no existissem outros. Hoje, por evoluo do instrumento homem, deve nascer o mtodo intuiti- vo, que a penetrao do fenmeno por via de sintonizao do dinamismo vibratrio ... - AH,XXI,5 17- a divina sabedoria no nos faculta conhecer seno na proporo em que o mereamos - AH,XXIV,11 18- os espritos (primeira criao,originria), conquanto perfeitos dentro dos limites do prprio ser, no tinham o conhecimento do todo, prerrogativa de Deus (cf.O Sistema,XIII,28) - DU,X,45,53 19- medida que avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios , menos acredita- remos possuir a verdade, menos nos apresentaremos diantes de Deus com o orgulho do fariseu - DU,XII,final 20- o problema do conhecimento sobretudo uma questo de maturao biolgica - DU,XIX,10 21- quanto mais se eleva algum em conhecimento, mais deixa ela (a luta da vida) de ser impo- sio pelo domnio, e se torna adeso em obedincia a uma sabedoria que j est atuando na vida - PA,V,2 22- tudo o que conhecemos se nos revela s em funo de nossas capacidades perceptivas - PA,VI,9 23- a humanidade enfrentou o problema do conhecimento, primeiro pela revelao, por meio de profetas e inspirados; depois a cincia, com a observao e a experincia - S,II,3 24- o conhecimento humano apenas nos oferece aspectos particulares, incompletos, perspectivas limitadas - S,V,17
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25- esta nova viso do cosmo (que deu origem ao livro) representa uma nova reconstruo pe- quena dentro do nosso esprito, daquele conhecimento que o ser possua outrora, antes da queda - S,V,25 26- a ignorncia fruto da queda, fruto que se anula com a subida - S,V,26 27- (no organismo originrio) a cada esprito fora dado um conhecimento proporcional sua posio na hierarquia, de acordo com a necessidade que tinha para executar a sua funo - S,IX,11 28- os espritos do sistema se acham diante de Deus, em conhecimento, tal como a inteligncia e o conhecimento que dirigem o funcionamento dos elementos do corpo humano se acham diante da inteligncia e do conhecimento do eu central, que dirige o funcionamento de todo o nosso organismo - S,IX,11 29- o conhecimento, nos elementos do sistema, est subordinado ao conhecimento maior do e- lemento superior, segundo a escala hierrquica, e isto at o mximo, Deus, o nico verdadeira- mente onisciente - S,IX,11 30- o conhecimento, a liberdade, a organicidade que se conquistam com o evolver, constituem, para vantagem prpria, meios sempre mais poderosos para subir - S,XIV,17 31- com a evoluo ocorre na criatura um processo de dilatao de conscincia e de conhecimen- to - S,XVI,32 32- a obteno do conhecimento problema sobretudo de amadurecimento biolgico - S,XVI,33 33- provvel que, para resolver o problema do conhecimento, j que o problema mental vigen- te no sabe ainda resolver, sejam necessrias outras tcnicas de pensamento, hoje ainda relega- das ao irracional ou ao inconcebvel - S,XVI,45 34- somos ns que, com a nossa natureza e nosso grau de evoluo, estabelecemos os limites de nosso conhecimento - S,XVI,final 35- quando o ser consegue evoluir, corrige o processo de contrao que o mutilou, rompe a casca e torna a encontrar o conhecimento, tanto mais, quanto mais tiver conseguido subir. Isso porque ele consegue, desse modo, perceber o pensamento csmico no qual ele tambm, como tudo o mais, est imerso - S,concluso,45 36- s o conhecimento pode outorgar a verdadeira liberdade - GB,I,34 37- uma vez conquistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados para esse escopo so abandonados como material de refugo, ao mesmo tempo que levamos conosco a sabedoria armazenada para utiliz-la e gozar seu fruto em ambientes superiores - LD,XIV,final 38- com a queda, a unidade do conhecimento se fragmenta num caos de pequenas verdades ri- vais, em posio de concorrncia - TFLD,I,4 39- muitos solucionam os elevados problemas espirituais, como os da conscincia e conheci- mento, de modo muito fcil, isto , ignorando-os - TFLD,II,8
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40- o conhecimento no se sobrepe experincia, porque consequncia dela - TFLD,VII,6 41- com a queda, o conhecimento se afundou no inconsciente, em que ficou latente e soterrado - TFLD,XII,18 42- o grau de conhecimento depende do nvel de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser que o concebe - QS,Introd.,9 43- o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo do instrumento humano - QS,Introd.,9 44- o conhecimento no pode chegar seno a nveis de vida mais adiantados; para alcana-los necessrio ...(trabalho) ter conquistado inteligncia e conscincia - QS,XII,13 45- o que estabelece o grau de nosso conhecimento o nvel de evoluo alcanado pelo instru- mento que possumos para este fim,. ou seja, a nossa mente - DI,II,11 46- os vrios graus de conhecimento que a evoluo nos oferece alcanam-se com tipos variados de inteligncia, proporcionados ao nvel biolgico conquistado pelo indivduo - DI,II,12 47- hoje, com a tendncia separatista do conhecimento na especializao, surge uma tendncia compensadora unificao pelo que se sente a necessidade de uma sntese universal orientadora - DI,III,46 48- o problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos aspectos positivos e cientfi- cos da natureza, mas exige que a investigao seja levada at ao prolongamento espiritual e ms- tico daqueles aspectos - DI,IV,II,25 49- a cincia deve entrar na vida para dirig-la com inteligncia; nos nossos pensamentos e aes devemos mover-nos orientados pelo conhecimento; religio e cincia devem cooperar para atin- gir, por caminhos diferentes, este conhecimento - DI,IV,II,47 50- o conhecimento que nos salva; ele o mais ativo agente destruidor da dor; uma vez alcan- ado, ela no tem mais razo de existir porque no h mais nada a corrigir e ensinar - Pe,2a. Par- te,III,3 51- (primeira criao, originria) a critatura possuia o conhecimento, mas s dentro dos limites da prpria individualidade - C,II,11 CONSCINCIA
1 - a prpria conscincia que est frente da marcha evolutiva e que, medida que se vai ele- vando, retira as correntes do funcionamento nos nveis inferiores, centralizando-as num funcio- namento evolutivamente mais alto - N,V,final 2 - rgo central da concepo, unidade radiante que tende dilatao e difuso de si mesma; seu limite o prprio grau evolutivo imposto pela Lei, que, assim, defende intromisses em zo- nas espirituais superiores (Mat.22.12,13) - AM,VIII,1a. parte, 7 a 9
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3 - cada forma de conscincia (dimenso) domina o mbito das formas assimiladas e superadas (potenciao de qualidades) - AM,1a. Parte,XI,3 4 - a ascese dilata as conscincias (mudanas de plano) cujas qualidades, ento, progressiva- mente se sobrepem; da no haver, nos nveis espirituais superiores, centros individuais de pen- samento, e sim nores, correntes de pensamentos (fuso de individuaes) - AM,1a. Par- te,XII,final) 5 - fases do desenvolvimento da conscincia : racional (mtodo analtico); inspirativa (mtodo da intuio) e mstica (conscincia unitria) - AM,1a. Parte,XIV,4 6 - sua transformo, no misticismo; anula a razo, que passa a no entender o fenmeno; da as acusaes de histerismo e neurose ao mstico - AM,1a. Parte,XV,6,7 7 - estrutura da conscincia humana: consciente e insconsciente, que se subdivide em sub e su- perconsciente; explicaes - AM,la Parte,XX,6 8 - "os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do inconsciente e nas- cem em estranha lucidez do contato da alma com abissais zonas de mistrio; a minha conscin- cia normal tem que exercer um severo controle sobre estas para mim estupefacientes imerses"- AM,2a Parte,I,final 9 - na fase mstica, perde-se a caracterstica de personalidade humana, para se transformar em nore, ou corrente de pensamento (personalidade radiante): evoluo biolgica: futuro de todos - AM,2a Parte,V,2,3 10- a conscincia da criana semente que se desenvolve e se expande, mas germe que traz em si todas as caractersticas fundamentais da futura personalidade - HH,IV,7 11- o aumento da conscincia: uma das grandes necessidades da vida humana - FPP,cap.Conscincia e Subconscincia,2 12- definies de conscincia e subconscincia - FPP,Cap.Conscincia e Subconscincia 13- o homem, em sua milenar asceno, vai despertando formas mais sutis de sensibilidade e de conscincia mais perfeita - NCTM,I,4 14- (a razo formao primria...) a conscincia formao mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente - NCTM,XII,final 15- sntese mxima do psiquismo, derradeira resultante das experincias da vida - NCTM,XXVII,15 16- a conscincia no fenmeno constante e, segundo o princpio de dualidade que rege tantos fenmenos, compe-se de sua fase lcida e da obscura, que se completam recprocamente, com funes opostas, a primeira de intuio sinttica, a segunda elaborao analtica e de controle - PF,II,3 17- (a conscincia) nunca um estado fixo, estvel, definitivo, mas um flutuar contnuo de formaes em evoluo. Geralmente, chamamos conscincia somente o seu lado afirmativo, isto
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, a sua metade positiva, esquecento que cada individualidade o resultado composto de duas metades inversas e complementares. A conscincia completa tem dois polos, dplice por lei de dualidade, e cada unidade formada no s do consciente, mas ainda do inconsciente - PF,III,17 18- Quanto da nossa conscincia se aprofunda nas trevas! Ela se apaga toda noite, no fim de ca- da dia, e no entanto sempre ressurge e se reconstiui das suas prprias cinzas com os sepultados elementos do passado. Toda noite ns nos anulamos no sono e cada manh ns nos reencontra- mos como ramos tarde. Assim, a cada morte, se anula a conscincia terrena num sono que no seno uma morte diversa, a conscincia no seu lado negativo, a qual, em cada renascimento, reencontramos tal como a tnhamos antes de morrer - PF,III,17 19- h um fenmeno de expanso e contrao de conscincia e o seu andamento ondulatrio... essa oscilao da personalidade se enquadra e se liga com o funcionamento universal e nele se acha o seu significado e a sua justificao.... as quedas de conscincia so aparentes... trata-se de fenmeno evolutivo progressivo, com uma respirao rtmica, oscilante entre expanso e contra- o, do alto ao baixo potencial e ao contrrio .. o que esforo e atividade de elevao se equili- bra, compensando-se com um correspondente repouso ou inrcia - PF,III,final 20- as oscilaes do caso individual (exerccio do livre arbtrio), admitidas somente pela neces- sidade indispensvel para a formao da conscincia, so logo enquadradas pela Lei no determi- nismo universal - PF,XI,9 21- a conscincia comum racional, analtica, finita, relativa; representa uma primeira fase da superao do devenir linear... ela superfcie, isto , uma impotncia diante do volume... a cons- cincia humana no linear, isto , limitada a si mesma ou a um s fenmeno, mas pode mover- se em todas as linhas da superfcie; necessrio agora elevar a perpendicular sobre o plano para formar o volume, e isto representado pela superconscincia ou intuio, uma faculdade que hoje poucos possuem... - PF,XVIII,15 22- a conscincia coletiva se encontra na sua fase paleontolgica de formao - AH,XXII,11 23- formada uma conscincia coletiva, o homem ter conquistado o senso do dever e das funes que cabem a cada qual, dirigentes e dirigidos, no organismo social - AH,XXII,11 24- a conscincia humana est ligada aos sentidos e constitui um sistema, um esquema lgico, uma forma mental em que o homem se encontra encerrado - AH,XXVII,2 25- significado dos conceitos de subconsciente, consciente e superconsciente, ante o pensamento de Deus - DU,XIX,5 26- no consciente do indivduo vo surgindo problemas cada vez mais vastos e complexos, medida que ele sobe - DU,XIX,6 27- cada conscincia inferior, em face da superior, sempre de carter analtico; a superior, di- ante da inferior; de carter sinttico - DU,XIX,23 28- grande parte de ns mesmos nos escapa; se realiza sem que o saibamos: no falta de cons- cincia, mas uma conscincia diferente, interior, subterrnea, que trabalha sem nada dizer
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conscincia normal, de viglia; uma conscincia profunda, que est em contato com as leis da vida e com o pensamento diretivo desta - PA,VII,1 29- da conscincia profunda (espiritual) emergem as inspiraes e intuies; a normal apenas percebe as coisas e est a servio do corpo - PA,VII,2 30- a menor conscincia terrena, constituda por um funcionamento sensrio perifrico e por um funcionamento cerebral central, ligados por meio do sistema nervoso, s pode ser depositria dos resultados das experincias terrenas desta vida - PA,VII,3 31- temos dois centros (de conscincia): um interior ao outro de natureza e com funes diver- sas: um, o menos profundo, analtico-racional; o outro, mais profundo, intuitivo-sinttico = PA,VII,5 32- o grande trabalho criador que a vida hoje confia ao homem o desenvolvimento da consci- ncia, em todos os sentidos: racional (pesquisa cientfica); inspirativo (arte) ; espiritual (religi- es, f); sentimental (relaes de amor ao prximo). moral (nova tica, melhor e mais inteligente - S,XI,final 33- com a evoluo, ocorre na criatura um processo de dilatao de conscincia e conhecimento - S,XVI,33 34- a morte um estado de obscurecimento da conscincia - S,XVII,5 35- s o evoludo readquire plena conscincia depois da morte - S,XVII,7 36- conscincia quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei, do plano geral do uni- verso e de sua posio nela para a realizar, como operrio de Deus, a prpria funo e a do pr- prio destino de asceno - S,XVII,7 37- muitos solucionam os elevados problemas espirituais , como os da conscincia e conheci- mento, de modo muito fcil,isto , suprimindo-os ou ignorando-os - TFLD,II,8 38- a conscincia um poo fundo em que se misturam impulsos do subconsciente instintivo, clculos impostos pelas necessidades materias, com atos praticados de boa f, tentativas para subir, mal feito sem querer, s por falta de conhecimento de capacidade de saber fazer melhor - PNE,III,34 39- a conscincia que constitui o nosso eu, no representa uma posio estvel, mas uma entida- de em contnua transformao devida ao seu deslocamento ao longo do caminho da evoluo - PNE,IV,6 40- o consciente abrange a parte livre e responsvel da semeadura das causas; o subconsciente representa o trabalho j realizado; o superconsciente representa o trabalho ainda a realizar, para fixar na personalidade os seus resultados na forma de novas qualidades adquiridas - PNE,IV,15 41- o subconsciente ou eu inferior representa a baixa voltagem da fora vital, a forma inicial da conscincia, a mais involuda; o consciente ou eu mdio representa a mdia voltagem da fora vital; o superconsciente ou eu superior represnta a alta voltagem da fora vital - PNE,IV,17
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42- a sensao de sobrevivncia como capacidade de introspeco no perodo de desencarnado depende do grau de desenvolvimento de conscincia atingido pelo indivduo, assim como a sua capacidade de instrospeco - PNE,VI,47 43- o involudo, no nvel subconsciente, manifesta-se no campo da matria como corpo e senti- dos; o mdio normal, no plano da conscincia mdia, apresenta-se no terreno da energia como vontade e ao; o evoludo, no mbito do superconsciente, representado na extenso esprito como intelecto e pensamento - DSC,XVI,8 44- ns somos consciente apenas de uma zona limitada de nosso ser - DSC,XVI,87 45- o maior resultado da evoluo a conquista da conscincia - DSC,XVII,23 46- o grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquista- da no campo do inconsciente - DSC,XVII,23
CONSCIENTE
1 - a sede do consciente est no sistema celular escolhido, selecionado, no pice da evoluo animal, aperfeioada at s portas do esprito, com funes psquicas: o sistema nervo-cerebral, zona humana, da razo, dos mais recentes feitos biolgicos ainda no fixados em automatismos - NCTM,XXVIII,12 2 - zona desperta e ativa das novas construes, terreno virgem onde ferve a experimentao da vida, semeando novas causas que geram novos efeitos; ser o subconsciente de amanh - PNE,IV,33 3 - o consciente positivo e pertence ao S; o inconsciente negativo e faz parte do AS, e a evo- luo uma conquista de positividade ou conscincia - DSC,XVI,53
CONTRADIO
1 - o mal naturalmente se contradiz e nenhuma psicologia mais contraditria do que a raciona- lista moderna: hoje se acredita poder-se chegar posse atravs da destruio, alegria semeando a dor, ao bem-estar por intermdio da guerra e dio de classe ... - AH,XIV,5 CONVICO
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1 - a convico no processo lgico, mas estado vibratrio; no nasce, por isso, do raciocnio , mas da radiao psquica; no resulta de argumentao cerrada, mas de acordo vibratrio por sintonia do pensamento - NCTM,XVI,2
CORPO
1 - tudo evolui; os corpos, como toda forma material, so etapas no caminho da evoluo; por isso, caducam e morrem, para dar lugar a outro (reencarnao)- NCTM,IV,7 2 - as instituies e leis, que so como vestiduras do corpo social, tambm mudam e morrem, para dar lugar a outras, melhores, pois o corpo (sociedade) cresceu - NCTM,IV,7 3 - o nosso corpo apenas a metade do verdadeiro organismo humano (comunica-se por per- cepo fisiolgica direta); a outra metade esprito (comunicao por percepo espiritual inver- sa) - NCTM,XXVII,7 4 - nosso corpo de ondas longas e baixa frequncia; sutiliza-se em funo da evoluao do esp- rito, que de ondas curtas e alta frequncia - MCTM,XXVII,7 5 - nossos atuais meios sensrios (corpo) devem ser superados por uma sensibilizao que abre novos canais perceptivos (evoluo) e com ela a via para novos contatos - PF,IV,6 6 - nosso esprito constroi o seu corpo como sua expresso; como Deus construiu o universo como sua expresso - PF,V,7 7 - quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas que dela decorrem ,pois atormentam igualmente o esprito; a sade do corpo depende, pois, do saber harmonizar- mo-nos com a sabedoria da Lei que nos rege e nos guia - PF,V,7 8 - um dia, como hoje se d com alguns rgos, todo o atual organismo ser uma sobrevivncia atvica, um resduo de formas vividas e superadas, que o ser se prepara para abandonar nos mais baixos degraus da evoluo - PF,VIII,8 9 - o dinamismo biolgico, base da evoluo, se divide em dois: o corpo trabalha no exterior, em uma forma de atividade perifrica e sensria; ocupa-se pois do registro das experincias e da transmisso ao centro que est no outro plo do ser - PF,IX,2 10- o corpo manifestao do esprito, como o criado manifestao de Deus - PF,IX,5 11- quem compreendeu qual a estrutura do universo, sabe que este constiudo por esquema nico, repetido em toda altura evolutiva e em todas as suas dimenses; acha lgico que no com- plexo humano esprito-corpo, seja repetido o modelo do complexo universal (Deus e universo) - PF,IX,7 12- o organismo fsico uma ponte entre o esprito e o mundo e os seus meios sensrios so os canais de comunicao - PF,IX,final
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13- para o homem (como conscincia) o que o universo para Deus - PF,XIII,7 14- evoluindo, podemos emigrar sempre para corpos mais livres dos pesos e dores prprios da matria, corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas no relativo - PF,XIII,10 15- Deus a atmosfera vital do esprito, de onde tudo nasce. O universo um organismo em funo, dirigido na sua infinita multiplicidade por esse centro ... como a alma rege o corpo hu- mano - PF,XVI,3 16- como toda clula do nosso organismo possui uma pequena conscincia sua, dirigida, nutrida, coordenada por um Eu central ... do mesmo modo os seres esto em contnua comunicao com o Eu do universo, Deus - PF,XVI,3 17- evoluindo, no temos mais necessidade do corpo para nos exprimir, nem dos seus sentidos limitados feitos para um meio denso - PF,XVI,14 18- o aspecto fsico da matria, como tambm do nosso corpo, devido simplesmente a vertigi- noso movimento dos elementos dos tomos que o constituem ... guiados por um pensamento inteligente, embora escondido em nosso inconsciente - PF,XX,5 19- a estrutura do nosso corpo fsico repete um tipo de modelo originrio, qual foi o da primeira criao - DU,X,49 20- a criao situa-se no sistema como seu ltimo momento, da mesma forma que o corpo, no sistema do ser humano, tambm ele composto, uno e trino, imagem de Deus, formado dos mesmos trs momentos: 1) alma, idia; 2) vida, a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima ex- presso concreta, o momento final do processo derivado dos dois primeiros - DU,XIII,9 21 - h conexo (ideoplastia) entre o prprio tipo espiritual e a forma orgnica (corpo) que o reveste - PA, V,29 22- quando um esprito vem inserir-se numa clula prolgena hereditariamente tarada, da qual s pode retirar um organismo com certas predisposies patolgicas congnitas, no ocorre isto por acaso, mas segundo a lei de justia que d a cada um o que lhe cabe por seu merecimento - PA,V,29 23- os pontos vulnerveis, as predisposies a este ou quele ataque patolgico, esto antes de tudo no esprito - PA,V,29 24- antes que cada um de ns nascesse, j existia o esquema de nossa estrutura orgnica - PA,VII,9 25- o crebro constitui o rgo de insero do esprito no mundo da matria, o que quer dizer que o esprito, ao fazer-se um corpo, se insere primeiramente no organismo eltrico deste - PA,VII,46 26- num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se havia como que dividido em tantos elementos; num segundo tempo, para no se dispersar, os havia retomado em unidade, reconstituindo-se em
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forma orgnica, na ordem de um Sistema do qual aqueles elementos constituiam o que, em nosso organismo, so as clulas - S,VII,22 27- pode ser uma reproduo, mnima, do modelo orgnico original da primeira criao - S,IX,15 28- se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema - S,IX,17 29- como o corpo humano isola o ponto patolgico, assim o Sistema procurou isolar do todo o Anti-Sistema - S,XII,10 30- a cada nova vida o organismo reconstrudo sempre num estado de unidade orgnica um pouco mais complexa e perfeita do que a precedente - S,XVII,final 31- no composto (corpo) humano, achamos os elementos que vo do mineral ao esprito, porque ele est percorrendo em subida a estrada da evoluo que nos transforma um no outro - S,XVIII,10 32- em cada momento da nossa vida, estamos construindo, com os nossos atos, o edifcio do nosso eu, isto , nosso esprito, nossa psicologia e tambm, como consequncia , o corpo onde moramos - LD,XI,7 33- assim como em todo o funcionamento de nosso organismo encontramos a presena de um pensamento, de igual modo a presena do pensamento de Deus encontrada no funcionamento de todo o Universo, e podemos identific-lo por toda a parte - TFLD,VIII,49 34- Deus no exterior aos fenmenos, como o o homem que vive no relativo.... Deus interi- or a tudo o que existe, como o nosso eu interior ao nosso corpo e nele age, o movimenta e cura, por dentro e no de fora para dentro - QS,II,28 35- como sucederia num edifcio cujos elementos componentes fossem continuamente substitu- dos por outros no exato lugar, assim o indivduo se transforma, ficando no entanto o mesmo in- divduo - DI,XII,13 36- o Deus imanente, projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expres- so na fase evolutiva atual, voltar ao seu aspecto de Deus transcendente - DI,XII,16 37- com a evoluo, o meio de expresso ou instumento de trabalho (corpo), para acompanhar em posio paralela o desenvolvimento psquico, se completa, se complica, se sutiliza, se des- materializa, se faz um rgo sempre mais inteligente, mais afim ao pensamento - DI,XII,16
CRIAO
1 - a criao contnua constitui renovao evolutiva - NCTM,XV,2
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2 - ao zero absoluto, a -273 graus centgrados, sob a temperatura do gelo, todos os movimentos da molcula cessariam e a matria mesma perderia, com isto, todo o volume, seria reduzida a nada . Deste nada somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que tem pontos de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste sentido, uma cria- o partindo do nada, derivada de um puro pensamento - PF,X,4 3 - a criao no (nos) aparece no aspecto exclusivo de elemento complementar do Criador, mas o mesmo Criador visto em uma posio sua, de um ponto de vista diverso: perifrico, em vez de central - PF,XIII,6 4 - a criao contnua, pois que no se pode manter nada sem criar. Deus realiza essa criao atravs das criaturas - PF.XVII,23 5 - o esprito tem verdadeiramente potncia criadora no sentido que plasma, organiza e mantm em vida na forma desejada quanto existe nos planos a ele inferiores - PF,XVII,24 6 - o criador das obras do pensamento o ser que mais est perto de Deus na terra - PF,XVII,23 7 - a criao pode ser entendida como gerada a partir de um nada relativo fase criada - PF,XX,5 8 - a criao no o resultado da interveno exterior por parte de um Princpio transcendente, que do nada cria tudo de uma vez; o resultado de uma contnua e ntima atividade de um prin- cpio imanente, cuja faculdade criadora deriva do fato de dispor de um modo permanentemente novo e diverso de formas transitrias e caducas, numa substncia que indestrutvel - AH,IV,5 9 - a primeira criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, em que reinava uma ordem hierrquica - DU,IX,11 10- o instinto irrefrevel do ser criar, eco longnquo do primeiro impulso que Deus imprimiu a todos os seres e por eles repetido - DU,IX,30 11- quando Deus criou o ser puro esprito, deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse completada pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmo- nizar-se com o sistema e, nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer bom uso da liberdade e inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual era o seu lugar na ordem da criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da obra de Deus foi ato de Amor, ato paralelo ao dom da liberdade, pois que a criatura no podia ser um autmato, ainda que perfeito - DU,X,68 12- a prova consistia exatamente em uma livre adeso por f e obedincia, na reciprocidade por Amor - DU,X,69 13- a criao, que verificamos ser contnua (S,XII,14; Allan Kardec, "O Livro dos Espritos",nr. 80) , na sua essncia , uma obra de restabelecimento contnuo - DU,X,73 14- a criao verdadeiramente progressiva, mas no sentido de reconstruo de um edifcio desmoronado, do qual se esto juntando as partes desagregadas - DU,X,final 15- a primeira, nica e verdadeira criao foi, no uma criao do nada, mas uma emanao do seio de Deus, de puros espritos, em que Deus, o "EU SOU" Uno,Criador, quis refletir a Si
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mesmo, nela amando uma Sua diversa individualizao em mirades de "eu sou", Suas criaturas - DU,XI,5 16- quando a eterna e indestrutvel substncia plasmada pelo pensamento de um "eu sou"em uma dada forma, ento temos uma criao que, no sentido relativo como tudo o neste mundo, criao do nada. Isto em relao ao seu estado anterior, de no existncia nessa dada forma, que ainda no nascera como tal. Neste sentido o nosso universo foi criado do nada, como anunciou a revelao - DU,XII,6 17- chamamos a criao, no sentido corrente, ao que, ao contrrio, foi um desmoronamento, de- nominando-se manifestao ao que, inversamente, foi uma ocultao - DU,XII,7 18- qual o estado de Todo antes da criao? .... O Todo estava... num estado de quietude, o estado em que o homem se encontra antes de empreender qualquer realizao - DU,XII,10 19- temos uma eterna e indestrutvel substncia que do estado de puro pensamento (esprito , "alfa"), pode passar ao de energia ("beta"), e deste, finalmente, ao da matria ("gama"), involuti- vamente e vice-versa, evolutivamente, permanecendo ela sempre a substncia do Todo, o ltimo irredutvel elemento da realidade, que s pode ser Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as suas transformaes - DU,XII,18 20- o divino processo criador, como descrito em Jo.1.1-3; explicaes - DU,XIII,3 21- chamamos a criao passagem do nada ao ser, transformao que se opera em nosso tipo de existncia - DU,XVII,14 22- no podemos explicar-nos por que Deus teria querido criar os seres, transformando-se, de um todo homogneo internamente indiferenciado, num todo orgnico, unidade composta de infi- nitos espritos - S,II,7 23- ns mesmos, em cada ato nosso, repetimos o mesmo comportamento (o ato divino da cria- o); primeiro concepo da idia, depois ao, e finalmente a sua manifestao na realizao concreta que, na forma, exprime a idia - S,II,8 24- os trs momentos da criao divina : 1o momento - Deus em estado de puro pensamento concebe; 2o momento - a concepo se muda em ao; 3o momento - a idia, por meio da ao , atingiu sua realizao - S,II,16 a 18 25- as criaturas so centelhas de Deus, e deviam possuir as qualidades do fogo central, em pri- meiro lugar a liberdade - S,III,2 26- os filhos de Deus s podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem s por livre adeso.O organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos in- conscientes. Mas, sendo os elementos constituintes hierarquicamente coordenados num orga- nismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao qual, no que respeita a conhecimento e poderes, tinham de ficar subordinados, como num regime de ordem e harmonia necessrio para tudo o que menor e derivado - S,III,2
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27- o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena (contrafao), que lentamente se vai curando (evoluo) - S,III,12 28- vejamos uma correspondncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Espri- to,Pai,Filho): toda a nossa atividade criadora, no trabalho, segue estas trs fases:"1o um pensa- mento que concebe e projeta a ao (fase esprito); depois uma vontade que executa aquele pen- samento que, de outro modo, permaneceria sem atuao, ou seja a ao que cria (fase energia); enfim, uma forma concreta na qual se imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase mat- ria) - S,IV,31 29- no ciclo da queda ecoa o motivo da criao, mas em posio invertida, ou seja, ao invs de se chegar verdadeira criao dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o Filho, chega-se a um pseudo-criao invertida, na matria, aquela que o homem chama criao - S,IV,32 30- no podemos compreender a fundo nosso universo seno como uma inverso, no negativo, da verdadeira criao, pois esta, para poder ser logicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e espiritual - S,IV,33 31- podemos compreender ... a primeira origem da estrutura trifsica do fenmeno da queda, e a razo pela qual assumiu essa forma. Mostra-nos ele a marca recebida do primeiro modelo, o da Trindade da Divindade. Mesmo na queda, o primeiro momento alfa, o esprito, como era o primeiro aspecto da Trindade (a concepo). O segundo momento beta, a energia, como era o segundo aspecto da Trindade (O pai ou Verbo, a ao). O terceiro momento gama, a matria, como era o terceiro aspecto da Trindade (Filho - a criao realizada) - S,IV,final 32- Deus deve possuir todas as qualidades no grau da mais absoluta perfeio, deve ser absolu- tamente perfeito em tudo, onipotente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lgico, Uno. Colocadas em Deus estas qualidades, estas devem ser tambm atributos da Sua criao, pois que esta saiu de Seu seio,e portanto foi constituda por Sua prpria substncia.Isto porque no pos- svel dar criao outra causa fora de Deus, que s pode ser o Tudo, fora do qual nada pode e- xistir.Vemos ento, que a criao de Deus s pode ser uma obra perfeita. Das mos de um Deus perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de erros, males e dores, como nossa atual criao.A verdadeira criao operada por Deus deve pois ter sido outra, e no a que ns conhe- cemos. Esta em que vivemos deve ter sido derivada de outra causa, que chegou mais tarde. No possvel sair desta lgica. Tanto mais que, sendo Deus onipotente, no poderia haver obstcu- los consecuo da perfeio: e sendo oniscinete, no podia cometer erros - S,VI,5,6 33- Ele (Deus) no podia olhar para fora de si, pois fora de si nada mais havia.Olhava ento para dentro de si. Sendo esse bloco uma unidade, feito no de matria, mas em pensamento,esta sua auto-contemplao, que representava a conscincia que possuia de sua existncia, consistia num pensamento nico, sinttico, homogneo, indiferenciado, imvel, concentrado em si mesmo.Em dado momento, nesse estado de autoconscincia imvel, se inicia um movimento de descentrali- zao, pelo qual esse pensamento se torna multplice, analtico, diferenciado, mvel, resultante de muitos pensamentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da pri- meira criao, feitas de puros espritos - S,VI,16,17 34- Se Deus era Tudo, lgico que a criao no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro De- le.... Ocorrida a criao, Deus se nos apresenta como uma unidade orgnica constituda por mui- tos elementos diferentes, mas mantidos ligados pelo estado orgnico, em que se transformou o
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Todo, assim como todas as clulas do nosso organismo fsico so mantidas ligadas por seu esta- do orgnico, sem o qual elas, tambm consideradas como seres separados, no podem viver - S,VI,20 35- a criao no pode ser derivada seno da prpria substncia de Deus. Ns podemos criar coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque somos uma parte no todo. Mas se ns fssemos tudo, teriamos que retirar a substncia de dentro de ns mesmos - S,VII,3 36- a primeira criao resultou num sistema orgnico, em que todos os elementos do sistema foram imediatamente enquadrados numa ordem e disciplinados por uma lei - S,VII,8 37- se as criaturas, sobre as quais pesava o perigo de uma desobedincia, eram perfeitas porque constitudas de substncia divina, elas possuiam uma perfeio relativa.Eram perfeitas em rela- o sua posio na hierarquia, e a funo que deviam executar no organismo. Em si mesmas, em relaao s suas posies, eram totalmente perfeitas, mas no o eram diante da perfeio de Deus, que a nica absoluta. Esta a consequncia lgica da estrutura hierrquica do sistema, o que dava lugar a uma subordinao de posies no todo, tanto como funo a executar, quanto como perfeio ou como conhecimento. Mas no possuiam as qualidades do Ser Supremo, e diante de Deus no sabiam tudo. Da a necessidade da aceitao de algumas partes da Lei ape- nas por obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como acontece com as clulas nervosas, embora todas juntas obedeam ao "eu"central do ser - S,VII,11 38- o perodo involutivo da descida pode inverter-se no perodo evolutivo do tornar a subir; assim que, entre runas do desmoronamento, pode permanecer um impulso de reconstruo e de progresso; assim que o caminho da evoluo encontra a sua meta em Deus e possvel estabe- lecer o telefinalismo dela - S,VIII,5 39- discusso (filosfica) da concepo esprita (Allan Kardec O Livro dos Espritos, nr 115,133,1006; A Gnese, cap.XI,nr.7) de que os espritos foram criados simples e ignorantes - S,X,24 40- a revolta deu o impulso da destruio e ainda nos persegue sob a forma da caducidade de todas as coisas. E cada coisa seria destruda pelos impulsos negativos da rebelio, se Deus, que permaneceu todo em sua posio inviolvel de centro universal, no continuasse a irradiar at mesmo no Anti-Sistema, criando tudo contnuamente, ou seja, reconstruindo-o da constante des- truio, para mant-lo em vida. Chama-se criao contnua (Allan Kardec - O LIVRO DOS ES- PRITOS, nr 80) justamente esse trabalho de reconstruo, indispensvel para que seja possvel continuar ainda a existir no seio das foras negativas do Anti-Sistema. E o fenmeno da criao contnua precisamente uma prova de que estamos situados no Anti-Sistema - S,XII,14 41- trata-se(criao originria) de um organismo com posies subordinadas uma outra, tendo Deus no vrtice da pirmide, com distribuio de partes, de funes,de qualidades diversas. Isto significa perfeies e conhecimento relativos. Deus no havia criado espritos perfeitos em sen- tido absoluto, pois nesse sentido s Ele era perfeito. Havia-os criado perfeitos em relao s suas funes. Isto no quer dizer que a obra de Deus no fosse perfeita.O organismo do Sistema re- sultante da criao, em seu conjunto, era perfeito, na perfeio orgnica de todo o organismo. Isto , porm, no implica - nem se pode admit-lo - que, como ocorre em todo o organismo, a extenso e a potncia da perfeio e do conhecimento da cada elemento individual componente possam ser iguais do todo - S,XIII,24
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42- Eis como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro, Deus, teria partido o primeiro impulso criativo, que teria atingido o primeiro nvel ou crculo de seres, ou seja, o primeiro pla- no da vida. Depois Deus teria feito chegar esse Seu impulso, atravs dos seres do primeiro crcu- lo a um segundo. Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um terceiro. E assim sucessivamente. Dessa forma que o impulso criador de Deus teria sido transmitido atravs de toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-la toda, de seu estado homogneo, num estado diferenciado, nisto consistindo o fato da criao. Mais exatamente, teria sido a propagao desse divino impulso criador que teria produzido a transformao da substncia do todo, que se achava no estado homogneo, num novo estado diferenciado, constitudo por individuaes separadas, isto , as criaturas, hierarquicamente organizadas pelos crculos em um Sistema. Teria sido esta a tcnica da criao... O que teria nascido do nada, ou seja, de um estado que antes no existia, no podia ser a eterna e incriada substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova atual, que assim se individualizara agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em torno de Deus - S,XIX,8 43- para quem a entende no sentido humano, isto , como criao exterior ao criador, difcil admitir no S um ato criativo, porque a do S foi criao ntima de Deus, dentro de Si mesmo. O homem pode destacar-se do produto do seu trabalho, porque opera sobre uma matria que lhe exterior. Deus no, porque opera sobre a sua prpria substncia. Ento, a que ns, situados no AS, chamamos criao, no passa de uma queda involutiva do S no AS, do esprito na matria, que constitui a substncia bsica de nosso universo; dessa forma, se houve criao no ato cons- titutivo do S, esta no foi no sentido humano, mesmo que, para conseguir imagin-la, o homem a representa em tal sentido - TFLD,XIV,13 44- no necessrio o conceito de uma primeira criao, a do S, isto , a passagem da divindade do seu estado homogneo a um estado diferenciado. A divindade pode ter existido sempre nesse seu estado orgnico, resultante da ordem de seus elementos componentes, isto , no estado de S. Assim, no teria ocorrido uma criao do S, porque Deus teria sempre existido no estado de S, como tal, eterno e imutvel. Desse modo a criao teria sido uma s, a constituda pela queda no AS, o que na realidade no seria uma criao, mas um desabamento de uma parte do S, uma des- cida involutiva, a ser reequilibrada com uma correspondente ascenso evolutiva, para retornar a Deus, no S. E o homem teria chamado criao a esta queda na matria, e, com a prpria fora mental, feita semelhana do prprio modo de criar, teria atribudo a Deus essa criao,como autor. A do universo fsico (estrela, planetas, luz etc.) de fato, o efeito de um processo involu- tivo ou queda do esprito na matria, e a criao dos seres vivos no seno o incio de uma su- bida evolutiva. Eis que o conceito de criao, quando aplicado ao S, pode no ter razo de existir e, se aplicado ao AS, pode ter todo um outro significado - TFLD,XIV,14 45- o S representa o nico modo de existir de Deus, um estado perfeito que no admite mudan- as, transformaes, portanto, criaes. No h necessidade de imaginar em Deus o chamado fenmeno interior de auto-elaborao, quando Deus poderia sempre ter existido no seu estado orgnico perfeito. Da poder-se concluir tambm que no houve nenhuma criao verdadeira. Esta idia de criao seria ento apenas uma imaginao do homem, uma construo de tipo mitolgico para explicar a origem das coisas que via, origem devida ao fenmeno da queda - TFLD,XIV,15 46- o que se costuma chamar de Criao no a formao do S, mas a do nosso universo fsico, a queda do esprito na matria, isto , do S no AS - C,II,1
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CRIATURA
1 - a criatura, parte integrante do Sistema, foi constituda como um esquema menor do esquema maior, cujo centro Deus, de acordo com o princpio dos esquemas de tipo nico - DU,IV,4 2 - a criatura foi constituda livre, partcipe das qualidades do Criador, portanto, o que implica a possibilidade de mau uso da liberdade - DU,IV,5 3 - Deus, na Sua bondade para com a criatura e por am-la, fizera-a semelhante a Ele, mas no idntica, isto , da mesma natureza, mas no da mesma potncia - DU,VII,final
CRIME
1 - a Lei de Deus quer que nossas penas sejam filhas de nossos crimes e no da m vontade e prepotncia alheias e que nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns - NCTM,XXII,10 2 - o gosto to difundido pelos dramas criminais demonstra como grande o desejo de morder, de matar, de destruir, que se acha aninhado no fundo da alma humana - EE,III,24 3 - o criminoso funciona conforme a tica vigorante. Se furta ou mata, faz isso porque a experi- ncia que adquiriu no ambiente em que nasceu e cresceu lhe ensinou que era mais provvel con- seguir vencer na vida pelos atalhos da desordem e revolta do que pelo caminho direto e longo do trabalho e da ordem - QS,VIII,17 4 - que faz o preso? Ele continua reagindo ainda mais contra a sociedade que, depois de haver gerado os ambientes onde tudo pode acontecer, agora pune o fruto deles com a priso. Ele vai morar num ambiente saturado de criminalidade, onde quem nunca houvesse sido delinquente seria levado a tornar-se tal. Escola s avessas. E, quando ele terminar esse curso de mau exemplo e de revolta interior, a sociedade o considera curado e o aceita de novo, em seu seio, aquele indi- vduo que se tornou pior, porque a pena atormenta, no convence, mas gera nova revolta - QS,VIII,18 5 - o mundo pensa sobretudo em defender-se (dos criminosos) e os afasta e isola nas cadeias, punindo nos involudos a culpa de serem movidos por uma tica de violncia, que no passado foi o ideal do homem sadio e que agora, pelo progresso, se tornou crime.O resultado a represso violenta, que gera reaes piorando a situao, porque confirma o criminoso na sua revolta e na convico de sua justia. Pelo contrrio, a funo da sociedade deveria ser a de educar, melho- rando as condies de vida onde nasce o crime, seguindo, quanto possvel, a tcnica da supera- o que eleva para o que melhor, ao invs do mtodo do esmagamento, que confirma o direito revolta, leva o ser para trs, para o que pior - PNE,IX,26
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CRISE
1 - .... essas sbitas crises psicolgicas no so seno o precipitar do equilbrio biolgico nor- mal, em consequncia de impulsos amadurecidos no eterno - N,IV,59 2 - a atual crise do mundo deve-se ao contraste entre um passado que no quer morrer e um fu- turo que no tem ainda fora para nascer - HH,XXVII,16 3 - a crise moderna no est situada fora do homem, de modo que possa ser solucionada especu- lativamente, mas est situada no homem e no resolvel seno biolgicamente. No se trata hoje de crise de um sistema em favor de outro, mas de crise de evoluo... - PF,XVIII,final 4 - sente-se hoje que falta alguma coisa, ainda que impondervel: a atmosfera em que o esp- rito respira e sem a qual sufoca. ... Esta crise no se resolve pelos velhos processos, destinando novas complicaes de racionalismo guiados pelo mesmo esprito egocntrico.No se trata de novos sistemas racionais, mas da runa desse tipo de sistema. exatamente toda a orientao da faculdade humana especulativa que est em crise - AH,XXIII,6,7 5 - quando aumenta a procura, a oferta aproveita a necessidade e a carncia do requisitante, para pedir uma preo mais alto, e ento o produto oferecido se valoriza; tambm no caso mais sim- ples de troca direta de mercadorias, sem intermedirio da moeda, temos para essa luta uma ins- tabilidade de valores ou preo s, isto , o germe das crises econmicas e monetrias - PA,IV,4 6 - a crise atual do mundo uma crise profunda de todos os seus valores. O homem est saindo de sua menoridade, comea a raciocinar e pede aos chefes que o dirigem, que lhe prestem contas do que fazem - EE,V,18 7 - na crise profunda que sacode e renova os alicerces do velho pensamento humano, no podem deixar de ser arrastadas tambm as religies - EE,V,18 8 - a crise do mundo moderno no fundo uma crise de pensamento devida a uma sensao de vazio resultante da derrocada das velhas metafsicas , operada pela cincia - DI,IV,II,65 9 - porque se trata de modificaes biolgicas fundamentais de natureza evolutiva... a crise atual no uma crise de religio, mas de diretrizes ticas universais - Pe,II Parte,Introd.,16 10- a atual crise profunda porque o velho est caindo enquanto o novo no est pronto para lhe ser substitudo. Estamos assim pairando no vazio. Ora, apesar de o nosso tempo contestar os valores espirituais, eles so necessrios vida. , pois, fatal que quando o homem sentir falta deles e deles tiver fome, dever apressar-se a reconstru-los, se bem que num nvel mais evolu- do. Esta uma crise laboriosa e perigosa. Mas, afinal de contas, trata-se de uma crise salutar, uma crise de desenvolvimento - C,VI,24
CRISTIANISMO
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1 - o Cristianismo, nas formas de Catolicismo, Protestantismo e outros afins, representa a idia da funo criadora da dor no mundo espiritual, o conhecimento dos mtodos de evoluo das paixes e dos instintos, mtodos tendentes a realizar a transformao biolgica do homem no super-homem, isto , o aparecimento do novo homem espiritual - FPP,1a Parte,cap."A Evoluo Espiritual",I,54 2 - este o grave perigo que pesa sobre o Cristianismo latino: ausncia de espiritualidade, como consequncia da solidez da sua organizao humana. A necessidade de se impor aos homens, pela coao lgica, de normas e de sanes, partindo do exterior, foi certamente uma dura neces- sidade histrica. No se culpa a ningum se a vida ainda rudimentar do homem exige seme- lhantes processos. Com certeza hoje se lamenta muito o indiferentismo que , na realidade, a ausncia do fator espiritual - FPP,2aParte,cap.O Problema Religioso,8 3 - Teve o Evangelho de haver-se com o durssimo egocentrismo individual. Sem o terror do inferno de um lado e a cobia de ganhar um paraso do outro, nada se teria podido obter do ser humano. E, dado que, como massa, ele representava a fora maior, s restou ao cristianismo a- ceitar-lhe as exigncia psicolgicas - EE,IV,7 4 - O Cristianismo, emergindo do plano da fora (religo mosaica do Deus rei dos Exrcitos ,egosta e vingativo), tornou-se religio da bondade e do Amor (Evangelho universal), para tor- nar-se mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, em que os mistrios sero demonstrados, baseado no mais no medo das sanes, mas na livre adeso de quem compreendeu a vantagem de obedecer) - EE,V,7 5 - o Cristianismo teve de iniciar uma luta titnica contra a animalidade humana .... em tempos muito mais ferozes do que os nossos, quando a forma mental, os pontos de referncia e os pro- blemas eram diferentes dos atuais - PNE,XIII,1 6 - o Cristianismo, para sobreviver, teve de se adaptar s condies do mundo, usando os mto- dos deste, impondo-se fora como regra de disciplina, antes de tudo organizando-se na Terra como hierarquia de lutadores, providos de recursos materiais e armas espirituais - PNE,XIII,4 7 - com o Cristianismo apareceu na Terra o ideal magnfico da sublimao espiritual, mas ele se enredou na luta contra a animalidade, que em vez de ser vencida por ele, muitas vezes acabou vencendo-o, dele nos oferecendo a forma torcida que vemos hoje vigorando (tica sexfoba) - PNE,XIII,7 8 - j que o Evangelho, que sustm a justia social, por razes da imaturidade da raa humana (governantes e governados), no foi at hoje aplicado .... e j que o Cristo no pode ter sofrido para ensinar em vo... sucede que a vida, que o homem no pode deter, confia a outro, fora do atual Cristianismo, a tarefa de realizar com outros meios e forma, esse programa lanado h dois mil anos e que os Cristos ainda no realizaram - DI,IX,4,24 9 - na realidade, Cristianismo e Comunismo so dois grupos de homens e interesses, que, sombra dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela sobrevivncia prpria - DI,IX,28
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10- o Cristianismo pregou aos pobres a no resistncia, a aceitao do sacrifcio, exaltando-os em teoria, compensado-os com consolaes de alm-tmulo e deixando-os na Terra entregues sua misria ... aliou-se com os ricos e poderosos da Terra, salvando assim os seus interesses e deixando aos deserdados aos consolaes do cu e a honra de saber sofrer. Se o Cristianismo hoje vai ao encontro da classes mais pobres porque elas se organizaram e assim se tornaram poderosas - DI,IX,33 11- o ataque do Comunismo e um batismo de dor podem ser providenciais para dar ao Cristia- nismo um impulso para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva espiritualizao - DI,IX,final 12- o grande inimigo do doente no o micrbio que o ataca, mas a sua fraqueza orgnica que permite que tal assalto tenha xito. Assim, o grande inimigo do Cristianismo no o materialis- mo e o Comunismo (assaltos que vm de fora), mas a cristalizao, o cansao senil, a inrcia espiritual, a indiferena geral - DI,X,12 13- o maior perigo atual no o atesmo positivo e retilneo da cincia que, com as suas novas construes, forando o cristianismo a defender-se e a atualizar-se, indiretamente o fortifica e rejuvenesce, mas so os falsos crentes que constituem uma doena interna, um estado de deca- dncia orgnica, de corrupo da religio, de desfazimento que tende morte - DI,XI,5 14- o Cristianismo se enxerta plenamente no processo evolutivo na medida em que trabalha pela superao da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte, imperante nos planos mais baixos - DI,XI,62 15- a primeira coisa que se v que nos encontramos perante um Cristianismo que se colocou em posio invertida em relao ao seu fundador, perante uma religio que se tornou mundo e com isto passou para o lado do inimigo - DI,XI,66 16- tendo mudado de sinal (da renncia e paz para a luta pelo poder temporal), resultou que, em vez de assumir a tarefa da superao do separatismo egocntrico que conduz luta, para chegar a um estado orgnico de ordem coletiva, continuou esse separatismo e estado de luta, limitando-se em substncia s a disfara-lo sob aparncia de amor cristo, transformando-se assim numa for- ma de hipocrisia - DI,XI,66 17- com a mudana, deixou seu contedo de luta pela superao evolutiva, para tornar-se um enquadramento terreno e radicar-se no mundo, como organismo burocrtico, composto de car- gos, posies sociais, carreiras sobre bases econmicas. O meio tornou-se o fim - DI,XI,70 18- para ser cristo, talvez no seja necessrio ser catlico, no sentido ortodoxo - DI,XI,126 19- muitos dos conceitos do Cristianismo no so hoje aceitveis porque so expressos em for- ma no cientfica, antiquada, depende de sistemas filosficos superados; no so aceitos por se- rem apresentados em forma fidestica irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia moderna positiva - DI,XII,29 20- se o Cristianismo procura realizar a justia social com o amor, o Comunismo busca realiz- la com a fora - DSC,IX,26
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21- o Comunismo poder ensinar ao Cristianismo a aplicao da justia social, e este ensinar quele que a vida no tem somente metas prximas a alcanar de bem-estar econmico, mas tambm objetivos longnquos de carter espiritual - DSC,IX,33 22- respeitemos a vontade do Cristianismo de deificar sua maneira o Cristo para que sincera- mente conheamos a sua verdade. Mas ela concebida em forma mitolgica obtida com a velha forma mental das massas. Trata-se, portanto, de uma deificao de modo algum racionalmente compreensvel, portanto sempre menos adequada psicologia moderna em rpida evoluo - C,VIII,4 23- um Cristianismo feito de verdadeiros cristos, isto , imitador de Cristo, praticando o Evan- gelho com plenitude, seria composto de mortes, de mrtires na cruz. Eis porque o Cristianismo, se pretende existir sobre a Terra, no pode ser integrado de verdadeiros Cristos, mas s de Cris- tos aparentes - na melhor hiptese - de aprendizes de cristos que procuram exercitar-se na sempre renovada tentativa de aplic-lo at os limites de suas possibilidades - C,XV,16
CRISTO
1 - tenho sentido, em meus profundos estados inspirativos, a proximidade de Cristo, no o Cristo reduzido imagem humana, mas um Cristo real, csmico, um esprito radiante, centro de atrao espiritual em torno do qual gravitam os mundos - N,IV,46 2 - Cristo verdadeiramente uma fora real, sempre presente, a guiar os centros espirituais do mundo, irradiando Sua luz - N,IV,47 3 - a figura em que a concepo abstrata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda mais acessvel como presena e assim se avizinha da conscincia normal - Cristo. Sua Voz tomou forma e se delineou naquele vulto que contemplo com amor e tremor - AM,IX,1 4 - o verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa que repele imagens. um infini- to que se conquista por sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe, aos vrios pla- nos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimento do Cristo: plano sensorial; pla- no racional; plano intuitivo; plano mstico - AM,IX,3 5 - o Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histrico, Cristo csmico e Cristo mstico. Esta trindade projeta a sua imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do nosso universo: matria , energia, esprito. Tem a sua correspondncia no microcosmo humano, orga- nismo feito de corpo, mente e corao; de sentidos, de concepes e de sentimentos - AM,IX,7 6 - Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo da noite dos tempos e ecoando de sculo em sculo... Cristo o fulcro do dinamismo das ascenes humanas... a fecundao divina do humano para o divinizar... Sua forma histrica um timo, um lampejo, fechado no tempo... Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicissitudes humanas... AM,X,4,5
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7 - Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do Sol, saturando de si a nossa atmos- fera espiritual - AM,X,8 8 - Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obedincia, incutindo temor... Com Cristo, a manifestao divina chega a uma nova dimenso, aproxima-se mais um grau da vida e da sensao do homem ... Com a che- gada de Cristo, o divino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra - AM,X,10 9 - o que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida do Cristo este aprofundamento de divindade na imundcie da carne humana. Somente se sabendo que Ele Deus e homem, pode-se compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda fora , por isso, o amor divino... Ele era perfeito. No tinha necessidade de purificao, de asceno ou de redeno. Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parece terem ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue, eterna- mente enobrecidos por esse contacto - AM,XI,5,6,7 10 - o Cristo uma beleza to completa, uma grandeza to vasta, um conceito to conclusivo, uma perfeio to absoluta - que no possvel super-la e imaginar alm. a saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A Sua figura no tem sombras para serem esba- tidas; um infinito e a ele nada se pode juntar, nem se pode superar - AM,XIV,6 11 - Cristo no apenas fenmeno religioso, moral ou social. fenmeno biolgico. No pode- mos compreender Cristo se no houvermos entendido todo o mecanismo fenomnico, toda a trama do funcionamento universal, todo o plano evolutivo, atravs de que na realidade o pensa- mento de Deus se exprime - NCTM,XIX,11,12 12 - Estes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e verdadeiro sintoma do futu- ro. A idia fundamental, que avana em meio a to diferentes processos e manifestaes exterio- res o retorno do Cristo, a verdadeira atuao do Evangelho na terra - AH,XII,final 13 - a dor herana da criatura, sendo a redeno atravs das provas da vida o seu necessrio trabalho fundamental. Essa a razo por que Cristo desceu Terra e por que Ele a figura central na histria da humanidade - DU,VIII,15 14 - at hoje, mesmo no que respeita a Cristo, se tem atentado principalmente para o lado nega- tivo e destruitvo da criatura humana, na crucificao que foi um triste espetculo de carnificina, sem se olhar para o lado positivo e construtivo da ressureio, eterna vida do esprito - DU,X,27 15 - o amor quis que Deus seguisse a criatura na sua queda para ajud-la a ressurgir dela. S assim possvel compreender por que Cristo tenha encarnado na Terra, e por que a Sua paixo para redimir-nos. Ele, esprito puro que no conheceu pecado, Filho de Deus, como ns, mas no rebelde, emanao de Deus, como todo esprito, quis seguir a criatura em sua queda, para redi- m-la e permitir-lhe subir a Deus - DU,XIII,final 16 - Se ... Cristo, visto do centro, pode representar uma imerso do Esprito nas trevas e na im- perfeio da forma fsica, visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de Deus - DU,XIV,8
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17 - diferena entre o ser humano comum e Cristo, encarnado na mesma forma, s pode ser es- ta: o primeiro representa a imperfeita expresso do pensamento de Deus, com um esprito que se ofuscou pela queda, e corrompeu-se na sua posio perifrica, que o seu ambiente devido e merecido naturalmente; enquanto Cristo representa a expresso perifrica do pensamento de Deus... - DU,XIV,12 18 - Cristo provm de um centro que luz to ofuscante que o olho humano nada pode distinguir - DU,XIV,12 19 - a referncia contnua de Cristo ao Pai, com sentido de unidade, o retorno ao seio Dele, aps a descida Terra, nos dizem que os Espritos perfeitos esto sempre em Deus, no seu terceiro aspecto de Filho. At aqui tudo Deus, mesmo sendo Filho, o terceiro aspecto ou momento - DU,XX,5 20 - Cristo no somente um fato histrico ou fenmeno religioso; o mais alto acontecimento biolgico do planeta - Pr,IV,17 21 - Cristo ainda est esperando ser tomado a srio depois de dois mil anos - Pr,IV,18 22- Cristo que, na primeira vez, veio em corpo, para amar e semear, voltar em esprito, para julgar e ceifar, para que o rebelde impenitente seja expulso, as foras do mal liquidadas e os bons, que tanto sofrem, sejam finalmente chamados a uma plenitude de vida - Pr,VIII,final 23 - a poltica e o governo de povos e exrcitos ser o ltimo dos setores sociais em que poder penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a passagem a um plano de vida mais alto - PA,II,47 24 - Com a vinda de Cristo, o homem viu Deus humanizado naquele rosto e acreditou que este aspecto de Deus como bondade e amor exprimisse toda a divindade, porque seu outro aspecto abstrato de Lei foge capacidade de compreenso do homem comum - TFLD,XI,11 25 - aproveitar-se da bondade e do amor de Cristo com mentiras leva ao retrocesso involutivo (Mat.12:31), suscitando a inexorvel justia divina - TFLD,XI,12 26 - Perante a figura de Cristo o homem tudo pde fazer, menos ficar indiferente. Apesar de ne- gar e rebelar-se, no pde deixar de aceitar a Sua doutrina, porque ela est escrita na Lei de Evo- luo da vida, tanto assim que quando os melhores no so escutados, os piores so chamados pela histria (revolues) a impor aquela doutrina (justia social) com mtodos inferiores - QS,XVIII,30 27 - os maduros (de esprito) encontraram em Cristo um refgio e a justificao para a sua con- duta, que o mundo julga loucura - QS,XVIII,30 28 - a maior paixo de Cristo no foi certamente a do Glgota, mas a sua crucificao longus- sima, que j dura dois mil anos, a servio dos interesses dos homens - DI,I,32 29 - necessrio refazer o nosso conceito do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem feita de matria, o Cristo crucificado e morto, para recodar-nos, para vergonha nossa, daquilo que fizemos Dele - DI,IV,3
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30 - Cristo pertence a toda a humanidade... no se pode isolar num templo particular... est no centro da biologia universal do esprito - DI,IV,3,4 31 - Cristo no pode ter sofrido para ensinar em vo - DI,IX,4 32 - Que os homens do Cristianismo possam, como homens, ir para a falncia, possvel, mas no se pode admitir que isto suceda com Cristo - DI,IX,7 33 - no se pode dizer que Cristo fosse um vencido, porque soube vencer, embora numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno: depois de morto... Venceu no ficando no mbito das leis da terra, mas superando-as... Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal - DI,XI,63 34 - se queremos fazer uma idia da estrutura do bitipo situado no plo oposto, o do esprito, observemos a figura de Cristo. Nela encontramos qualidades de doura feminina, no no nvel sexo, mas no da bondade e amor de esprito; a masculinidade, no no nvel de fora para subme- ter egosticamente, mas no nvel de potncia de esprito para ajudar - DI,XI,112 35 - Judas atraioou Cristo porque estava provavelmente revoltado pelo fato de ver que seu Che- fe, que ele exigia fosse rico e poderoso, era somente bom, o que segundo ele significava ser i- nepto - DI,XI,112 36 - cada um entende Cristo segundo a sua natureza, o v segundo a sua amplitude de viso, se aproxima da religio conforme as suas capacidades e a utiliza a seu modo - DI,XI,114 37 - enquanto o mundo tratou de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve no entanto de trans- formar-se um pouco para avizinhar-se Dele - DI,XI,116 38 - Cristo no sofreu para pagar em nosso lugar, mas para mostrar-nos, com o seu exemplo, como se deve pagar - DI,XI,119 39 - Cristo uma criatura do S, no rebelde e no cada, que ficou na ordem e pureza da criao originria - DSC,III,29 40 - Cristo um dos elementos da multido que constitui a terceira pessoa da trindade. A primei- ra Deus no estado de pensamento, isto , o Esprito. A segunda Deus no estado de vontade em ao, isto , o Pai. A terceira Deus no estado de obra realizada, isto , a criao - DCS,III,29 41 - Cristo um dos muitos elementos do estado orgnico originrio, na sua forma ainda ntegra, como foi criada por Deus - DSC,III,29 42 - No tenho dvida alguma sobre a divindade de Cristo, fato lgico, racionalmente sustent- vel quando seja entendido no seu justo significado - DSC,XVII,final 43 - unifico os dois conceitos de Cristo e Deus. Mas os distingo enquanto entendo Deus como o Pai, o Criador, que permaneceu no centro do S, e Cristo como o seu derivado, como diz a pr- pria palavra Filho, a saber, a criatura que aquele Criador gerou - DSC,XVII,final
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44 - o Filho constitudo da mesma substncia do Pai, de modo que Cristo tambm Deus - DSC,XVII,final 45 - poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na Terra, como se Deus tivesse deixado que uma clula do Seu corpo se destacasse Dele para fundir-se com a nossa carne, e, assim agir em nosso mundo - DSC,XVII,final 46 - a sua funo (dos elementos do S, no decados, como no caso do Cristo), consiste em des- cer nas vrias humanidades dos decados, cada vez para um tipo diverso de trabalho, como seja de poder, de inteligncia ou de amor .... como pontes entre as criaturas decadas e o Pai - DSC,XVII,final 47 - Tivemos de apresentar a figura do Cristo vista sob outros aspectos que lhe dizem respeito, no tradicionais, porm mais racionais, em relao evoluo da vida - C,I,3 48 - Cristo realmente filho de Deus. Ele como criatura do S deriva do Pai, era da mesma subs- tncia de Deus - C,I,21 49 - A descida de Cristo na Terra , sua pregao e sua doutrina ficariam incompreensveis se no estivessem ligadas a este jogo de contrastes entre S e AS. Para entender Cristo necessrio sen- tir a imanncia de Deus neste mundo, que a Ele ficou sujeito como emborcamento ao negativo - C,I,final 50 - o que se constuma chamar de Criao no a formao do S, mas a do nosso universo fsi- co, a queda do esprito na matria, isto , do S no AS. Cristo se inseriu plenamente neste fe- nmeno, no sentido de que se props a corrig-lo impulsionando, com a redeno, o homem para o S - C,II,1 51 - o escopo da encarnao do Cristo no podia ser o de redimir gratuitamente a humanidade .... era o de com o seu exemplo ensinar-lhe como se faz para redimir-se com seu prprio sacrifcio - C,IV,4 52 - era .... necessrio um Cristo que, como ns, j tivesse experimentado as dores da evoluo... C,IV,5 53 - a paixo de Cristo no um fato fora da Lei, pois constitui para Ele a ltima fase, conclusi- va de um normal e longo processo de maturao evolutiva - C,IV,8 54 - sua paixo no se reduz de poucas horas que ns nos limitamos a comemorar, mas se pro- jeta nos milnios que cada um de ns deve viver - C,IV,10 55 - Ele viveu a mesma realidade biolgica e soube super-la; j experimentou as nossas fadigas - C,IV,14 56 - No foi a Sua uma mera representao simblica... Por intermdio de Sua vida terrena, co- roamento de muitas vidas de preparao, realiza Cristo com plenitude Sua redeno... totalmente liberto e regressando ao Pai - C,IV,14
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57 - a nova figura do Cristo que aqui apresentamos, por no a ser tradicional, pode escandalizar o misonesmo dos conservadores - C,IV,20 58 - Perante a frrea disciplina da Lei, necessria a regular o funcionamento do Todo.... a hipte- se da descida ( Terra) de um Deus acarretaria um deslocamento catastrfico - C,IV,13 59 - Ns no negamos, mas com maior deciso afirmamos que Cristo verdadeiramente o Filho de Deus, porque da sua paixo e morte, Ele foi reintegrado no S, na posio em que Ele havia sido gerado e qual, em virtude de sua natureza, faz jus. O fato de ter regressado o qualifica agora sem restries como o Filho, isto , como terceiro aspecto da Divindade (o ser criado) - C,IV,final 60 - se o sacrifcio do Cristo destinou-se ao pagamento dos pecados dos homens, Deus se con- tradiz, por exigir que um inocente pague (ato de injustia) pela culpa dos pecadores (justia a exigir reparao) - C,V,8 61 - Cristo alcanava uma posio de avanadssimo nvel biolgico, que ns todos deveremos atingir - C,V,11 62 - Cristo um elemento de nosso tipo AS, mas to avanado no caminho que todos percorre- remos, a ponto de superar o nosso mundo e poder assim reingressar no S - C,V,12 63 - Cristo nos ensina a conquista dos valores espirituais ... trata-se de princpios que apesar de se desenvolverem em diferentes graus permanecem verdadeiros em todos os nveis - C,V,final 64 - (na Paixo) Ele d o grande salto em direo ao S e o vemos neste momento supremo em que se conclui o ciclo involutivo-evolutivo, porque o ser percorreu todo o caminho do retorno ascensional... Em Cristo o esprito se revela ntido e possante em cada momento. A cada passo Ele mosta segurana, preciso, tempestividade, nenhuma vacilao, prpria de uma tentativa - C,VII,1 65 - o principal fito de Cristo no era o pensar em si prprio, mas no cumprimento do seu dever perante o Pai, segundo a Lei ... aquilo que para um homem comum teria ficado no primeiro pla- no, para Cristo torna-se secundrio e vice-versa ... a cruz foi para o Cristo a apoteose da Sua vida - C,VII,5,6 66 - Cristo era uma personalidade possante e autnoma .... era um leo que imps a Si prprio comportar-se como cordeiro ... - C,VII,7,8 67 - Ele era Homem-Deus; Homem , porque emergia do AS, e Deus porque reingressava no S... Aquela vida humana de Cristo foi a Sua ltima na dimenso AS - C,VIII,3 68 - podemos afirmar que a ressureio de Cristo foi verdadeira, pois ele venceu definitavamente a morte e porque daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da Sua ressurei- o, jamais teria voltado a morrer. neste mais profundo sentido espiritual e no no sentido material e corporal que h de ser entendida a ressureio de Cristo - C,VIII,3,4 69 - distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno que o homem e o Cristo, que Deus ... nos ocupamos bem pouco do primeiro (utilizado e depois abandonado pelo AS), mas sobretudo nos
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ocupamos do segundo .. de Cristo e no de Jesus que nos ocupamos, isto , da criatura que retorna a Deus, porque esta a sua substncia, o significado bsico da sua vida na Terra, o fe- nmeno que nos concerne a todos de perto - C,VIII,5 70 - se quisermos entender a vida de Cristo como o ato de um nico filho de Deus para redimir a humanidade, deveremos tambm admitir que constituiria uma grave injustia se isso no fosse repetido para a humanidade de cada um dos cem milhes de planetas que ... devemos supor habi- tados. Desse modo, o trabalho de redimir esta mais ampla humanidade exigiria por parte do Filho de Deus cerca de cem milhes de encarnaes - C,VIII,12 71 - Na realidade Cristo foi o antecipador de uma experincia profundamente humana, como o desprender-se do mundo por ter superado os mtodos deste, no plano evolutivo - C,VIII,14 72 - Cristo, para o homem de tipo corrente na Terra, no aceitvel como realizao imediata, pois esta aniquila o imaturo, mas apenas como uma meta excelsa e longnqua em direo qual se dirige - C,XV,17 73 - Cristo, como homem, representava o tipo viril, afirmativo, criador. Seu exemplo e sua moral no podiam seguir outro modelo. por isso que, quando nos quer mostrar o caminho da salva- o, Cristo golpeia, para eliminar os defeitos de tipo masculino, mais do que os de tipo feminino. As tentaes a que Ele prprio foi submetido eram do primeiro tipo. Satans no lhe oferece cios, mulheres ou banquetes, mas glria, poder, domnio sobre todos os reinos do mundo - C,XVI,8 74 - Cristo era um forte, fala aos fortes, denuncia-lhes as culpas, a eles que diz para oferecerem a outra face, para no desencadear uma luta .Trata-se do comando de um domador ... - C,XVI,21,22 75 - imaginar um Cristo todo manso, todo brandura , foi til para um mundo de violncia e de arbtrio; caso contrrio, Cristo no teria sido assimilvel at hoje - C,XVI,23 76 - Cristo opera como anunciador do Reino de Deus, lanando a Boa Nova para o mundo: ele- mento oposto, a ser civilizado que, justamente por sua baixeza, indispensvel ao Cristo para realizar Sua misso redentora. Sem esta finalidade de salvao obtida ... a paixo de Cristo care- ceria de sentido ... o mundo .... para Cristo um necessrio campo de trabalho - C,XX,19 77 - As vicissitudes humanas da vida de Cristo o diminuem, porque O rebaixam ao nvel huma- no - C,XX,21 78 - o conhecimento da Lei que nos permitiu colocar ... a vida de Cristo como um retorno do AS ao S, seguindo a Lei que estabelece que o caminho da salvao o prprio caminho da evo- luo - C,"Concluso",8 79 - absurdo que Deus tenha sido constrangido pelo poder de Satans a pagar a este - pelo san- gue de Seu primognito - o resgate da humanidade que foi induzida ao pecado por instigao de Satans. Como pode Deus justificar esta culpa at o ponto de reconhecer uma dvida prpria para com Satans, isto , uma dvida da justia para com a injustia? ... justificando semelhante
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absurdo, conceberamos e converteramos Deus numa espcie de servo de Satans - C,"Concluso",8
CRUCIFICAO
1 - a crucificao no se explica como uma vingana imposta por um Deus egosta que recebeu uma ofensa e exige que a mesma seja paga por um inocente; explica-se como a desesperada re- sistncia da negatividade do AS contra um ser que lhe escapa porque pertence quase todo posi- tividade do S - C,VIII,15
CRUZ
1 - Se a cruz um smbolo falso, tenha-se a coerncia de faz-la cair honestamente. Mas se um smbolo verdadeiro, a do mundo! ai, sobretudo, dos reponsveis espirituais pelo mundo! - HH,XXII,1 2 - a filosofia da Cruz (de Cristo) s compreensvel para quem alcanar o desenvolvimento mental exigindo um alto grau de conscincia - C,XVII,6
CULPA
1 - entre todas as culpas, as que menos se distanciam de Deus so as culpas de amor, j que o Amor sempre a sua Lei suprema. As piores so as do egosmo, do dio, da destruio - AH,XXVII,4 2 - os culpados so muitas vezes, aqueles que ningum condena. Toda culpabilidade que a soci- edade pune no desgraado que caiu em seu lao... uma culpa da prpria sociedade, que no de- via permitir se formassem aquelas tristes condies em que forosamente h de nascer a culpa - PA,III,final 3 - os auxlios (da Lei) nos chegam zona onde no somos culpados; e nada acontece naquelas onde a culpa e a rebeldia nos deixam abandonados ao nosso livre arbtrio de revolta - T- FLD,IX,15 4 - Quem vive num plano biolgico mais adiantado no pode deixar de ficar horrorizado pelas culpas que possui, na sua ignorncia, quem pertence a um plano biolgico mais atrasado, con- servando perfeita convico de inocncia - PNE,II,27
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5 - as culpas humanas, inclusive dos povos, so punidas no prprio nvel humano; exemplos - PNE,III,53 6 - o conceito de culpa e correspondente punio, de legalidade ou ilegalidade, relativo aos princpios vigentes e muda com a mudana da verdade dominante - Pe,1a Parte,III,21
CULTO
1 - Quanto mais se progride, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto mais a for- ma (cerimnias) perde importncia e ganha a substancial essncia - DU,XVI,2 2 - o culto interior (do evoludo) foge s manifestaes religiosas rumorosas e profanas - DU,XVI,2 3 - O homem comum pode muito bem acreditar ter cumprido todos os deveres espirituais, se- gundo algumas prticas e observando uns tantos preceitos, aps o que cr poder retornar aos seus instintos mais ou menos animalescos. O evoludo, ao contrrio, sente sempre a presena de Deus e deve viver noite e dia em face de tal presena - DU,XVI,4 4 - quanto mais se conquista em substncia, vale dizer, em verdadeira espiritualidade, tanto mais perde a forma em importncia . Tanto mais se tem necessidade da forma, quanto menos se conquistou e se possui substncia , isto , verdadeira espiritualidae - DU,XVI,4
CULTURA
1 - posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo sem profundo sinais da cultura preexis- tente ... - N,I,19 2 - ... cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa, que nada cria, que pesa e mata o esprito - N,I,20 3 - A libertao do estorvo cultural foi ... a primeira condio que me permitiu a leveza necess- ria ao vo e uma espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de precedentes interpretaes alheias - N,II,67 4 - a verdadeira cultura um fato tambm de carter moral; as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele far - N,III,11 5 - so inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural, muitas vezes anal- fabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia - N,IV,72 6 - a cultura um preconceito - N,IV,79
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7 - Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar com os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota - N,VI,10 8 - Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo intui- tivo sinttico - N,VI,11 9 - Na cultura somos muito fragmentrios e divergentes, perdidos em particularidades e em suti- lezas inconcludentes - AH,XVII,4 10- Toda a nossa cultura hoje divergente do centro, da unidade e, por conseguinte, desagregan- te, ao invs de convergente para a unidade, isto , construtiva - AH,XXI,9 11- uma instruo de massa no pode seno perder em altura o que ganha em extenso... Anti- gamente o saber podia ser profundo mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele mais super- ficial, mas difuso entre muitos... A difuso da cultura paga com seu nivelamento - Pe,1a Par- te,X,8
CURVATURA
1 - Parece que, ao lado da curvatura do espao, existe tambm uma curvatura do tempo, pela qual o que uma vez foi feito tende a ser refeito (tradio), ciclicamente voltando sobre si mesmo - DU,VII,6 2 - Para sermos mais compreensivos, tivemos de encarar o Todo no seu aspecto cintico. Deste ponto de vista, o impulso alfa representa um dinamismo livre em qualquer possvel direo; a energia beta representa um dinamismo encarcerado na transmisso linear por ondas; a matria gama, um dinamismo completamente fechado em trajetrias que retornam sobre si mesmas. No- tamos, pois, tambm, na realidade, um processo de curvatura do sistema - DU,VIII,32 3 - o que se contrai nas demolies do espao (curvatura) no o seu volume ou a matria, mas a construo criada por esta idia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o movimento constitutivo da forma, mas o seu princpio abstrato diretivo, o pensamento que a isso preside - DU,VIII,34
DECADNCIA
1 - o bem-estar, a segurana, o refinamento, se significam civilizao, constituem o primeiro passo do enfraquecimento e da (sua) decadncia - NCTM,V,18
DECLOGO
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1 - os mandamentos de Moiss, proibitivos, so dirigidos aos involudos, em linguagem acess- vel sua compreenso; se at hoje permanecem mais ou menos vlidos, isso quer dizer que os povos permanecem os mesmos - GB,IV,20
DEFESA
1 - o verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no merecer o golpe - NCTM,VI,6 2 - o segredo da defesa hbil est ... na libertao; e s livre quem conseguiu no merecer a reao - NCTM,VI,7 3 - a segurana nos dada pelo imprio da Lei, pela onipresena de Deus. No nos protege a fora, mas a inocncia; a nica posio de segurana consiste em no merecer o golpe. Assim, nossas armas se desmaterializam no impondervel - NCTM,VI,final
DELINQUNCIA
1 - os mesmos atos que, para o homem civilizado, entram no campo da delinquncia, eram na fase de vida do homem primitivo, atos normais, lcitos, segundo as leis da natureza - FPP,cap.A Evoluo e a Delinquncia,1 2 - o homem alcana a percepo do fenmeno da delinquncia somente quando se congrega em sociedade e concebe o interesse coletivo; nasce, ento, a funo social da circunscrio dos atos lesivos ordem pblica - Id.,3 3 - A evoluo animal, antes exclusivamente orgnica, propensa construo de formas fsicas, encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psqui- cas. Neste campo estamos ainda no perodo paleontolgico de exploses passionais violentas, de construes ideolgicas monstruosas ... A delinquncia pertence primeira fase involuta da in- compreenso e da ferocidade que atavicamente retorna e sobrevive em desacordo estridente com o ambiente atual que luta pela sua destruio - Id.,6 4 - seu conceito, dinmico, varia de acordo com a evoluo humana (criminalidade), como vari- ar o conceito do seu antdoto social (evoluo do direito penal) - Id.,10 5 - tende a passar da violncia para a astcia, mais profunda e mais conforme vida moderna; da resultam a evoluo da psicologia criminal e os peridicos aperfeioamentos dos cdigos penais - Id.,10
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6 - a evoluo do seu conceito mostra a inutilidade das penas cruis (torturas, mutilaes, penas de morte) que so mais efeitos dos tempos ultrapassados - Id.,10 7 - a substancial funo do cdigo penal deve ser a de educar (domesticar) a fera humana (fun- o preventiva), transformando a fora em justia - Id.,13
DELINQUENTE
1 - tipo biologicamente baixo (involudo), no importa o verniz social com que se apresente; em sociedade, ganha em astcia o que perdeu em brutalidade - NCTM,II,6 2 - o delinquente nasce assim, por tendncia hereditria transmitida de pais a filhos e por estes recebida sem saber nem querer, ou assimilada do ambiente em que ele teve de se desenvolver, sem possibilidade de escolha - PNE,III,45 3 - a sociedade... julga o delinquente pessoalmente responsvel e como tal o pune, justificando- se com abstratas teorias de justia ... O primeiro crime da sociedade, que deixa sejam gerados esses infelizes, deixando a gerao livre a todos para que nasam tambm doentes fsicos e men- tais, inconscientes, irresponsveis, loucos, criminosos etc. - PNE,III,45 4 - pela maturidade das massas que o indivduo anti-ordem deve ficar como que estrangulado por uma reao psicolgica coletiva, que lhe fecha o campo de ao - Pe,1a Parte,IX,13
DEMOCRACIA
1 - A democracia possui uma parte de razo que lhe dada pelo princpio de liberdade. Isto re- presenta a sua fora, pela qual ela pode acusar a parte contrria. Mas tambm possui uma parte de culpa representada pela injustia econmica, pelo egosmo capitalista e pela desigualdade na distribuio dos bens - AH,II,2 2 - a democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvo o individualismo nas novas e grandes unidades coletivas, sobreviver nos princpios do Evangelho, e cair como injustia econmica e egosmo capitalista - AH,II,9
DEMNIO
1 - o homem justamente um esprito decado que chegou s vezes at o grau de demnio - DU,X,21
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2 - o homem representou o demnio com as caractersticas dos animais danosos, mais inimigos e involudos, agressivos, com chavelhos, garras ou bicos, traioeiros como as serpentes veneno- sas, escuros e peludos como o urso, com dentes de lobo, olhos ferozes e cauda, lanando chamas e enxofre, na representao de um mais antigo e elementar adversrio, qual o fogo vulcnico da terra - DU,X,26 3 - a evoluo nos diz que o passado do homem, nas formas inferiores da vida, foi exatamente o da besta. Esse passado ficou escrito em nosso subconsciente e ressurge, representando algo de terrirficante em relao ao estado atual mais evoludo (os demnios so representados peludos e com grandes dentes, com cauda e chifres, em quase todas a religies). Os seres que chamamos demnios so os involudos, com instintos bestiais... - S,XIV,20
DERROTA
1 - no verdade que vitria e derrota representam o mesmo fenmeno?.... a vitria no passa de preldio da derrota e a derrota significa o preldio da vitria - NCTM,XXIII,6
DESEQUILBRIO
1 - Se olharmos em redor de ns vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio. As vitrias so cada vez mais instveis; as afirmaes, levianas; tudo est confundido num turbilho de lou- cura; a riqueza e o poder tm algo de raiva e desespero... - NCTM,VIII,8 2 - Embora sabiamente executadas, as construes do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfeitas que sejam, falta-lhes o equilbrio completo, nica base es- tvel e resistente. O que resultado de negativas e destruies no pode afirmar-se e construir, mesmo no mal - NCTM,X,5
DESGNIOS
1 - os caminhos de Deus gostam de esconder-se nas formas de desenvolvimento normal (nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente); como
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esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e excepcional que, em tais casos, de- sejado por nossa fantasia, constituiriam a violao mais gritante dos equilbrios e harmonias de que se compe a Lei - NCTM,XIX,13
DESTINO
1 - Por destino no devemos... entender um cego fatalismo, um fato inexoravelmente imposto, mas um impulso anterior, que se pode e que est em ns corrigir - HH,IV,final 2 - uma luta entre o determinismo (o passado e seus registros na personalidade) e o exerccio do livre arbtrio (o presente ) - HH,IV;final 3 - Na vida social os destinos se enredam em aes e reaes, se chocam, se influenciam, se corrigem, mas no se confundem nunca, e cada um permanece nu e s diante de si mesmo - HH,V,18 4 - O destino sem dvida um desenvolvimento de foras, no casual, mas dirigido segundo um princpio e uma lei, adaptados a cada caso. Se no fosse assim a dor seria um crime e uma lou- cura do Criador ... - HH,IX,8 5 - Quem observar o prprio destino, ver que as suas foras no golpeiam ao acaso, mas ten- dem a seguir particulares direes e a conserv-las; preferem alguns pontos, diversos para os vrios indivduos, mas quase sempre bem definidos e constantes para cada um em particular - HH,IX,10 6 - H tantos tipos de destino quantos so os homens. Destinos que elevam, que estacionam, que descem. Uns ardem na nsia do aperfeioamento moral e se entregam a provas intensas por um caminho acelerado; outros estacionam, vagabundando pela margem da vida; outros destroem seus valores espirituais, brutalizando-se na matria - HH,XVI,1 7 - O destino livre na fase inicial da formao, da determinao das correntes e do incio da trajetria; fatal, porm, na fase de desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de efeito e concluso da trajetria. Eis a justia histrica. Geralmente consideramos o destino apenas nesse segundo aspecto determinista e ignoramos-lhe o momento mais importante da for- mao - NCTM,VI,final 8 - A Lei de Deus quer que ... nosso destino apenas possa ser construdo por ns e s por ns - NCTM,XXII,9 9 - Todo o passado nos liga ao que fomos e ao que fizemos. O que semeamos, devemos colher. Assim se forma a base determinstica e fatal da vida, que se chama destino, que ns mesmos, no passado, deixamos como nosso legado e que hoje reaparece ligado a ns, qual frrea necessidade - PF,XI,4
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10- das caractersticas originrias de todo ato nosso depender tambm a natureza das foras atradas e das reaes estimuladas - PF,XI,6 11 - Tudo o que pensamos e fazemos permanece indelevelmente escrito e assim nos construmos e ao nosso destino - PF,XIV,17 12 - O destino um desenvolvimento lgico e, quando se lhe conhecem todos os elementos, visto que o efeito est fatalmente ligado causa, pode-se ento prever o futuro, para o indivduo e para os povos - AH,XVII,9 13 - Pela liberdade que Deus lhe deu, pde o homem distanciar-se mais ou menos do equilbrio que se fixam, ainda que transitoriamente, no campo de foras do prprio destino, e assim se transmitem de vida em vida, na expectativa de correo. Formam-se assim, por ns mesmos fa- bricados, os destinos mais dspares ... - AH,XXIV,9 14- seremos a consequncia de ns mesmos. Teremos assim destinos felizes ou infelizes, desti- nos de alegria ou de dor - AH,XXIV,9 15 - Ainda no aprendemos a compreender que toda infrao da Lei uma subverso parcial do sistema, que toda culpa que se repete estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo..... Assim se explicam tantos destinos carregados de impulsos negati- vos ... - DU,IX,21 16 - Mil destinos encontram-se na vida, tocam-se, influem-se reciprocamente, mas no poss- vel nem permut-los, nem destru-los. So como trilhos traados... consequncia de nosso passa- do, continuar o trilho que havemos construdo nas vidas precedentes - GB,V,24 17 - A nossa vida atual apresenta-se como um fenmeno sem causas e sem efeitos, se considera- da isolada. Para ser compreendida, preciso conceb-la em funo das vidas precedentes que a prepararam, e das vidas futuras que a completam. O presente no pode ser explicado seno como fruto do passado, das aes livremente desecandeadas, cujas consequncias so agora o que chamamos o nosso destino. Da mesma forma que o passado representa a semeadura do presente, o presente representa a semeadura do futuro. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria - LD,III,3 18 - h uma parte da nossa vida regida como que por um destino, com caractersticas quase de fatalidade; h uma outra vontade, maior do que a nossa, qual, queiramos ou no, temos de obe- decer - LD,IV,3 (cf.Allan Kardec - O Livro dos Espritos, nr 259,861,872) 19 - Se adotamos um bom comportamento e se no cometemos mais erros violando a Lei, vemos que est ao nosso alcance criar para ns destinos sempre menos duros, porque estaro menos carregados de erros a corrigir e culpas a expiar - LD,XIV,4 20 - Ao nascer ... a rbita do prprio destino j est estabelecida e calculada ... - TFLD,V,6 21 - uma vida errada nos liga a um doloroso destino de correo - TFLD,V,7
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22 - O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo, com o seu livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim esta- belece o tipo de rbita que ela deve percorrer - TFLD,VI,1 23 - So estas as bases racionais do conceito de redeno: significa introduzir, na trajetria do prprio destino, novos impulsos - TFLD,VI,3 24 - Dada a multiplicidade das pessoas e de suas diversas posies, encontramos na terra um emaranhamento de destinos que no entanto, no se misturam, cada um sendo constitudo por um campo de foras fechadas e bem defendido - TFLD,VI,52 25 - Quando o indivduo se pe numa dada posio diante da Lei, depois fica encurralado num dado tipo de concatenamento de causas e efeitos, de modo que no pode sair dele, enquanto no haja exaurido todo o percurso ... Da, advm a fatalidade do destino - TFLD,VII,5 26 - o fenmeno do destino nos mostra uma caracterstica: uma vez que ele consequncia do que semeamos, ele golpeia nos pontos precisos e na forma em que semeamos - TFLD,VII,7 27 - O destino no seno o desenvolvimento de uma trajetria lanada por ns mesmos anteri- ormente e a cujo percurso estamos inexoravelmente ligados pela lei de causa e efeito - T- FLD,VII,16 28 - as trajetrias que, numa vida, so impulsionadas (arbtrio) pela criatura, transitam em cam- pos de foras, segundo sua natureza; se malfazejas, traro, em outras vidas, a destruio; e vice- versa; da os destinos trgicos ou tranquilos - TFLD,VII,17 29 - As trajetria das nossas vidas (destino) se movem com a mesma ordem que as planetrias e estelares, seguindo percursos exatos, calculveis e previsveis ... A presena dessa ordem torna possvel calcular com antecedncia tanto o percurso de uma rbita planetria como a de um des- tino, incluindo-se os acontecimentos que ele contm ("Futurologia racional") - TFLD,VII,25 30 - Possuindo o conhecimento de todos os elementos do fenmeno, talvez se possa confiar o clculo das trajetrias dos destinos a computadores... ser possvel introduzir naqueles destinos, para corrigir-lhes o percurso, os impulsos teis e assim transform-los em bem, modificando o contedo daqueles campos de foras - TFLD,VII,30 31 - ... o destino realmente fatal. Ele fatal, porm, na sua fase de efeito e no na fase de causa - TFLD,VIII,15 32 - Se nos acostumarmos a ver os acontecimetos de nossa vida no divididos como momentos isolados, cada um separado do outro, mas todos unidos ao longo de um fio condutor que os liga num desenvolvimento lgico comum, nos aparecero em uma outra vida a longo prazo, em que se tornam visveis, alm dos pormenores do momento, as grandes linhas de nosso destino - QS,VI,final 33 - os destinos de sentido geral que todos trazemos ao nascer: biolgico; econmico e soci- al;"clnico"; psicolgico e espiritual - PNE,V,25
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34 - a evoluo transforma o tipo de destino que espera o indivduo em seu nascimento - PNE,V,30 35 - o nosso destino, seja nos seus princpios universais, seja no caso particular de cada indiv- duo, contm nem mais nem menos o que nos pertence, conforme o nosso merecimento e justia - PNE,V,50 36 - cada indivduo, com o nascimento, traz consigo um impulso que o impele para uma direo j assinalada, consequncia fatal das experincias j realizadas, do tipo e velocidade das foras lanadas nas vidas precedentes - PNE,VI,8 37 - nossas aes na presente existncia (arbtrio-semeadura) geram consequncias que devere- mos experimentar (determinismo-colheita) na vida subsequente - PNE,VI,16,17 38 - observando o que hoje somos por nos termos assim construdo em nosso passado, e obser- vando qual o trabalho que hoje realizamos, com o qual estamos construindo a nossa personali- dade futura, poderemos prever qual o nosso destino que para o amanh estamos preparando - PNE,VI,25 39 - Essa trajetria no tempo o que se chama destino -PNE,VI,28 40 - no destino h uma parte determinstica representada pelo retorno e continuao do passado, a qual teremos de aceitar fora; mas h tambm uma parte livre, na qual podemos tomar novas iniciativas - PNE,VI,30 41 - em linhas gerais, o destino do indivduo aquele caminho de asceno evolutiva percorrido pelo ser em descida, na queda: o ponto de partida e o de chegada, assim, j esto marcados - PNE,VI,50,51 42 - cada um pode semear e colher somente no seu terreno, o que quer dizer receber apenas con- forme os seus mritos e culpas - PNE,VI,55 43 - no cumprimento de um destino h uma tendncia que, se irresistvel, ao mesmo tempo susceptvel de se adaptar ao ambiente, ao momento, presso dos impulsos dos outros destinos que se vo desenvolvendo juntos e que tambm se querem realizar - PNE,VI,final 44 - lgico que o destino bata nos pontos mais fracos da personalidade, os mais desprovidos de experincia e conhecimento, onde mais domina a ignorncia, e, por conseguinte, o erro e a dor - PNE,VII,7 45 - o destino fatal no sentido de que ns somos, no presente, como nos construmos no passa- do - PNE,VII,14 46 - o ser, no momento que est constrangido a obedecer ao seu destino, obedece a si mesmo - PNE,VII,15 47 - a primeira origem de muitos dos nossos atos axiomtica, um impulso filho do instinto; emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno do que foi escrito nas vidas passa- das - DSC,III,2
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48 - (para o nosso destino) a semeadura livre, mas a colheita obrigatria, estando as causas em nosso poder, mas no os efeitos - DSC,III,3
DESTRUIO
1 - o mundo agita-se em guerras destruidoras e cruentas para aprender e assimilar novos crit- rios de vida e novas formas de relaes sociais que, se no assumissem corpo tangvel sob a forma de destruio e de dor, no serim percebidos pelo homem indiferente, vivo s na carne, mas adormecido no que diz respeito ao esprito - NCTM,I,4 2 - a destruio ... se faz necessria, visto que aquele que quer parar o progresso da vida, por esta mesma vida ser destrudo, pois a lei quer que ele avance, e por isso ela afasta todos os obs- tculos - Pr,IV,19 3 - o mundo acumula armas para se defender, mas estas serviro para sua prpria destruio ... O momento terrvel, porque o homem tem nas mos um poder de destruio imenso, sem pos- suir a disciplina moral necessria para fazer disso bom uso - Pr,IV,36 4 - as duas maiores potncias do planeta ... se destruiro recprocamente - Pr,IV,37 5 - a destruio (dos dois mais poderosos da Terra) tem de verificar-se, para facilitar o progresso e poder surgir uma nova civilizao, agora que os tempos esto amadurecidos - Pr,IV,38 6 - a destruio (pode) ser utilizada para depois melhor se reconstruir mais alto - Pr,IV,48 7 - o que se deve fazer "ante o quadro apocalptico de uma prxima destruio mundial"- Pr,IV,66 8 - Investigando por caminhos intuitivos, racionalmente controlados, foi mister concluir que acontecer o que temos anunciado. Uma apocalptica destruio est aproximando-se dentro desta segunda metade do nosso sculo - Pr,IV,68 9 - Pode acontecer que o mundo, amanh, com a infernal destruio que hoje se est preparando, tenha inadivel necessidade de um refgio (Brasil), em que achar paz, de uma terra em que no viva o dio e o interresse, mas o amor - Pr,V,11 10 - aps este indispensvel perodo de autodestruio humana, vir a fase reconstrutiva , em que Deus se manifestar de forma positiva, no de abandono s foras inferiores, pela demolio do velho e do estragado, mas de atividade criadora, da nova civilizao do esprito - Pr,VIII,final 11 - Vivemos num perodo apocalptico,em que o mundo passa de uma civilizao que desmo- rona a uma nova que surge - Pr,VIII,final 12 - o embate entre os dois grandes contendores que hoje ficaram em p no mundo, fatal que ocorra, mais cedo ou mais tarde - PA,III,33
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13 - Quem compreendeu que a lei da luta e da seleo do mais forte impera na Terra, sabe que o choque entre as duas grandes potncias que hoje sobraram inevitvel, e que, portanto, no se pode escapar a uma destruio gigantesca - PA,III,final 14 - ele (Sartre) expressa e personifica o processo humano, que est em ao, de destruio dos mais altos valores morais - DI,VI,6 15 - A pintura, a escultura, a msica, nas suas loucas expresses, negadoras de todo princpio de harmonia e beleza, feitas de deformaes involudas que se querem fazer passar por profundos conceitos, as formas da arte e do pensamento, encontram-se hoje em fase de destrucionismo - DI,VI,6 16 - a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material, que representa a ultima fase do mesmo processo de destrucionismo - DI,VI,7 17 - a destruio dos valores espirituais leva destruio dos materiais - DI,VI,7,9,24,28 e final 18 - a opinio pblica preocupa-se com o aumento vertiginoso da populao... Como um pres- sentimento, pode surgir a dvida de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a sabedoria da vida, previdente, toma para assegurar a sua sobrevivncia, isto , poderia ser um sintoma revelador do aproximar-se de uma paralela e correlativa destruio demogrfica - DI,VI,final
DETERMINISMO
1 - o sistema de foras do universo, bipolar (contraste entre o sistema do esprito e o da matria) apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes - NCTM,XIV,1 2 - A liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes e da a ati- vidade se dirige para a periferia e se expande no mundo exterior da manifestao, que constitui o reino do determinismo - NCTM,XXIV,4 3 - O estado de determinismo apenas a parte conclusiva, o ponto de chegada em que o livre arbtrio deixa de oscilar cristalizando-se nas qualidades adquiridas e em consequncia perde, em dado campo, a sua funo e razo de existir - NCTM,XXVI,5 4 - Determinismo e livre-arbtrio no representam seno os dois extremos da escala evolutiva que o homem percorre, a qual, partindo da matria, atinge o esprito - PF,XI,1 5 - o ser passa do determinismo coagido e inconsciente da matria, ao determinismo livre e consciente da Lei de Deus - PF,XI,12 6 - o universo absolutamente determinista - PF,XI,14 7 - aquelas zonas de determinismo, que na nossa vida formam o que nela h de destino fatal, no so seno laos cinticos formados como os conjuntos de ondas que constituem o eltron;
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no so seno concentrao de foras, por ns operada com os nossos pensamentos e atos do passado e assim fixada guisa de semente, que deve desenvolver e restituir na forma tpica com a qual ficou concentrada - PF,XX,6 8 - determinismo superior: o do ser convicto, a quem o conhecimento ensina que s h um ca- minho, tambm livre, que se possa seguir e que a adeso Lei - DU,VII,final 9 - H dois mundos: o relativo e o absoluto, opostos, o primeiro oscilando (livre-arbtrio) na incerteza, em que se no pode prever o amanh, e o segundo perfeito e, portanto, determinstico, em que tudo sempre visvel e previsvel - Pr,VI,5 10 - Chegamos hoje ao momento em que o determinismo da Lei toma em mos as rdeas da His- tria e impe suas diretrizes. Estamos, pois, no momento em que se manifesta a vontade de Deus, que quer entrar diretamente em ao - Pr,VI,23 11 - alm da pequena liberdade humana, existe um inteligente determinismo histrico, que guia os acontecimentos - Pr,VII,34 12 - a perfeio no pode ser seno determinstica - S,VII,32 13 - a ciso entre livre-arbtrio e determinismo um produto de nosso estado de decados da unidade. S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso s aqui pode existir o livre-arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece o cami- nho melhor - S,IX,final 14 - Nos planos mais baixos, imersos no Anti-Sistema, tudo determinstico, tanto mais quanto mais descemos. Se a matria no estivesse fehada no mbito das leis determinsticas, a cincia no poderia construir as suas teorias - S,XVI,26
DEUS
1 - centro conceptual do universo - N,IV,6 2 - a evoluo da idia de Deus paralela evoluo humana - N,IV,12 3 - Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um Deus terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo - N,IV,17 4 - Deus no pode ser definido ... No se podem conjugar os conceitos de Deus e de pessoa, de vez que este circunscrio de individualidade e o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio. Deus no se demonstra: sente-se. No se pode chegar a Deus mediante pura multiplicao de atributos huma- nos - AM,XII,6
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5 - Assim aparece Deus na alma ...No plano racional, a razo procura Deus, mas, na anlise, no O encontra (cincia); no plano intuitivo, Deus aparece na mente, mas somente como conceito; no plano mstico, Deus aparece na conscincia como sensao total interior - AM,VIII,1 6 - Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem raramente entre as fileiras oficiais, entre os poderosos e os sbios - AM,XIII,11 7 - Em Deus tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia suprema - AM,XXI,final 8 - a evoluo apenas a expanso de conscincia, sobretudo nos planos internos do eu, que so os planos superiores . Deus, que a sua meta, est de fato no interior de ns - HH,XIII,15 9 - Deus invisvel e irreal sobre a terra. Quanto mais se desce para o humano, mais sua imagem se reduz, apagada, antropomorficamente diminuda , mas tornando-se compreensvel, acessvel e confortante - HH,XXV,19 10 - Se s vezes algum nega a Deus porque Deus existe e de Sua existncia no existe prova maior do que essa negao. No se pode conceber e negar o que no existe - NCTM,I,17 11 - Para estarmos em comunho com Deus tambm se torna necessrio arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar - NCTM,VIII,3 12 - Quem souber ler nas entrelinhas ter neste livro, por trs da lgica dos argumentos, a sensa- o de sublimidade e de xtase - NCTM,VIII,4 13 - A viso das grandes coisas de Deus escapa a quem olha de muito perto as pequenas coisas humanas -NCTM,IX,7 14 - Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por causa dessa inexaurvel fonte interior que se chama Deus, centro dinmico e conceitual do universo - NCTM,XV,3 15 - quando (o homem) se civilizou a ponto de a fora no precisar mais obrig-lo ao cumpri- mento da prpria Lei, s ento pode a Lei abrir-nos os braos e o Deus da vingana tornar-se o Deus do amor. Isso aconteceu primeiro com Cristo e acontece agora - NCTM,XIX,12 16 - Temos necessidade no s de um Deus que causa transcedental e longngua, mas sobretu- do deste Deus atual, imanente e presente.... No , nem pode ser, um pai inatingvel, por si mes- mo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel - NCTM,XXX,15 17 - O homem no pode ... definir Deus. No o pode, porque o prprio conceito de definio pertence ao seu mundo finito, que no o infinito, da querer definir Deus, isto , o infinito, se torna uma contradio e um absurdo - PF,XV,4 18 - Nas suas definies, o homem no define Deus, mas a si mesmo - PF,XV,5 19 - Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o problema do conhecimento, domi- nar a viso do universo - PF,XV,7
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20 - por uma universal tendncia intuitiva que sentimos a necessidade de pensar em Deus co- mo perfeio, como poder, harmonia, justia e bondade - PF,XV,7 21 - Deus , ainda, a alma que rege o atual universo, fundida nele, sempre a presente e ativa, com uma criao contnua que chamamos evoluo -PF,XV,15 22 - O princpio da imanncia nos diz que se do universo tirarmos Deus, resta um cadver. Mas, o princpio da transcedncia nos diz que, se Deus se desliga do seu universo, isto ,da sua atual forma de manifestao, Ele pode, todavia, se expressar em infinitos outros universos - PF,XV,15 23 - a maior parte das definies de Deus (so) um processo de multiplicao dos melhores atri- butos concebveis pelo homem - PF,XV,17 24 - como o pensamento humano passou da idia politesta a monotesta, agora passa da monote- sta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, monista, em que Deus tudo, tam- bm o universo - PF,XV,26 25 - A causa motora de to imensa obra? O Amor. A criao uma autodoao de Deus - PF,XV,30 26 - Antes da criao, Deus era o todo e perfeito, mas lhe faltava a explicao do amor. Ele esta- va sozinho - PF,XV,30 27 - Se no Seu aspecto transcendente Ele separvel, independente da criao, imensamente distante de ns, no seu aspecto imanente, Ele est fundido e presente na criao, imensamente perto de ns - PF,XV,32 28 - Deus nos aparece como a atmosfera em que o universo est imerso, tudo nos fala dele, nos faz sentir a Sua presena - PF,XV,32 29 - a manifestao de Deus progressiva, proporcionada ao grau de evoluo alcanado (pelo ser) - PF,XV,32 30 - Criador e Criao devem formar uma s unidade porque qualquer ciso anularia essa unida- de do todo - PF,XVI,1 31 - Deus a atmosfera vital do esprito - PF,XVI,3 32 - Como e porque Deus criou o universo; explicaes - PF,XVI,8 33 - tambm Deus egosta no seu universo. Mas o Seu egosmo to altruisticamente amplo que compreende todas as criaturas - PF,XVI,13 34 - havemos chegado racionalmente mais perto de Deus com o haver compreendido que Ele, na sua essncia, um incognoscvel - PF,XX,11 35 - no redutvel ao nosso concebvel, e esse , para ns, o seu primeiro atributo no imagin- rio - PF,XX,11
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36 - no o vemos manifestar-se por ao direta, mas apenas por meio dos eventos e agir mais do que no exterior, no profundo ou pela profundeza das coisas - AH,VII,9 37 - se Satans exterior e perifrico e age em superfcie, Deus interior e central e opera em profundidade. A vontade de Deus reside no interior da vida e da aflora nos fatos - AH,VII,9 38 - Se bem que seja impossvel definir o infinito e na Sua essncia Ele (Deus) permanea para ns um superconcebvel, a Sua lei que O exprime ... diz-nos claro que Ele ordem, justia, bon- dade, amor - AH,XVIII,3 39 - queiramos ou no, Deus est realmente presente em toda parte, a todo instante - AH,XVIII,3 40 - dado que Ele amor, s Ele representa para ns a felicidade - AH,XVIII,4 41 - Deus deixa ao homem a liberdade de am-lo ou repudi-lo. No o constringe. Ele quer ser amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso - AH,XVIII,7 42 - A interveno de Deus onipresente indireta. Ele se afasta do pecador, no se vinga ou pu- ne, como se constuma dizer, por que tais conceitos so absurdos em Deus, mas apenas se nega. Na verdade, no bem mesmo Deus que se nega, porque Ele continua a proteger e assistir ao rebelde, mas este que em si mesmo negou a Deus - AH,XVIII,7 43 - Deus a fonte da vida e quem O nega de qualquer forma nega a si mesmo - AH,XVIII,7 44 - Conceber Deus com uma nova aproximao de preciso e profundidade; sent-lo presente, no mais vaga e instintivamente como na primordial fase pr-racional, mas ostentando todo o poder da fase racional, por t-la atravessado, assimilado e superado; sentir Deus por intuio de f confirmada e compreendida por conscincia analtica e racional; usar o eu cientfico moderno, sem diminu-lo, com toda a sua razo intacta, diante de Deus - esta a grande orientao e con- quista biolgica do homem de amanh - AH,XXIII,8 45 - o pensamento e a vontade de Deus mantm as rdeas e regem o caos - AH,XXIV,3 46 - Deus absoluto - para ns superconcebvel na Sua substncia, no suscetvel de definio, Deus transcendente, que "", alm de toda a Sua expresso; para ns humanos Ele hoje o ina- cessvel, o incognoscvel, que a nossa mente no pode alcanar alm da Sua suprema afirmao no todo em que Ele nos aparece: Eu sou - DU,II,1 47 - Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo que abraa todas as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo - DU,III,7 48 - Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se oculta na inti- midade do ser; quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as qualidades de Deus: liberda- de, sabedoria, amor que reparecem com a evoluo - DU,VI,20 49 - Sua caracterstica fundamental o amor, qualidade pela qual se exprime a natureza de Deus, princpio de que derivam todos os outros, primeiramente a liberdade do ser e, depois, as outras como o bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza, a felicidade etc. - DU,VIII,8
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50 - Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem ter sido gerado. Deus simplesmente: "", e tudo Ele "", no encerrado no limite de nenhuma dimenso - DU,VIII,9 51 - se encarado do seio do nosso universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou co- mo transcedente; no exclusivamente imanente nem exclusivamente transcedente - DU,VIII,12 52 - Deus sabia que a criatura, qualquer que fosse a via que tivesse escolhido para percorrer, alcanaria a felicidade. Fala-se em vingana por cegueira, e no se v que o Amor de Deus foi tanto que, como Filho, desceu ao nosso mundo para sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos a subir! - DU,X,71 53 - Deus, que se encontra em nosso ntimo, vive to junto de ns, que partilha conosco as nos- sas alegrias (imanncia), e sofre as nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, impe- de-nos perceber esta realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se sentir invadida pela universal presena de Deus - DU,XIV,19 54 - No possvel ao ser formar de Deus uma imagem superior que o grau de compreenso atingido pela sua evoluo pode permitir-lhe - DU,XV,5 55 - Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, estado cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo e com isto a verdadeira vida est apenas latente, em estado de inrcia, espera de desenvolvimento, como um instrumento musical, cujas cordas esto mudas... Trata-se de um despertar de conscincia, que justamente o estado cintico, qua- lidade do esprito; trata-se de entrar cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desma- terializar-se (sair da inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do esprito) - DU,XV,21 56 - medida que a alma evolve, a idia de Deus se amplia e se potencia na multiplicao ao infinito de todos os grandes atributos concebveis - DU,XVI,15 57 - Caberia ... ainda objetar: mas ento o universo fsico o corpo de Deus? De novo respon- demos: E que o corpo para a alma, seno o seu veculo e meio de expresso? - DU,XVII,15 58 - Sua pacincia e Sua misericrdia, embora possam parecer ilimitadas, no podem ser tradas indefinidamente - Pr,VI,23 59 - Deus no pode ser definido, porque no infinito Ele simplesmente "". Deus significa existir. Ele a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus tudo o que existe, que vida. Deus o ser, sem atributos e sem limites - S,II,10 60 - s sabemos conceber Deus como uma negao de tudo o que constitui nosso mundo - S,II,12 61 - No dualismo que derivou da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una, se transformou momentaneamente num novo aspecto... o aspecto de Deus transcendente, ao qual se subordinou a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os espritos obedientes, na ordem da Lei; e temos aquele outro aspecto novo, de Deus imanente, que acompanhou o Sistema em sua queda,
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permanecendo presente tambm no Anti-Sistema, isto , em nosso universo, como poder sanea- dor de todos os seus males e que dirige o caminho evolutivo - S,III,17 62 - Chegamos ....a um conceito de Deus que se avizinha da abstrao a que est chegando a cincia moderma: um Deus inteligncia e pensamento, um Deus-Lei, que tudo dirige de dentro dos fenmenos - S,VII,32 63 - No verdade que Deus possa tudo caprichosamente. H coisas que Ele no pode fazer. Assim, por exemplo, Ele deve manter-se com as Suas qualidades, coerente com a Sua posio; no pode violar Sua Lei, porque renegaria a Si mesmo, e Ele no pode contradizer-se - S,XIV,2 64 - Poder-se-ia dizer que o atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O ates- mo uma negao que presume a afirmao, e que s em funo dela pode existir. A negao presume e prova a afirmao.... S,XVIII,33 ( a negao que conduz afirmao, e a afirmao que implica a possibilidade da negao - id. 31) 65 - estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar, pois o pensamento de Deus onipresente, penetra tudo e ele que constitui o Sistema - S,"Concluso",37 66 - Em que consiste essa distncia, se no espacial, e que no entanto nos deixa longe de Deus? ... Efetivamente, h uma distncia. Mas no se trata de distncia espacial, e sim evolutiva, ou seja, de natureza e qualidade - S,"Concluso",39,40 67 - jamais se sente tanto a proximidade e a proteo da divina presena, como nas horas de a- bandono humano - S,"Concluso",final 68 - (Deus) infinitamente bom e nos ama irrestritamente (axioma), mas nos deixa sofrer desa- piedadamente; qual a causa dessa contradio? - GB,II,29 69 - Nunca vemos Deus intervir diretamente, manifestando-se nos eventos humanos, mas sem- pre atravs do concurso interposto por pessoas - GB,V,42 70 - Ele causa e como tal no pode descer no terreno dos efeitos, mas somente manobr-los da profundeza onde Ele est situado - GB,V,42 71 - Que existe no universo tambm o elemento pensamento, fato que no se pode negar. Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma representada por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico, cuja alma o nosso eu - EE,VII,15 72 - necessrio elevar o conceito de Deus, fase antropomrfica, com que era pensado no passa- do, ao conceito de Lei , funcionando em toda parte, com o qual a cincia no pode deixar de en- contrar-se a cada passo, e, pois, de prestar-lhe contas - TFLD,IV,final 73 - A histria da humanidade todo um dilogo com Deus. Dilogo profundo e completo - T- FLD,IV,10 74 - Pode-se chegar a um contato direto com Deus, at onde permitir o caminho percorrido na evoluo, em proporo ao desenvolvimento atingido pela nossa inteligncia e, pois, capacidade de compreenso - TFLD,IV,10
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75 - natural que o Deus fabricado para uso eclesistico no possa ser universal, mas limita-se aos interesses do grupo (igreja) - TFLD,IV,12 76 - (universo) o seu centro dinmico e conceitual Deus - TFLD,IX,2 77 - Deus o todo. Se houvesse alguma coisa fora Dele, no seria mais Deus - TFLD,XIV,1 78 - O homem, seguindo sua prpria natureza de tipo AS, concebe um Deus que cria fora de si mesmo o seu universo e depois se ausenta dele, destacando-se de Sua obra, isolando-se dela no prprio egocentrismo - TFLD,XIV,2 79 - Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa - TFLD,XIV,16 80 - No se pode entender Deus completamente, mas a parte do Seu pensamento que se relacio- na conosco, porquanto nos faz funcionar a seu lado, acessivel nossa compreenso - T- FLD,XIV,18 81 - A maturao evolutiva leva criao de uma imagem diferente de Deus... Um Deus consti- tudo por um pensamento abstrato, que lei diretora do funcionamento universal - TFLD,XV,14 82 - a vida permitiu que se imaginasse, para uso do primitivo, um Deus antropomrfico mais acessvel, um Deus que satisfizesse sua forma mental - TFLD,XV,14 83 - Os astronautas russos se gabaram de no ter encontrado Deus no cu, onde se diz que Ele est. Pensavam talvez em encontrar um Deus com imagem humana? Mas eles encontraram leis , leis e leis ... Isto Deus. Eles O tocaram e no O viram - TFLD,XV,21 84 - Deus no pde ser procurado no exterior, fora do ser, mas no seu ntimo, no interior das coi- sas, dos fenmenos, da cincia, de ns mesmos - TFLD,XV,22 85 - Uma concepo antropomrfica da divindade necessria para as massas subdesenvolvidas que, para poder imagin-la, precisam reduz-la a seu nvel mental - TFLD,"Concluso",5 86 - Este novo conceito de Deus.... de um Deus ordem que a sua Lei, qual Ele, primeiro que todos, obedece, porque obedece a si mesmo - TFLD,"Concluso",5 87 - Deus no opera em forma antropomrfica. Embora Ele exista em forma pessoal no Seu as- pecto transcendente, em nosso universo no O encontramos, a no ser no Seu aspecto imanente em forma impessoal, presente a todos os fenmenos e individuaes do Ser - QS,II,32 88 - O homem acabou criando para si um Deus sua imagem e semelhana, conforme a sua forma mental e instintos - QS,V,10 89 - o Deus concebido pelo homem, para ser obedecido, tem de ser o todo-poderoso (reino da fora); respeitado no por sua justia e bondade, mas porque est armado de punies infernais eternas - QS,V,11 90 - (na concepo do primitivo) Deus se tornou um pobre ser, enganvel com astcias, suscep- tvel de ser amansado com sacrifcios, ofertas e preces - QS,V,11
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91 - Ele est sempre presente, vivo entre ns, operando ao nosso lado, tomando parte na vida e nas dores dos Seus filhos; no precisa de ministros e intermedirios hierrquicos para nos comu- nicarmos com Ele - QS,V,13 92 - quando falarmos de corao aberto e tivermos o ouvido bastante sensibilizado para ouvir a Sua voz profunda, Ele responde, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes das que dizem os homens. Descortina-se ento um mundo novo, que a Terra no conhece e onde tudo claro, justo e bom, duma sabedoria e duma beleza indescritveis - QS,V,13 93 - Ele est no centro do todo, da se manifestando em todas as formas, regendo todos os fen- menos, segundo os princpios por Ele estabelecidos na Lei. nesta profundeza que se encontram a sabedoria, a orientao, a energia, a sade, a ajuda moral e tambm material, que se resolvem os problemas do conhecimento. A esto a bondade, o poder, a justia. Tudo desce daquela pri- meira fonte, que Deus - QS,XVIII,32 94 - o Deus transcendente, que est alm do nosso universo atual, no S, do centro onde Ele est situado, estende e faze chegar a sua ao at zona perifrica, de superfcie, isto , no AS, a ficando presente na forma de Deus imanente, representando o princpio da vida, que sustenta todas as formas - QS,XVIII,35 95 - Ele cria operando de dentro para fora, provando que o S est no interior do AS - QS,XVIII,36 96 - Deus existe. Uma prova poderia ser a que nos oferecida pelo materialismo ateu que O ne- ga. Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia do que se nega. S se pode afirmar a no existncia daquilo que sabemos que existe - PNE,I,1 97 - Deus est acima de toda a nossa afirmao ou negao - PNE,I,2 98 - h ... dois pontos bem diferentes e distintos: o que Deus em Si mesmo, no absoluto, acima da compreenso humana; e o que Deus como idia concebida pelo homem no seu relativo, a imagem que ele faz de Deus conforme os seus poderes de representao - PNE,I,3 99 - o conceito que de Deus e respectiva tica nos oferecem as religies atuais, corresponde ao grau de amadurecimento evolutivo atingido pela humanidade atual. Esse o nico conceito que as religies nos podem oferecer, porque o nico que a maioria pode entender - PNE,I,7 100 - Na sua concepo de Deus, o homem no sabe sair da sua forma mental, produto do seu grau de evoluo e adptada ao seu ambiente - PNE,I,23 101 - (Deus) uma atmosfera em que todos estamos mergulhados - PNE,I,29 102 - para alm de todas as formas exteriores, h uma realidade interior independente delas, re- presentada pela existncia da mente diretriz de tudo, Deus, que fixou o Seu pensamento e a Sua vontade de realizao na Sua Lei - PNE,I,41 103 - Deus... sempre presente, imanente em nosso universo, e, por essa Sua presena, o ser exis- te mergulhado e fundido Nele, que representa o princpio da prpria existncia, que tudo susten- ta e anima -PNE,I,41
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104 - Quanto mais o ser evoludo, tanto mais ele se torna consciente de Sua presena, e vive em contato direto com Deus - PNE,I,41 105 - Ele representa a atmosfera dinmica e conceptual que respiramos toda a hora e lugar, que nos penetra e enche por dentro e circula por fora de ns - PNE,I,49 106 - o Deus de dimenses csmicas que a cincia nos faz hoje entrever no pode ficar limitado a uma concepo antropomrfica , como querem algumas religies - DI,IV,II,53 107 - .... absurdo negar a existncia de Deus... De uma coisa que verdadeiramente no existe, no se possui sequer a idia, e quando se nega a existncia, porque essa coisa conhecida, o que significa que ela existe.E quanto mais se nega a existncia , tanto mais o prprio fato de ne- g-la prova que ela existe - DI,VI,2 108 - Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites do concebvel humano, isto , segun- do a capacidade do recepiente que pode receb-lo.. a medida da manifestao de Deus na Terra... nossa capacidade de compreenso - DI,XI,17 109 - A idia de Deus que existe na Terra depende mais dos limites da forma mental do homem que a concebe do que daquilo que Deus no absoluto, e para ns inconcebvel. Por este motivo, encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da idia de Deus: o masculino (o Deus- senhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos exrcitos, dominador) e o aspecto femini- no, do Cristo (o Deus justo e bom , o Deus do amor, generoso e universal) - DI,XI,36 110 - o Deus imanente () projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva atual - DI,XII,16 111 - Se se quisesse ver a Deus ... o encontraramos tal no Seu aspecto imanente em nosso uni- verso, o qual seria ento o instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, isto , a forma que permite a sua expresso no plano fsico - DI,XII,23 112 - Deus em sua verdadeira essncia transcendente, puro pensamento, como o homem antes de tudo esprito, pelo que a sua verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual que se une ao corpo como a um seu instrumento. Esta identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua manifestao que o nosso universo - DI,XII,23 113 - Dele, suprema verdade, o pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais con- creto e positivo, o da matria, temos a anlise cientfica com os meios sensrios e experimentais. Depois temos as concepes reflexivas da filosofia, acima do concreto no universal, atuando por abstraes. Temos finalmente a teologia que se projeta no cu das causas primeiras - DI,XII,26 114 - Um conceito completo de Deus... dado pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; o perifrico, divergente na multiplicida- de das formas de sua manifestao, Deus impessoal e imanente - DI,XII,28 115 - com Deus se fala sozinho, que o verdadeiro dilogo feito somente com Ele, sem minis- tros intermedirios, livre de qualquer opresso de conscincia - DSC,VII,27
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116 - a idia de Deus no pode existir em nosso mundo seno na medida e forma (amplitude conceitual) que a mente humana pode conter - DSC,IX,3 117 - o dualismo universal que, no nvel humano, corresponde ao macho e fmea, leva ao mode- lo masculino e feminino da divindade - DSC,IX,3 118 - como o conceito de Deus feito pelo homem uma projeo do seu prprio mundo biolgi- co (isto estabelece os limites da sua capacidade de conceber), temos a um Deus concebido sua imagem e semelhana - DSC,IX,4 119 - o Deus concebido por Moiss, de tipo macho (comando), complementado pelo Deus do Cristo, de tipo fmea (amor); temos assim de Deus um conceito mais completo, porque bilateral, em vez da unilateral - DSC,IX,8 120 - Deus no chega junto de ns seno segundo as nossas capacidades de conceb-lo e, portan- to, em funo de nosso nvel evolutivo e tipo de personalidade - DSC,IX,44 121 - o homem faz de tudo uma idia segundo as nicas medidas que posui; assim, Deus con- cebido pelo comum dos fiis semelhante a do servo para com seu patro; o sdito com seu go- verno, os filhos com o pai; os alunos com seu mestre - DSC,XII,34 122 - quem vive nesse nvel evolutivo (num mundo de rivalidade e luta) concebe as relaes entre o homem e Deus como as que existem entre dois impulsos opostos e interesses inimigos: entre quem quer impor-se e quem procura rebelar-se - DSC,XII,35 123 - o conceito de Deus-Lei muito mais avanado do que o atual de Deus antropomrfico, e oferece a vantagem de que com Ele no so admissveis acomodaes e hipocrisias - DSC,XII,41 124 - (o involudo s compreende e teme uma prova de fora) Eis como nas religies nasceu a idia de um Deus armado de vingana contra os rebeldes. No existe outro modo para fazer-se compreender por involudos - DSC,XV,13 125 - se Deus est dentro de tudo o que existe, sem o que nenhuma coisa poderia existir. Ele l est de modo tanto mais evidente e perceptvel quanto mais o ser espiritualmente evoludo - DSC,XVII,67 126 - permanece como centro do todo (S e AS) - C,I,final 127 - o Deus antropomrfico da tradio , em suma, a deificao do bitipo humano - C,IV,18 128 - A nosso ver, Deus o Todo e ao mesmo tempo a mente que dirige seu funcionamento e portanto algo que transcende todas as nossas dimenses terrenas - C,IV,18 129 - ns precisamos de um Deus que sirva para todas as criaturas do Universo e no s para o homem - C,IV,18 130 - distinguimos nitidamente entre Jesus Nazareno que o homem ,e o Cristo, que Deus - C,VIII,5
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131 - Uma encarnao de Deus, isto , de todo o S, num ser humano coisa inimaginvel - C,VIII,6 132 - no pode interessar-nos uma divindade humanizada para uso exclusivo de nosso planeta. Deus deve ser universal, como tal para todos os seres pensantes da Criao, existentes em todos os planetas sob todas as formas possveis - C,VIII,11 133 - Deus o organismo espiritual do S, que constitui a contrapartida do organismo material do nosso Universo que o AS - C,VIII,12 134 - que tal organismo, do S, possa degradar-se como nvel evolutivo e descer como potncia e dimenses at o plano humano, coisa que no podemos conceber - C,VIII,12 135 - Todo o passado ensinou o homem: o que vale a fora, muito mais que a justia. O vence- dor tinha direito a tudo, porque vencedor. Assim o homem tinha qualificado Deus como Onipo- tente... - C,XIX,27 136 - para alm da superfcie das coisas e das aparncias fenomnicas (o pensamento de Deus) se torna sempre mais evidente, vivo e unitrio - C,Concluso,12 137 - a viso de Deus pode ser tanto racional (Cincia) como emotiva (Religio) - C,Concluso,26
DIA
1 - o perodo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha, sensual e sensria, material e animal, de ondas longas, baixa frequncia, notas profundas e baixo potencial em face do esprito - NCTM,XXX,7 2 - as primeiras horas da tarde parecem carregar o peso de toda a escria da vida fsica diurna, dos econtros e asperezas da luta material - NCTM,XXX,7 DIABO
1 - a cada santo necessria a colaborao de um diabo .... Para o glorioso sacrifcio de Cristo pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas - TFLD,X,15
DIMENSO
1 - sucesso das dimenses : resumo, explicaes - PF,XVIII,12
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2 - os dois sistemas dimensionais trifsicos do nosso universo; explicaes - DU,VIII,20 3 - o desmoronamento das dimenses, do esprito at matria - DU,VIII,21 e segs. 4 - reconstruo (evolutiva) das dimenses: da matria ao esprito - DU,VIII,22 segs. 5 - com a queda, o ser se fechou no limite das dimenses espao e tempo. A forma mental hu- mana... construiu-se em funo de tal limite (confinamento e defesa) gerando os castelos e as guerras, levando esse princpio para o campo espiritual (hoje no h castelos, fossos, mas barrei- ras legais, econmicas, morais, sociais ... temos assim verdades limitadas, para uso prprio) - TFLD,I,6,8
DINHEIRO
1 - o maior inimigo de todas as verdadeiras obras espirituais - Pr,Nota de rodap nr.7 2 - verso da origem da moeda, e do papel-moeda - PA,IV,16 3 - emitir papel-moeda sem lastro ouro equivale a pr em circulao moeda falsa; comprar com semelhante moeda.... equivale a um furto - PA,IV,17 4 - a moeda deveria representar riqueza real, e no valor fictcio de curso legal, mentira imposta pelo Estado... um no-valor que adquire valor s pela vontade de um governo - PA,IV,32 5 - Indispensvel estabelcer um equilbrio entre mercadorias e moeda e dessa forma resolver o problema da estabilidade monetria - PA,IV,32 6 - a circulao monetria deve estar sempre em relao direta com a circulao dos bens ... ; com os sistemas atuais ela tende relao inversa - PA,IV,final 7 - qual a psicologia do dinheiro? No decerto a psicologia do amor fraterno, mas a de riva- lidade e luta feroz, de egosmo e de avidez - EE,II,27 8 - preciso us-lo como so usados os venenos nas farmcias - EE,II,32 9 - O erro consiste no dinheiro demasiado, no honesto, no fruto do trabalho, no meio para coisas boas, mas fim em si mesmo - EE,II,33 10- Quem procura, em primeiro lugar, acumular dinheiro, acaba ficando cercado por foras ne- gativas, ansiosas por destruir tudo. Assim o dinheiro pode transformar-se de auxlio em obstcu- lo - EE,II,33 11- origens biolgicas do sentimento de apgo ao dinheiro (avidez bsica) - C,XI,2
DIREITO
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1 - para o Autor (personagem) no se pode chegar ao direito mediante a participao da fora - HH,VII,3 2 - se a substncia do Direito no muda atravs dos sculos, devemo-lo ao fato de ela exprimir eternas leis biolgicas: os problemas sociais que se reduzem, na base, luta para obter meios de vida, garantir-lhe a posse, proteger-se e famlia e os filhos - NCTM,II,4 3 - a segunda fase (a atual) no processo de aquisio de bens terrenos (a primeira a fora - matria, a do involudo); identifica-se com o trabalho (energia) e evoluir at a terceira fase, a da justia social - NCTM,III,6 4 - o direito romano , sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador, admirvel monu- mento de disciplina e organizao; porm, permanece sempre ao nvel da fora - NCTM,XXi,2 5 - o novo direito (do Cristo) prescinde da fora e, por constituir-se essencialmente de justia, at mesmo contrrio prpria fora - NCTM,XXI,6 6 - para todos ... o que constitui seu direito particular prprio, apenas a capacidade de cumprir o seu prprio dever particular - PA,II,Introd. 7 - (para um indivduo) o que constitui seu direito apenas a sua capacidade de desempenhar seu dever prprio particular - PA,II,16 8 - No se podem alegar direitos se antes no se cumpriram todos os deveres prprios, em rela- o queles de quem se reclama - EE,IX,35 9 - os homens, lanando uns a culpa nos outros, permanecem todos fechados na gaiola da pr- pria ignorncia e sofrem igualmente essa priso. Cada um sempre espera bondade e virtude de outro e no de si mesmo; comea sempre pelos prprios direitos e no pelos prprios deveres - LD,XXV,51 10- para poder alegar direito contra o organismo coletivo, necessrio realizar em seu favor to- dos os deveres prprios - LD,XXV,54 11- a fora, hoje, pelo menos na forma e entre particulares, condenada, tericamente substitu- da pelo direito. No terreno internacional este ainda no existe, seno na fase embrionria de ten- tativa, enquanto as brigas se resolverem com as armas e as guerras - QS,XIII,34 12- a fora, cada vez mais apertada no trono de uma disciplina, gradativamente se foi adaptando e moldando dentro dos quadros do direito - PNE,II,3 13- Para ter direitos necessrio ter conquistado o direito de ter direitos - C,X,18 14- como o furto pertence fase involuda da propriedade legitimada por lei; como a escravido representa a fase involuda do trabalho remunerado; assim a violncia a fase primitiva do direi- to codificado - C,XIX,10
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15- no campo blico internacional... o direito e sua legitimao so impostos pela fora, por par- te do vencedor - C,XIX,12
DISCIPLINA
1 - A primeira coisa de que necessita um ideal ao descer Terra a sua defesa contra os assaltos da fora e da mentira, a jaula da disciplina dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres - DSC,XV,14
DISCPULO
1 - No so os discpulos, geralmente, os maiores deformadores (do ideal)? no entanto, so ncessrios - HH,XXV,5
DIVINA PROVIDNCIA
1 - muito raro o mundo not-la, mesmo porque se trata de fora real, inteligente, que funciona segundo lei prpria , de fenmeno sempre pronto a verificar-se, desde que se apresentem reuni- dos os elementos determinantes - NCTM,XI,6 2 - as cinco principais condies para o socorro da D.P. - NCTM,XI,8 3 - eis a D.P. pronta a ajudar, desde que haja merecimento e necessidade. So essas as duas condies fundamentais de seu funcionamento - NCTM,XIII,final 4 - lgico e justo que as foras da Providncia no se movam para (o homem astuto e forte, que no mundo sabe defender-se szinho), quem dever conseguir tudo por si mesmo - EE,I,23 5 - A D.P. no um milagre, mas lei natural de um plano de vida mais alto, em que vigora uma justia que no atraia - LD,III,12 6 - as cinco condies indispensveis para o seu funcionamento em nosso favor - LD,XXII,9
DIVRCIO
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1 - a questo do divrcio se reduz legalizao exterior de um fato que, sem divrcio, existe j de h muito - AH,XXV,6 2 - o divrcio deveria ser possvel s aos casais sem filhos, ou quando os filhos estiverem cria- dos no precisando mais dos pais - PNE,XII,35
DOENA
1 - O homem se irrita contra os efeitos, mas continua a semear as causas. As causas que perma- neceram intactas continuaro a produzir os seus efeitos. Curam-se doenas, no pela eliminao coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e condies do fenmeno - NCTM,VII,11 2 - quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas que dela decorrem, pois atormentam igualmente o esprito - PF,V,7 3 - no de estranhar que possamos achar as causas remotas dos estados patolgicos em cres- cimento, nas condies espirituais do mundo de hoje - PA,V,1 4 - No ser humano, fuso de uma alma com um corpo, esto conexos fenmenos de ordem espi- ritual e material, com consequncias fsicas de fatos psquicos e efeitos psquicos de causas fsi- cas - PA,V,1 5 - a doena s entra quando lhe tivermos aberto as portas, enfraquecendo as naturais resistn- cias orgnicas, com um sistema errado de vida - PA,V,6 6 - No s o micrbio que o inimigo, mas tambm o nosso estado orgnico a causa de nos- sas doenas - PA,V,11 7 - nosso estado orgnico a causa de nossas doenas... que muitas vezes a doena atrai o micrbio, e no o micrbio forma a doena - PA,V,12 8 - Os micrbios so muitas vezes efeito, e no causa da doena, so o ponto de chegada e no o de partida dela - PA,V,13 9 - o sistema de truncar os sintomas de uma doena aguda, como se fossem eles a causa, uma regresso perigosa com resultados ilusrios. As doenas agudas so uma concentrao de luta, onde esta necessria - PA,V,16 10- o antibitico um txico para o organismo, tanto que paralisa todos os elementos qumicos, fsicos, histolgicos, secretivos, nervosos e magnticos que a natureza havia mobilizado para sua defesa - PA,V,17 11- (a natureza) fez a corrente circulatria hermeticamente fechada, a fim de que as substncias que so absorvidas pelo sangue, sejam antes homogeneizadas pelos complexos fisiolgicos do
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organismo a que pertence o sangue. perigoso por isso o comunssimo uso de atentar integri- dade do sistema circulatrio mediante injees endovenosas - PA,V,18 12- a natureza possui uma inteligncia sua, que usa com finalidades defensivas e conservadoras .A doena, ento, um movimento curador, que faz parte de seus equilbrios. No devida s ao micrbio, mas sobretudo ao estado de vulnerabilidade do organismo - PA,V,21 13- as predisposies a este ou quele ataque patolgico esto antes de tudo no esprito - PA,V,32 14- a doena dada no pelo assalto atual de um micrbio, mas por uma geral incapacidade congnita do organismo de defender-se - PA,V,45 15- tudo o que surge no esprito por saprofitismos psquicos ecoam no plano orgnico com sa- profitismos celulares - PA,V,46 16- as doenas nervosas e psicopticas so um choque como reao, uma restituio do mal, da mesma violao e desequilbrio que o indivduo gerou dentro da lei e que assim ele gerou dentro de si mesmo - PNE,VIII,6 17- tendncia atual da medicina: afirmando que o indivduo adoece porque naquele ponto houve uma culpa dele, pela qual se colocou numa posio errada, contr as leis da vida - PNE,VIII,10 18- a prpria doena (fsica) representa o tratamento da doena (espiritual) - PNE,VIII,12 19- na interdependncia esprito-corpo, pode haver doenas fsicas dependentes de causas ps- quicas, da estrutura da personalidade que o indivduo construi no seu longo passado - PNE,VIII,14,37 20- que perfeio no sistema, fazendo com que um erro - a revolta -, ao invs de constituir um desastre irreparvel, se transmude em um processo de restabelecimento semelhante ao que o poder curativo da natureza (imanncia de Deus) exerce num organismo enfermo - DU,X,76 21- as etapas sucessivas da ao da psique sobre o corpo so: "Distrbio psicolgico, anomalia funcional, alterao celular, leso anatmica". Existe uma psicognese das doenas fsicas - DI,VI,28 22- Se a vida se corri no seu plo esprito, ela acabar por corroer-se tambm no seu plo mat- ria. Se destruirmos a sade do rgo da orientao diretiva, destruiremos forosamente tambm a do organismo fsico que depende dele - DI,VI,28 23- As doenas, como as revolues, so tempestades de purificao, meios de reao contra a deteriorao, que corrompe e destri. No fundo se trata de cataclismos vitais , com o objetivo de saneamento - DI,IX,18
DOGMA
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1 - para satisfazer a nsia de ter atingido a verdade completa, ltima e absoluta, o homem mani- festa o desejo de dogmatizar, qualidade que sua e no de uma religio - S,X,20
DOR
1 - importantssima para a recepo inspirativa, pois refina, educa, purifica - N,II,64 2 - se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor -AM,XI,1 3 - uma dissonncia que vem reabsorvida na harmonizao; uma densidade que se vaporiza na espiritualizao -AM,XI,1 4 - quando cumpriu sua funo de levar a alma at a superao da animalidade, se afasta em silncio - AM,XI,3 5 - a sociedade moderna est impregnada pela difusa dor da desiluso, porque nossos atos cons- tituem uma rebelio s leis da vida - HH,III,9 6 - a dor que no golpeia ao acaso, mas insiste sobre certos pontos, que numa vida so quase sempre os mesmos, faz nascer a idia de uma expiao especfica - HH,V,11 7 - Quem sofre seriamente a sua prpria dor ... no encontra a paz enquanto no lhe descobre pelo menos as causas - HH,V,14 8 - as variadas aparncias da dor - HH,IX,4,6 9 - Para que a dor seja justa, cumpre sejamos responsveis pelas causas que a atraem, pelas ha- vermos provocado - HH,IX,9 10 - Como cada destino, a dor, para cada pessoa, tem um carter dominante, um sentido que per- siste do nascimento at a morte, e a cada destino corresponde determinada forma de dor - HH,IX,10 11 - a lei de Deus no quer a dor pela dor... O fim no fazer sofrer, mas fazer compreender, macerar para progredir -HH,XIII,item 3 12 - a dor a grande mestra da vida, mas no basta sofrer - preciso sofrer utilmente. A resigna- o estupidamente passiva, o desperdcio das prprias energias na suportao paciente de contra- riedade intil porque moralmente improdutiva - HH,XXV,11 13 - o mundo hoje perdeu completamente a noo do que significa a dor .... ela a chave da vida , a sua nota fundamental., ativo agente de reaes, plasmador de qualidades. Indispensvel e in- substituvel mola do progresso, ou seja, a ascenso para Deus, que o alvo da vida - HH,XXIX,11
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14 - Sem dor no se evolui, no se reconstroi, no se reconquista o paraso perdido, no se esca- pa do caminho da descida - HH,XXIX,19 15 - esta dor dos nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de Deus para abrir as mentes e lev-las a compreender.... Estamos numa curva da nossa maturao biolgica, e a dor acelera - NCTM,I,15 16 - Pode-se eleiminar a dor, que, conforme a sabedoria divina, foi feita para ser destruda. Mas, para chegar a esse ponto, torna-se necessrio compreender - NCTM,IV,2 17 - A dor estado interior sobre o qual muitos elementos influem; entre eles, no ocupa o pri- meiro lugar o choque proveniente do mundo fsico,dado pelo determinismo fsico - NCTM,VI,10 18 - quanto mais sofremos mais somos capazes de gozar; visto como a provao nos permite saborear a menor alegria, que assim se torna inaprecivel - NCTM,VI,12 19 - a dor constitui...o modo mais adequado para despertar a conscincia dos inconscientes e impor aos preguiosos o esforo necessrio aquisio da prpria felicidade - NCTM,VII,6 20 - consideraes sobre a dor e seus objetivos - NCTM,VII,7 21 - a dor cria - NCTM,VII,7 22 - Num universo em que tudo tem objetivo til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo acontece em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear, como a dor, possa existir sem objetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo que mais nos caustica e acabrunha no sirva para alguma coisa - NCTM,VII,8 23 - campanha que nos adverte do erro, corrige o desvio, exatamente como acontece no sistema nervoso do organismo humano, feito semelhana do organismo universal - NCTM,VII,10 24 - A dor, devido natureza equilibrada do sistema, fora que, manifestando-se se consome, se esgota e se transforma em fora contrria - NCTM,VII,12 25 - Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das coisas... Sofremos por- que somos desarmnicos. As causas da dor moram em nossa desordem interior - NCTM,VII,15 26 - sempre na dor reconhecemos a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da Lei... adequando a violncia das provas sensabilidade do indivduo - NCTM,VIII,1 27 - a dor constroi a conscincia - NCTM,XIII,final 28 - hoje estamos vivendo o perodo corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo ho- mem. No podemos faz-lo seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes - NCTM,XIV,4 29 - Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina e agora nos impe a reconstruo do equilbrio perturbado, imergindo-nos em banho de penitncia. Na passagem se encontra a dor
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amiga para salvar-nos. Mas o homem no lhe compreende a funo e ainda se revolta cada vez mais... - NCTM,XIV,5 30 - A dor pode piorar os maus, mas sem dvida melhora os bons - NCTM,XXIV,14 31 - Nalgumas vidas, a dor incidental, espisdica, fenmeno: os primitivos; noutras, a dor a- presenta-se como plano fundamental que lhes d sentido e valor, estvel, em profundidade: os maduros - NCTM,XXIV,14 32 - A dor o ambiente normal dos velhos (evoludos), que exauriram todas as experincias des- ta terra e, por isso, partem para mundos melhores - NCTM,XXIV,14 33 - A dor pode constituir instrumento de progresso, como quando, barrando a passagem s f- ceis ressonncias inferiores dos gozos materiais, abre as portas s sintonizaes superiores dos gozos espirituais - NCTM,XXV,7 34 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a fun- ciona como excitante, espcie de transformador de potencial - NCTM,XXV,12 35 - a dor , a um tempo, redeno, reatualizao, reconquista e tem a funo reconstrutiva do progresso, que culmina em triunfo - NCTM,XXVIII,20 36 - as grandes dores que dominam na terra so proporcionais insensibilidade humana - PF,VI,8 37 - o dar-se em sofrimento o meio para alcanar uma multiplicao de alegria (explica o ato divino da Criao) - Pr,XVI,2 38 - o mundo no pode progredir seno pelo caminho da fadiga e da dor; mas junto fora nega- tiva da dor, constitutiva do esquema da evoluo, h a fora positiva do amor - PF,XVI,10 39 - a dor e o mal, como desequilbrio em nossa vida, so, para quem v em profundidade , reab- sorvidos em equilbrios maiores, e no fim so eliminados - PF,XXII,8 40 - O homem atual efetivamente no compreende a vida e por isso a emprega quase que inteira a cometer erros e a provocar dores. natural que na terra a dor seja dominante - AH,VII,3 41 - A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas justa- mente uma reintegrao nela - AH,VIII,2 42 - o ser livre, mas quando se rebela e abusa da sua liberdade surge ento a necessidade da dor, e esta instrumento de redeno que nos reconduz a Deus e nossa felicidade - AH,XVIII,9,11 43 - com a dor se elimina a dor, visto que com ela se evolui - AH,XIX,3 44 - aps a sua gnese (a queda), a dor desempenha a funo de instrumento de evoluo. A pr- pria culpa gerou o remdio; a enfermidade deu nascimento sua medicina - DU,V,8 45 - a dor assume significao oposta para o ser do S e do AS - DU,VII,19
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46 - A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por consequinte , tambm da vida terrena - DU,IX,26 47 - como lio e no vingana, querida por um Deus bom, deve ser dosada, isto , diminuir quando superior s nossas foras - DU,IX,final 48 - A dor ... se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais prxima a presena ativa e salva- dora de Deus imanente - DU,IX,final 49 - o atrito do AS com o S, pela reconstruo do lado desmoronado - DU,X,15 50 - Quando mais se desce nos planos da queda, tanto mais spera a dor e tanto mais amarga de dio. Quanto mais se sobe na evoluo, tanto mais dulcificada pelo Amor ela ser - DU,X,77 51 - a reconstruo do edifcio desmoronado constitui um processo criador de reabsoro do mal e do caos, nascidos do desmoronamento atravs do sacrifcio, que Amor na dor. Eis por que a redeno no pde ser operado por Cristo, seno atravs da paixo, e por que nenhuma redeno poder ser operada de outra forma - DU,XI,8 52 - temos que admitir que Deus seja justo; no se pode negar o fato positivo... da presena do mal e da dor em nosso mundo ... Se Deus justo, tudo isso deve ser merecido - S,VII,33 53 - A causa da dor ... no est em Deus, o que inadmissvel, mas est nesta errada psicologia e conduta do ser - GB,II,29 54 - A dor existe para eliminar a si mesma - GB,II,30 55 - Batismo de dor constitui a primeira investidura para o cumprimento de uma misso. Ento a dor no , como acredita o mundo, uma derrota; mas se torna um poder positivo construtivo ,uma atividade criadora, uma condio de vida - GB,X,26 56 - quanto mais baixo se desce (escala evolutiva), tanto mais dor se encontra - EE,III,44 57 - colocado diante das mais profundas realidades da vida como a dor e a morte, o ser no sabe mais mentir - EE,III,47 58 - Pode a dor definir-se como "um estado de desarmonia, motivado por termos querido, livre- mente, assumir uma posio de desordem em relao ordem da lei"- EE,VIII,35 59 - A dor depende de uma posio errada que o homem assume... logo que sai da harmonia da Lei, que alegria, ele penetra na desarmonia da anti-lei, que dor - EE,VIII,35 ; IX,8 60 - H dores feitas sob medida para os pobres, os ignorantes, os fracos, como para os ricos, os homens cultos, os poderosos - LD,V,9 61 - Aos que mais conseguem materialmente subir na vida, esto muitas vezes destinadas provas mais difceis e dores maiores - LD,V,9
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62 - s vezes consideramos a dor como maldio de Deus, como se fosse um produto da sua impossvel maldade, e no percebemos que salutar e indispensvel remdio ela para nosso bem - LD,XIX,4 63 - A dor desenvolve a inteligncia e isto significa evoluir - TFLD,III,2 64 - Quanto mais distanciados estivermos da Lei e insensveis aos seus reclamos, proporcional- mente aumentar a dor devida a esse afastamento at tornar-se um fato to insuportvel que de- veremos decidir-nos a elimin-lo a qualquer preo, reentrando na ordem - TFLD,VI,7,14 65 - um involudo no sabe autodirigir-se com inteligncia, sabe apenas deixar-se arrastar pelos instintos... Como corrigir ento tais erros, fazendo-se compreender por quem ainda no tem ca- pacidade? Assim se justifica o aparecimento posterior da dor ... - TFLD,VI,13 66 - a dor que, eliminando o erro que a gera, termina por eliminar-se a si mesma - TFLD,VI,16 67 - a finalidade da dor no a vingana nem a punio, mas a de ensinar - TFLD,XII,3 68 - a dor uma campanha de alarme que adverte quanto ao erro e tende a faz-lo cessar , obri- gando a reentar na ordem, porque, at que isso ocorra, o alarme continua - TFLD,XII,29 69 - para ensinar a um ser que tem de ficar livre, no resta, na inviolvel lgica da Lei, seno o azorrague da dor, raciocnio compreendido por todos - QS,Introd.,56 70 - A dor no efeito de uma interveno de Deus, mas a carncia da harmonia das foras, da qual depende a nossa felicidade - QS,II,33 71 - para ensinar aos ignorantes (perda da luz da inteligncia quando da queda no AS), no se podem usar os meios de uma inteligncia que eles no possuem . Por isso necessria e aparece a dor, porque este o nico raciocnio que eles podem compreender - QS,VI,6 72 - O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se despe- daou a unidade do todo; repete o esquema fundamental queda-salvao - QS,VI,20 73 - a medida da dor estabelecida pela medida do erro; se o erro representa o afastamento da positividade para a negatividade, neutralizando o efeito do erro, a dor no somente corrige o erro mas destroi-se a si mesma - QS,VI,21,22 74 - a ignorncia gera o erro, que gera a dor, que destroi o erro, que destroi a ignorncia - QS,XII,19 75 - a funo da dor a de acordar a inteligncia destruindo a ignorncia que a causa do erro, que por sua vez causa da dor. Assim, na sabedoria da Lei, a funo da dor a de destruir a dor - QS,XIV;13 76 - a destruio da dor para atingir a felicidade no se pode realizar, seno pela prpria dor - QS,XV,7 77 - o princpio da dor, que antes no existia, foi introduzido na obra de Deus pela Criatura re- belde, sendo a reao da Lei ao maior erro do ser, que foi a revolta. lgico ento que a dor seja
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tanto maior quanto mais o ser involudo.... e tanto menor quanto mais o ser evoludo - QS,XV,11 78 - as dores do mundo so poucas em comparao com as que o homem merece - PNE,I,33 79 - a dor representa, na tcnica da redeno, o meio que leva salvao - PNE,II,7 80 - a dor santa e sbia porque uma medida providencial de proteo, que obriga a criatura a tomar o caminho da sua salvao, que consiste no regresso a Deus - DIII,18 81 - se a dor fosse somente destrutiva e, preante os valores da vida, no tivesse uma funo cri- adora e salvadora, ela no subsistiria na sbia economia do universo - DSC,VI,4 82 - Qualquer sofrimento encontra sempre na morte vlvula de segurana extrema que o faz ces- sar - DSC,VI,4 83 - No fundo, alegria e dor so apenas duas posies opostas do mesmo fenmeno - DSC,VI,5 84 - a abundncia de qualquer coisa (alegria, prazer; sofrimento, dor) satura e tende a eliminar a capacidade de assimilao, aguando, ao contrrio, a sensibilidade em sentido oposto - DSC,VI,5 85 - dores imensas esto prestes a se desencadear para apressar o desenvolvimento da mente e o amadurecimento da conscincia, que so necessrios para chegar compreenso - DSC,XIII,17 86 - Quando soubermos que as causas das nossas dores so os nossos defeitos, podemos eliminar as dores, eliminando os defeitos - Pe,1a Parte,VI,12 87 - A dor aparece quando a ordem alterada, e deste fato somos advertidos por aquela sensao que chamamos dor. Isto em todos os campos a expresso sensorial de uma violao da ordem da Lei - Pe,1a Parte,VIII,14 88 - a dor uma escola de aprendizagem, portanto um instrumento benfico, porque quem a- prendeu no repete o erro e com isso elimina a dor - Pe,2a Parte ,III,2 89 - Existe uma grande fora destruidora da dor - a evoluo - porque destroi a ignorncia - Pe,2a Parte,III,3 90 - quem consciente da Lei sabe quanto vantajoso segu-la. Passa-se deste modo de uma dor tenebrosa, infernal e maldita, como a de Satans, para uma dor luminosa, santa e bendita , co- mo foi a do Cristo - C,XVII,final 91 - a dor no sempre apenas uma consequncia do erro; constitui-se um eficiente catalizador do mecanismo da evoluo, equivalendo prpria tenso do esforo para ascender - C,Concluso,5 92 - Cristo quis ensinar-nos este tipo de dor-sacrifcio, necessria para atingirmos a alegria do S; esta a dor-resgate da grande queda, uma dor radical inerente vida - C,Concluso,5
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DOUTRINA
1 - As velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as mentes modernas, que delas se desinteressaram, voltando o olhar para a cincia, nica fonte de conhecimento que hoje desfruta crdito - S,XVIII,4 2 - se as teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos entre as pessoas cultas, que sabem pensar, tero que tornar-se racionais e cientficas, tero que demonstrar a verdade diante dos fatos - S,XVIII,4
DUALIDADE
1 - da estrutura dualista do universo (esprito-matria; pensamento-ao; princpio-forma...), do princpio fundamental de dualidade, deriva o princpio trinitrio, que representa o esquema da tcnica gentica, pois o binmio animado pelo dinamismo vital - NCTM,XXVIII,1 2 - lei geral do universo o princpio da dualidade, pelo qual cada unidade ou individualizao do ser dplice, isto , separada e no entanto soldada no seu ntimo, em duas metades contrrias , inversas e complementares e, na oposio de dois termos opostos e contrastantes, se constitui em sistema equilibrado, isto , em unidade e indivduo - PF,XII,3 3 - toda individualizao da existncia dada por duas metades inversas e complementares que se atraem e se completam e no se satisfazem enquanto no se fundirem na unidade - AH,XVIII,6 4 - princpio que se verifica desde o mnimo particular at o mximo : Deus-criao, tudo se- gundo o esquema dualista - AH,XVIII,6 5 - a Lei de dualidade (Cap.38 de A GRANDE SNTESE), que liga os contrrios (dia-noite; branco-preto; justo injusto; etc.) explica a preferncia de Cristo pelos humildes e pecadores ("o termo complementar do evoludo o involudo") - GB,V,4
DUALISMO
1 - o dualismo bem-mal em que hoje est dividido o universo, como desvio transitrio e no estrutura do sistema, ser no fim reabsorvido no monismo originrio - DU,V,17
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2 - origem e formao do dualismo universal - DU,VII,15,VIII,10 3 - a fratura dualista do sistema tende verdeiramente a consolidar-se fundindo-se no Uno origi- nrio, que se reconstitui integralmente na sua primeira unidade - DU,IX,17 4 - nasceu de Deus o aspecto de imanncia, que o torna presente no AS ou Sistema desmorona- do... Mas em Seu aspecto transcendente, Ele est alm de qualquer criao Sua e dos fatos a ela referentes. E a sua diviso nesses dois aspectos representa justamente a diviso do Todo no dua- lismo... - DU,XV,8 5 - causa primeira do contrastante dualismo universal - S,III,10 e segs.;XII,27;41 6 - em todas as coisas encontramos, ligados aos pares, os dois conceitos que constituem o mes- mo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em seu aspecto negativo - S,XVII,2 7 - logo que surge uma fora, aparece tambm o impulso antagnico para a reequilibrar - S,XVIII,28 8 - o universo est dividido em duas partes: a da Lei , onde esto os bons, e a dos rebeldes, con- tra a Lei, onde esto os maus. O dualismo que tudo domina nos demonstra claramente que vive- mos num universo despedaado : Deus e Anti-deus, bem e mal, vida e morte, felicidade e dor, luz e trevas - LD,XIII,10 9 - a contradio entre opostos o princpio no qual se baseia a estrutura e o funcionamento de nosso universo - QS,Introd.,35 10 - Neste (nosso) sistema filosfico, a grande ciso do dualismo em que o nosso universo apa- rece... despedaado, acaba saneada, porque enclausurada dentro de um monismo maior do que ela, que a abrange e fecha dentro de si - QS,Introd.,35 11 - O ser quis separar-se (de Deus) ? Eis a separao desejada: o dualismo e a luta. A presena desta prova a revolta - QS,III,31 12 - O dualismo no ciso, mas complementaridade; no divide, mas une, visto que o efeito nada mais que o aspecto negativo da causa - QS,IV,40 13 - O que h de um lado tem de existir do outro, em paralela posio emborcada, como seu o- posto - QS,XV,22 14 - Foi pela ciso devida queda que nasceu o dualismo dos opostos - PNE,II,11 15 - cada posio existe em funo do seu oposto, com cuja unio somente possvel reconstru- ir a unidade, reunindo assim as duas metades divididas - DI,II,5 16 - sabemos que esta conjuno de opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a unidade fenmeno transitrio, devido revolta e queda, e sanvel com o retorno do termo em- borcado, o AS , no seio do outro de origem ,o S, isto , Deus - DI,XII,16 17 - no fim o dualismo dever cessar, porque o aspecto matria da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito - DI,XII,13
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18 - o aspecto biolgico que o dualismo universal toma em nosso mundo, isto , ao nvel animal- humano, o da distino entre macho e fmea - DSC,IX,1 19 - a natureza bipolar corresponde, ao nvel humano, a macho e fmea, no se refere apenas ao sexo, nas estrutura profunda do tipo biolgico e personalidade - DSC,IX,3 20 - quanto mais se sobe para o S, tanto mais a evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a viso do dualismo, para avizinhar-se sempre mais, por uma recproca complementao entre opostos, da reconstruo da unidade originria - DSC,XVI,30 21 - nos nveis biolgico-evolutivos prximo do S, o ser, superando a ciso dualstica, assume as qualidades femininas (sensibilizao), ao mesmo tempo que as masculinas (volitivo-racionais e ativo-realizadoras) - DSC,XVI,30 22 - O princpio dos dois polos opostos e complementares que se conjugam para formar o circui- to verdadeiro em todos os nveis: Eles se aproximam para fundir-se e formar com as duas me- tades a unidade completa. Mas para poder fazer isso devem ser afins, coexistindo no mesmo ambiente evolutivo - DSC,XVI,47 23 - o dualismo, que est na base da estrutura de nosso universo, derivado da revolta que des- pedaou em duas a originria unidade do S - DSC,XVII,79 24 - o Todo constitudo por dois sistemas - dualismo no qual, com a revolta e a queda, cindiu- se o S. Temos, assim, o S, que permaneceu perfeito, e o AS, decado e corrompido.- C,I,26 25 - o nosso mundo dualista, por no representar seno um aspecto do dualismo universal, cu- jos fatores componentes, um positivo e outro negativo, correspondem ao macho e fmea no plano biolgico - C,XVI,6
ECONOMIA
1 - a moderna luta entre o capital e o trabalho () representativa da nossa atual fase econmica - NCTM,VII,4 2 - A passagem da economia normal supermormal torna-se possvel e compreensvel, quando se chegou a sentir que a essncia da vida e do criado Amor - PF,V,16 3 - Uma economia agnstica, que prescinde dos fatores morais um outro dos erros modernos - AH,XIX,7 4 - A nossa economia porventura no est baseada no princpio do "do ut des"? Se a balana da justia assim se apresenta, isto significa egosmo pelo qual eu no darei se tu no deres - DU,III,11 5 - a interveno estatal (poder poltico), coagindo a seu favor os equilbrios naturais, paralisou o jogo livre da oferta e procura, conduzindo a regimes econmicos falsos - PA,IV,15
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6 - dada a psicologia anticolaboracionista em que se funda a nossa economia, ela s pode ter uma fisiologia cancerosa resultando numa economia de crises, como o de fato - PA,IV,20 7 - O indispensvel fazer corresponder a uma abundncia de mercadorias, uma abundncia de moeda, e no ao contrrio; a uma escassez das mercadorias, uma escassez de moeda, e no ao contrrio - PA,IV,32 8 - a repartio econmica no mundo aparece-nos como consequncia de uma justia moral, mais alta, de Deus, segundo nossas obras, da qual sobrevm todas as posies, favorveis ou contrrias - PA,Vi,11 9 - nossa posio econmica, seja herdada ou adquirida com o prprio trabalho, reduz-se a uma questo de destino, isto , de qualidades pessoais conquistadas por ns mesmo no passado - PA,VI,11 10 - descrio do ambiente de conflito, onde capital e trabalho no so amigos; economia em base do trabalho escravagista - QS,XIV,5 e segs. 11- na prpria natureza das leis econmicas, apesar de os economistas no o levarem em conta, faz parte tambm um fundamental princpio de honestidade - QS,XIV,18 12 - As condies da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas ainda hoje, nos pases subdesenvolvidos. Nele vemos de um lado o senhor ocioso e inepto que engor- da explorando os seus dependentes, do outro trabalhadores preguioso, ineptos, ladres, pagos com salrio de fome, revoltados contra o trabalho que para eles escravido sem esperana - DSC,III,16 13 - A soluao do problema econmico no se pode obter com o velho sistema da guerra entre ricos e pobres, e sim com o de canalizar todas as energias em direo a um trabalho produtivo, fonte de efetivo bem estar geral - C,XIII,2 14 - A economia do involudo, de baixo nvel biolgico, uma economia de assalto e de abuso, portanto de injustia, o que coloca o indivduo que a aplica sempre em dficit para com a justia da Lei. H sempre uma leso de direitos de outrem a repor - C,XV,24 15 - A economia do Evangelho a do evoludo, de alto nvel biolgico, e se podeira chamar a economia do justo. Ela feita de ordem e retido, pela qual o indivduo no contrai dbitos para com a Lei - C,XV,25
EDUCAO
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1 - A vida social, as religies e as leis possuem a funco de educar o homem, ainda selvagem interiormente, penetrando em sua conscincia, impondo-lhe a evoluo dos instintos e das pai- xes, que so foras diretrizes da vida - FPP, 2a Parte,III,53 2 - A educao o ato no qual a gerao madura se volta sobre a gerao jovem, que a sucede, para transmitir-lhe todo o fruto do seu conhecimento e experincia - FPP,4a Part,cap.O Proble- ma da Educao,1 3 - transforma-se em luta na qual a velha gerao tenta imprimir-se sobre as jovens, mesmo nos seus erros e fraquezas, por um instinto de conservaao prprio de quem, no fundo, no ama se- no a si mesmo reproduzido e continuado - FPP,id.2 4 - introduzindo-se-lhe o elemento espiritual, no sentido de comunho de almas, o ato educativo adquire os contornos de solidariedade, colaborao e unificao - FPP,id.,3 5 - a fora e a disciplina no so seno atos de superfcie, de valor prtico, um meio de relativo valor pedaggico, mas nunca a substncia de um ato educativo, que dado pela profundidade de penetrao psicolgica, uma coisa difcil - FPP,id.,7 6 - O que se chama educao em nosso mundo consiste em aprender a arte de esconder os ver- dadeiros pensamentos - PNE,III,9 7 - a funo do educador no consiste em exercer a sua profisso com a menor fadiga e a maior comodidade possvel ... para submeter outras personalidades, mas em desenvolv-las para que elas cresam e se aperfeioem. Desse trabalho depende a formao da humanidade futura - DSC,VII,20 8 - No passado fez-se isso demasiadamente ao contrrio; na realidade, se educava com hipocri- sia, sendo esta a substncia daquilo que se aprendia, porque esta era a essncia daquilo que se ensinava - DSC,VII,21 9 - A escola do futuro dever servir para preparar os jovens a resolver os problemas da vida e no para fazer eruditismo e colecionadores de noes que os tornaro cultos, mas fora da reali- dade - DSC,VII,24
EGOCENTRISMO
1 - Egocentrismo no exatamente egosmo. Este possui mais um sentido de centralizao, com vantagem individual, com pendor separatista... um sentido de usurpao em detrimento de outros ... O egocentrismo possui, ao invs, apenas um sentido de centralizao destitudo de senso sepa- ratista, sem o senso de usurpar ... - DU,III,3 2 - o egocentrismo uma necessidade da existncia - DU,III,3 3 - Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa todas as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo - DU,III,7
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4 - o egocentrismo que todo ser sente, com respeito aos elementos componentes do prprio or- ganismo, constitui uma necessidade para mant-los todos compactos em unidade em torno do "eu"central, alma do sistema - DU,III,7 5 - Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo exclusivista, para vantagem prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o egocentrismo pode fazer centro de si, como at no caso mximo de Deus, sobretudo para o bem dos outros - S,III,5 6 - o egocentrismo representa o princpio unitrio, que rege a existncia de cada individuao do ser. Seu molde mximo Deus, centro em torno ao qual tudo gira e para o qual tudo gravita - S,III,5 7 - o egocentrismo por sua natureza uma afirmao e tende a afirmar-se cada vez mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado pela disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei - S,III,6 8 - no seio do sistema, os seres criados (primeira criao, espiritual) adquiriram individuao prpria, semelhana do prprio modelo, Deus - S,III,7 9 - o egocentrismo a base da individualidade do ser - S,III,13 10 - o egocentrismo , por sua natureza, expansionista e depois centralizador (equilbrio) - S,III,13 11 - Os seres foram criados do tipo "eu sou", menores, mas do mesmo modelo de Deus. No cen- tro de cada um domina o egocentrismo - S,III,20 12 - No esprito de disciplina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser (primeira cria- o, espiritual) devia achar a fora para resistir ao impulso expansionista do prprio eu (egocen- trismo) - S,III,20 13 - Deus criou (primeira criao, espiritual) o ser da Sua substncia ( Sua imagem e semelhan- a), baseado em Seu prprio modelo: o egocentrismo, que Ele dever respeitar sempre, na criatu- ra. Se Deus no houvesse respeitado na criatura esse princpio, fundamental, nele mesmo em primeiro lugar, Ele no Se teria respeitado. Portanto, Deus no pode violar esse princpio, nem mesmo na criatura - S,XIV,2 14 - o egocentrismo de Deus abarca todos os seres, no o egosmo separatista, mas um altrus- mo unificador - S,XIV,7 15 - o egocentrismo, quando equilibrado com o Amor, como em Deus e nos espritos no re- beldes, no produz prejuzo - S,XIV,9
EGOSMO
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1 - o egosta que acredita vencer a vida, fazendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de acumular para si, ao contrrio, a si mesmo se fecha as portas daquela (vida), porque se insula do grande movimento de unificao, segregando-se das fontes da vida e esteriliza-se - AM,XIII,final 2 - os trs egosmos de amplitude diversa: o homem preso primeira lei nada percebe alm da defesa de si mesmo (egosmo pessoal); quando o homem se eleva segunda lei, seu egosmo se dilata at abranger a sua famlia; quando passa a viver no plano da terceira lei, seu egosmo se dilata ainda at abranger o prprio grupo, depois a nao, a raa e finalmente toda a humanidade - HH,XXIII,27,28 3 - S a ignorncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. O que o ilude o ime- diatismo das vantagens obtidas... so momentneas e se reduzem a adiantamentos a ser compen- sados depois - NCTM,VI,5 4 - Apenas quando nos anulamos e no possuimos mais nada nos tornamos senhores das maio- res foras da vida - NCTM,VII,4 5 - Embora cada ser egoisticamente se incline a isolar-se do todo, continua fazendo parte do todo, e por mais que deseje dominar para impor-se aos outros, na verdade no passa de um pobre que procura completar-se - NCTM,XXVIII,24 6 - quanto mais egosta for o indivduo, maior lhe ser a contrao das foras que regulam a distribuio dos bens - PF,V,17 7 - Quanto mais se desce (escala evolutiva), tanto mais a vida se contrai em uma dura casca de egosmo, que no abre as portas ao amor - PF,XIV,18 8 - o egosmo representa verdadeiramente o limite em que o Eu se fecha na descida evolutiva - PF,XVI,II 9 - O egosmo representa a rebelio de Satnas, o princpio separatista, anti-unitrio do antideus - PF,XVI,15 10 - gera um mundo luciferino, em que o amor se torna dio, a construo se torna destruio, e os que se aliam ao mal acabam por destruir-se a si mesmo - PF,XVI,15 11 - o erro humano, que a vida pune e que, para no ser pago, deve ser evitado, est inteiramente no egosmo.... - AH,III,24 12 - o egosmo possui um sentido de centralizao com vantagem individual, com pendor sepa- ratista e exclusivista , um sentido de usurpao em detrimento de outros - DU,III,3 13 - O egosmo poderia denominar-se egocentrismo involudo, fechado e limitado em si mesmo - DU,III,5
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14 - Uma clula absolutamente egosta representa em qualquer organismo um germe revolucio- nrio, uma revolta lei do Todo, uma atividade perigosa que logo sufocada no interesse geral, um cidado rebelde que urge ser expulso da sociedade (origem da queda) - DU,III,9 15 - A vida, em seu utilitarismo, luta por libertar-se da presso do egosmo que, se defende o indivduo, pesa sobre todos - Pr,Introd.,final 16 - Egosmo o egocentrismo exclusivista para vantagem prpria e desvantagem dos outros - S,III,5 17 - Pelo uso errado de sua liberdade e um excesso da expanso do eu.... foi implantado no sis- tema o princpio anrquico do egosmo em lugar do princpio orgnico da cooperao - S,III,9 18 - Grande parte da humanidade ainda est dominada pelos princpios do egosmo separatista do Anti-Sistema. Por isso se explica porque ainda no plano humano esteja em pleno vigor a lei da luta pela vida ... - S,XVI,11 19 - quanto mais primitivo o homem, tanto mais concebe o poder egosticamente, isto , no como uma funo para o bem coletivo, mas s como um meio para satisfazer sua ambio e seu desejo de glria e riqueza - LD,XVIII,6 20 - condenava-se o egosmo. Mas, se quisermos ser sinceros, como se pode no reconhecer que o egosmo a primeira condio da sobrevivncia em nosso baixo nvel biolgico? Como su- primir o egosmo, se ele desempenha a funo de defender o indivduo? - TFLD,VIII,33 21 - Pode-se passar do egosmo a um verdadeiro altrusmo sem hipocrisia, levando em conta a realidade biolgica e pedindo apenas o que a vida pode dar. S se pode passar pelo egosmo ao altrusmo atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua negao antivital, contra a qual o ser se rebela - TFLD,VIII,34 22 - A vida alcana o altrusmo, no atravs de sacrifcios contraproducentes, porque so renn- cia antivital , mas atravs de um egosmo vital, porque utilitrio, sempre mais vasto.... Comea com o pequeno egosmo do casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega depois a grupos sempre mais vastos: a aldeia , a casta, o partido, a nao e por fim a humanidade - DI,I,15 23 - a vitria do egosta prepotente produz o efeito contrrio e torna-se uma derrota, porque pro- voca e atrai uma reao em seu prejuzo - C,XX,40
ENERGIA
1 - Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cintica, e redutvel a um movimento puro, denominador comum de todas as coisas, dado pela energia que pensa- mento em ao - PF,IX,11
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2 - H ..... uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e mvel e o seu movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os sistemas atmicos e as- tronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos ondulatrios constituem a energia - DU,XII,14 3 - se o prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no que ento se torna a matria que dele resulta, se a energia mesma se concebe atualmente como uma abstrao matemtica:"a constante de integrao de uma equao diferencial"?- DU,XII,15 4 - Como a evoluo utilizou as construes precedentes de matria e energia para chegar vi- da, tambm lgico que o mesmo acontece para o esprito, ou seja, que para chegar a isso, a evoluo utilize as construes precedentes de matria, energia e vida - EE,VII,4 5 - O homem, descobridor da energia atmica, no possui ainda uma psicologia bastante evolu- da para saber usar, sem dano seu, uma fora to poderosa. A descoberta que ainda falta, mais importante do que a energia atmica, esta psicologia ... - LD,VI,11
NTELES
1 - "ser ou essncia perfeita"(Relatrio) - N,Nota 3
ENTROPIA
1 - tendncia dos fenmenos ao nivelamento dinmico e extino na quietude. No constante e perptua (pois levaria o universo estagnao e morte) - NCTM,XXV,9 2 - fenmeno pelo qual se verifica, no universo dinmico, a tendncia quietude final do nive- lamento. Manifesta-se como um fenmeno de cansao no dinamismo universal, que culmina na uniformidade, pela completa exausto atingida por todas as diferenas. Este deveria ser o fim natural do universo inorgnico.... se ele fosse somente isso - EE,VI,32 3 - a entropia, que parece nutrir-se como um parasita do esgotamento do universo, s destri deste, em realidade, um modo de existir, e no a substncia, que continua indestrutvel para evo- luir em outras formas - EE,VI,final 4 - com a entropia tende a extinguir-se o movimento em sua forma inferior, passiva e determi- nstica, em que ele fatalmente aceito e inconscientemente seguido, para transformar-se num movimento de forma superior, ativa e livre - EE,VI,final
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EPICURISTA
1 - Quando a centelha interior ainda no est preparada para desenvolver-se, a evoluo se ma- nifesta atravs da nica via utilizvel, a via dos sentidos, eis como surgem os gozadores, epicu- ristas e sensuais - NCTM,XV,5
EPFISE
1 - ou glndula pineal: o rgo central da ressonncia psquica ou da sintonizao nurica..... essa glndula o orgo principal da ressonncia superconceptual e, simultneamente, de trans- formao de dimenso, isto , o rgo em que se forma, por deslocaes cinticas da ntima es- trutura dos tomos, a reduo da emanao nurica em forma de pensamento - N,V,74
EQUILIBRIO
1 - Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir hipertrfico, desproporciona- do ao poder de entender e iluminadamente dirigir a ao. O desequilbrio est presente hoje em todas as nossas coisas e em toda a nossa vida - NCTM,I,8 2 - O equilbrio universal (Deus, S) e a criao (AS) , numa relao de foras, nunca perfeito (unidade esttica), mas h sempre um desequilbrio a preencher (unidade dinmica); esta a causa da evoluo universal - NCTM,XII,final 3 - para fazer de evoludo so indispensveis suas qualidades, pertencer quele determinado tipo biolgico, porque nenhum indivduo pode achar-se em equilbrio estvel seno no seio da lei do seu plano, que lhe corresponde aos instintos e natureza - EE,I,15
ERRO
1 - todo erro contm em si o germe de sua correo - NCTM,XXIII,8
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2 - Se o primeiro impulso do livre-arbtrio humano foi lanado conforme a ordem das coisas, ele ser enquadrado nessa ordem como num seu natural elemento e com isto econtrar todos os ca- minhos abertos para o seu desenvolvimento.Se, ao contrrio, aquele primeiro impulso houver sido contrrio ordem das coisas, ele ser contrastado por foras que o procuraro corrigir, for- ando-o e levando-o quela ordem. Isto significa um processo de correo do erro; poder consi- tuir dor .... PF,XI,7 3 - Os erros humanos e as dores que naturalmente os seguem, dependem, em toda a sua multi- plicidade, de um nico erro fundamental a que eles se podem reportar, erro dado por uma atitude psicolgica de revolta s leis divinas que regem o mundo, a ponto mesmo de negar-lhes a exis- tncia - AH,XXIII,1 4 - O erro e a dor dependem da liberdade, grande dom por Deus concedido ao homem, mas gra- ve perigo enquanto o homem, por no saber utiliz-la, dela abuse - AH,XXIII,1 5 - os vrios aspectos humanos do erro fundamental feito de orgulho e rebelio : l - o erro moral de compreenso da lei divina; 2 - o erro cientfico, especialmente no campo mdico, do qual depende a nossa sade fsica; 3 - o erro poltico-social, causa das guerra e de revolues. Veja- mos agora um quarto aspecto:- o erro intelectual, que desorienta todo o pensamento moderno. So eles quatro formas de desordem e de violncia da lei, das quais derivam vrias carncias ou pri- vaes de bens ou seja: 1 - misria material; 2 - aumento de molstias; 3 - destruio blica e revolucionria; 4 - desorientao espiritual, que atinge as raias da loucura - AH,XXIII,3 6 - Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as conse- quncias dolorosas do erro e aprender a precaver-se - AH,XXIV,8 7 - Qualquer violao, seja do gnero que for, nos coloca em posio inversa, condenados carncia correspondente ao abuso - DU,IX,25 8 - fora de abusar e errar, e portanto de pagar, o homem tem por fim que aprender, ainda que sua custa, e, aprendendo, tem que evolver - PA,I,28 9 - tudo se paga neste mundo, com as dores que conhecemos, explicando-nos a presena dessas dores entre ns com uma exata proporo ao mal cometido, e com lgico reverso de posies - PA,I,30 10 - na relatividade da perfeio, como do conhecimento (na primeira criao espiritual ,originria) - consequncia direta da estrutura hierrquica do sistema, aninhava-se a possibilida- de de erro - S,VII,12 11 - Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria substncia, Eles tinham que ser de Sua natureza mesma e possuir Suas mesmas qualidades ... dado que entre os atributos de Deus temos que admitir em primeiro lugar a liberdade, teremos de admitir necessariamente que os espritos eram livres, de uma liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de erro - S,XIII,4
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12 - Com o seu respeito liberdade individual, a Lei no pode tirar a ningum o seu direito de errar - EE,III,29 13 - o que mais se pune (na Terra) o erro de deixar-se apanhar em erro - EE,IX,44 14 - Os erros se podem cometer no somente no sentido da quantidade, mas tambm atravs da qualidade dos nossos atos - LD,XVIII,5 15 - a vitria do erro a primeira lio que o involudo aprende; a verdadeira lio, a do endirei- tamento, vir depois. Esta a histria de quantos fizeram fortuna no mal - TFLD,VI,20 16 - porque nasce o erro, isto , a causa primeira do que se chama culpa ou pecado - QS,VII,6 17 - tanto mais o ser comete erros ... quanto mais ignorante e situado nos planos inferiores da vida - QS,XIV,33 18 - Pagam-se todos os erros, com justia, mas paga-se tudo, com exatido matemtica, fatal- mente, sem possibilidade de escape, sem aquela elasticidade de solues que o problema ele- mentar, formulado a grosso modo, permite - Pe,2a Parte , Introd.,25
ESCNDALO
1 - Ningum se escandaliza e se ofende do que corresponde sua natureza, mas somente sucede isto quando nos encontramos numa posio diferente - PNE,XI,25
ESCOLA
1 - A escola deveria ser uma palestra de formao de conscincias, nunca de fatigados carrega- dores de conhecimentos, oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noes - N,VI,29 2 - Em torno a esta base da vida social, qual a escola, no suficiente mover-se com a psico- logia, mesmo honesta, de trabalho, mas necessrio uma paixo pelo bem - FPP,4a Parte,cap.A Arte de Ensinar e Aprender,9 3 - quem sabe se, dentro de alguns sculos, no se estude e se aprenda custa de mtodos de sintonizao? A fadiga dos livros seja substituda pela harmonizao vibratria do ambiente? FPP,idem,15
ESCRAVIDO
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1 - a escravido representa a fase involuda do trabalho remunerado - C,XIX,10
ESMOLA
1 - Para estar de acordo com o Evangelho e salvar a alma, o rico inventou o sistema da esmola, que deixa o pobre tal qual , merc da beneficncia do rico - TFLD,XII,9 2 - A esmola, que mostra no benfeitor um rico e no beneficiado um pobre, no aproxima os ho- mens, no cobre o abismo que os divide, no resolve a injustia das diferenciaes econmicas - HH,XI,1 3 - A esmola piedosa que deixa um rico a grande distncia do pobre, no resolve nenhum pro- blema, no anula nenhuma distncia - HH,XXVII,12 4 - tolhendo quele pobre o impulso da necessidade, aquela ajuda o instigar ao cio. Logo, a esmola pode encorajar preguia petulante.A esmola pode encorajar os pobres ao parasitismo - C,X,26 5 - E a esmola? Esta no resolve, porque deixa o pobre na sua misria, enquanto aplaca a cons- cincia do rico, consentindo-lhe continuar gozando de suas riquezas e at fazer-se de benfeitor - C,XII,14
ESPRITO
1 - inegvel a necessidade de um retorno ao esprito - N,I,6 2 - esta palavra - esprito - transporta-se das igrejas e das religies e aparece francamente no grande ambiente social - N,I,6 3 - uma deslocao de foras psquicas excita outras deslocaes, porquanto nada isolado no universo - N,I,7 4 - nas fases superiores todo o universo se torna esprito - N,II,71 5 - A constante especializao no particular poder ser materialmente til, mas paralisia do esprito - HH,Prefcio,I 6 - as conquistas espirituais, como a matria e a vida, so indestrutveis; as incompreenses, os obstculos, os sofrimentos, refinam e purificam o esprito, no o abatem - HH,Prefcio,2
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7 - o esprito qualquer coisa que supera todas as humanas afirmaes utilitrias - HH,Prefcio,12 8 - No o esprito o servo da vida terrena e humana, mas esta o meio de que se serve a vida do esprito, que tem outros objetivos e outros limites - HH,Prefcio,12 9 - Quando o esprito trai a sua misso e se degrada no cio, ento as leis inferiores da terra so chamadas para lhe dar uma salutar lio. Ento, a terra mobilizada para despertar, com a dor, o apetite das coisas do cu - HH,XX,13 10 - Parece que o homem perdeu completamente o sentido das coisas espirituais, tanto que nem mesmo as discute e nada se preocupa com elas - HH,XXI,11 11 - O esprito, aprisionado pela matria, j antes de nascer, no perodo penoso do ensaio, se debate dentro do organismo corpreo insuficiente e preguioso como entre as paredes de um crcere. Urge-lhe crescer, e o mecanismo sensorial j no responde mais crescente vontade de perceber e de viver - FPP,Cap.A Evoluo Espiritual, III,7 12 - ... a alma deseja romper a carcassa para expandir-se na luz do Sol; deseja superar o passado e abrir-se nas rotas da vida ressurgindo no jbilo de uma renovada juventude. Este o significa- do ntimo dos fenmenos metapsiqucos, que tendem a normalizar-se e das manifestaes cada vez mais claras do subconsciente na realidade cotidiana - FPP,Cap.A Evoluo Espiritual,III,7 13 - corpo e alma, matria e esprito, assim como a fora e a justia, a dor e o prazer, o mal e o bem, somente representam, no caminho da evoluo, o passado e o futuro - FPP,cap. A Evolu- o Espiritual,III,10 14 - Encontrado o reino do esprito, o resto nos dado espontneamente por acrscimo. Como quem pode o mais pode o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferio- res e as foras que o regem - NCTM,IX,7 15 - Para subirmos pelos caminhos do esprito, necessitamos de uma atitude de f e de prece - NCTM,XXVII,3 16 - Atingido pela evoluo o plano do esprito, tem-se a sensao de que emergimos de um f- tido mar de lama, liberdade no infinito. Entre tantas imperfeies dolorosas, se percebe, de outro lado, a harmoniosa perfeio da obra de Deus. No plano do universo, percebe-se a lgica do pr- prio destino... que nos conduz "sempre" para o encontro daquilo que representa o nosso bem. Compreende-se a maravilhosa urdidura da vida, admira-se tudo e bendiz-se a Deus - PF,Introd.,16 17 - O nosso mundo atual est em estado de colapso espiritual. O homem moderno, enfunado de descobertas, uma abstmio do esprito - PF,Introd.,41 18 - as superiores realidades do esprito no se atingem seno nas horas de graa, em que a vida oscila de tenso e potencial at alcanar o ponto mais alto da evoluo atingida, isto , no pero- do de mxima intensidade psquica, no vrtice da onda (v.verbete "Biologia-I") - PF,II,3
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19 - o esprito ... expresso daquela realidade imaterial que est atrs de todas as formas, que as rege e de que estas no so mais do que a manifestao exterior - PF,III,4 20 - podemos conceber (esprito) como uma unidade dinmica radiante existente em uma dimen- so superior nossa de espao e tempo - PF,III,8 21 - O esprito por sua natureza teletransmissor e telereceptor e definvel, no por uma sua forma fsica, mas por uma frequncia de vibraes e por um tipo de comprimento de onda - PF,III,8 22 - o esprito redutvel, na sua mais profunda substncia, a uma estrutura cintica, como o o organismo fsico e a matria que o compe - PF,IV,6 23 - o esprito no uma quantidade constante, mas um edifcio em construo - PF,VIII,5 24 - a humanidade atual.... se encontra psiquicamente na sua fase paleontolgica de incertas formaes e precipitados esboos. a fase dos ensaios e das tentativas. Construes espiritual- mente monstruosas que aguardam, para fixar-se, a verificao na experincia - PF,VIII,6 25 - O esprito, fruto da experimentao por meio do organismo material, tender a destacar-se sempre mais da matria em cujo seio elaborado, para formar rgos de expresso mais adapta- da sua nova estrutura, mais refinados para suas novas funes. Esta a grande metamorfose dos futuros milnios - PF,VIII,8 26 - O esprito, que ntimo, central e sensitivo, o ponto de chegada (das atividades exteriores do corpo). Ele trabalha no interior, em forma inversa que completa a primeira que, sozinha, no teria finalidade. Ele elabora e fixa os registros que lhe so transmitidos, os assimila e os trans- forma em material construtivo da personalidade - PF,IX,2 27 - Se com o esprito que nos avizinhamos da essncia das coisas, quer dizer que essa essn- cia de carter espiritual - PF,XX,15 28 - a intuio me diz... que o esprito um organismo de foras individualizveis por onda, frequncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas ou vibraes de um comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas; ento se podero construir apare- lhos rdioreceptores de tais ondas, que revelaro o pensamento incorpreo humano e super- humano - AH,XVII,12 29 - assim como, para atingir o mundo da energia, se decompe o sistema atmico da matria nas zonas mais evoludas, mais velhas e complexas, assim tambm, para se penetrar cientfica- mente no mundo do esprito, ser necessrio ating-lo atravs da decomposio do sistema di- nmico nas zonas de mximas frequncia - AH,XVII,12 30 - Agora surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou anulao do esprito rebelde. A isto respondemos que ... a mecnica dessa destruio se realiza por um processo de choques e atritos de foras, nos quais o que perece no a substncia divina indestrutvel, que forma o esprito, mas apenas a sua forma de individualizao como "eu" distinto... O que se anu- la a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma revestida pela substncia e no propriamente a substncia que a constitui - DU,X,19
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31 - Deus, sendo o Todo, no pode criar, seno tirando de Si mesmo... todo esprito da mesma natureza de Deus, como o filho da mesma natureza do pai - natureza inaltervel - DU,XIV,14 32 - A vida do esprito representada ... por um estado vibratrio. E a vibrao ... mais ou me- nos complexa e evoluda, tambm a medida que o define - DU,XV,20 33 - o esprito se alcana sempre andando para o interior da forma fsica, que constitui a periferi- a, o seu revestimento - DU,XVIII,13 34 - o que define o esprito o seu tipo de vibrao - DU,XVIII,15 35 - o esprito no inimigo, oposto, matria; a continuao da matria - S,XI,8 36 - (com a queda) no s tudo o que era positivo no Sistema devia transformar-se em negativo no Anti-Sistema, como tambm o que era interior devia tornar-se exterior, e ao contrrio .Assim se explicaria por que e como ocorre que no homem o esprito ntimo no corpo, como o princ- pio espiritual ntimo na forma, que ele rege em todas as coisas - S,XX,22 37 - o fator espiritual, que os homens prticos se acham com direito de no levar em conta, como se se tratasse de fato desprezvel, sem importncia, pode, ao contrrio, assumir uma to grande importncia que, quando estiver desgastado, poder minar toda a obra, levando-a falncia. As- sim se explica que tal acontea no meio de tanto progresso tcnico - EE,II,27 38 - o esprito no uma criao da vida, mas somente uma manifestao e revelao atravs dela - EE,VI,17 39 - ... no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o crescimento evolutivo - DI,II,19 40 - A espiritualidade est em liquidao, porque as suas velhas formas no convencem mais - DI,III,1 41 - a demolio espiritual implica, como consequncia, na demolio material, que representa a ltima fase do processo de destrucionismo - DI,VI,7 42 - a destruio dos valores espirituais leva destruio dos materiais - EI,VI,7 43 - o destrucionismo no campo espiritual chegar at s suas ltimas consequncias no campo material - DI,VI,9 44 - o desmoronamento espiritual precede ao desmoronamento material e lhe anuncia o comeo - DI,VI,24 45 - Se a vida se corri no seu plo esprito, ela acabar por corroer-se tambm no seu plo ma- tria - DI,VI,28 46 - a lei que, desordem espiritual deva fatalmente seguir-se a desordem material - DI,VI,final 47 - Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente organizada; uma compenetrao de ambos - DI,XII,15
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48 - esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio olhados de pontos de vista distintos - DI,XII,18 49 - matria e esprito, de dois opostos inconciliveis, se reduzem s duas posies da existncia - DI,XII,19 50 - A vida um processo de espiritualizao - DI,XII,19 51 - as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, mesmo invisveis garantem o seu triunfo - DSC,Prembulo,12 52 - esprito e matria so os dois plos do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes... so um aspecto do dualismo universal depedaado, mas reconstitudo em unida- de no mesmo ciclo - DSC,XVII,25 53 - esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade de substncia, tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao: esprito-energia-matria, e a evoluo o inverso: matria-energia-esprito - DSC,XVII,28
ESPIRITUAL
1 - o fato de nos desmaterializarmos na funao espiritual aumenta-nos a capacidade de penetra- o e a potncia - NCTM,XIV,final 2 - natural que os fenmenos espirituais, evolutivamente mais elevados, no possam ter sede e origem na periferia, no exterior, na forma, que menos evoluda, mas apenas no centro, na parte de dentro, na substncia - NCTM,XXIX,15 3 - O prprio vcuo interior que nos leva a acreditar na irrealidade do mundo espiritual - NCTM,XXIX,15
ESPIRITUALIDADE
1 - Est escrito no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo um pro- gressivo manifestar-se de inteligncia e espiritualidade -.C,VIII,13
ESPIRITUALISMO
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1 - O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possu- em da verdade - NCTM,XXVII,final
ESPIROQUETA
1 - o saprfito que, no homem, em geral, produz o cncer o espiroqueta - PA,V,32
ESPORTE
1 - A necessidade da luta imposta pela Lei, em vista de suas finalidades seletivas e evolutivas. Tal finalidade tm as guerras, que esto antes no instinto dos povos do que no comando dos che- fes. to forte esse instinto de guerra que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruenta, as massas do desafogo a ele no sucedneo das competies esportivas - AH,II,19 2 - Matar individualmente no serve mais para coisa alguma. Isso constitui apenas um delito, doravante intil resduo de instintos atvicos que nasceram quando era necessrio matar para sobreviver. Hoje se procura desafogar tais impulsos agressivos, por falta de outros mais evolu- dos, atravs das competies esportivas - DSC,VII,12
ESTADO
1 - A viso objetiva da realidade biolgica pode dar-nos um conceito do Estado, de forma mais positiva do que o possam fazer quaisquer construes artificiais filosficas e tico-jurdicas. Como fundamento disso est sempre o esprito gregrio, com fim utilitrio, para ataque e defesa na luta pela vida . Estas so as bases biolgicas e as verdadeiras origens do Estado - PA,II,36 2 - O Estado com a sua autoridade em nossa sociedade dita civilizada, apesar de democrtico e representativo, constitudo por um grupo formado pela classe dominante que defende, contra todos, os seus interesse e vida - QS,VIII,10
ESTUDO
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1 - O estudo deveria ser sobretudo a arte de orientao no saber, trabalho de formao da mente e da conscincia, maturao substancial de capacidade cultural e no colagem de noes - FPP,cap.A Arte de Ensinar e de Aprender, final
ETERNIDADE
1 - A eternidade alguma coisa qualitativamente diversa do tempo, situada nos antpodas. Ela no o prolongamento de um tempo que, embora avanado, sempre est sujeito durao. um tempo imvel, que no anda e jamais passa. um no tempo - DU,V,21 2 - um pedao de tempo e eternidade, ou seja, finito e infinito, so entidades de ordem diversa. A eternidade jamais se poder conseguir somando nmeros finitos, por maiores que sejam, de unidades limitadas de tempo - PA,VI,19
TICA
1 - o novo corpo social humano, que est nascendo agora, em nosso planeta, exigir uma nova tica para guiar as atividades humanas - S,XI,26,27 2 - Em nosso mundo, na terra, reconhecida oficialmente e vigora uma tica estandardizada de medida mdia, adaptada sensibilidade e exigncias da maioria - GB,III,15 3 - Os pontos de referncia terrenos da tica humana so a animalidade e os instintos egocntri- cos de revolta - GB,IV,19 4 - As normas da tica tiveram, no passado, a funo de disciplinas na vida do homem, refrean- do-lhe e guiando-lhe os instintos animais para que adquirisse outros mais evoludos - EE,VIII,2 5 - atravs de um processo de transformao evolutiva, a lei tica muda, de plano a plano, ofere- cendo-nos assim, de acordo com os diversos nveis, uma srie de morais relativas diferentes, que so aproximaes diversas da mesma moral perfeita do evoludo - EE,VIII,22 6 - a tica humana, no atual plano de evoluo s pode ser uma tica de luta, ... base de sanes para fazer-se obedecer forosamente por parte de quem impe, e, recprocamente, base de re- voltas para no obedecer por parte de quem a deve suportar - EE,VIII,29 7 - As normas (ticas) concebidas nos ambientes mais elevados constituem o que se chama teo- ria. O modo com que so recebidas, adaptadas e at invertidas no ambiente humano terrestre constitui o que se chama a prtica. A teoria bela, resplandecente, mas a tendncia que seja deturpada e corrompida logo que desce prtica - EE,IX,2
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8 - Como o homem construiu para si a idia toda antropomrfica da Divindade...., do mesmo modo construiu para si uma tica na base de iluses psicolgicas, que a observao acurada das mentes mais adiantadas vai gradualmente desfazendo com a anlise, proporo que, com a evoluo, se abre a inteligncia humana - EE,IX,12 9 - Dian te do transformismo universal, a que nenhum ser pode escapar porque est imerso no fenmeno da evoluo ... s podemos admitir para o ser uma progressiva sucesso da contnua conquista do conhecimento ... A tica apenas um dos aspectos dessa verdade e, como tal, tam- bm s pode ser relativa e em evoluo - EE,IX,13 10 - A tica humana atual, tipo fundamental, a que se podem reduzir as ticas nas vrias religi- es atualmente vigorantes na Terra, no universal, mas particular a esta humanidade e relativa ao nvel de evoluo por ela atingido - QS,III,16 11 - as transformaes evolutivas da tica nos dizem que ela progressiva e se transforma ao longo de sua trajetria numa tica universal, que abrange e disciplina no somente uma posio realtiva do ser ao longo do caminho da evoluo, mas igualmente todas as suas posies poss- veis. Essa tica universal, que abrange todas as restritas ticas relativas que o ser atravessa na sua ascese para o S.... a Lei - QS,III,17 12 - a estrutura do nosso universo se baseia na oposio e contrastre entre positividade e negati- vidade; por ter nascido da revolta, e se fundamenta sobre o princpio de contradio. por isso que a tica tomou a forma dualstica do erro e sua correo - QS,III,31 13 - O mrtir morre, mas semeia vida, o heri do mundo vence e vive, mas semeia morte. Expli- ca-se assim por que h um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho, por que existem e o que significam esses dois mtodos opostos - QS,IV,36 14 - a tica hoje vigorante no mundo, e as regras de vida, so desabafos de instintos; seu ponto de partida a fera, seu ponto de referncia a animalidade. O prprio fato de que a tica ensina a superao do nvel biolgico da fera prova que o homem pertence a esse plano de vida - QS,V,7 15 - cada plano de vida tem a sua tica diferente. As feras tm a sua tica que no a do homem. Este tem a sua tica que no a do super-homem ... desde os mais baixos nveis que se abismam no AS at aos mais altos que se levantam para o S, a tica, concebida no sentido mais vasto de ordem e regra que dirige a vida do ser, vai-se transformando - QS,V,28;XIII,2 16 - (a tica) tanto mais determinstica e compulsria para o ser que se encontra embaixo (AS), quanto mais livre e convicta para o que se encontra no alto (S) - QS,V,28 17 - Agora na Terra est nascendo a nova tica social, internacional, mundial, que ter de reger em unidade o novo organismo coletivo da humanidade - QS,V,35 18 - (existem) a tica da fera, que no pode entender mais do que a lei da fora; a do ser animal- humano, que inicia o desenvolvimento da inteligncia na sua forma mais baixa: a astcia; e a tica do super-homem do futuro, viver na ordem com honestidade - QS,XIII,20
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19 - a inferior contm os germes da superior (a fera conhece os primeiros elementos da astcia; nosso mundo involudo tem leis civis, penais e religiosas )- QS,XIII,22 20 - evoluo da tica e planos biolgicos: da lei da fora lei da astcia e desta lei da hones- tidade - QS,XIII,24 21 - o que procuramos uma religio que no permita escapatrias, mas leve o homem a uma tica que, pela sua justia evidente, tenha o direito de impor o cumprimento dos deveres que ela exige, porque se baseia na realidade da vida, e no em abstraes tericas, que poucos entendem porque esto fora dessa realidade - PNE,I,38 22 - A importncia da tica fundamental, porque ela est conexa com a Lei, da qual representa a expresso direta - PNE,II,1 23 - encontramos ticas relativas e progressivas, como relativa e progressiva toda verdade con- quistada pelo ser na sua subida em proporo ao conhecimento da Lei por ele atingido - PNE,II,2 24 - vemos existir em nossa humanidade, em lutra entre si: a tica da teoria e a da prtica, a do Evangelho, que quer instaurar na Terra o reino de Deus e a que fica no mundo, feita de cobia e destruio - PNE,II,3 25 - quanto mais o ser sobe, tanto mais a sua tica perfeita, porque tanto mais concorda e coin- cide com a Lei. A tica completa e perfeita a que se encontra em toda a sua pureza no S (Sis- tema) - PNE,II,4 26 - Quanto mais uma tica evoluda, tanto mais ela moral, no sentido de que se aproxima da moral perfeita do S... quanto mais uma tica evoluda, tanto mais as suas normas se afastam da animalidade para a espiritualidade - PNE,II,11 27 - como em nosso mundo o nvel biolgico oscila do plano do involudo ao do evoludo, assim a tica relativa vai de um extremo de tipo involudo a outro de tipo evoludo. Ela vai da fera ao santo, do nvel do subdesenvolvido, selvagem, feroz, ao nvel do super-homem, civilizado, e- vanglico. A maioria se equilibra no meio desses dois extremos, com uma moral ambgua ... PNE,II,13; III,15 28 - A Lei exige que o indivduo possua e pratique a tica do nvel evolutivo ao qual pretende pertencer, cumprindo os respectivos deveres - PNE,II,18 (Mat.22:12) 29 - A tica do involudo exterior, formal, de superfcie, apegada s aparncias, que deixa pos- sibilidade de enganos; a do evoludo interior, substancial, profunda, ligada a verdades que no deixam possibilidade de enganos... A tica do evoludo mais livre, todavia mais rigorosa que a do involudo - PNE,II,24,25 30 - com a evoluo esto mudando os valores e os pontos de referncia de nossa tica - PNE,VI,31 31 - a tica uma luta entre a luz e as trevas, entre o futuro e o passado - PNE,VI,34
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32 - dois tipos de tica que a vida nos oferece em nosso planeta: a tica masculina da fora, de natureza sexfoba (o amor um ato de conquista); a tica feminina do amor, de natureza sexfi- la (a conquista uma ato de amor) - PNE,X,6 33 - razes da tica sexfoba nas origens da civilizao americana: o impulso do sexo foi absor- vido pela febre do trabalho para o progresso e a supremacia econmica - PNE,X,37,38 34 - a tica sexfoba est ligada sempre ao esprito de luta e conquista - PNE,X,37,38 35 - o contedo fundamental que explica, justifica e valoriza o princpio sexfobo dentro do Cristianismo o conceito de sublimao espiritual - PNE,XI,3 36 - o supremo imperativo tico convergir todos os esforos para evoluir em direo ao Siste- ma, o que d tambm cientificamente um significado profundo e um valor superior vida - DI,IV,II,47 37 - Hoje se est realmente formando uma nova tica, que no tem nada a ver com as religies, pronta para resolver o problema da convivncia moral, reguladora das religies no seio da cole- tividade - DSC,XI,40 38 - A futura tica ser completamente diversa. Sem preceptismo e juzes que assumem o peso da responsabilidade, cada indivduo ser ele prprio o seu juz e tomar sobre si as suas respon- sabilidades - DSC,XI,41 39 - na velha moral, o conjunto de preceitos (preceptismo) gerou o formalismo, o qual degene- rou na observncia das formas e na inobservncia da substncia - DSC,XI,42 40 - a nova tica e algumas de suas postulaes explcitas (expe) - DSC,XI,79 41 - a dessacralizao e o desmisticismo global que hoje fazem desaparecer os velhos conceitos alarmante, porque sendo os problemas ticos monoplio das religies, com a queda destas falta a diretiva da conduta humana, o que leva anarquia, mal social gravssimo - Pe,2a Par- te,Orientao,19 42 - necessria uma tica de tipo cientfico que nos mostre a tcnica do funcionamento das leis da vida - Pe,2a Parte ,III,30 EU
1 - No universo, tudo est sujeito necessidade de individualizao. Ele composto de seres diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente "eu": o tomo, a molcula, a clula, o mineral, a planta... - DU,II,9 2 - Se todas as formas so diferentes, porque os "eu" so diferentes, embora conservando cada qual na sua diversidade a caracterstica universal comum de ser um "eu"... (h) um princpio central nico que no universo se pulveriza no particular perifrico das formas, sua manifestao . Mas permanece o esquema nico da constituio do universo por individualizaes - DU,II,10
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EUCARISTIA
1 - a Eucaristia, instituda com o partir do po na ltima Ceia, representa a gnese - DU,XIII,17 2 - O partir do po na Eucaristia ... significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio da imanncia - DU,XV,10 3 - a forma mental materialista concebeu a Eucaristia, interpretando em sentido concreto as pa- lavras de Cristo e com isto querendo dar-lhe um corpo, como se Ele, sem esta forma material, no pudesse existir entre ns - DI,XI,103 4 - Nesta poca de atualizao j h telogos que admitem que quando se diz que o po e o vi- nho da missa, misteriosamente, se tornam o corpo e o sangue de Cristo (Mysterium fidei), a transformao essencial reside no significado mais do que na substncia dos elementos - DI,XI,108
EUROPA
1 - Na Europa, tudo est encadeado, cada idia j foi fixada na vida em formas concretas, que constituem hoje uma barreira ao que novo, e criam um obstculo a cada passo - Pr,V,17 2 - sua filosofia tem todo o requinte do sofisma e do bizantinismo - Pr,V,17 3 - Talvez venha a ser a Europa, bem cedo, o que foi a Grcia vencida diante de Roma: vencida e mestra - Pr,V,17 4 - a madureza europia pode significar tambm cristalizao senil ..... o requinte pode significar velhice - Pr,V,21 5 - A mentalidade europia, com o passar e o repassar em revista todos os seus valores, destruin- do-os e reconstruindo-os para ascender, de controle em conrole, em busca de verdades cada vez mais exatas, tornou-se hipercrtica - Pr,V,22 6 - Pesa sobre a Europa toda uma vingana comum da Histria, preparada longamente nos scu- los, e que agora atinge sua fase culminante - Pr,V,29 7 - Nas velhas cidades medievais, to dos eram inimigos entre si, mas todos estavam apertados pelos mesmo muros, para a defesa co- mum. S por esse princpio pode nascer a unidade europia - PA,III,31
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8 - Na Europa, o indivduo est mais encaixado no dever, o que faz brotar os substituos e requin- tes na luta, que se torna manhosa. A inteligncia toda mobilizada desesperadamente e assim consegue produzir obras-primas na arte de sobrepujar o prximo da forma mais elegante e le- galmente perfeita - PA,III,31
EVANGELHO
1 - O ideal evanglico um enigma para o homem, porque lhe repugna, lhe difcil, cansativo e, ao mesmo tempo que um convite, uma censura muda, uma ordem... H para o homem, naquelas doces palavras desarmadas, uma ordem irresistvel como uma ameaa - HH,XXIV;6 3 - O dia em que se compreender o Evangelho, se compreender tambm que o amor do prximo no constitui utopia ou sentimentalismo, mas slida e prtica lei de vida, o modo mais lgico e utilitrio de relaes humanas - NCTM,XIX,4 4 - Embora no contenha em particular tudo quanto em A GRANDE SNTESE se exps atra- vs de anlise cientfica e demonstrao racional, o Evangelho nos d sempre os resultados fi- nais dessa operao lgica, naquele livro decompostos em seus elementos - NCTM,XIX,14 5 - O Evangelho pode-se chamar o livro das harmonias e dos equilbrios. A novidade e origina- lidade de seus princpios reside exatamente na justia e no amor, em oposio ao princpio do mundo que , como ainda hoje, fora e egosmo - NCTM,XIX,15 6 - com a lgica mais simples e realista, no Evangelho se resolveu o problema da guerra, do de- sequilbrio econmico, da luta de classe, da justia social - NCTM,XIX,16 7 - H pensamentos musicais; sistemas morais que, como o Evangelho, sintonizam com os mais sublimes ritmos do universo, isto , mais prximos da ordem divina - NCTM,XXVI,15 8 - O Evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o nosso farol; e Cris- to, que com as armas do amor desafiou a fora bruta, Cristo para ns o modelo supremo - NCTM,Concluso,1 9 - Se soubermos inverter os valores correntes e realmente viver a utopia do Evangelho, entra- remos no mundo dos prodgios, tornando atual a .... economia do evoludo, baseada na Provi- dncia - PF,Introd.,13 10 - apoio nunca falta a quem verdadeiramente cr no Evangelho, praticando-o - PF,Introd.,13 11 - O Evangelho enfrentou diretamente a lei do plano animal, contrapondo-lhe uma outra lei, de um plano superior, em que pela evoluo a primeira dever fatalmente inverter-se - PF,VI,10 12 - O discurso da Montanha .... a inverso dos valores humanos em outros opostos, em que os vencidos aparecem vencedores e os fracos, fortes - PF,VI,10
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13 - h dois mil anos recomenda uma justia social hoje buscada pelo Comunismo (igualdade econmica) - AH,II,4 14 - O Evangelho de Cristo no uma consolao para os deserdados, uma substituio s ale- grias da vida, deslocadas no futuro e no cu, mas exprime uma realidade biolgica, porque indi- ca as vias da evoluo - AH,XXIII,11 15 - Os princpos do Evangelho so leis biolgicas de planos mais elevados de existncia - AH,Concluso,3 16 - uma concesso que implica uma grande responsabilidade para o mundo, porque se ele no quiser aceitar o Evangelho racionalmente demonstrado, no poder valer-se de pretexto que mascare a sua m vontade - AH,Concluso,13 17 - A grande fora do Evangelho est no fato de que ele jamais superado: pertence ao futuro e, por isso, no envelhece. Est no fato de que ele constitui um ponto de chegada e no de parti- da - DU,Introd.,36 18 - a inverso operada pelo Evangelho .... uma retificao de valores - DU,X,16 19 - Na difcil arte de vencer, supremo sonho de todos os viventes, demonstrada a superiorida- de do mtodo evanglico ... ele se revela plenamente eficaz, mesmo se praticado de modo indi- vidual no seio de uma sociedade no-evoluda - Pr,Introd.,Final 20 - o Evangelho, na Terra, toma forma de utopia e a virtude, de mentira - PA,III,19 21 - O Evangelho tem um sentido biolgico, representa o caminho que a evoluo deve seguir na humanidade, tem um valor universal, porque d uma direo ao desenvolvimento da vida. O Evangelho a norma prtica que guia o homem em sua ascenso para a reconstruo do Sistema - S,XV,28 22 - a sua linguagem de amor tem razes profundas (fuso orgnica dos seres pelo amor) - S,XV,28 23 - O Evangelho mostra, em suas simples palavaras, para quem possua olhos para ver, no s suas profundas significaes, mas tambm que quem as ditou conhecia plenamente a soluo dos problemas mais rduos da cincia e da filosofia, que no conhecemos ainda - GB,I,38 24 - Biologicamente o Evangelho representa o futuro e, algum dia, portanto, haver de tornar-se realidade ... os princpios do Evangelho iro vencer ... no para o triunfo desta ou daquela religi- o ou partido, mas por lei de evoluo - GB,I,50 25 - em dois mil anos o Evangelho lutou para transformar o homem, como o homem lutou para transformar o Evangelho. Disto resultou uma adaptao a meio caminho que, se deitou gua no vinho .. permitiu que uma certa porcentagem dele viesse a ser absorvida ... - GB,II,69 26 - o Evangelho tornou-se a bandeira defensiva de uma casta que procurou viver sua sombra - GB,II,72
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27 - Somente a ignorncia do primitivo pode supor que o sistema do Evangelho deixe o indiv- duo sem defesa - GB,III,2 28 - Usar o Evangelho significa pr em movento leis complexas e foras profundas, de grande potncia, de efeitos a longo prazo, e no fenmenos de superfcie, de resultados diminutos e que, por imediatos, so os que o homem comum melhor percebe e mais aprecia - GB,VI,21 29 - no s no verdade que o Evangelho seja inaplicvel na terra, como, ao contrrio, ele re- presenta a arma mais poderosa - GB,VII,6 30 - o homem evanglico est protegido por foras espirituais poderosas - GB,VII,11 31 - o homem evanglico tem uma s face e sempre a mesma, e faz o que deve. Sua posio, retilnea, constitui seu maior poder de penetrao e resistncia - GB,VII,25 32 - sem certas concesses natureza humana inferior ainda no madura para saber viver o E- vangelho, este no acharia ningum na terra que o pudesse personificar, para faz-lo chegar at ns - GB,VIII,final 33 - o Evangelho ter de realizar-se. Ele representa um ponto de chegada. Mas isto no pode impedir que um estado involudo de animalidade constitua hoje seu ponto de partida - GB,VIII,final 34 - O Evangelho estabelece de imediato a mais ntida posio de inconciliabilidade com o mundo - EE,I,9 35 - gostaramos de usar o Evangelho como um refgio para tolos e preguiosos, que pretendem servir-se de Deus para fugir ao cumprimento do seu prprio dever - EE,I,26 36 - Pode-se conceber o Evangelho como uma meta a alcanar, como um estado de perfeio a que o homem ainda no chegou, mas ao qual dever chegar fatalmente - EE,II,9 37 - O Evangelho dirige-se contra os ricos, e no contra os bens em si mesmos, que tambm so obra de Deus, para que sejam colocados a servio da vida - EE,II,12 38 - na luta para se transformarem um ao outro, o homem e o Evangelho se adaptaram num compromisso de meio-caminho que permitisse a ambos sobreviver - EE,II,17 39 - Sem dvida, o Evangelho representa a mais enrgica negao dos princpos em que se ba- seia a vida do mundo - EE,II,18 40 - o Evangelho no nos foi dado para nos apropriarmos dos direitos ou receber servios, mas ao contrrio, para realizar todos os nossos deveres com o nosso esforo pessoal - EE,II,22 41 - O Evangelho, que sempre afirmativo e construtivo, quer eliminar de nossa atividade a sua parte negativa, que a preocupao, a nsia, qualidades que nada criam ... porque paralisam - EE,II,22 42 - o Evangelho avanadssima lei de espiritualidade; em dois mil anos, mais o homem o inverteu do que se deixou levantar por ele - EE,III,9
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43 - em relao s leis da vida, o Evangelho torna-se universal .... enxerta-se de forma to pro- funda e substancial no processo evolutivo, que lhe demarca o telefinalismo, e com isso a linha de desenvolvimento - EE,III,36 44 - O conflito entre o Evangelho e o mundo (dissertao a respeito) - EE,IV,final 45 - O Evangelho no tem s um sentido moral e religioso, mas tambm biolgico e social, que a cincia um dia ter de compreender - LD,XXI,2 46 - O homem que chega a praticar o Evangelho entra num plano de existncia superior e possui poderes superiores, domina o atual plano humano, ficando acima de todas as suas lutas - LD,XXI,2 47 - O sistema do Evangelho .... funciona a longo prazo por ser de longo alcance - LD,XXII,2 48 - Nas mos do homem comum o mtodo do Evangelho no funciona, pois, intervir a Lei para defender quem antes merece lio corretora, no justia, mas injustia - LD,XXII,3 49 - O Evangelho a Lei do futuro e fatal que a humanidade tenha de ating-lo um dia - LD,XXV,52 50 - o que mais nos mantm afastados do amor evanglico, o assalto das necessidades materi- ais - LD,XXV,final 51 - Procuremos introduzir em nossa vida a maior dose percentual de Evangelho que possamos suportar - LD,XXV,final 52 - na nova civilizao do terceiro milnio, o Evangelho no ser apenas pregado, mas vivido, inclusive pelas instituies sociais - LD,cap.final 53 - existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto , entre o ideal de Cristo e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo animal humano - TFLD,VIII,37 54 - razes que justificam a deturpao do Evangelho na Terra - TFLD,VIII,41 55 - Somente agora os pobres se tornaram uma ameaa, e ento, nas classes e nos povos abasta- dos, nasceu o amor pelos deserdados, se ressuscitou o Evangelho. E no entanto h sculos j se falava desses deveres para todos os cristos... - TFLD,VIII,76 56 - h um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho ... O homem do dever sacrifica- se, mas constroi na ordem, o homem da fora triunfa em proveito prprio, mas destri porque rebelde ordem - QS,IV,36 57 - O Evangelho expressa uma lei biolgica que ter fatalmente que se realizar no futuro - QS,V,26 58 - traz-nos princpios universais que permanecem independentemente de aceitao, e que nin- gum pode alterar ou destruir - QS,V,26
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59 - O fato de que o Evangelho no tomado a srio e vivido, mas julgado utopia, devido a que ele, na Terra, no encontra as condies necessrias para o seu funcionamento, isto , a pre- sena do homem de bem cem por cento - QS,XVII,16 60 - o Evangelho uma meta longnqua ainda a atingir, e no uma forma de vida atual. No pre- sente estgio de evoluo da humanidade vigoram leis bem diferentes do que as da biologia mui- to mais evoluda do Evangelho - PNE,XII,4 61 - o Evangelho para poder realizar-se verdadeiramente, no como pregao, mas como prtica, presume um estado de reciprocidade que possvel aparecer somente quando a humanidade, por evoluo, haja alcanado a fase de organizao coletiva - DI,I,31 62 - na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que a negao da vida animal do homem atual, enquanto no atua a parte que afirmao da vida num plano evolutivo mais alto - DI,VII,II,19 63 - O estado atual do Cristianismo no uma farsa perante Cristo, mas apenas a fase inicial de um processo evolutivo do qual, no Evangelho, ele expressou o ponto de chegada, a posio final - DI,VIII,17 64 - ao longo do caminho da evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo mais vemos que o mundo forte e que o Cristianismo teve de adaptar-se a ele ... Naquelas condies no havia outra escolha: se se queria sobreviver para cumprir o mandato de Cristo, era indispensvel acei- tar o ambiente e renunciar aplicao integral do Evangelho - DI,VIII,20 65 - Os mtodos evanglicos presumem um grau de evoluo e crivilizao ainda no alcana- dos- DI,IX,23 66 - Se os anjos querem viver no inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios.... Eis o Evangelho reduzido a doses homeopticas. Que encontramos na vida, do princpio do desinte- resse, da no resistncia, do ama a teu prximo etc...? Eis um Evangelho diludo nos opostos mtodos do mundo - DI,XI,88 67 -o Evangelho ... no toda a Lei de Deus, mas apenas a sua metade. Ele a voz do elemento fmea, que diz ao macho: "Sede justos "..... a voz purificadora da fmea que prope a no- resistncia. Pressupe do lado oposto ao qual se dirige, o macho, de quem necessrio frear os instintos violentos. Sem isto o Evangelho no tem sentido - DSC,IX,23 68 - Depois de haver com o Cristianismo (Evangelho) difundido a idia (da justia social) duran- te dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para ampliar a srio o seu programa social, em vez de o confiar Igreja, entregou-o s revolues, primeiro a francesa, depois rus- sa, DSC,IX,27 69 - sem uma nova e mais substancial interpretao, o Evangelho pode em alguns pontos parecer inaplicvel no mundo moderno e ser assim liquidado como doutrina intil vida - C,Prefcio,3 70 - se o Evangelho era e permanece justo nos seus princpios de base, todavia a forma em que estes se expressam e atuam muda com os tempos, de modo que na prtica cada nvel evolutivo tem o Evangelho a ele relativo - C,IX,9
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71 - o Evangelho transplantado e usado ao "p da letra"em nosso mundo atual pode resultar ana- crnico (o mundo da poca do Cristo era outro - justia ao nvel da fora: os direitos pertenciam ao mais forte) - C,IX,22 73 - as leis da vida impem que as afirmaes do Evngelho tenham que se realizar, uma vez al- canadas as condies necessrias. Se assim no fosse, dever-se-ia recorrer ao absurdo de admi- tir que elas no passassem de um falatrio vazio para enganar os ingnuos - C,XIII,12 74 - o Evangelho nos reporta Lei, nem pode ser compreendido seno em funo dela. Todos os fatos se correlacionam entre si, reconduzidos pela Lei unidade - C,XIV,7 (A lei o Pai- C,XIV,5) 75 - entre as recomendaes do Evangelho (renncia, perdo) e as exigncias das leis biolgicas (lutar, vencer, tomar), a criatura adotou a escapatria da hipocrisia. Cumpre, contudo, reconhecer nesse mtodo o mrito de ter permitido ao Evangelho sobrevier na Terra, apesar de tudo - C,XIV,13 76 - o involudo, pelo menos enquanto no evolve, no pode aplicar a lei do Evangelho porque esta nas suas mos no funcionaria - C,XV,14 77 - mudado o homem e o seu sistema de vida, o Evangelho no ser mais uma utopia, mas uma esplendorosa realidade - C,XV,19 78 - Dentro da grande Lei o Evangelho representa uma fase de evoluo mais avanada em rela- o que representada pela particular lei biolgica do atual nvel humano - C,XV,19 79 - o caso limite de uma pssima conduta o de provocar, como seu efeito, a absoluta falta de tudo; o caso limite de uma tima conduta a de produzir, como efeito, a gratuita abundncia. Explica-se asssim proque em nosso mundo sucede o contrrio do Evangelho e como, por este fato, sejamos induzidos a crer que seja este uma absurda utopia - C,XV,21 80 - existe um Evangelho como norma de vida para o homem, mas no existe um Evangelho volvido a servir como norma de vida para a mulher - C,XVI,10 81 - a doutrina da redeno coloca o Evangelho em posio central na vida, em pleno acordo com a lei de seu desenvolvimento - C,XVII,1 82 - explica-se o fenmeno da inconciliabilidade entre o Evangelho e a realidade de nossa vida. As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigora no nvel evolutivo a que se refere o Evangelho - C,XX,6 83 - como ideal (o Evangelho) subsiste no mundo, pois uma meta a caminho de sua realizao - C,XX,6 EVOLUO
1 - a lei de evoluo tambm lei de unificao - N,II,69
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2 - o separatismo imperante nos planos mais baixos de evoluo se anula na unificao prpria dos planos superiores - N,II,72 3 - A evoluo uma fora irrefrevel - N,III,18 4 - A evoluo sempre forneceu exemplos da criaco de funes novas - N,III,22 5 - superadas as formas orgnicas, (a evoluo) se aventura hoje, desmaterializando-se progres- sivamente, nas formas psquicas - AM,1a Parte,II,2 6 - s diferentes fases da evoluo espiritual, correspondem diversos graus de conhecimentos e diferentes aproximaes de revelao da verdade - AM,1a Parte,IV,2 7 - repete-se em planos imateriais o mesmo fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implacvel, pelo qual o uni- verso avana para zonas em que se desmaterializa e parece perder-se no inconcebvel - AM,1a Parte,XIII,2 8 - a evoluo espiritual o aprofundamento de nossa conscincia, uma dilatao para o interior -AM,1a. Parte,XIII,9 9 - matria, vida, pensamento: estes trs elementos, transformando-se por evoluao um em outro, equivalem-se como formas sucessivas da mesma e nica substncia - FPP,cap.A Evoluo Es- piritual,I,5 10 - Se queremos buscar no futuro a continuao da evoluo orgnica cumprida no passado, se queremos definir a forma da futura evoluo humana, devemos dizer que esta logicamente no poder ser seno psquica: evoluo espiritual, continuao lgica da evoluo orgnica - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,I,16 11 - esboam-se hoje novas formas do ser: nos albores da vida, a natureza elaborou organismos desajeitados e estranhos; a experincia se repete agora no campo psquico, razo das monstruo- sidades grotescas de hoje, organismos espirituais anormais, almas estranhas - FPP,cap.A Evolu- o Espiritual, I,22; cap.A Evoluo e a Delinquncia,6 12 - A evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grandes etapas: o Budismo, o Cristianismo e a cincia moderna - FPP, cap. A Evoluo Espiritual,I,34 13 - Delineamos ... a existncia de uma evoluo espiritual que se manifesta especialmente no atual momento histrico, como resultado de dois fenmenos: a madureza psquica do organismo humano (superao da animalidade); e maturidade de pensamento coletivo da humanidade (as- ceno, atravs da evoluo das religies, para uma conscincia universal) - FPP,cap. A Evolu- o Espiritual,II,1 14 - normas, leis, imperativos da conduta, em sua progressiva perfeio,configuram a transfor- mao do homem (besta) em super-homem (evoludo): o maior acontecimento da poca moder- na - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,II,18
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15 - o homem deve medir-se em uma luta titnica, no j contra os seus semelhantes, seno con- tra as leis naturais poderosas, invisveis, tenazes, que esto dentro dele, e so, a sua prpria per- sonalidade ... que ele deve destruir e reedificar. Esta destruio de si mesmo o primeiro sofri- mento que lhe incumbe enfrentar - FPP,ap.A Evoluo Espiritual ,II,25 16 - a evoluo, a maior fora de todas, destinada a transformar o mal e a dor que no so se- no involuo, em bem e felicidade - FPP,cap.A EvoluoEspiritual,II,27 17 - os "caminhos" (tcnicas) que nos levam a um nvel superior de evoluo: retido, renncia, aceitao da dor, trabalho e cincia - FPP,cap.A Evoluo Espiritual ,II,31 e segs. 18 - a evoluo impe-se sempre dentro de perfeito equilbrio de justia: no possvel se es- quivar a um sofrimento assim como no se pode recusar uma alegria. Quem se entrega aos gozos do esprito deve sofrer os tormentos da carne; e quem se entrega aos da matria sofre um cont- nuo desassossego, o remorso da conscincia - FPP,cap.A Evoluo Espiritual,III,15 19 - A evoluo que acomete e transfigura a personalidade humana em todas as suas qualidades, transforma, acrisola e enaltece tambm as paixes sem destru-las - FPP,cap.A Evoluo Espiri- tual,III,52 20 - A linha da evoluo se delineia, no comeo, por tentativas, em casos espordicos; por ace- nos embrionrios, a princpio supernormais, com uma tendncia lenta, gradual e tenaz nas suas normas de exceo - FPP,III,Parte, cap.A Arte de Ensinar e de Aprender,14 21 - A evoluo animal, antes exclusivamente orgnica, propensa construo de formas fsicas, encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psqui- cas .Neste campo, estamos ainda no perodo paleontolgico, de exploses passionais violentas, de construes ideolgicas monstruosas - FPP, V Parte , cap.A Evoluo e a Delinquncia,6 22 - Completou-se o ciclo da destruio.... A divina Lei deixou atuarem livremente as foras negativas do mal, que desempenharam a tarefa. Entramos na fese construtiva - NCTM,I,16 23 - segundo o prprio grau de evoluo, muda a estrutura orgnica, nervosa e psquica, e o esti- lo de vida do indivduo - NCTM,II,5 24 - A Histria se desenvolve de acordo com respirao rtmica por ns reencontrada na fsica e especialmente no eletromagnetismo. A existncia dos retornos histricos ... o fenmeno de fcil observao. A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos... segue o princpio desses retornos e repeties ... em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo - NCTM,V,7 25 - a evoluo estimula o instinto gregrio do homem; mas no deve alhei-lo dos problemas da vida - NCTM,V,final 26 - Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase torna-se-lhe co- mo priso de que necessita liberar-se - NCTM,XV,1 27 - na agitao do nosso tempo (dinamismo) vivemos tentativas de novas criaes, nova subida evolutiva - NCTM,XV,6
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28 - o homem atual est para o futuro tipo biolgico assim como o pr-histrico pitecntropo est para o homem atual - NCTM,XV,8 29 - A transformao evolutiva orgnica, nervosa e psicolgica, conceitual e ao mesmo tempo moral, refinamento de estrutura celular, sensiilizao, bondade, compreenso - NCTM,XV,9 30 - A conquista de cada nova fase evolutiva significa expanso de Deus nos coraes, prima- veril desabrochar de flores - NCTM,XVII,4 31 - ao tempo em que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e desse modo passa para fase mais adiantada, o homem percebe quo barbra e feroz era a fase anterior, na qual no comeo vivia satisfeito - NCTM,XIX,11 32 - Quando nova compreenso desponta no homem, por fora do processo evolutivo, nele tam- bm nasce nova insatisfao, que o constrange a procurar formas mais civilizadas e harmnicas de vida - NCTM,XIX,11 33 - A evoluo caminha da espada para a balana (da fora para a justia) - NCTM,XXI,final 34 - se quisermos fazer a evoluo humana avanar muito, temos de encaminh-la pelo estreito caminho individual. Trata-se de mudar o sentido da vida. prefervel, pois trabalhar no lado de dentro a trabalhar no lado de fora do indivduo, mais por livre conhecimento do que por imposi- o, mais por maturidade do que por organizao - NCTM,XXIII,3 35 - A evoluo .... nada muda substncia, mas somente forma; e o que a torna possvel um ritmo interior, de frequncia vibratria - NCTM,XXV,7 36 - Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve em decomposio final que, relativamente matria, se chama desintegrao atmica; para a energia toma o nome de degradao dinmica e, quando se refere vida, diz-se degradao biolgica - NCTM,XXV,10 38 - A degradao , na realidade, apenas ntima elaborao construtiva e seu resultado no a extino, mas a evoluo - NCTM,XXV,12 39 - O desenvolvimento de uma fase evolutiva um percurso do centro para a periferia (esgota- mento biolgico);mas importa em concomitante caminho da periferia ao centro (Essncia da evoluo) - NCTM,XXV,12 40 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a fun- ciona como excitante, espcie de transformador de potncia - NCTM,XXV,13 41 - Atravs da evoluo, a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qua- lidade; a fora ... muda-se em sabedoria; a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo; a violncia torna-se justia... - NCTM,XXV,13 42 - a evoluo consiste em lenta acelerao do ritmo vibratrio - NCTM,XXV,16 43 - na evoluo, mais do que simples relao entre antecedente (causa:dor, sofrimento) e o con- sequente (efeito: progresso, asceno); verifica-se o desenvolvimento de algo latente na intimi- dade do ser e a sua manifestao no mundo exterior - NCTM,XXV,final
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44 - a evoluo sensibilizao, isto , dilatao contnua das vias da percepo bem como do poder e da alegria de perceber - NCTM,XXVI,2 45 - A evoluo elaborao levada sempre para o mais profundo do ser, isto , despertar e vi- ver sempre mais perto de Deus - NCTM,XXIX,14 46 - Com a evoluo ... o homem passa a viver em funo de um sempre maior crculo de seres. A sua esfera de ao se expande no espao e no tempo, e desce sempre mais profunda para a essncia das coisas - PF,II,final 47 - a vida oferece a cada um o trabalho proporcionado sua capacidade e sensibilidade; gnero de trabalho bestial e insuportvel se visto de planos superirores - PF,VI,5 48 - Para ascender a um plano biolgico superior necessrio haver antes percorrido e assimila- do as experincas dos planos inferiores, haver resolvido os problemas que neles nos atormen- tam... muitos economistas afirmam que no possvel educar os povos para um mais evoludo nvel de vida, sem antes ter resolvido o problema das necessidades materiais - PF,VII,7 49 - no prprio plano de vida que cada ser acaba sempre recaindo, por peso especfico, equil- brio e sintonia - PF,VII,12 50 - o perptuo morrer e renascer de todas as coisas o que torna possvel o transformismo evo- lutivo, de outro modo impossvel - PF,VIII,2 51 - com a evoluo a forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se assim expresso sempre mais transparente do ntimo pensamento criador e mais semelhante a ele - PF,VIII,3 52 - J no atual grau de evoluo o homem comea a representar um funcionamento que se faz sempre mais nervoso e psquico - PF,VIII,5 53 - o universal dinamismo (e destruio) do nosso tempo uma grande volta na evoluo que quer levar a humanidade para um mais elevado plano de vida, que, assim, desloca o seu centro de gravidade - PF,VIII,7 54 - O mineral alcanou a construo do seu edifcio geometricamente orientado, a planta con- quistou a sensibilidade e permuta, o animal, o movimento e o instinto, o homem, a inteligncia e o domnio. Assim o super-homem alcanar, com a intuio, o conhecimento e a sabedoria. A progresso em potncia e libertao evidente e o futuro no pode ser seno a continuao do passado da mesma linha de desenvolvimento - PF,VIII,7 55 - No estado atual o homem est em fase de transio entre as duas biologias: animal e espiri- tual. Isto corresponde ao universal transformismo fisio-dinmico-psquico - PF,VIII,9 56 - A evoluo tem um ritmo, que no se pode forar - PF,VIII,13 57 - Evoluir significa revolucionar os equilbrios da vida, o que, se mal feito, pode resultar, em vez de progresso, em retrocesso .... a evoluo espiritual no somente um fato moral, mas que ele penetra todo o organismo, tambm o fsico, com o qual precisa fazer as contas, e que o fe- nmeno se desenvolve entre duas biologias - PF,VIII,13
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58 - A mecnica da evoluo se baseia sobre a troca e assimilao de foras, isto , registro e conservao de trajetrias na estrutura dos dois sistemas dinmicos que so o corpo e o esprito - PF,IX,11 59 - A que se reduz, enfim, a evoluo? A uma diversa disposio cintica da mesma substncia, a qual em ltima anlise no seno o pensamento de Deus. essa diversa disposio cintica que constroi todas as formas que, se so realidades como substncia feita de pensamento, so iluses como forma sensoriamente concebida . H somente uma verdadeira realidade, a que tu- do, por ltimo, se reduz no universo, e o pensamento de Deus. Esprito e corpo no so seno pensamento, mais ou menos evoludo, isto , mais ou menos puro e livre das formas ! - PF,IX,final 60 - a evoluo consiste na passagem do determinismo fsico dos mundos inferiores ao determi- nismo espiritual (livre adeso Lei) dos mundos superiores, atravs de uma oscilao, dita livre- arbtrio - PF,XI,11 61 - com a transformao evolutiva que poderemos deixar embaixo nos planos inferiores de vida, sempre mais infernais quanto mais se desce, toda a desordem, o mal e a dor que os caracte- rizam. Pois que h infernos ainda piores do que o terrestre ... - PF,XIII,9 62 - Evoluindo, podemos emigrar sempre para corpos mais livres dos pesos e dores prprios da matria, corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas no relativo, menos segregadas do topo pelo egosmo, em formas de vidas menos esmagadas pelo dio e menos sufocadas pelas trevas da ignorncia - PF,XIII,14 63 - a evoluo no seno um despertar do que em ns latente, daquele divino que est em ns - PF,XIII,14 64 - Com o homem, a evoluo entra em um plano de diferenciao espiritual, a qual no mais organicamente expressa por formas fsicas, e por isto no materialmente visvel e manifesta - PF,XIV,12 65 - a evoluo orgnica no seno a expresso externa da evoluo do esprito - PF,XV,14 66 - a evoluo como uma criao contnua - PF,XV,30 67 - Na fase involutiva a dor de um Deus que opera a gnese; na fase evolutiva a dor que a continua e conclui - PF,XVI,9 68 - O ser, depois de haver percorrido as fases do nosso universo, matria, energia, esprito, ain- da muito mais ter de caminhar - PF,XVI,final 69 - natural que os revolvimentos necessrios para passar de um estado de equilbrio a outro, evolutivamente superior, sejam tambm convulsivos - AH,XV,1 70 - Hoje a vida est tentando a construo de novos e grandes organismos coletivos, especial- mente de colossais unidades biolgicas, de que o indivduo uma clula. Este novo ser, do qual as massas constituem o corpo, ainda vaga incerto procura da sua alma diretora, como se fora um antidiluviano monstro paleontolgico - AH,XV,final
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71 - a evoluo visa a produzir no ser consciente do bem e do mal um homem que sabe e no um autmato, por mais perfeito que seja - AH,XXIV,8 72 - Quanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evoluo, tanto mais o proble- ma da proteo da prole se reduzir mais simples expresso. Ento a natureza protege o ser, menos valorizado como qualidade, com a quantidade e se exime assim de particulares funes protetoras, mesmo para que a seleo possa melhor cumprir-se - AH,XXV,2 73 - A evoluo no se fora e no se precipita - AH,XXVIII,4 74 - quanto mais perifrico for o ser, isto , mais involudo e primitivo, tanto mais precria lhe ser a existncia. A vida supre essa precariedade com maior fecundidade, que redunda em mais rpido ritmo vida-morte individual.... E quanto mais o indivduo evolve, quanto mais se ala aos planos superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e segura, menos sujeita dor e ao despedaamento pela morte - DU,VI,10 75 - Quanto mais se desce na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se oculta na intimi- dade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as qualidades de Deus : liberdade, sabedoria, amor, que reaparecem com a evoluo. Subindo do mineral planta, verifi- camos o aparecimento de uma vida vegetativa mais ampla; com o animal surge a vida sensria e o movimento mais livre; com o homem, desponta a vida psquica que alcana um conhecimento maior, e assim por diante. Torna-se evidente o processo de libertao do esprito ... - DU,VI,19 76 - Estamos na fase de reabsoro da forma em Deus (evoluo), da matria no pensamento, do mutvel no eterno, do mltiplice no uno. Assistimos ao movimento centrpeto que, da periferia, se projeta para o centro, no esprito, invertendo todas as qualidades da matria - DU,XI,7 77 - tendo a involuo consistido na formao de invlucros, cada vez mais densos, em torno centelha do esprito, em que ele permaneceu sepultado - a evoluo, contrariamente, consiste na progressiva destruio desses invlucros, que se tornam cada vez mais tnues, at completa libertao - DU,XI,16 78 - a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do esprito, que interi- or, um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento da sensibilizao - DU,XV,17 79 - Compreendida de maneiras extremamente diversas no contingente, esta a essncia e o l- timo significado da evoluo: despertar em ns o Deus imanente, oculto na profundeza do espri- to - DU,XV,18 80 - a evoluo um processo de desmaterializao ou espiritualizao que percebemos como um fenmeno de nossa sensibilizao: liberao da forma fsica, conquista de mobilidade e de conscincia, revelao do divino que em ns jaz latente. a via do retorno a Deus, que chama- mos sublimao - DU,XVIII,2 81 - a evoluo o progressivo despertar do ser, como consincia, para a vibrao do pensamen- to de Deus - DU,XIX,4 82 - A evoluo no um avano cego, mas um despertar vibratrio, segundo esquemas pr- existentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no consciente universal - DU,XIX,5
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83 - o conceito de evoluo que nos indica a escala de valores - PA,III,18 84 - Os ndices da evoluo so o altrusmo, a disciplina, a ordem - PA,III,31 85 - o fato que estamos ainda em baixo, muito em baixo, na escala evolutiva - PA,VI,2 86 - o conceito da evoluo a espinha dorsal de todo o sistema, como segundo tempo da subi- da, aps a queda - PA,VI,17 87 - evoluo espiritual s pode significar reencarnao - PA,VI,17 88 - H um termo ao "tornar-se"(transformismo), mas s no fim do processo evolutivo, e com a perfeio atingida no regresso a Deus - PA,VI,21 89 - quanto mias evoludo o ser, menos tende a reproduzir-se - PA,VI,38 90 - tudo o que existe, do mineral ao gnio, evolve, alcanando um grau cada vez maior de ilu- minao. E isto quer dizer despertar de conscincia, comeando pela capacidade de sentir e rea- gir, que representa o primeiro e mais rudimentar acordar da alma - PA,VIII,6 91 - a evoluo guiada por um fluxo vital e sua substncia espiritual. A chave do fenmeno da evoluo est precisamente nos antpodas da f materialista - PA,VIII,8 92 - No centro do fenmeno da evoluo est a expanso progressiva do princpio divino ani- nhado nas profundezas do ser e capaz de desenvolvimentos infinitos - PA,VIII,8 93 - a evoluo no pode dar-se de forma ascendente contnua e retilnea, mas ... por contnuos retornos ou descidas na matria, a fim de nela completar um novo trecho de subida, consequn- cia das etapas precedentes - PA,VIII,27 94 - como e porque nasceu a evoluo; causas originrias - S,III,13 95 - tudo o que havia decado no plo negativo, se reconstroi e fica saneado no plo positivo. Iniciou-se ento aquele longussimo processo, no qual vivemos hoje, o da subida, que o segun- do perodo, inverso e complementar, e que se chama evoluo - S,IV,8,9 96 - com a evoluo, aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de conceber e de raciocinar - S,V,25 97 - a maravilha da evoluo consiste em que, quanto mais o ser se eleva, e portanto conhece e se orienta, tanto mais compreende a bondade da Lei de Deus e a utilidade de a Ela obedecer - S,V,25 98 - o ponto que foi o de partida, indica qual o ponto de chegada, com o qual coincide - S,V,26 99 - outros viram no universo uma tendncia emerso de valores superiores... Esta emerso o fruto da evoluo - S,X,12 100 - a evoluo reconquista de conscincia - S,X,16
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101 - a evoluo, no plano humano, tende a desenvolver as funes psquicas, o que significa espiritualizar a vida - S,XI,2 102 - O processo evolutivo .... no apenas conquista do psiquismo, mas tambm de organici- dade. Essas conquistas so coordenadas e valorizadas em novos estados orgnicos coletivos - S,XI,18 103 - A evoluo representa um esforo contnuo para organizar em unidades coletivas uma quantidade cada vez maior de elementos, em formas cada vez mais orgnicas e complexas, transformando a simples agregao amorfa - soma apenas dos elementos - num organismo hie- rarquicamente constitudo - S,XI,21 104 - a evoluo representa um processo de reconstruo muito mais do que um processo de criao - S,XIII,16 105 - o caminho da evoluo no representado por um desenvolvimento constante da espiral, mas ela avana continuamente voltando atrs em direo retrgrada - S,XIV,22 106 - A evoluo surge de dentro, e no de fora. Trata-se de um impulso espiritual, ignorado pelo ambiente externo, material - S,XV,9 107 - As razes e a explicao da evoluo s podem ser achadas na involuo e na queda - S,XV,9 108 - A evoluo manifesta uma tendncia unificaao - S,XV,19 109 - chegada ao estado de matria, como a conhecemos,a evoluo construiu o tomo, que j um pequeno Sistema. Depois, com os tomos, construiu as molculas; com as molculas as clu- las, com estas os tecidos e os rgos ... - S,XV,20 110 - A cada unificao se acrescenta um valor, que maior do que a soma de todos os compo- nentes - S,XV,22 111 - a evoluo se realiza atravs da fuso orgnica - S,XV,29 112 - O conceito de evoluo implica o de expanso e crescimento, o que implica a idia de um ponto de partida do "menos", isto , no negativo, que tende a atingir um ponto de chegada no "mais", ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo evolutivo no pde ter-se iniciado seno no plo negativo (caos, Anti-Sistema) e no no plo positivo (ordem do Sistema) - S,XVI,4 113 - lgico que a evoluo consista numa reconstruo da organicidade - S,XVI,13 114 - A evoluo opera direcionada reunificao, movimento oposto ao da involuo, que ope- ra direcionada pulverizao - S,XVI,13 115 - A evoluo representa uma libertao do determinismo e da inconscincia - S,XVI,28 116 - Com a evoluo ocorre, na criatura, um processo de dilatao de conscincia - S,XVI,34
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117 - Com a evoluo, o centro da vida se afasta do plano material cada vez mais para o plano espiritual - S,XVII,9 118 - com a evoluo desaparece a ferocidade para dar lugar inteligncia - S,XVII,15 119 - A evoluo opera ... um desenvolvimento ... no na direo extroversa, produzida pelos meios sensrios, mas na forma de introspeco, que, com o controle racional antes desconhecido nos seres inferiores, avalia o valor crtico das observaes alcanadas sensorialmente - S,XVII,17 120 - com a evoluo, o ser deve tornar a subir da morte para a vida, com oscilaes cada vez mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida com o afastar-se do Anti-Sistema, at atingir a plenitude da vida sem mais morte, no Sistema - S,XVII,19 (Paulo,I,Cor,15:26) 121 - a evoluo, quanto mais sobe, mais se torna uma reconstruo de valores morais - S,XVIII,27 122 - a evoluo ter comeado, para cada um, de pontos diferentes - S,XIX,20 123 - quem caminhou (evoluiu) um pouco mais frente levado a inclinar-se sobre os que fica- ram para trs, a fim de ajud-los a subir - S,Concluso,12 124 - os primeiros movimentos evolutivos so fraqussimos. De incio so possveis apenas mo- vimentos ascensionais mnimos, no fundo do Anti-Sistema - S,Concluso ,68 125 - aumenta a potncia da atrao do Sistema, medida que o ser evolui - S,Concluso,70 126 - nos planos supremos da evoluo, desaparecer a onda numa reta, que se lana como uma flecha para o Sistema - S,Concluso,73 127 - a evoluo tanto mais lenta e penosa quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida e feliz quanto mais se chegou ao alto - S,Concluso,74 128 - o homem atual, pelo fenmeno da evoluo, est vivendo exatamente numa fase de transi- o do plano biolgico do involudo ao do evolvido - GB,I,13 129 - o homem atual se encontra suspenso entre dois planos evolutivos - GB,I,14 130 - Quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas, mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo e no dos outros - GB,I,36 131 - A atual fase do homem a do ser que est cumprindo os primeiros passos para sair da a- nimalidade (evoluo) - GB,I,40 132 - O homem sofre e paga, mas pagando aprende, e este precisamente o processo da evolu- o humana - GB,I,53
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133 - O estado das coisas, qual o verificamos na terra, depende .... de nossa posio e grau de amadurecimento evolutivo, de nossas qualidades atuais, das quais deriva nosso modo de agir - GB,II,15 134 - o ser, decado, por sua revolta, no Anti-Sistema , deve, por meio de sua prpria experimen- tao dolorosa, retomar o caminho da evoluo at reintegrar-se na ordem do Sistema. Decorre disto que o ser est automaticamente condenado ao sofrimento, porque o retomar o caminho no fcil, nem gratuito. O sofrimento, assim, constitui a chave da evoluo - GB,V,7 135 - Para ser nossa a evoluo, h de haver uma paixo nossa - GB,V,8 136 - (a evoluo) tende a uma libertao cada vez mais acentuada da estaticidade da matria, assenhorando-se do movimento que se torna sempre mais um auto-movimento, no obrigado, mas de impulso prprio - GB,VII,33 137 - a evoluo caminha para a cerebrizao da vida, para uma sua sensibilizao nervosa ou aperfeioamento conceitual - GB,VII,33 138 - Passar de um plano de vida inferior a um superior, significa realizar uma revoluo biol- gica - GB,VIII,16 139 - O grau de evoluo atingido mede-se pelo grau com que foi eliminado o separatismo e alcanada a unificao ("Amai-vos uns aos outros") - GB,IX,14 140 - A passagem (evoluo) que hoje se verifica, do caos ordem, no consiste apenas numa arrumao de formas, mas tambm de princpios que as regem - GB,IX,16 141 - Indubitavelmente a vida evolui desenvolvendo no homem o sistema nervoso central e ce- rebral ... A evoluo complexifica, aperfeioa a estrutura cerebral - GB,IX,16 142 - Evoluindo, no crescem os direitos, mas os deveres; no se ganha em comando, mas em obedincia .A evoluo representa uma demolio progressiva do egocentrismo separatista - EE,I,final 143 - Nos primeiros degraus da subida espiritual maior o cansao para afastar-nos da matria, e mais dura a dor da separao - EE,III,8 144 - no mais se pode admitir que a evoluco continue sendo compreendida como desenvolvi- mento de rgos, como o queriam Darwin e Haekel, mas como desenvolvimento nervoso, ps- quico e espiritual - EE,III,15 145 - o ser mais se debate para subir quanto mais baixo o plano em que est imerso - EE,III,39 146 - No pice da evoluo est Deus, que representa a plenitude da vida - EE,III,40 147 - quando no funciona o instinto da subida, firma-se a evoluo em reaes para ascender. Quando no suficiente a atrao para o alto, entra em ao a repulso contra o baixo - EE,III.44
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148 - Quando a evoluo no se realiza pela alegria de progredir, a vida a realiza com o chicote da dor, para que se cumpra de qualquer forma, o progresso, que o maior bem para o ser - E- E,III,46 149 - Quando a inteligncia da histria permite que as foras do mal tomem um desenvolvimen- to excepcionalmente agressivo (como hoje), isto significa que a evoluo, para poder avanar, pre- cisa do seu trabalho de destruio para limpar o terreno de todas as construes velhas e erradas - EE,V,21 150 - o modelo a reconstruir pr-existe ao processo evolutivo e estabelece a sua meta que consti- tui justamente o telefinalismo - EE,VI,6 151 - no relativo, as estradas pelas quais se pode evoluir so muitas; mas se so diferentes na forma, so iguais na substncia, porque todas levam ao mesmo objetivo - EE,VI,7 152 - A cada salto para a frente (evoluo) nasce um mundo novo, dirigido por novos princpios, que so muito mais do que simples consequncia dos precedentes - EE,VI,18 153 - a presena de Deus em ns uma conquista que temos de fazer com esforo prprio, me- recendo-a pelo fato de saber subir at Ele (evoluo) - EE,VI,26 154 - A evoluo ... tende diferenciao, ao assimtrico, distino por formas definidas, e cordenao dos elementos componentes - EE,VI,29 155 - Com as religies e o desenvolvimento do pensamento, com o Evangelho e a cincia, j se iniciou nova forma de evoluo. Ela gerar novo bitipo: o homem moral, dotado de instinto tico - EE,VII,17 156 - O trabalho da evoluo est assim distribudo no universo: nos planos da matria, o traba- lho se realiza nas estrelas e galxias; nos planos da energia, nesta e nos espaos interestelares; nos planos da vida, na superfcie dos planetas - EE,VII,final 157 - Ao evoluir, o indivduo torna-se espontneamente moral - EE,IX,8 158 - Com a evoluo tudo tende harmonia, alegria, bondade - EE,IX,9 159 - A evoluo um processo de reordenamento e rearmonizao de partes deslocadas da po- sio justa, em que haviam sido colocadas, e que assim se chocam dolorosamente umas com as outras - EE,X,9 160 - Quanto mais ascendemos (evolumos), tanto mais diminui o esforo necessrio para conti- nuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o rendimento do nosso trabalho - LD,VII,5 161 - Evoluo quer dizer libertao e pontencializao - LD,VII,5 162 - atravs das mais duras experincias o ser vai ascendendo e, medida que sobe (evoluo), estas tornam-se mais leves. Isso porque, aumentando a sensibilidade e a inteligncia, as experi-
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ncias mais dolorosas no teriam sentido na lgica da Lei, pois seriam contraproducentes, esma- gando em vez de educar. E, j dissemos, a Lei sempre boa e construtiva - LD,VIII,6 163 - Os nveis inferiores esto cheios de foras que, com a experimentao, se vo transfor- mando em inteligncia - LD,XI,final 164 - a evoluo se realiza da matria para o esprito, sendo ns prprios os contrutores desse caminho - LD,XIV,2 165 - A vida na sua evoluo quer agora criar na Terra um novo tipo biolgico, um homem mais adiantado, ao qual confiar a tarefa de organizar a nova ordem do mundo - LD,XVII,2 166 - com o evoluir, j possvel que as provas necessrias ao aprendizado se tornem sempre mais leves e inteligentes - LD,XVII,3 167 - Enquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse plano com natu- ralidade, mas logo que sobe para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior, que para ele se torna corrompida e ilcita - LD,XVII,4 168 - A evoluo conduz unio, e o indivduo quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver em forma orgnica - LD,XIX,final 169 - A evoluo consiste, sobretudo, na reorganizao do caos. A passagem para a fase do "ama a teu prximo" faz parte desta reorganizao. Reorganizao do caos do ambiente externo de nosso planeta, e tambm do nosso mundo interior, ainda tomado pelos instintos elementares e pelas trevas da ignorncia - LD,XXV,final 170 - No nos espantemos pelo fato de que agora nos achamos no fundo da descida da onda da evoluo, isto , em pleno perodo involutivo, expresso pelo materialismo - LD,XXV,final 171 - a evoluo lenta, porque a vida prudente e no se arrisca no inexplorado, em tentativas plenas de incgnitas - TFLD,VIII,13 172 - O caminho evolutivo no seno a correo do grande erro da revolta, atravs da experi- mentao e da dor - TFLD,VIII,52 173 - A evoluo o trabalho de correo na direo do S, isto , de Deus, da trajetria da vida invertida em direo ao AS. Isso se obtm com uma srie de tantos lanamentos de trajetrias, menores quantas so as vidas - TFLD,VIII,79 174 - O desenvolvimento da evoluo um gigantesco trabalho de reconstruo devido ao maior erro do passado, o da revolta que originou a queda no AS - TFLD,XII,10 175 - O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo - TFLD,XII,27 176 - a evoluo o desenvolvimento psquico do ser, com o concomitante desenvolvimento do organismo, que a manifestao do ser - TFLD,XV,24 177 - surgimento da evoluo; causa bsica - QS,Introd.
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178 - o movimento de reconstruo do originrio universo espiritual: matria, energia e espri- to - QS,Introd. 179 - um processo evolutivo no se pode admitir szinho, como movimento isolado, sem o mo- vimento oposto, em que ele encontra a sua contrapartida que o equilibra; no se justifica como efeito sem causa, nem precedente - QS,Introd. 180 - Tudo se vai transformando com a evoluo.Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se abranda e suaviza, tende a desaparecer, reabsorvido na liberdade que sempre mais se amplia, se expande e prevalece, medida que o ser se avizinha do seu estado de origem. A planta se liberta mais do que o mineral, o animal mais do que a planta, o homem mais do que o animal - QS,V,32 181 - Quanto mais o ser sobe, tanto mais ele se torna consciente e com isso cada vez menos compulsoriamente e mais livremente obediente Lei - QS,V,32 182 - A revolta foi o erro maior e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem de cum- prir para corrigir aquele erro - QS,VI,24 183 - o absurdo da conduta humana to contraproducente resolve-se, na estrutura da Lei, numa lgica perfeita. Como consequncia da queda inveitvel a cegueira e ignorncia do ser. Isto faz parte da lgica da Lei, porque estas so qualidades do AS em que o ser caiu . lgico que quem vive nos nveis mais baixos da evoluo fique mergulhado nas trevas e o caminho da verdadeira felicidade a seja desconhecido, ainda a descobrir por tentativas, como tem de fazer quem est no escuro. O ser comete ento muitos erros, tanto maiores em nmero e gravidade, quanto mais involudo. A eles correspondem sofrimentos e choques proporcionados, que constituem experi- ncias iluminadoras que ensinam cada vez mais a evitar esses erros, como consequncias as suas dores - QS,IX,11 184 - com a evoluo, a liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos pelo princpio determinstico da Lei - QS,X,3 185 - nos ltimos degraus a ascenso se torna, como a de um projtil, rpida e irresistvel - QS,X,8 186 - descrio das condies espirituais imperantes ao nvel zero do processo evolutivo - QS,X,28 e segs. 187 - o ponto onde o ser tem de lutar mais e Deus diretamente menos o ajuda, o do incio do processo evolutivo, onde a ausncia da ao direta de Deus deixa o ser como se estivesse aban- donado, para que, como justo, no comeo, quando ainda no mereceu nada com o seu resgate, o esforo da construo seja todo dele - QS,X,29 188 - quanto mais o ser, com o seu esforo, progride, tanto menos ele tem de lutar, porque cada vez mais Deus o pode ajudar - QS,X,29 189 - todo melhoramento (evoluo) atingvel s como merecido resultado de um correlativo trabalho - QS,XI,12
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190 - a evoluo se torna cada vez mais fcil, quanto mais o ser com o seu esforo progride - QS,XI,83 191 - O homem atual pertence aos nveis medianos da evoluo - QS,XI,84 192 - a evoluo no representa uma construo indita, de coisa nova, mas a reconstruo do que j existiu e foi destrudo - (processo telefinalstico) - QS,XII,27 193 - ao nvel da fora, a lei da evoluo seleciona o mais forte destruindo o mais fraco; hoje, ao nvel da astcia (v.verbete TICA) a lei impe o mais inteligente conta do mais simplrio - QS,XIII,34 194 - A evoluo vai do mtodo da luta ao do amor, do esmagamento colaborao, do sistema do direito do mais forte ao da defesa dos bons e honestos - QS,XIII,final 195 - A evoluo avana da desordem para a ordem - QS,XIV,4 196 - no h dvida de que a evoluo avana para o estado orgnico - QS,XIV,14 197 - o movimento do processo evolutivo se realiza por oscilaoes entre dois plos opostos, co- mo resultado de uma luta entre dois impulsos contrrios, cada um dos quais o inverso do outro - QS,XV,4 198 - ao processar-se s no relativo (o absoluto, sem contrrio, est imvel em sua perfeio) est sujeita s leis deste,ou seja, implica no incio, um desenvolvimento e um ponto final. exa- tamente pelo fato de que o relativo relativo que ela tem de possuir um termo - QS,XV,19 199 - a evoluo finita, apesar do seu ponto final ser o infinito - QS,XV,29 200 - o processo evolutivo individual termina quando o ser se reintegra no seu lugar e posio de origem, readquirindo sua perfeio relativamente sua funo a cumprir no S - QS,XV,31 e segs. 201 - atingida sua perfeiao relativa, o ser, sem perder sua individualidade, agrega-se aos seus semelhantes (princpio das unidades coletivas: (A GRANDE SNTESE,cap.XXVII), como ele- mento de novo conjunto coletivo (PROBLEMAS DO FUTURO,cap.XVI,final) - QS,XV,31 e segs. 202 - tornando-se elemento de agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir at planos de vida mais adiantados, que no poderia alcanar sozinho - QS,XV,39 203 - A obra de evoluo que cabe ao ser em nosso nvel humano a fuso de todas as raas numa s humanidade - QS,XV,42 204 - lgico que cada ser possua tanto mais as qualidades do esprito... quanto mais ele se adi- antou na evoluo. Assim, a cada nvel desta, corresponde um proporcionado grau de espiri tualizao .Mas a cada nvel corresponde tambm um proporcionado grau de unificao na for- ma de entidade coletiva - QS,XV,final
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205 - com a evoluo que o homem pode transformar as condies de sua vida e com isso ser regido por outras leis - QS,XVII,16 206 - na Terra so conhecidos trs nveis de evoluo, o da fera, que usa o mtodo da fora; o do homem, que, quando no fera, usa a astcia; o do super-homem, que usa o mtodo da honesti- dade e justia - QS,XVIII,29 207 - no mundo atual, fareja-se de longe o tipo honesto para o explorar e se acredita que a inteli- gncia consiste em no fazer o seu dever, aproveitando os que o fazem. O jogo gostoso. H porm os irrefreveis impulsos da evoluo que no podem deixar de acabar limpando o mundo de tal imundcie. Ento tais seres inteligentes s avessas sero pela prpria vida eliminados do nvel humano e impelidos para planos de vida inferiores, porque o progresso ("a evoluo in- dividual mas o progresso coletivo") pode cada vez menos tolerar os seres no civilizados - QS,XVIII,30 208 - as transformaes (da evoluo biolgica), lentas e imperceptveis no passado, adquiriram velocidade numa acelerao incrvel no atual momento histrico, de renovao rpida, decisiva, porque se est realizando a passagem de um nvel evolutivo para outro superior - PNE,II,31 209 - A tcnica da evoluo consiste numa contnua reordenao e reorganizao da desordem e do caos em que, pela revolta, tinha cado o universo - PNE,III,5 210 - o que mais sabe, porque mais experimentou, torna-se instrumento da evoluo, ensinando aos que menos sabem, porque menos experimentaram - PNE,III,25 211 - o resultado final de todo o processo (evolutivo) o fim do mal, fato que se realiza ao ser atingido o S, ponto final da subida evolutiva - PNE,III,26 212 - os quatro graus do amadurecimento evolutivo: o 1o o do animal; o 2o o do selvagem, do delinquente ou primitivo mais involudo; o 3o o do homem atual, ou involudo mais adian- tado; 4o o do evoludo, que abandonou todos os mtodos de luta, porque chegou a entender a Lei de Deus e a esta espontneamente obedece - PNE,III,44 213 - Temos trs nveis nos quais pode existir a personalidade humana, que vai evoluindo de um para outro: 1) o eu inferior ou animal; 2) o eu mdio ou humano; 3) o eu superior ou super- humano, por quem pouco se interessam os psiclogos porque ele excepcional, mas existe e importante porque representa o futuro da raa humana - PNE,IV,16 214 - A evoluo vai colocando perante cada ser, a cada passo, novos problemas, cada vez mais difceis, para ele os resolver, com os seus recursos, conforme os poderes que conquistou - PNE,IV,30 215 - a evoluo morfolgica no representa seno a expresso exterior da evoluo do princpio espiritual que constroi para si mesmo, regendo-o, o seu organismo no plano fsico - PNE,IV,43 216 - com a evoluo, mudam as leis da vida, e o que antes era til (esprito de luta; sobrevivn- cia) pode tornar-se dano (guerra: destruio) - PNE,VI,31
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217 - quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para eles os perodos de conscin- cia .... com a evoluo aumenta a zona de conscincia e diminui a da inconscincia; explicaes - PNE,VI,45 218 - O caminho a percorrer j foi assinalado no perodo da descida involutiva. Agora se trata de percorrer o mesmo caminho mas na direo oposta, em subida, em vez de ser em descida. J est marcado o ponto de partida, e o de chegada - PNE,VI,50 219 - a evoluo leva ao aperfeioamento pela especializao, no para afastar os indivduos uns dos outros, mas para depois junt-los em unidades coletivas, em que eles cooperam como ele- mentos complementares - PNE,VII,6 220 - fatal que cada inverso de rota do ser no caminho evolutivo gere para ele uma correspon- dente inverso de valores, de modo que o positivo se torna negativo, a alegria, qualidade do S, se torna dor, qualidade do AS - PNE,VII,8 221 - para o indivduo, a evoluo j conseguiu o estado orgnico de povo (nvel nacional); para as naes (nvel internacional) imperam ainda o separatismo e a fora - PNE,VII,33 222 - um sistema de conduta pode ser produtivo... at um dado nvel de evoluo, alm do qual se torna contraproducente para os objetivos que a vida quer atingir - PNE,VII,33 223 - a evoluo no pode ser uma criao de coisa nova... j possui o seu ponto de partida e de chegada - PNE,VIII,30 224 - com a evoluo, vai gradativamente diminuindo a forma de vida de tipo fsico (AS=matria), e aumentando a forma de existncia de tipo espiritual (S=esprito) - PNE,VIII,56 225 - Quanto mais o ser evolui, tanto mais pelo maior conhecimento ele se torna consciente das diretrizes da Lei e de suas decises em funo dela. A evoluo conquista de conscincia, da autonomia, de liberdade - PNE,VIII,final 226 - Sair da animalidade, passar de um nvel biolgico a outro, representa deslocamentos e es- foros enormes, necessidade de trabalhosa adaptao progressiva a uma atmosfera diferente, rarefeita demais para o homem atual: representa ter de realizar uma profunda transformao do organismo, sobretudo nervoso e cerebral - PNE,IX,31 227 - Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais esquece o seu individualismo de ser que se isola no todo - PNE,XIII,18 228 - Na lgica da estrutura e funcionamento do universo, h necessidade de um ponto mega, que no seja somente o ponto final da evoluo, como um seu ponto csmico, ltimo produto do processo ascencional, mas que seja um ponto de partida e de chegada, o Alfa e o mega de todo o transformismo evolutivo dado pela existncia - DI,II,6 229 - No possvel ... um transformismo que no seja um meio para alcanar um fim - DI,II,9 230 - Se queremos .. compreender a natureza do movimento evolutivo, temos de chegar ao con- ceito de involuo e evoluo, entendidos como os dois perodos opostos e complementares do mesmo ciclo - DI,II,9
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231 - o transformismo universal um movimento bem regulado, dentro de normas, o que impli- ca um esquema diretivo, um plano pr-estabelecido - DI,II,9 232 - Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas sempre mais vastos, gerais, mais prxi- mos dos princpios diretores, no centro do conhecimento - DI,II,14 233 - Chegou a hora da escolha, o momento da curva decisiva, do salto numa direo ou noutra ... As espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est preparando algo de excep- cional na histria da humanidade. Algo se est movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao, desconhecida no passa- do - DI,III,3 234 - A deslocao em direo a novos equilbrios j est iniciada. Enquanto a vida avana, o homem no compreende o que est sucedendo - DI,III,3 235 - A humanidade encontra-se perante uma bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia da gravidade do momento em que se impe a escolha, que ter, depois, imensas consequncias, seja no sentido da salvao como da perdio - DI,III,16 236 - Hoje estamos quase ao fim de uma fase de amadurecimento, pela qual o fenmeno (evolu- tivo) se precipita na fase seguinte - DI,III,29 237 - a atual tendncia da humanidade coletivizao uma transformao profunda que trans- cende o problema poltico e ideolgico, e assume a importncia da conquista de uma nova posi- o biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo - DI,III,33 238 - Agora a evoluo no mais orgnica, de formas, mas chegada com o homem ao seu mais alto nvel, comea a tornar-se de tipo espiritual - DI,III,48 239 - Hoje busca-se concretizar ideais, como a unificao econmica de vrios Estados, coisa antigamente inconcebvel. a evoluo que exerce presso para arrombar as portas do separa- tismo... - DI,III, 48 240 - A nossa poca parece de destruio, mas esta representa o trabalho necessrio de limpeza do terreno, sem o que no se pode reconstruir - DI,III,53 241 - Quem tem olhos para ver e crebro para pensar, compreende que estamos num momento crucial e decisivo de tremendo esforo, de grave perigo e de excepcional potncia criadora - DI,III,53 242 - (estamos hoje) numa curva do caminho da evoluo, da passagem de uma era para outra, por um processo de maturao chegado ao seu momento crtico - DI,III,53 243 - O processo evolutivo ... faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente ... (cita Teilhard de Chardin e Alexis Carrel) - DI,IV,I,30 244 - Vivemos hoje no momento crtico do emborcamento, isto , no ponto em que o homem, por haver avanado ao longo da evoluo, se v obrigado a inverter a sua posio, porque no gravita mais em direo ao plo negativo do ser ... mas em direo ao plo positivo, representa- do pelo vrtice da evoluo - DI,IV,II,16
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245 - o ponto de chegada do transformismo (universal) deve coincidir com o seu ponto de parti- da - DI,IV,II,54 246 - o processo no pode ser apenas unilateral, somente evolutivo, sem conter, para ser comple- to e equilibrado, tambm a sua parte inversa e complementar, isto , junto ao perodo evolutivo o correspondente perodo involutvo - DI,III,II,54 247 - Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores, pela qual quem mais avanado uti- liza como intrumento quem mais atrasado... e assim (este) arrastado a funcionar em formas sempre mais evoludas - DI,VIII,final 248 - na atual curva do transformismo evolutivo, a vida assume um processo de cerebralizao; passa-se do antigo tipo de vida no palno fsico para o nervoso cerebral - DI,VIII,final 249 - chegados a um determinado grau de evoluo biolgica, que o desenvolvimento mental e correlativa capacidade de compreenso, no se pode mais viver como automtos inconscientes manobrados s pelos instintos, pois sente-se a necessidade de saber para orientar a sua prpria conduta - DI,X,1 250 - a evoluo... para o homem j no se realiza no plano orgnico-fisiolgico, mas no mental e espiritual, isto , consiste sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral, intelectual - DI,XI,39 251 - a vida est efetuando uma seleo.... no passado, ela realizou-se no plano da matria e da fora bruta. O bitipo que a vida queria construir era o homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, domador de um mundo inimigo. Hoje a seleo realiza-se no plano nervoso e cerebral, da inteligncia e do esprito - DI,XI,final 252 - Esta nova forma de seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma maturao milenria. Nesta transformao evolutiva aflora aquela longa preparao - DI,XI,final 253 - A evoluo um regresso a Deus. Dizemos "regresso" porque absurdo ir em dirao a Deus, movendo-se de um primeiro ponto de partida que no seja Deus - DI,XII,23 254 - Deus o ponto final da evoluo (que espiritualizao), em funo do qual ela existe - DI,XII,26,27 255 - atingido certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no concebem, nem desejam - DSC,II,final 256 - Com a queda cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser virtude - DSC,V,final 257 - O mundo passa, por natural lei biolgica, da fora ao direito, da injustia justia, emer- gindo sempre mais do caos do AS para disciplinar-se conforme os princpios do S - DSC,IX,22 258 - O advento de uma nova moral no fato isolado, mas conexo com a profunda renovao que se est verificando em todos os campos, atravs da maturao psicolgica produzida pela passagem de uma fase evolutiva a outra superior. o tipo mental que muda, com todas as suas consequncias - DSC,XI,58
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259 - quanto mais se sobe mais se torna ser pensante, aumentando o conhecimento em proporo ao grau de evoluo - DSC,XV,I 260 - de agora em diante de tipo nervoso e psquico - DSC,XVI,77 261 - lei da evoluo segundo a qual quanto mais se sobe mais se tende espiritualizao - DSC,XVI,III 262 - Nos nveis mais altos, o trabalho do ser j no consiste na luta para selecionar um tipo for- te, o mais apto a sobreviver, porm basea-se na conquista do conhecimento e expanso da cons- cincia - DSC,XVI,111 263 - Como sucede com o indivduo na velhice, assim tambm com a humanidade, a maturao levar introverso, isto , a uma sempre maior penetrao do mundo interior; o impulso extro- vertido prprio da juventude - DSC,XVI,111 264 - o maior resultado da evoluo a conquista da conscincia - DSC,XVI,31 265 - O grau de evoluo atingido demonstrado pela extenso da zona de conscincia conquis- tada no campo do inconsciente - DSC,XVII,31 266 - A funo da evoluo justamente levar da ciso dualista unificao de tudo em Deus , atravs de progressiva reaproximao que tende a encurtar as distncias entre criatura e criador - DSC,XVII,80 267 - A evoluo tambm um processo de progressiva moralizao - Pe,1a Parte,IV,6 268 - a evoluo tende a levar a uma progressiva diminuio da dor, em proporo ao grau atin- gido de compreenso da Lei - Pe.,la Parte ,VI,13 269 - H perodos nos quais a evoluo caminha to lenta que parece esttica, tanto que se pode crer na imobilidade dos sistemas de vida. Nestes perodos ela corre subterrnea, invisvel e ama- durece em novas transformaes. Mas, cumprido esse trabalho preparatrio, eis que seu resulta do explode e se manifesta. Esta a hora da exploso em que se passa a um nvel evolutivo mais alto. Esta passagem de intenso movimento e de mudanas radicais, tomando aspecto revolu- cionrioO mundo encontra-se hoje a executar um desses saltos frente. Estamos ento em um movimento de revoluo - Pe.,la Parte,Concluso,2 270 - presentemente se vive em um ritmo de transformismo evolutivo acelerado em todos os campos. Essa a idia nova que procuramos formular e oferecer - Pe,2a Parte,I,6 271 - A cada nvel de evoluo a vida defendida por um diverso e apropriado tipo de foras. No plano humano temos a fora animal e violenta da opresso, tanto na luta individual quanto naquela coletiva das guerras. No nvel do S, temos a fora espiritual da lei - C,VII,12 272 - Toda evoluo esforo de asceno, trabalho de purificao e, por isso, feita funda- mentalmente de dor, sem a qual ela no se realizaria - C,XVII,13
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273 - Cada uma das qualidades da personalidade constituda por um feixe de foras movidas segundo uma dada trajetria. O esforo da evoluo consiste em corrigir esta trajetria, impri- mindo-lhe uma outra direo, mais consentnea com os princpios da Lei - C,XVII,16 274 - a evoluo, atravs da guerra, acaba por eliminar a guerra - C,XIX,24 275 - o ponto de partida da evoluo o AS, isto , o estado catico separatista e a meta a que ela tende o S, isto , o estado orgnico de ordem e cooperao - C,XIX,25 276 - a evoluo procede por reordenamentos (do caos) sempre mais vastos e complexos - C,XIX,31 277 - o Reino de Deus o tipo de vida superior, ao qual se dever chegar no fututo por evoluo - C,XX,2 278 - As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigo- ra no nvel evolutivo do Evangelho - C,XX,6 279 - Para ns o conceito cientfico de evoluo coincide com o religioso da redeno... O cami- nho da salvao o prprio caminho da evoluo... compreender a Lei, viv-la e evoluir para o S,so momentos conexos e contguos do mesmo fenmeno - C,Concluso,8,10 280 - a deslocao de uma posio evolutiva no acontece apenas com a leitura de livros, sem se cumprir toda uma ntima elaborao biolgica - C,Concluso,17
EVOLUDO
1 - caracterstica do ser evoludo - FPP,cap.A verdadeira religio - 19 2 - para o evoludo toda adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional - NCTM,VI,6 3 - o evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o determi- nismo (cfA GRANDE SNTESE,cap.LXVI) e recebe muito do prprio mundo interior, inde- pendente desse determinismo - NCTM,VI,9 4 - S o evoludo percebe o inferno que este mundo .... rarssimos exemplares de raas superio- res vm para cumprir misso - NCTM,VIII,6 5 - O que revela o evoludo o mtodo de vida, completamente diferente, fundado ... no equil- brio da justia; mas o evoludo hoje constitui minoria que, em silncio e mergulhado na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no mundo - NCTM,VIII,7 6 - O evoludo ama a Deus e Sua Lei, que lhe garantem alegria e proteo - NCTM,VIII,final
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7 - O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de qualidade m, indisciplinada e grosseira ... O evoludo vive em plano fsico menos forte, mas sensvel, de inteligncia aguda e penetrante - NCTM,IX,4 8 - no plano evoludo, a massa (energia ou fora do involudo: relao de quantidade) se tornou potncia (energia mais sutil, maior poder de penetrao: relao de qualidade) - NCTM,IX,4 9 - Se a fora caracteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo - NCTM,IX;5 10 - por causa do equilbrio interior, (o evoludo) antes de mais nada dono de si mesmo, consti- tui-se senhor e no escravo das coisas - NCTM,IX,8 11 - tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm mais deveres - NCTM,IX,9 12 - A inteligncia e a atividade primam entre as qualidades que o evoludo procura conquistar custa dos esforos j despendidos (merecimento) e chega por isso a possuir na forma espontnea de necessidade e instinto; naturalmente dinmico (v.Nota no final do volume), irresistivelmen- te inteligente e laborioso. Portanto, a luminosidade e o dinamismo prprios do esprito se proje- tam, como consequncia, at mesmo no plano da vida material - NCTM,XI,3 - cf.no.20 a seguir 13 - Para o evoludo, o trabalho no significa condenao; muito pelo contrrio, caracteriza-se como funo que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do universo, como misso valorizadora da vida (Jo.5:17). E valoriza porque, at mesmo nos casos mais dolo- rosos, transforma-a em precioso dom, em campo de luta para aquisio de novas qualidades que enriquecero para sempre a prpria personalidade, constituindo-lhe o poder e a sabedoria - NCTM,XI,4 14 - Progredindo, o evoludo se libertou e, por lei da natureza, muito mais rico - NCTM,XI,4 15 - O evoludo posto, como poderia parecer, na posio de maior desvantagem porque at mesmo no campo econmico aceitou o princpio da no-reao, acaba por no possuir inimigos e desse modo fica aliviado do trabalho de ataque e de defesa que tanto acabrunham o mundo - NCTM,XI,5 16 - O involudo esgotou sua misso. Agora chegou a vez do evoludo. Os amadurecidos so chamados para o trabalho e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em misso - NCTM,XIV,7 17 - Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os amadurecidos (evoludos) ouviro dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvanizados e fortalecidos e ho de ver que o impondervel os impele ao - NCTM,XIV;9 18 - Jamais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre positivo e construtor. Assim, tudo quanto se torna intil por si mesmo se destri - NCTM,XIV,final 19 - O evoludo tem estases em que as foras se equilibram e repousam - NCTM,XV,6 20 - O mtodo da fora revela o primitivo, que se a ele recorre porque exuberante e inexperto ou melhor, rico de energia e pobre de sabedoria. O evoludo, por sua vez, j chegou ao fim da
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estrada, que o primitivo mal comea a percorrer. J est cansado, gasto; esgotou-se-lhe a carga dinmica (v.Nota no final do volume), agora transformada em experincia. Pobre de energia , rico de sabedoria - NCTM,XXIV,final - cf.no.12 retro 21 - Apenas o evoludo atinge a concepo abstrata, imaterial, que se mantm por fora prpria, sem ligaes ou apoios fiscos - NCTM,XXV,12 22 - quem sabe assume o compromisso de testemunhar a verdade; se cala, trai sua funo biol- gica de clula evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa s vezes levar ao martirolgio - NCTM,XXVI,final (Mat.5:16) 23 - Se no puder oferecer a todos a prova direta do que, por transcender as capacidades e expe- rincias comuns, se mostra inconcebvel, sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser to sublime que constitua prova bastante. (das verdades que proclama) - NCTM,XXVI,final 24 - A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se enriquece com as experincias nascidas de duas realidades diversas - NCTM,XXVII,1 25 - especialmente no evoludo, de superconsciente mais desenvolvido, se desencadeia com mais violncia e guerra entre o superconsciente e o subconsciente, entre o passado e o futuro e vice- versa, entre o esprito e a matria; entre os dois extremos da evoluo, que se baseiam pela posse da conscincia, .. como campo de realizaes (motivo de suas indecises-Hamlet) NCTM,XXVIII,14 26 - Os indivduos evoludos no constituem casta com o objetivo de dominar neste mundo, nem raa nacional de finalidades imperialistas; pelo contrrio, reconhecem-se primeira vista e con- fraternizam-se onde quer que se encontrem - NCTM,Concluso,5 27 - quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo e de dor, vai-se para sempre embora deste mundo - NCTM,Concluso,5 28 - O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de experimentaes terres- tres, a meta biolgica do planeta - NCTM,Concluso,11 29 - Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo - NCTM,Concluso, final 30 - a nota caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira, e a que revela o evoludo o esprito de altrusmo e de sinceridade - PF,XIV,13 31 - O homem moralmente evoludo, o homem evanglico da bondade e do esprito, corresponde a outras funes biolgicas que no so as que dependem de governar pelo domnio - AH,XXII,5 32 - O evoludo ... sabe compreender o inimigo, sabe perdo-lo, procura fraternizar com ele e foge a dispustas - DU,VI,13 33 - Aquele que desperta no esprito (evoludo), como o iminente novo tipo biolgico humano , s sabe obedecer por compreenso e convico - DU,XII,final
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34 - para o evoludo, o ambiente terreste verdadeiramente um inferno, uma vida inaceitvel . Seus instintos so diferentes, suas idias no so compreendidas, suas mais vivas verdades so utopias - PA,III,8 35 - H, para todos, na vida humana, uma necessidade que constrange os evoludos a descer e os involudos a subir - PA,III,9 36 - O indivduo que consiga apenas superar sozinho a fase animal ... fica aterrorizado pela estu- pidez do contnuo agredir-se um ao outro; aterrorizado fica tambm, pela to grande ignorncia das mais elementares leis da vida, razo pela qual se chega a acreditar no absurdo: que seja pos- svel colher flores semeando veneno - PA,VI,1a Parte,6 37- para o evoludo, a juventude (em que se afirma a vida fsica, estado biolgico para ele j inferior) penosa; e a velhice (decadncia fsica que liberta o esprito) alegria - S,XVI,30 38 - Podemos ... considerar como ndice seguro de involuo, o instinto de destruio, o esprito de agressividade e de polmica , o egosmo e a indiferena s dores do prximo . E podemos ter como seguro ndice de evoluo , o instinto de conservao, o esprito de compaixo e de conci- liao, o altrusmo e a sensibilidade s dores do prximo - S,XVIII,18 39 - O evoludo um ser coletivista orgnico especializado, no sentido de que vive em colabora- o com os seus semelhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana , a sua funo especfica - S,XVIII,23 40 - o evoludo lento na ao, por ser ponderado, porque suas concluses derivam de uma mui- to maior quantidade de fatores - GB,II,8 41 - O evoludo desdenha prostituir inteligncia e energias numa luta intil contra o seu seme- lhante, seu companheiro de vida, em que ele enxerga a si mesmo - GB,II,18 42 - A grande diferena entre involudo e evoludo, da qual todo o resto depende, o estado de separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo - GB,III,10 43 - porque o evoludo vive em outro plano, onde diversa a lei, poder vencer onde o involudo vem a fracassar, se quiser usar os mtodos do evoludo - GB,III,13 44 - O termo complementar do evoludo o involudo - GB,III,24 45 - (o evoludo) procura subir para melhorar-se cada vez mais, levado, por isto, a praticar mais do que pregar, mais a querer ser do que querer aparecer - GB,III,26 46 - O que distingue e revela o involudo exatamente o esprito de agressividade, enquanto o que distingue e revela o evoludo o esprito de amor - GB,III,35 47 - Conforme o sistema vigente no seu nvel, o evoludo desce com esprito de unificao e de amor - GB,V,9 48 - Como a vida defende o evoludo? Defende-o mesmo quando por misso se acha nos planos inferiores de vida, fazendo funcionar para ele a lei do plano superior, que, sendo mais adiantada, mais poderosa e representa, ento, uma estratgia de batalha mais apta a superar obstculos e
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conseguir a vitria - GB,VII,38 ( Nota: a esse propsito, Ubaldi, no pargrafo 23 do tem II do cap.VII de A Descida dos Ideais diz-nos: "O evoludo vive em funo de um futuro longnquo. Ele volta as costas ao mundo e segue o ideal. Mas isto no significa que para ele a lei da Terra no continue a funcionar. Ela no se detm por isto e o circunda e assalta a cada instante." Para inteira compreenso do pensamento ubaldiano sobre esse assunto, to abstrato e transcendente, citamos o que diz o Autor no pargrafo 43 do cap. VII de A GrandeBatalha:" justo que quem trabalha para realizar um plano mais alto em outro mais baixo, seja partcipe das leis do plano mais alto, j que essas justamente tm que ser trazidas terra, aqui neste terreno distante delas, para iniciar seu funcionamento".) V. no. 61 e 72 a seguir. 49 - insuportvel para o evoludo o sistema de egosmos e rivalidades, de atritos e luta em que se baseiam, no ambiente terrestre, as relaes sociais - GB,VIII,17 50 - quem por natureza mais adiantado (evoludo) , se quiser viver na sociedade, tem de retro- ceder para a a animalidade, coisa que absolutamente no pode aceitar, porque isto representaria a destruio de seus mais preciosos valores - GB,VIII,19 51 - o evoludo, segundo a lei do seu plano, logo que entra em contacto com o prximo procura compreend-lo para colaborar com ele - GB,IX,8 52 - qualidades dos mais evoludos: humildes de esprito, pacientes nos sofrimentos, mansos, justos, misericordiosos, limpos de corao, pacificadores - LD,XV,8 53 - A evoluo conduz unio, e o indivduo, quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver em forma orgnica - LD,XIX,15 54 - O homem mais evoludo concebe Deus como pensamento sbio que funciona em cada for- ma e fenmeno, em toda parte e sempre presente, a Quem preciso prestar contas em cada mo- mento - TFLD,II,5 55 - O evoludo deve conhecer as consequncias do erro por t-lo cometido, se no quiser recair nele - LD,VIII,80 56 - O evoludo julgado um grande menino inexperiente, um utopista que vive de sonhos fora da realidade .... O evoludo fundamentalmente honesto ... O evoludo evanglico, fraternal, compreensivo para cooperar - QS,VIII,finais 57 - o desapego (do evoludo) das coisas materias, a falta de orgulho e de cobia de domnio e de posse, o esprito de altrusmo e de obedincia Lei de Deus, tudo isto no problema de virtude ou santidade, mas de inteligncia que v onde est a verdadeira vantagem - QS,XII,14 58 - para o evoludo a vida terrestre representa um inferno adaptado para feras - QS,XVIII,18 59 - O evoludo no sente apego, mas sim enjo das coisas do mundo - riquezas, honras, poder, gozos materiais - QS,XVIII,19 60 - O evoludo no julga que o involudo seja culpado ou mau, mas considera-o um menino a educar - PNE,III,2
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61 - se certo que o evoludo um exilado em Terra estrangeira, verdade tambem que a lei da sua ptria o segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se aquela lei permite que o involudo o elimine, o permite s quando chegou a hora em que ao evoludo convm ir-se embo- ra, porque a sua misso se cumpriu - DI,I,35. V. no. 48, retro, e no. 72 a seguir 62 - O evoludo, pelo fato de saber, chega a compreender quanto mais amplo o conhecimento, para alm das limitadas possibilidades humanas, e portanto quanto ele ainda desconhece - DI,II,15 63 - o evoludo vive em funo de um futuro longnquo. Ele volta as costas ao mundo e segue o ideal . Mas isto no significa que para ele a lei da Terra no continue a funcionar . Ela no se detm por isto e o circunda e assalta a cada instante - DI,VII,II,23 (v nr.48 e 72) 64 - Com o seu tipo diferente de inteligncia o evoludo busca o conhecimento e evoluo, e no faz o jogo de conquistas e posies sociais, usando o prximo para fazer carreira e ganhar di- nheiro - DSC,IV,7 65 - aquilo que evolutivamente superior mais potente e, naturalmente, domina o que lhe inferior. (cf.Allan Kardec "O LIVRO DOS ESPRITOS", questo nr. 274) - DSC,VI,final 66 - o evoludo verdadeiro aquele que .... leva consigo a experincia do mal superado, devendo assim conhecer todo o mal de que transborda a Terra - DSC,X,12 67 - a superioridade do homem evoludo est em sua positividade - Pe,la Parte ,Concluso,32 68 - Para o evoludo a vida harmonia e no oposio entre os seus diversos graus de desenvol- vimento, porque estes no so seno fases sucessivas de um mesmo caminho - C,VII,3 69 - quanto mais evolvemos tanto mais a existncia se nos revela dirigida por leis amigas e jus- tas e no mais pelos caminhos da rivalidade e da fora que imperam em nosso mundo - C,XVII,8 70 - a Lei o ajuda a superar as dificuldades, encorajando-o, assim, a subir mediante seus prprios esforos (v.verbete "nvoludo", nr ) - C,XVIII,41 71 - Tanto o evoludo como o involudo so ambos ativos, mas cada um s do seu lado, e so negativos do lado oposto... certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas positivo num plano superior onde o outro negativo - C,XX,15 72 - Pelo fato de os maduros (evoludos) j viverem os princpios do S, estes podem vigorar para aqueles at no AS - C,XX,15 (v.nr.48 e 63)
EVOLVIDO
1 - definio de evolvido (evoludo) - FPP, la Parte, cap. A verdadeira religio,19 EXRCITO
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1 - A poltica e o governo de povos e exrcito ser ... o ltimo dos setores sociais em que poder penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a passagem a um plano de vida mais alto - PA,II,47
EXLIO
1 - "Sou um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha gente e a minha ptria distan- te"- N,II,62
EXISTNCIA
1 - a presena de Deus no Seu aspecto imanente, como alma das coisas, representa a sobrevi- vncia do primeiro momento, o da forma.Sem a idia que define, sem a energia que constri, no pode haver forma. A existncia no pode ser dada e no se pode manter seno por esta ntima substncia, por este "eu sou" menor, centelha do grande "Eu sou, ou seja, emanao de Deus! - DU,XIII,18 2 - Cada forma de existir representa um determinado plano de evoluo conseguida, isto , um dado grau de reconstruo realizada, do reino mineral ao vegetal, ao animal, ao humano e ao super-humano - TFLD,XII,19 3 - perguntas fundamentais da existncia : por que vivemos, de onde viemos e para onde vamos etc. Vivemos num universo que funciona conforme um plano preestabelecido, que se vai desen- volvendo em momentos encadeados um no outro, sucessivamente, por uma frrea conexo lgi- ca. No h fenmeno que assim no esteja vinculado a infinitos outros. O que acontece a cada um de ns neste momento o resultado ltimo de impulsos que se movimentaram h milhes de sculos e agora chegam daquele passado longnquo at ns, trazidos na onda do tempo. assim que no possvel entender e resolver qualquer caso particular, se no soubermos orientar no plano universal.- PNE,III,49
EXPERINCIA
1 - as experincias de laboratrio cientfico mostram que os fenmenos do mundo qumico sujei- tam-se a suprema lei de equilbrio; mas pode-se fazer tambm experincias no campo espiritual e moral, cujos fenmenos de grau mais elevado, sujeitam-se a uma suprema lei de justia - FPP,2a Parte ,cap."IV-Experincias Espirituais,1
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2 - reduzindo o fenmeno do ser ao seu funcionamento cintico, possvel compreender como as experincias obtidas no ambiente por meio dos canais sensrios podem modificar e enriquecer de qualidades o esprito, modificando e enriquecendo as trajetrias do seu sistema cintico - PF,IX,11 3 - Com a queda, perdeu-se aquele conhecimento que vai sendo trabalhosamente reencontrado atravs da experimentao - e nessa conquista consiste a salvao - TFLD,VIII,79 4 - a experincia para o esprito o que o tato para o corpo: contato com a realidade, constitu- indo o aprendizado - TFLD,XII,17 5 - Quando o ser comea a funcionar no superconsciente, est superando o mtodo cognitivo do tato e esto de novo florescendo nele as perdidas funes da vista, que outro tipo de instrumen- to para o conhecimento - TFLD,XII,18
EXPIAO
1 - os pensamentos repetidos descem profundeza de nossa personalidade e tendem a fixar-se em qualidades; para corrigir-nos, temos de percorrer nosso velho caminho todo, s avessas, em sentido contrrio: eis expiao - LD,XII,4
XTASE
1 - o xtase a ltima fase do fenmeno mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no racionalmente .... mas sensitivamente ... o extse a revelao consciente da unio, a percep- o da realizao perfeita da identificao vibratria - AM,XVII,7 2 - Os xtases musicais, como a viso do mstico e a contemplao do pensador, so portas aber- tas do infinito ... Nos arrebatamentos, o pensador sente a verdade; o mstico, a bondade e o a- mor; o artista, a beleza ... O arrebatamento porm sempre o mesmo.... um ausentar-se da terra para atingir esferas supra-reais - FPP,6a Parte ,cap.Gnio e Dor,1 3 - O momento de mais intensa manifestao da vida do mstico est no xtase. Trata-se de um arrebatamento, de um particular estado que afim com o transe medinico, mas do qual se dis- tingue nitidamente, porque o grande transe dos mdiuns inconsciente e passivo, enquanto que o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a personalidade e desperta a conscincia - AH,XXVIII,final
FAMLIA
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1 - Vemos a luta entre o Sistema e o Anti-Sistema dentro do prprio desenvolvimento da famlia humana. Na formao desta, domina, no primeiro momento, a atrao unificadora do amor, a alegria de unir-se, a potncia vital criadora, qualidades prprias do Sistema. Mas logo sucede a isso, na famlia, um perodo diverso, com as caractersticas do Anti-Sistema. Os filhos crescidos tendem a destacar-se do tronco, para formar-se uma vida separada. A unidade tende a quebrar-se. O egosmo sobe a primeiro plano. Surgem entre os filhos rivalidades que os afastam, cada um tende a formar para si um novo centro familiar. Desagrega-se ento a famlia-me. Perodo des- trutivo e negativo, em que triunfa o Anti-Sistema - S,XVIII,21 2 - No estado mais primitivo a natureza deixa gerar com toda a prodigalidade, submetendo de- pois os filhos seleo natural, de maneira que somente os mais fortes sobrevivem e os outros perecem. Mulher escrava e filhos largados s suas prprias foras, esta era a condio primitiva - GB,II,final 3 - Passando do reino da fora ao da justia, os pesos, como justo, comeam a transferir-se dos ombros dos mais fracos aos dos mais fortes. ....A famlia passa a tomar um aspecto tico superi- or, representa uma funo social, torna-se uma misso a ser cumprida - GB,II,final 4 - O grande fato moderno que a nossa vida se socializa. Antigamente, a unidade mxima da organizao coletiva era a famlia. Esta, hoje, parece desfazer-se, porque o seu grau de unifica- o se torna secundrio, portanto menor, includo noutro maior: a sociedade. natural que a unidade maior , tornada agora principal, absorva no seu seio a menor e que esta lhe fique subor- dinada - DSC,XI,59
FATALIDADE
1 - A lei to engenhosa que o indivduo, queira ou no, saiba ou no, nela est imerso como um peixe no mar, e obrigado a produzir, faa o movimento que fizer, efeitos que recaem sobre si mesmo, de modo que automaticamente quem faz o mal por si se autocastiga e quem faz o bem se autopremia. Definidas as premissas, as consequncias so para ele fatais - TFLD,XI,17 2 - O que estabelece a fatalidade de um destino no desenvolvimento de uma vida o fato de que o indivduo, qualquer que seja o problema que deva enfrentar, no sabe ver seno com os olhos que tem, no sabe obedecer seno aos impulsos que possui, no sabe comportar-se seno seguin- do a sua forma mental - Pe,2a parte,VI,2 (V.Allan Kardec, O Livro dos Espritos, nr.872)
FATOR MORAL
1 - Compreende-se a extraordinria importncia que tem para esta minha qualidade inspirativa, para complet-la, mant-la, aperfeio-la: o fator moral - N,II,65
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2 - A elevao moral da fonte (inspiradora) encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida que lhe imposto pela inspirao - N,IV,93 3 - Na recepo inspiratva consciente, o fator moral......ocupa o primeiro plano e no misticismo no constitui somente condio prevalecente mas absoluta e irrevogvel, tanto que ele repre- senta o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa - AM,III,final
FATOS
1 - Os fatos e no as discusses so as respostas mais srias; uma vez determinados, temos que lhes assumir a responsabilidade e suportar as consequncias - HH,XXIII,14
F
1 - A f no uma renncia s faculdades de pensar, como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela antes um estado de graa que v e conhece por outras vias e conserva em si uma alegria infinita; uma doao em que nada se perde, porque quele amor e quela confi- ana responde o Universo, retribuindo com novas doaes; no cegueira seno para os cegos, porque naquela cegueira se abre a viso e se revelam os cus e aparece fulgurante o pensamento de Deus - AM,VIII,final 2 - A fonte um todo e dela fluem, no s conhecimento, mas bondade, ao, poder. Mas, o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os braos, escancarar as vias da absoro concep- tual e dinmica em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se para apreen- der, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina ressonncia, nutrido dessas respostas, o esta do vibratrio estabilizar-se- e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual de ser, que de- pois se fixar com a repetio, se tornar hbito, instinto, necessidade - AM,VIII,final 3 - a verdadeira f um incndio que se situa com dificuldade no circulo das coisas humanas. um perfume que no se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva e, se deve ser codificada em lei, pela triste necessidade de ser adaptada vida dos cegos - AM,XIII,9 4 - a f tempestade e no um trono de glria; tormento de ascenso, no aquiescncia pas- siva. um dinamismo incessante, tremendo, um espasmo de alma procura de Deus - AM,XVIII,11 5 - f e concepo jorram dos espasmos da alma.... - AM, XVIII,4 6 - a f cega foi a maneira pela qual a humanidade ignorante aceitou o que pde das concepes supra-normais de alguns homens de escol - FPP,2a. Parte, cap. A Evoluo Espiritual na Ci- ncia e nas Religies - I,32
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7 - a f reside na intimidade do templo do corao e das obras - FPP,6a.Parte,cap.A reconstru- o do Tmulo de S. Francisco - 10 8 - a f diz respeito ao mundo interior, ao esprito e a cincia se refere ao mundo externo, mat- ria - NCTM,XXVI,22 (cf.Paulo, Hebr. 11.1) 9 - a verdadeira f no um estado inerte e passivo, mas uma arma que deve ser refinada...... A f sentida uma fora til na grande batalha para a evoluo..... A alma sente a utilidade da f nessa luta..... A f um novo sentido, um tentculo estendido para o ignoto - PF,XXII,4 10 - Na f est o porvir da vida - PF,XXII,5 11 - Somente a ingenuidade do involudo pode acreditar que uma f se possa destruir com a for- a - AH,XIV,7 12 - Jamais nasce tanta f como nos tempos de descrena e tantos mrtires e heris se formam como sob a opresso - AH,XVI,9 13 - A f salutar, que cura, no se fabrica em srie como os medicamentos, mas faz parte da vis sanatrix naturae, e um estado de dinamismo espiritual que se processa quando as leis proteto- ras da vida o querem - AH,XXI,13 14 - O atual antagonismo entre cincia e f no passa da contraposio de um momento - AH,XXII,7 15 - quanto mais se sente a f que se carrega viva, menos se levado a exibi-la, mais repug- nando as exterioridades e vice-versa - AH,XXVII,5 16 - A f uma necessidade da humanidade infantil ainda, mas no poder mais bastar para satisfazer a uma humanidade que se est tornando adulta - Pr,III,44 17 - A nossa f tem de ser ponderada, consciente das foras da vida, das dificuldades apresenta- das pela evoluo - PA,II,8 18 - O atual mtodo fidestico (nas religies, em relao teoria da reencarnao) til e ne- cessrio para as massas que no sabem pensar, e portanto devem crer. Merece pois nosso mxi- mo respeito - PA,VI,28 19 - O mundo de hoje no pode mais satisfazer-se com uma f cega e tem necessidade de provas convincentes - GB,VI,12 20 - Continua a repetir-se que a f remove as montanhas, mas de fato no a vemos remover nem mesmo uma pedrinha. Mas qual a nossa f? E de que f fala o Evangelho? Da f de um mo- mento, de um dia, de uma vida ou de um milnio? De uma f calculadora e interessada, ou de uma f profunda, pronta a tudo? - EE,III,10 21 - Como pretender que compreendam, aqueles que no sabem pensar? Explicar tudo, ento, significa apenas gerar dvidas sem fim e uma confuso geral. Eis a necessidade da f - E- E,IV,10
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22 - a perfeita prtica ortodoxa pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interes- se, consequncia implcita do estado menta l - materialismo religioso - EE,IV,14 23 - depois de sculos de positivismo cientfico e aps os brilhantes resultados prticos atingi- dos, a f, se tiver de voltar, s poder faz- lo com uma mentalidade que no ser mais a do passado - EE,V,6 24 - A cincia, com a mente racional e objetiva, desempenha a funo de indagar para compre- ender e depois aplicar com a tcnica as suas descobertas, utilizando-as para a vida. A f, com o sentimento e a intuio, desempenha a funo de revelar realidades espirituais inacessveis razo, lanando pontes para o futuro da evoluo - TFLD,XV,12 25 - A f sozinha nos deixa sempre um pouco duvidosos, tanto que para a sustentar foi necess- rio apoiar-se no inferno, j que o paraso prometido pelas religies parece no convencer mui- to os crentes - QS,XVIII,final 26 - Na prtica, a pregao de sacrifcios para tericos ideais de virtude no convence ningum - QS,XVIII,final 27 - a f cega, ontem necessria a mentes incapazes de entender, torna-se hoje insuficiente criatura que quer verdades demonstradas para convencer - PNE,I,18 28 - A atual falta de f,o fato de no se tomar mais a srio as coisas de Deus (no importa se disfarado atrs de aparncias formais), representa um perigo grave que ameaa as religies atuais, anquilosadas na sua imobilidade, num momento em que todo o pensamento da humani- dade est em crise e se est renovando - PNE,I,34 29 - a tarefa da evoluo humana aquela que a cincia hoje est realizando, isto , a de substi- tuir cada vez mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento - DI,IV,II,21 30 - as ideologias, sejam religiosas ou polticas , exigem f, o que significa consentimento, ade- so e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental em que cada grupo insiste porque consti- tui a base do seu poder - DI,IV,II,38 31 - A f tem potncia criadora, portanto no mundo espiritual existem as coisas em que acredi- tamos. A f abre, em direo aos mundos susperiores, as portas da alma, e tem assim o poder de fazer-nos sentir aquilo que de outro modo ficaria escondido no ultra-sensvel - DI,IV,II,50 32 - Para convencer necessrio estar convencido, assim como para fazer a f necessrio pri- meiro t-la dentro de si, isto, crer a srio, com fatos e no s com palavras - DI,IX,9 33 - A pregao que no corresponde realidade da vida no persuade, e se toma o hbito de escut-la apenas como uma bela apresentao - DI,IX,9 34 - Quem escuta (a pregao vazia) percebe este atentado sua boa f, mas porque lhe con- vm, acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes - DI,IX,9 35 - O muito insistir na f cega do crente pode dar lugar a suspeitas porque se presta otima- mente para prender os simples de boa f - DI,IX,9
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36 - a f tambm uma necessidade e fator biolgico, porque, com os seus poderes criadores, elemento determinante do fenmeno da evoluo - DI,XI,152 37 - a f tornou-se hoje pensamento secundrio, superada pela cincia, que tem avanado inde- pendente da religio - DI,XII,32 38 - A crise mais profunda dos tempos modernos o antagonismo entre cincia e f - DI,XII,final 39 - Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vas- tos horizontes, ela se reduz a um simples instante sem significado, que parece encerrado entre o nascimento e a morte, isto , entre dois abismos de tempo desconhecidos. Perante tal utilitaris- mo imediatista, at as religies, como qualquer espiritualidade, tornam- se inteis - DSC,VII,7 40 - O grande progresso atual est no fato de que doravante se aderir a uma f no por obe- decer cegamente a uma autoridade, mas porque esta d prova de estar com a verdade - DSC,VII,31 41 - A f tem a funo de penetrar por intuio no mistrio, mas no pode opor-se ao controle racional da cincia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que lhe falta - DSC,IX,37
FEBRE
1 - a sabedoria de Deus eleva no organismo humano o nvel trmico (febre) para defend-lo quando assaltado pela enfermidade; o febril movimento das massas hoje, no seio do organismso da humanidade, no guarda essa correlao? - AH,XXII,6
FELICIDADE
1 - A verdadeira felicidade, que nos satisfaz, no est fora, no plano material, mas dentro de ns mesmos, no plano moral - HH,III,11 2 - A felicidade no uma forma de abastana, mas uma ntima satisfao do esprito, um equi- lbrio moral, uma harmonia individual na harmonia csmica - HH,III,final 3 - a felicidade.... ganha por reao; a dor o estimulante dessa to benfica reao; em outros termos, no mais do que o instrumento de formao da felicidade - HH,XXIX,final 4 - Em que se cifra o maior desejo do homem, seno na sua felicidade? Qual o maior desejo de Deus, seno a felicidade do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus pode tornar divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo - NCTM,XIV,3
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5 - A verdadeira felicidade no est no prazer, mas alm da dor, que necessrio atravessar e superar - AH,XXVII,final 6 - Para se transpor o fatal limite alm do qual est a felicidade, necessrio inverter o egosmo, desfaz-lo no amor, dilat-lo e expand-lo no altrusmo pelas criaturas, at Deus - AH,XXVII,final 7 - No possvel aqui a felicidade seno do modo precrio e como uma forma de inconscin- cia. A felicidade consciente, causada pela chegada do ser plenitude do conhecimento da pr- pria harmonizao na ordem divina, s pode aparecer nos mundos susperiores - PA,VI,2 8 - o homem impulsionado para as duras experincias da vida pelo seu instintivo e irrefrevel desejo de felicidade; mas esta, na Terra, no pode ser atingida - LD,VII,2 9 - no AS (reino da revolta), carregado de negatividade, no possvel uma felicidade duradoura e estvel: eis a origem da oscilao erro-dor que caracteriza nossa vida - QS,VI,21 10 - para satisfazer o seu instinto certo de felicidade, a qual se pode encontrar s no S, o homem usa a sua forma mental errada, prpria do AS, aquela que o leva para o sofrimento. Como pode ento o seu esforo em procurar a felicidade atingir o seu objetivo? lgico que conduza ao seu contrrio, como de fato acontece. Eis por que o homem lamenta que a felicidade na Terra ina- tingvel, e sua busca uma iluso - QS,IX,6 11 - a sabedoria da Lei deixa funcionar o mtodo da ignorncia, que quer furtar fora a felici- dade, no para chegar a esta, mas para atingir um objetivo muito mais til, o de evoluir, o que quer dizer aproximar-se cada vez mais da felicidade verdadeira, que poder ser encontrada so- mente no fim do caminho da evoluo, com o regresso ao S - QS,IX,10 12 - o ser no pode chegar sua satisfao seno pelo caminho da sua insatisfao... A felicida- de est condicionada, dependente do seu contrrio: a dor .... No AS no h sada: ou a felicidade enganadora do mal, que leva para o sofrimento, ou o sofrimento para se remir, porqe na sua po- sio emborcada a felicidade no pode ser seno sofrimento - QS,XV,8-9 13 - No AS, o natural direito felicidade se tornou uma dvida, um dever de pagamento; ao in- vs de uma plenitude de satisfao, se tornou um vazio e uma fome insacivel - QS,XV,10
FENMENO
1 - Para nossa compreenso, temos necessidade de fenmenos mais acessveis, mais mitigados de potncia por motivo de fraqueza humana, menos transparentes da Divindade, a fim de que no paream cegar - N,IV,48
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2 - defini o fenmeno inspirativo como um caso normal de senbilizao por evoluo biolgica, continuada nos superiores estgios de evoluo psquica e ascenso espiritual - N,V,6 3 - Todo fenmeno tem vida e se move segundo trajetria determinada; representa dada forma (matria), vontade de existir (energia) e princpio diretor (esprito) - NCTM, XXV,5 4 - Na ordem universal todo fenmeno se nos apresenta como campo de foras fechado, fato que lhe caracteriza a individualidade e lhe limita a ao - NCTM,XXV,4 5 - Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos coincide com a voz de Deus e surge a ordem universal que, num s sistema, os rene a todos, desde a matria at ao esprito -NCTM,XIX,2 6 - No o pensamento humano a nica fora diretriz do planeta. Dessa potncia criadora pr- pria do esprito, pode-se, porm, deduzir quanto interfira num fenmeno a simples presena do observador que, embora esteja em posio neutra de pensamento, ser sempre ativo, ser uma fora capaz de influenciar o fenmeno - PF,XVII,24 7 - Todo fenmeno tem que volver sobre si mesmo para completar-se, permanecendo sempre a mesma substncia, ainda que mude a forma, porque ele apenas um estado de vibrao interior com finalidade de elaborao evolutiva, e no um deslocamento real - DU,X,final 8 -Todos os fenmenos caminham em duas fases inversas e complementares, sem o que, no transformismo, no pode haver fenmeno. Efetivamente, este se pode definir como um momen- to particular do transformismo evolutivo. Por tal razo, o fenmeno no pode existir no absoluto - DU,X,final 9 - Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma sua lei que o guia e in- dividualiza.... Em cada fenmeno as causas se continuam em seus efeitos at s concluses - S,V,21 10 - o fundamento ntimo do mundo fenomnico o estado vibratrio - S,XII,20 11 - Todos os fenmenos, de cada tipo, so regidos por leis exatas que no so seno ramifica- es de uma lei central que contm os princpios que regulam o funcionamento de todo o uni- verso - Pe,Prefcio,final 12 - na realidade fenomnica, em todas as suas dimenses e nveis evolutivos, desde o mais bai- xo, a matria, at o mais alto, o esprito, constatamos que tudo regulado por Leis inviolveis , sem arbtrios ou excees pelas quais tudo previsvel e calculvel - C,III,7 13 - No h razo para admitir que os fenmenos morais e espirituais devam estar isentos da regulamentao niversal e submetidos a um regime de tipo diverso - C,III,7 14 - Desde o instante em que descobrimos a lei que regula o desenvolvimento de um fenmeno, comeamos a ler no pensamento de Deus.... logo que penetramos com o olhar para alm da su- perfcie das coisas e das aparncias fenomnicas, aquele pensamento se torna sempre mais evi- dente, vivo e unitrio - C, Concluso,12
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FILOGNESE
1 - Assim como no estado embrional humano o feto passa por todas as formas de estrutura org- nica desde a ameba at o homem (ontognese), da mesma forma, no estado posterior morte deve retomar a alma, tanto mais conscientemente quanto mais for evoluda, todas as experin- cias vividas em suas existncias passadas, para a elas acrescentar os resultados da ltima - PA,VIII,6 2 - sabido que a ontognese repete a filognese - DSC,XVI,55
FILOSOFIA
1 - Os vrios sistemas filosficos foram dados pela forma mental dos diversos filsofos, que elevam o sistema quela premissa axiomtica, indiscutvel para todos os homens, que o prprio tipo ou temperamento. Qualquer destilao lgica, por mais requintada, ressente-se dessas pre- missas, pelas quais influenciada continuamente. Cada um exprime a nica viso que ele pode ver.... S,X,19 2 - para compreender a realidade do fenmeno filosfico temos que ver, nos diversos sistemas filosficos, no antagonismos que se excluem, destruindo- se uns aos outros, mas vises relati- vas que, ao apoiarem-se umas nas outras, se completam, e, completando-se, se confirmam - S,X,19 3 - o sistema do Autor responde s perguntas fundamentais da filosofia, e uma viso positiva, aderente aos fatos, abrangendo todos os aspectos da existncia - QS, Introd.,2 4 - A filosofia antiga afirmou e a cincia moderna demonstrou que estamos vivendo num mundo de aparncias - QS,Introd.,4 5 - resumo e sntese do sistema filosfico do Autor - QS,Introd.,11 e segs. 6 - abrangncia do sistema filosfico do Autor - S,Introd.,37 7 - (o sistema filosfico do Autor) representa as premissas csmicas racionais duma norma de vida humana, norma justificada porque acertada em funo das origens e funcionamento do uni- verso - QS.Introd.,47 8 - O sistema filosfico racional, que em nossa Obra oferecemos para dirigir com conhecimento a nossa conduta, quer cumprir a tarefa de dar ao mundo um meio para o salvar da loucura - PNE,IX,44 FSICO
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1 - Os sentidos fsicos se embotam. Estas portas da alma abertas ao mundo da matria se atra- vancam de detritos que obstruem a rpida passagem das vibraes - AH,Concluso,2
FOME
1 - A fome a lei fundamental que preside conservao individual; que implica, impe e justi- fica o egosmo a que est confiada a funo bsica da vida: proteger-se contra tudo e sobreviver a qualquer preo. A vida funciona por unidades egocntricas que jamais abdicam. Aumentando, a fome se torna o centro de todos os outros apetites e o egosmo o centro de todas as aspiraes - HH,XXIII,12
FORA
1 - foi a fora bruta que cumpriu a grande funo, na histria do homem, de lev-lo a afirmar-se como primeiro campeo do reino animal. Foi a prepotncia -- carncia de escrpulos e de pieda- de -- que criou os povos dominadores e vitoriosos... Observamo-lo na antiga Roma e na Amri- ca de nossos dias - FPP,cap. A EVOLUO ESPIRITUAL-II-Os caminhos da libertao,12 2 - tende a eliminar-se a si mesma; quem a exerceu necessita conservar protegidas suas aquisi- es; da advm a adoo de mecanismos de direito e de justia (leis) - Id.id. 3 - a primeira fase (involuda) no processo de aquisio dos bens terrenos; identifica-se com a matria; evoluir para o trabalho (energia) at justia (esprito) - NCTM,II,10;III,14 4 - No sistema orgnico absurdo, e impossvel o desenvolvimento de foras dos destinos, os momentos decisivos, as provas importantes, o prazer e a dor, a vida e a morte ficarem merc do acaso ou da vontade de outro homem completamente ignaro. A lgica e a justia impem que tudo quanto nos diga respeito dependa somente de nossa vontade e seja decidido por ns apenas - NCTM,VI,13 5 - A fora constitui a potncia mais fraca da vida - NCTM,IX,6 6 - acontece que, por fora da reao, acabam (as foras imponderveis) sendo impelidas, para reequilibrar-se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra o prprio ofensor, restituindo- lhe o equivalente de sua ao, mas em posio inversa - NCTM,XIX,15 7 - Nenhuma fora ou astcia humana pode impedir que, apenas determinada fora se forme, lhe nasa ao lado uma fora contrria e inversamente proporcional - NCTM,XIX,18,19 8 - Quem acredita que, para vencer, baste a fora, representada por grande exrcito, grandes re- cursos e organizao, e dotada de frrea tenacidade, no compreendeu como no funcionamento das leis da vida, exatamente nesse apego fora e conquista violenta, como na guerra, resi
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de o ponto fraco do sistema que, precisamente por isso, traz em si mesmo o germe da prpria destruio - NCTM,XXII,12 9 - As foras que no passado foram postas em movimento por nossas aes, uma vez em jogo, representam vontade autnoma, impulso que por inrcia tende, automaticamente, a continuar movendo-se e a levar-nos para a frente, segundo a direo inicial - NCTM,XXIV,4 10 - Atravs da evoluo a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qua- lidade; a fora.... muda-se em sabedoria - NCTM,XXV,12 11 - Esteja atento, pois, quem se entrega ao poder da fora, porque lhe no ser deixado outro poder - PA,II,14 12 - a natureza das foras com que somos construdos que atrai aquelas que nos devem depois punir ou premiar segundo a justia - TFLD,IX,final 13 - Quanto mais o ser usa a fora, e quanto menos pratica a justia, tanto mais ele atrasado; e quanto mais ele se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado - PNE,III,7 14 - Logo que na Terra surge uma fora, eis que aparece a sua contra-fora, que a equilibra - PNE,XIII,final 15 - O mtodo da fora apropriado defesa da vida no plano animal - C,XX,39 16 - a fora, que positiva em certo nvel, torna-se negativa, num nvel superior - C,XX,41
FORAS ESPIRITUAIS
1 - o que chamamos Divna Providncia (Deus), converte-se, na ao, em fora espiritual de conscincia inteligente e volitiva (experincia do Autor) - FPP,CAP.A Evoluo Espiritual- IV-Experincias Espirituais,14 2 - visam sempre a um objetivo de bem, exigindo do beneficiado igual procedimento -Id.,ib. 3 - para se deixarem perceber, ou identificar-se, exigem do investigador pureza de intenes e elevao moral-id., ib. 4 - essa fora se nega a manifestar-se com o objetivo nico de experimentao, a no ser nos grandes momentos crticos de algumas vidas; infere-se que resulta ser quase impossvel observ- la vontade. Trata-se de fenmenos susceptveis de observao, quando se produzem esponta- neamente, mas no susceptveis de experimentao - id.,ib. FORMA
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1 - as formas so infinitas, progredindo desde as fases submateriais at as fases fsicas, dinmi- cas e psquicas de nosso universo e indo at s superconceptuais que o superam - N (Relatrio da Comisso Julgadora), 32 2 - Atravs da evoluo, a forma se sutiliza, se torna transparente, de modo a que a divina essn- cia das coisas possa tornar-se cada vez mais evidente - NCTM,XV,2 3 - O desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, e sim dura necessidade evolutiva apenas, simples processo de libertao que ao esprito a preso permite manifestar-se - NCTM,XV,4 4 - A sutilizao e a desmaterializao do invlucro fsico torna-o cada vez mais transparente e, por isso, evidencia mais a manifestao do esprito - NCTM,XV,9 5 - Nos tempos normais a forma domina a substncia; nos momentos supremos a substncia do- mina a forma - NCTM,XVI,14 6 - quem evolui se libertar sempre mais da forma, por graus, espiritualizando-se - PF,XVI,final 7 - Se a forma (material) no pode existir seno continuamente renovando-se, deve ento haver atrs dela o imutvel, um outro seu aspecto, que permanece constante - DU,II,7 8 - (h) um princpio central nico que no universo se pulveriza no particular perifrico das formas, sua manifestao - DU,II,10 9 - a forma fsica o aprisionamento do ser decado; quanto mais densa (homem,animal, planta, pedra) mais brutal a escravido matria - DU,VI,final
FRATERNIDADE
1 - lei que o alto se incline para o baixo; a fim de que o inferior se eleve preciso que o supe- rior desa, pelo mesmo princpio unificador da fraternidade - N,II,final 2 - dever nascer uma nova civilizao e necessrio sacrifcio para prepar-la, ser um novo ciclo histrico que formar nova raa em que a fraternidade j no ser v palavra - AM,XIV,final 3 - fora de repetir-se por milnios esta palavra - fraternidade; fora da pregao do Evange- lho e, sobretudo, fora de sofrer todos os prejuzos da egostica vitria dos fortes, essa idia mais humana acabar por fixar-se no seio da humanidade - Pr,Prefcio,final
FUTURO
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1 - O futuro biolgico dos povos no est apenas no progresso econmico, social, cientfico, cultural - mas sobretudo na ascenso espiritual e moral que a base de todas as outras ascenses, sem a qual essas no podero se suster - HH,XXVIII,8 2 - O futuro no nasce do nada e j existe como germe no presente - QS,XVII,20 3 - o futuro, antes de se tornar presente, j est comboiado ao longo de uma linha marcada que o prende antes do seu nascimento. O efeito est envolvido, enredado no seio da sua causa, como o feto no seio materno, como a planta na sua semente - PNE,VI,27 4 - necessrio compreender que o futuro j est contido em suas causas, que temos sob os o- lhos no presente - Pe,VI,9 5 - um complemento lgico da sua causa, especialmente na reao corretiva por parte da Lei - Pe,VI,10 6 - Poder-se-, fazendo um exame de conscincia, at mesmo prever quais provas nos esperam, porque elas so uma consequncia lgica de nosso passado - Pe,VI,12
GENE
1 - cada gene representa um carter a reproduzir - PA,VII,19 2 - A cada nascimento, realiza-se uma combinao (entre genes paterno e materno), diante de um inconcebvel nmero que no chega a realizar-se - PA,VII,19 3 - se os filhos tendem em geral a assemelhar-se aos pais, isto no pode ser devido s infinitas combinaes possveis dos genes....s pode ser a lei de afinidade, que a que preside escolha, feita pelo bitipo que se vem encarnar numa determinada famlia e ambiente - PA,VII,22 4 -como acontece que uma individualidade particular est unida a uma particular combinao gentica? Isto s se pode explicar pela afinidade, base da sintonizao necessria fuso espri- to-corpo -PA,VII,25 5 - os genes representam apenas o veculo dos caracteres j pre-existentes da personalidade, que o que escolhe aqueles determinados genes, como seu meio de expresso, e no escolhida por eles, que so apenas um meio e no a causa determinante - PA,VII,24
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GNIO
1 - o gnio inspira-se em pressentimentos, que so lampejos do superconsciente; cria como ante- cipaes de evoluo, qual tentculo lanado no futuro e no por reminiscncia de um passado inferior. Nele, a zona de conscincia deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da evoluo - AM,XX,4 2 - O gnio um inepto para a prtica da vida - HH,XIX,9 3 - O gnio sobretudo sensibilidade e isto sinnimo de sofrimento - HH,XXIV,1 4 - O gnio trabalha sobretudo para os outros. Essa a sua misso, a sua felicidade -HH,XXIV,3 5 - A alma humana tem de ser analisada, no no tipo medocre onde permanece adormecida, em estado embrionrio, mas no gnio, que prepara a sua maturidade e a excede, ultrapassando mui- tas vezes os limites do concebvel. Somente neste ela se manifesta em toda a sua plenitude, con- seguindo superar a vida orgnica, separar-se do corpo e enfrentar o alm. assim que o gnio, seja artista, mstico, pensador, seja musicista, santo, heri ou condutor, encontra-se no momento em que age como tal, num estado de ativa econsciente mediunidade - FPP,cap. Gnio e Dor,3, 6a.parte. 6 - Por que a vida dos gnios frequentemente argamassada na dor? Por que o destino se lhes apresenta como inexorvel concatenao de provas convergentes muitas vezes sobre o ponto mais vital do seu prprio gnio? -FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,10 7 - No gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre tantas portas ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam febrilmente - NCTM,XXVI,2 8 - O gnio, porque sabe encontrar relaes novas entre as coisas, revela-nos novas harmonias e nos aproxima do pensamento de Deus - NCTM,XXVI,5 9 - as vibraes podem usar vias imateriais de comunicao. Embora continuem sendo do tipo correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil, espiritualizam-se, e, concomitantemente, a produo do gnio se sublima e espiritualiza - NCTM,XXVI,11 10 - A superioridade do gnio reside exatamente na capacidade de domnio e de coordenao das prprias foras, de que jamais perde o controle - NCTM,XXVII,8 11 - o desequilbrio originrio do dinamismo criador do gnio fica a um passo apenas da anar- quia espiritual da loucura - NCTM,XXVII,8 12 - Somente Deus protege os evoludos, no os homens. A notria pobreza dos gnios nos pro- va que na terra os servios materiais so mais prezados e compensados do que os servios espiri- tuais - PF,XIV,8 13 - O gnio e o santo representam o produto destilado de quem sabe quantos milheiros de en- carnaes - PA,VIII,12
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14 - Parece que o habitual destino do gnio na terra o de ficar abandonado e despojado, ao pas- so que a riqueza tende a superabundar nas mos dos especializados em sab-la acumular - E- E,VIII,final 15 -o fenmeno dos gnios precoces, antecipadamente superdesenvolvidos; causas, explicaes - PNE,VI,12 e seg . 16 - quanto mais o ser evolui, tanto mais vastos e longos so para ele os perodos de conscincia (de existncia em estado acordado)... De fato, vemos as almas superiores ficarem com a mente acordada at velhice e, quando se encarnam, desde a primeira meninice acordarem mais cedo do que comum, constituindo os gnios precoces - PNE,VI,45 17 - Quantos gnios hoje no deixam de produzir por falta de compreenso! A agressividade do normal involudo, sendo este o mais forte, poder facilmente vencer o homem bondoso e genial - DSC,XVI,76
GLNDULA PINEAL 1 - V.EPFISE GLRIA
1 - o homem chegado glria uma estrada percorrida, um cadver de que a vida deseja se de- sembaraar depressa - AH,XIV,13
GOVERNO
1 - O que decide no somente o tipo de governo, mas sobretudo a natureza do povo sobre o qual atua. A forma de governo no mais do que um dos tantos elementos de vida de um povo, que com frequncia so antes a causa do que o efeito desta forma - AH,III,7 2 - Somente a formao de um nico governo central poder estabelecer uma ordem que isole e elimine a violncia blica dos Estados separados - AH,IV,8 3 - o mundo hoje tende a reunir-se sob um s governo - AH,XII,10 4 - A unidade no pode ser conseguida por pacifismos tericos ou desarmamentos simulados, mas pela vitria final de um s, escolhido pela vida atravs da seleo natural - AH,XII,final 5 - lgico que cada povo tenha o governo que merece e cada governo tenha os sditos que lhe correspondam - AH,XXII,2
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6 - Pela prpria estrutura faz-se necessria uma certa proximidade qualitativa, uma afinidade entre governantes e governados - AH,XXII,4 7 - A vida no pode dar ao povo uma forma de governo superior ao que este pode compreender... Como pode o crebro evoluir por si s, em formas superiores, se paralelamente no evolui todo o corpo? - AH,XXII,15 8 - o governo do universo, ao contrrio do que humano, est no interior dos seres e dos fen- menos - DU,XVIII,14 9 - a m-f dos governantes, por um hbito prprio inveterado, considera o poder no como fun- o social e misso, mas como meio de explorao em prol do benefcio nico egostico e pesso- al dos chefes - Pr,III,27 10- necessria uma certa afinidade entre chefe e povo que, para segu-lo e obedecer-lhe, h-de ach-lo, sem dvida, mais evoludo que ele, porque s assim sente sua superioridade; mas, ao mesmo tempo, no muito distante de si, porque ento no o compreenderia mais -Pr,III,35 11 - H uma harmonia de equilbrios na vida, pela qual os povos tm os chefes que merecem e os chefes tm o povo que merecem - Pr,III,35 12 - o problema da escolha dos dirigentes mais um problema da vida que um problema do sis- tema representativo - Pr,III,36 13 - A vida se apega de preferncia ao princpio absolutista e totalitrio, que o princpio teo- crtico da autoridade, do poder absoluto concedido ao melhor - PA,II,15 14 - No governo dos povos hoje necessrio um duplo trabalho: o terico, que v ao longe, que descobre e indica a meta; depois o prtico, analtico, que a realiza na ao. So necessrias duas vistas, uma para os horizontes longnquos, outra para o contingente prximo. A primeira revela os princpios universais, dando as grandes linhas de orientao; a segunda entra nos particulares, ocupando-se da atuao. A primeira a bssola; a segunda o leme - PA,II,32 15 - A poltica e o governo de povos e exrcitos ser o ltimo dos setores sociais em que poder penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica, porquanto significa a passagem a um plano de vida mais alto (a bondade um defeito para os detentores do poder- ib) - PA,II,4 17 - o mundo futuro olhar com horror e compaixo os atuais mtodos de governar o mundo - PA,II,final 18 - O valor de um governo depende, mais do que da forma e do sistema de escolha, do valor pessoal dos chefes tanto quanto dos sditos - S,XV,15 19 - Os governos absolutistas e terroristas....so possveis somente nos povos menos civilizados - GB,II,24 20 - Se o chefe fosse bom e inteligente, a melhor forma de governo seria o absoluto - EE,V,4
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21 - Governantes e governados, juzes e julgados, senhores e servos, acusadores e acusados, to- dos pertencem mais ou menos ao mesmo grau de evoluo, que, para todos, se vai deslocando com o tempo - EE,V,5 22 - os governos deveriam preencher a funo que justifica o seu poder, que a de dirigir, de- fender e ajudar os povos - LD,XVIII,6 23 - os governantes tm os povos que merecem e os povos tm os governantes que merecem - LD,XVIII,7 24 - Os homens chegaram a governar em nome de Deus, intitulando-se representantes dEle, por direito divino, porque Deus o mais poderoso - LD,XXIII,7 25 - Os cidados, por experincia milenria, consideram os governantes como patres, seus natu- rais inimigos, como o cada dono para o seu criado. Ento dever defender-se, mrito e valor usar a inteligncia no para obedecer, mas para torcer tais leis inimigas, a elas escapando com a astcia - QS,V,12 26 - a classe dirigente, que tem em mos o poder, com a sua forma mental (seu baixo nvel bio- lgico), estabelece uma tica cujos conceitos abstratos de bem e mal na realidade significam s o bem e o mal daquela classe - QS,VIII,16 27 - Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocar-se em proporo com o grau de evoluo dos governados, mas deve estar sempre cabea um passo mais frente que os outros - DI,VIII,24 28 - Em todos os governos as massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos comanda s at que o outro lhe permita - DI,IX,19 29 - Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa. Este o fator constante, o deno- minador comum de todos os partidos, de qualquer tipo de Governo - DSC,IV,final 30 - Se o Comunismo representa a idia asitica e a democracia capitalista o sistema anglo- saxnico, eis que a Amrica Latina pode ter uma terceira ideologia de cunho cristo -- como cristos so os latinos filhos de Roma-- baseada no sobre problemas de expanso territorial e predomnio econmico, o que conduz s guerras, mas sobre princpios espirituais que afirmem e difundam a paz. Eis por que a Obra automaticamente se dirigiu para o Brasil , dele se espalhan- do pela Amrica do Sul - DSC,XIII,14
GRAA
1 - Poder-se-ia chamar graa resposta de elementos mais avanados, por parte dos graus supe- riores de evoluo, em relao tentativa do ser para ajudar a alcan-los; ao estender-se do S em direo ao AS para faz-lo subir at ele; noutros termos, manifestao da presena, no mundo, do Deus imanente que dirige e ajuda a evoluo - DI,XII,29
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GREGRIO
1 - O estado orgnico, como tal, no s valoriza, por sua organicidade, a unificao alm do peso real desta, como tambm valoriza cada um dos elementos componentes alm de seu peso natu- ral. Acontece assim que cada um deles se acha potencializado pelo fato de fazer parte de um grupo, ou seja, muito mais poderoso do que quando estava s. Um homem mais forte e defen- dido quando est em seu grupo, ou exrcito, ou nao. Explica-se desta maneira o esprito greg- rio, que comum tambm nos animais - S,XV,22
GRUPO
1 - no posso permanecer fechado em nenhum grupo de carter exclusivista e sectrio - Pr,Introd.,197
GUERRA
1 - Nela sempre nos encontramos, porque a ela est confiada a evoluo do mundo com a su- presso do involudo, do parasita, do inepto. Ela , por certo, a forma primitiva de luta, prpria da fase no evoluda em que o homem dito civilizado ainda se encontra - HH,I,14 2 - (as guerras) no desaparecero graas a acordos internacionais que no modificam a mentali- dade humana, mas somente em virtude da nova sensibilidade que dar ao homem civil o terror por qualquer ato de violncia - FPP,cap.Por uma vida maior, 6a. Parte,4 3 - A guerra de destruio (segunda Grande Guerra) nasceu do fato de que o novo poder da tc- nica, sendo mecanicamente acessvel a todos, e, assim, maioria involuda, foi empregado sem discernimento - NCTM,I,10 4 - A guerra mundial de nossos dias (a segunda Grande Guerra) se situa no meio das duas trilo- gias (da Obra do Autor). Desse modo, para ns essa guerra tem valor mais profundo que o de simples acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verda- deiro significado e objetivo - NCTM,XVIII,4 5 - esta (a guerra), antes que no comando dos governos, est no instinto dos homens, sem o que ningum poderia imp-la - PF,VI,4
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6 - as guerras esto antes no instinto dos povos do que no comando dos chefes. to forte esse instinto de guerra que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruente, as massas do desa- fogo a ele no sucedneo das competies esportivas - AH,II,18 7 - as guerras, que parecem to inteis e homicidas, so muitas vezes teis para determinar entre inimigos, que de outra forma se odiariam, a necessidade de coalizo com o objetivo de defesa comum, levando-os unificao, uma das grandes vias evolutivas, que nos conduzem a Deus - DU,IX,16 8 - a tendncia a um choque (entre a Rssia e os Estados Unidos) um fato, o choque extre- mamente provvel, e a ameaa pende sobre o mundo. O que refreia os dois o medo recproco - Pr,I,33 9 - a tcnica nos leva a tal poder destrutivo que no se poder fazer (as guerras) sem que todos fiquem aniquilados - Pr,II,22 10 - As revolues e as guerras -- dois elementos afins e conexos -- so o verdadeiro motor da Histria, seu aspecto dinmico, os perodos de marcha; ao passo que a paz, as ordens constitu- das, a legalidade, representam as fases de assimilao e repouso - Pr,II,26 11 - As carnificinas das guerras....reativam a fecundidade gentica dos povos. H conexo entre vida e morte, dois fenmenos de compensao - Pr,II,27 12 - Os povos que despertam fazem revoluo e guerra. Os povos fracos e cansados as sofrem de seus vizinhos - Pr,II,27 13 - caractersticas da guerra de hoje - Pr,VII,39 14 - Hoje j se guerreia mais com a cincia que com a ferocidade - PA,II,40 15 - o embate entre os dois grandes contendores (EUA e Rssia) que hoje ficaram em p no- mundo, fatal que ocorra, mais cedo ou mais tarde - PA,III,33 16 - o sinal do ser dentro do Sistema a concrdia na unidade, ao passo que seu sinal dentro do Anti-Sistema a discrdia na luta. E sabemos que o homem est situado na estrada que vai do segundo a primeiro, e ainda imerso na lei divisionista do Anti-Sistema. Podemos perceber, en- to, a necessidade fatal das guerras, inerente ao estado de involuo em que ainda se acha a hu- manidade - S,XVIII,16 17 - chegou a hora da ltima experincia decisiva - LD,VII, final 18 - O mundo no pode deixar de aceitar as consequncias do mtodo que ele mesmo pratica, que.... significa guerra contnua. Esta, parecendo uma triste condenao, est implcita no siste- ma hoje vigorante - LD,XXI,1 19 - Seria absurdo ver dois anjos lutarem um contra o outro, como ver dois diabos amarem-se. Tantos perguntam sem saber responder: por que em nosso mundo h guerras? H, porque ele ainda pertence ao AS. No S no h guerras - QS,XVII,3
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20 - As foras do mal esto situadas na incerteza do movimento, que representa a tentativa do ignorante. Elas so levadas a agitar- se para encher o vazio da sua negatividade, para reencontrar o equilbrio perdido com a revolta. O movimento sem paz a condenao dos rebeldes; da as guerras - QS,XVII,4 21 - o homem atual ainda no consegue entender que o mtodo das guerras nunca resolve, mas pelo princpio de ao e reao, representa apenas a semente de uma nova guerra - PNE,II,29 22 - H uma realidade: como a ferocidade revela a fera, assim a guerra revela o involudo, isto , o ser no civilizado que pertence ainda ao nvel biolgico do animal - PNE,III,8 23 - verdade que at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo - PNE,VI,32 24 - Com o desenvolver-se da inteligncia e o progresso cientfico, a guerra a tal ponto trans- formou a sua tcnica, que ela no ser mais possvel - PNE,VI,33 25 - vemos dois fatos convergentes que tendem a levar a uma guerra atmica: imensos poderes e instintos atrasados - DI,Prefcio,12 26 - Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade.... Tal unificao ento o resultado de uma coletivizao convencida que naturalmente implica, por formar parte do novo sistema, a abolio das revolues e das guerras - DI,III,44 27 - A guerra a primeira e mais involuda forma de contato e de dilogo que a vida impe aos sujeitos separados, para que se avizinhem e se unifiquem - C,XIX,38 28 - se a guerra ainda subsiste, porque no deixa de continuar a cumprir uma funo til - C,XIX,38 29 - Se as revolues e as guerras exercem a funo de amalgamar os povos e difundir as idias, de tudo isto hoje h cada vez menos necessidade porque a unificao se alcana com outros mei- os, com as facilidades de comunicao entre todos os povos da Terra - C,XIX,final 30 - Comeou-se a compreender que as guerras so vencidas somente pelos terceiros que ficam de fora da luta - C,XIX,final
HBITO
1 - Os velhos hbitos constituem uma fora com tendncia a uma contnua atuao segundo a lei de causa-efeito, pela qual o ser automaticamente constrangido a colher o fruto do que semeou - PNE,VI,9
HARMONIA
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1 - Quando a temos em nosso interior, antecipamos na terra o paraso e contribuimos para seme- lhante estado de ordem e bem estar nas prprias coisas terrestres - AH,VI,final (cf. Rom. 8.28)
HERANA
1 - condies em que a vida (a Lei) se pe contra ou a favor da riqueza herdada - C,X,5
HEREDITARIEDADE
1 - A vida bipolar e, por isso, uma hereditariedade adequada garante a continuidade de cada um de seus dois extremos: a fisiolgica responsabiliza-se pela transmisso do patrimnio do sub- consciente; a espiritual, pela transmisso do patrrimnio do superconsciente.. Vivendo como corpo, acumulamos o primeiro desses patrimnios e, vivendo como esprito, o segundo - NCTM,XXVIII,15,16 2 - as duas foras que transmitem os resultados das anteriores experincias: uma fisiolgica (pais-filhos), para o corpo; outra (destino) espiritual e moral (passado pessoal de cada um condi- cionando seu presente) - PA,VI,31 (cf.Jo. 3.6) 3 - A hereditariedade fisiolgica no pode ser o caminho para a transmisso das qualidades inte- lectuais e morais que so as mais importantes.
HERESIA
1 - No despontam mais heresias, no porque se tenha formado um acordo em matria de f, mas porque se chegou a um consenso coletivo em sentido oposto, isto , de indiferena por tais pro- blemas. No h mais heresias, porque j no existe o substrato comum da f sobre o qual discutir - DSC,XII,3) - A Crise da F,9
HESITAO
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1 - O hesitante revela-se personalidade complexa e rica, em que a herana dos dons do pai no dominou totalmente aos da me; ou vice-versa - NCTM,XXVII,10 (Ex. de Hamlet)
HIERARQUIA
1 - H uma invisvel hierarquia de seres e valores, uma ordem que ningum pode subverter. Conquanto inerme, e condenado ao martrio, possa parecer o evoludo na terra, ele pertence sempre a um plano de vida superior.... A hierarquia inviolvel. Os vrios reinos, mineral, vege- tal, animal, humano, super-humano, esto sobrepostos como os planos de um edifcio e cada um se eleva sobre o outro, dominando-o. Este o equilbrio da imensa construo do universo. Di- reito, pois, obedincia dos inferiores, como dever de obedincia aos superiores - PF,VII,6
HIPOCRISIA
1 - A hipocrisia a pior concluso de todas as morais - EE,IX,33 2 - uma parte da conduta humana est entregue hipocrisia - EE,IX,34 3 - se est to espalhada na terra deve haver uma razo; que nesse plano de vida ela pode ser vantajosa, ao passo que, nos planos mais evoludos, ela no praticada porque contra- producente - EE,IX,42 4 - A vida, que utilitria, escolhe sempre o caminho do menor esforo e maior rendimento. Mesmo sendo a mentira remdio de nfimo grau (os mais evoludos a rejeitam com desprezo, resolvendo os problemas com inteligente sinceridade), neste sentido pragmtico que a vida aceita a hipocrisia, quando obrigada a recorrer a ela, porque, em face da involuo do indiv- duo, neste nada encontra de melhor - TFLD,II,14 5 - a represso sexfoba do Cristianismo (demasiada para o tipo mdio da poca) gerou a esca- patria do fingimento, do que resultou a moral oblqua vigorante ainda hoje nas religies - PNE,XI,20 6 - Temos falado de hipocrisia. Se a sabedoria das leis da vida permitiu que ela aparecesse e se fixasse na realidade biolgica dos fatos, que a hipocrisia cumpre uma funo que justifi ca a sua presena - PNE,XI,32
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7 - as religes representam na Terra o ideal descido de planos evolutivos mais avanados, e pre- gam a bondade, a renncia.... ante a vida real, que se baseia na luta.... o homem recorre hipo- crisia e dissimulao - DI,XI,25 8 - a hipocrisia, como arma de luta, representa j um requinte perante a violncia - DI,XI,28 9 - Cabe perguntar-nos quais foram as causas que produziram essa triste planta que a hipocrisi- a. Ela uma lgica consequncia do mtodo vigente no passado, o do absolutismo e do egosti- co esprito de domnio. Assim se explica o fato de que antigamente se exaltava a obedincia como grande virtude somente porque ela servia a quem queria dominar - DSC,XII,1) - Autori- dade e Liberdade, final 10 - a hipocrisia: perante o forte, outro meio de defesa ele (o mais fraco) no tinha - C,XIX,14 11 - a resultante do encontro entre as duas foras opostas o caminho oblquo da hipocrisia que concilia ambas as exigncias: aquela vertical da ascenso e a horizontal da adeso solidez da matria - C,XX,8
HIPTESE
1 - (a cincia) obrigada a limitar-se a sondagens parciais, que se chamam hipteses; estas.... representam apenas snteses parciais, limitadas a campos restritos ou aspectos da verdade glo- bal - S,I,11
HISTRIA
1 - Encontramo-nos numa grande curva da Histria do mundo e todos o pressentem. A humani- dade est lanando as bases do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou de sua runa - N,VI,34 2 - Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou morrer na matria. A Histria prepara uma tremenda convulso de dor. a voz de Deus para os surdos, a via da redeno - AM,XIII,9 3 - a humanidade hoje est numa grande curva de sua histria - HH,XXVII,14 4 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos.... segue o princpio de retornos ou repeti- es, reprodzindo-os, todavia, em cada vez mais elevada posio; desse fato deriva a evoluo. Desse modo funciona tambm a histria - NCTM,V,7 5 - No ritmo histrico continuamente se alternam os perodos clssico e romntico.O primeiro, masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, destruidor, fecundante e semeador,
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violento, involudo, materialista. O segundo, feminino, tranquilo, conservador e espiritualmente conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista. Na traje- tria dos movimentos fenomnicos o primeiro perodo representa a fase de queda involutiva, de retorno e de recuo; o segundo, a fase de ascenso evolutiva, de progresso, de mpeto - NCTM,V,8 6 - A histria escrita por elas (as leis da vida) e no pelos lderes que aparecem em cena, e que constituem meros instrumentos de quem mais sabe e muitas vezes mais obedecem do que co- mandam - NCTM,XIV,9 7 - o homem dirige a Histria? Muito bem. Como pode faz-lo, se ignora os futuros desenvol- vimentos e seus planos muitas vezes no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas tenta dirigir a Histria. Outras foras inteligentes dirigem-na; so os seus planos que atuam - NCTM,XVIII,final 8 - Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e real, a Histria se desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos: os exteriores, visveis e ruidosos, que todos acompanham e a Histria registra, e os interiores, invisveis, silenciosos e subterrneos que as pessoas e a Histria no vem seno quando finalmente se manifestam em frutos concre- tos e maduros - NCTM,Concluso,3 9 - Nas grandes voltas da histria, quais as de hoje, no bastam os homens de ao que seguem perspectivas imediatas e realizaes vizinhas, os administradores, mas necessrio ainda que haja homens de pensamento, capazes de se orientarem segundo ticas mais amplas em correla- o no s ao que contingente, mas a todo o funcionamento orgnico da histria e da vida - PF,Introd.,9 10 - a histria, momento da biologia social, est em crise - PF,VII,12 11 - nos perodos de paz, h trgua na luta viril, destruidora e construtora, o elemento negativo ou feminino, produtor, protetor e conservador da vida, trabalha e produz no seu campo, que o da acumula;co de material (filhos). Ento se verifica de repente uma superproduo que, no somente repara todas as perdas passadas, mas acumula material biolgico em abundncia - PF,VIII,17 12 - Nem nos surpreenda reencontrar na estrutura da clula os princpios contrastantes do miso- neismo e do progresso, prprio da vida social. Para quem compreendeu a unidade do universo, so lgicas e verdadeiras essas relaes entre a estrutura da clula e os movimentos coletivos e acontecimentos histricos, que tambm derivam da ntima constituio do ser humano. Pelo contrrio, somente assim que se pode verdadeiramente compreender a histria - PF,XII,8 13 - Algumas vezes os povos mandam e os chefes obedecem. Quem guia a histria no so, pois, nem uns nem outros, mas as leis da vida que guiam todos - PF,XII,17 14 - No atual momento histrico existem dois estados: um aparente, superficial, transitrio, que todos vem e que constitui a base de julgamento da maioria; outro real, profundo, dado pelo e- terno desenvolvimento das coisas - AH,XV,1
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15 - Quem faz a histria so as correntes do pensamento coletivo, que so inconscientemente sentidas e expressas pelas massas. E os dirigentes sero tanto mais capazes quanto melhor sou- berem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las, encarn-las - AH,XV,1 16 - Na direo da histria h.... uma obra bem outra do que a pobre e ignorante sapincia hu- mana. H a sabedoria de Deus - AH,XV,2 17 - A histria jamais caminhou uniformemente, mas sempre por aes e reaes, por impulsos e contra-choques (oscilao-compensao entre contrrios) - AH,XV,4 18 - Encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve necessariamente depois reas- cender, como tornam a subir todas as ondas - AH,XV,4 19 - A histria.... no avana como produto do conhecimento e da vontade humana, mas movida por um dinamismo interior de que os homens, mesmo os mais importantes, so em geral uma expresso inconsciente - AH,XXII,6 20 - na histria reina a lgica e equilbrio, no obstante as aparncias opostas e tudo nela, desde um incidente momentneo at o grande evento da maturao e queda da civilizao, regulado inteligentemente por uma lei. A essa lei se deve que a histria caminhe, no loucamente como os interesses individuais desejariam, mas para suas metas - AH,XXII,10 21 - O nosso momento histrico pode-se definir.... como a face luciferiana da negao, como hora da desorganizao social e da liquidao dos valores ticos, como a hora da aventura e da inconscincia, em que se antepe o hoje ao amanh. um mundo fadado a ruir na desordem - AH,XXIII,4 22 - certo que algo de apocalptico est acontecendo. Enquanto as massas deliram, os poucos que vem contm, tremendo, a respirao numa expectativa ansiosa pelo resultado desta apoca- lptica aventura da vida, de que depende a histria dos futuros milnios - AH,XXIII,9 23 - a Histria, em seus motivos formais, pode parecer sempre a mesma, ainda que no idntica - Pr,I,2 24 - Uma a Histria feita pelo homem, outra a Histria feita por Deus..... Por isso acharemos a Histria um modelo modelo de absurdos, um discurso sem p nem cabea, se a olharmos super- ficialmente, tal qual se acha escrita nos livros; no entanto, se a olharmos em profundidade, em sua realidade substancial, acha-la-emos um modelo de lgica, uma admirvel coordenao de acontecimentos, dirigidos a metas precisas - Pr,I,3 25 - Acima de tudo isso (rivalidade entre Rssia, EstadosUnidos, Europa) h os grandes planos, segundo os quais a inteligncia da Histria utilizar todos esses acontecimentos particulares para atingir outros objetivos, como unificao de naes em grandes unidades coletivas, a des- truio do velho para plantar o novo, a afirmao no mundo do princpio da justia social, a li- quidao de todas as guerras e dos governos agressivos e violentos, quando eles j tiverem cum- prido sua funo destrutiva, hoje til -Pr,I,34
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26 - no podemos absolutamente acreditar que o caminho da Histria seja abandonado s dire- trizes contrastantes de cada um, que sozinhos apenas gerariam o caos. E no h caos nos fatos, por que apesar de tudo a Histria caminha e o mundo evolve - Pr,II,8 27 -O homem luta por si mesmo, mas a onda histrica, ao invs, que o arrasta para onde ela quer e s ela sabe. Quem compreendeu isso tem a sensao da presena viva de Deus na Histria - Pr,II,8 28 - j vimos que a Histria sbia por si mesma e no necessita, em absosluto, da ajuda da inte- ligncia do homem para progredir. intil, pois, pregar e advertir. Esta a corrente do mundo hoje: destrucionismo. essa a onda histrica presente - Pr,II,20 29 - Destruir hoje para construir amanh.... a destruio do mundo atual uma funo confiada aos povos menos evoludos, porque s eles poderiam realiz-la. E a reconstruo ser feita a- manh por gente diferente, com psicologia e princpios pelos quais no se interessa o mundo atual - Pr,II,20 30 - a Histria caminha por compensao de contrrios: se a onda histrica atual o destrucio- nismo, justamente essa fase de destruio que preludia a sucessiva de reconstruo - Pr,II,23 31 - A histria humana apenas um captulo do desenvolvimento da vida, a qual apenas um momento do processo csmico, que se acha agora, para ns, em fase evolutiva. A Lei do ser em nosso universo atual essa: evolver - Pr,II,24 32 - a Histria confia a vrios povos, no momento mais adequado para eles e para a vida de to- dos, uma dada tarefa na evoluo da humanidade: funes aparentemente negativas, mas, em substncia, positivas, de experimentao e reconstruo de civilizaes exaustas, de reequilbrios de acordo com a justia, de eliminaes de classes dirigentes ineptas e parasitrias, de reaes curativas de abusos, de fecundas reconstrues demogrficas, preenchendo vazios em cada campo e reforando fraquezas - Pr,II,29 33 - por longo tempo a Histria deixou que predominasse a supremacia do mais forte; essas for- mas de vida, entretanto, com a evoluo, se tornavam cada vez menos adequadas e aceitveis. Havia no mago um trabalho intenso de amadurecimento, escondido e silencioso, que a Histria oficial v e regista s quando ele aparece visvel do lado de fora, no momento de suas exploses. a esse trabalho intenso que se deve a ascenso contnua das classes inferiores... - Pr,III,3 34 - A intuio d-nos a sensao viva imediata da presena de uma inteligncia e vontade na histria, como momento da imanncia de Deus no mundo - PA,II,41 35 - Vrios elementos com vrias funes, cada um para cumprir a sua (funo histrica) , se escalonam sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o guerreiro, o lider, o esta- dista, o poltico, as massas que os seguem - DI,VI,26 36 - significado dos perodos de repouso (dos impulsos evolutivos) na dinmica social - DI,VII,23
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37 - Encontramo-nos perante um processo de acelerao da Histria. Estes sinais dos tempos nos mostram que vivemos num perodo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade que, no passado, no se concebia-DSC,VII,30 38 - Cada perodo histrico representa uma fase de desenvolvimento e pode imaginar-se como uma faixa contendo um preponderante nmero de exemplares de determinado tipo biolgico. Nos tempos de Roma e das invases barbricas prevaleceu o guerreiro, primeiro para construir o Imprio, depois para invad-lo. Na Idade Mdia temos a era dos santos (ascetas), posteriormen- te, no Renascimento, a dos literatos e dos pintores; no sculo XIX a dos msicos. Hoje a vida atravessa a faixa da cincia - C,XIII,17
HOMEM
1 - A mulher vale quanto vale o homem, e este quanto a mulher. Cada um dos dois tem a sua funo e misso, de cujo cumprimento sumamente cioso. O homem , assim, invejoso de qual- quer outro que tente super-lo na sua tarefa de seleo; sente nele o rival.... (cria em qualidade, enquanto a mulher o faz em quantidade) - HH,I,5 2 - O homem, quanto mais ignaro e primitivo, mais cegamente obedece (instinto); quanto menos evoludo, menos emancipado do determinismso originrio da matria - HH,I,6 3 - como, na matria,o feto se desenvolve escondido e protegido de invlucros, assim a elabora- o do esprito na catarse mstica se elabora no interior, na macerao e aperfeioamento - HH,XV,29 4 - o homem do tipo do passado (involudo) vive mais no exterior que no interior. Suas inclina- ces se dirigem, de preferncia, s manifestaes exteriores da f: seguir determinada escola, igreja ou grupo, dar-se a certas prticas visveis; o homem novo, evangelizado, recolhe-se na religio de substncia, que interior, sentida e vivida, feita de alma e de ao, no de prticas materiais - FPP,1a.Parte,cap.Princpios 5- Para o homem, o estudo anatmico dos rgos poder revelar-nos seu passado, mas no sua verdadeira natureza e o segredo do seu futuro. Sua natureza e seu futuro so um psiquismo cada vez em maior desenvolvimento e que tende a libertar-se cada vez mais de todo o suporte orgni- co - FPP,2a.Parte, cap. A EVOLUO ESPIRITUAL -I-A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies 6 - as condies modernas da vida estimulam o seu sistema nervoso e cerebral, acelerando seu desenvolvimento; da resultar um psiquismo mais intenso e preponderante, e nova forma de vida -Id.,ib. 7 - O homem funciona em universo maravilhosamente organizado e no o nota, move-se em oceano de foras inteligentes e no o percebe, vive em meio de belezas imensas e no as v. O homem moderno no passa de cego e brbaro - NCTM,IX,6
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8 - No homem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo; o microcosmo feito imagem e semelhana do macrocosmo - NCTM,XXVII,5 9 - O homem um binmio, dividido em dois entre os extremos de sua personalidade, dividido no sexo, na contradio contida pelo antagonismo de todo pensamento ou ato, na luta que se trava em seu consciente entre subconsciente e superconsciente - NCTM,XXVIII,22 10 -....o esquema do universo, que da matria ascende at o homem, e o mesmo deve suceder tambm do homem para cima, como unidade-sntese ....cada unidade-sntese no apenas a so- ma dos elementos componentes, mas o resultado da sua organizao, isto , alguma coisa qua- litativamente em tudo diferente. assim que se prossegue at a unidade mxima, Deus, que ao certo no a soma de todos os elementos do universo, mas algo completamente diferente, e mui- to mais - AH,I,7 11 - Todos os espritos eram assim, nem havia razo de ser para que fossem diferentes, os que depois decaram com a revolta. O prprio homem atual estava entre eles - DU,X,21 12 - O homem atual muitas vezes acredita ser inteligente quando consegue defraudar a lei de Deus.... O sucesso imediato deixa-o acreditar ter conseguido enganar o prximo e a lei - Pr,IV,27 13 - o homem aparece constitudo por um organismo de clulas, ou seja, uma unidade coletiva dirigida por um eu central, assim como todo o universo dirigido por Deus - S,II,7 14 - Sua (do homem) existncia est ligada a um sistema septenrio atvico, pelo qual ela no pode desenvolver-se seno atravs de uma trilha j traada: concepo, nascimento, desenvolvi- mento fsico da infncia, gerao dos descendentes, madureza, velhice e morte - GB,VII,31 15 - O mdico v e cura o mesmo corpo no delinquente ou no selvagem, como no gnio ou no santo. Os homens hoje se diferenciam, mais do que pelo corpo, pela personalidadae, que agora a verdadeira base das distines sociais - EE,VII,18 16 - O homem futuro no ser um animal forte, nem um astuto lutador, mas um cidado consci- ente do universo - EE,VII,18 17 - Acha-se o homem numa fase de transio entre a animalidade e a espiritualidade. natural que, em seu mundo, a teoria que se prega da moral, da bondade e justia, se ache em contraste com a prtica, da moral da fora e astcia - EE,IX,43 18 - No passado, o homem era movido sobretudo pelos instintos e a inteligncia era usada para satisfaz-los - TFLD,XV,2 19 - As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressivi- dade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal humano estas qualidades tomam a forma de egoismo e prepotncia no homem, e escravido e sexo para a mulher. Num plano mais alto estas qualidades do lado homem tornam-se inteligncia e ao; do lado mulher, intuio e bondade. um momento do processo evolutivo de unifica- o - DI,XI,53
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20 - o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino do domnio - DI,XI,60 21 - O homem est adquirindo novas qualidades mais requintadas, potencializa-se e sensibiliza- se, est aprendendo a trabalhar em novos campos com novos meios.... Isto exige outra conscin- cia e conhecimento, poderes superiores de controle para dirigir as novas capacidades. No mais cavaleiros da espada, mas da mente e do pensamento, da alta tenso psquica, como a da vida moderna -DI,XI,final 22 - O homem, como qualquer molcula do todo, traz dentro de si, impressos na sua prpria na- tureza, os sinais do todo, isto , a sua estrutura bipolar. Sabemos que o dualismo que est na base da estrutura do nosso universo, derivado da revolta que despedaou em duas a originria uni- dade do S. Porque o homem se encontra em um todo bipolar, ele pode avanar por evoluo e retroceder por involuo; elevando-se espiritualmente, pode projetar-se em direo ao S, como, seguindo os seus baixos instintos, inclinar-se para o AS - DSC,XVII,final 23 - o homem est atingindo uma maturidade psicolgica que lhe permite ver a vida com esprito crtico de adulto, com mtodo analtico e positivo - Pe,2a.Parte,III,27
HOMOSSEXUALISMO
1 - O amor evolve do egoismo para o altruismo, em vastido, profundidade, potncia e prazer. Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao Amor de Deus, e, quanto mais se lhe aproxima, tanto maior o seu poder criador. O amor egoista, pelo gozo prprio, que o caracteriza, um a- mor separatista, a contradio de si mesmo, um amor degradado..... distanciado de Deus..... e involve para autodestruio.... Quanto mais a criatura inverter o modelo que deve imitar, tanto mais ela se pe fora da Lei. Esta, ento, se houve abuso do prazer, contrai-se e nega o amor. Fi- ca, ento, fragmentado, tornando-se inacessvel o outro termo. Nascem, assim, em ambos os sexos, os invertidos, cuja personalidade tem os sinais opostos aos do seu corpo - DU,IX,24 (v. Problemas do Futuro,cap.XII) HONESTIDADE
1 - Atualmente, a honestidade considerada pelo involudo, muitas vezes, como debilidade, pe- so moral que embaraa a luta, posio de inferioridade, forma antivital de inconscincia, dese- quilbrio, molstia do esprito - NCTM,VI,3 2 - A honestidade uma das formas com que a inteligncia d maior rendimento ao trabalho do evoludo. A honestidade, alis, no passa de consequncia da inteligncia. Somente o sistema da justia se mostra equilibrado e produz resultados consistentes - NCTM,XI,5 3 - no momento em que o cataclismo apocalptico est pronto para desencadear-se sobre o mun- do, poucos pensam substancialmente em defender-se... E poucos pensam, no nosso mundo que est para ruir, que a nica maneira para salvar-se ser honesto - Pr,IV,61
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4 - H uma estrada que no engana e verdadeiramente resolve o problema (da felicidade), sem trazer-nos sofrimentos. Mas esta pequena, estreita, lateral, e ningum lhe d importncia; ngreme e incmoda, e no atrai os caadores de vitrias fceis. Termina numa passagem mui- to estreita, e para entrar nela preciso estar nu, sem nenhuma roupagem de mentiras, despido dos enfeites das coisas terrenas, sutil e leve, espiritualizado e livre do peso da matria. Aquela passagem estreita a honestidade - EE,IX,28 5 - Na prtica o honesto julgado um simplrio que no sabe fazer os seus negcios - QS,XIII,37 6 - Quem por evoluo conquistou o instinto da honestidade, pensa que os outros sejam iguais a ele, isto, honestos - QS,XVI,7 7 - o homem honesto se coloca fora da regra da luta e do ataque e defesa, em que se baseia a vida na terra. E de fato, na prtica, o nosso mundo julga o homem honesto como um fraco de que bom aproveitar, um deficiente que no sabe vencer, um doente mental - PNE,VII,28 8 - O que hoje mais interessa na vida social a honestidade, a grande virtude de no prejudicar o prximo.... Honestidade, em todos os campos, a coisa mais necessria, porque nela que se fundamenta a convivncia - DSC,XI,70 9 - Para quem conhece a Lei, e da as consequncias da sua conduta, ser desonesto faz medo - Pe,2a.Parte,X,32
HUMANIDADE
1 - Nossa humanidade primitiva, riqussima de energia, mas pobre de sabedoria; extremamente dinmica e extramamente ignorante. fato conhecido - NCTM,II,1 2 - a humanidade futura ser constituda de indivduos mais dinmicos, sensveis, menos rudes e obtusos; mais nervosamente selecionados e eleitos, na progressiva exaltao das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das puramente fsicas - NCTM,XV,2 3 - a maior parte da humanidade encontra-se ainda nos alicerces de sua construo espiritual, que, no atual estado evolutivo, no pode ser o resultado de esforo coletivo, e sim individual - NCTM,XXVIII,15 4 - A humanidade.... compe-se de seres de diversssimo grau evolutivo, que vo da besta ao anjo. Para o primeiro tipo o ambiente terrestre representa o mximo de evoluo e de aperfei- oamento biolgico, de bem-estar e de felicidade; para o segundo, o mnimo de tudo isso, ape- nas provaes, verdadeiro inferno - NCTM,Concluso,5 5 - os trs tipos bsicos que compem a humanidade: sensorial (vive exteriormente, nos senti- dos); o racional (vive internamente, no crebro); e intuitivo-espiritual (vive mais internamente ainda, no esprito) - NCTM,Concluso,8
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6 - A humanidade est para tornar-se una. Assistimos a um esboroamento universsal de barrei- ras. Transpem-se todos os velhos limites - AH,II,14 7 - Existem humanidades superiores que j vivem em estado orgnico. O indivduo, alcanada sua maturao, passa automaticamente a fazer parte delas - Pr,cap. Gnese da Obra, final 8 - Os msticos percebem por intuio, os racionais sabem por intermdio de uma lgica fatal da qual analisam o desenvolvimento, que agora a humanidade est correndo grandes perigos - Pr,IV,48 9 - encontra-se hoje a humanidade numa encruzilhada: ou ela compreende que o problema da convivncia, na forma menos dolorosa possvel, s pode ser resolvido aplicando o mtodo do Evangelho, por mais que parea utopia; ou ento contina indefinidamente o atual estado infer- nal - PA,II,48 10 - O homem atual pode considerar-se como a clula de um novo gande organismo, a humani- dade, hoje em formao -PA,V,30 11 - Representa....o homem atual a clula anrquica que, tal qual a do cncer, se reproduz sem disciplina nem freio - PA,V,31 12 - .... aproximao (ao pensamento de Deus) devida conquista atual de um novo degrau de evoluo, por parte da humanidade, no incio do Terceiro Milnio - S,V,24 13 - O coletivismo moderno representa a primeira tentativa em larga escala, embora pelo desen- cadeamento de foras elementares, de encaminhar-se para um estado orgnico unitrio da huma- nidade - GB,VIII,25 14 - Dizemos civilizado porque s esse tipo de homem pode fazer parte da nova humanidade que est surgindo, a qual ser constituda, no por bandos de lobos, mas por uma coletividade social unida, colaborando organicamente - LD,II,6 15 - A grande descoberta da humandade futura consistir no fato de dar-se conta da presena da Lei e em conseguir ver-lhe o funcionamento em cada detalhe, desde os grandes fenmenos cs- micos aos pequenos fatos de nossa vida cotidiana - TFLD,XII,30 16 - O homem ter de aprender a pensar e, depois, a comportar-se com inteligncia e conscn- cia. A lei da evoluo, que incansavelmente o est impulsionando de baixo para cima nesse sen- tido, no pode tolerar que.....o homem continue sendo um menino apenas dirigido pelo seu sub- consciente animal, um que no sabe o que faz, incapaz de receber de Deus as suas liberdades, j que no sabe assumir as suas responsabilidades - PNE,I,18 17 - A mente humana est saindo das nuvens da menoridade, faz perguntas e pede respostas, no mais aceita s por f cega verdades baseadas no mistrio - PNE,I,19 18 - A humanidade atual est se tornando neurtica, e precisando, assim, de uma tica menos grosseira e mais inteligente - PNE,XIII,9 19 - Hoje.... a humanidade encontra-se numa curva ou virada biolgica, em fase de transio evolutiva pelo fato dela passar de um tipo de trabalho inferior, que lhe imposto pela necessida-
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de da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, a um tipo de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do esprito - DI,II,final 20 - a humanidade hoje se encontra na encruzilhada: ou segue a linha da evoluo segundo o plano de Deus (espiritualizao), ou ..... continuar a seguir a psicologia do passado (egoismo e agressividade destrutiva). No primeiro caso, poder alcanar uma verdadeira civilizao; no segundo, se autodestruir e a supremacia da vida sobre o planeta passar a outras raas animais inferiores que substituiro a humana - DI,II,final 21 - As espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est preparando algo de excep- cional na histria da humanidade - DI,III,3 22 - Tudo est pronto. Esta a hora. Agora o fenmeno est maduro e a Lei fez a sua parte. Eis a gravidade do momento histrico, a posio em que a humanidade se encontra ao longo do ca- minho de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura, que pode, pelo contrrio, chegar a ser a sua infelicidade. Se o homem no souber decidir-se a subir mais, cair - DI,III,14,15 23 - trata-se de uma transio biolgica. Transformar-se- o tipo de vida da humanidade nas suas vrias manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia, tica, religies, direito, etc. porque mudaro a forma mental, o tipo de trabalho e as condies do ambiente -DI,III,28 24 - O maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora histrica em que ela se encontra numa curva do seu caminho evolutivo, o de um retrocesso involutivo. Agora que os tempos esto maduros para avanar, pelo contrrio se retrocede. A filosofia da negao leva involuo - DI,VI,29 25 - ante a sabedoria da vida, o aumento vertiginoso da populao do planeta parece pressentir uma correlativa e paralela destruio demogrfica - DI,VI,final 26 - a vida caminha em direo sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros sintomas atravs do processo de cerebralizao a que est submetida a humanidade - DI,VIII,30 27 - a temperatura psquica da humanidade est subindo rapidamente - DI,IX,8 28 - A humanidade est saindo da menoridade e prepara-se para tomar as diretivas da evoluo no seu planeta - DI,XI,final 29 - A humanidade se encaminha para a harmonizao, a colaborao, a unificao, condies em que ser superado e deixado para trs o tradicional estado de luta com todos os erros e dores com eles conexos - DI,XI,final 30 - O significado profundo do fenmeno da transio evolutiva que a humanidade est hoje cumprindo, consiste precisamente na deslocao que nos afasta um passo mais do Anti-Sistema e nos avizinha do Sistema - DI,XIII,III,6 31 - o maior fenmeno biolgico no qual a humanidade, sobretudo no momento atual, est em- penhada: a passagem da fase evolutiva animal-humana do homem evoludo e consciente - DSC,IV,22
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32 - est vivendo a fase de transformao do velho princpio da autoridade pelo da inteligncia: da as lutas em todos os segmentos sociais buscando o entendimento - DSC,VII,17 33 - a humanidade se encontra numa fase intermediria entre S e AS e em contnuo transfor- mismo evolutivo, que a leva do AS para o S. Tudo pode ser entendido e utilizado de dois modos diversos e susceptvel de constante emborcamento - DSC,VIII,3 34 - Como sucede com o indivduo na velhice, assim tambm com a humanidade, a maturao levar introverso, isto , a uma sempre maior penetrao do mundo interior.... o impulso ex- trovertido prprio da juventude... - DSC,XVI,final 35 - A humanidade j tende a constituir-se em um estado orgnico de cooperao. Em tal regime social, que cada vez mais se dirige para a coletivizao das funes, o separatismo e a falta de disciplina tornam-se contraproducentes, devendo-se elimin-los como um mal social - Pe,Concluso,14 36 - Provavelmente Cristo tenha feito parte de uma humanidade to evoluda a ponto de estar prximo do S, e dela descera nossa humanidade involuda para sujeitar-se a uma prova purifi- cadora muito mais feroz de quanto no comportasse Sua demasiadamente elevada humanidade - C,V,12
HUMANO
1 - Alverne representa precisamente um caso tpico do fenmeno final da evoluo humana.... Vemos aqui o esgotamento da vida no plano fsico (o organismo consumido pelas penitncias), a sua ressurreio no plano espiritual, a extino do dinamismo animal pela deteriorao e a sua ressurreio em forma radiante - NCTM,XXIX,12
IDADE MDIA
1 - Assim como no fim da Idade Mdia as cidades transbordaram com alegria da angstia das estreitas muralhas circundantes, estendendo-se desafogadamente alm de confins acanhados e de barreira, desfrutando um senso de liberdade onde antes ningum podia circular sem esbarrar a cada passo em obstculo inimigo, assim tambm hoje, no fim do II milnio, a humanidade jubi- losa comea a transbordar com alegria das angstias psicolgicas que a asfixiam - AH,II,15
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2 - Nosso passado recente a tenebrosa Idade Mdia, de que somente agora estamos emergindo. Consiste o progresso em nos libertarmos desse amargo lastro psicolgico, que ainda persiste em ns; em libertar-nos todos daquelas terrificantes formas de pensamento que oprimiram a huma- nidade durante sculos, como a perseguio ao prximo em nome da virtude e as vinganas de Deus com as torturas do inferno.... uma tica falseada por iluses psicolgicas constitudas por vezes de desabafos sdicos ou aceitaes masoquistas que nada tm a ver com a verdadeira mo- ral - PA,VIII,21 3 - Na Idade Mdia o valor no consistia em trabalhar e produzir, mas em saber guerrear para dominar e fazer do prximo o seu prprio servo, explorando o seu trabalho. A nobreza baseava- se sobre este princpio. Era respeitvel quem, como cavaleiro valoroso, sabia tudo conquistar com a espada , isto , roubando e matando - DI,XII,III,2 4 - Depois da fase de incubao da Idade Mdia, chega-se agora da realizao..... O Evangelho chegou a ns depois de ter atravessado os tenebrosos sculos da Idade Mdia, em que a vida estava reduzida como que a uma forma de desespero, a ponto de ser concebida em sentido nega- tivo, como uma expiao de culpas inatas - C,X,19,20
IDEAL
1 - para sobreviver e fazer-se entender, necessrio (ao ideal) entrar no grupo, no particular, no relativo, no egoismo individual; necessrio que o ideal (para no ficar letra morta, se os tempos no tm fora para se elevarem at ele) desa, se avilte at ao nvel dos tempos - HH,XVII,12 2 - O pensamento puro, o ideal, a bondade, que no estejam fixados no invlucro de egoismo e de interesse, no tm defesa, e no podem sobreviver em tal mundo. No se arriscando a degra- dar-se no lodo, o ideal no pode funcionar sobre a terra e no age sobre o homem. Se no se avil- ta na matria, a matria no o fixa, no lhe conserva a impresso - HH,XVII,16 3 - O ideal evanglico poderia ser realizado se, durante alguns anos, fosse mantido em condies especiais, custa de uma contnua tenso espiritual, com o alimento de um grande sacrifcio - HH,XXIII,15 4 - que aviltamento, que deformaes so necessrios para fazer descer o cu (os ideais) aos usos comuns da terra, para que o homem comum possa apossar-se dele e utiliz-lo na sua prpria evo- luo! - HH,XXV,3 5 - O homem do ideal, hoje deslocado no mundo, injuriado e condenado, ser cada vez mais normal e um povo composto de homens conscientes poder realizar obra de gigantes - HH,XXVII,final 6 - A concepo ideal um impulso que, uma vez excitado, tem irresistvel tendncia para se realizar - HH,XXVIII,final
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7 - O ideal, se bem que invisvel, impondervel, uma fora to substancial na vida que, sem ele, como acontece a todo corpo sem alma, tudo se acabrunha e morre - FPP, 4a.Parte,cap. A Arte de Ensinar e de Aprender,9 8 - A humanidade tem fome de ideais e est presa pela preocupao econmica e mecnica - FPP,6a.Parte,cap. Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,3 9 - A necessidade de afastar de si a triste populao agressiva e sem escrpulos impe-se ao homem idealista para que possa dar o fruto de sua vida - FPP, id.,ib.,28 10 - A grande batalha (do idealista) tem incio contra a prpria natureza humana e contra a psi- cologia coletiva, por meio de um exemplo concreto, uma realizao vivida pelo ideal. O mundo, a princpio, olha, depois despreza, e, em seguida, devagar, compreende; liberta-se e afinal se prepara para seguir o exemplo - FPP,id.,ib. 11 - Quando um primitivo resolveu o problema da fome e da reproduo, est satisfeito com suas conquistas. Outros querem alguma coisa a mais: honras, poder, riquezas. Outros ainda mais: a cultura e o bem coletivo. Outros enfim um pouco mais: a viso do universo e o amor de Deus - PF,VIII,22 12 - Os verdadeiros ideais so verdades universais e no particulares, e sobre esta base o acordo natural - AH,II,1 13 - aqueles modelos ideais, que a humanidade forma com os seus elementos mais evoludos, servem-lhe para criar correntes psicolgicas, que depois, pela longa repetio, cada vez mais so assimiladas e fixadas nas qualidades da estirpe. ..... Mediante esse processo gradual de conquis- ta, lentamente, os ideais tornam-se realidade - PA,I,13 14 - muitos sonhadores pouco positivos, prejudicaram mais do que ajudaram o progresso huma- no, por serem irrealizveis os seus sonhos, mostrando com isto como o ideal muitas vezes irrealizavel - PA,I,21 15 - Os ideais fazem parte dos equilbrios da vida e quem os renega ou os trai ou os explora, vai de encontro vida e a vida ir contra ele - PA,I,29 16 - com frequncia a pregao dos ideais se faz apenas em favor prprio, para a vitria dos inte- resses da prpria casta - PA,I,37 17 - Se o puro ideal pode ser no alto uma esplndida verdade, em baixo pode representar grave erro biolgico - PA,II,8 18 - Qualquer ideal superior que desa terra de planos mais altos, vem a ser adaptado nature- za humana, transformado, retorcido, esmagado, at reduzir-se s medidas que a terra exige, por- que, de outra forma, se no fosse limitado, a terra no o pode conter - GB,II,69 19 - o poder do ideal tem na vida, por certo, a sua funo.... Dos planos mais elevados desce, para os mais baixos, uma atrao, uma espcie de fascinao, que move a inconscincia instinti- va como um convite e um impulso a obedecer quela atrao - GB,III,20
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20 - no plano do involudo, os ideais (realidade biolgica de planos superiores) so de prtica forada, acompanhada de sanes - GB,III,36 21 - H duas maneiras de responder ao apelo do ideal: aceit-lo, submetendo-se aos respectivos sacrifcios que ele impe, ou aguar as defesas da animalidade para evadir-se das suas limita- es e sobreviver - GB,IV,25 22 - Interessa ao homem a satisfao imediata das suas necessidades, no o conhecimento por si mesmo. com esta realidade da vida que o ideal tem de ajustar contas todas as vezes que busca descer Terra - TFLD,IV,16 23 - tudo o que pode fazer o homem , como acontece quando se domesticam os animaiss, per- manecer na sua prpria substncia, repetindo mecanicamente a lio dos ideais aprendida de cor, at mesmo para o seu indispensvel ganha-po. Ensinaram-lhe que a sua forma mental est erra- da e tem de ser destruda. Mas no se pode, porque ela representa a sua prpria natureza, e no possui outra para substitu-la; que pode ele fazer seno permanecer como ? Isso nos mostra que, s vezes, na prtica, o ideal termina em iluso - QS,XIV,38 24 - inevitvel que qualquer ideal, descido do alto, no possa sobreviver na terra seno em forma torcida, adaptando-se s condies biolgicas dos indivduos que tm de realiz-lo - PNE,V,11 25 - O homem no se rebela abertamente contra o ideal porque no quer parecer nem mau nem atrasado - PNE,XII,36 26 - Alguns ideais de perfeio no podem descer ao seio da maioria a no ser desviados e cor- rompidos - PNE,XIII,8 27 - A humanidade atual encontra-se na posio de segundo nvel (homem que se reagrupa em sociedade). Assim se explica como na terra, hoje, os ideais, incluindo os representados pelas religies, tendem a manifestar-se em forma de hipocrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso - DI,I,15 28 - as religies so o canal mais importante da descida dos ideais terra - DI,I,25 29 - inevitvel que, para que a aceitao de um ideal seja possvel na Terra, ele deva baixar ao nvel daquele que vai aceit-lo, que o dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve reali- zar-se. Isto deve acontecer para que ele no fique excludo da vida - DI,I,25 30 - Um ideal demora milnios para ser assimilado - DI,I,26 31 - Quando tropea nos ideais pregados aos quatro ventos e que para a sua vida terrena no lhe servem, que pode fazer o involudo seno tratar de utiliz-los como instrumento para sobreviver na luta pela existncia ? - DI,III,58; IV,II,43 32 - se queremos que o ideal resista e sobreviva na Terra, ele deve aceitar aquilo que ele mesmo condena (o catolicismo, baseado no princpio do amor, recorreu a inquisies, guerras santas...) - DI,IV,II,40
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33 - cada um, seguindo a sua natureza e respectiva forma mental, ver tudo de acordo com ela e tudo tender a reduzir dentro dos limites de sua capacidade conceptual e do seu plano de evolu- o... eis que o ideal na Terra poder ser compreendido e realizado diversamente conforme se trate de um involudo, tipo AS, funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evolu- do, tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito -DI,IV,II,43 34 - Que culpa tem o involudo se, no seu nvel atrasado, o Evangelho, como todo ideal superior, lei do futuro, redunda num absurdo biolgico? - DI,IV, II,45 35 - os ideais nas revolues: gnese, propagao e extino - DI,VII,I,20 36 - processo de assimilao do ideal na histria - DI,VII,I,23 37 - h, no processo da descida dos ideais, uma projeo de sentido vertical e outra de sentido horizontal (expanso), com alternncias de estgios de descanso - DI,VII,I,27 38 - O interesse maior de quem utiliza o ideal para finalidades terrenas precisamente o de es- conder este fato e o de fazer ver que segue fins espirituais - DI,VII,II,12 39 - a presena dos ideais na Terra tem de fato outro significado: eles aqui existem na forma de castelo armado, dentro do qual se aninham interesses e so sustentados enquanto eles servem para defender esses interesses - DI,VII,6 40 - Tambm o ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar na alma huma- na. Torcido, vilipendiado, transviado, explorado, esse ideal apesar disso existe na Terra e per- manece al, funcionando tambm sua maneira entre tantas foras da vida..... Do ideal se podem fazer os usos mais diversos... - DI,VIII,17 41 - O ideal reduzido a exerccio de retrica no arrasta porque falsifica o que devia ser paixo avassaladora, afirmao sentida, testemunha sincera de realizao vivida - DI,IX,9 42 - Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a animalidade (no homem), esta luta para aprisionar o ideal -DI,XI,15 43 - O ideal perde-se nos seus revestimentos -DI,XI,9 44 - para fixar-se na Terra, deve submergir-se nas condies humanas; assim, sua funo civili- zadora lhe impe uma dose de degradao e corrupo - DI,XI,17,79,112 45 - o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia.. . - DI,XI,24 46 - (as religies) representam na Terra o ideal, realizam uma descida de planos evolutivos mais avanados - DI,XI,25 47 - a corrupo do ideal, pelo fato de que a descida deste ao nvel humano uma necessidade, um mal inevitvel porque sem ele no haveria possibilidade de progresso para os menos evolu- dos, ao mesmo tempo que um mal til, porque permite este progresso - DI,XI,110
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48 - o ideal deve colocar-se a servio do homem (esprito de grupo, de casta sacerdotal etc) para que o homem se coloque a seu servio - DI,XI,110 49 - Para que o homem possa subir, o ideal deve descer, porque tambm o mundo em baixo tem as suas leis e exigncias - DI,XI,110 50 - sem um retrocesso involutivo, o ideal no aplicvel em nosso mundo - DI,XI,111 51 - Com o tempo os meios de expresso acabam por sobrepor-se idia e a substituem... Novos instrumentos so ento chamados a cumprir a fun;co de fazer descer o ideal terra - DI,XI,150 52 - Sem um ideal e uma f que iluminem o caminho da vida, abrindo-a em direo a mais vas- tos horizontes, ela reduz-se a um simples instante sem significado que parece encerrado entre o nascimento e a morte, isto , entre dois abismos de tempo desconhecidos - DSC,VII,7 53 - Quem se faz instrumento da descida dos ideais deve saber e ser no somente um anjo da paz, mas tambm forte lutador - DSC,X,11 54 - O mundo quer o ideal rebaixado ao seu nvel, porque de outro modo no o entende e no o utiliza - DSC,X,35 55 - vicissitudes do ideal, quando desce no mundo - DSC,X,40 56 - O novo ideal o do bem-estar material, da elevao do nvel de vida, tornado mais fcil e seguro - DSC,XI,19 57 - O ideal uma antecipao da evoluo - DSC,XIII,17 58 - por meio do mito que o ideal toma corpo na conscincia coletiva onde se fixa realizando a evoluo - C,VI,16 59 - o ideal avana em direo ao divino, assumindo dele cada vez mais as caractersticas da imaterialidade e da espiritualidade - C,VI,17 60 - premido entre os princpios propostos pelo ideal e as exigncias impostas pela vida na Ter- ra, o homem envereda pelo caminho de menor resistncia, o da hipocrisia C,XII,7,8 61 - o ideal assimilado por graus, no havendo, alis, outro caminho mais apropriado segundo a lei da vida. Se, ao contrrio, o mesmo ideal fosse assumido de vez em toda a sua plenitude, s poderia funcionar como negao da vida, como ela - C,XIII,12 62 - o idealista (Francisco de Assis) necessita, no mundo, da colaborao dos homens prticos e realizadores (Frei Elias) - C,XX,13
IDIA
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1 - A idia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obstculos psicolgicos e prticos, canali- zar-se pelos caminhos da imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente, enxertar- se nas correntes espirituais do mundo - N,I,26 2 - Uma idia no poder ser compreendida no seu sculo se este surdo s ressonncias que ela excita - N,IV 3 - a idia, antes de descer e diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe em tipos sim- ples e nicos para muitos grupos de manifestaes diversas; quanto mais subimos para o centro, tanto mais a idia originria se faz abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto, que Deus - N,VI,9 4 - o inimigo absorve as idias do inimigo - AH,II,6 5 - a idia de uma justia social ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade mais como um princpio geral da vida do que como uma particular idia poltica - AH,II,M6 6 - O homem que lana uma idia para o bem do mundo um pai espiritual, de uma capacidade gentica desconhecida no plano material - DU,IX,31 7 - na Terra, as idias universais, supernacionais e de superao, no existem na prtica, mas, ao contrrio, tudo est personificado em homens que, por trs dos ideais, fazem um trabalho muito diferente, ou seja, lutam por sua prpria vida - Pr,I,30 8 - Aps haver sido lanada a nova idia, ela espalhada e com isto se funde a outras idias, depois alterada, s vezes renegada, mais tarde ressurge transformada, mas assimilada em parte - Pr,VI,24 9 - As idias determinantes so conquistadas por longa repetio, at adquirir seu hbito; as no- vas qualidades que constituem os novos instintos formam-se com a tcnica dos automatismos e no se improvisam nem sequer com a morte - S,XVII,8 10 - O que mais fortifica a transmisso de idias e determina a persuaso no o mtodo de convencer fora, tratando de impor as prprias idias, pois isso desperta o instinto de defesa, mas o falar simples e sincero de quem est convencido da verdade que representa - LD,IX,3 11 - A idia em si abstrata e foge compreenso das massas. necessrio lev-la com repre- sentaes concretas ao seu nvel mental. Precisa-se, pois, da construo de formas materiais que sirvam como instrunmento de expresso da idia... A representao exterior outorga a imagem que concretiza a idia - DI,XI,final
IDEALISTA
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1 - Na Terra, o idealista, enquanto contempla e sonha, no pode perder de vista as imperativas necessidades da vida, s quais deve prover como todos - C,XII,3 2 - o idealista que no vive os princpios que sustenta com palavras um hipcrita, e para no s-lo torna-se necessrio traduzir em fatos suas afirmaes - C,XII,4
IDEOLOGIA
1 - Diante das leis dos fenmenos, as ideologias de nada servem - TFLD,VIII,4 IGNORNCIA
1 - Algumas mentes se perturbam, ao ouvir falar de reencarnao, e no se tem o direito de per- turb-as. Certas salutares ignorncias sero respeitadas. Salutares, porque a humanidade est ainda muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos - HH,IV,8 2 - hoje que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de ao humana e au- mentou o poder humano de incidir no dinamismo fenomnico do planeta, hoje no se tolera mais a prpria ignorncia, porque conduz a consequncias prticas que.... podem tornar-se catastrfi- cas - NCTM,I,8 3 - Atravs da evoluo.... a ignorncia do involudo passa a ser a sabedoria do evoludo - NCTM,XXV,12 4 - O primeiro limite ao livre-arbtrio a nossa ignorncia - NCTM,XI,3 5 - a ignorncia de quem lana o primeiro impulso prevista no sistema (a Lei) e, se ela leva para a desordem e o mal, logo corrigida com a dor que ensina, educa e restabelece a ordem. assim que se elimina a ignorncia do ser que caminha para o seu mal, sem o saber - PF,XI,9 6 - Quanto maior a ignorncia, maiores o erro e a dor, que aumentaro proporo que o ser estiver mergulhado no AS. Mas tambm sabemos que: quanto menor a ignorncia, menores sero o erro e a dor, que diminuiro proporo que o ser tiver ascendido ao S. Uma vez atingi- do o S desaparecem a ignorncia, o erro e a dor - TFLD,XII,27 7 - a ignorncia fruto merecido da revolta que destruiu a sua qualidade oposta, a inteligncia, que a caracterstica do S - QS,VI,16 8 - a Lei destroi a ignorncia, causa de tanto mal, acabando com o sofrimento, porque o rebelde chega a compreender que a causa de suas dores est na desobedincia e que no h outro cami- nho que conduza felicidade, que no seja o da obedincia na ordem - QS,VI,18
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9 - A inocncia do ignorante no uma virtude, mas um vazio a ser preenchido com a experin- cia, at chegar ao conhecimento do que aprendeu e finalmente sabe - Pe,2a.Parte,V,10 10 - A ignorncia tem seu lugar como qualidade do primitivo, enquanto que a evoluo, quanto mais avana, tanto mais, por sua vez, exige conhecimento - Pe,2a.Parte,V,11
IGREJA
1 - (seu) dilema tremendo: ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de Cristo qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no mundo, em contato com o Cu, ou continuar consolidando as posies terrenas, perdendo, ento, a suprema e divina fora e enfi- leirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limitadas e vulnerveis, quais o prprio homem -AM,XIV,1 2 - aflora hoje nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do terceiro milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente poderosa e invencvel, porque feita apenas de esprito - AM,XIV,1 3 - A Igreja latina, talvez mesmo pela funo pedaggica que lhe foi distribuda, assumiu preva- lentemente a forma de organismo concreto de homens e normas, teologicamente racionalizante e mundanamente legisladora. O anglo-germnico, ao contrrio, aprofundou preponderantemente o lado interior, pessoal, intuitivo - FPP,5a.Parte,cap. O Problema Religioso,5 4 - A prpria Igreja de Roma, que proclama um Evangelho que diz: Se quiser ser perfeito, v e d tudo ... ainda hoje possui e tanto possui que se constituiu em poder temporal durante sculos, ao lado das outras casas reinantes - GB,III,18 5 - imposto pelas exigncias do ambiente humano e gerado pelo instinto de luta na seleo do mais forte, nasceu o princpio da autoridade no cristianismo, como nasce em qualquer agrupa- mento humano - EE,IV,8 6 - a Igreja d provas de no acreditar no amadurecimento espiritual de seus filhos - EE,IV,9 7 - as instituies do cristianismo, em primeiro lugar a Igreja, devero, com a evoluo do ho- mem, afastar-se cada vez mais dos mtodos do passado, para introduzir novos, mais adequados. Ou seja, ser mister afastar-se cada vez mais do princpio da autoridade e caminhar para o prin- cpio da liberdade - EE,IV,20 8 - este precisamente o trabalho da Igreja: o de tratar na terra das coisas do cu, adaptando a este ambiente as verdades eternas, para torn-las assimilveis a ele -EE,IV,21 9- para resistir na terra (a Igreja) aceitou os princpios do mundo, ps-se a lutar com os mtodos deste, descendo at ao nvel dele - EE,V,14 10 - Dois grandes inimigos ameaam hoje a Igreja: 1) O comunismo do lado de fora....; 2) Um secular maquiavelismo do lado de dentro, e que constitui a sua fraqueza - EE,V,10
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11 - Se a Igreja no tivesse pactuado com o mundo e no tivesse aceito o seu poder terreno, hoje o comunismo nada teria de dizer nem para atacar, porque a justia social j teria sido realizada - EE,V,23 12 - o comunismo descobriu qual o calcanhar de Aquiles da Igreja, isto , que ela pactuou com o mundo, colocando-se no nvel deste, deixando escapar de suas mos o poder das armas espiri- tuais - EE,V,22 13 - qual a verdadeira razo de a Igreja to energicamente combater o comunismo?.... o verda- deiro mvel de todos o interesse, a avidez, o esprito de domnio, o desejo de poder -EE,V,25 14 - o maquiavelismo louva, com palavras, o sistema evanglico, para seguir, nos fatos, sem declar-lo, o sistema do mundo. E assim que, com o maquiavelismo, o mtodo do mundo con- segue, sob falsas aparncias, escorregar dentro do campo oposto, que, pouco a pouco, por pe- quenas e gradativas concesses, se acha quase sem perceb-lo.... adotando o mtodo do inimigo. Foi dessa forma que o maquiavelismo pode entrar na Igreja - EE,V,29 15 - hoje est deriva das foras da matria e do mundo - EE,V,36 16 - motivos de sua preferncia pela suntuosidade e pelo estilo barroco - EE,V,42 17 - Sacudida pelo assalto da Reforma, (a Igreja) organizou a contra-reforma, levada por um s instinto: sobreviver de qualquer modo. O trabalho mais urgente e a maior preocupao foram as de salvar a instituio mais do que a f, e a de salvar a f que se tornou instrumento para salvar a instituo. Ocorreu ento que o meio terreno se tornou meta, e a meta celeste se tornou meio - EE,V,43 18 - Tempos atrs, a mecnica da produo era iniciante e movia os primeiros passos sombra da Igreja e do castelo, senhores do campo... O trabalho era atividade servil, desdenhada pelo senhor, armado cavaleiro e conventuais contemplativos. A cruz e a espada dominavam as massas inermes e ignorantes. Mas estas, embora de forma servil, trabalhavam e dessa forma adquiriam qualidades que os dirigentes, no cio, perdiam. Assim os patres se tornaram ineptos e os servos hbeis. Estes, com seu esforo, resistindo opresso dos senhores ominosos e a hostilidade da Igreja, criaram a cincia, que leva a uma tcnica de vida nova, que por sua vez reage hoje crian- do um novo tipo de homem - TFLD,III,20,21 19 - A questo est nestes termos: existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mun- do, isto , entre o ideal de Cristo e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo animal huma- no.... A Igreja, devendo representar Cristo no mundo, no podia deixar de ficar prisioneira dessa contradio - TFLD,VIII,37 20 - Somente excluindo a reencarnao, a Igreja poder deter nas prprias mos o monoplio absoluto e definitivo da outra vida, o poder de decidr para sempre sobre a sorte da alma - T- FLD,X,3 21 - neste mundo, no sabemos nos imaginar faendo parte de uma organizao qualquer que no possua meios. Eles so indispensveis Igreja para cumprir a sua funo - DI,VIII,14
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22 - no futuro, numa sociedade mais avanada, o Estado prover s necessidades da coletivida- de, inclusive as espirituais, o que possibilitar Igreja desfazer-se dos bens materiais - DI,VIII,21 23 - Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar de que o Evangelho os condene, apoiava- se neles DI,X,29 24 - a religio (o Cristianismo) se aliou classe dos dominadores, apoiando-a e, em compensa- o, compartilhando com ela os bens materiais - DSC,II,6 25 - O mtodo (da Igreja) era submeter os deserdados, dando-lhes a esperana compensadora no alm-tmulo, e o resultado foi que, em lugar de se chegar fraternidade, confirmou-se a ciso entre interesses opostos e a respectiva luta de classes - DSC,II,6 26 - para que o ideal de Cristo sobrevivesse na Terra, foi preciso confiar-se nas mos da Igreja, que, sendo feita de machos, aplicou-lhe injees de qualidades do termo oposto, seja intelecual- mente como raciocnio, seja materialmente como organizao hierrquica disciplinada,fazendo leis, possuindo bens, sendo at mesmo guerreira, servindo-se da poltica, autoritria etc. - DSC,IX,13 27 - Mesmo que a Igreja seja feminina (bondade que perdoa) num plano superior ao sexo, aquele o seu sinal - DSC,IX,25 28 - dada a sua natureza a funo protetora (caractersticas de feminilidade), ter conservado em forma de Igreja a idia de Cristo por dois mil anos - DSC,IX,30 29 - Hoje se procuram outras tcnicas de apostolado, nova estratgia de proselitsmo religioso, contanto que no se perca a clientela necessria para viver, feita de almas para salvar. Assim, vo procur-las nas fbricas, nas profisses, nas praas etc. um timo servio de massa para salvar a instituio para a qual o indivduo no pesa. Se este quiser salvar-se, ter de faz-lo por si prprio - DSC,XI,34 30 - Nos dias atuais, uma nova penetrao psicolgica entrev muitas coisas que a ignorncia do passado deixava encobertas. Os rgidos conservadores se puseram a caminhar depressa para se atualizar, dado que hoje o mundo corre veloz. Este vai adiante, e a Igreja, inspirada por Deus, chega depois. As mudanas so estabelecidas pelo mundo - DSC,XI,36 31 - Se a Igreja no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente til, ela poder ser colocada, silenciosa e cortsmente, de lado, como se faz com os velhos para os deixar mor- rer. A Igreja ps-se a investigar estas causas, atravs do apostolado na classe operria, mostran- do-se como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal - DSC,XI,37 32 - A Igreja tem de prestar contas s massas, porque estas, com a fora do nmero, comandam tudo -DSC,XI,37 33 - O mundo conhece muito pouco o Cristo, sepultado debaixo de dois mil anos de Igreja e Catolicismo. Desenterr-lo difcil. As superestruturas se substituram ao original e somente Cristo pode resolver os problemas em que hoje a Igreja se debate - DSC,XI,37
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34 - A verdadeira dificuldade da Igreja no s atualizar-se, mas reencontrar Cristo, depois de dois mil anos de Histria - DSC,XI,38 35 - Existe afinidade entre Psicanlise e confisso, tanto que esta foi chamada a Psicanlise dos pobres... Diminui sempre o nmero dos tipos a que o atual sistema de confisses se adapta, restringindo-se s classes menos evoludas - DSC,XI,39,40 36 - A primeira coisa que a autoridade adverte: procurar comunicar-se diretamente com Deus pode significar uma tentativa de fuga do seu domnio por ter encontrato outro tribunal, a ela su- perior, que torna o indivduo independente....Foi por isso que a Igreja condenou muitos que, fa- lando em nome de Deus, faziam presso para que ela pudesse evoluir, mesmo contra a autorida- de, que, pregando em nome de Deus, pressionava para que a evoluo, que ascenso para Deus, se detivesse - DSC,XII,I),6 37 - historicamente vemos que a religio oficial, com a sua autoridade (Igreja) muitas vezes no serviu para caminhar, mas para impedir que outros caminhassem - DSC,XII,I),6 38 - Cada tentativa de comunicao direta com Deus considerada (pela Igreja) como sendo uma provocao ao Seu intrprete verdadeiro, atentado ao monoplio sobre o qual se baseia essa autoridade....Por isso afirma-se que a palavra de Deus no pode ser verdadeira sem a aprovao eclesistica - DSC,XII,I),8 39 - necessrio, para sua defesa, que a Igreja mantenha o exclusivo domnio dos contatos divi- nos, que justificam a sua presena no mundo. Assim, a nica intrprete dos textos sagrados, a nica que recebe e transmite o pensamento de Deus, a nica depositria da verdade - DSC,XII,I),8 40 - a Igreja, inspirada por Deus, deveria antecipar a evoluo, eis que chega, penosamente, em ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu foi a vida, que vai toda em direo a Deus... - DSC,XII,2),8 41 - a prpria Igreja, para evitar o perigo de se meter em questes espinhosas, para as quais no possui sada, concorda com os fiis, encorajando-os a se desinteressarem dos problemas de base em sua estrutura medieval - DSC,XII,2),20 42 - A Igreja triunfa como potncia poltico-temporal, isto , no polo oposto do poder espiritual sustentado por Cristo, prprio do mundo e por Ele condenado - DSC,XII,3),5 43 - A crise (da Igreja, do sentimento religioso) atual diferente das outras, que eram de luta vital. Esta , ao contrrio, uma pacfica crise de morte - DSC,XII,3),10 44 - no perodo constantiniano, a Igreja se transformou de comunidade espiritual em organiza- o econmico-poltica. Desde aquele momento, comeou o seu poder temporal custa da espi- ritualidade - DSC,XII,3),19 45 - na Idade Mdia, alegando suas origens sobrenaturais e divinas, lutou por adquirir vantagens no plano da matria; da sua luta com o Estado, que se sentiu invadido - DSC,XII,3),21 46 - O velho sistema de condenaes no serve para dobrar as inteligncias, mas para afast-las procura de outras solues. A Igreja encontra-se perante uma transformao do modo de pensar,
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pelo qual o homem, tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, com a sua prpria mente, em lugar das regras da tradi;co - DSC, XII,3),23 47 - O uso do princpio da autoridade, o mtodo das condenaes, a declarao de infalibilidade, tudo isso revela falta de segurana, que a Igreja deveria demonstrar possuir, porque era sobre a segurana que se baseava a posio terrena da instituio - DSC,XII,3),24 48 - Como a prpria Igreja se aliou sempre aos ricos e poderosos, isto , aos condenados ao In- ferno? - C,X,11 49 - Eis como se desenvolve a primeira idia evanglica da justia social. Uma vez declarado o dever dos ricos de dar, e o direito dos pobres de receber, breve o passo desta afirmao por outra, em que o rico no cumpre o seu dever de dar, o pobre poder fazer valer o seu direito de receber, de modo que aquele dever seja cumprido. Por isso, hoje vemos surgir a Igreja dos po- bres, como surgiu o comunismo - C,XIII,12 50 - A construo terrena do organismo da Igreja prova sua aceitao por parte das massas hu- manas. A funo de uma Igreja no desenvolver-se deste fenmeno religioso a de conservar e difundir, administrar e dirigir com autoridade, mas sabendo ainda auscultar e secundar os impul- sos do subconsciente coletivo no qual se exprime a vontade da vida que a fora propulsora do fenmeno. Se a Igreja quiser sobreviver, no pode deixar de seguir e satisfazer aquele subcons- ciente - C,XVI,final 51 - Dados os tempos que teve de atravessar, se ela (a Igreja) no se tivesse adaptado ao mundo, no teria podido fazer chegar Cristo at ns - C,XVI,final 52 - Se o apstolo Paulo no tivesse operado a propagao do Evangelho e se a Igreja no se organizasse poltica e economicamente em funo da construo terrena do ideal cristo, a dou- trina de Cristo teria corrido o risco de ficar desconhecida na Palestina - C,XX,13
IGUALDADE
1 - Apesar de todas as desigualdades humanas, h uma igualdade absoluta emanante da eterna justia, de que todos somos obreiros no campo da prpria diferenciao e sob as formas mais diversas - FPP,2a. Parte,cap. A Evoluo Espiritual,III,50 2 - As leis da existncia nos dizem que a vida atinge a homogeneidade sem prejudicar a indivi- dalidade, ati nge a igualdade que unifica, sem destruir as diferenas que distinguem - AH,III,2 3 - tanto no indivduo como em sociedade, as diferenas individuais so necessrias - AH,III,4 ILUSO
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1 - Diz-se: a vida uma iluso; isso significa que nos iludimos, acreditando seguir o caminho certo, enquanto seguamos o errado - EE,III,29
IMAGEM
1 - Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma reali- dade interior, outro tanto verdadeira - PF,III,6 2 - o homem realmente feito imagem e semelhana de Deus, porque Seu filho, de origem divina e, ainda que filho degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai - DU,X,61
IMANNCIA
1 - Que significa imanncia, seno que Deus permaneceu no fundo de nosso ser, como esprito, a anim-lo e faz-lo evolver, reconduzindo-o a Ele? - DU,XV,10 2 - a imanncia e o dualismo transcendncia-imanncia nasceram no ato da criao.... a imann- cia abrange tambm o universo feito de puros espritos, conservado perfeito. Em outras pala- vras, a imanncia no seno a permanncia do Criador na Sua criao, pelo que Deus perma- neceu presente, quer no Sistema, quer no Anti-Sistema - DU,XVII,3 3 - o Deus imanente, ao trmino da vida no cosmo, retrair-se- para o ntimo dessa Sua manifes- tao para coincidir no fim do ciclo com o ponto de partida, o Deus no aspecto transcendente - DU,XVII,11 4 - (a evoluo) corresponde reconstruo, atravs da experincia na matria, do sistema espiri- tual desmoronado, at que o Deus imanente, nele incorporado, retorne ao estado de origem, para coincidir com o Seu aspecto transcendente - DU,XIX,14
IMORTALIDADE
1 - Imortalidade de fato no seno um estado contnuo de conscincia acordada, de conheci- mento da prpria existncia e da dos outros, de mente que percebe e de inteligncia que entende. Potencialmente tudo o que existe eterno, indestrutvel, imortal. Assim tambm os primitivos so imortais. Mas no sabem disso, porque com a morte perdem a conscincia que os faz vivos - PNE,VI,46
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IMPERFEIO
1 - a imperfeio se reduz a motivo de perfectibilidade contnua - NCTM,XXIII,8 IMPERIALISTA
1 - Os prprios imperialistas dissimulados sob mscaras diversas, sempre iguais, no constituem seno uma forma de obedincia Lei, que concede a palma ao vencedor apenas para confiar-lhe o encargo de, dominando, coordenar, nutrir e permitir a evoluo de outras naes menores - AH,XVII,7
IMPRIO ROMANO
1 - Agora que se aproxima o fim da civilizao europia, encontramo-nos nas mesmas condies do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos deuses - LD,Prefcio,3
IMPONDERVEL
1 - O impondervel, embora incompreendido e maltratado, permanece indestrutvel entre ns; no se deixa dominar e reage maleficamente, pois o nosso mau tratamento para isso quis p-lo em ao - NCTM,XXIII,2 2 - com o impondervel no se brinca, ele uma fora poderosa e terrvel, que pode estar conos- co ou contra ns, segundo a posio em que nos colocamos em relao a ele - AH,XXIV,1 3 - O impondervel no o acaso ou a desordem, mas uma lei, uma ordem que ns no conhe- cemos - AH,XXIV,3 4 - na soluo dos acontecimentos de nossa vida h uma parte que escapa ao nosso conhecimen- to e vontade, e que obedece a outras foras e leis, que chamamos de impondervel - QS,VI,25 5 - Qual o contedo desse misterioso impondervel? Esta outra inteligncia e vontade, que est alm do conhecimento e vontade do homem, a Lei. Se o homem conhecesse a Lei, no haveria mais para ele impondervel - QS,VI,25
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6 - muitas vezes o sucesso devido ao peso de uma srie de circunstncias que em concordncia obedecem a uma vontade que nos favorece, sem que ela seja a nossa. Isto nos escapa no que chamamos de impondervel - QS,VI,7 7 - muitas vezes o fracasso devido ao peso de uma srie de circunstncias que, de acordo umas com as outras, obedecem a uma vontade que est contra ns, at vencer a nossa e todos os nos- sos esforos . Eis a outro impondervel tremendo, que se manifesta como um fardo, dirigido pelas mos de Deus. Esse impondervel sempre a Lei, essa vontade inimiga a sua corrente que contra ns se rebela e recebemos de volta o que semeamos - QS,VI,27 8 - trata-se de foras sutis, contra as quais a prepotncia do homem no tem poder algum. Elas trabalham no ntimo das coisas, de dentro para fora e no de fora para dentro, como acontece no mundo. Elas agem lentas e constantes, despercebidas na superfcie, escapando aos nossos senti- dos, tudo construindo e aumentando em nosso favor, da profundeza para cima, como nossas a- migas, porque navegamos obedientes corrente da Lei; ou tudo roendo e consumindo em nossa perda, elas operam como nossas inimigas, porque navegamos rebeldes, contra a corrente da Lei - QS,VI,31
IMPRENSA
1 - A imprensa gosta de destacar os delitos e todas as piores baixezas humanas - PF, Introd.,41 2 - A imprensa miuda que mais atrai o pblico nos jornais revela quel a forma mental da maio- ria. O que prevalece a luta pelo dinheiro (negcios e roubos), o sexo (amores), o esprto de domnio (poltica) - QS,XII,17
IMPULSIVO
1 - No plano orgnico-psquico (do filho).... a luta se trava entre a personalidadae paterna e a materna e explode na puberdade. Uma das duas personalidades vence, firma-se e constitui a do- minante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores..... H indivduos, os chamados impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de dominar pacifi- camente, sem resistncia, todo o campo da ao, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso, assim, torna-se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas. So poucas as foras empenhadas na luta; por isso, encontra-se rapidamente a soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no passa de simplici- dade e pobreza de meios - NCTM,XXVII,9,10
INCONSCIENTE
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1 - Ns somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com este pequeno centro de conscincia pretendemos guiar-nos, ignorando o que existe nas profundidades de nossa psi- que, nos abismos do inconsciente, de onde provm impulsos incontrolados dos quais ignoramos as origens, a sua tcnica funcional e aos quais obedecemos.... As grandes descobertas do futu- ro....viro da explorao do inconsciente, isto , daquele grande mundo interior que trazemos conosco sem dele termos conhecimento - DSC,XVI,89
INDIA
1 - o pensamento religioso da antiga India.... diz muitas coisas; mas, mesmo quando traduzido, contina a diz-lo com palavras ignoradas por ns, com sentidos intraduzveis em nossa forma mental e na linguagem racional e cientfica; alm disso, as diz em forma simblica, prpria a velar mais do que a revelar o pensamento.... A mentalidade oriental muito diferente da ociden- tal; diferentes so os pontos de referncia.... Por isso o esplndido edifcio construdo pela India permanece como uma afirmao no demonstrada nem demonstrvel - S,Concluso,18
INDIFERENA
1 - a indiferena () o grau mais baixo da desvalorizao - NCTM,XXI,7 2 - indiferena -- inimigo mortal de toda espiritualidade, que inicia a decomposio final das religies e preludia a sua morte - PNE,I,38,39 3 - verdade que vacuidade das teorias que no do soluo completa, o homem tem respon- dido com a indiferena. Mas j vimos que o suicdio espiritual no tolerado pelas leis da vida que contra isso se revoltam mais energicamente que contra o suicdio fsico - HH,XXVII,6
INDIVIDUALIDADE
1 - Da primeira criao espiritual nasceram muitos elementos distntos. Assim no seio do sistema eles adquiriram individuao prpria, de tipo egocntrico, semelhana do prprio modelo, Deus - S,VII,7 2 - o dom de existir como eu distinto, independente, foi dado gratuitamente por Deus por um ato de Amor. Antes da criao (primeira) eles existiam como substncia, mas desta ainda no havia nascido a sua individualidade - S,VII,8
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3 - terminar o caminho da evoluo, isto , voltar a Deus no seio do S, no significa ter percorri- do o mesmo percurso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz ento um elemento quando tiver atingido o estado de sua perfeio relativa? Fica assim paralisado? Que impede a sua ulte- rior evoluo? Para compreender temos de levar em conta outro princpio: o das unidades coleti- vas. Por esse princpio o indivduo se agrega aos seus semelhantes, mas sem perder a sua indivi- dualidade, que permanece como elemento do novo conjunto coletivo - QS,XV,33,34
INDIVIDUALISMO
1 - Os coletivismos protegem e encorajam (a) nulidade. Podem tornar-se, at mesmo, via de a- cesso para a irresponsabilidade... O individualismo, pelo contrrio, ressalta, expe s vistas por- que isola e, isolando, define os responsveis, quer dizer, os conscientes....o super-homem o indivduo menos enquadrado e mais isolado que possa existir e por isso o mais exposto, embora seja o mais livre e o mais consciente. Sua vida tipicamente antiparasitria, completamente des- coberta, bem afastada de agrupamentos protetores, de concesses cmodas e de cambalachos - NCTM,XXIV,12
INDULGNCIA
1 - As massas sabem que o santo no imitvel, mas que, no entanto, utilizvel como farol luminoso e remoto, para interceder junto a Deus, para dar glria ao prprio grupo ou cidade de que faz parte, para ganhar o paraso com as indulgncias pedidas pelo santo no cu... Este o nico modo em que um pouco de cu pode descer Terra. Foi assim que se firmou o sistema de indulgncias - PA,III,38
INDSTRIA
1 - A indstria, com a publicidade, faz do homem um consumidor, das naes um mercado a ser desfrutado. preciso produzir e depois vender, fazer consumir... Cultiva-se assim o consumi- dor, cria-se e educa-se com a propaganda e h sempre novas necessidades, a escravido das ne- cessidades artificiais. Isto se chama bem-estar e civilizao - PF,Introd.,44
INFNCIA
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1 - A infncia uma rpida repetio que resume o trabalho j feito (em outras vidas), a fim de lev-lo um pouco mais adiante. Os instintos que guiam a criana so o resultado de longa expe- rincia passada, que emergem do inconsciente em que foram armazenados - TFLD,VI,2
INFELIZ
1 - ... fenmeno de compensao na dor como instrumento de evoluo... os infelizes (so) quase sempre mais inteligentes... A natureza, de estrutura bi-polar, equilibrada, consegue desse modo compensar-se, remediando as suas imperfeies com o reforo que leva ao lado correspondente ao de sua debilidade - NCTM,XXVI,11
INFERNO
1 - O inferno estado catico de revolta (desordem satnica); o paraso, estado orgnico de paz (ordem divina) - NCTM,VII,11 2 - A nossa uma obra negativa, de inverso satnica de todos os valores, at derroca- da...Todos se repelem, agridem-se, dilaceram. A terra se transformou no inferno. Os homens, tornados demnios, debatem-se cada vez mais e, quanto mais ofendem, tanto mais se defrontam com ofensas... - AH,XXIII,13 3 - como havamos concludo que no existem, na realidade, dois sistemas contrrios, mas um s -- Deus -- assim, tambm, podemos concluir que o inferno eterno existe como possibilidade, mas que, como disse um santo, no podemos estar certos de que nele possa haver algum. Ele existe, pois, como uma possibilidade terica do sistema, sem que estejamos em grau de saber se esta pode transformar-se em realidade... Quem quisesse involuir, ao invs de evoluir, se exporia ao aniquilamento como individualidade prpria. - DU,VII,final 4 - A maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imprio de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36 5 - censurou-se o cristianismo por usar a ameaa do inferno. Mas, sem falar da necessidade dessa presso, para poder conseguir-se algo dos involudos, a reao contra esse inferno era justamente
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s para desarmar um inimigo da nica arma, que s podia ser psicolgica e espiritual, e assim melhor venc-lo - PA,III,39 6 - o nosso mundo pertence mais aos planos infernais que aos paradisacos - PA,VI,3 7 - Poder haver no alm, em outros ambientes, infernos ainda piores. Mas o terrestre suficien- te para nossas foras. Aqueles que merecem um pior, no tenham pressa, eles o acharo - PA,VI,3 8 - cotejo entre as condies do inferno e as do paraso - PA,VI,4 9 - O inferno verdadeiro, realidade indiscutvel, o que criamos por ns mesmos, e que temos debaixo dos olhos - PA,VI,8 10 - A teoria do inferno eterno.... (pode) ser explicada como um terrorismo psicolgico, produto de tempos ferozes, necessrio para gente feroz. O inferno nasceu das trevas da longa noite medi- eval... - PA,VI,25 11 - com a teoria do inferno, parte dos seres j teria ido formar definitivamente o ncleo da re- volta eterna, isto , o tumor canceroso que para sempre manchar a obra da criao, tornando assim definitivamente v e imperfeita a obra de Deus - PA,VI,45 12 - Quando o homem houver aprofundado as cincias biolgicas e psicolgicas, chegando a compreender a biologia tambm como fenmeno espiritual, ento poder reconhecer cientifica- mente a verdade objetiva desses estados espirituais, depois da morte, que se chama inferno e paraso. Existncia objetiva mas s como estado mental exclusivamente pessoal, em ntima rela- o com a existncia terrena precedente e com seu tipo de pensamentos e atividades dominantes - PA,VIII,24 13 - A evoluo leva-nos do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um involudo a terra pode ser um paraso, mas para o evoludo um inferno, um mundo povoado de demnios, on- de s se pode encontrar luta e dor - S,XIV,20 14 - Quando o nosso esprito feito de pensamnentos involudos somos capazes de registrar as ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno - S,Concluso,30 15 - os terrores da sano punitiva do inferno formaram-se, no tanto como fruto de um esprito de domnio da casta sacerdotal, quanto por uma necessidade psicolgica imposta pela natureza humana - GB,II,11 16 - o indivduo no age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de um dano. Dada essa psicologia, no se pode usar seno o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o inferno e o pa- raso - GB,II,40 17 - o inferno eterno representa a vitria dos mtodos do mundo, baseados na punio, sobre os mtodos do cu, baseados no Amor. Um castigo eterno que detm a evoluo e exclui definiti- vamente a salvao, supremo fim do Evangelho - EE,V,13 18 - No inferno, o Amor morreu e foi para sempre sepultado. Isto constitui a derrota do Evange- lho e falncia do plano divino - EE,V,14
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19 - o terrorismo todo medieval do inferno ser alijado da vida que avana, e abandonado aos museus da histria como coisa desnecessria- EE,V,16 20 - no passado biolgico involudo que so buscadas as figuras demonacas, de que se julga povoado o inferno, reconstruindo-se o ambiente em que elas se movem. Os diabos so, com efei- to, seres extremamente involudos, monstros pr-humanos, com pelo, rabo, garras, chifres, pre- sas, como os animais: seres ferozes, capazes de todas as crueldades. O ambiente, por sua vez, de natureza vulcnica, como fogo, enxofre, agitado por conturbaes telricas e atormentadopor chuvas incandescentes. Mas este era apenas o estado do homem primitivo, indefeso, merc das feras e dos fenmenos naturais, num planeta que ainda era teatro de desencadeamento catico de foras primitivas - EE,VII,22 21 - A idia do inferno no foi criao de um grupo sacerdotal, mas uma necessidade psicolgi- ca, imposta pelo estado de involuo em que se achava o homem no passado -EE,IX,4 22 - se a idia de um inferno, tal como concebido no passado, foi produto da forma mental da Idade Mdia, e se a evoluo da inteligncia humana superou essa idia..... poderemos ento dizer que o inferno, no sentido em que foi concebido no passado, no existe, mas com isso no se pode crer que fique anulada a reao da Lei - LD,XIII,2 23 - h infernos ainda piores do que o terrestre, lugares de penas onde s seres inferiores podem encontrar uma felicidade a eles proporcionada - PF,XIII,10 24 - (conceituamos como) inferno aquele mundo mais spero e atormentado que est relativa- mente mais embaixo - PF,XIV,3 25 - Baseando-nos na observao das formas somticas e psqicas dos tipos evolutivos, em ex- cesso ou defeito, que encontramos na terra, acentuando os seus caracteres, podemos chegar a uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente infe- riores e superiores, das criaturas anglicas dos ambientes chamados pasaso - PF,XIV,9 26 - Tudo depende do grau de evoluo e natureza do indivduo. Dela deriva o estado de paraso ou inferno. Basta que haja dois seres do AS, isto , dois diabos, para que logo eles construam em redor de si um primeiro ncleo de inferno - QS,XVII,27 27 - Inferno e paraso no so fantasia, mas realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evolui do primeiro para o segundo - PNE,III,49 28 - A idia de pecador e inferno certamente til para a sobrevivncia da casta sacerdotal, mas faz de Deus um senhor armado de sanes penais, que pode aplicar porque o mais forte - DI,XI,141
INFINITO
1 - O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costuma pensar. No grande nem pequeno. simples, espontneo, calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica multipli-
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ca- o de medidas. uma atmosfera natural e tranquila, na qual cairam os limites, foi superada a negao. No um mltiplo do finito, mas uma coisa diferente.... O infinito estado de repou- so, situado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo, procura eternamente superar, sem o conseguir jamais. Al o esprito chegou; ultrapassou seu susperamento e seus trabalhos. - AM,VIII,6 2 - o retorno (ritmo dos fenmenos do Universo) o nico meio pelo qual o absoluto pode con- tinuar a existir no sistema fragmentado do relativo, como um eterno retorno do espao sobre si mesmo, como espao curvo, a nica forma pela qual o infiito pode vir a existir no finito - DU,VII,5 3 - no se pode definir o infinito. O infinito, uma vez definido, no seria mais o infinito - S,II,final 4 - O conceito de infinito completamente diferente do de indefinido, inumervel, incomensur- vel, com o qual muitas vezes confundido - S,XV,FINAL 5 - no sabemos conceber o infinito e o absoluto seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo - S,II,final 6 - () a verdadeira dimenso universal - PF,XI,final 7 - No sa bemos conceber o infinito seno pelo lado negativo, seno como um no-finito - PF,XI,final
INFLUNCIA
1 - A coexistncia no mesmo ambiente implica a inevitabilidade das trocas e, por issso, a reci- procidade das influncias exercidas - NCTM,XXVI,1
INIMIGO
1- nossso inimigo, contra o qual apontamos nossas armas, no tem poder algum contra ns, alm daquele que ns mesmos lhe conferimos com nossas obras contra a Lei de Deus - LD,XX,final
INJUSTIA
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1 -em realidade, a injustia fenmeno transitrio e de superfcie. Quem verdadeiramente man- da Deus, isto , o bem, e as prprias foras do mal acabam trabalhando apenas em funo do bem. E, se Deus quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer, no o faz pela fora, mas sim pela justia - LD,X,2
INOCNCIA
1 - O que tem valor permanente no a posio material, e sim a moral. Exime-nos da responsa- bilidade a inocncia e no a fora, que na melhor das hipteses poder retardar, mas nunca im- pedir a reao punitiva da lei de justia - NCTM,XXII,12 2 - A fora mxima consiste em ser inocente - NCTM,,XXIII,10 3 - A inocncia no exime das provas, sendo o estado que mais precisa da escola para aprender - TFLD,VIII,48
INQUISIO
1 - tem sua origem na violenta represso aos instintos animais, na Idade Mdia; da auto- represso, passou-se perseguio no outro - PNE,XI,29
INSPIRAO
1 - A delicadeza ntima do fenmeno inspirativo, a presena ativa nele (ambiente e sujeito) de fatores que, como o moral, a cincia sistematicamente ignora.... define o fenmeno como um tipo a que no so aplicveis os habituais critrios de observao e experimentao. Ele no res- ponde ao comando da vontade humana, que objetive uma experincia. Em face de uma imposi- o exterior, ele se fecha e se desfaz - N,II,final 2 - sem o sofrimento profundo, nenhuma grande criao possvel; sem despedaar a alma a inspirao no vem, porque at ao cu no se chega -HH,XV,17 3 - Agora podemos explicar melhor o fenmeno da inspirao. Trata-se da captao de nores ou correntes de pensamento que emanam de centros espirituais e ficam vibrando no espao - NCTM,XXVI,18
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4 - Quem viveu o fenmeno inspirao sabe como lbil e pronto a evanescer-se qualquer con- ceito espiritual, cuja radiao ainda no alcanou o crebro e como s ento o sujeito adquire conscincia desse conceito e se torna senhor dele - NCTM,XXVII,1 5 - Mais cedo ou mais tarde uma vibrao afim os desperta (os conceitos) e por sintonia (as ou- tras vibraes no o conseguem) os faz reaparecerem como um relmpago no campo da consci- ncia - NCTM,XXVII,1 6 - Quem viveu o fenmeno inspirao sabe que a concepo mais profunda corresponde a uma posio psiquicamente inerte, de desateno passiva, de distrao relativamente ao assunto ou, mais exatamente, num estado de inexistncia do pensamento ativo normal - NCTM,XXVII,1 7 - o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o eu individual e o eu csmico, entre a alma e Deus - DU,XVIII,1 8 - A inspirao surge-nos.... como um caso de evoluo estreitamente conexo com a catarse biolgica da sublimao; aparece-nos como um fenmeno ligado ascese moral, ao movimento centrpeto do esprito para o Centro-Deus, ao misticismo - DU,XVIII,2 9 - o fenmeno inspirativo diz respeito.... ao grau de proximidade entre uma alma e Deus (que) dado pelo grau de afinidade de vibraes, conseguido em relao a Ele, isto , da consonncia ou sintonizao - DU,XVIII,5 10 - ao nvel da quarta dimenso (superconscincia), o eu na inspirao no concebe mais suces- sivamente, em encadeamento conclusivo.... mas no lampejo de um conjunto, como que encon- trando-se no interior de uma massa de conceitos que o envolvem por todos os lados ao mesmo tempo - DU,XVIII,8 11 - (h) anulao da personalidade na inspirao, tanto mais acentuada quanto mais poderosa for esta; todas as inspiraes, embora diversas, se ligam a um nico transmissor - o Centro-Deus - DU,XVIII,14 12 - uma pessoa que escreve por inspirao, como tambm acontece com os artistas ou com quem quer que elabore um trabalho original de pensamento, um instrumento delicadssimo, que sente os efeitos de todas as condies ambientais - Pr,Introd. 13 - Em geral, os leitores crem que a inspirao representa qualquer coisa concedida gratuita- mente; no entanto, ela conquistada com trabalho e fadiga - PF,Introd.,27 14 - o fenmeno inspirativo causa uma sensao de esgotamento e cansao do corpo (alta tenso nervosa), pelas oscilaes da onda vibratria - PF,II,4 15 - o tipo normal esgota sua inteligncia nas medocres exigncias da luta pela vida; no conhe- ce as altas tenses espirituais criadoras - PF,II,4 16 - explicaes do Autor sobre o seu processo inspirativo e sua registao - DSC,XVI,finais
INSTINTO
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1 - o senso do perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo humano, e correspon- de a instinto dos mais ativos e arraigados por dura experincia - NCTM,XVI,7 2 - O instinto das massas.... percebe a aproximao das horas apocalpticas da vida - NCTM,XVI,4 3 - as experincias vividas se estratificam no subconsciente, e a se sintetizam como instintos - NCTM,XXVIII,7 4 - O indito, o superior, antes compreendido pela intuio (atividade do superconsciente), fixado pela razo (atividade do consciente) no instinto (produto do subconsciente). Portanto, trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto - NCTM,XXVIII,8 5 - o instinto superior como maturidade formativa, mas inferior como nvel evolutivo - NCTM,XXVIII,7 6 - As concluses de hoje se tornam as premissas de amanh. As convices com que se encerra- ram a anterior, formam o instinto com que, antes de se dar conta, se agir na nova juventude - AH,XXIV,9 7 - No homem, o instinto representa a parte que ainda permaneceu atrasada, sob o domnio do determinismo e da inconscincia dos planos inferiores; zona ainda animal, em que s cabe ao homem obedecer natureza, como os animais - S,XVI,28 8 - os instintos representam a conscincia elementar adquirida no passado, na fase evolutiva pre- cedente, que a da animalidade - GB,I,32 9 - Estamos prevalecentemente ainda no plano animal em que dominam os instintos - GB,I,33 10 - Quando o homem acredita mandar, na verdade obedece aos prprios instintos; quando grita que quer liberdade, sem sab-lo pede a liberdade de obedecer queles instntos - GB,I,33 11 - Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos construdos por ele mesmo em existncias passadas. E sente-se impulsionado a segu-los, sejam bons ou maus, encontrando-se acorrentado a eles pela mesma fora irresistvel e fatal que liga o efeito causa - LD,IX,7; XI,3 12 - os instintos cumprem uma funo de auxlio vida; sua exacerbao gera vcios e defeitos que provocam as doenas; estas tm a funo de reconduz-los sua justa medida - LD,XVII,5 e segs. 13 - Os instintos inferiores se justificam enquanto permanecem no seu nvel, onde tm uma fun- o a cumprir. Mas, tornam-se abuso, defeito e culpa nos nveis mais adiantados - LD,XVII,11 14 - ante as tentativas de encontrar a felicidade no terreno do AS, o ser ignaro (a inteligncia dom do S, perdida quando da queda no AS) tenta a fuga do mundo inferior que o traiu; vem-lhe ento a sublimao dos instintos: eis o homem superior e o santo - QS,VI,6
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15 - o que foi vivido no passado se torna automatismo, fruto assimilado, fixado no subconscien- te, na forma de novas qualidades, adquiridas, que so o que chamamos instintos - PNE,VI,6; VII,1; XI,26 16 - O conceito da sublimao dos instintos se tornar sempre mais compreensvel, medida que a humanidade for evoluindo - PNE,XI,22
INTELIGNCIA
1 - o ser, submetido a uma vida de permanente ameaa, agua a inteligncia - DU,XI,12 2 - a inteligncia construda e ganha mediante a nossa experincia penosa - PA,III,30 3 - o rgo principal das construes biolgicas no mais um recndito e instintivo impulso celular, mas a inteligncia do homem que se tornou consciente da construo biolgica que ele tem que realizar: um rgo mais gil, mais sensvel, senhor do fenmeno - S,XI,8 4 - (com a queda) temos duas inteligncias antepostas como guias do ser: a da Lei, que se substi- tui tanto mais do indivduo quanto mais este perde conscincia por descer ao AS; e a intelign- cia do indivduo, que este reconquista pela evoluo. A primeira inteligncia pertence consci- ncia csmica ou ao pensanento de Deus. A segunda patrimnio individual de cada ser, que a possuia plenamente no estado perfeito do S, mas perdeu-a com a queda no AS e a reconquista, evoluindo at ao estado perfeito do Sistema - S,XVI,24 5 - a liberdade chega proporo que se desenvolvem paralelamente o conhecimento e a inteli- gncia -S,XVI,24 6 - o desenvolvimento da inteligncia assume funo muito importante no desenvolvmento da evoluo, pois representa a qualidade que torna sempre mais independente do determinismo dos planos inferiores - S,XVI,24 7 - a dor, chave da evoluo, est despertando a inteligncia do mundo para encaminh-lo a um novo amadurecimento - GB,VI,13 8 - a inteligncia desperta por meio da dor - GB,X,22 9 - Em nosso mundo a inteligncia mais apreciada a que d fruto imediato na luta, a que serve para vencer, e no a especulativa, que procura o conhecmento e leva conscincia - EE,IX,44 10 - todo ser possui maior ou menor inteligncia, conforme o grau de desenvolvimento atingido. Ela comea a aparecer como um fenmeno de superfcie, quando o indivduo apenas compreen- de os efeitos imediatos dos fatos que abrange com os sentidos e tende a tornar-se depois sempre mais profunda, chegando a atingir tambm as causas longnquas dos fatos e os efeitos a longo prazo - LD,XIX,11
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11 - Quanto mais o homem se civiliza, tanto mais aguda se torna a sua inteligncia e aumenta a sua capacidade de penetrao at s razes do fenmeno, e, consequentemente, a capacidade de domin-lo - TFLD,VIII,30 12 - aquilo que chamamos de inteligncia do diabo (que se dedica ao mal), tpica por suas carac- tersticas, seria um resduo daquela inteligncia de origem, no destruda ainda, mas empenhada na descida (involutiva) e em via de destruio -TFLD,XIII,4; e final 13 - No passado,o homem era movido sobretudo pelos instintos e a inteligncia era usada para satisfaz-los - TFLD,XV,2 14 - (hoje) a inteligncia no usada a servio dos instintos, mas com a finalidade de compreen- so - TFLD,XV,3 15 - No terreno da inteligncia, a mais til uma inferior, ao nvel da astcia, para enganar o prximo e venc-lo na luta, armando ciladas com as armadilhas da mentira - PNE,XI,37 16 - O sistema nervoso e cerebral, mais complexo no homem do que nos animais que o precede- ram evolutivamente e que hoje so inferiores a ele, no a causa da sua maior inteligncia, mas o instrumento mais complexo de que este necessita para poder expressar-se no plano sensrio e chegar ao contato com este plano - DI,XII,12 17 - Est escrito no plano de desenvolvimento do percurso do ciclo involutivo-evolutivo um progressivo manifestar-se de inteligncia e espiritualidade - C,VIII,13
INTUIO
1 - O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios, do absoluto, o mtodo interior da viso e da revelao - N,II,57 2 - No fundo, no seno o antiqussimo mtodo dedutivo, da revelao, que a cincia atual- mente trocou pelo mtodo indutivo: o retorno s fontes da verdade, ao outro extremo visual do conhecimento - N,II,67 3 - a intuio sinttica em sua fase originria inexprimvel - N,V,38 4 - estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes radiantes, de cor- rentes em expanso, e que basta capt-las; sinto que o problema do conhecimento s solvel com este novo mtodo de sintonizao norica (intuio) que tenho vivido e aplicado - N,VI,15 5 - A intuio.... que est na profundeza, um contato mais prximo da realidade do que a razo, que est na superfcie - AM,XIX,2
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6 - a simples e sadia intuio a mais honesta e convincente medida das coisas, sabedoria natu- ral e divina que todos trazemos em ns sem complicaes eruditas de estudo - HH,XXVII,9 7 - A sabedoria da intuio a sabedoria simples e profunda das grandes almas, a que resolve, inocentemente, e com a simplicidade de uma criana, os maiores problemas da vida, diante dos quais a cincia se cala e o homem abaixa a cabea, desanimado - FPP,cap.Os ideais francisca- nos diante da psicologia moderna,37 8 - A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria - NCTM,XXVII,3 9 - a intuio apenas pode ser exercida por tipo biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo - NCTM,XXVII,3 10 - a forma mais complexa da razo - NCTM,XXVIII,7 11 - trs fases: captao pela intuio, assimilao pela razo, depsito pelo instinto... O indito, o superior, antes compreendido pela intuio, atividade do superconsciente, fixado pela razo, atividade do consciente, no instinto, produto do subconsciente - NCTM,XXVIII,8 12 - porque de aquisio mais recente, mais instvel do que a razo e o instinto; mas mais elevada e mais ampla - NCTM,XXVIII,17 13- A verdade surge-lhe ( intuio) j completa e no em estado de elaborao - NCTM,XXVIII,18 14 - A intuio compreenso e amor - NCTM,XXIX,7 15 - as faculdades da intuio, se tomadas levianamente e sem discusso, podem muitas vezes confundir-se com a pura fantasia - Pr,II,2 16 - quanto mais nos afastarmos do pormenor e de uma viso analtica das coisas, ou seja, quan- to mais concebermos por sntese, que o processo da intuio, tanto mais nos aproximaremos do determinismo da Lei - Pr,VI,11 17 - Em geral, todos, mais ou menos, possuem intuio, mas de um modo vago e sumrio, sem a crtica e a preciso de um mtodo - PF,Introd.,25 18 - (no caso do Autor) a intuio no s se faz mtodo de investigao cientificamente exata e vasta ao ponto de fazer compreender e orientar todos os problemas do conhecimento, mas, ainda, o seu natural funcionamento, por clares sintticos e intermitentes - PF,Introd.,25 19 - ser o mtodo de indagao do amanh, que s um tipo humano mais evoludo saber em- pregar - PR,Introd.,27 20 - Dado que as revelaes das religies no so precisas, nada mais resta para a explorao cientfica do transcendental seno a investigao por intuio, que, em alguns sujeitos sensveis por evoluo e ao mesmo tempo racionalmente disciplinados, pode adqurir valor de mtodo ci- entfico - PF,XIV,4
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21 - capaz de operar em amplas snteses, porque, em nvel mental mais alto, tem a viso de conjunto; mas, como tudo o que novo, tem pouca segurana (lbil, evanescente) - PF,XVII,1,2 22 - Enquanto a conscincia racional comum somente por multiplicao de anlises pode alcan- ar alguma sntese particular, a intuio, como terceira dimenso conceptual, volumtrica, con- cebe naturalmente, no mais por anlises, mas por sntese, e se move como num elemento seu prprio, no absoluto e no infinito - PF,XVIII,15 23 - S com o mtodo que chamamos de intuio se pode chegar a uma viso universal do todo, movendo-se com mentalidade positiva no terreno onde a cincia, com o seu mtodo, no pode chegar; quer dizer: pode-se chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, obtidas com o nico mtodo possvel, o da intuio - DI,IV,I,17 24 - explicaces sobre a possibilidade de pensar cerebralmente (lgica e raciocnio) e espiritual- mente (intuio) - DI,XII,22 25- (cita Assagioli) a intuio um meio de conhecimento superior inteligncia - DSC,XVI,17 26 - o mtodo intuitivo funciona no por anlise, mas por sntese, isto , por rpidos lampejos que iluminam, guisa de instantnea luz vivssima - DSC,XVI,17 27 - Uma caracterstica das intuies que elas so fugidias, uma vibrao de luz, no obstante muito vigorosas no momento em que penetram no campo da conscincia - DSC,XVI,17 28 - o pensamento (intuitivo) no aparece s como conceito, mas sentido tambm como vida continuamente operante, revestido de energia e de foras em ao. Isto porque ele, ao mesmo tempo, a idia e a sua realizao fundidas numa s - DSC,XVI,18 29 - a transmisso (do pensanmento intuitivo) se verifica no nvel do superconsciente; o sujeito receptor deve vibrar em unssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonncia por via teleptica - DSC,XVI,31 30 - o pensamento intuitivo imediatamente resolutivo; fornece, j elaborados, os totais (resul- tados) das operaes (elocubraes) - DSC,XVI,final
INVOLUO
1 - No fundo da atual descida involutiva da onda histrica, h um vrtice negativo, um ponto crtico, de mxima tenso em que o edifcio de foras, formado segundo aquele sistema, naquela direo separatista-destrucionista, no pode deixar de esbarrondar-se e fragorosamente desmoro- nar - AH,XII,8 2 - Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indivduo est no seu esprito de agres- sividade - DU,VI,13
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3 - a involuo consistiu na formao de invlucros, cada vez mais densos, em torno centelha do esprito, em que ele permaneceu sepultado - DU,XI,final 4 - Por certo, a evoluo uma fora que impele para a frente; a lei fundamental da vida, mas...... no se pode excluir a possibilidade terica do processo inverso, isto , da involuo - PA,VIII,12 5 - a involuo opera direcionada pulverizao (da organicidade) - S,XVI,13 6 - A ignorncia cresce com a involuo - GB,VII,13 7 - Com a involuo, cada vez mais se acentua o esprito de domnio e de agresso - EE,III,26 8 - As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de revolta; aumen- tando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a fora dos golpes recebi- dos - EE,IV,24 9 - Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possuia, porque feita da substncia de Deus, que livre, ocorre a desobedincia Lei, e, por um automtico jogo de foras.... iniciou-se o afastamento dos rebeldes, do qual derivou o fenmeno da involuo, que originou o caos, e o comeo de nosso universo - QS,Introd.,26 10 - O perodo involutivo parte da fase esprito que representa o estado originrio, ponto de par- tida, donde se inicia a descida. Enredado no processo involutivo, o esprito sofre uma transfor- mao por contrao de dimenses, pela qual -- sendo demolidas as qualidades positivas do Sis- tema -- tambm ele, o esprito, fica demolido at fase energia. Continuando na mesma direo o mesmo processo, chega a energia fase matria, transformao que fenmeno j conhecido pela cincia moderna. Temos assim diante dos olhos as trs fases do primeiro perodo, chamado involutivo: esprito, energia, matria - QS,Introd.,30 11 - Quem conhece as leis da vida sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimen- to e dor, um retrocesso involutivo - DI,VI,8 12 - quanto mais se desce involutivamente, tanto mais o esforo se consome em atritos de luta e tanto menor o trabalho produtivo (mximo esforo para o mnimo rendimento til) - C,XIX,31
INVOLUDO
1 - O involudo (involvido) vive sempre no nvel animal, animado pelo esprito de dominao e, por isso, intransigente e agressivo; fecha-se na forma, desprezando a substncia; mais ligado terra que ao cu. Julga-se em todos os campos, sempre com a posse da verdade e da parte de Deus, julgando todos os outros situados no erro e da parte de Satans. Tende egocntrica mo- nopolizao da Divindade - FPP,1a.Parte,cap.A verdadeira religio,19 2 - (da brutalidade) O involudo chega at astcia, mas no pode subir mais, isto , at hones- tidade - NCTM,II,7
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3 - hoje de involudos se formam as massas humanas, que no imaginam serem o poder, obtido pela violncia, e a propriedade, obtida pelo furto, apenas iluso e traio - NCTM,II,9 4 - A Lei, bem mais sbia que ele (involudo), no lhe permite seno a prtica das violaes e erros teis para sua dolorosa experincia - NCTM,IV,3 5 - A psicologia do involudo imps sociedade humana os agrupamentos de classe, obrigando- a muitas vezes, para servir defesa, a tornar-se instrumento de opresso. Assim nasce a norma jurdica primitiva... - NCTM,VI,5 6 - no concebe que, em nveis superiores de evoluo, no se trata de defender-se como fortes, mas a merecer, como justos - NCTM,VI,6 7 - (o involudo) cr s no corpo; fora dele no concebe a vida, cr que com a morte dele tudo acaba; alm da morte, sem meios fsicos sensrios, no capaz de conservar-se consciente - NCTM,VI,6 8 - O involudo est, biologicamente, exatamente onde devia, adequando-se, como selvagem em planeta selvagem, a dureza de suas provas de sua sensibilidade -NCTM,VII,10 9 - O prprio involudo quer afirmar-se e escolhe sua arma: a fora.... que ele defende porque a compreende mais, porque o mtodo do seu nvel evolutivo e o nico meio a oferecer-lhe possi- bilidade de estar com a razo - NCTM,VIII,final 10 - O involudo forte, mas insensvel e obtuso; verdadeiro rio de energias, mas de qualidade m, indisciplinada e grosseira. Desperdia-se de maneira ilgica, pois lhe falta a conscincia diretriz, que para ser conquistada requer exatamente atravs da experimentao esse dispndio de energia. O mundo de nossos dias assim - NCTM,IX,4 11 - Se a fora caraceteriza o involudo, a inteligncia revela o evoludo - NCTM,IX,4 12 - o objetivo da luta do involudo () a conquista de conscincia - NCTM,IX,4 13 - ao contrrio do evoludo, vive o involudo ao nvel sensrio (do corpo); na morte (desen- carnado) desespera-se por no possuir rgos fsicos, pelo que bsca logo novo corpo (reencarna- o) - NCTM,XV,5 14 - no fisio-dinamo-psiquismo, isto , na evoluo trifsica do universo, o involudo representa a fase dinmica e o evoludo a fase psquica ou espiritual - NCTM,XXIV,15 15 - a condio do involudo: pobre ante a riqueza infinita: no assimila aquilo que no merece conhecer - DU,III,17 16 - Por que.... o homem tanto mais destruidor quanto mais involudo? - DU,IX,6 17 - Os involudos no passam de pobres adormecidos (no sentido de no despertos da consci- ncia em relao a Deus) - DU,XV,19 18 - Quanto mais involudo for o esprito, tanto mais adormecido est ele (no sentido de estar na iluso, diante da realidade verdadeira) - PA,VIII,5
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19 - Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, so muito fortes no terreno da luta pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade.... A verdade se esconde dos involudos, porque estes a usariam mal - S,V,6,7 20 - A primeira coisa que fazem os involudos, como todos os seres inferiores do Anti-Sistema, agredir, para tirar a expanso vital e a prpria vida - S,XV,5 21 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida to- da), alegre, ao passo que triste a velhice em que esse corpo decai - S,XVI,30 22 - A maior sabedoria do selvagem involudo consiste toda apenas em saber fazer guerra, pro- duzindo em seu plano um regime em que a maior habilidade e o valor mais alto consistem em saber matar as feras e o prximo - S,XVII,15 23 - o que diferencia o involudo do evoludo; explicaes -S,XVIII,17 24 - O involudo um individualista genrico, no sentido de que s sabe pensar em si mesmo e sabe fazer um pouco de tudo - S,XVIII,28 25 - O involudo representa a matria prima da vida, ainda em seu estado bruto; forte, porque a lei do seu plano a seleo do mais forte; mas supre a falta de inteligncia com a brutalidade - GB,I,52 26 - o involudo h de pagar e, como verificamos de fato em nosso mundo, ele est sempre pa- gando (seus erros perante a Lei) - GB,I,53 27 - o primitivo rpido em suas decises porque pensa pouco e age muito. Este seu muito agir constitui todo o seu pensar - GB,II,8 28 - Para o involudo, aquele que se submete por motivo de ordem e de disciplina no um vir- tuoso, mas um covarde que aceita a servido, um vencido merecedor de desprezo - GB,II,22 29 - Para o involudo o homem ideal aquele que, em qualquer campo, consegue submeter os outros a si, aquele que os outros menos conseguem dominar. Eis porque, quanto mais involu- dos, tanto mais consideram valoroso o rebelar-se ordem - GB,II,24 30 - Nas naturezas inferiores o temor percebido muito mais do que o amor. Os governos abso- lutistas e terroristas, de fato, so possveis somente nos povos menos civilizados -GB,II,25 31 - Dada sua natureza, o involudo sensvel somente ao seu caso individual. Serem destruidos todos os seus semelhantes no lhe interessa, a menos que lhe sobrevenha dano pessoal - GB,II,57 32 - A grande diferena entre involudo e evolvido, da qual todo o resto depende, o estado de separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo - GB,III,10 33 - Se um deles (involudo) passa a fazer-se cordeiro, natural que venha a ser devorado, por- que a lei do plano ao qual pertence - GB,III,13
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34 - com a agresso que ele (o involudo) pode manifestar o seu maior grau de interesse. Sen- do inferior, submergido no Anti-Sistema, o involudo negativo e, sendo tal, assim como ama bestialmente com violncia, assim mesmo une-se com a revolta - GB,III,25 35 - o involudo procura submeter os outros sob o peso de todas as virtudes, impor aos outros o esforo da asceno que a ele no interessa; , por isso, levado mais a pregar do que a praticar, a querer aparecer mais do querer ser - GB,III,26 36 - no plano do involudo dominam insensibilidade e ignorncia - GB,III,32 37 - O que distingue e revela o involudo, exatamente o esprito de agressividade - GB,III,34 38 - um dos efeitos que mais caracteriza o involudo , exatamente, esta ciumeira de qualquer outro a emergir em seu lugar - GB,IV,1 39 - o involudo, conforme o seu sistema, exige, em primeiro lugar, de qualquer um que entre no seu plano, a prova do seu valor, de conrformidade com a sua tbua de valores, isto , no terreno da luta para o ataque e a defesa (desce da cruz e salva-te a ti mesmo) - GB,V,9 40 -o involudo habitante da desordem individualista - GB,VIII,24 41 - tambm os involudos obedecem por instinto ao princpio da unificao (unidade coletiva), mas ainda esto nos primeiros degraus dela - GB,VIII,23 42 -o involudo, segundo a lei do seu plano, logo que entra em contato com o prximo, procura imediatamente mandar e submeter, impondo-se a todos - GB,IX,8 43 -o involudo traz consigo os resduos de um recente passado de barbrie; exatamente suas capacidades combativas o trouxeram at aqui - EE,I,20 44 - o involudo s trabalha em benefcio prprio; por isso, -lhe escassa a ajuda do Alto, pois, sustentar gratuitamente a quem est imerso no plano animal da vida seria priv-lo da escola que lhe necessria - EE,I,27 45 -O Evangelho, negando a animalidade do involudo, aparece a este como uma negao de toda a vida, dado que este s conhece a sua forma... natural ento que ele se rebele contra um Evangelho que se lhe apresenta em forma negativa - EE,III,13 46 - Quanto mais involudo o ser, mais a Lei se lhe manifesta dura e inflexvel, porque me- lhor para ele que seja assim, e porque esta a nica forma que a sua inferioridade lhe permite ver - EE,VIII,15 47 - Se o objetivo da vida evoluir, a tarefa da moral dirigir, com normas oportunas, a conduta humana visando a esse objetivo. Assim, o conceito de moralidade coincide com o de subida evo- lutiva, e o conceito de imoralidade com o de descida involutiva - EE,VIII,16 48 - As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de revolta, de modo que, aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a forma dos golpes recebidos - EE,IX,24
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49 - Quanto mais o ser involudo, tanto mais est apegado vida do seu plano inferior, mais cheia de sofrimentos, e maior a sua rebeldia - LD,XVIII,10 50 - A viso psicolgica dos primitivos poder-se-ia chamar de microscpica....Os primitivos esto apegados s verdades pequenas que se podem tocar com as mos, mas que eles julgam como realidade objetiva e nica - LD,XIX,11 51 - O tipo biolgico do primitivo ainda no evoludo possui somente essa inteligncia micros- cpica, mas em compensao muita fora no seu plano fsico (Luc.16.8), capacidades guerreiras para agredir o prximo e maxilar de lobo para tudo devorar - LD,XIX,12 52 - o homem prtico (involudo) percebe s de perto, como os mopes, e se julga positivo e a- daptado realidade porque enxerga s as coisas concretas e os efeitos imediatos - LD,XXII,2 53 - Os inferiores so os que mais opem resistncia e, no entando, so os que mais precisam ser ajudados para evoluir - PF,Introd.,34 54 - a nota caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira - PF,XIV,13 55 - Tambm os involudos, agressores dos mestres, so necessrios, para que esses possam cri- ar, sacrificando-se - PF,XVI,12 56 - se o homem no mau pela maldade de querer ser assim, mas s por ignorncia de involu- do, tambm esse estado de involuo consequncia da queda e por isso representa uma respon- sailidade - QS,III,9 57 - Quanto mais o indivduo involudo, tanto mais apertado o crculo dos seus horizontes, estreita a vista que ele domina e menor o ciclo de sua vida, que ele conhece e regula - QS,VI,37 58 - comparaes do comportamento do involudo em relao ao evoludo - QS,VIII,26 e segs. 59 - O problema para o involudo no o de sinceramente procurar no fazer o mal, mas o de conseguir escond-lo com a astcia, enquanto procura faz-lo para atingir a sua prpria vanta- gem - QS,VIII,27 60- Para quem est convencido de que a vida est apenas no corpo (involudo), quando ele per- de o corpo, tem a sensao de ficar sem vida. Assim ele continua vivendo como num estado de asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio, perdido no vcuo de si mesmo -QS XVIII,24 61 - Quanto mais o ser involudo, tanto mais ele est situado na periferia do todo, representada pelo AS, com todas as suas qualidades - QS,XVIII,33 62 - Para ele (involudo) so necessrias as formas exteriores, os absolutismos dogmticos, o esprito de grupo para condenar todos os que se encontram fora dele, a exclusividade da verdade, a coligao de interesses, um Deus atingvel s atravs dos seus representantes materiais, bem visveis e concretos, o terror do dano (inferno) e a cobia da vantagem (paraso), sem o que tudo cairia no abuso - PNE,I,45
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63 - Para o involudo.... o ponto de referncia no o organismo do todo, em funo do nico centro para todos, Deus, mas s o centro particular constitudo pelo seu eu. A sua moral, a medida do bem e do mal, representada pelo seu prprio interesse - PNE,II,15 64 - Quanto mais o ser primitivo, tanto menor o patrimnio de idias que ele possui para se orientar e resolver os casos de sua vida.. assim que para ele os problemas da conscincia so muito simples- PNE,III,19 65 - Quanto mais o ser primitivo, tanto mais ele est fechado e isolado no seu egocentrismo - PNE,III,19 66- O bem para o involudo o seu prprio bem, ou interesse, o que o leva a entrar em luta com os demais, que pensam de igual forma - PNE,III,20 67 - Para o involudo concebvel como bem s o que representa uma vantagem, perceptvel com os sentidos no seu nvel biolgico, o seu gozo e bem-estar material - PNE,III,22 68 - quanto mais involudo o nvel humano, tanto mais vigora a lei biolgica da luta pela vida - PNE,III,31 69 - para o involudo, disciplinar-se dentro da ordem social como ficar submetido (vencido na vida) ao servio de outrem; da sua rebeldia (delinquncia) - PNE,III,31 70 - Ele (involudo) chegou h pouco no ambiente terrestre, subindo de mais baixos nveis bio- lgicos. A finalidade de sua vida atual na terra se transformar de fera em homem - PNE,VII,23 71 - o primitivo, quando chega Terra (vindo de mundos ainda mais inferiores) traz consigo no seu subconsciente, pronto, todo o conhecimento necessrio para viver no baixo nvel de existn- cia de nosso mundo. Aqui tal bitipo encontra um ambiente a ele bem adaptado, feito de medida para os seus instintos animais - PNE,IX,54 72 - O involudo no um estpido, mas necessrio compreender qual o seu tipo de inteli- gncia. Esta sempre a do seu nvel evolutivo animal-humano, possuindo assim a relativa sabe- doria, para ser utilizada no seguinte: sabedoria dirigida defesa da vida, resultado do caminho percorrido no passado, limitada a fins imediatos, feita para resolver os problemas prticos, pr- ximos, e no os altos, tericos, longnquos - DI,II,13 73 - O involudo, justamente porque ignorante, cr possuir toda a verdade, completa e definiti- va - DI,II,15 74 - O ser, quanto mais involudo, tanto mas tem vista curta e vive o dia-a-dia com reaes imediatas - DSC,IV,4 75 -como possvel que os inferiores, mais fortes em nmero, podem permanecer por to longo tempo subordinados a uma classe de dominadores mais exgua que a deles? Isto se explica onde e quando as massas, ainda que numericamente mais fortes, so mais dbeis, biologicamente me- nos evoludas - DSC,VI,13 76 - O indivduo de um plano evolutivo inferior , pela prpria ignorncia e incapacidade inte- lectiva, excludo da compresso dos acontecimentos num ambiente superior - DSC,VI,16
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77 - (A Lei) dirige-se para o involudo tratando-o com o chicote da dor e fazendo-o pagar seus prprios erros, para que aprenda e evolua - C,XVIII,41 78 - Tanto o evoludo como o involudo so ambos ativos, mas cada um s do seu lado e so negativos do lado oposto..... certo que o homem espiritual negativo na Terra, mas positivo num plano superior onde o outro negativo -C,XX,15
INVOLVIDO
1- O involvido vive sempre no nvel animal, animado pelo esprito de dominao e, por isso, intransigente e agressivo; fecha-se na forma, desprezando a substncia; mais ligado terra que ao cu. Julga-se, em todos os campos, sempre com a posse da verdade e da parte de Deus, jul- gando todos os outros como situados no erro e da parte de Satans. Tende egocntrica mono- polizao da Divindade - FPP,1a. Parte,cap. A verdadeira religio,19
IOGA
1 - Deixei de enumerar entre os caminhos da libertao os sistemas de Ioga, escola de pensamen- to e desenvolvimento espiritual, cincia oriental da evoluo....adequados especialmente aos que podem viver em isolamento monstico - FPP,2a.Parte,cap.III - O reinado do super-homem,23
ISOLAMENTO
1 - o isolamento doloroso para todos, mormente para os espritos mais retos e sensveis, que sentem de maneira mais viva a necessidade da fraternidade humana - HH,XI,3
JESUITISMO
1 - verdadeira escola e sistema de evaso - GB,III,18
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JORNAL
1 - Os jornais, quase sempre cheios de crnicas escandalosas ou criminais, de personalismos e sonferos, de interesses maus ou nulos, e que portanto talvez melhor seria nem l-los (quando a nao se empenha numa guerra) tornam-se vitais - PA,II,13
JOVEM
1 - Os jovens so ricos, exuberantes, como os primitivos. A humanidade j foi, talvez, composta de adultos semelhantes a eles; a humanidade do futuro ser, talvez, constituda de jovens psico- logicamente amadurecidos como os nossos velhos - HH,VI,3 2 - o estouvamento e a instintiva alegria de viver da juventude se afina mais facilmente com a inrcia espiritual prpria dessa fase de vida - HH,VIII,1 3 - Os jovens so de fato um espelho no qual tudo reflete, pois so constitudos para serem, nes- se perodo de vida, acima de tudo intuitivos e receptivos, como esponjas destinadas a absorver - FPP,4a.Parte,cap.O problema da educao,1 4- Os jovens pedem (hoje) o nutrimento (da verdade) novo e fresco, apresentado numa forma mais vigorosa, como os tempos apocalpticos o exigem, e o vo procurar alhures, sobretudo na- cincia, porque nas religies apenas encontram um nutrimento ranoso, que hoje ningum mais digere - PNE,I,21 5 - o dilogo inteligente valoriza os interesses comuns evitando o atrito que deteriora e no re- solve. Mas, ..... pelo instinto de desconfiana e de luta, pode resolver-se num engano, e no pas- sar de astcia para imobilizar com promessas a parte contrria... O dilogo presume de ambas as partes certa dose de boa vontade... Explica-se assim como os jovens contestadores de hoje no aceitam mais o dilogo como meio para se entenderem, mas a fora - C,XIX,29 JUDAS
1 - Judas via as coisas do ponto de vista da terra e Cristo, do ponto de vista do cu. Judas aspira- va a uma grandeza terrena, e por isso seguia Cristo. Partindo desta base, lgico que Judas se considere trado por Cristo, tanto quanto Cristo se poderia considerar trado por Judas - HH,XXI,3 2 - Judas percebe (afinal) que a terra, tudo para ele, para Cristo lugar estranho... V que Cristo, com a morte, realizou totalmente o seu sonho e que ele, Judas, ficou abandonado no fundo, por-
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que o verdadeiro trado e vencido ele, transformado em instrumento cego nas mos de quem desejara trair - HH,XXI,4 3 - a traio de Judas explicada luz da teoria da reencarnao - PA,VI,46 e segs.
JUIZ
1 - Aqueles que se arvoram em juzes e justiceiros, no o so mais do que por um momento, desempenham, para fins que eles mesmos ignoram, uma dada funo biolgica. Eles sero, por sua vez, de acordo com o que fizeram, julgados e mesmo justiados -AH,XVII,6 2 - A moral relativa e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado - C,IX,11 3 - o juiz pode ser julgado pelos seus prprios julgamentos - EE,VIII,24
JULGAMENTO
1 - por coisa alguma uma pessoa to bem julgada quanto por seus prprios julgamentos - EE,VIII,24 2 - Quanto mais somos ignorantes, menos elementos possuimos, e quanto menos elementos pos- suimos, mais rpidas e absolutas so nossas concluses - LD,X,9 3 - A melhor maneira de se chegar a conhecer uma pessoa a de observar os seus julgamentos a respeito dos outros -LD,X,9 4 - cada ser traz em si mesmo o julgamento, a pena ou a recompensa, nas condies de vida que mereceu - LD,XVII,4 5 - no podemos formular um julgamento seno em relao a alguma coisa, em funo de um ponto de referncia. Se sairmos do relativo, este nos vem a faltar, e, com ele, toda a possibilida- de de juzo... no podemos proceder seno no mbito das dimenses que nos so prprias e co- nhecidas, onde tambm o objetivo em exame situado - PF,XX,9
JUSTIA
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1 - O homem verdadeiramente justo e honradamente espiritual, qualquer que seja a sua f, dis- pe, para a sua ajuda, de foras muito poderosas que pertencem ao mundo invisvel, e que invi- sivelmente penetram e governam tudo - FPP,2a.Parte,cap.Experincias espirituais,13 2 - o homem justo, que jamais agride ou atraia, aparece em nosso mundo como um ingnuo, um inerme, destinado a ser rapidamente vencido - FPP,2a.Parte,cap.Experincias espiritu- ais,24 3 - A divina justia, mesmo no mundo inferior, reina em perfeito equilbrio - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,16 4 - a cada plano de evoluo corresponde grau respectivo de realizao da justia - NCTM,III,3 5 - a nova conquista de nosso sculo, sua grande realizao histrica, o advento da justia soci- al - NCTM,III,7 6 - a terceira fase (evoluda, justia) no processo de aquisio de bens terrenos: aprimeira (ma- tria) a fora do involudo: a segunda ( (energia,trabalho) a disciplina do Direito; identifica- com o esprito - NCTM,III,4 7 - a idia de uma justia social ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade mais como um princpio geral da vida do que como uma particular idia poltica, alm de todas as barreiras, para alcanar as finalidades da vida e no apenas as de um s povo ou partido - AH,II,5 8 - atravs da desigualdade, obtm-se justia: receber dos irmos maiores quem der aos seus irmos menores; quem mais possui, mais deve dar; quem menos tem, mais deve receber. Eis a perfeita justia alcanada pelo Amor - DU,III,9 9 -A justia formal e apenas aparente no pode ser suficiente para sustentar com estabilidade as posies sociais. H outra justia substancial, na vontade diretiva de Deus - Pr,II,11 10 - A humanidade carrega em seu passivo um fardo de injustias, que so foras biolgicas ativas, que reclamam compensao nos equilbrios da vida - PA,III,final 11 - se nos planos inferiores o que vale o poder material, nos superiores domina, ao invs, a lei de justia - GB,VII,9 12 - O que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva, pode revelar-se integral in- justia num ponto mais avanado dela -GB,IX,11 13 - No mundo da justia a inverso produz inverso. As foras negativas s podem trabalhar em sentido negativo, o que significa contra si mesmas e em favor das foras positivas - GB,X,7 14 - ningum est mais defendido, embora desarmado, do que o justo, e precisamente porque justo - EE,III,37 15 - na Terra, a justia da Lei parece no poder realizar-se seno por uma contnua correo de abusos - LD,XVIII,6
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16- Pela justia de Deus no pode haver um mal que no tenha sido merecido. Isto no quer di- zer que a justia de Deus, sozinha, por si prpria, quer movimentar o ataque contra ns. A divina justia representa apenas a norma que regulamenta e o poder que impe o desencadeamento do ataque conforme a Lei, quando o tivermos merecido - LD,XX,16 17 - O homem comum.... acha que.... se no realizar a justia, ele prprio, com seus recursos, ela no ser feita. O erro est no fato de acreditar que o direito de realizar a justia seja funo do ser humano e que, sem sua iniciativa, esta justia no se cumpre - LD,XXI,5 18 - a primeira coisa a fazer renunciar vingana.... enquanto quisermos fazer justia, a Lei respeitar nossa livre escolha, e no intervir, para no sobrepor um juiz e executor de justia ao outro - LD,XXI,9 19 - Quando algum faz uma coisa injusta contra ns, a grande maioria julga que temos de rea- gir, e que no sabedoria, mas loucura deixar essa reao nas mos da Lei que sabe cumpr-la muito melhor - LD,XXI,7 20 - para que se desloque completamente de ns para a Lei a funo da realizao da justia, necessrio no conservar na prpria mente nem a lembrana da ofensa nem a do ofensor - LD,XXI,11 21- Muitas vezes reagimos contra o ofensor e nos alegramos quando chega sua punio por t-lo merecido, advindo da prpria Lei, que justa; nesse momento em que estamos pedindo justia, estamos, na verdade, praticando injustia, e com isso merecendo punio da prpria Lei - LD,XXII,4 22 - reclamamos justia, e no compreendemos que a estamos recebendo, mas na forma de so- frimento - LD,XXII,7 23 - A grande loucura do mundo querer chegar justia pelos caminhos da injustia - LD,XXII,7 24 - as inmeras injustias particulares pelas quais cada um paga o que deve, coordenam-se reli- zando a justia universal - LD,XXIV,final 25 - com o progresso da civilizao, se vai sempre substituindo ao conceito da justia positiva a posteriori, o de educao preventiva primeiro, e, depois, corretiva do mal - TFLD,VIII,30 26 - No passado se tinha um outro conceito de justia, porque era medido em funo de outros pontos de referncia - TFLD,VIII,72 27 - Se se deseja a to cobiada justia, para poder us-la como um legtimo direito, preciso antes pratic-la como um legtimo dever - TFLD,VIII,final 28 - a justia divina funciona, em dor, na proporo do erro cometido. Seria injusto que o ho- mem pudesse redimir-se somente ouvindo um belo ensinamento que outros gratuitamente lhe oferecem - TFLD,XII,final 29 - A justia social que hoje tanto se procura, j existe na vida. Tudo nela est proporcionado; fadiga, mritos, poderes -PF,VII,9
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30 - a verdadeira justia s aparece num nvel mais alto de existncia, ao qual o homem ainda no chegou -QS,VIII,11 31 - tratar e curar a criminalidade deveria ser a suprema tarefa do poder judicirio - QS,VIII,13 32 - concepo, relativa e progressiva, da justia nos trs planos biolgicos de existncia: da fera; do animal-humano e do super-homem - QS,XIII,2 e segs. 33 - A verdadeira justia no pertence ao homem, mas a Deus, que o nico a possuir o conhe- cimento necessrio para poder pratic-la - QS,XIII,13 34 - nunca se pode fazer o mal, e quem o faz tem de pagar por isto, apesar de autorizado por todas as leis civis, penais e religiosas (justia). E de fato o nosso mundo continua sempre pagan- do. O erro est no fato de que leis, juzes e tribunais esto situados no mesmo nvel biolgico do condenado - QS,XIII,13 35 - motivos pelos quais a justia em nosso mundo ainda tem de apoiar-se na fora - QS,XIV,30 e segs. 36 - o pagamento das dvidas (justia divina) se faz em outras vidas sucessivas (reencarnaes) pelas seguintes razes: 1) a eternidade no tem pressa; 2) a justia de Deus no est fechada den- tro da pequena medida de nosso tempo: 3) antes de se resgatar com o pagamento, o ser, entre uma vida e outra, tem de refletir para compreender e poder fazer melhor, porque est fora da iluso dos sentidos; 4) enfim, pelo fato de que uma existncia de pagamento e expiao tem de ser organizada de outro modo; ela baseada sobre condies de vida diferentes das que constitu- em a atual em que o mal foi cometido - QS,XVIII,20 37 - a substncia da justia a fora, e nesta a justia continua a basear-se - PNE,III,4; V,3 38 - Quanto mais o ser usa a fora, e quanto menos pratica a justia, tanto mais ele atrasado; e quanto mais ele se apoia na justia, em vez de se apoiar na fora, tanto mais adiantado - PNE,III,7 39 - quando em nosso mundo de luta cada um fala de justia, est, sem querer, falando de uma sua justia particular, conforme a sua verdade e em seu favor, contra a justia de todos os ou- tros, que a concebem tambm em seu prprio favor. Isto quer dizer lutas entre justias opostas, que o que vemos ocorrer nos tribunais - PNE,III,11 40 - justia divina: quer que nada se ganhe sem ter sido merecido; assim, o esforo para subir (evoluir) deve ser da criatura - DI,VII,I,7 41 - A idia de verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga - DI,VII,II,11 42 - O equilbrio da justia exige que o nosso direito possa nascer somente quando primeiro te- nhamos cumprido o nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos outros possa nascer somente quando eles tenham cumprido o seu dever a favor de nosso direito - DI,XIII,II,6 43 - nos tempos de Cristo, o problema da justia social s podia ser enfrentado.... condenando os ricos e consolando os servos; vivia-se em fase de banditismo - DSC,iii,12
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44 - os princpios da justia social se esto expandindo em todo o mundo, e esto penetrando profundamente, em forma de previdncias e providncias, at h pouco desconhecidas nos mais diversos pases - DSC,VII,40 45 - a justia social nos nossos dias, contida num fenmeno universal que se manifesta em toda a parte, vem acompanhada de paralelos fatores de desenvolvimento: descobertas cientficas, ra- pidez de comunicaes, aumento de cultura, elevao de nvel de vida etc. - DSC,VII,40 46 - a verdadeira justia social: no significa seguir o atvico impulso da conquista, mas cami- nhar em direo a uma fase mais evoluda de convivncia numa posio social de organicidade, o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que dever trabalhar com res- ponsabilidade, fazer planejamento familiar, controle de nascimentos - DSC,VII,46 47 - A justia social no pode ser feita somente com os prprios direitos e os deveres dos outros - DSC,VII,48 48 - A justia (penal, do passado) consistia em uma reao de defesa e vingana que saldava as contas, mas no restabelecia a ordem: deixava intacto o estado de guerra entre juzes e violado- res, entre a parte lesada e o assaltante - Pe,1a.Parte,IX,8 49 - Antigamente a ao punitiva (justia) dirigia-se contra o indivduo que tinha agido mal.... A aplicao da justia frequentemente tinha o sabor de uma luta entre criminosos... quem ditava a lei e a aplicava era quem, por ter vencido, havia se tornado senhor, cuja vontade o vencido devia suportar - Pe,1a.Parte,IX,21 50 - ante a justia divina, injusto (Anti-Lei, Anti-Deus) que um inocente pague por culpas dos outros, enquanto justo, conforme a Lei de Deus, que cada um pague as suas prprias culpas C,III,9 51 - justia social: s se realizar plenamente quando a sociedade, por lei biolgica de evoluo, passar do estado catico ao estado orgnico - C,IX,14 52 - o princpio da justia social est escrito na lei, e um aspecto da reorganizao do caos do AS na ordem do S - C,IX,17 53 - A vida dirigida tambm por esta lei de justia, pela qual a alegria de possuir diminui a cada unidade possuida, isto , em proporo inversa ao aumento da posse - C,X,3 54 - por princpio de justia, h um ciclo de asceno e de florescimento, e outro de fatal descida (o rico ocioso empobrece, o pobre dinmico tende a enriquecer-se): vlido para famlias, imp- rios, civilizaes - C,X,12 55 - No se pode negar que todo o movimento moderno em favor da justia social encontre o seu primeiro germe no Evangelho - C,XIII,15 56 - a justia tem que ser conquistada porque ela um principio do S que, para realizar-se, deve vencer as resistncias do AS - C,XIII,15
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57 - o Evangelho (Cristo) busca a justia social na forma ideal e pacfica das compensaes ultraterrenas, enquanto as outras revolues, at a comunista, expressaram a mesma tendncia na forma tangvel e violenta de compensaes terrenas - C,XIII,18 58 - A justia torna-se uma realidade biolgica, porque representa o princpio base da Lei, o que significa que essa justia possui uma potncia maior do que todas aquelas de que o homem pode dispor - C,XV,final 59 - Confortem-se os amantes da justia: dentro em breve sero descobertas as leis exatas de uma moral positiva e cientificamente verificvel, na qual resultaro provados os resultados de quaisquer tipos de aes - C,XV,final 60 - a funo de cumprir uma verdadeira justia no pode ser confiada ao homem, que no pode possuir todos os elementos para julgar, como s Deus pode - C,XVIII,25 61 - o princpio pelo qual a assistncia ao pobre e a supresso ou suavizao das desigualdades econmicas (justia social) um dever, se expande sempre mais no mundo inteiro, inclusive nos regimes capitalistas - C,XIX,39
JUVENTUDE
1 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda), alegre, ao passo que triste para os evoludos, em que a juventude, em que se firma a vida fsi- ca, penosa, porque representa a obrigao de identificar-se num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito - S,XVI,30 2 - na juventude espontnea e irrefletida se age impulsivamente, como efeito do passado, apli- cando-se somente os resultados ou os totais do fechamento do balano da vida precedente - PF,XI,18 3 - Os jovens encontram-se em fase de semeadura - Pe,Concluso,17 4- Se os jovens souberem plantar uma boa rvore, a humanidade futura no se encontrar entre ervas daninhas como a atual - Pe,Concluso,17
KUNDALINI
1 - (libido) - Fogo que parte da regio pernea e, sublimando-se atravs dos diversos chacras (gnglios do simptico, centros nervosos medulares), atinge o chacra superior, no crebro - AH,XXVIII,final
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LEI
1 - uma Lei superior impera e dirige nossos esforos, por Ela regulados e desejados - N,Relatrio,13 2 - O ser muda de conscincia, dimenso conceptual, modo de perceber e sentir, muda a prpria natreza e, deslocando-se ao longo dos diversos planos de existncia, mudam igulamente as leis da vida - AM,XII,2 3 - no obedecer ao comando da Lei est a maior alegria, e o no obedecer a maior dor que o ser possa provar - HH,I,5 4 - Fazer um homem, uma nao, uma raa sempre melhor, este o resultado que a lei biolgica quer - HH,I,10 5 - As leis da vida fazem-se obedecer e no se preocupam de fazer-se compreender - HH,XXI,final (Cf. no. 20,abaixo ) 6 - A lgica da terra se exerce atravs de trs leis que todos vivem, inclusive os que as ignoram e as negam; esto presentes em qualquer lugar, como linguagem universal da vida; so uma impo- sio concreta que fala e obriga obedincia como trs instintos fundamentais: a fome, o amor e a evoluo - HH,XXIII,17 7 - Cada homem luta para defender e afirmar os valores da prpria lei, porque neles est a sua prpria funo vital -HH,XXV,7 8 - A Lei Divina, sempre presente, no interior das coisas e dos seres, no admite mentiras, por- quanto imanente na conscincia - FPP,1a.Parte,cap.Programa,10 9 - Atrs do justo, existe uma fora tremenda - a Lei Divina, que o protege - FPP,id,19 10 - mister explicar e afirmar aqui a existncia de um organismo de leis; movem-se de acordo com elas, jamais ao acaso, todas as foras do Universo, leis que so uma vontade e um conceito que como a alma da criao - FPP,2a.Parte,cap.Os caminhos da libertao,23 11 - aquele que vive no nvel da lei subumana permanece isolado em seu egoismo e deve lutar sem descanso contra todos - FPP,idem,24 12 - no fundo o homem moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoche completamente ig- norante, presunoso e prepotente quase sempre, cego e rebelde, e, apesar disso, sem o saber e querer, obediente Lei que o guia, e que tudo sabe, tudo faz por ele, o manobra como autmato e, sem que ele o saiba, lhe traa a histria... - NCTM,I,4 13 - A Lei, quando algum a transgride, expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor; nega-lhe tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o alimento.....todo golpe contra a Lei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo - NCTM,XIV,3
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14 - Est soando a hora de a Lei vir ao nosso encontro, dotada de maior bondade; de fato, a vida pertence a todos e o princpio da seleo do mais forte refere-se a fases evolutivas inferiores e est destinado a ser superado - NCTM,XIX,12 15 - a substncia da Lei de Deus antes de mais nada justia - NCTM,XXII,9 16 - A Lei existe sem dvida, porque nossa conscincia sabe exatamente como as coisas deveri- am ser, perfeitas - NCTM,XXIII,9 17 - A Lei que rege o universo um pacto que Deus fez com o homem, no qual est garantida assim a estabilidade fenomnica. Nesta Lei o mal est enquadrado a servio do bem; a dor permitida como instrumento de felicidade - AH,XI,10 18 - qualquer lei intil quando os indivduos so corruptos... - AH,XXV,6 19 - O valor das leis depende inteiramente de quem as maneja e de como so manejadas - AH,XXV,6 20 - A cada indivduo aplicada a lei do respectivo plano evolutivo e a regra altura de sua compreenso - AH,XXVIII,6 (cf.no. 5,acima) 21 - A lei nica para todos, mas diverso, segundo os planos evolutivos, o conhecimento que o ser atinge dela - DU,I,15 22 - o homem, quanto mais sobe, tanto mais adquire conscincia da Lei - DU,I,17 23 - a Lei a atmosfera de Deus - DU,IX,25 24 - o homem moderno conhece bem pouco da tcnica das reaes da Lei - Pr,cap.Gnese da Obra 25 - em planos mais altos triunfa a lei do mrito (o mais justo), e no a lei da fora, ou do prepo- tente egosta - Pr,cap.Gnese da Obra 26 - a Lei no defende quem no a segue: para este no existe a Divina Providncia - Pr,cap.Gnese da Obra 27 - a elasticidade da Lei tem um limite: estamos hoje na plenitude dos tempos. a hora do juzo e da justia - Pr,VI,23 28 - Tudo dirigido por uma Lei, que representa o pensamento de Deus - Pr,VII,35 29 - O limite da elasticidade da Lei est quase sendo superado - Pr,VII,36 30 - este o processo corretivo que usa a Lei: mandando-nos as provas opostas ao erro cometido - PA,VII,14 31 - a Lei de Deus, em sua perfeio, soube resolver toda a desordem (queda, involuo), recon- duzindo-a ordem (redeno, evoluo) - S,IV,13
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32 - Nossas liberdades de pensamento so relativas, contidas em margens que assinalam a estra- da, que leva o incerto caminho de nossa ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual so permitidas apenas oscilaes - S,V,24 33 - A onipotncia de Deus no pode ir contra a lgica e a ordem da Sua Lei, porque se fosse contra ela, Deus iria contra Si mesmo. Ento a ns, filhos da revolta, pode parecer que Deus no seja onipotente - S,VII,30 34 - a Lei de Deus permaneceu ntegra, mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-lo, impelindo o ser, que se tornara ignorante daquela lei e coagido atravs do erro e da dor, a apren- d-la novamente - S,XVI,24 35 - a cada estgio evolutivo (processo de unificao progressiva, unidades coletivas), uma nova lei (princpio diretivo) passa a vigorar, e atinge-se um poder maior de compreenso e de concep- o - S,XVI,35 36 - as normas e leis humanas (e as normas religiosas) dirigem-se sobretudo ao involudo (psico- logia do dano pesoal, sanes civis e penais) - GB,I,49 37 - no plano humano, ainda involudo, aplica-se pela fora uma lei que proibe o uso da fora; mata-se para preservar o preceito de uma lei que proibe matar (Moiss e o no matars do De- clogo: para defender a Lei de Deus, foi preciso deixar de aplic-la) - GB,II,33 38 - as leis ticas no so aplicadas por quem as faz (o governo), pois usam a fora para implan- tar a paz, e constituem assim a primeira violao de si mesmos - GB,II,36 39 - A primeira preocupao do legislador proibir o ilcito, por ser isto a tendncia da natureza humana - GB,II,59 40 - as leis humanas representam uma luta contra a animalidade; so sempre de carter proibiti- vo e acompanhadas de sanes - GB,II,59 41 - a Lei (A Lei Deus - A Grande Sntese,cap.8), em face do perdo do ofendido, intervm, e a justia ser feita - GB,III,2 42 - O que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva, pode revelar-se integral in- justia num ponto mais avanado dela - GB,IX,11 43 - Quem faz as leis a camada social superior, que.... venceu a luta da vida. Se essa camada no faz a lei tica....pode todavia formul-la em artigos de lei, dos-la e, sobretudo, ench-la de sanes - EE,IX,3 44 - A Lei um sensibilssimo organismo de foras que, mnima violao de sua ordem, res- ponde com um proporcionado e adequado contra-golpe.... de acordo com a justia.... O homem, acreditando-se livre totalmente, est imerso nessa atmosfera de ordem imposta pela lei - E- E,IX,22 45 - As leis civis partem do pressuposto da desonestidade do cidado, e ao lado de cada norma colocam de imediato o castigo pelo no-cumprimento - EE,IX,35
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46 - tudo disciplinado por uma lei nica, dada por um pensamento, como luz central, se fracio- na em mirades de reflexos ou aspectos menores, que regem as particularidades. Da a existncia de inumerveis formas que, apesar de suas diversidades, esto orientadas ao longo do mesmo caminho, convergentes para o mesmo centro, Deus - EE,X,final 47 - A Lei boa, sbia, paciente e misericordiosa, mas tambm justa, duma justia inflexvel - LD,III,4 48 - Perante a Lei, cada um se encontra sozinho e trabalha por sua conta - LD,IV,7 49 - a luta pela vida.... a lei do nosso plano. Os diferentes planos de existncia so regidos por princpos diferentes, de modo a desaparecem lutas e necessidades, medida que vamos subindo a escala evolutiva - LD,VII,4 50 - Os meios que a Lei usa para ensinar so proporcionados ao grau de sensibilidade e compre- enso atingidos pelo ser - LD,XI,final 51 - Quando as criaturas se ausentam de Deus, afastando-se dEle, voltam aos seus instintos in- feriores e caem, e com isso se autocastigam, agredindo-se umas s outras, mergulhando sempre mais numa atmosfera de destruio. Isso porque Deus amor e vida, e para quem se afasta dEle no h seno dio e morte - LD,XIII,final 52- Cada um est sozinho perante Deus e tem de prestar contas, sozinho, dos seus atos, confor- me as responsabilidades que lhe cabem - LD,XIV,11 53 -A grande maravilha da Lei que ela responde a cada um conforme sua natureza. Ela respon- de aos nossos movimentos com a mesma exatido com que um espelho reflete nossa imagem. ... O tratamento que recebemos da Lei depende do que somos e fazemos - LD,XV,9 54 - No que a Lei exera vingana e nos puna. A Lei est sempre firme. Somos ns que a mo- vimentamos, e com os nossos movimentos errados produzimos resultados dolorosos - LD,XVIII,3 55 - na Terra, a justia da Lei no se pode realizar seno por uma contnua correo de abusos, o que parece ser afinal a tendncia predominante nos instinto do homem - LD,XVIII,6 56 - a Lei a substncia da nossa vida, porque ns mesmos em essncia somos Deus, e desse modo, tambm, Sua lei - LD,XVIII,9 57 - A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta, movimentada pelo re- belde, por si prpria constitui a fora que o leva sua destruio - LD,XVIII,9 58 - A Lei no pode funcionar em favor da injustia.... Se o golpe foi merecido, a Lei ter de intervir contra ns e no a nosso favor - LD,XXII,3 59 - Para a Lei funcionar a nosso favor necessrio que sejamos inocentes, e que no tenhamos dvidas a pagar. Mas, quem no mundo se encontra nestas condies? - LD,XXII,4 60 - Parece que em todos os planos (de vida), cada impulso tende automaticamente a voltar fonte de onde partiu e este seja um dos princpios fundamentais da Lei. Assim, a teoria cientfica
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do espao curvo concorda com esta aqui apresentada e a sustenta, teoria que se poderia chamar de moral curva - LD,XXIV,12 61 - (a Lei de Deus) impe um equilbrio inviolvel segundo uma justia calculvel com exati- do matemtica. Segue-se-lhe uma moral frrea e que realmente funciona, em lugar da moral do mundo, elstica e cmoda, mas enganadora - TFLD,II,18 62 - A lei no uma coisa longnqua e genrica.... como uma rvore feita de um tronco central, de que partem muitos ramos e uma infinidade de folhas. Assim a lei geral se subdivide em mui- tas leis menores, que so tantas quantas as formas dos seres e dos fenmenos - TFLD,IV,6 63 - no a Lei que reage: o indivduo que, lanando-se em direo oposta, vai contra ela. En- to ele mesmo a causa do choque. No a Lei que inflige a dor, mas o indivduo que a inflige a si mesmo, indo bater-se contra o muro imvel da inviolvel resistncia da Lei - TFLD,VI,27 64 - tambm a inrcia, diante da Lei, um erro a pagar - TFLD,VI,63 65 - A Lei uma s: o universo fsico, dinmico e psquico um s, a regulamentao do seu funcionamento deve ser uma s - TFLD,VIII,2 66 - O eixo conceitual em torno de que move-se o universo, em outras palavras, o pensamento diretivo do seu constante funcionamento orgnico, a Lei - TFLD,VIII,54 67 - Aquele que pretende inverter a Lei, antes por ela invertido. ... a tentativa de inverter re- dunda em inverso de quem tenta faz-lo.... assim que quem faz o mal f-lo sobretudo a si mesmo, ainda que creia t-lo feito aos outros - TFLD,IX,11 68 - S a ingenuidade do homem infantil (imaturo) pode crer que suficiente ser astuto para fraudar a Lei de Deus - TFLD,XI,3 69 - A bondade de Cristo tem a sua funo, mas subordinada da disciplina estabelecida pela Lei - TFLD,XI,4 70 - Diante dela (a Lei) o homem pode assumir trs posies, mas, qualquer que tenha sido a escolha, no poder evitar a correspondente reao: a da honestidade; a do pecador arrependido; e a do pecador decididamente rebelde - TFLD,XI,final 71 - a Lei se comporta diante do indivduo segundo a sua natureza e posio evolutiva - T- FLD,XII,12 72 - Dentro da grande Lei, cada fenmeno obedece a uma lei particular que lhedefine a trajetria, estabelece os limites e disciplina os movimentos. O desenvolver-se de todas essas trajetrias segue uma ordem suprema, que permanece inabalvel mesmo diante dos ncleos de desordem que aquela ordem circunscreve, isola e corrige - TFLD,XII,15 73 - Quanto mais o homem se civiliza, menos ferozes so os delitos e as punies (da Lei) - T- FLD,XII,26
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74 - Porque a Lei est dentro das coisas, , portanto, intocvel pelo homem que age no seu exte- rior, ignorante de sua essncia. A real direo da vida no confiada ao homem - T- FLD,XII,final 75 - As foras da vida so movidas pela nica e verdadeira inteligncia que existe no universo, a da Lei de Deus - TFLD,XII,final 76 - Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa - TFLD,XII,final 77 - a Lei universal nica - PF,X,3 78 - O desenvolvimento (dos fenmenos) sempre e em todo lugar, disciplinado pela Lei que ferreamente enquadra no determinismo universal toda oscilao do caso individual, a qual ad- mitida somente pela necessidade da experimentao indispensvel formao da conscincia - PF,XI,9 79 - as leis sobre as quais baseamos a nossa vida so relativas ao nosso ambiente terrestre, de- vem, pois, ser tidas como vlidas somente nele e em relao a ele - PF,XIV,5 80 - (existem) planos de existncia, em que as leis do plano superior dominam e guiam as dos inferiores. Todo plano tem um limite alm do qual, num nvel mais alto, as suas leis, mesmo permanecendo, no tm valor seno em funo de uma lei superior e por si s no so suficientes para explic-la, nem para dirig-la a nova unidade - PF,XVII,6 81 - Na substncia, a reao da Lei no seno a continuao de nosso impulso, que ricocheteia e se volta contra ns, devolvendo-nos o que ns lanamos aos outros - QS,Introd.,50 82 - a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela por convencimento, para ser obedecida espon- taneamente e no fora - QS,II,3 83 - o constrangimento a que a Lei submete o rebelde (ignorante, rea de determinismo) para salvar-se, fruto da revolta; no S no h constrangimento - QS,II,3 84 - Se a Lei reage porque o ser foi deixado livre para viol-la -QS,II,6 85 - A reao da Lei em substncia no .... o resultado de uma vontade contrria, inimiga.... mas o automtico efeito da negatividade que o ser com a revolta produziu na positividade do S. Trata-se de uma auto-reao contra si mesmo - QS,II,9 86 - para pagarmos os nossos dbitos (erros) h a elasticidade da Lei (divina misericrdia), que nos espera no tempo at conseguirmos melhores condies para pagamento e correo - QS,II,22 87 - quando ns violamos a Lei e ofendemos Deus, no que a Lei reage ou que Deus pune; so as foras do S que nos devolvem os impulsos que lanamos contra Ele. o retorno dos nossos prprios impulsos que ricocheteiam para trs, que proporciona a reao ao e as equilibra, constituindo a base da justia divina - QS,II,32 88 - A Lei no um eu livre e pessoal que queira dominar sobre algum, mas uma vontade determinstica e impessoal que automaticamente exige a realizao dos princpios que a consti- tuem - QS,VI,10
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89 - A Lei no odeia e no pune, mas s restabelece equilbrios violados. A Lei somente um absoluto e universal princpio de ordem, que tem de se realizar - QS,VI,10 90 - A Lei um perfeito organismo de ordem que ningum pode violar. Ela toda positiva, a- firmativa. Nela no existe a ciso dualstica dos contrrios, no h lugar para a negatividade - QS,VI,12 91 - A Lei ordem e ningum pode mudar este fato. O ser quis substituir esta ordem por ourtra sua, oposta, a do AS, que para a Lei do S desordem.... Eis como nasce a luta entre os dois prin- cpios opostos, e a encontramos no humano egocntrico instinto de revolta, em que est a origem da dor - QS,VI,13 92 - exatamente pela completa positividade do S que nada de negatividade pode sair da Lei; isso prova que a negatividade recebida como reao da Lei no provm dela, pois no seno o que o ser lanou contra ela, isto , a sua prpria negatividade - QS,VI,14 93 - conquistando-se, atravs da evoluo, a dura experincia que leva compreenso da Lei, diminui o erro, e com isso a reao da Lei, isto , o choque da dor, que se torna sempre menos grosseiro e feroz, mais leve e refinado, como convm a um ser mais sensvel e inteligente - QS,X,10 94 -est na prpria estrutura da Lei que o afastamento do ser (erro,culpa) amarra-o fatalidade do caminho oposto (expiao) - QS,X,38 95 - em sua criao, Deus estabeleceu uma mquina perfeita (organismo conceptual); sendo per- feita, age automaticamente (deterministicamente) - QS,XI,17 96 - em sua perfeio a Lei (Deus) imvel; o nico impulso (pro ou contra: S ou AS) a iniciar um movimento ser dado pelo ser, que receber o reflexo adequado - QS,XI,18 97 - os movimentos gerados pelo ser so simples oscilaes, nada alm do seu terreno; pois no- vos movimentos na vontade de Deus significariam alteraes na obra acabada da criao - QS,XI,19 98 - a Lei impe o trabalho da superao contnua. Ela exige que o ser suba e sempre lute para isso - QS,XII,9 99 - lgico que a Lei opere por dentro, porque ela a alma das coisas, que rege o universo - QS,XII,9 100 - A Lei, que conhece o grau de inteligncia dos seus alunos, sabe que no seu plano seria in- til para a maioria usar o mtodo de mostrar por meios racionais as maravilhas da lgica de Deus. necessrio, ento.... ficar no nvel dos sentidos. Assim, o homem recebe o que lhe mais til: sofrimentos bem sensveis como doenas, misria, morte de pessoas queridas, perseguies, fra- cassos, desiluses, amarguras, perda do que ele mais faz questo de possuir, perda tanto maior e dolorosa quanto maior for o apego. A prova, porm, como lgico, acaba logo que for aprendida a lio, de modo que, assim que desaparecer o apego, o ser pode receber em abundncia, porque esta no representa mais um perigo (ele aprendeu a fazer dela bom uso) - QS,XII,20
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101 - Ciclo completo com que a Lei abre e fecha o ciclo de redeno: felicidade (S), revolta, queda involutiva, ignorncia, erro, dor (AS); experincia, conhecimento, subida evolutiva, obe- dincia, felicidade (S) - QS,XII,22 102 - A Lei boa com os bons, e m com os maus, porque devolve ao ser o que dele recebeu... Em si mesma, a Lei no boa nem m, porque ela est acima de tudo, alm do bem e do mal, ciso dualista que nela no existe, obra do ser devida sua revolta - QS,XII,30 103 - Na Lei no existem os conceitos de mal, erro, culpa, dor, que se encontram fora dela, na fase de emborcamento, e desaparecem com o regresso a ela - QS,XII,30 104 - no ser, ainda ignorante, acordou um desejo de saber, antes desconhecido, o que quer dizer desejo de ser iluminado. Comeam assim a aparecer no caos da liberdade absoluta os primeiros elementos de uma norma diretriz. Eis as leis religiosas e civis. Desponta assim, no mundo, o conceito de lei - QS,XIV,29 105 - explicaes porque, em nosso mundo, as leis penais religiosas (Evangelho e inferno) e civis (multas e cadeias) tm que se apoiar na fora - QS,SXIV,33 106 - absurdo pensar que a Lei de Deus, para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a interveno do homem e se colocasse ao seu dispor, sem possuir meios de realizao prprios e independentes - QS,XIV,53
107 - ao progredir do AS para o S, por virtude de evoluo, (o ser) gradualmente se vai harmo- nizando no seio da Lei: .... ento lgico que a lei feroz da seleo do mais forte no plano fsico funcione s no plano animal-humano, no seio da biologia desse nvel; outra lei, de harmonia e de justia, funciona num plano superior - PNE,I,25 108 - o primeiro a obedecer Lei o prprio Deus (que, ento, no erra) o qual assim, deixa ao homem a liberdade de viol-la (erro) pelo que, tem de pagar - PNE,I,17 109 - o indivduo sabe que ao cumprir o seu dever de obedincia Lei ele tem o direito de rece- ber em troca uma ajuda que o defenda - PNE,I,18 110 - a grande mquina da ordem social, seja civil ou religiosa, no pode funcionar seno por disciplina imposta fora ao indivduo naturalmente rebelde a qualquer obedincia.... Eis porque a sociedade tem de suportar o peso de leis coercitivas, armadas de sanes penais, e tropear a cada passo com regulamentos, administradores, fiscais, verificaes, burocracia, tribunais, pol- cia, cadeias etc. - PNE,II,23 111 - a primeira coisa que faz uma lei religiosa ou civil a de estabelecer a sua sano punitiva pelo no cumprimento - PNE,VII,27 112 - quando o indivduo (involudo), no mundo civilizado, se encontra perante a lei que lhe pede que viva na ordem, ele nada compreende desse princpio superior, mas nele v s um obs- tculo que se ope sua liberdade (como ele a entende), uma provocao que o estimula revol- ta e luta. Da a satisfao na violao da lei - PNE,XI,final
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113 - tudo est proporcionado: o homem sua lei, como a lei ao seu indivduo.... Para que seja possvel realizar a reforma do homem, so necessrias leis mais adiantadas; mas, para que seja possvel, sem perigo, suavizar as leis nesse sentido, necesrio um bitipo humano mais adian- tado - PNE,XII,25 114 - a lei do nvel humano atual o egocentrismo.O homem.... concebe a existncia em forma egocntrica, isto , em funo do prprio eu ou do grupo do qual este forma parte. assim que o homem tende a reduzir tudo a si prprio, tudo concebendo antropomorficamente em funo de si prprio e do seu grupo - DI,IV,II,56 115 - medida que progride, vai (o homem) dominando uma amplitude cada vez maior da lei, o que, tambm; para os ateus, significa acercar-se de Deus.... As descobertas da cincia no so seno progressivas revelaes do pensamento e da Lei de Deus, funcionando j nos fenmenos independentemente do fato de que o homem o conhea ou no - DI,IX,1 116 - Deus a prpria Lei - DSC,VIII,21 117 - (a Lei) funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem, e, portanto, deve rece- ber ajuda, mas tambm ao negativo, contra quem pratica o mal, e, pois, merece castigo - DSC,VII,21 118 - nenhuma lei na Terra tem valor se no for sustentada por uma sano punitiva contra os desobedientes - DSC,XI,78 119 - a Lei , antes de mais nada, justia; s em segundo lugar pode ser amor - C,VII,9 120 - no podemos pretender que as principais leis biolgicas do planeta por ns conhecidas esgotem todas as possveis realizaes da vida ao longo do seu caminho evolutivo - C,XIV,20 121 - cada indivduo s pode estar sujeito lei do seu plano de evoluo e a nenhuma outra - C,XV,12 122 - Eis a razo do contraste.... entre a lei humana das pessoas na Terra e aquela sobre-humana apontada por Cristo: trata-se de indivduos pertencentes a diferentes planos de evoluo, dirigi- dos, portanto, por leis diversas e, por isso contrastantes - C,XV,13 123 - h correspondncia entre defeito e tipo de correo. Isto porque o objetivo da Lei corrigir e no punir, e sem esta correspondncia ela no poderia cumprir a sua funo retificadora (ao e reao) - C,XVI,18 124 - no AS so as prprias leis involudas de tipo animal, al vigentes, que amarram o ser, fe- chando-lhe os caminhos de superamento que so bem mais estreitos quando se est em baixo e que tanto mais se abrem medida que se sobe de nvel evolutivo - C,XVII,4 125 - Quem sente a Lei v aspectos da vida ignorados por quem no a sente - C,XVII,8 126 - as foras da Lei, atradas por afinidade, acorrem em proteo de quem se move em sintonia com elas - C,XVIII,20
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127 - As leis biolgicas vigentes no planeta pertencem a um nvel evolutivo diverso do que vigo- ra no nvel evolutivo a que se refere o Evangelho - C,XX,6 128 - a Lei no s pensamento, mas tambm vontade e potncia realizadora e impulso criador - C,Concluso,9
LIBERDADE
1 - A Lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento da alma, porque, respeitando a liberdade desta, respeita a si prpria - N,IV 2 - A Lei deseja o bem (ao involudo); no pode, todavia, imp-lo, porque a liberdade humana sagrada - NCTM,VII,5 3 - A liberdade humana (instrumento formador de conscincia), relativa e limitada, no pode ultrapassar os limites impostos ao homem para seu prprio bem - NCTM,XIII,4 4 - a liberdade do egosta se restringe cada vez mais, at perder-se no determinismo da matria - NCTM,XIII,6 5 - a liberdade do altrusta se dilata cada vez mais em razo da conscincia, at perder-se na von- tade da Lei - NCTM,XIII,6 6 - sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo da vida. O universo constitui sistema perfeito e na perfeio no pode existir arbtrio - NCTM,XIII,final 7 - O sistema de foras do universo bipolar, quer dizer, resulta do contraste entre dois sistemas inversos: o sistema do esprito e o da matria.... Em ambos os casos o estado de livre arbrrio tende a anular-se, ou no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na vontade de Deus, ou no determinismo do sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego von- tade da Lei - NCTM,XIV,1 8 - O homem necessita aprender; por isso, Deus deixou-o livre. No se trata, pois,de liberdade desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida - NCTM,XXIII,8 9 - O mundo de hoje confunde arbtrio com liberdade e, quando clama pela liberdade, intima- mente deseja o arbtrio, o abuso, a licena - NCTM,XXIV,3 10 - A liberdade em desacordo com a Lei impossvel - NCTM,XXIV,3 11 - A liberdade interior, est no ntimo da personalidade, no reino das motivaes - NCTM,XXIV,4 12 - a liberdade do ser permanece sempre garantida - NCTM,XXIV,8
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13 - A intensificao do dinamismo moderno e dos meios de movimentao que satisfazem a este dinamismo, exige liberdade. E uma maior liberdade no se pode obter seno com uma tole- rncia e compreenso proporcionalmente maior - AH,IV,final 14 - nossa liberdade regulada pelas reaes da prpria Lei: se praticamos o mal e ela quer o nosso bem (conflito) vem-nos a dor para correo - AH,VII,4 15 - Marcha-se para novas formas de liberdade que, porm, no significam, como acredita o ho- mem de hoje, abuso e licena, mas uma nova disciplina, mais elevada, uma ordem mais frrea - AH,XV,5 16 - Deus deixa ao homem a liberdade de am-Lo ou repudi-Lo. No o constrange. Ele quer ser amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso - AH,XVIII,8 17 - A supresso da disciplina moral no liberdade, como se acredita, mas escravido - AH,XIX,5 18 - Liberdade, que nos custa grandes dores, mas sem a qual no haver experincia prpria e nem se conquista a conscincia - AH,XXIII,1 19 - Usamos da liberdade para caminhar, no segundo a Lei, mas contra ela.... aprisionamos as- sim o nossso futuro e a nossa felicidade -AH,XXIII,13 20 - Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as conse- quncias dolorosas do erro, e aprender a precaver-se - AH,XXIV,8 21 - Hoje a humanidade presa de um frenesi de evaso e de liberao... A verdadeira liberdade s se pode alcanar com a asceno e com a luta por ela - AH,XXV,13 22 - formou-se um conceito invertido de liberdade: negligenciar todos os deveres e libertar-se de todas as disciplinas - AH,XXV,13 23 - Evadir das normas da moral, embrutecer-se no prazer.... na realidade descida para a dor.... com a ruptura, a que se chama liberdade, descer-se- cada vez mais.... - AH,XXV,final 24 - Liberdade e Amor so conexos. Este pressupe aquela. Um sistema que no se fundamen- tasse na liberdade no o seria no Amor. - DU,IV,9 25 - com a queda, a liberdade do ser, como esprito (conscincia), aprisionou-se no determinis- mo da matria (volume, forma) - DU,VI,10 26 - Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a aceitar a Sua Lei; entre- tanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver desaparecido pelo desmoronamento, Ele prossegue impulsionando - DU,VI,16 27 - as trajetrias atmicas fechadas exprimem a anulao (aprisionamento) da liberdade do ser - DU,VI,21
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28 - necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites, livre para alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal - DU,X,68 29 - o arbtrio humano, alm de ser um resduo da liberdade originria, um produto da queda, visto que a escolha significa uma incerteza - DU,X,69 30 - a liberdade s pode ser filha do relativo (o absoluto, onde tudo perfeito, determinstico) - Pr,II,8 31 - A revoluo francesa, abolindo os privilgios, na igualdade, deu ao mundo a liberdade pol- tica. A revoluo russa, combatendo os abusos da riqueza com a justia, dar ao mundo a liber- dade econmica.... A terceira revoluo j comeou.... O homem ficar libertado da idia fixa da preocupao econmica e ser servido pela mquina, acionada pela energia atmica - Pr,III,35,36 32 - Sobre a liberdade poltica, elevar-se- a econmica, e sobre esta a liberdade do esprito - Pr,III,40 33 - a terceira liberdade, a do esprito, ser a prxima conquista humana - Pr,III,41 34 - a nova liberdade, filha da convico e do conhecimento, guiar o homem adulto de amanh: conceitos e condies - Pr,III,47,48 35 - para o ser que evoluiu (at perfeio), o grau mximo da liberdade coincide com o grau mximo de obedincia a Deus - Pr,III,final 36 -a liberdade de escolha (arbtrio) s pode existir num estado de imperfeio e ignorncia, co- mo o humano, ao passo que nos planos superiores da perfeio e da sabedoria, essa incerteza de oscilaes em busca do melhor caminho no tem mais razo de existir - Pr,VI,5 37 - A liberdade do indivduo uma oscilao menor que permanece, e que ele sente como livre arbrrio, e o ; mas, na multido, desaparece, para dar lugar a uma lei diferente, maior, universal e de sntese - Pr,VI,11 38 - alm da pequena liberdade humana, existe um determinismo inteligente histrico, que guia os acontecimentos - Pr,VII,33 39 - A liberdade do ser no to grande que lhe permita alcanar o ponto em que, sobrevivendo exclusivamente como mal, o Sistema tornar-se-ia poludo e, em que, para eliminar a poluio do Sistema, o ser viria a auto-eliminar-se - PA,VIII,17 40 - A liberdade uma qualidade de Deus e do ser no decado, qualidade do esprito que, atra- vs da involuo, se inverte cada vez mais no determinismo da matria - PA,VIII,17 41 -quanto mais se insistir na vontade do mal, tanto mais involui-se e perde-se a liberdade e, com isto, a capacidade de efetivar o mal - PA,VIII,17 42 - A liberdade uma realidade fundamental e inalienvel do ser, que a recebeu ntegra como divina qualidade a que tinha direito como filho de Deus. Mas, com a sua revolta e consequente queda, esta qualidade toldou-se na derrocada, o que vem significar a sua tendncia a deslocar-se
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para sua inverso ao negativo, isto , para o determinismo (congelamento da liberdade) - PA,VIII,17 43 - Os filhos de Deus s podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem s por livre adeso - S,III,2 44 - A primeira condio a que deve submeter-se a liberdade o dever de manter-se em perfeita adeso Lei, que exprime o pensamento e a vontade de Deus - S,III,2 45 - a liberdade (dos filhos de Deus, terceiro momento da Trindade) tal, que contm a possibi- lidade do arbtrio e do abuso, o que significa poder quebrar a unidade orgnica do Sistema - S,III,3 46 - se a perfeio implica que a existncia dos seres seja disciplinada de acordo com uma or- dem e uma lei que estabelea tal ordem, isto no podia de forma alguma acontecer num sistema escravagista, mas apenas no regime de absoluta liberdade - S,VI,8 47 - uma criatura constituda pela prpria essncia divina no podia deixar de ser livre. Ora, li- berdade implica a possibilidade tambm de uma desobedincia, liberdade de qualquer coisa, ou ento no liberdade - S,IX,8 48 - A liberdade que lhe fora concedida ( criatura, primeira criao, originria) estava limitada ao terreno de suas responsabilidades diante de sua aceitao do pacto de amor que Deus lhe ofe- recera - S,XII,12 49 - Deus criou os espritos tirando-os de sua prpria substncia. Ento eles tinham que ser de Sua natureza mesma e possuir Suas qualidades. Ora, dado que entre os atributos de Deus temos que admitir em primeiro lugar a liberdade, teremos de admitir necessariamente que os espritos eram livres, de uma liberdade completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de erro, pois uma liberdade qual seja proibida qualquer mnima coisa, no mais liberdade com- pleta - S,XIII,4 50 - Se Deus houvesse limitado a liberdade da criatura, teria cado em contradio consigo mes- mo - S,XIV,3 51 - quanto mais a criatura se aprofundar no Anti-Sistema, mais ela ficar submergida na igno- rncia e mais vir perder sua liberdade, que no uma qualidade que se possa conceder aos in- conscientes, que no podem saber fazer bom uso dela - S,XVI,23 52 - com seu esforo de tornar a subir o caminho da descida, com a reconquista da conscincia, o ser readquire a liberdade perdida. Esta s lhe pode ser dada pelo conhecimento - S,XVI,24 53 - a liberdade conquistada () tanto mais quanto mais alto o grau de evoluo atingido pela pessoa - S,XVI,26 54 - O evolvido aquele que alcanou a verdadeira liberdade que somente o conhecimento pode outorgar. a liberdade de auto-dirigir-se conscientemente e no aquela de obedecer aos prprios instintos - GB,I,34
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55 - as massas anelam a liberdade. Mas a liberdade que elas invocam no a que cria seres li- vres, mas a que faz escravos, eis que elas desejam somente livrar-se do esforo que lhes impos- to pelas normas ticas para evolver, sendo ansiosas de continuar a refestelar-se na animalidade - GB,III,16 56 - somente na ordem (da Lei) possvel ter, sem prejuzo, uma liberdade completa - T- FLD,VII,final 57 - ele (o ser) livre somente para escolher e semear aquilo que deseja, mas nunca para fixar a causa dos efeitos que depois dever sofrer - TFLD,XI,final 58 - aqueles que invocam a liberdade, a entendem como liberdade de fazer o mal, dando vazo sua baixa natureza, no liberdade de fazer o bem; entendem a liberdade no aspecto de goz-la animalescamente, no no de subir espiritualmente - TFLD,XII,23 59 - Geralmente invoca-se em nosso mundo a liberdade entendida como licena para violar a Lei, subverter a ordem -TFLD,XIV,11 60 - Quem est situado no AS entende por liberdade a de desobedecer - TFLD,XIV,12 61 - A liberdade concedida ao conhecimento, conscincia e sabedoria; o caminho forado ligado ignorncia, inconscincia, capaz de abuso - PF,XI,1 62 - evoluindo, se vai sempre mais para a liberdade prpria do esprito, aumentando com isto, tambm, o conhecimento; essa liberdade sempre maior se resolve em uma sempre maior adern- cia Lei - PF,XI,2 63 - Estabelecido o paralelo entre o mundo espiritual e o material, poderemos dizer que a liber- dade de ao do homem no seio das leis que o governam, corresponde liberdade de movimen- tos dos elementos componentes (no mundo da fsica atmica) ..... da unidade coletiva do qual ele faz parte - PF,XI,15 64 - Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possua, porque feita da substncia de Deus, que livre, ocorreu a desobedincia Lei... QS,Introd.,25 65 - O ser est livre de cometer erros, mas tem depois de aceitar a reao corretora da Lei for- a - QS,Introd.,54 66 - Deus no tira, nem poderia tirar, a liberdade criatura, porque deste mdo faria dela um au- tmato - QS,II,5 67 - Enquanto o ser estava no S, estava cheio de liberdade, mas perdeu-a pelo mau uso que fez dela - QS,II,11 68 - Se tirarmos do esprito a liberdade de desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade deve ser total, completa, com possibilidade tambm de revolta perptua e definitiva - QS,II,19 69 - Quanto mais o ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se abranda e suaviza, tende a desaparecer, reabsorvido na liberdade que sempre mais se amplia, se expande e prevale- ce, medida que o ser se avizinha do seu estado de origem - QS,V,32
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70 - A grande liberdade comea a aparecer s em cima, no esprito, gradativamente,em propor- o ao desenvolvimento deste, tanto mais quanto mais o ser se aproxima do S - QS,V,32 71 - com a evoluo, a liberdade do ser termina sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos pelo princpio determinstico da Lei - QS,X,3 72 - A inviolvel liberdade do ser consiste no fato de que ele pode funcionar tambm de modo diferente. Mas ele no pode fazer isto seno com seu risco e perigo, com o seu prprio dano, tendo depois de pagar, com o seu sofrimento, as consequncias do seu erro - QS,XI,19 73 - num regime de caos ela (a liberdade) quer dizer revolta contra a autoridade.... Nesse regime a liberdade um elemento de desordem e no de ordem; para que no houvesse prejuzo deveria ser somente concedida aos povos maduros, que dela soubessem fazer bom uso - DSC,V,2 74 - O homem quer a liberdade para libertar-se da disciplina. Pelo contrrio, a liberdade presume e exige uma disciplina maior, livre, mas responsvel, autodisciplina interior - DSC,VII,final 75 - Eis o que significa liberdade: significa dever formar-se uma conscincia para saber-se diri- gir por si prprio, assumindo-se as prprias responsabilidades em proporo independncia conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade se retira para trs deixando-nos livre - DSC,VII,final 76 - Hoje se procura tanto a liberdade. Mas ela significa livre desabafo dos prprios instintos, de tal modo que para a fmea quer dizer liberdade no sexo e para o macho liberdade de assaltar para apossar-se e dominar. O instinto para se satisfazer procura a liberdade at ao abuso, violando a disciplina - DSC,XI,51 77 - em nosso mundo a liberdade concebida como uma revolta contra o poder, e no como um ato de pacfica coordenao no seio da ordem de um estado orgnico. Eis que imensa distncia separa o conceito de liberdade pelo involudo, conforme o AS, do outro, pelo evoludo, segundo o S - DSC,XII,22 78 - Hoje..... a liberdade concebida como um direito revolta para cada um se impor sobre todos - DSC,XII,23 79 - Comea-se com a opresso e acaba-se pela libertao, que pode ser do proletrio contra o capitalismo dos ricos; da mulher contra a prepotncia do macho; das conscincias contra o dog- matismo e a intransigncia religiosa etc. Cada liberdade no s deve ser conquistada, mas tam- bm representar o cumprimento de um justo direito, sem cair no abuso.... Assim se compreende por que hoje a palavra liberdade ainda o grito das revolues, revela o instinto de luta e sin- nimo de revolta - DSC,XII,24 80 - ainda hoje domina o velho conceito pelo qual a liberdade entendida como libertao de um estado de servido; sem estar ainda consolidado o novo conceito de liberdade, com auto- disciplina, segundo a Lei (de Deus) - Pe,2a.Parte,Concluso,13 81 - A liberdade em demasia leva perda da mesma, consequncia de uma lei fatal da vida - Pe,2a.Parte,Concluso,13
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82 - No se pode realmente chegar liberdade seno quando o indivduo consegue substituir a disciplina que lhe imposta por um amo, por aquela que lhe imposta por si mesmo - Pe,2a.Parte,Concluso,13 83 - Deus livre. Sendo ento da mesma substncia, tambm a criatura deve ser livre - C,II 84 - No se podendo suprimir a liberdade, no se elimina a possibilidade de erro - C,II 85 - um elemento fundamental da perfeio a liberdade - C,II 86 - A perfeio consiste em conceder a liberdade a um ser consciente e responsvel que saiba livremente autodirigir-se e aprender a reerguer-se em caso de erro -C,II
LIMITE
1 - Sobre o fundo da sucesso evolutiva dos universos surge, isolado, o universo trifsico do concebvel humano: trifsico, porque constitudo por trs planos de existncia, que so Matria, Energia, Esprito. Eses trs planos existem nas relativas dimenses de espao, tempo e conscin- cia..... Alm dos limites dessa unidade trina o concebvel humano no pode atualmente chegar - N,Relatrio 2 - o limite do perceptvel somente existe nos meios individuais de percepo e no nos fenme- nos - N,V,26
LIVRE ARBTRIO
1 - nosso livre arbtrio no absoluto, ilimitado.... para nossa felicidade, esta nossa possibilida- de de violao, em um sistema universal de ordem, est providencialmente confinada dentro dos limites dados pelas necessidades de nossa experimentao - AH,VII,2 2 - A Lei deixa ao homem o livre arbtrio s o quanto necessita para estabelecer as causas, mas no para fugir aos efeitos - Pr,IV 3 - chamamos livre arbtrio quele estado de incerteza da escolha - Pr,VI,13 4 - Num Sistema perfeito no se admitem oscilaes de incerteza que derivam do livre arbtrio e da posssibilidade de escolha -S,VII,31 5 - A ciso entre livre arbtrio e determinismo um produto do nosso estado dualstico de deca- dos da unidade. S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso, s aqui pode existir o livre arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece o caminho melhor, o qual s pode ser um, o nico perfeito - S,IX,final
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6 - livre arbtrio: a posssibilidade de certa amplitude de escolha - S,XVI,24 7 - O seu (do homem) livre arbtrio apenas pequena oscilao de escolha, a fim de permitir-lhe o aprendizado sua custa, experimentando - S,XVI,28 8 - O nosso livre arbtrio uma pequena liberdade enquadrada em uma lei absoluta, mas boa, que nos comanda somente para nos impor o nosso bem que, ignorantes, no sabemos encontrar - PF,IV,5 9 - Determinismo e livre arbtrio no representam seno os dois extremos da escala evolutiva que o homem percorre, a qual, partindo da matria, atinge o esprito - PF,XI,1 10 - O primeiro limite ao livre arbtrio a nossa ignorncia; um segundo limite dado pelo de- senvolvimento determinstico imposto pelo princpio de causalidade; um terceiro limite dado pelo determinismo da lei das coisas materiais - PF,XII,3,4,5 11 - nova concepo do livre arbtrio: limitada oscilao da atividade do ser, num universo abso- lutamente determinista - PF,XI,15 12 - o livre arbtrio nos aparece como uma pequena irregularidade que no viola o determinismo universal - PF,XI,21 13 - O livre arbtrio domina a zona das formaes (da conscincia) e depois cessa - PF,XI,21 14 - (Maturidade) o perodo de conscincia acordada na vida, e que o mais independente do determinismo do subconsciente, perodo no mais de repetio automtica, mas de livre iniciati- va do novo. neste perodo que o livre arbtrio pode melhor funcionar, sobrepondo-se ao instin- to para corrig-lo - PNE,VI,39 15 - O livre arbtrio que cada ser possui depende do nvel da evoluo por ele atingido, porque depende da medida na qual ele possui conscincia, inteligncia e conhecimento - PNE,VI,44
LIVRO
1 - Este .....um livro escrito por quem vive na terra, imerso na sua psicologia, fazendo prpria a alma infernal do mundo, por quem viveu as suas dores, e lutando e sangrando, as descreve - HH,Pref.cio,5 2 - H neste livro muitas teorias. Sua principal demonstrao ser dada pelo fato de que elas fo- ram vividas e aplicadas, concluindo na prpria vida - HH,Prefcio,8 3 - Este livro um grito, lanado sobretudo aos psteros e aos que hoje os antecipam, o grito da f do homem novo que espera, para poder viver a nova civilizao do terceiro milnio - HH,Prefcio,9
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4 - Aquele livro (A Grande Sntese) e estes comentrios se dirigem mais aos homens do futuro que aos de nossos dias, isto , a homens para quem estas afirmaes no sero anacrnicas - NCTM,I,11
LCIFER
1 - (com a queda) as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no alto caiu mais em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi projetado mais longe dle, at o mai- or dos rebeldes, que devia estar prximo de Deus e que se tornou o chefe do Anti-Sistema. Este ltimo, ainda que entre os maiores, era sempre menor que Deus, e necessariamente maior deve ter ficado tambm na queda - S,VII,final
LUTA
1 -O homem verdadeiramente grande e viril nas lutas contra as foras titnicas do seu Carma; nunca porm nas lutas contra os seus semelhantes - FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,final 2 - (os animais) na luta aprendem a formar a inteligncia, postos na contingncia de empreg-la no ataque e na defesa - AH,II,17 3 - Os fins da unificao em um mundo involudo se manifestam sobretudo em forma de luta, que a primeira fase do avizinhamento - AH,V,3 4 - O sistema da luta de classes o mais antiprodutivo e se pode transformar em verdadeiro pa- rasitismo - AH,XIV,8 5 - o fato de a ao humana assumir sempre a forma de luta, que est presente em toda parte, tanto que parece ser este o nico modo de afirmao, depende do conflito entre os dois princ- pios contrrios do universo. Assim, a percepo no possvel sem o contraste entre dois contr- rios. Tudo que pacfico, esttico, como coisa morta. E a gnese luta e esta criativa, porque exatamente no contraste que os dois universos devem chegar a fundir-se, retornando ao Uno, centro gentico - DU,VII,3 6 - o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, se torna nervosa e psquica - DU,XI,10 7 - A luta um meio de despertar a conscincia - DU,XI,11 8 - A luta humana no est atualmente confinada no tradicional plano animal-humano, como at ontem, mas se agita para sair dele. Ela no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro, permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida - DU,XIM,12,13
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9 - Se nos primeiros degraus da evoluo biolgica consistia a luta apenas em salvar, por qual- quer meio, rude e feroz, a prpria existncia contra os elementos hostis e o assalto das feras; se hoje a mesma luta assumiu formas de competio poltica e econmica, prprias da vida social; para alguns bitipos mais adiantados pode assumir essa luta outra forma: a que se dirige contra o lado humano mais involudo, especfico do primitivo feroz, lado que ainda sobrevive em nossos instintos, ou seja, luta para superar o plano biolgico do animal, de que faz parte ainda o nosso corpo fsico - PA,I,3 10 - para quem busca a evoluo, a luta deixa de ser horizontal (agredir o prximo), mas torna-se vertical, para elevar-se a mais altos planos. justo que quem trabalha para realizar um plano mais alto em outro mais baixo, seja partcipe das leis do plano mais alto, j que essas justamente tm que ser trazidas terra, aqui neste terreno distante delas, para iniciar seu funcionamento - GB,VII,43 11 - Assim que surge um dominador poderoso, logo lhe salta frente o antagonista proporciona- do - GB,X,22 12 - lei de equilbrio de que j falamos: logo que na terra se manifesta uma fora em dada dire- o, nasce-lhe logo outra oposta, que com ela luta, corrigindo-lhe o impulso unilateral - GB,X,44 13 - Os climas doces e clidos no criam homens fortes e lutadores, como os que so filhos de climas speros e duros - EE,III,final 14 - hoje, o esprito de luta se dirige para um outro objetivo, isto , muito menos contra o prxi- mo ou contra si mesmo (o que no passado se fazia com o esprito agressivo caracterstico do involudo), e muito mais contra a ignorncia, o cio improdutivo, o parasitismo; e se surge luta, ocorre num plano mais alto, no mais muscular, de guerreiro feroz, mas nervoso e cerebral, de competio intelectual - TFLD,III,23 15 - a luta, no AS, no seno uma ligao com o negativo, enquanto o amor, no S, um ligar- se ao positivo - TFLD,X,18 16 - em nosso mundo, a luta j se est transformando de muscular e fsica em nervosa, conquan- to esta ainda seja feroz. O progresso j visvel. A forma de luta ndice do prprio plano evo- lutivo - PF,VI,5 17 - a luta, em todo plano, um meio de construo de conscincia - PR,VI,8 18 - A luta aparece brutal e violenta a quem est mais no alto, mas no a quem est naquele n- vel.... Assim o animal e o homem inferior no so ferozes seno para o evoludo - PF,VI,8 19 -A luta no alto assume outras formas e outros fins, isto , a formao de um ser, no mais forte porque dominador e mais violento, porm mais potente porque mais inteligente, sbio, en- fim, justo e bom - PF,VI,9 20 - A maior luta no contra o semelhante para o submeter servido, pobre emerso de um bruto entre brutos, mas para a conquista de qualidades superiores de sabedoria, decisiva emer- so fora da animaliade e da ignorncia - PF,VII,3
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21 - Tambm nosso metabolismo orgnico uma luta, mas uma luta equilbrada. O princpio da dualidade e o esquema desse sistema de foras centrais e perifricas so uma lei unviersal. esta universalidade que d a toda manifestao do ser a forma de luta - PF,XI,11 22 - o mtodo da luta til vida para os seus fins seletivos, mas nessa forma o s nos graus inferiores....; em planos superiores essa forma de atividade perfeitamente estpida e intil para os fins seletivos. O ser superior dela foge com a tolerncia e o perdo - PF,XXII,10 23 - o sistema de luta o que domina em nosso universo; ele no existe no S; gerado pela sepa- rao, ele desaparecer com o regresso ao ponto de partida. A primeira e maior luta foi entre a criatura rebelde e Deus - QS,III,final 24 - O impulso para o emborcamento acaba emborcando-o, ou seja: ele mesmo, automaticamen- te, tudo retifica. Tantos extermnios de vidas nas guerras existem para se chegar paz; tantas inimizades, para chegar compreenso, to grande mar de sofrimentos tem de ser atravessado para se chegar felicidade. Eis o significado da presena da dor e da luta numa criao que foi obra da bondade de Deus - QS,III,final 25 - Trata-se de substituir ao principio fundamental do nosso nvel biolgico, que o da luta pela vida, pela seleo do mais forte, princpio individualista separatista, por outro colaboracio- nista, num estado orgnico unitrio - PNE,II,36 26 - Um dos maiores perigos para a vida social o esprito de luta, ao qual o instinto est forte- mente apegado - PNE,VI,31 27 - no futuro, o velho instinto da luta ser canalizado para o combate aos males que atormentam o mundo - PNE,VI,32 28 - para os indivduos organizados em um povo, a evoluo j atingiu o estado orgnico; para as naes impera ainda o mtodo individual separatista: da a filosofia da fora, das rivalidades, e as guerras - PNE,VII,33 29 - A luta, para transformar o AS em S, no pode cessar seno no ponto final da evoluo, quer dizer, ao alcanar o S, com a anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode desaparecer at que esta ciso seja sanada e o dualismo reabsorvido na reunificao de tudo no S, com o retorno de tudo a Deus - DI,I,6 30 - Se..... hoje a violncia (fase da fora) condenada, a astcia e o engano esto em plena vi- gncia, como mtodo de luta pela vida (v.QUEDA E SALVAO,cap.XIII) - DI,I,8 31 - luta: fora e violncia: 1a. fase; astcia e fraude: 2a. fase; sinceridade e colaborao: 3a. fase. A humanidade atual encontra-se na segunda das trs posies. Assim se explica como na terra, hoje, os ideais, incluindo os representados pelas religies, tendem a manifestar-se em for- ma de hipcrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso - DI,I,12 32 - atualmente.... a ferocidade humana se torna mais sutil, nervosa, psquica, menos material e grosseira, ou seja, manifesta-se como agresso mental e no com os mtodos de crueis aouguei- ros base de esquartejamentos, como se usava na Idade Mdia - DSC,II,13
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33 - O grande pecado no passado era a injustia e a violncia no plano fsico, o do presente a mentira e a violncia no nvel econmico e mental -DSC,II,14 34 - o princpio da retido e justia, prprio da Lei, superar o sistema vigente de luta (fora, astcia). Isto no significa que este ser abolido, mas que mudar de forma - Pe,1a.Parte,V,3 35 - as trs formas assumidas pela luta pela sobrevivncia: a violncia (assalto, guerra), a astcia (logro) e a retido (direito do melhor, como valor social) - Pe,2a.Parte,IV,33
MADRUGADA
1 - perodo de maior depresso do dia, e o mais afastado do seu ritmo lento, longo, vegetatrivo, sensrio; justamente porque o perodo de mais intensa espiritualidade, torna-se o pior para o enfermo no plano fsico; hora em que geralmente o homem morre - NCTM,XXV,
MAL
1 - o mal, se destri, tambm purifica e nas mos de Deus guiado para os limites do bem. - O mal cego e no o sabe - mas o bem, que o guia, sabe-o. As tempestades reedificam e so bem vindas - AM, XIII, 10,11 2 - o mal um peso moral que gravita sobre a personalidade, dficultando a ascenso do esprito para o Alto, onde se encontram a libertao e a paz..... o mal recai sobre o seu autor como chuva de maldies - FPP,2a Parte,cap.Experincias Espirituais,IV,25 3- trs consequncias importantes da foras do mal: 1a.- absoluta impotncia de construir (capa- cidade de desenvolver apenas atividade negativa); 2a.- irresistvel tendncia para a auto- destruio: 3a.-subverso de todo o rendimento de sua atividade (que se resolvem sempre a favor do termo oposto) - NCTM,X,3 4 - o mal parece e, no entanto, no inimigo. Representa apenas a negao que condiciona a afirmao - NCTM,X,4 5 - as construes do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. Por mais perfei- tas que sejam, falta-lhes o equilbrio completo, nica base estvel e resistente. O que resultado de negativas e destruies no pode afirmar-se e construir mesmo no mal. Se a funo do mal para si mesma negativa, torna-se positiva em favor dos outros, embora contra estes tambm se dirija em sentido negativo - NCTM,X,6 6 - No somente o mal no pode construir-se por si mesmo, porque escravo do bem, como, em face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a auto-destruio - NCTM,X,7
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7 - nenhuma afirmao pode existir em campo negativo (nesse campo, nenhum desenvolvimento pode verificar-se seno em sentido destrutivo), ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmar- se e desenvolver-se com o carter da fora, seno contra si mesmo e em favor do seu contrrio - NCTM,X,8 8 - Se o mal nos faz mal porque lhe pertencemos; faz-nos mal na medida e nos pontos em que lhe pertencemos, quer dizer, na proporo em que j se encontra dentro de ns mesmos - NCTM,X,10 9 - o ser que escolheu o mal, pretendendo negar a Deus, nega-se a si mesmo, e tende para a auto- destruio, j que Deus a fonte da vida - NCTM,XIII,2 10 - O mal est encerrado no tempo, e, por isso, tem pressa. A reside o seu ponto fraco; ele no o ignora e, portanto, corre. O culpado foge - NCTM,XXII,14 11 - o mal se apresenta encerrado nos limites do tempo, acuado pelo transformismo que tende a corrig-lo, transformando-o no bem. Por isto, o mal, dada a sua tendncia em conservar-se como , tem pressa, pois sente a sua instabilidade - DU,V,22 12 - A estratgia (do mal) curta, contrada, imediata, complicada, concreta; a do bem ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas - DU,V,22 13 - O mal pode parecer em crescimento, num determinado ponto do universo, como a Terra, em consequncia da asceno e chegada de elementos inferiores. No todo, o mal, com a existncia, devora a si mesmo, em razo da prpria natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode existir. O mal, como o bem, no universo, assim como na Terra, no est uniformemente distribu- do e o aparecimento local do fenmeno pode iludir-nos quanto ao seu destino real, que est fa- talmente traado - DU,VII,23 14 - por que o mal no pode triunfar; explicaes - DU,VII,final 15 - o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a libertao do prprio mal- DU,IX,14 16 - Praticar o mal significa dispor-se a marchar contra a corrente do Sistema, crendo na sua ignorncia pratic-lo em seu favor; na realidade opera em seu detrimento - DU,IX,20 17 - toda culpa que se repete estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo... Assim se explicam tantos destinos corregados de impulsos negativos...- DU,IX,21 18 - os nossos males no passam de expedientes corretivos para retificar posies erradas por ns assumidas - DU,IX 35 19 - o princpio do mal e da dor, que se faz sentir em tudo, utilizado (no S) como uma dificul- dade a superar, como uma escola para aprender e ascender - DU,X,32 20 -as foras do mal agora esto livres e ativas, porque ele vem a funcionar quando tem que cumprir uma destruio para expurgar - Pr,IV,33
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21 - se no Sistema permanecesse, definitivamente, um simples tomo de mal, o plano de Deus resultaria falido - PA,VIII,12 22 - a revolta, a inverso ao negativo pelos caminhos do mal, nunca poder anular o princpio fundamental do egocentrismo (Egocentrismo no quer dizer egosmo - S,III,5) - PA,VIII,15 23 - quanto mais se insistir na vontade do mal, tanto mais involui-se e perde-se a liberdade e, com isto, a capacidade de efetivar o mal - PA,VIII,16 24 - no se pode negar.... a presena do mal e da dor em nosso mundo, e o fato do quanto custa emergir deles com a evoluo. Se Deus justo (axioma), tudo isso deve ser merecido- S,VII,33 25 - A pressa ansiosa e a incerteza so as qualidades que fazem reconhecer as coisas do mal - GB,VII,25 26 - as foras do mal.... contra a sua prpria vontade, operam s avessas, ou seja, em favor da- quele que combatem - GB,X,56 27 - Podemos ficar tranquilos, pois ningum pode fazer-nos mal algum que j no esteja dentro de ns, por ns merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz-lo - LD,XIV,11 28 - O mal (voz ativa) culpa e dbito para pagar depois Lei; nas mos de quem o recebe (voz passiva) intrumento de redeno e pagamento da dvida Lei - TFLD,VI,37 29 - O mal camuflado se torna mais corrosivo do que aquele que escandalosamente visvel - TFLD,XI,11 30-Quando encontramos a inteligncia unida ao mal, isto , em posio invertida do AS, deve- mos admitir que estamos no caminho da descida (involuo) - TFLD,XIII,4 31 - fazendo o mal, o ser o faz sobretudo a si mesmo - TFLD,XIII,5 32 - dentro do invlucro de mal, dores, ignorncia, morte, trevas etc., h um centro feito de bem, felicidade, conhecimento, luz, vida etc. - TFLD,XV,20 (V.Mat..25.26) 33 - O mal, e quem o segue, destinado auto-destruio. De fato, tal o desespero de quem o personifica, que ele muitas vezes tende a matar-se - PF,XVI,final 34 - O ser livre de seguir o mal, mas ele , por essa via, sempre mais despojado em prol do bem -PF,XVI,final 35 - se a criatura livre no quisesse seno o mal, este, atravs de um intensificar-se de auto- demolio, a levaria perda da liberdade e conscincia, numa catarse invertida ou dissoluo, cujos produtos, transformados de negativos em positivos, reentram no bem - PF,XVI,final 36 - necessidade absoluta o aniquilamento completo de toda a negatividade e o triunfo comple- to de toda a positividade, sem resduo algum. Se qualquer trao do mal sobrevivesse, isto repre- sentaria a derrota de Deus, que o bem - QS,Introd.,54
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37 - De Deus no pode sair o mal (axioma). Ento, o mal que mancha o ser e satura o mundo foi devido desobedincia da criatura (de quem mais poderia ser?), no sendo obra de Deus - QS,III,9 38 - Os triunfos do mal so como o afirmar-se da vida no cncer - QS,IV,final 39 - Nada do mal que a revolta produziu pode atingir Deus e a Sua Lei, mas fere quem foi a cau- sa desse mal. Triunfa assim a bondade deDeus - QS,VI,final 40 - As foras do mal tm pressa de realizar porque elas esto fechadas no tempo - QS,XVI,22 41 - O mal acaba tornando-se o cncer, que se desenvolve para sua prpria destruio - QS,XVI,25 42 - as foras do mal contm, na sua prpria natureza de impulsos torcidos ao negativo, a ten- dncia de voltar para trs, continuando na sua posio de emborcamento. Esta a parte determi- nstica do fenmeno, da qual ningum pode fugir - QS,XVII,7 43 - O que constitui a fora do agressor o ponto fraco do agredido, onde este vulnervel - QS,XVII,9 44 - o mal cumpre a sua verdadeira funo, que antes de tudo a de destruir o mal - QS,XVII,13 45 - que podem fazer as foras do mal seno dirigirem-se para a fonte que as gerou, voltando ao seu ponto de partida, isto , por um caminho s avessas, lanando a sua agressividade contra o prprio agressor? - QS,XVII,12 46 - Quando o mal vence, a culpa est no somente no agressor, mas tambm no agredido, por- que a sua derrota devida dose de negatividade com a qual est corrompido o que ele possui de positividade - QS,XVII,17 47- quanto mais se chega ao mal, mais a causa est em nossa negatividade - Pe,1a.Parte,Concluso,32 48 -Precisa-se de uma boa dose de inconscincia para fazer o mal e permanecer tranquilo - Pe,2a.Parte,X,final
MANDAMENTOS
1 - Ningum se pergunta por qu a voz de Deus se manifestou (nos Dez Mandamentos) na forma de imperativo negativo - QS,III,7,8
MO
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1- a mo, gradativamente transformada de instrumento de marcha em rgo apreensor, e, depois, em rgo diretor de foras, a mo se transformar em meio de recepo e transmisso de vibra- es dinmicas e psquicas, antena para comunicar e receber energia e pensamento (exemplo de sutilizao das formas e elaborao evolutiva) - NCTM,XV,3
MAQUIAVEL
1 - Apresenta-nos Maquiavel, em seu Prncipe.... um tipo diablico, de astuto e prepotente, de falso e traidor, aproveitador de tudo e desprovido de qualquer moral - PA,II,3 2 -se Maquiavel escandalizou o mundo, foi s porque mostrou desnudado o verdadeiro rosto de muitos chefes e a baixeza e verdadeira natureza dos meios que eles usam para guiar a vida social - PA,II,3 3 - seu livro foi um ato de grande bom senso e um corajoso reconhecimento da dura realidade dos fatos. E foi tambm uma grande bofetada no gnero humano, descoberto em sua vergonha e ferocidade, tanto considerado na hipocrisia dos governantes, quanto na imbecilidade das massas PA,II,3 4 - resumo da viso maquiavlica do chefe - PA,II,17 e segs.
MQUINA
1 - a mquina quem manda e se faz servir. O homem criou a mquina, mas no criou ainda o juzo para servir-se dela, o que muito mais difcil. E corre, frequentemente s por correr, para servir mquina que corre - HH,XXI,11 MATRIA
1 - A matria tem as suas desforras, as suas vinganas tremendas. Reinam, ento, as trevas, a mentira triunfa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se - AM,XVIII,5 2 - esta a hora da matria e preciso viv-la enquanto o ciclo no for superado - HH,XII,10 3 - Ali (no fundo do fabuloso processo da vida que a troca das clulas), por certo, as qualidades espirituais do indivduo se pem em contato com os mais complexos processos de qumica org-
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nica. ali que as zonas inferiores do esprito, representadas pelo sistema nervoso, se confundem num estreito abrao com as zonas superiores da vida da matria - HH,XII,15 4 - A matria.... negativa, passiva, inerte; para suster-se necessita receber, absorver continua- mente do mundo exterior; o acumular constitui seu gozo primordial.... Da o egosmo, a avidez de sua pobre vida reflexa, o insacivel desejo de posse e de domnio (de quem vive ao nvel dos seus apelos) - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super Homem,18 5- dado que a matria de natureza acumuladora e retentiva (egosmo), o problema da superao biolgica torna-se um problema de renncia (libertao) - FPP,id.,21 6 - Os caminhos da dvida e do controle sensrio nos levam para o lado da matria, para a peri- feria, afastando-nos cada vez mais do centro - NCTM,XXVII,3 7 - Pelo lado forma ou matria uma das caractersticas do ser a caducidade, a necessidade, por- tanto, de contnua troca para sobreviver, de ininterrupto renovamento para suprir, com as entra- das, as perdas e sadas - NCTM,XXVIII,19 8 - O no-ser no mundo da matria estabelece no esprito o ser do mundo impondervel - NCTM,XXIX,11 9- causas do nascimento da matria (ltima fase da degradao do ser, na queda) - DU,VIII,15 10 -H.... uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fludo e mvel e o seu movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os sistemas atmicos e as- tronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos ondulatrios constituem a energia - DU,XII,14 11 - o extremo corpuscular da matria, o eltron, se desfaz em ondas - DU,XII,15 12 - sempre o estado cintico que constitui a gnese de qualquer forma na matria - DU,XII,20 13 - como nasceu; causas - S,III,13 14 - Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a destruio do universo espiritual e a criao ou construo de nosso universo fsico, este segundo perodo de subida ou evoluo significa a destruio da matria como tal e a reconstruo do universo originrio espi- ritual - S,IX,9 15 - a matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em outra forma da substncia indes- trutvel, como o o esprito..... Assim, o significado profundo da evoluo de nosso universo dado por este conceito de espiritualizao, pelo qual toda a matria existente dever desaparecer como tal, por desintegrao atmica, e, por meio das formas dinmicas, voltar ao estado origin- rio da substncia da qual proveio - S,IV,17 16 - na matria, temos o ponto mais afastado de Deus, o ponto mais perifrico do todo - S,VIII,9 17 - A matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima curvatura do esp- rito, o ponto final do processo da involuco e o ponto de partida do qual se inicia a evoluo - S,X,final
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18 - O esprito no inimigo, oposto, matria: a continuao da matria - S,XI,8 19 - Ao passo que no plano material quem d empobrece e quem toma enriquece, no plano espi- ritual quem toma empobrece e quem d enriquece - S,XI,24 20 - quanto mais se sai das opresses da matria, tanto mais completamente pode realizar-se a divina lei do amor - S,XI,24 21 - (com a queda houve a degradao do esprito...) Neste ponto da descida a onda, que se tor- nou mais longa tendo-se tornado a frequncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua amplitude de oscilao progressivamente, num processo de enrodilhamento sobre si mesma, at fechar-se nas trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o qual se passa, como por um congelamento cintico, da fase energia, para a fase matria - S,XII,23 22 - chegada ao estado de matria, a evoluo construiu o tomo, que j um pequeno sistema. Depois, com os tomos, construiu as molculas, com as molculas as clulas, com estas os teci- dos e os rgos.. - S,XV,18 23 - Na matria, tudo automtico, calculvel, previsvel, porque nesse plano, em seu conjunto, no h liberdade - S,XVI,26 24 - Como a evoluo utilizou as construes precedentes de matria e energia para chegar vida, tambm lgico que o mesmo acontea para o esprito, ou seja, que para chegar a isto, a evoluo utilize as construes precedentes de matria, energia e vida - EE,VII,4 25 - a estabilidade da matria se reduz, no fim, simples estabilidade dos princpios diretores abstratos que a regulam - PF,III,5 26 - o ltimo elemento da matria no mais do que um pequeno feixe de ondas e que se reduz a uma frequncia ondulatria, a uma vibrao - PF,III,12 27 - sabe-se que a substncia da matria no representada por algum substrato em sentido fsi- co concreto, mas somente por trajetrias e relaes, isto , redutvel energia e esta a conceitos abstratos - PF,IX,10 28 - Assim como a matria pode reduzir-se a energia e a pensamento, lgico que inversamente o pensamento se possa reduzir a energia e matria, que ele seja criador de todas as formas antes dinmicas e depois fsicas - PF,IX,11 29 - ao zero absoluto, isto , a menos 273 graus centgrados sob a temperatura do gelo, todos os movimentos da molcula cessariam e a matria mesma perderia, com isto, todo volume, seria reduzida a nada . Deste nada, somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que tem pontos de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste senti- do, uma criao partindo do nada, derivada de um pensamento - PF,X,4 30 - conforme a mais recente fsica, este ltimo termo (matria) no seno uma contrao de energia ondulatria - PF,XVII,19
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31 - A cincia encontrou no fundo da matria uma onda, uma vibrao, alguma coisa que pode formar o elemento constitutivo, seja da matria, seja da energia, seja do pensamento - PF,XVII,22 32 - Pense-se que o aspecto fsico da matria, como tambm do nosso corpo, devido simples- mente a um vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o constituem, e que dessa forma se regem porque so guiados por um pensamento inteligente, embora escondido em noss- so inconscente; e ento, que significa a presena dessa inteligncia que, atravs do nosso incons- ciente, nos plasma e nos mantm a vida, nossa revelia, seno a imanncia de Deus? - PF,XX,5 33 - Tudo o que existe em forma de matria dado por laos no espao vazio, melhor que por massas de partculas rgidas, laos dados pelos desenvolvimentos cinticos regulados e deriva- dos de puro pensamento - PF,XX,6 34 - a substncia do mundo em que vivemos representa algo que transcende tudo quanto pode ser medido com os instrmentos da fsica e at o que descrito com os smbolos mtricos do ma- temtico -PF,XXI,3 35 - curso de educao da matria: sua contnua ingesto por seres de grau mais evoludos na escala biolgica - DI,VIII,28 36 - Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentermente organizada (compenetrao) - DI,XII,15 37 - esprito e matria so aspectos diferentes do mesmo princpio, olhados de pontos de vista distintos - DI,XII,18 38 - percorrido todo o ciclo involutivo-evolutivo, deve chegar o momento no qual -- por ter sido toda a matria reabsorvida no estado de esprito, e a forma mutvel transformada na eterna subs- tncia, o universo fsico (AS) substitudo pelo universo da conscincia (S) -- tambm o Deus imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e voltar ao seu aspecto verdadei- ro, eterno, imutvel, de Deus transcendente, qual centro de sua verdadeira criao, que o uni- verso espiritual - DI,XII,20 39 - a matria encontra-se nos antpodas do esprito, representando a posio mais afastada de Deus - DI,XII,28 40 - esprito e matria so os dois polos do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes. Eles so um aspecto do dualismo universal despedaado, mas reconstitudo em unidade no mesmo ciclo. O polo esprito significa tambm S, e o polo matria quer dizer AS - DSC,XVII,24 41 - esprito e matria so dois aspectos extremos de uma fundamental unidade de substncia, tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao: esprito-energia-matria, e a evoluo o inverso: matria-energia-esprito - DSC,XVII,28
MATERIALISMO
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1 - o materialismo hoje se requintou a ponto de alcanar o campo do esprito. No mais, a no ser para alguuns retardatrios, o materialismo grosseiro e negativista de cinquenta anos atrs - HH,Prefcio,11 2 - O materialismo ateu no compreendeu que a sua evoluo significa justamente a criao no esprito - HH,I,10 3 - H.... um princpio diretivo e inteligente, que tudo guiou, com lgica, economia e tcnica que nos aturde (Darwin,Haeckel), e que no se encontra no ser, ignorante de quase tudo.... o materia- lismo a mais profunda demonstrao da existncia de Deus. Denonstrao cientificamente slida, muito mais do que as filosficas, teolgicas, abstratas e racionais - HH,III,3 4 - se vincularmos o Helenismo antiga Roma.... encontraremos nele a elaborao de um con- ceito distinto: aquele do qual, mais tarde, devia nascer o materialismo utilitarista moderno - FPP,2a.Parte,cap.A evoluo espiritual na cincia e nas religies,47 5 - vivem-se hoje as ltimas consequncias prticas do materialismo, doena psicolgica do s- culo - FPP,5a.Parte,cap. O problema agrrio,3 6 - em sua ignorncia, tentou impor solues antinaturais s leis da vida, que reagiram, pois so inviolveis -Id.,4 7 - se no campo qumico h um limite de resistncia para os materiais, no campo biolgico (ma- terial vivo) h tambm um valor limite, alm do qual o ser se esteriliza e depaupera, como acon- tece terra, violentada, a qual tambm viva - Id.,5 8 - explica-se o materialismo como fenmeno de involuo, fase de descenso evolutiva, ante- cedente de novo surto evolutivo, e se compreende a psicologia negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapaz de sentir as foras do esprito -NCTM,II,6 9 - O estudo dos grandes ciclos histricos nos indica como a fase da animalidade, depois que atingiu o apogeu, esteja agora se encerrando na auto-destruio, seu termo final, inserida no de- senvolvimento lgico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. Desse modo se esgotar o ciclo da atual pseudo-civilizao do involudo e comear o ciclo da nova civilizao do evo- ludo. Quem olhar em torno de si e tiver capacidade de entender, observa o desmoronamento deste mundo e admira a perfeio da Lei que, no tempo certo, executa o que til e necessrio - NCTM,VIII,7 10 - O materialismo e o espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possu- em da verdade - NCTM,XXVII,final 11- pelas leis da vida o materialismo um sistema fatalmente auto-destruidor. Isto significa a destruio dos valores materiais, nicos aos que hoje se tributam reverncias - AH,II,9 12 - Todo perodo histrico possui a sua moda, que a forma de manifestao de suas atitudes mentais. A corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com todas as suas con- sequncias em todo campo - AH,XII,2
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13 - O insucesso do materialismo, com a falncia das suas promessas, clamoroso e atingiu em profundidade....O mundo sente que o materialismo o traiu e o repudia (atual despertar do senti- mento religioso) - AH,XII,6 14 - Hoje, em nosso mundo, impera o materialismo, que na prtica significa racionalismo, ego- smo, fora bruta, destruio, dor, estados conexos e ligados entre si numa cadeia fatal... - AH,XIV,1 15 - o racionalismo no compreendeu que o materialismo um impulso negativo que tende destruio de tudo, inclusive de quem o pratica - AH,XIV,8 16 - O materialismo um assalto que invade toda a nossa vida, opondo-se s foras do esprito. Mas esse assalto serve justamente para despert-las e desenvolv-las - AH,XIV,9 17 - Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria - AH,XV,final 18 - A filosofia materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fazendo.... amplo apelo animalidade do involudo, engodou-o, iludindo-o com libert-lo da fadiga de evo- luir ou seja, com a possibilidade de construir um amanh mais elevado e feliz sem trabalho....O materialismo, chegado s suas ltimas consequncias, fracassou por ter mentido - AH,XXIII,6 19 - O materialismo religioso, tal como o capitalismo egosta de hoje, no essencialmente o mesmo (da poca do Imprio Romano nos tempos de Cristo, quando ningum mais acreditava nos deuses; e da poca da aristocracia francesa vspera da revoluo) de ento, e no cometeu e comete os mesmos erros? - Pr,II,18 20 - o materialismo ateu representa, perante o futuro que pertence ao esprito, o passado involu- do, que resiste ao progresso e no qual sobrevive a animalidade, com os seus instintos, que ensi- nam a vencer com a fora e com a astcia - Pr,IV,34 21 - o materialismo ameaa levar o mundo destruio, com o fim da civilizao europia - PA,I,final 22 - O materialismo nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo abusado das religies, como liberao e renovao.... como salvao da cristalizao dogmtica - S,XVIII,final 23 - Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo materialismo que domina hoje o mundo, chegar-se- por meio da reao, a um inevitvel e complementar des- pertamento espiritual - LD,XXV,41 24 - o materialismo representa o tipo de conhecimento cientfico do nosso tempo e nada mais - PF,V,2 25 - por lei biolgica, lana o impulso que, prolongando-se depois, como sempre, inverter a rota do pensamento moderno, levando-o para uma nova civilizao do tipo oposto - PF,VI,2 26 - Tudo se espiritualiza hoje, sem que disso nos apercebamos, enquanto o materialismo em runas, pelo fato que nos aturde com o fracasso de sua queda, parece triunfante - PF,X,2
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27 - o materialismo, levado s maiores profundidades, por fm se confunde com o espiritualismo - PF,XVII,21 28 - H mais de um sculo que o mundo se orientou para a esquerda, para o materialismo, que em seu tempo tambm teve a sua funo. o fenmeno equilibrado das oscilaes do pndulo ou do retorno cclico, dominante na vida, tambm social, que agora impe um oposto impulso para a direita, isto , para o espiritualismo - PF,XXII,15 29 - o clssico materialismo ateu no representa, hoje, seno uma negao da velha concepo de Deus sustentada pelas religies - PNE,I,4 30 - O que de fato hoje prevalece o materialismo religioso, isto , s uma aparncia formal de religio praticamente atia na substncia, o que representa a ltima fase da decadncia - PNE,I,39 31 - sua atual difuso talvez seja uma fase destrutiva necessria, para varrer com as construes humanas feitas no tempo sobre a idia de Cristo, desvirtuada ao longo do caminho - DI,IX,2
MATRIMNIO
1 - O verdadeiro contedo do matrimnio levar o amor a evoluir da sua forma egosta, que pede prazer, altrusta que, em dor e tormento, d por amor, no a si, mas aos outros - DU,IX,28
MAU
1 - Que fenmeno se verifica, quando na Terra se encontram o bom e o mau? O primeiro, usan- do o mtodo do S, perde, sofre, mas sobe; e o segundo, usando o mtodo do AS, vence, frui, mas desce. Este, porm, no poder subtrair-se ao impulso da evoluo, que depois o prender nas suas espirais a lev-lo para cima. As experincias sempre mais dolorosas que vai encontrar na descida, separ-lo-o dos seus mtodos de vida, que lhe do frutos to amargos, que ele tentar subir. Ento, fora de evoluir, ele se encontrar na Terra, no grupo dos bons. Usar, pois, os seus mtodos, e seguir o seu destino - TFLD,X,16
MEDICINA
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1 - A dominante medicina atual agarra-se ao lado fsico do indivduo e no cura o lado espiritual que, em algumas pessoas, pode ser preponderante - HH,XII,3 2 - a medicina oficial tende, com frequncia, interveno forada e unilateral - HH,XII,9 3 - As descobertas qumicas reduzem-se.... na medicina, a forar as defesas orgnicas e impor- lhes efeito imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa, no passa de explorao mais rpida do organismo - NCTM,VIII,8 4 - Hoje domina a teraputica antimicrobiana, a qual determina uma interveno contnua e difu- sa de produtos que, penetrando no organismo, tendem a modificar a prpria estrutura das clulas, determinando um progressivo declnio orgnico e consequente decadncia constitucional - AH,XX,5 5 - A caa ao micrbio reduz-se a uma conturbao, pela qual se prejudicam as naturais foras defensivas e se produz crescente vulnerabilidade orgnica - AH,XX,5 6 - No obstante a florao de descobertas e de novos remdios a jato contnuo, os organismos resistem cada vez menos: se os auxiliamos de um lado, eles cedem de outro. natural que eles se enfraqueam na proporo da defesa que lhes prestada - AH,XX,5 7 - A multiplicao dos remdios corresponde a uma multiplicao de males - AH,XX,5 8 - As enfermidades se tornam amorfas, atpicas, o que significa que se perturbou a lgica estra- tgia posta em prtica pela inteligncia da vida - AH,XX,5 9 - Os organismos no reagem mais ou, se reagem, o fazem desordenadamente, o que significa que a natureza foi induzida desorganizao - AH,XX,5 10 - O difundido uso dos produtos sintticos significa o emprego de um mau sucedneo que, se possui as caractersticas qumicas, no pode ter de modo nenhum as orgnicas, dado que a vida contm foras sutis, que alcanam mesmo o campo espiritual - AH,XX,5 11 - Por querer ser imparcial e objetiva (a teraputica mdica moderna) carece da orientao geral que s uma filosofia da vida pode conceder - AH,XX,6 12 - (a teraputica moderna) No possuindo o senso da unidade csmica, lhe fogem tambm o da unidade orgnica e assim igualmente o poder de sntese, perdida como est na anlise, na es- pecializao clnica, no localismo patolgico e no fracionamento sintomtico. E sem esse poder de sntese no se chega a cumprir o ato individual da intuio que o diagnstico e o prognsti- co - AH,XX,6 13 - quem nos assegura que o micrbio no seja seno o efeito, ao invs da causa da molstia, visto que ele surge quando o terreno orgnico j est preparado pelo morbo? - AH,XX,7 14 - Quem nos diz que o doente no seja um ser que a vida coloca sob cuidado para cur-lo, mais do que um ser que espera a extrema-uno humana para normalizar-se? - AH,XX,7
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15 - Quando a vida adverte o assalto, adota muitos meios entre os quais ressalta a elevao da temperatura que se chama febre. Esta representa um mais alto potencial eltrico celular, especi- almente no sangue, uma posio mais enrgica para a batalha - AH,XX,9 16 - As molstias representam uma verdadeira estratgia com movimentos calculados em inten- sidade e durao, conduzidos com ritmo prprio, que se exprime pela sintomatologia: uma inte- ligente operao de guerra - AH,XX,9 17 - a medicina.... deve consistir, para ser gentica e criadora, em um ato de amor - AH,XX,final l8 - (sente-se a necessidade de) uma medicina.... total, mais completa e mais harmoniosa, enqua- drada no funcionamento orgnico do universo e no deste isolada e a ele rebelde, uma medicina que no pretenda criar o saber e fazer leis, mas cuja maior sabedoria consista em saber pr-se de acordo com as leis to sbias que j existem - AH,XXI,4 19 - A verdadeira medicina .... um dote pessoal, uma vocao, um sacerdcio: o produto de qualidades biolgicas intrnsecas, que no se improvisam, que no se adquirem apenas pela eru- dio - AH,XXI,5 20 - Sente-se a necessidade de completar a medicina da matria com uma medicina global, que inclua tambm o esprito e que leve em considerao.... a alma - AH,XXI,5 21 - Semeia.... as precedentes causas de uma srie de sempre novas formas patolgicas amorfas, que cada vez mais nos atormentaro e aos nossos descendentes. Esta medicina de domador tor- na-se um elemento a mais na degenerao das raas - AH,XXI,8 22 - os medicamentos indispensveis so pouqussimos, de 50 a 100 no mximo; mas s nos pases europeus se fabricam cerca de 50 mil - AH,XXI,11 23 - A atual patologia e teraputica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o esprito, de que sobretudo o homem feito. Cura-se este como se procederia com um animal qualquer - AH,XXI,14 24 - A medcina completa tambm mstica e religiosa - AH,XXI,14 25 - a medicina deveria ser somente a arte que imita, secunda e promove os processos curativos da natureza - PA,V,3 26 - a especializao (fracionamento, produto luciferiano da revolta), o perder-se, desorientando- se no ddalo das anlises, arruinando assim a virtude da sntese e da unidade, dificulta a compre- enso de um organismo unitrio - PA,V,4 27 - a medicina est enferma de diversas enfermidades - PA,V,6 28 - O que pode curar a fundo uma medicna materialista que ignora o esprito, quando as causas esto todas exatamente no esprito, isto , num campo que lhe escapa? - PF,V,7 29 - nossa medicina no consegue curar seno aparente e momentaneamente, pelo que as doen- as, quanto mais so tratadas, tanto mais se renovam - PF,V,7
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MDICO
1 - o mdico tende a fabricar os doentes de que precisa, por vezes at aplicando tratamentos e operaes cirrgicas inteiramente desnecessrias e inteis - PA,IV,8 2 - Deveria o mdico ser tambm um sacerdote do esprito - PA,V,1
MEDIUNIDADE
1 - estado normal de um futuro psiquismo mais sutilizado... - N(Relatrio,19) 2 - Falarei neste volume de um tipo de mediunidade intelectual ainda mais elevado, uma mediu- nidade de inspirao consciente... - N,I,8 3 - hoje, tornou-se ultrafania, isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais desenvol- vida - mediunidade de efeitos psquicos - N,I,3 4 - meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade - N,II,60 5 - Minha mediunidade... um caso de verdadeira colaborao consciente e ativa - N,II,76 6 - Na minha mediunidade, a natureza da onda psquica das nores que me vm ao encontro de tal delicadeza que se ressente de todos os estados psquicos do ambiente - N,II,102 7 - tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e mediunidade inspirativa justa- mente porque o primeiro instrumento de evoluo, que sensibilizao conducente afinidade com os mais altos centros transmissores - N,V,31 8 - Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico manifesta-se em forma fsica, de efei- tos materiais. Em plano mais alto, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida,de efeitos mentais - AM,II,3 9 - A mediunidade inspirativa j imensamente superior comum mediunidade passiva e in- consciente - AM,II,5 10 - a mediunidade inspirativa recepo norica mediante sintonia vibratria; tempo e repeti- o a estabilizam em simpatia e atrao para com o transmissor, captando ento, alm das ema- naes conceptuais, tambm as afetivas - AM,II,6 e segs. 11 - Acredito que a mediunidade fruto de um desenvolvimento natural, que o crebro humano alcance na sua evoluo - FPP,6a.Parte,cap.Auto observao da mediunidade,5
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12 - A mediunidade , no meu parecer, uma assimilao da verdade bem recebida e altamente desenvolvida por seres psquicos, dotados de novas caractersticas sensitivas - FPP,IB.,8 13 - Minha mediunidade dupla, visual e auditiva - FPP,ib.,16 14 - A mediunidade fsica um estado de passividade diante das foras do alm, que interferem quando e como desejam, dominando o fenmeno; a mediunidade inspirativa , ao invs, um es- tado de mxima atividade e conscincia perante as foras que ela penetra e domina - FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,7 15 - Desejaria passar em revista a vida de muitos gnios para demonstrar que este tipo de medi- unidade consciente e ativa, a mais alta e a mais verdadeira, , neles, normal - FPP,ib.,9 16 - (o Autor) Pde, ento, o precisar que se tratava (seu caso) de mediunidade inspirada, ativa e consciente. Nenhum transe, inconscincia ou cesso passiva do seu prprio eu a qualquer enti- dade incorprea ou foras estranhas - PF,Introd.,19
MELHORAMENTO
1 - H na alma humana uma necessidade instintiva de melhoramento, um irresistvel sentido de insaciabilidade que fatalmente estimula e impele - HH,XXIV,semifinal
MEMRIA
1 - No a memria o nico ndice de uma atividade cumprida no passado. Quando a possu- mos, ela to imperfeita que bem pouco prova com fatos. Como se pode pretender, ento, que a falta de uma lembrana precisa constitua uma prova contra a nossa existncia em vidas prece- dentes? - PF,III,17
MENTE
1 - Est mudando por evoluo a forma mental humana - PNE,I,39 2 - Unio, fuso, eis a psicologia de quem atingiu a forma mental superior, nos antpodas da psi- cologia egocntrica, de oposio a tudo e a todos, que divide em vez de unificar - PNE,I,42
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MENTIRA
1 - A mentira pareceu-lhe (i.: ao A.) a exalao mais irrespirvel da terra, a que tornava a sua atmosfera mais impura e sufocante. HH,XXII,9 2 - Dia vir em que a mentira, levada s suas ltmas consequncias, colocada diante de uma sen- sibilidade nervosa e moral sempre mais aguda, tornar insuportvel e impossvel a convivncia social - HH,XXVII,4 3 - A mentira perigosa porque gera o erro em quem a diz - NCTM,II,12 4 - A impunidade iluso, filha da ignorncia humana; a mentira, feitio que se volta contra o feiticeiro. O mal no traz vantagem e a mentira acaba por enganar o prprio mentiroso que a diz - NCTM,IV,3 5 - Parece que na terra as verdade superiores s podem aparecer sob a forma de mentira - PA,I,27 6 - Enquanto nos cobrimos com a mentira, jamais poder Deus reerguer-nos - PA,III,47 7 - Condena-se este to difundido esprito da mentira, mas foroso reconhecer ser isto uma consequncia lgica....do esprito de agressivdade que o gerou, sem o qual a mentira no teria finalidade, nenhuma razo de existir....A mentira desaparece espontaneamente no plano do evol- vido, onde o dominane esprito de sinceridade elimina automaticamente o esprito da mentira - GB,III,29 8 - Obviamente mentir no honesto e necessria muita insensibilidade moral para adaptar-se mentira, mas quando o acordo no conseguido em sua reta posio, a vida tenta consegu-lo numa falsa posio invertida que, no sendo uma concordncia, , pelo menos, um tcito com- promisso que, bem ou mal, j aproxima as convivncias entre opostos. Eis a funo biolgica da mentira - TFLD,II,14 9 - O criminoso luta contra as leis que so as armas dos seus naturais inimigos, com uma estrat- gia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer guerreiro lutraria contra outros guerreiros. Assim se desenvolve a inteligncia, mas no sentido das astcias e enganos, por caminhos obl- quos. Explica-se assim a funo biolgica da mentira - QS,VIII,20 10 - ...desponta o primeiro grau de inteligncia, o mais baixo, que j se encontra nos animais, o da astcia. Aparecem a mentira, o fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de seleo, para a conquista de qualidades no mais fsicas, mas mentais. Para sobreviver, o ser est constrangido a pensar... - QS,XIII,5 11 - Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no deveria usar a mentira, quando ela til para a finalidade maior que a da sobrevivncia? - DI,VII,II,28
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MERECIMENTO
1 - Qualquer posio, para resistir, mais do que na fora, deve fundar-se no mercecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades inscritas nos instintos - NCTM,XIX,final 2 - Recebemos de acordo com o nosso merecimento. Enquanto quisermos ter esse ou aquele comportamento, nada nos resta seno receber as consequncias de nossos atos, de outra forma no pode acontecer de conformidade com a justia - GB,II,14
MRITO
1 - A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar-se sadia e resistente seno gradativamente se livrando dessa molstia; isto significa ser ela constitu- da por sistema de foras em equilbrio estvel. o mrito, pois, filho da honestidade, da opero- sidade e do valor individual que vale, pois estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de pureza do organismo...Se h mrito, a propriedade, embora roubada, renasce; se no, automati- camente atrai o furto e por natureza tende a fugir das mos do possuidor - NCTM,II,final 2 - Quando no possuimos as capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo do fenmeno cheio de desequilbrio e se esgota...Ento os bens tendem a fugir-nos das mos - NCTM,III,2 3 - Quando, por evoluo, se passa do plano da fora, da lei do involudo, ao da justia, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui automaticamente o da violncia e astcia - NCTM,VI,6 4 - O evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte lhe superou o deter- minismo (conceito de mrito) - NCTM,VI,10 5 - Pela justia de Deus, tudo o que nos acontece na vida deve ter sido merecido por ns, a causa deve estar em ns mesmos (conceito de mrito) - PNE,VI,final
MTODO
1 - o trabalho sua orientao: induo e intuio N,II,5 2 - O grau de evoluo do indivduo revela-se rapidamente pelo mtodo. O involudo polemiza, o evoludo organiza.... Um particular, egocntrico, separatista; o outro universal, harmnico,
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altrusta. O primeiro compreende apenas pequenas verdades parciais, em funo de si mesmo; o outro abarca verdades universais, em funode todos - AH,Concluso,15 3 - Neste volume, utilizar-nos-emos de ambos dirigindo-os em colaborao para o mesmo al- vo.... usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas, a da revelao, intuio e inspirao (vi- so panormica por snteses) e a da observao e experincia (viso detalhada por anlise) - S,I,7,14 4 - os dois mtodos de pesquisa da verdade: o dedutivo (inspirao: sntese) e o indutivo (contro- le: anlise); explicaes - QS,Introd.,5 e segs. MICELA
1 - Para chegarmos at clula, precisamos antes considerar a formao dos corpsculos chama- dos micelas , compostos de um grnulo recoberto por uma espcie de casca (substncia peri- granular). A micela dotada de movimento contnuo, chamado movimento Browniano. A mice- la , pois, constituda de molculas que, por sua vez, se constituem de tomos em dois grupos de matria, um positivo e outro negativo, como, por exemplo, a clula - NCTM,XXV,15
MICRBIO
1 - Os micrbios so muitas vezes efeito, e no causa da doena, so o ponto de chegada, e no o de partida dela - PA,V,13 2 - O micrbio l est.... porque onde existe matria orgnica desvitalizada e em dissoluo, ele no pode faltar - PA,V,13
MILAGRE
1 - O povo pedia milagre a Cristo porque via neles uma prova de fora e de poder (Na atual for- ma mental humana, resultado de seu passado e filha de seu atual nvel evolutivo, a base do valor est sempre na fora) - Pr,cap.Gnese da II Obra 2 - (o milagre) constitui uma superposio de leis do plano superior s dos planos inferiores de nosso mundo - S,XVIII,25 3 - O fato de exigir como prova de valor e verdade o milagre.... exprime exatamente a psicologia da revolta do ser rebelde cado no Anti-Sistema - S,XVIII,25
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4 - O milagre o resultado de movimento coordenado de foras, que no nascem nem se desen- volvem ao acaso. Tem de ser provocado por uma necessidade absoluta de auxlio, e por haver sido merecido, com todos os esforos e invocado com todas as foras - GB,X,47 5 - no podendo Cristo apoiar-se nas qualidades de inteligncia e cultura de Seus seguidores, teve de dar provas diferentes das racionais, a Seu respeito. Teve de operar prodgios, as nicas provas acessveis quelas mentalidades, tanto que ainda hoje a apologtica crist catlica aceita os milagres como prova da divindade de Cristo - LD,XXV,10 6 - Para aquelas formas mentais (da poca de Cristo) eles so verdadeiras provas, ainda que nada provem para quem tenha do milagre um conceito totalmente diferente - GB,XXV,10(cf.Allan Kardec,A Gnese,cap.XIII) 7 - Tal Deus faz milagres, contrapondo-se arbitrariamente Sua prpria ordem, o que leva ao absurdo de uma contradio, possvel na criatura que se revolta contra Deus, mas inadmissvel em Deus, que neste caso se revoltaria contra Si prprio - PNE,I,9 8 - a religio primitiva no passava de magia, o sacerdote era o feiticeiro, atitudes que ainda ve- mos sobreviver na psicologia do milagre - C,VI,17
MINERAL
1 - No mineral, o divino est to profundamente sepultado em estadode inconscincia que no se pode, de maneira nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que eles jazem como que anula- dos - DU,XV,24
MISERICRDIA
1 - se o inocente protegido, a Lei exige a responsabilizao dos culpados. Os meios humanos podero protelar, jamais conseguiro eliminar a necessidade de pagamento.Todavia, se a Lei justa, ferreamente justa, exige a responsabilizao, mas respeita a vida, protegida porque neces- sria ao aperfeioamento. Eis que a Lei corrige o impulso instantneo e brutal de suas foras para ele no terminar em catstrofe; modera-o e amacia com novo impulso: a misericrdia divi- na. Podemos defin-la: a elasticidade da justia divina. Neste caso, elasticidade significa espe- rar, dosar, proporcionar a reao de modo a que eduque e no destrua - NCTM,VI,final 2 - Restam o amor e a misericrdia de Deus, o primeiro para suavizar, a segunda para adiar opor- tunamente os pagamentos, mas no para violar a justia como se quereria - DSC,XII,41
MISONEISMO
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1 - esta tendncia estagnao chama-se misoneismo e devida ao impulso que tem o subcons- ciente de ficar agarrado ao que armazenou no passado - DI,II,12
MISSO
1 - Uma misso um caminho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio. Quem for escolhido, ter uma soma muito maior de deveres e apenas com a ajuda de Deus poder resistir e vencer - AM,2a.Parte,XIII,14 2 - Em julho de 1951 voava para o Brasil, onde permaneci cinco meses. Havia realmente co- meado minha misso no mundo - Pr,cap.Gnese da II Obra 3 - as diretivas do meu trabalho no partem de mim... Nesta misso, tanto eu quanto aqueles que de mim se aproximam para nela colaborar no podemos deixar de ser, todos ns, seno ins- trumentos dessa inteligncia e vontade superior que tudo quer e guia- Pr,cap.Gnese da II O- bra
MISTRIO
1 - a revelao do mistrio no se verifica seno quando se alcana a fase de perfeio moral - N,II,69 2 - Superada a matria, o mistrio desaparece - AM,2a.Parte,VIII,4 3 - o bitipo primitivo, do nvel instintivo (subconsciente ou eu inferior), no pensa, mas imita a maioria; aceita as trevas do mistrio como coisa justa e natural, fato que explica como essa psi- cologia seja to difundida nas religies - PNE,IV,19,20
MISTICISMO
1 - O fenmeno mstico , de fato, animado por um dinamismo to potente e profundo, feito de maturaes e superamentos interiores to substanciais e anelante de mpetos to excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vrtice das aspiraes da inteligncia e do corao - AM,1a.Parte,I,2
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2 - o fenmeno mstico.... definido em suas linhas fundamentais de fenmeno de evoluo bio- lgica, levada at o campo do mais alto psiquismo - AM,1a.Parte,I,4 3 - O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascenes humanas, os fenmenos me- dinicos e, conquanto se origine destes, de se ver que destes se liberta completamente - AM,1a.Parte,III,final 4 - o fenmeno mstico.... fenmeno de evoluo biolgica que, partido das superadas fases orgnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual....subsiste como momento inte- grante das leis da vida - AM,1a.Parte,VIII,4 5 - metodologia para se chegar a Deus: a transumanizao, o deslocamento do centro de gravi- dade da vida para um mundo hiperbiolgico, suprarracional - AM,1a.Parte,XV,4 e segs. 6 - incio do fenmeno mstico: purificao interior, negao dos sentidos, sublimao das pai- xes (noite dos sentidos) - AM,1aParte,XVI,1 e segs. 7 - as foras do mal agridem at aos grandes msticos - AM,2a.Parte,XIX,3 e segs. 8 - ... definir melhor as relaes entre sexualidade e misticismo. Se, dada a unidade da vida, no se pode desconhecer uma necessria semelhana entre essas suas manifestaes, isto nada impe- de a superioridade espiritual do fenmeno mstico, que assim nos aparece bem diversa de uma simples sublimao dos instintos sexuais, bem diversa de uma espcie de sucedneo determina- do por derivao compensadora, como quiseram que fosse os psicanalistas freudianos - AM,2a.Parte,XXVII,5 9 - sobretudo no caso do verdadeiro misticismo a natureza procura pudicamente proteger, ocul- tando-lhe as manifestaes aos normais involudos, destruidores - AM,2a.Parte,XXVII,6 10 - Nos meus primeiros volumes experimentei os mpetos mais elementares, os do corao, no plano do sentimento. Mas aqui, nestes ltimos volumes conclusivos da Obra, mais maduro.... experimento os arrebatamentos mais complexos e profundos, os do pensamento, que se apossam da mente implicando em conhecimento. Atinge-se assim um misticismo mais maduro e evolu- do, que se elevou do corao mente, do sentimento inteligncia, do amor a Deus contem- plao do Seu pensamento. Este o misticismo da cincia, o da nova religio do futuro - T- FLD,V,14 11 - uma das mais perturbadoras sensaes que a elevao mstica produz, da dissoluo do prprio eu como unidade egocntrica - PF,Introd.,26
MSTICO
1 - O mstico..... um sensitivo que, ainda quando no se d conta consciente e racionalmente, se move, por vias mais diretas, atrs da mesma indagao do cientista, porfiando, atravs das
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suas vises e sensaes msticas, alcanar a mesma compreenso do pensamento de Deus - DU,II,final
MOISS
1 - Indubitavelmente, Moiss transferiu religio hebrica a sabedoria da iniciao egpcia, que consigo levava como esteio - N,IV,22 2 - A bondade e o amor vm depois (da justia). O prprio Deus de Moiss teve que prescindir deles dada a imadureza dos tempos e a involuo do povo que ento O adorava - PA,II,45 3 - Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um Deus terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo - N,IV,17
MOLCULA
1 - as molculas (so) as primeiras construes atmicas em que os tomos se ordenam sistema- ticamente - NCTM,XXV,14
MONISMO
1 - Politesmo, em seguida monotesmo, finalmente monismo - so as etapas do pensamento humano - N,(Relatrio) 2 - atualmente, nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente palpi- tante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas - N,IV,16 3 - dualstico (correlao moral/fsico; alma/corpo; Deus/criao) refletindo a bipolaridade do universo (esprito/matria) - NCTM,XXVII,5 4 - essncia do conceito do A. sobre monismo - DU,XVII,6 5 -O politesmo est para o monotesmo, como este para o monismo. Atentemos para este fun- damental conceito do Uno e no apenas para o significado que se pode dar a esta palavra por ter sido usada por esta ou aquela escola filosfica. Monismo aqui significa ter compreendido no
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somente a unidade de Deus, mas tambm a unidade do Todo, pela qual o que existe forma um sistema nico, do qual Deus o centro - DU,XIX,21 6 - Em A Grande Sntese est dito que, como o pensanmento humano passou da idia politesta monotesta, agora passa da monotesta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, monotesta, isto , em que Deus tudo, tambm o universo - PF,XV,26
MORAL
1 - a moral biolgica no tolera esbanjamentos, disperso ou desfalecimentos.... quer que cada um faa frutificar utilmente para si e para os outros as qualidades que lhe foram confiadas e que ele representa e personifica - HH,XXV,12 2 - o esforo moral.... o itinerrio nico do esprito que deseja chegar a Deus - FPP,5a.Parte,cap.O problema religioso,7 3 - o momento atual exige homens de paixo (esforo moral) mais do que intelectuais (esforo cerebral). Acima do pensamento est o esprito, acima da razo est a f - Id.,ib.,10 4 - A s moral no criao artificial de uma religio, mas est escrita, para todos, nas leis da vida - FPP,7a.Parte,cap.I -A justia econmica,4 5 - (as descobertas morais) representam a conquista de novos valores, mais preciosos para o ho- mem que novas descobertas cientficas, que nas mos de inconscientes podem significar destrui- o, enquanto as descobertas morais significam construo de conscincia - NCTM,XIX,5 6 - Queremos....introduzir o elemento moral na poltica, porque esta faz parte da vida, que se baseia tambm nas leis morais, que se no relacionam apenas com a f e o ideal, mas fazem par- te integrante das leis biolgicas - PA,II,7 7 - as normas da retido moral no so o derivado de uma opinio pessoal, de que se possa pres- cindir, mas so uma realidade objetiva, fora viva que penetra o nosso contingente e pode ferir- nos, se no observamos os seus princpios, com tremendas reaes - PA,II,7 8 - Na realidade biolgica, cada grupo....constroi uma moral para seu uso e defesa e procura im- p-la a todos os outros grupos, que por sua vez fazem o mesmo... O grupo mais forte, vencedor de todos os outros, cria a moral dominante que lei para todos - PA,III,44 9 - A moral evolve com a vida e justifica-se com as exigncias supremas desta. Hoje imoral o controle dos nascimentos, porque contrrio aos interesses da vida na fase atual - PA,V,31 10 - na terra, no h uma lei nica e uma moral s, mas leis e morais de planos de vida diferen- tes, cada qual invocando os seus direitos e exigncias imprescindveis - GB,IV,17 11 - O pressusposto natural do moralista que o homem um pecador a ser corrigido -GB,IV,9
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12 - O mundo tem necessidade de uma moral mais ampla e iluminada, mais lgica e sincera, que, por ser demonstrada racionalmente, possua o direito de ser tomada totalmente a srio - GB,IV,20 13 - necessrio alcanar uma moral biolgica, racional, cientfica, que no possa ser invertida, que tenha base no em sanes penais, mas na compreenso e convico, que no asfixie, mas que, em vez de obrig-la a rebelar-se, encoraje a vida a subir - GB,IV,final 14 - nenhuma moral to contra-producente.... quanto a moral estandardizada, pela qual todos devem entrar nas mesmas medidas e todos tm de ter o mesmo comprimento no mesmo leito - EE,III,11 15 - a execuo das normas dessa moral (da destruio dos instintos animais) confiada, em grande parte, ao terror de sanes punitivas, ao clculo do prprio prejuzo, o que introduz, no seu utilitarismo criador.... um elemento negativo, tendente a invert-lo, dando-lhe um aspecto de agresso e destruio - EE,VIII,2 16 - A nova moral.... concebida, no contra, mas em funo da vida. Sempre e totalmente posi- tiva e construtiva, .... jamais poder posicionar-se contra as leis da vida - EE,VIII,3 17 - Onde tudo evolui, tambm a moral no pode deixar de evoluir - EE,VIII,9 18 - Podemos.... definir como moral tudo o que til vida, sabendo que nada to vantajoso quanto o espiritualizar-se, que a leva ao fim supremo: Deus - EE,VIII,10 19 - Formalmente, a nova moral muito mais livre, embora o seja muito menos na substncia - EE,VIII,14 20 - o conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva - EE,VIII,16 21 - como a moral de hoje no a de nossos avoengos selvagens, assim ela no poder ser a de nossos descendentes mais civilizados - EE,VIII,23 22 - A moral do futuro ser mais preventiva que repressiva; ser mais uma ajuda para levantar, educando, que uma opresso provocadora de revolta - EE,VIII,28 23 - Na nova moral, a culpa para o indivduo comea quando ele exige o suprfluo, o que est alm do indispensvel para as necessidades da vida - EE,VIII,30 24 - Enquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse plano com natu- ralidade, mas logo que sobe para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior, que para ele se torna corrompida e ilcita - LD,XVII,3 25 - vive-se no a moral ideal e terica, que se prega, mas a moral biolgica, fundada na luta para impor-se - TFLD,I,13 26 - o ser que pratica roubo, atrocidades, , a seu modo, inocente, o que no o impede de sofrer as consequncias relativas a esse nvel evolutivo: sua pena mxima ser uma criatura daquele nvel e o dever de nele permanecer.... mergulhado nas trevas e nas dores relativas a ele - T- FLD,I,20
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27 - a nova moral no conceito do Autor: fundada nas leis da vida - TFLD,VIII,1;66,67 28 - O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia e isso a qualquer preo. A moral, os princpios, a religio, vm depois - TFLD,VIII,12 29 - Houve um tempo em que a moral existia em funo daqueles que comandavam e que, vi- sando prpria vantagem, se faziam representantes da ordem e da justia e constituiam a classe das pessoas honestas. Hoje, em lugar dessa moral egosta de classe, a nova moral existe em fun- o da utilidade coletiva - TFLD,VIII,31 30 - Com a evoluo, subindo de um nvel e respectiva tica a um nvel e respectiva tica supe- riores, muita coisa julgada moral se torna imoral - PNE,II,26 31 - o primitivo.... ainda no conquistou o sentido moral, que o fruto de uma longussima expe- rincia de punies recebidas pela reao dos lesados - PNE,III,29 32 - Na Terra, podemos constatar a presena de duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobre- vivncia pela superao, isto , a vida presente para ganhar a vida futura. Como pode-se sacrifi- car a superao pela sobrevivncia, isto , a vida futura para gozar a vida presente - DI,VII,II,2 33 - A moral que prevalece no mundo a do interesse e no a da justia - DSC,V,4 34 - A moral, como lgico e justo que acontea num mundo pelo avesso, tipo AS, esta: quando se afigura que as coisas esto andando bem, de fato vo mal, e quando parece que elas vo mal, a vo bem. Isto porque, no momento em que se goza de modo errado, aprende-se so- mente a errar, o que significa atrair a dor; e, quando se sofre conforme a justia, aprende-se a corrigir-se, o que quer dizer salvar-se do sofrimento - DSC,V,18 35 - A moral aqui exposta se eleva sobre bases positivas de amplitude csmica, enquadrando-se perfeitamente no plano do funcionamento orgnico do todo - DSC,V,20 36 - Se o evoludo, com o ideal, quer fazer avanar a vida perigosamente, o involudo deseja, ao revs, conservar as posies mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de disciplinar a transformao evolutiva, de maneira a ser possvel realiz-la. Deste modo, a moral est no meio, entre os dois focos, e campo de batalha onde se d o choque entre as duas vonta- des opostas - DSC,XI,2 37 - Iniciada com os mandamentos de Moiss, porventura no constitui a moral para o primiti- vo uma srie de constrangimentos? No lhe limita a liberdade? natural, pois, que ele se rebele. Estes mandamentos insistem sobretudo no no fazer. Pressupem o indivduo que quer fazer o mal e lhe proibem; falam a um rebelde que querem constranger obedincia - DSC,XI,3 38 - Consoante a moral da vida, no h seno duas posies: a do forte, que vence e comanda, e a do dbil que, vencido, deve obedecer - DSC,XI,4 39 - Hoje o problema moral se coloca de modo positivo com o respeito ao bem, em vez de se por em defensiva contra o mal, isto , faz-se consistir no cumprimento do dever em relao aos ou- tros elementos da coletividade - DSC,XI,44
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40 - Sendo uma expresso da vida, a moral sobe com a evoluo desta. Assim, codificada pela religio, temos a moral do nvel Moiss, que permanece ainda no plano animal do no matars, no roubars, isto , do delinquente. Depois, com a religio de Cristo, temos a tica do Evange- lho, que sobe um degrau mais alto, o do amor, do ama o prximo como a ti mesmo. Agora, com a cincia e o despertar intelectual moderno, passa-se a uma moral crebro e pensamento, situada num plano ainda mais alto, o do conhecimento, conscincia e responsabilidade - DSC,XI,62 41 - A grande diferena entre a velha e a nova tica que a primeira preceptstica, e, portanto, obrigatria, mas irresponsvel, enquanto a segunda no mandamental, porm livre e respons- vel - DSC,XI,65 42 - A nova tica a do indivduo consciente do mal que pode fazer ao prximo, procurando, portanto, no pratic-lo DSC,XI,66 43 - a nova moral exige que o homem veja no interesse coletivo o prprio benefcio; compreen- da que evitar o prejuzo dos outros afastar o prprio dano; alegrar o prximo faz-lo a si mesmo; cumprir o prprio dever utilitarismo egosta - DSC,XI,68 44 - No fundo, a nova tica, se parece mais livre, substancialmente mais vinculada (descrio extensa das culpas do indivduo no ambiente social) - DSC,XI,80 45 - H uma equivalncia bsica entre as leis dos vrios planos, devido ao fato de que elas no so seno aspectos da nica Lei, vista em momentos evolutivos diversos. assim que, aos efei- tos de uma violao em um plano, correspondem aqueles que se verificam em um outro plano. .... Assim, uma violao da retido no campo moral pode levar a consequncias danosas, corres- pondentes s de uma violao de princpio paralelo de equilbrio, p. ex., na lei de gravitao. Isso porque em ambos os casos verifica-se a mesma violao do princpio universal de ordem, do qual feita a Lei - Pe,1a.Parte,I,3 46 - Vemos cair todo o instrumental dos velhos expedientes psicolgicos coatores, necessrios para induzir o homem a comportar-se bem... No se pode impedir que caiam, porque eles no mais aprisionam a mente moderna, sada da minoridade. Aumenta a sensao de vcuo diante de ns, apavorante porque perigosa...A orientao moral deve agora ser conseguida por outro cami- nho - Pe2a.Parte,Introd.,20 47 - urgente um progresso moral, paralelo ao cientfico, que coordene sabiamente esta hiper- trofia de poderes em cada campo - Pe,2a.Parte,II,25 48 - o que moral num determinado nvel poder ser reputado imoral passando-se a um nvel mais avanado - C,Pref.,6 49 - A moral relativa e os juzes esto em relao ao nvel moral alcanado - C,IX,11 50 - Confortem-se... os amantes da justia porque, dentro em breve, sero descobertas as leis exatas de uma moral positiva cientificamente verificvel, na qual resultaro provados os resulta- dos de quaisquer tipos de aes - C,XV,final
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51 - no campo econmico o fator moral pode tomar a dianteira e assumir uma funo decisiva, porque ele que confere coisa possuda o seu carter benfico ou malfico, de positividade ou negatividade - C,XX,36 52 - o fator moral tem um peso real mesmo no campo econmico - C,XX,31
MORTE
1 - A morte no um fim, mas um comeo; a exausto do ciclo de foras fechadas no prprio destino; um aperto que se afrouxa, a fuga da terra e de suas aflies para o cu e a sua paz - HH,XXIX,4 2 - A morte seria.... o caso-limite de mxima decadncia fsica e de afirmao espiritual, a pas- sagem completa de uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas. As duas vidas so inversas e opostas - NCTM,XXV,7 3 - a morte no igual para todos.... A morte s morte para os tipos involudos, animais e ve- getativos, isto , em ondas longas; para os tipos evoludos, espirituais ou seja, em ondas curtas, a morte significa vida - NCTM,XXV,12 4 - O que nos acontece, em escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o es- quema universal do fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do indivduo que quisesse permanecer sempre rebelde, isto , pela sua expulso do sistema, ou seja, para o nada, pois que o sistema o Todo. A cura representada pela reentrada do ser no sistema (converso ao bem) - DU,V,18; X,35,72,73 5 - a morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por conseguinte, tam- bm da vida terrena - DU,IX,26 6 - Em nossa zona de vida, a corrupo do sistema acarreta a impossibilidade da afirmao do eu sou, que constitui a existncia, a no ser pela negao intermitente desta, que a morte - DU,IX,26 7 - quando o dano ultrapassou os limites permitidos, e a ordem (sade) no se pode mais assim rapidamente restabelecer (A prpria molstia sua reao para sanar o nosso corpo), essa mesma fora, a que denominamos natureza, resolve igualmente o mal, de maneira mais radical, por meio da morte, que permite recomear a vida sadia de novo - DU,IX,35 8 - que probabilidade existe no sistema, que possa verificar-se, no para o sistema, que invul- nervel, mas para o indivduo, de um desastre, qual seja a sua anulao(morte do esprito) pela revolta definitiva? Respondemos logo: Embora a destruio de um esprito seja possvel, a pro- babilidade de semelhante destruio praticamente terica - DU,X,35 9 - Deus no pode ser atingido pela negao do ateu. golpeado apenas quem nega. Negando a fonte da vida em Deus, ele no saber nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois
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da morte, ele permanecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a morte (conceito de morte do esprito) - DU,XVI,semi-final e final 10 - a cada morte, inevitvel nesse plano (periferia do universo espiritual), necessrio voltar ao centro para conseguir um novo impulso dinmico, sem o qual no se suporta uma outra vida - DU,XVII,11 11 - para a vida, so da maior importncia os valores morais. Descuidar deles significa errar nos seus pontos mais fundamentais e ter, por isso, depois, que pagar at o ltimo ceitil....Ento, a sabedoria da vida para nosso bem nos impede o passo e nos pra no caminho errado. A natureza opera como nas doenas fsicas: procura isolar circunscrevendo a zona infectada e, se no conse- gue, destroi o doente para que ele recomece a vida num outro organismo - Pr,IV,52 12 - conceito de segunda morte, referida no Apocalipse (cap.XX,vs.14,15); explicaes - Pr,VII,44,45 e segs. 13 - a morte no igual para todos (A Grande Sntese,cap.LXXIV), e pode parecer ao involudo um fim doloroso, e ao evoludo uma alegre libertao - PA,VII,47 14 - proporo que o ser evolve, liberta-se ele da morte , isto , da consequncia da queda, transformando em alegria o sistema emborcado em dor - PA,VII,47 (v.Paulo,I Cor.15:26) 15 - da revolta, que foi a negao de Deus, ou seja, da vida, s podia nascer a morte... Da a ne- cessidade de reabastecer-se sempre na fonte, renascendo, mas permanecendo ao mesmo tempo sujeito ao dos impulsos deletrios do Anti-Sistema - S,XII,14 16 - A substncia da vida expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada pela perda dessa conscincia - S,XVI,32;XVII,4 17 - ao descer (involuo) tudo tende a morrer na inconscincia, que propriedade do Anti- Sistema; e ao subir (evoluo), tudo tende a reviver na conscincia, que propriedade do Siste- ma (este o estado atual do homem que, tendo percorrido um trecho da subida evolutiva, se acha a meio caminho entre o AS e o S); por isso ele divide sua existncia entre a forma-vida e consci- ncia (prpria do S) e a forma-morte e inconscincia (prpria doAS) - S,XVII,4 18 - A morte um estado de obscurecimento de conscincia, atingido com a queda no AS, por inverso da luz da conscincia que o ser possuia no estado de S - S,XVII,5 19 - explicaes sobre a razo de existir a morte; sua significao- S,XVII,6 e segs. 20 - s o evoludo readquire plena conscincia depois da morte, tanto mais plena quanto mais for evoludo. Conscincia quer dizer conhecimento do pensamento diretivo da Lei - S,XVII,7 21 - A morte no pode mudar a personalidade - S,XVII,8 22 - Os animais, que vivem apenas no plano fsico do corpo, no podem gozar depois da morte, de uma vida consciente, que no possuem, que ainda no conquistaram. Eles saem da vida fsica e a ela voltam por um fenmeno automtico, determinstico - S,XVII,8
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23 - De que deriva o medo natural que o ser tem da morte? Ela representa o smbolo, a lembran- a, e a prova da queda no AS. Representa a negao da primeira qualidade do ser, que o exis- tir. A morte exprime um contnuo e repetido assalto do AS contra o S, para destru-lo. Reproduz o suicdio que o esprito tentou, ao lanar-se no abismo da matria. A morte a chamada terrvel do AS para a destruio, e a volta de seu impulso demolidor de tudo.Quando ela se aproxima, o ser sente-se recair no abismo do aniquilamento, no abismo em que j desmoronara, com a queda. Sente-se aterrorizado ao ver-se novamente preso no ciclo da queda, que torna a peg-lo para ar- rast-lo para baixo - S,XVII,10 24 - quanto mais a vida involuda, tanto mais rpida a mudana vida/morte a que est sujeita - S,XVII,14 25 - com a evoluo, o ser deve tornar a subir da morte para a vida, com oscilaes cada vez mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida com o afastar-se do AS, at atingir a plenitude da vida sem mais morte, no Sistema - S,XVII,19 (cf.Paulo,I,Cor. 15:26) 26 - nossa vida () sufocada pelos limites, aprisionada pela forma, continuamente partida entre nascimentos e mortes. para fazer-nos viver verdadeiramente em dimenses cada vez mais am- plas, que a evoluo nos transforma para o Alto; para nos devolvermos a ns prprios vida cada vez mais completa, que temos de romper a casca do egocentrismo, expandindo-nos para alm da priso da matria, na vida maior do esprito. Assim se explica por que o homem tem tanto medo da morte (e tanto maior, quanto mais ele involudo), medo que cessa com a evolu- o, que nos liberta da morte - EE,III,41 27 - Poder-se-.... chegar a um estado em que -- por ter o caminho evolutivo de desmaterializa- o levado o ser at ao plano espiritual -- a vida, para existir, no ter mais necessidade do su- porte fsico. Ela perder ento faltas e imperfeies devidas ao seu estado involudo; libertar-se- dos males inerentes matria, inclusive a morte, e o ser poder continuar a existir, sem mais necessidade do sustento dos corpos planetrios em que se apoia - EE,VI,final 28 - O ser livre de seguir um ou outro caminho: ou a grande marcha ascensional dos seres, re- presentada pela evoluo, segundo a tendncia centrpeta do universo que segue para Deus, ou o caminho da descida, representada pela involuo, segundo a oposta tendncia centrfuga que se distancia de Deus. Ento Deus se nega a quem O nega e isto significa morte. Cortados da fonte que tudo alimenta, os seres, tornados inimigos, sem nada receberem e gastos por uma luta cont- nua, devem perecer (v.no.8 retro) .... processo automtico de auto-destruio....No caso limite, o mal absoluto coincide com o nada e o bem absoluto coincide com Deus - PF,XIV,16 29 - na desagregao (morte) do corpo fsico, cada clula no vive mais em funo das outras, no mais se conhecem, se dissociam porque se dissolve a unidade orgnica; tambm na morte da clula, as molculas dos elementos qumicos componentes se separam, seguindo apenas os mais simples impulsos associativos da matria inorgnica. Essa desagregao do edifcio biolgico poderia continuar at separao dos tomos constituintes da molcula, e os elementos constitu- intes do tomo, e assim por diante.... O mesmo processo de pulverizao se verifica no caminho involutivo, de modo que a unidade orgnica do eu se vai dissolvendo sempre mais quanto mais desmorona a organicidade do S, e o ser, involuindo, se aprofunda no estado catico prprio do AS. lgico que, se o impulso foi limitado, num dado ponto, ao esgotar-se, o processo pra e o ser pode desemborcar a descida em subida. Mas claro tambm que, se a revolta foi completa
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e definitiva (neste caso excepcional e praticamente s possibilidade terica), esse processo de desagregao ter que acabar no aniquilamento da unidade que constitui o ser - QS,II,39 30 - a morte no o fim, mas apenas a libertao de uma forma de vida inferior, que abre as por- tas para uma outra superior - QS,XVIII,4 31 - A morte, para o involudo, falncia, porque ele nada pode levar consigo, deixando neste mundo todas as coisas; enquanto triunfo para o evoludo que, havendo-se apegado aos valores eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho - QS,XVIII,5 32 - A morte est s no corpo, na matria, que produto emborcado pela queda no AS, no est no esprito, que obra de Deus (imortal), de modo que, quanto mais o ser, evoluindo, se espiri- tualizou, tanto menos ele est sujeito morte - QS,XVIII,7 33 - a morte aparece no AS como um parntese transitrio, que a queda colocou no tempo, den- tro da vida, no como elemento de destruio definitiva, mas somente como princpio negativo e termo oposto e antecedente ao positivo da ressurreio, que representa a vida que ningum pode anular - QS,XVIII,10 34 - o fenmeno da morte se torna uma coisa diferente, conforme a natureza do indivduo que tem de a enfrentar.... O homem do mundo procura no v-la, atordoando-se com a corrida atrs das coisas materiais que lhe do a iluso da realidade, enchendo de barulho os sentidos, ou pro- curando esquec-la adormecido na inconscincia. Mas um secreto terror se aninha na sua alma, quando ele pensa neste fim que lhe arranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrrio, o homem espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranquilidade na morte, porque ela no tem o poder de lhe tirar nada, porque o seu tesouro est nas coisas espirituais que leva consigo - QS,XVIII,22 35 - Na velhice h para todos um regresso involutivo, como um enrolar-se da personalidade que se fecha em si mesma, encerrando em si os resultdos do trabalho de sua vida atual (a rvore se encerra no fruto). Depois chega a morte, silncio, vida introspectiva, em compensao da sua parte inversa e complementar, extrovertida, que chamamos tambm de vida - PNE,VI,45 36 - No perodo da vida todas as experincias ficam registradas no subconsciente como numa fita. Na outra forma de vida que chamamos de morte, o ser transporta essa gravao para obser- v-la. Essa a fase de decantao e filtragem, de digesto e assimilao, de interpretao e com- preenso, fase oposta e complementar precedente, trabalho que antes, no meio da luta, no podia ser feito. Essa nova operao ser tanto mais profunda e perfeita, quanto mais o ser for evoludo - PNE,VI,48 37 - a morte relativa e aparente, s um parntese de repouso com respeito parte oposta, que est ativa no perodo da vida. Assim, a verdadeira vida, que a do esprito, na forma de desen- carnado, fica interrompida pela sua forma oposta no perodo de existncia na matria, devi- do queda no AS que aquele perodo representa, mas do qual, com a evoluo, que regresso ao S, o ser, cada dia mais, vai se libertando -PNE,VIII,51 38 - para o ser que vive no plano fsico, a vida espiritual representa a negao e a morte daquela forma de exstncia. natural, ento, e conforme a economia da vida, que o corpo no queira
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morrer e reaja em legtima defesa, quando a evoluo para o esprito se apresente numa forma de agresso destruidora - PNE,XI,23 39- perante os novos valores de uma vida mais alta para alm da morte, o falido deste mundo transforma-se em triunfador - DSC,Prembulo,18 40 - O indivduo sobrevive consciente s na sua parte espiritual. Quanto mais espiritualizado, tanto mais claramente perceber a sua sobrevivncia - DSC,Prembulo,final 41- Para o evoludo a morte abre a porta luz, para o involudo um pavoroso mistrio cheio de trevas - DSC,IV,21 42 -Nos primitivos no desenvolvidos no superconsciente, ativos apenas no plano fsico, a vida apenas corprea, e a morte d a sensao de anulao final. Por isso, olhada com terror - DSC,XVI,101 43 - Na velhice, que o perodo em que por graus se comea a morrer, pode-se constatar e con- trolar a realizao do processo de desfazimento mental que acompanha o do crebro nos indiv- duos crebro-cntricos, de desenvolvimento mental inferior ou mdio, como se pode observar a ausncia deste enfraquecimento nos indivduos psico-cntricos, habituados a funcionar mental- mente no nvel supercerebral do superconsciente. A constatao desses fatos faz prever como ser o gnero de morte que espera o indivduo conforme seja o tipo a que ele pertence, isto , se ela ser uma queda na inconscincia ou uma morte lcida, sem perda de conscincia e conheci- mento - DSC,XVI,103 44 - O modelo universal repete-se na srie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circito mai- or S e AS. O primeiro perodo do ciclo, que corresponde fase involutiva, representado pela descida no plano fsico, na forma de um corpo, guisa de queda na matria, no AS, para ali rea- lizar o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esprito e para o S. Deste modo, encarnar-se representa a condenao do decado, por que conduz para a matria, em for- ma de vida de obscurecimento do esprito ao nvel sensrio no plano fsico. Ao contrrio, desen- carnar-se tende para o lado oposto, isto , a elevar-se no plano espiritual, caminhando em direo ao S. A fase terrena da vida feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto de tipo contrrio. Ele representa a segunda parte da esfera, que corresponde fase evolutiva, ou seja, no de queda na matria, mas de ascenso para o esprito - DSC,XVII,26 45 - en toda encarnao (vida) se desce cada vez menos para a matria e, em cada desencarnao (morte) se ascende a uma posio mais elevada no esprito - DSC,XVII,32
46 - para quem a vida positiva no lado terreno e negativa no espiritual, a morte se apresenta negativa; e vice-versa - DSC,XVII,41 47 - a morte inspira tanto mais medo quanto mais se involudo e tanto menos quanto mais se evoludo. Isto tambm porque, quanto mais se evoludo, tanto mais se espiritualmente forte e, assim, tanto menos a morte queda no inconsciente, o que significa perder conscincia, isto , a sensao de viver. E vice-versa - DSC,XVII,55
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MORTO
1 - o ridculo e o horror da nossa atual situao sero compreendidos pelas geraes futuras. En- to se ver a imensa estupidez de matar, porque se concluir que no se mata uma pessoa destru- indo-lhe o corpo. Os chamados mortos permanecem junto a ns mais vivos do que antes, e, se- gundo foram por ns tratados, assim tambm nos trataro - AH,XVII,6
MOVIMENTO
1 - O movimento o nico modo pelo qual o relativo pode aproximar-se do absoluto, perseguin- do-lhe a imobilidade - S,XIX,6 2 - Manifesta-se a evoluo como uma conquista de individual independncia de movimento, como uma libertao do determinismo das leis dinmicas e daquilo que aparece como estaticida- de da matria. - Na passagem da matria energia, assistimos a uma primeira libertao do mo- vimento fechado nas trajetrias circulares do tomo, que assim se expandem por transmisso ondulatria - EE,VI,35,36 3 - Tudo o que existe um fenmeno em movimento, dirigido por uma Lei que, distinguindo-se em tantas modificaes particulares, orienta os movimentos de todos os fenmenos - T- FLD,XII,1 4 - Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cientfica, e redutvel a um movimento puro, denominador-comum de todas as coisas, dado pela energia que pensa- mento em ao - PF,IX,11 5 - Todo o universo movimento e apoia-se no movimento - DI,III,12 6 - A vida reside no movimento - DI,III,12
MOVI MENTO
1 - O princpio e o contedo do movimento so estrita e exclusivmente evanglicos. Tudo aquilo que no pode permanecer no Evangelho de Cristo no pode igualmente permanecer neste movi- mento - FPP,1a.Parte,cap.Programa,3 2 - O movimento e quantos dele participam devem manter-se dentro do princpio fundamental do Evangelho: Ama a teu prximo como a ti mesmo Id.,5
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3 - O movimento, qual o Evangelho, apoltico e supernacional. simplesmente humano em sua universalidade - Id.,6 4 - o movimento tambm super-religioso- Id.,7 5 - o movimento a todos convoca para que todos se unam em colaborao. No existiro.... nem chefes, nem subordinados, nem cargos, nem funes, nem propriedades, nem direitos, nem se- des, nem riquezas. A edificao deve efetuar-se, para cada um, no ntimo da prpria alma, qual obra e construo sua - Id.,8 6 - Se o movimento no atender a estes princpios ser ilusrio e caduco, como todas as coisas humanas. E qualquer elemento humano que nele introduzirdes ser-lhe- como um caruncho des- truidor, uma fora lenta continuamente em tenso para a destruio - Id.,13 7 - Como movimento social, inspira-se em princpios nunca usados pelo homem na histria do mundo. Por estas caractersticas, reconhecereis que ele vem do Alto, de um mundo no vosso - Id.,14 8 - Vs, da Terra, acostumados como sois a mover-vos constantemente num mundo de imposi- o e de fora, sem nada poderdes obter sem estes meios, dificilmente vos inteirais da interven- o de quais foras sutis, invisveis e ntimas, poderosssimas e inviolveis, seja feito este mo- vimento. Destes princpios aqui enunciados emana imedatamente esta consequncia prtica e evidente: no podem tomar parte neste movimento os inaptos -Id.,16 9 - A condio para ser admitido neste movimento um simples exame de conscincia perante Deus. Coisa simples, profunda e imensa, fcil e tremenda - Id.,26
MULHER
1 - a revelao de Cristo redime a mulher, e eleva a misso criadora do amor - N,IV,21 2 - a mulher no atuou no profetismo pr-cristo; aps Cristo, floresceu o esprito mstico espe- cialmente na terra latina -N,IV, 3 - Assim como diante do pobre o mais rico quem tem mais deveres, diante do inepto o mais inteligente, assim diante da mulher, parte mais fraca, o homem que tem mais obrigaoes - FPP,7a.Parte,cap. 4 - Uma mulher poder esperar bem pouco de outra mulher - FPP,id.,8 5 - a mulher que, por sua natureza, obedece e adapta-se ao homem - FPP,id.,9 6 - A mulher sempre a companheira menor do homem.... Pelo fato de estar junto do homem, se este um delinquente, a mulher tentar descer at sua delinquncia. Se um santo, ela procu- rar subir at sua santidade. capaz do sacrifcio de uma vida de desprezo e de abjeo - FPP,id.,9
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7 - o ciclo atual de civilizao, alis prestes a esgotar-se, o perodo clssico (em oposio ao romntico), de conquistas, em que tudo se viriliza, inclsive a mulher; da sua masculinizao, at na moda - NCTM,V,14 8 - A venerao pelo santo uma atitude que existe enquanto corresponde aos fins da vida, tanto quanto admirado o homem pelo ser muito mais fraco do que ele, a mulher - PA,I,9 9 - no passado, sentia-se atrada pelo heroi guerreiro, como resultado das condies da vida de ento - TFLD,III,25 10 - O homem trabalha fora e leva para casa o fruto do seu trabalho, a mulher trabalha em casa e elabora aquele fruto, nos alimentos, cuidados e criao dos filhos. Este o modelo, segundo o esquema da vida. A mulher operria, empregada, poltica, que luta contra o homem, um aborto moderno, contra a natureza - PF,XII,12 11 - As qualidades fundamentais do elemento positivo e ativo, o homem, so fora e agressivi- dade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so debilidade e amor. No nvel animal hu- mano estas qualidades tomam a forma de egosmo e prepotncia no homem, e escravido e sexo para a mulher Num plano mais alto estas qualidades do lado homem tornam-se inteligncia e ao; do lado mulher, intuio e bondade. neste nvel que pode ter lugar a absoro das quali- dades opostas, isto , que o homem pode sensibilizar-se e adquirir da mulher as qualidades do corao, e a mulher pode fortificar-se, tomando do homem as qualidades racionais da mente, como a energia e potncia realizadora. um momento do processo evolutivo de unificao - DI,XI,53 12 - o princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino de domnio - DI,XI,60 13 - A mulher naturalmente adere religio, porque esta, representando o princpio que pretende domesticar o homem, oferece-lhe defesa - DI,XI,61 14 - A funo da mulher a de tratar de separar os homens para que no se matem, a de, pelo contrrio, faz-los trabalhar para produzir, no para destruir, mas para alimentar a vida -DI,XI,62 15 - Enquanto nos pases mais atrasados a mulher contina na posio de coisa possuda, o que lhe permite viver no cio, no novo conceito correspondente ao dinamismo dos tempos moder- nos, a mulher trabalha e produz....Este fato d mulher a independncia econmica, o que im- plica importantes consequncias, de fato a deslocao da sua posio.... o homem no tem mais apenas uma dependente a manter.... mas tem junto de si uma colaboradora, uma companheira de luta que se coloca a seu lado no mesmo trabalho produtivo, uma aliada ativa, no uma coisa iner- te possuda - DI,XIII,III,8 16 - exame da condio da mulher ante os atuais problemas fundamentais para todos: a situa- o econmica. Da nova viso da vida deriva a nova moral, racional e controlada. A mulher nesse novo ambiente - DSC,XI,60 17 - nos tempos de Cristo, a mulher era um objeto de posse do macho, e, como tal, destituda de qualquer direito para que pudesse ser tomada em considerao...prope-se o Cristo a regular com normas morais a tcnica do tipo masculino, deixando na sombra a do outro tipo - C,XVI,7
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18 - o tipo macho repele o Evangelho, que lhe fustiga os defeitos, enquanto o tipo feminino acei- ta o Evangelho pelo qual no se sente castigado em seus defeitos, pois lhe permite satisfazer os prprios impulsos sem ter que ser condenado... Explica-se por isso facilmente a espontnea acei- tao feminna da moral evanglica e a no menos espontnea e convicta repulsa masculina da mesma - C,XVI,13
MULTIDO
1 - Cada aglomeraode seres humanos se comporta, por fenmeno de psicologia coletiva, como um ser nico, possuindo uma personalidade diferente daquela dos seres componentes, uma per- sonalidade prpria com muitos olhos observadores, que sente as consequncias daquilo que a- contece em cada ponto seu. Ela tende a nivelar-se no plano dos menos evoludos, os quais, mais prepotentes, tentam tomar as diretrizes porque existe na coletividade como que uma tendncia ao relaxamento de controle e um abandono de responsabilidade - FPP,4a.Parte,cap.O Problema da Educao,19 2 - As multides so certamente ignorantes e cegas e sujeitas quilo a que pode reduzir-se qual- quer governo inepto, isto , a serem esmagadas pela fora e exploradas pela astcia - NCTM,XIV,8 3 - Aonde vo as massas buscar intuies?.... Nas multides, talvez algum sensitivo funcione como antena receptora em relao massa, que desempenha o papel de caixa de ressonncia, de amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e reforando, com a quantidade de energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo-antena - NCTM,XVI,7 4 - Que sucede; hoje no mundo? Verifica-se uma inverso de rota. Essa inverso se inicia nas massas, de maneira mais elementar: o sentimento religioso.... A renovao se inicia pelas multi- des, naturalmente em forma primitiva, como primitivas so estas mesmas - AH,XII,7 5 - Homens e governos, toda a autoridade humana na terra foram at agora, em geral, prevalen- temente egostas... Em todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve que forosamente base- ar-se na luta e na imposio. De resto, as multides eram um verdadeiro rebanho inconsciente a quem se fazia mister, no s ensinar, mas igulamente impor aquilo que devia crer, pensar e fazer, sem o direito de juzo, porque este levaria anarquia... Mas hoje o homem comea a procurar- compreender e querer compreender por si - AH,XII,7 6 - O que de fato dirige a psicologia das massas o subconsciente, com os seus impulsos atvi- cos, que chamamos de instintos, filhos de experincias primitivas -QS,XII,17 7 - a multido representa o poder dos pobres - PNE,II,23
MUNDO
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1 - Espiritualmente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste momento, cruzar os braos e ficar como espectador, porque a tempestade vem para todos - AM,XIII,17 2 - O estado vigente at hoje corresponde fase catica do mundo. Ele caminha, porm, para a fase orgnica na qual, em todos os campos, os relativos pontos de vista se coordenaro numa verdade universal - FPP,1a.Parte,cap.A verdadeira religio,20 3 - Estamos numa curva de nossa maturao biolgica, e a dor a acelera. Por isso podemos rea- firmar estar prximo o reino do esprito. O mundo o repele porque, involudo, ainda no lhe compreende a beleza e a vantagem. Mas sente-lhe a falta, tem fome de algo que lhe falta e no sabe o que . O mundo est insatisfeito - NCTM,I,15 4 - A percepo do mundo que nos circunda dada pela nossa natureza; se ns mudamos, tudo muda - PR,Introd.,14 5 - O nosso mundo, que a ns se nos apresenta como realidade, em face do esprito, que nos pa- rece sonho, se torna iluso, enquanto aparece como realidade o mundo do esprito - PF,III,4 6 - no nosso sculo se decidir a sorte do mundo para o futuro milnio.... o mundo dever prestes seguir nova orientao - DU,Prefcio,33 7 - O mundo, na prtica, no acredita em Deus. Os fatos que valem. ... O mundo no leva em conta que tem uma lei, e embora conhecendo-a, s vezes esquece que o passado, o presente e o futuro esto fatalmente ligados por todos ns, que assim recolhemos a cada momento as conse- quncias de nossos atos. Assim o mundo no toma conhecimento de que, com todo nosso pen- samento e todo ato, ns semeamos o nossso futuro de alegria ou de dor, no toma conhecimento da absoluta fatalidade das conseqncias. - Pr,IV,27 8 - H um mundo superior, que os mais evoludos sentem por intuio, e que escapa completa- mente aos homens prticos de ao, ainda quando chegam a ser homens de estado ou filsofos famosos - PA,II,5 9 - Estamos, verdade, em perodo de destruio. Mas justamente nesta fase que se prepara a reconstruo - PA,II,6 10 - mundo de aparncias e iluses: como ser seu desaparecimento (reabsoro no seio de Deus); explicaes - S,XII,39 11 - Chegou a hora dura do destino do mundo para impor a todos, bons ou maus, viver seriamen- te, enfrentando e resolvendo os problemas, num sentido ou noutro, mas sempre luz da razo, dando-se conta e assumindo a responsabilidade do que se fizer - GB,VI,12 12 - O nosso mundo feito de determinada maneira, porque tambm assim o pensamos e recons- truimos. Isso diz respeito nossa natureza, criadora da sociedade humana, sua imagem e seme- lhana. Quando soubermos pensar melhor, dispondo de uma mente diretriz diversa, poderemos plasmar um mundo diferente -DSC,XVI,66
MSCULO
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1 - A pesada musculatura animal, sempre mais intil nas novas condies de vida, h de ser substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro - NCTM,XV,2
MSICA
1 - utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da asceno do esprito - N,II,27 2 - (no plano mstico) A sinfonia da criao no se v apenas por compreenso; toca-se por per- cepo. E isto a sublimidade do xtase - AM,2a.Parte,VII,1 3 - Uma expresso manifesta do multiplicar-se do esprito moderno vemo-la na evoluo da m- sica, ndice dos sentimentos humanos, msica que deseja expressar atitudes interiores cada vez mais complexas e que, fugindo ao cedio argumento do dio e do amor, deseja elevar-se des- crio de todos os estados da alma humana e da natureza, buscando novos rumos. No mais a simples melodia que acaricia o ouvido, porm a harmoniosa arquitetura do canto na orquestrao majestosa, tal como na forte concepo wagneriana. Msica espiritual que se dirige no s aos sentidos, mas alma, com voz que expressa sensaes de ordem superior - FPP,2a.Parte,cap.III- O Reinado do Super-Homem,60 4 - As manifestaes espirituais agonizam.... Os cantares das mulheres so uivos de fmea e es- to a servio da atrao sexual. Os cnticos dos homens so gritos de revolta e servem ao roubo e destruio - NCTM,VIII,8 5 - A msica de Mozart exprime a harmonia e o equilbrio que seu plano atingiu em seu sculo; fala, por isso, de paz, tranquila e saciada. A msica de Beethoven nos fala das tempestades e dos titnicos esforos criadores daqueles tempos. A msica de nossos dias, desarmnica e desequili- brada, exprime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao, em busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar - NCTM,XV, 6 - O princpio de ordem, fundamental na Lei, transforma o universo, desde o fenmeno mximo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado, orientado, ritmado e peridico. Faz-nos, por isso, compreender e sentir a Criao como fato fundamentalmente harmnico, rtmico, musical - NCTM,XXV,4 7 - A msica d-nos alegria porque nos patenteia a ordem que constitui a essncia mesma da divindade e condiciona a felicidade suprema - NCTM,XXVI,5 8 - As nossas criaes artsticas e musicais no so seno as primeiras aproximaes (com a harmonia divina) - PF,XIII,14 9 - nenhuma coisa como a selvagem msica moderna exprime to bem a tremenda descida invo- lutiva do nossso tempo - PF,XIII,15
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10 - Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria. O mundo est desorientado, sem guia e com muito pouco senso. O esprito parece morto. No existe mais arte. A msica um pandemnio de rumores irritantes - AH,XV,final 11 - As horas de minha maior atividade comeam mais ou menos s oito da noite, quando os outros vo repousar. S ento pode comear-se o trabalho, porque se pode ter a certeza do siln- cio e tranquilidade, sem perigo de interrupes.... O ambiente tambm sintonizado acustica- mente com (o) estado harmnico, por meio da msica clssica dos melhores autores, que dessa forma podem funcionar como parede protetora, trazendo quela atmosfera as suas altas vibra- es de espritos elevados - S,Concluso,24
NAO
1 - As naes, como os homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que imaginam ser sempre o lado do direito e da justia - N,IV,131 2 - Ningum pode fazer o mal impunemente. As naes tm de pagar como os indivduos - QS,V,23
NACIONALISMO
1 - Da concepo matemtica da relatividade de Einstein, o que todos compreenderam foi a idia da relatividade humana... Desta forma, os absolutismos exclusivistas que antes possuiam o sabor de absoluto, agora no passam de obstculos. A divulgao moderna do conceito de relatividade desferiu-lhes um golpe mortal. Por isso os nacionalismos esto em via de extino e sobrevivem apenas quais imperialismos - AH,I,13
NADA
1 - O universo, embora existisse o Todo, como substncia em Deus, no existia na forma de ma- tria, porque a Substncia estava no estado de pura idia, em quietao, no cintico, no fen- meno, no forma, no ser, como ns o concebemos de nosso relativo feito de matria. Para o homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sensao ou registro, no existe. A cri- ao do plano fsico, a partir do nada, ocorreu quando a Idia, dinamizando-se, gerou centro- movimentos de potncia variada, ou seja vrtices ou condensaes fsicas de vrias densidades, segundo a grandeza dos impulsos transmitidos. este o sentido em que se pode dizer: do nada nasceu o nossso universo - DU,XII,21
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2 - perceptvel apenas como contraposio ao seu contrrio; ento s pode aparecer no dualis- mo (e no no absoluto, onde tudo unidade), que efeito da queda - Pr,V,7 3 - O nada significa o que no existe. O nada, portanto, no existe - S,II,10 4 - O que teria nascido do nada, ou seja, de um estado que antes no existia, no podia ser a e- terna e incriada substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova atual, que assim se individua- lizara agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em tono de Deus - S,XIX,9 5 - automtico e fatal que, por sempre querer negar tudo (possibilidade terica), o ser rebelde acabe negando at a si prprio, at ao seu proprio aniquilamento. No quis ele, usando a sua li- vre vontade, destruir todas as qualidades positivas que possuia no S? E o que pode ficar quando tiramos de uma entidade tudo o que positivo? No pode ficar seno o nada. Eis a soluo, ato- mtica e fatal, implcita no prprio fenmeno da queda, sem intervenes coativas e exteriores. o prprio fato de ter o ser desejado com a revolta escolher o uso do mtodo da negao, que fatalmente deve lev-lo para o seu aniquilamento no nada - QS,II,27 6- o que foi criado na prmeira criao relizada por Deus? O que nasceu no foi a substncia, mas a sua individualizao pessoal, que constitui o ser. A substncia de Deus a Sua obra que, com a criao, foi transubstanciada no particular modelo da individuao pessoal. Somente esta indivi- duao teve um nascimento. Por isso, ela -- somente -- pode morrer. Ento o aniquilamento final de que aqui falamos, se pode referir s a essa individuao, que constitui o ser, e no eterna substncia da qual ele constitudo. Eis que, quando entendemos o conceito de destruio e ani- quilamento neste sentido, tudo se torna lgico, claro e admissvel - QS,II,30 7 - explicaes sobre a possibilidade de aniquilamento final do ser, como consequncia da re- volta - QS,II,37,38 8 - de que se afirmaria a no-existncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabemos o que ? E se no sabemos o que o nada, porque ele no existe. Como se pode afirmar a sua no- existncia, quando ningum sabe da sua existncia? Portanto, se negamos uma coisa, porque ela existe. A negao de Deus prova a Sua existncia - PNE,I,1 9 - ....afirmao no provada que o esprito seja gerado quando do nascimento fsico do corpo por uma criao tirada do nada. Ora, tal afirmao completamente antropomrfica, derivada do relativo e do transformismo em que existe o ser, mas no de Deus. ..... o homem sabe que, para criar o novo, deve tir-lo de um estado precedente em que este no existia, no-existncia que ele chama de nada. Mas um nada relativo, isto , feito da mesma substncia, que tinha outra forma, antes de ser mudada pela criao do homem numa forma nova - PNE,IV,46 10 - Mas em Deus, que est fora do relativo e desse vir-a-ser que muda uma forma na outra, no pode existir um nada assim concebido. Em Deus o nada no pode ser entendido como no- existncia da nova forma, por transformao tirada da velha, como acontece com o homem. Deus
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existe e opera no absoluto e no no relativo. Ento, quando falamos de nada a respeito de Deus, temos de o entender em sentido absoluto e no relativo - PNE,IX,47 11 - o negativo no pode ser o antecedente do positivo. Do conceito de nada no pode ser deri- vado o conceito do existir. No pode de um pai que no existe nascer um filho que existe - PNE,IV,51 12 - O conceito de criao tirada do nada continua dominando no mundo porque uma idia que faz parte da forma mental do homem (emborcada no AS), que assim pode ter uma resposta ao problema da criao de uma maneira para ele facilmente concebvel e por isso aceita - PNE,IV,53 13 - A alma no pode ter origem numa criao do nada, porque tal fenmeno no existe, nem pode existir em todo o universo, seja no estado de S, seja no de AS..... A lgica confirma o ab- surdo do conceito de uma criao do nada. Esta criao produziria qualquer coisa de novo que se acrescentaria a Deus.... outra coisa poderia existir fora e alm Dele. Ento, Ele no seria mais Deus - DSC,XVII,2 14 - J dissemos que o conceito do nada no pode existir seno relativamente ao modo preceden- temente assumido pela substncia, que continua a existir, sempre a mesma atravs de todas as formas - DSC,XVII,38
NASCIMENTO
1 - considerar a vida como imigrao espiritual do alm... o ser atrado ao novo nascimento (reencarnao) por personalidades afins... Mediante adequada higiene moral, a humanidade de- veria impedir o nascimento, em seu seio, de dbeis mentais, criminosos, elementos anti-sociais - FPP,2a.Parte,cap.III-O Reinado do Super Homem 2 - a gerao de filhos deveria ser prevista e realizada com plena conscincia e responsabilidade - PNE,XII,34 3 - num regime de ordem (sociedade orgnica) no ser admissvel uma multiplicao no con- trolada, que no tenha em conta suas imensas consequncias demogrficas, econmicas, sociais. Ento, sero isolados, como elementos de desordem, todos os que, dando nascimento desorde- nado a novos seres, atentam contra a ordem coletiva - DI,III,49
NATUREZA
1 - A natureza quer alcanar os seus fins supremos: a conservao do indivduo e da raa. Se encontrar obstculos no seu caminho, procurar desembaraar-se deles com violncia; explica- es - FPP,5a.Parte,cap.A evoluo e a delinquncia ,4
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2 - A Natureza age de acordo com esquemas simples e constantes; suas formaes se fazem em modelos, embora no mecanicamente, em srie; seus desenvolvimentos obedecem a um plano e isso os prende sempre a um princpio diretor central - NCTM,V,6; XXVII,5 3 - No plano fsico, efetivamente, que , em ltima anlise, a vis sanatrix naturae, seno a ex- presso de Deus imanente? - DU,IX,34 4 - Na natureza tudo j est compreendido e resolvido, e tanto assim que ns j encontramos tudo no estado de funcionamento. Somos ns que temos ainda de chegar a compreender e a re- solver - DI,II,11 5 - A natureza o nosso nvel biolgico com as suas respectivas formas de vida, no lado AS. A super-natureza pode significar nveis biolgicos mais avanados, em direo ao S, antecipados hoje pelos ideais e alcanveis amanh por evoluo - DI,XII,30
NEGAO
1 - Assim como a sombra implica a presena da luz, tambm a negao pressupe a existncia do que se nega. S se pode afirmar a no-existncia daquilo que sabemos que existe. De outra maneira, de que se afirmaria a no-existncia? Do nada? Mas o nada j no existe por si prprio e para que ele no exista, no necessrio afirmar a sua no-existncia. Nada se pode dizer do que no conhecemos, porque no existe. Como se pode afirmar que no existe o que no sabe- mos o que ? - PNE,I,1
NEGATIVA
1 - uma das caractersticas do ser que est situado no Anti-Sistema, conceber tudo dividido e querer fixar essas suas divises em categorias separadas e constrastantes. Parece que a criatura situada no Anti-Sistema no saiba conceber uma idia seno em posio de antagonismo com outra oposta sua - S,V,10
NEGATIVIDADE
1 - Temos falado de positividade e negatividade. O leitor pode indagar-se que significam, na prtica, estes dois conceitos. Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia,
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reponsabilidade etc., qualidades possuidas pelo indivduo.... Negatividade significa o contrrio - Pe,2a.Parte,III,17
NERVO
1 - Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se numa criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa criao que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos - N,I,1
NEUROSE
1 - A cincia deveria compreender que esta tendncia neurose, num mundo de leis que, sem dvida alguma, obra com inteligncia e suprema previso, pode possuir uma funo no equil- brio da vida. Deveria, portanto, penetrando nas profundidades do subconsciente, anatomizando o supranormal, ajudar a nascer e crescer este novo organismo psquico, que a alma humanma - FPP,2a.Parte,cap. O Reinadodo Super-Homem,67
NOITE
1 - o perodo noturno de expanso interior, de sintonizao lunar, radiaes violetas, de alta frequncia e ondas curtas e grande potencial ante o esprito. As condies ambientes.... acentu- am-se pela aurora (espiritualidade) - NCTM,XXX,10 2 - Durante a noite a vida renasce inversa - NCTM,XXX,14
NORE
1 - centros emanantes de correntes psquicas -N,II,59 2 -As nores no so somente correntes psquicas, uma espcie de pensamento radiante....: so correntes conscientes que conservam, como as inferiores formas dinmicas, as qualidades tpicas e nesse caso conscientes, do centro gentico. Essas correntes no so seno a expanso daquele centro e conservam sua conscincia e conhecimento - N,II,79
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3 - ao ar livre que se realiza a sintonizao psquica que regista as nores e que se processa tambm a sintonizao de todo o organismo com elas - N,III,26 4- Existe uma grande nore, que desce, contnua, atravs de diversos instrumentos e essa divi- na unidade de princpio que mantm a continuidade de pensamento atravs dos ciclos das vrias civilizaes, ciclos que se rompem e se reatam- N,IV,15 5 -A nore, em sua profundidade a mesma, traz de novo luz o Evangelho, substancialmente esquecido, mas agora em forma de cincia -N,IV,18 6 - As correntes puras no descem ao nosso plano para curiosidade cientfica, mas obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os valores espirituais do mundo, quando es- tes vacilam - N,IV,63 7 - O centro gentico das emanaes noricas no possui nem os caracteres do mundo dinmico nem os conceptuais do mundo psquico humano, mas est situado numa dimenso superconcep- tual de carter abstrato, onde se encontram os princpios universais - N,V,22 8 - Quando a inspirao toca um certo nvel, no mais se pode falar de uma entidade como cen- tro psquico, num sentido pessoal e humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um nome; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de correntes noricas que os percorrem e definem - N.V,44 9 - a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas, onde se encontra Deus - N,V,52 10 - Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensamento que se transmite esferica- mente, por ondas.... emanao de um superior estado cintico da substncia - N,V,54 11 - A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em sua fase de chegada, assumindo a forma vibratria de pensamento s depois de concludo o processo de transformao involutiva na conscincia do mdium - N,V,55 12 - A epfise pode definir-se: o rgo do crebro, no ainda suficientemente conhecido e que indicado, ultrafanicamente, como o meio mecnico atravs do qual as nores so recebidas pelos hipersensveis - N,V,64 13 - Quanto mais se ascende para Deus, tanto mais aumentam as Suas caractersticas de persona- lidade (da imanncia = impessoal, para a transcendncia = pessoal), e tanto mais diminui a dis- tino ou seja, a personalidade dos eu destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas, eles se reagrupam, formando esses eu cada vez mais vastos e poderosos. A essas alturas no en- contramos mais eu isolados, que pensam separadamente, mas correntes de pensamento, Nores, prprias de espritos sintonizados, consonantes, o que para um esprito significa ser de igual na- tureza, porque o que define o esprito o seu tipo de vibrao - DU,XVIII,15
NOVIDADE
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1 - quanto mais nos avizinhamos de Deus, tanto menos esperaremos novidades (Deus a verda- de eterna, que jamais muda). - S as pessoas superficiais podem esperar contnua novidade, uma das caractersticas de seu mundo relativo e efmero - NCTM,XIX,7 2 - A contnua necessidade de novidades a primeira caracterstica da nossa posio perifrica e relativa - PF,V,14
NOVO TESTAMENTO
1 - Repete-se sempre o motivo do velho e do novo testamento. E tambm isto prova a evoluo. O velho fica, mas arrastado mais para diante. No destruio, mas superao por amadureci- mento - DI,IV,III,28 2 - O Novo Testamento no destruiu mas desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no alto, porque, devido ao esforo realizado pelo Hebraismo, o ponto de partida do Cristianismo era mais avanado - DI,XI,57 3 - Onde tudo evolui sem pausa, nem sequer as religies podem parar. O trabalho do passado deve continuar noutras mos, noutras formas, continuar com a vida que avana. Renovar no destruir, prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo, um novo testamento est sempre em ao para desenvolver o antigo. o pensamento de Deus que avana na Terra, mostrando-se sempre mais - DI,XII,final
NCLEO
1 - Como o sol, o ncleo arde, aquece e arrasta consigo todo o sistema que comanda, e se entre- ga, irradia e sustm. Ele representa e reproduz em proporo de sua potncia o esquema geral do universo, esquema que nico em qualquer lugar; ele reflete e repete no seu plano as funes diretoras do princpio geral do cosmo, que conforme a mesma e nica lei (monismo) retorna em todos os menores sistemas componentes at infinitesimal ramificao PF,XII,7
OBEDINCIA
1 - Obedincia (terceira virtude franciscana), no mais amplo sentido, humildade; a virtude que suprime a exagerada conscincia e expenso do eu, o qual propende a lutar, sem escolha de meio, contra a expanso da personalidade do prximo.... Antdoto da desordem, de toda a insu- bordinao, de todo arrivismo; exerccio de cada um para eliminar instintos atvicos de agressi- vidade - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,31
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2 - o primeiro dever do filho (terceiro aspecto da Trindade), na criao originria - S,III,2 3 - se Deus (que nunca transgride) tem, pois, o direito de comandar, ter a criatura o dever da obedincia (rebeldia, causa da queda na criao originria) - S,VI,11 4 - necessidade e significao da obedincia da criatura, na primeira criao (originria) - S,VII,14 e segs. 5 - impulso motivador da desobedincia, que resultou na queda (na primeira criao originria - S,VII,17 6 - nos neis inferiores (AS), obedincia quer dizer escravido perante uma vontade inimiga (se- paratismo do egosmo); nos nveis superiores (S), quer dizer concordncia com uma vontade harmonizada com a nossa (adeso livre) - PNE,I,final 7 - A obedincia ser tanto mais perfeita quanto mais perfeito for o conhecimento - PNE,I,final
OBRA
1 - a meta da Obra: o Reino dos Cus; o esprito do Evangelho que volta, na sua fase primordi- al - AM,XIII,7 2 - A oferta (da Obra) foi feita sinceramente tambm Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu prprio bem. A resposta veio com a condenao do livro.... O Autor conti- nuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos grupos humanos para salvao do mundo. No fim, foi o Brasil que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda - AM,XIV,2 (nota 1) 3 - O mtodo inspirativo ou intuitivo usado por quem escreve, como meio de pesquisa que lhe permitido por suas qualidades de sensibilidade por evoluo, justamente o que lhe permite a- tingir conscientemente planos superiores de vida e, num estado supernormal de percepo, levar a cabo observaes, experincias, crtica e registro das solues dos problemas focalizados - PF,III,3 4 - para cada volume da Obra o Autor vive uma exploso conceptual; em seguida, vive uma ter- rvel fase de hipotenso espiritual - PF,III,14 e segs. 5 - estes escritos no foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados.... e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento, e s ento, podero ser compreendidos - AH,I,5 6 - Estes livros requerem esse novo modo de ler que no comum. Ler para compreender no significa aqui apenas uma penetrao do pensamento, um rido processo racional, como hbito no mundo cultural, mas significa compenetrar-se desde as profundezas, assimilar e viver os con- ceitos, fazer deles a prpria vida, para desenvolver em si uma maturaao biolgica, a mesma que eles produziram em quem os escreveu - AH,Concluso,14
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7 - tendo-me assenhoreado da tcnica do mtodo da intuio, a recepo sucede no apenas co- mo simples recepo, mas pela livre observao da substncia das coisas, pela leitura do pen- sanmento diretor dos fenmenos, por viso direta, com uma nova capacidade visual interior, dos conceitos que presidem ao funcionamento orgnico do todo - AH,Concluso,17 8 - Nenhum dos meus escritos produo minha pessoal ou criao da minha mente. Apenas se dilatou e aperfeioou a via da minha percepo. Se antes eu era instrumento, agora sou especta- dor, quando muito observador, mas jamais criador da minha obra, que de Deus e somente de Deus - AH,Concluso,17 9 - o Autor susta a recepco do livro Cristo, em virtude das ms condies espirituais vibrat- rias ambientes - Pr,cap.Gnese da II Obra 10 - se um dia o instrumento (i., o A.) conseguir novamente modelar um ambiente de paz e confiana, ento poder nascer o livro Cristo - Pr.,id. 11 - que meus lvros no se tornem mercadoria, permanecendo independentes, o mais possvel, de tudo o que seja transao comercial - Pr.,id. 12 - se este livro um livro de inspirao proftica, tambm um trabalho de aplicao dos princpios cientficos, espirituais, sociais, teolgicos, dos nossos volmes precedentes -Pr,II,4 13 - este volume pode servir no s para prever o futuro que nos aguarda, em funo de nosso presente e do passado, mas ainda para prever qualquer futuro - Pr,II,4 14 - O sistema de toda a nossa Obra j se pode agora verificar que resolve harmnica e logica- mente, fundindo-os num todo orgnico, os maiores problemas do conhecimento. Problemas me- nores, no diretamente tratados, tm a soluo implcita no sistema que lhes d a chave - PA,VI,15 15 - Os leitores, a quem apresentamos estas teorias, devem meditar que estamos observando a obra de Deus, quase como se Ele nos tivesse que prestar contas - S,VI,1 16 - Cada passo para o Alto tem que ser conquistado e o resultado de uma luta. Isso explica a resistncia encarniada que toda tentativa de progresso encontra em nosso mundo., Temos e- xemplo disso nestes mesmos livros. Eles deslocam antigas posies, lanando a luz sobre muitos mistrios e resolvendo problemas ainda no resolvidos;. mas perturba o resolv-los. Ento eles foram condenados igualmente pelo catolicismo de Roma e por algumas correntes espiritistas brasileiras - S,XIV,24 17 - onde o Autor relata a interveno das foras do Alto, visando a salvar a Obra do enreda- mento das foras contrrias - GB,X,56 e segs. 18 - A Obra feita de um nico pensamento, sempre mais aprofundado. Este pensamento a Lei.... O fim da Obra iluminar - TFLD,IV,5 19 - A nosa Obra uma reao a essa destruio espiritual que neste perodo de decadncia do mundo tende a fazer-se universal, na pintura, escultura, msica, literatura, na moral, na filosofia -DI,VI,final
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20 - significado da Obra, para a asceno do Autor a um novo grau de evoluo - DSC,III,22 21 - A Obra feita desta ordem (de Deus). Ela mostra o funcionamento orgnico fsico- dinmico-espirtal do unverso, dirigido por Deus - DSC,III,28 22 - Os primeiros volumes da Obra transbordam de boa-f, que o mundo pode achar ingnua. Mas ele no poder rir-se desta segunda parte que lhe descreve os truques. No final de sua vida o autor teve de imergir na dura realidade, pelo que agora, nestes ltimos volumes, j pode mostrar as coisas vistas tanto em relao ao cu, como em relao Terra - DSC,XI,6 23 - a condenao da Igreja levou o Autor a realizar uma Obra que de otra maneira no teria sido produzida: uma religio slida, que satisfaz razo e sentimento, positiva, demonstrvel at para os ateus, de acordo com a realidade dos fatos - DSC,XII,2)-A Condenao ao Index,15 e segs. 24 - (a Obra) surgiu num momento histrico de grandes maturaes, numa hora de crise do Cris- tanismo, quando sua revalorizao, perante a cincia e o pensamento moderno, era necessria - DSC,XII,id.,20 25 - a vida avana, deixando para trs no as verdades eternas, mas o atade das formas huma- nas no qual elas foram sepultadas. Como dizamos, o fim de uma religio, no da religiosidade. Ser o fim causado pela velhice, o verdadeiro significado da crise atual do Catolicismo? E a O- bra, nascida exatamente neste momento, no poder, entre outras coisas, representar uma tentati- va, que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que declina a religio? - DSC,XII,3)- A Crise da F,10 26 - tcnica utilizada pelo Autor, para captao da Obra - DSC,XIV,5 e segs. 27 - A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu - DSC,XIV,21 28 - A Obra de tipo crstico, evanglico, como a fonte da qual deriva - DSC,XIV,22 29 - A tcnica da gnese da Obra nos mostra que ela completa nos seus limites estabelecidos - DSC,XIV,24 30 - (a Obra) defendida pelas foras do Alto que reagiro contra qualquer atentado (no sentido de acrescentar modificaes) - DSC,XIV,24 31 - Com a Obra,o instrumento humano esgota toda a sua funo.... qualquer chamada por via medinica ser intil, qualquer comunicao obtida desse modo ser iluso, um desabafo incon- trolado do subconsciente do mdium, mesmo que de boa-f - DSC,XIV,24 32 - a fonte inspiradora, fecundando o sujeito receptor, produziu a Obra; agora esta, tomando o lugar da fonte, tentar fecundar o mundo - DSC,XIV,27 33 - era necessrio (durante a recepo) que apenas poucos compreendessem, para que muitos no perturbassem.... Assim, o instrumento pde trabalhar afastado - DSC,XIV, 34 - por que o Catolicismo romano condenou e o Espiritismo brasileiro rejeitou a Obra - DSC,XIV,38
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35 - o incessante contacto do instrumento com a fonte.... teve um duplo significado: produzir a Obra e fazer evoluir o instrunmento-DSC,XVI,2 36 - mtodo da intuio utilizado pelo Autor, na captao da Obra - DSC,XVI,14 37 - Ela (a Obra) a voz do Deus imanente que ficou neste mundo derrocado para reconstru-lo - DSC,XVI,final 38 - Todas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades humanas, recairo em cima de quem quiser faz-lo, para seu dano - DSC,XVII,57 39 - Quem quiser manejar esta Obra ter primeiro de a ler toda e a compreender, para no cair nos erros e danos de que ela prpria nos adverte - DSC,XVII,57 40 - (a Obra) foi escrita aproveitando os momentos de trgua da luta pela vida na Terra; o ren- dimento teria sido maior se tivesse trabalhado num ambiente de tranquilidade, necessrio para poder pensar - DSC,XVII,66 41 - A Obra sustentada por uma fora interior e dirigida por um princpio ordenador que tpi- co da Lei e que com o acaso no se coaduna - C,Prefcio,mfinal
OBRA-PRIMA
1 - Todo plano evolutivo produz o seu modelo, ou obra-prima. O reino mineral produz os cristais geometricamente perfeitos, o reino vegetal produz a flor maravilhosa e a rvore soberba, o reino animal produz a besta gil e forte, o reino humano produz o heri e o santo - PF,VII,1
DIO
1 - No verdade que o dio divida. Ele prende tanto quanto o amor. S que prende em posio invertida. O abrao igualmente apertado, mas no para que se faa o bem, e sim para fazer o mal. ... unio (coagida) de criaturas que se odeiam, apertadas juntas para atormentar-se - S,XIV,26
OFENSA
1 - ningum pode receber ofensa que no tenha sido merecida - LD,XX,final
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2 - a verdadeira causa que devemos combater no o ofensor, mas ns mesmos, que, perante a Lei, merecemos a ofensa - LD,XXI,4 3 - Quando recebemos uma ofensa, no somos ns que devemos exigir do ofensor a necessria reparao, mas Deus, Que o juiz, necessariamente vai julg-lo e impor Sua justia, exigindo o pagmento da dvida e reconduzindo o transgressor ordem da Lei - LD,XXI,6 (cf.Rom.12:19,20) 4 - nas mos do homem comum (culpado ainda ante a Lei) o Evangelho no funciona; na Terra julgado utopia absurda. Como pode a Lei defender o ofendido se, por outro lado, ele um ofen- sor? - LD,XXII,4 5 - Ao recebermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao ofensor, deveramos falar com Deus e com ns mesmos, para saber onde est a verdadeira causa da ofensa; se ela se encontra dentro de ns, em lugar de se encontrar nos outros - LD,XXII,5
OFERTA
1 - Na prtica, a oferta o ato com que se busca satisfazer a uma necessidade ou procura, quan- do, no mundo civilizado, no mais preciso recorrer forma primitiva de agresso mo arma- da ou ao furto - PA,IV,2
ONDA
1 - O mundo exterior, o da matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracteriza- do por ondas longas; o mundo interior, o do esprito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado por ondas curtas. Essas duas ondas existem nos fatos, sem dvida; mas lgica a existncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das notas fundamentais do carter - NCTM,XXV,5 2 - Com a vibrao, nasceu a onda (incio do processo de degradao do esprito) - S,XII,23 3 - Quando o nossso esprito feito de pensamentos involudos s somos capazes de registrar as ondas do mal, do dio e da dor - S,Concluso,30 4 - nos planos supremos da evoluo, desaparecer a onda numa reta, que se lana como uma flecha para o Sistema -S,Conclso,76
ONIPOTNCIA
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1 - para no contradizer-se a Si mesmo, o prprio Deus no podia sair da concatenao lgica, representada pelo desenvolvimento das foras depositadas no Sistema, nem podia romper os liames que fatalmente prendem e fazem o efeito proporcional causa.... A oniscincia e a onipo- tncia s podiam pertencer ao Chefe, elemento mximo e centro do Sistema - S,VII,31,32
ONTOGNESE
1 - a ontognese repete e resume a filognese - PNE,IV,41 2 -na ontognese ou desenvolvinento do embrio, o ser resume a filognese, ou seja, percorre de novo rapidamente as fases do desenvolviento da espcie - PNE,VI,11 3 - sabido que a ontognese repete a filognese - DSC,XVI,60
ORAO
1 - ora-se de outro modo quando o destino ameaa e a dor golpeia, diferente de quando tudo tranquilo - AM,XVII,11 2 - na orao ns nos conduzimos diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo, que prpria da Terra e das coisas terrenas - AH,VIII,3 3 - A atitude fundamental da prece deve ser de obedincia, de adeso vontade de Deus, de harmonizao entre ns e a Sua Lei, que perfeita - AH,VIII,4 4 - A orao no deve ser egocntrica, do eu que pede para si, mas uma adeso vontade de Deus, um ato de harmonizao com a ordem divina - AH,VIII,8 5 - A maior orao tcita e consiste antes de tudo em ter agido bem e, depois, na simples sen- sao da presena de Deus - AH,VIII,9 6- A criatura se comunica com Deus atravs da orao, transmitindo-Lhe as suas aspiraes -- inclusive as suas alegrias e dores --, tudo o que sente e registra na profundidade do esprito, onde Deus est - DU,XIV,19 7 - Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes (descrio dos vrios modos de o- rar) -DU,XVI,14 8 - A prece um anelo da alma instintivamente ansiosa por reencontrar Deus - DU,XVI,11 9 - quando a orao atinge a unidade com Deus - DU,XVI,19
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10 - a orao do involudo; a posio do ateu - DU,XVI,final
ORDEM
1 - a ordem divina, expresso de Deus, est em qualquer lugar, tambm no inferno terrestre.... e na sua perfeio, possui esta caracterstica: a de saber tornar automaticamente a reconstruir-se, no obstante toda violao - PF,XII,2 2 - A fase da ordem, imposta com a fora, est quase superada. H de nascer uma ordem livre, filha da convico de quem tudo compreendeu - Pr,III,47 3 - O que falta ao estado involudo a ordem -S,XI,20 4 - tudo dirigido por uma ordem, na qual Deus se coloca em primeiro lugar - DSC,III,27 5 - Num mar de ordem, existem ilhas de desordem. O prprio AS no seno uma zona doente no corpo do S, isto , da ordem de Deus - DSC,III,27 6 - a ordem no inimiga da liberdade - C,XIX,35
ORGANISMO
1- o organismo humano () feito semelhana do organismo universal - NCTM,VII,10 2 - Cada organismo fsico possui um proporcionado organismo psquico para o dirigir. Isto em todos os nveis, inclsive nas plantas - PNE,IV,63 3 - a evoluo morfolgica no representa seno a expresso exterior da evoluo do princpio espiritual que constri para si, regendo-o, o seu organismo no plano fsico - PNE,IV,43
RGO
1 - A cincia pergunta se a funo cria o rgo ou o rgo cria a funo. Recordamos que rgo a forma transitria, formada, sustentada e transformada continuamente pela funo, que a atividade na qual gradativamente se exprime o ntimo pensamento criador. O que real na vida no a forma, mas a trajetria do seu tornar-se. neste tornar-se que o ntimo impulso do pen- sanento criador, em que o ser, com o desejo, repete em ponto menor o gesto de Deus, tenta o primeiro esboo do rgo - PF,VIII,3
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2 - descrio da tcnica da formao e aperfeioamento dos rgos - S,XI,11 3 -a matria orgnica dirigida e plasmada pelo impulso interior, animador das formas da vida - S,XI,13 ORGULHO
1 - Uma das graves consequncias do pecado mortal dos nossos tempos - o orgulho, a incom- preenso do problema da dor, do seu porqu e dos seus fins - AH,XVIII,2 2 - o orgulho cega, faz perder a lmpida viso das coisas, destri o poder diretor e assim acumula erros. Porque o orgulho, afirmao do eu, negativo defronte a Deus, logo defronte vida, de cujas fontes o homem, desta maneira, se afasta - AH,XIX,2 3 - O orgulho e a revolta ao divino princpio que tudo rege.... constituem o mais grave erro mo- derno, cuja consequncia que o mundo tenta isolar-se das fontes da vida, e, assim, praticar o prprio suicdio -AH,XIX,final 4 - O orgulho () a exagerao do eu - S,VII,23
PAIXO
1 - As paixes humanas representam uma ordem de vibraes pesadas que, recaindo na terra, so incapazes de elevar-se na estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores para neles penetrar e fixar-se - AM,XVI,9 2 - a paixo de Cristo, o Verbo (Divindade entendida como o Pai no aspecto de Filho), muito maior do que a paixo do Cristo (histrico) - DU,XIII,16 e segs. 3 - Deus segue o ser decado, pe-se a seu lado sob o peso da cruz na subida do monte das per- feies, do qual se precipitou. S assim se compreende a paixo de Cristo, enquadrando-a em uma paixo maior, que abrange todas as humanidades do cosmo, paixo da qual a de Cristo na Terra no seno um caso particular - DU,XIV,18 4 - No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica paixo de Deus, que no abrange so- mente a Terra, mas todo o universo - DU,XIV,final 5 - razo da paixo maior de Deus por seu universo - DU,XIX,15 e segs. 6 - a paixode Cristo no se reduz de poucas horas que ns nos limitamos a comemorar, mas se projeta nos milnios que cada um de ns deve viver - C,IV,10
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7 - Na paixo de Cristo temos dois momentos culminantes: o primeiro - negativo - a sua morte na cruz, ou seja, a ltima vitria do AS sobre um ser....: o segundo momento - positivo - consiste na ressurreio aos cus, isto , na plena vitria sobre o AS - C,IV,15 8 - A paixo de Cristo .... devida a um ltimo assalto do AS contra um elemento que lhe foge para reingressar no S - C,V,10 9 - enquanto, a nvel de AS, a paixo de Cristo foi massacre bestial, a nvel de S a paixo se tor- nou gloriosa apoteose - C,V,10 10 - o drama da paixo de Cristo era uma questo sua pessoal com a Lei (vencer o mundo: inten- o de sair do AS para entrar no S) - C,VII,2
PALAVRA
1 - No a astcia raciocinadora, nem a chicana sutil, nem o desejo de fazer proslitos, que me fornece substncia ao pensanmento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profundeza, a evidncia, a intensidade da prpria viso.... as palavras registram-lhe escrupulosamente a radia- o e assim a reproduzem ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de vibrao fontica ou graficamente expressa, vibrao dirigida formao de outras vibraes. Se ela, embora brilhan- temente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vibraes falsas - NCTM,XVI,2 2 - O que tem poder no so as palavras que vo da boca para o ouvido, mas a vibrao ardorosa do corao e da mente, que se dirige ao corao e mente do prximo. A verdadeira conversa no a de palavras, mas faz-se interiormente, por sua fora, de alma para alma... a verdadeira convico abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos ajudam a chegar a esse resultado, palavras substanciais e poderosas que so as nicas a possuirem esta fora - LD,IX,3
PANTEISMO
1 - viso de um Deus fragmentado; consequncia errada do imanentismo - DU,XVII,16 2 - certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao, representa a centralizao mxima do eu pessoal. Mas tambm certo que o desmoronamento do sistema, arrastando con- sigo Deus transcendente na imanncia, necessria para manter e salvar o anti-sistema, explica e justifica o pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no polo imanncia - DU,XVII,17 3 - O pantesmo justamente condenado porque consiste, frequentemente, em crer que todas as coisas e criaturas sejam Deus por si mesmas. Mas esta apenas uma interpretao materialista do pantesmo - S,Concluso,21
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PARBOLA
1 - sua linguagem concreta transmite o equivalente psquico e espiritual das formas; seu simbo- lismo pode exprimir os princpios abstratos e as realidades mais dificilmente imaginveis para os incultos - N,II,84 2 - nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente - NCTM,XIX,13
PARASO
1 - O paraso no um lugar, mas um estado de alma. a completa realizao do mais nobre de si mesmo - HH,XIV,2 2 - o paraso o estado orgnico de paz (ordem divina) - NCTM,VII,11 3 - Eis como aparece a viso do paraso. Observemos. Ainda que o corpo fique no inferno terres- tre, o esprito pode evadir-se. Sente-se ento arrebatado em xtase, na contemplao das maravi- lhas da ordem divina. O infernal estridor de dentes, o catico lutar e odiar-se, os choques de to- dos contra todos e a imensa dor que disto resulta, tudo permanece l embaixo, longe, na terra, como o fragor e o cheiro nauseabundo das grandes cidades ficam longe do cimo do monte. Quanta pureza l em cima, que harmonia, que concerto de vibraes, que msica de divinos e- quilbrios, que compreenso e quanto amor entre os seres! - PF,XIII,12 4 - o paraso aquele ambiente de vida mais ampla e feliz que est biologicamente mais no alto - PF,XVI,3 5 - Baseando-nos na observao das formas somticas e psquicas dos tipos evolutivos, em ex- cesso ou defeito, que encontramos na terra, acentuando os seus caracteres, podemos chegar a uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente infe- riores ou superiores, das criaturas demonacas dos ambientes denominados inferno e das criatu- ras anglicas do ambiente chamado paraso - PF,XIV,9 6 - o paraso o reino da ordem, da harmonia, da paz... Quem vive em estado paradisaco, ama o prximo.... no paraso, a vida de um aumenta a vida do outro... No paraso, cada ser nosso a- migo, para ajudar-nos , e por isso a vida fcil - PA,VI,5 7 - A evoluo leva-nos do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um involudo a terra pode ser um paraso, mas para o evoludo um inferno, um mundo povoado de demnios, onde s se pode encontrar luta e dor - S,XIV,20 8 - Quando o nosso esprito feito de pensamentos involudos s somos capazes de registrar as ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno. Quando ao invs vivemos de pensamentos evoludos, ento estamos aptos a registrar as ondas do bem, do Amor e da alegria.
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Dizemos, pois, que este o paraso - Tudo depende do nosso estado espiritual, que a conse- quncia da elevao de nossa natureza -S,Concluso,30 9 - um plano no qual o indivduo no age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de um dano. Dada essa psicologia, no se pode usar seno o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o inferno e o paraso - GB,II,40 10 - A idia de paraso exprime, justamente, o estado a que a evoluo levar o homem no futu- ro.... Se o inferno matria, o parasos esprito, e o atingimos fazendo da vida um processo evolutivo de purificao, que consiste em nos espiritualizarmos -EE,VII,20 11 - conceito de paraso perdido, no sistema filosfico do Autor - QS,I,43 12 - Inferno e paraso no so fantasia, mas realidade. O primeiro o AS, o segundo o S. A vida evoluiu do primeiro para o segundo. O paraso das religies representa uma realidade bio- lgica futura, uma posio positiva de existncia, colocada como ltimo objetivo no fim do ca- minho evolutivo - PNE,III,49 13 - O impulso sempre ascensional, para melhorar, seja o do pobre que neste mundo quer tor- nar-se rico, seja o do crente que sonha com uma vida feliz em direo ao Paraso. Ambos lutam e fazem sacrifcios pelo mesmo objetivo. O Paraso no seno um estado de riqueza e bem estar no alm - C,IX,8
PARTO
1 - razo profunda pela qual o parto deve ser fisisologicamente doloroso - DU,IX,27
PASSADO
1 - Tudo volta a ns, como uma onda propcia ou inimiga e temos que a suportar e esgotar. O nosso passado nos segue e nos persegue e no haver paz seno quando vier a exausto - HH,XXVIII,15 2 - o fato do passado ressuscitar das suas cinzas devido tendncia do primeiro impulso a con- tinuar na mesma direo em que foi lanado - PNE,VII,13 3 - Poder-se-ia dizer que o nosso passado nos escraviza, porque lana o eu numa dada direo, assim congelando em determinismo o nosso livro arbtrio, at que, em novas vidas, consigamos libertar-nos da escravido desse determinismo - PNE,VII,13
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PATRIOTISMO
1 - O patriotismo, sentimento to fundamental no passado, para a defesa nacional, ressente-se da mutao condicional da vida e se transforma. Ao invs de surgir como exaltao herica, ele se nos revela em outros aspectos que lhe so peculiares, em conexo com sentimentos de intolern- cia, rivalidade, agressividade, guerra e destruio....Se o patriotismo belo dentro dos limites ptrios, no exterior constitui uma ameaa e a cada exaltao patritica interior, corresponde uma recrudescncia de dios nos pases vizinhos -AH,IV,final
PAZ
1 - A calma, a paz apenas o equilbrio de foras opostas que se guerreiam - NCTM,XIX,20 2 - Todos os povos que aspiram ao domnio proclamam a paz, mas a paz prpria, sob seu co- mando. E para conseguir essa paz, eles fazem a guerra. Defendem uma nova ordem, mas uma ordem em que eles mandam e os outros servem, e para obt-la subvertem e assaltam para des- truir a ordem precedente, que no a deles. Apresentam-se sempre como libertadores...- Pr,I,28 3 - a paz, as ordens constitudas, a legalidade, representam os perodos de estase da Histria, seu aspecto esttico, as fases de assimilao e repouso - Pr,II,26 4 - o povo verdadeiramente pacfico e pacifsta o que menos se faz paladino oficial do pacifis- mo e o que faz menos campanhas publicitrias com esse escopo - Pr,V,5 5 - (no mundo humano) A paz, de fato, no seno a trgua entre duas guerras, um descanso para a preparao de outra. Isto verdadeiro tanto para as naes como para os indivduos - GB,III,4 6 - at agora a guerra foi um meio de renovao, destruindo o velho para lhe substituir o novo. Um contnuo bem-estar na paz anti-evolutivo. Ela pode ser sinnimo de inrcia, a posio de um mundo esttico, que envelhece e apodrece na rotina, na repetio - PNE,VI,32 7 - paz entre as naes no se poder chegar seno.... com a formao de um poder central su- perior a elas, o qual lhes imponha a no violncia - DSC,VII,55
PECADO
1- A idia do pecado leva-nos concepo de que ele implica uma punio, quase uma vingana de um Deus que, com isto, egoisticamente defende a Sua ordem violada, defende a justia por Ele representada, em suma, mais a Si prprio do que a criatura -DU,IX,35
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2 - como para as doenas h prontamente mdico e farmcia, para os pecados as religies ofere- cem todos os remdios.A funo delas exatamente a de limpar pecados, de modo que, para a sua difuso e prosperidade, a abundncia de pecadores e de pecados til - PNE,XI,47 3 - os pecadores (quais fregueses) so indispensveis e razo de ser do poder social, econmico e poltico das organizaes religiosas -PNE,XI,48,49 4 - vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como so os do sexo, so julgados com a forma mental do macho, a quem s intereessa a luta para a conquista - DSC,XI,50 5 - vivemos uma fase de masculinizao.... assim que assumem importncia os pecados de tipo masculino, como dinheiro, furto, explorao, injustia etc., isto , aqueles de carter social que interferem no problema da convivncia - DSC,XI,50 6 - (Hoje) A unidade de medida do pecado no ser estabelecida de acordo com as reaes do subconsciente instintivo, mas consoante um critrio social baseado no dano que esse pecado acarreta ao prximo, isto observado com lgica positiva. assim que nasce outro tipo de peca- do: o social, que vai da evaso fiscal imprudncia ao volante, baseado no respeito que se deve ao prximo, no o prejudicando, o que representa uma forma positiva de am-lo conforme o Evangelho - DSC,XI,61
PECADO ORIGINAL
1 - O denominado pecado original, a ingesto do fruto proibido da rvore do bem e do mal, no simboliza o ato sexual, necessrio vida, mas a degradao do amor espiritual em amor carnal, do qual deriva apenas uma gnese falsa, destinada a acabar na morte. Esse pecado encobre um fato muito mais central e mais grave - a revolta contra Deus - DU,IV,16; V,1
PENITNCIA
1 - nenhuma espcie de penitncia pode justificar o imperdovel pecado do isolamento, que nos afasta da fraternidade na luta e na dor, ou o pecado capital do cio, que nos afasta do grande de- ver individual e social do trabalho - HH,XI,2 2 - Depois da fase de incubao da Idade Mdia chega-se agora da realizao. J no se perde mais tempo a renunciar e a impor-se penitncias, mas se trabalha e se produz... Ento (na Idade Mdia) a forma mental dominante a respeito da vida no foi de fecunda atividade, mas de absen- tesmo e de evaso, sonhando para alm desta uma outra vida melhor na qual houvesse salvao - C,X,19,20
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PENSADOR
1 - Pensador equilibrado no deve ser apenas um idealista que perde contacto com a realidade, nem um positivista negador de qualquer idealismo - PA,I,25 PENSAMENTO
1- Talvez todo o fenmeno do pensamento no seja seno um fenmeno medinico de ressonn- cia norica - N,II,11 2 - O pensamento vibra no universo, repercute, reage, volve fonte, une em sintonia os centros distantes, anula-se, acumula-se, soma-se, desintegra-se; nos irradiamos e recebemos irradiaes do ambiente humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de nores, de vibraes infinitas - N,V,29 3 - somente em nosso mundo involvido em que o pensamento continuamente estorvado em sua circulao pelas resistncias da matria, ele se possa conceber aprisionado, separado, na forma da individualidade humana. Somente nesses planos mais baixos o pensamento pode permanecer diferenciado, entre barreiras pessoais; mais no alto, ele circula livremente, fundindo com facili- dade na mesma ressonncia os centros hipersensveis, que assim se unificam no mesmo modo de ser e cujo timbre definido pela corrente do seu plano - N,V,42 4 - a instantaneidade do pensanento e a profecia, que domina o futuro,.... so apenas as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal - N,V,53 5 - O pensamento no uma secreo do crebro, mas, sim, o crebro , se se pudesse dizer, uma secreo do pensamento - N,V,64 6 - O pensamento de Deus, que est no ntinmo das coisas, se retrai, se enfrentado com uma psi- cologia de dvida e de violncia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se aproximam com amor e f - AM,V,final (cf.A Grande Sntese,cap.LVIII,final) 7 - O pensamento comum sobrevoa, no toca a vida, a simples compreenso da verdade no des- ce profundidade da alma para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico o pensa- mento vida - AM,VII,1 8 - E se o pensamento ..... , como tenho razes para crer, uma vibrao eltrica em ondas ultra- curtas, do comprimento da ordem de um mcron? - FPP,4a.Parte,cap.A arte de ensinar e de aprender,12 9- O sublime no contagia. Os grandes pensamentos, as grandes paixes, as grandes aes per- manecem solitrios - NCTM,XXV,2
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10 - No homem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno revelada por fatos concretos, a palavra mostra-se mais como gesto... do que como conceito; e o pensamento mais expresso por meio de palavras e gestos do que meditao - NCTM,XXV,12 11 - No homem e na criao, o pensamento se materializa na ao at encontrar a forma concreta que o revista e o exprima - NCTM,XXVIII,1 12 - o mesmo poder criador que Deus usou na criao do universo e que est no pensamento, est tambm no homem, que foi feito Sua imagem e semelhana - PF,V,7 13 - O pensanento tem verdadeiramente potncia criadora. Todo o universo baseado sobre esse princpio. Mas potncia criadora somente enquanto e at aonde se vai conforme a Lei, e no contra ela. De outro modo se tem uma potncia destrutiva - PF,V,10 14 - O pensamento de Deus, ao movimentar-se progressivamente, faz presso do interior para se manifestar na forma, sua expresso. evidente o que a vida nos diz: a expresso que nos d for ma e a tudo existente, vai do material ao espiritual e alm. De modo que com a evoluo aquela forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se, assim, expresso sempre mais transparente do ntimo pensamento criador e mais semelhante a ele - PF,VIII,3 15 - Assim como a matria se pode reduzir a energia e a pensamento, lgico que inversamente o pensamento se possa reduzir a energia e matria, que ele seja criador de todas as formas antes dinmicas e depois fsicas. Dessa maneira se compreende como o s pensanento de Deus tenha podido construir um universo cuja verdadeira solidez no est na matria, mas est toda na cons- tncia e inviolabilidade das leis que o governam, isto , em princpios abstratos - PF,IX,10 16 - O pensamento criador no homem em todos os planos inferiores do esprito, como o foi o pensamento de Deus ao criar o universo. com este pensanento, em princpio livre e fluido, que definimos em ns a matria, isto , as formas orgnicas e mais no alto, depois, o nosso fatal des- tino. No pensamento est a causa de tudo, sade ou doena, riqueza ou pobreza, alegria ou dor - PF,X,6 17 - Cada tempo tem a sua linguagem. O pensamento dos vrios perodos histricos parece as- sim funcionar no subconsciente coletivo e o homem parece sofrer mais do que provoca os resul- tados. H certamente na vida um outro pensamento situado algures, mas no na conscincia hu- mana, que dele nada conhece. H um desenvolvimento automtico e fatal no pensamento coleti- vo, com seus perodos, formas e leis, de que o homem, que o cumpre, no se d conta e cujos resultados ele aceita. H uma maturao que no est na vontade humana determinar e guiar - AH,Concluso,9 18 - H na profundeza de todas as coisas um oculto pensamento que elas ignoram e que lhes guia a existncia, at nas formas mais simples das combinaes qumicas e movimentos atmicos. medida que o ser sobe na escala da evoluo, vai tomando pouco a pouco conscincia desse pen- sanento - DU,I,2 19 - Na estratosfera do pensamento est a grande paz das coisas eternas - DU,IX,2
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20 - por detrs da estrutura fsica, existe uma outra mais real que a rege - a espiritual, animadora dessas unidades, uma outra estrutura hierrquica piramidal, feita de pensamento-DU,XIX,13 21 - se a forma muda porque, sobretudo, muda a natureza do pensamento que ela expressa e muda a conscincia do ser em consequncia da elaborao do viver - DU,XIX,13 22 - ns nos construimos a ns mesmos com os nossos pensamentos, da mesma forma que Deus, com a simples atividade de Seu pensamento, criou o universo. O pensamento a fonte primeira de tudo - PA,VIII,2 23 - no mundo dos desencarnados, a representao mental tudo - PA,VIII,4 24 - No estado de desencarnado, o homem encontra-se no mundo dos efeitos, cujas causas foram semeadas na vida por meio de seus pensamentos - PA,VIII,23 25 - Depois da morte, o que o indivduo pensou e fez torna-se objetivo - PA,VIII,25 26 -uma vez registrado o pensanmento de A GRANDE SNTESE, a viso se alargou com a contnua maturao do esprito e o olhar estendeu-se para horizontes mais vastos, levando-me alm dos limites de nosso universo, que vai da matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou e me colocou diante do pensanento de Deus. No posso diz-lo de outro modo, porque foi isto o que me aconteceu - S,IV,21 27 - O pensanmento de todos no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensa- mento universal, de que constitui justamene um momento - S,V,23 28 - Nossas liberdades de pensamento so relativas, contidas em margens que assinalam a estra- da, que leva o incerto caminho de nossa ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual so permitidas apenas oscilaes no relativo - S,V,23 29 - o pensanento torna-se cada vez mais catico, desordenado e ilgico, quanto mais involui, aprofundando-se no Anti-Sistema; e se torna cada vez mais ordenado e lgico, quanto mais se evolui, subindo para o Sistema, ou seja, para Deus, que o centro dele - S,V,25 30 - de agora em diante, o pensamento se tornar a funo biolgica mais importante, porque o saber pensar e compreender representar a atividade biolgica mais til - S,XI,3 31 - nossa teoria sustenta o regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento - S,XI,4 32 - O pensamento, desde a primeira criao feita por Deus, demonstrou sempre possuir poder criador - S,XI,11 33 - onda do esprito, ou do pensamento: frequncia mxima e comprimento de onda mnimo - S,XII,23 34 - a personalidade humana, espiritualizando-se pela evoluo, ter no futuro um organismo revestido no mais de matria, mas de energia; depois, de pensamento e ser indviduada pelo seu prprio comprimento de onda e frequncia - S,XV,25 e segs.
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35 - os norteadores do pensamento humano: cincia e f, poder civil e poder religioso, estado e igreja, correspondentes aos dois elementos fundamentais do ser humano: corpo e esprito - GB,I,49 36 - o dinamismo radiante move o universo fsico, dirigido pela Lei que representa o pensamento e a vontade de Deus, assim como o sistema nervoso move o nosso corpo, que dirigido pelo pensamento e vontade de nosso eu. A presena do pensanento no universo -nos provada pelo funcionamento e pela evoluo do mesmo - EE,VII,15 37 - Tudo o que pensamos e realizamos criao nossa, por ns gerada, carne da nossa carne, mundo em que depois teremos de viver. E quanto mais repetimos um pensamento ou um ato, tanto mais ele se fixa, se torna firme e estvel, descendo profundeza de nossa personalidade, onde fixa aqueles marcos indelveis que so as nossas qualidades - LD,XII,4 38 - todo o pensamento da humanidade est em crise e se est renovando -PNE,I,37 39 - o pensamento que se encontra nas razes da vida. O desmoronamento espiritual precede o desmoronamento material e lhe anuncia o comeo - DI,VI,24 40 - um fato positivo - que averiguamos experimentalmente - pelo qual cada pensamento e ao constituem a projeo de um impulso que, no desenvolvimento de nossa vida, estabelece uma trajetria, ou de tipo positivo que redunda em nossa vantagem, ou de tipo negativo, que nos leva para o nosso prejuzo - C,XX,29
PENTECOSTES
1 - O Pentecostes, outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os dignos pela bon- dade e maduros pelas foras intelectivas - N,IV,50
PERCEPO
1 - Somos feitos para perceber com os nossos sentidos apenas a realidade que nos oferecida pelos fenmenos de nossa grandeza - S,I,3
PERDO
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1 - Este perdo evanglico no , como talvez se acredite, uma fraqueza encobrindo impotnca e covardia. conscincia da ordem e da Lei de Deus a cuja sano no se foge. E quanto menos o homem reage, usurpando a Deus o direito de julgar e punir passando assim para a parte dos de- vedores - tanto mais as leis reagem em sua defesa - HH,XXX,10 2 - a vingana nada resolve, mas agrava o mal e, obtida a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto , consiste no perdo - NCTM,XIX,final 3 - Acreditamos que a lei do perdo signfica por-se em situao de fraqueza e que o sistema de vingana e aniquilamento significa posio de fora. No compreendemos como na realidade se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo - NCTM,XXIII,4 4 - O sistema humano da vingana no atinge o objetivo previsto. Sem dvida. No se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o desequilbrio originrio e isso apenas pode ser conseguido pelo perdo - NCTM,XXIII,7 5 - quem perdoa entrega o culpado Lei de Deus que, invisvel e paciente, tambm inflexvel e inviolvel e muito mais temvel do que as sanes humanas - NCTM,XXIII,final 6 - O perdo de quem recebeu o prejuzo adianta a ele, mas no pode deter aquela justia (de Deus) nem a necessidade do pagamento - GB,IX,32 7 - quem conhece a Lei sabe que perdoar significa entregar o ofensor nas mos de um juiz muito mais exato e poderoso, justia do qual no h que fugir - QS,XIII,13 8 - O perdo da vtima trabalha em favor desta e no do seu agressor. O perdo no pode alterar a Lei e parar a justia de Deus. Ningum pode. Ela tem de se executar fatalmente - QS,XVI,23 9 - quando o ofendido perdoa, induz ao ofensor violar o equilbrio da Lei, o que exige correo - C,XVIII,7 10 - o prprio Deus se comporta conforme a sua Lei de justia que exige o pagamento. Ele no usa o mtodo do perdo quando, pelas ofensas recebidas, exige do homem um pagamento - C,VIII,8
PERFEIO
1 - Deus, que perfeito (absolutamente perfeito), criou seus filhos (S) perfeitos, porque de Sua prpria substncia; mas o filho perfeito dentro do relativo, dentro dos limites da sua prpria individualidade - C,II,4 e segs.
PERSONALIDADE
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1 - de par com a recapitulao a que o feto se submete, da histria orgnica do ser (ontognese), h outro princpio, desenvolvido na fase da infncia, pelo qual se recapitula a evoluo espiritual j feita, repetindo todos os graus de desenvolvimento, no mais a histria orgnica, mas a evolu- espiritual j feita, que a prpria substncia da histria da vida, nesta fase superior que a hu- manidade atravessa - HH,III,6 e segs. 2 - o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas pr-existente - NCTM,XXV,7 3 - a personalidade humana bipolar: esprito e matria, alma e corpo. Quer dizer: equilbrio e desequilbrio. Do movimento das duas partes, que se entrechocam, nasce a elaborao evolutiva - NCTM,XXVII,4 4 - A personalidade humana abrange os dois binmios (bi-polaridade vertical, em que, do ponto de vista evolutivo, a matria est em baixo e o esprito em cima: bi-polaridade horizontal, isto : o princpio biolgico positivo, derivado do ncleo do espermatozoide paterno e o princpio bio- lgico negativo, derivado da clula-ovo materna) - NCTM,XXVII,8 5 - A personalidade resulta dos dois elementos (pai e me), cruza-se e combina-se com a consti- tuda pelo binmio esprito-matria, eu interno e ambiente externo. A personalidade completa resulta de todos esses elementos e movimentos - NCTM,XXVII,11 6 - A personalidade , no um ponto, mas suma zona em movimento, alcanando assim o dina- mismo ntimo que a amadurece, fazendo-o subir na escada da evoluo. Neste sentido, a perso- nalidade no imvel, mas se desloca da terra para o alto, caminhando com os ps (subconscien- te) no passado e garantindo com os braos levantados (superconsciente) o futuro - NCTM,XXVIII,5 7 -Temos trs zonas na personalidade humana: das aes consumadas, das aes atuais e das tentativas e exploraes.... trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu centro consciente em trs alturas diversas: a besta no subconsciente (instinto), o homem, no consciente (razo) e o super-homem no superconsciente (intuio). Com a evoluo o centro consciente tende a passar do nvel inferior ao superior - NCTM,XXVIII,10 8 - A personalidade humana, una e trina como o universo, possui o organismo instintivo da bes- ta, o crebro raciocinante do homem, o esprito intuitivo do super-homem - NCTM,XXVIII,17 (v.ainda HH,cap.III; PNE,cap.VI) 9 - No futuro a personalidade humana no ser individualizada por caracteres somticos, mas psquicos. A identidade de cada um ser expressa por um diagrama exprimindo o tipo, por traje- tria e frequncia, da onda individual.... A posio do indivduo ser determinada pelo prprio tipo de vibrao, resultante dos pensamentos e atos dominantes, e a convivncia social ser, em grande parte, um problema de sintonia - PF,III,9 10 - cada conquista evolutiva (sempre mais psquica) corresponde a paralela depresso no plano fsico (corpo mais frgil) - PF,III,12
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11 - as oscilaes da personalidade do evoludo: hipertenso e hipotenso espirituais; significado - PF,III,13 12 - a nossa personalidade representa uma organismo dinmico j constitudo - PF,IX,13 13 - na reproduo dos caracteres da personalidade (resultante da combinao de pares de genes paternos e maternos) impera o sistema das probabilidades (leis estatsticas e quantsticas) - PA,VII,19 (cf.Problemas do Futuro,cap.XVII) 14 - o princpio espiritual quem estabelece a personalidade - PA,VII,25 15 - No ser humano h um centro e h rgos perifricos. Estes fazem o trabalho de anlise e transmisso centrpeta. Aquele faz o trabalho de sntese e de emisso centrfuga - PA,VII,43 16 - a natureza espiritual de um homem, da qual, mais tarde, depender seu destino e tambm sua forma fsica, especialmente a da face - PA,VIII,22 17 - nos estados de unificaes maiores, em que se fundiro as personalidades humanas no futu- ro, estas a no chegaro em sua forma atual, mas sero completamente diferentes do que so hoje: sero algo que hoje nem podemos imaginar, quando nossa personalidade finalmente chegar concluso de sua longa viagem de volta a Deus - S,XV,24 18 - ao subir, a personalidade se transforma, porque a evoluo vai da matria ao esprito - S,XV,25 19 - Ns humanos.... voltaremos a Deus com uma forma de personalidade completamente dife- rente, ou seja, no como somos hoje, um amontoado desorganizado de elementos separados e rivais, mas na forma de tipo biolgico orgnico, o que representa um modo de existir completa- mente diverso -S,XVI,16 20 - a sensao de personalidade, como individuao separada, tal como costuma ser compreen- dida, pertence apenas aos planos inferiores, e desaparece nos superiores, com a evoluo - S,XVI,41 21 - o amadurecimento evolutivo induz a expanso do eu e uma conscincia diferente, que leva o ser a sentir-se em unidade com o todo, num amplexo universal - S,XVI,42 22 - o diluir-se da personalidade: ganho do lado espiritual e perda do lado material; a noite escura da alma dos msticos - S,XVI,45 (v.tambm Ascese Mstica,cap.XVI) 23 - nossos instintos e qualidades atuais reconstituem a srie de pensamentos e atos que, longa- mente repetidos, se tornaram hbitos, constituindo hoje nossa personalidade - LD,VIII,10,11; XI,2,6 24 - Ao nascer, a personalidade nitidamene individuada, no s como estrutura, por suas quali- dades, mas tambm como trajetria em movimento, resultante das foras que nela esto atuando - TFLD,V,6
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25 - O indivduo, na poca de sua maturidade, como consequncia da vida precedente e das con- cluses desta, fixa com impresso indelvel na personalidade os resultados da sua experincia - TFLD,V,6 26 - as foras que constituem a personalidade atraem as foras afins, com as quais estabelecem uma ligao, formando em torno do indivduo uma atmosfera semelhante a ele, que ele respira e de que se nutre, confirmando as suas qualidades, boas ou ms - TFLD,V,8 27 - O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo, com o seu livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim esta- belece o tipo de rbita que ela deve percorrer. Tal personalidade , por sua vez, o resultado do seu passado, de que se ressente com todos os efeitos que constituem a sua natureza e dos quais depende a direo do seu movimento - TFLD,VI,1; VII,2 28 - O perodo em que o campo de foras da personalidade est aberto pela introduo de novos impulsos o da vida terrestre no plano fsico, no plano de luta em que se encontram resistncias adaptadas, pois, avaliao das qualidades j adquiridas, e conquista de novas qualidades atra- vs da experimentao - TFLD,VI,6 29 - os trs diferentes nveis que constituem a personalidade humana; explicaes - PNE,IV,10 30 - os trs bitipos humanos e suas caractersticas - PNE,IV,20 e segs. 31 - O ambiente e a educao no mudam o tipo fundamental da personaldade que apesar de ser no seu aspecto exterior filha dos seus antepassados, contm sempre qualidades suas, que a dife- renciam dos outros - PNE,IV,50 32 - ao nascer, cada qual traz consigo uma personalidade j feita, construda por ele mesmo em vidas precedentes - PNE,VI,11 e segs. 33 - na meninice e mocidade (antes da idade da razo) o homem se dirige com as qualidades adquiridas nas vidas precedentes (a ontognese resume a filognese) -PNE,VI,12 (cf.Histria de um Homem,cap.III) 34 - na maturidade que o indivduo continua o trabalho de construo da prpria personalida- de; at ento vive por instinto- PNE,VI,12 e 37 35 - A personalidade humana um conjunto de dois elementos ou aspectos: macho e fmea, isto , esprito de luta, para a funo biolgica da conquista e esprito de bondade e amor, para a fun- o biolgica da proteo e conservao - PNE,VIII,4 36 - Cada um nasce com a sua personalidade j elaborada e, conforme a natureza desta, escolhe o ambiente e plasma a sua vida; depois, segundo o que escolheu e viveu, tem morte diversa e enfrenta o alm - DSC,XVII,39 37 - Uma personalidade um feixe de foras lanado numa dada direo. ... as foras da perso- nalidade so atradas por afinidade, porque estas por sua vez encontram nesses campos elemen- tos semelhantes a atrair. assim que a mesma personalidade acaba por construir em redor de si um ambiente congenial sua natureza, ou ao seu tipo, seja de bem, seja de mal - C,XVII,18
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PESQUISA
1 - Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova tcnica de pensamento, que circunda os problemas por espirais concntricas, comprime-os em ngulos vi- suais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se sempre, cada vez mais, de sua ntima estrutura at desnud-los em sua essncia - N,I,43
PLANO
1 - No plano racional, a razo procura Deus; mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano intuitivo (ex.A GrandeSntese) Deus aparece na mente, mas somente como conceito e perma- nece como uma viso exterior, distinta do eu. No plano mstico (ex. Ascese Mstica), Deus apa- rece na conscincia como sensao total interior, una com o eu e a sntese da verdade se trans- forma em amor (unio com Deus). Neste plano a revelao se torna arrebatamento - AM,VIII,1 2 - Como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, no plano mstico se abrem as portas da sensao - AM,VIII,2
POBRE
1 - o pobre, sendo talvez um rico frustrado, e portanto pior que o rico, pedindo justia apenas quando esta significa a defesa do seu egosmo, e sendo quase sempre indigno de esmolas, porque ele mesmo foi a causa da sua pobreza, por preguia ou esbanjamento, no precisa tanto do pie- doso suprfluo dos outros quanto da sua aproximao fraternal, da descida dos outros at sua prpria misria, para viv-la cotidianamente, provando toda a sua amargura, at a sua degradante baixeza - HH,XI,1 2 - Na sociedade futura no haver mais pobres, porque se impedir sua formao, seja com a regulamentao demogrfica, seja com o trabalho organizado e obrigatrio para todos, seja com as necessrias providncias sociais - TFLD,III,16 3 - pobre e miservel quem proprietrio de um mau destino, um indivduo cuja personalidade composta de foras de tipo ruim, negativo, doente, que, pois, atraem foras e eventos desfavo- rveis - TFLD,VIII,19 4 - O mundo se deu conta da sua existncia somente hoje, depois que o pobre constitui um peri- go, sem o que ningum o veria. At ontem os seus direitos no existiam, seu problema no tinha
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importncia; se hoje existe porque se tornou o problema do rico, isto , da sua segurana e da sua paz -TFLD,VIII,77 5 - A atual satisfao dos pobres na Terra pode ser a de sonhar que eles sero no Paraso os ricos de amanh, excluindo da suas alegrias os ricos de hoje, como hoje estes os excluem das suas alegrias - C,IX,8 6 - Muitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, desejosos, em nome da justia, de fazer pior do que aqueles, ou seja, ao se tornarem ricos, praticarem uma injustia maior ainda contra os desgraados que ficaram pobres - DSC,Prembulo,16 7 - nos tempos de Cristo, acreditava-se que o pobre fosse pobre conforme justia de Deus - C,IX,11 8 - por lei de justia, o pobre dinmico adquire a riqueza que o rico ocioso no sabe preservar - C,X,12
POBRE DE ESPRITO
1 - Pobre de esprito quer dizer permanecer mentalmente desprendido daquilo que se continua a possuir materialmente - C,XI,16
POBREZA
1 - pobreza a virtude que tende a subtrair da alma humana, onde se encontram as suas razes, as rivalidades entre ricos e pobres, estimuladoras de tantos estudos, de tantas tentativas de reformas econmicas, de tantas lutas polticas inoperantes e estreis. A pobreza franciscana , antes de tudo, um ensinamento de renncia aos ricos, o uso parco e nenhum abuso dos prprios bens - FPP,6a.Parte, cap. Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,29 2 - H maior segurana na pobreza do que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que em sua supresso - NCTM,VII,16 3 - a pobreza , neste mundo, a nica forma de riqueza segura - NCTM,XII,2 4 - no pode existir paz na riqueza, mas apenas na pobreza - NCTM,XII,2
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5 - a pobreza formal e material corresponde riqueza substancial e espiritual - NCTM,XIX,14 6 - conceito de pobreza (material) que no misria, mas enseja estmulos para alcanar bens espirituais (intuies) - PF,Introd.,42 7 - Somos ns que com o nosso egosmo fazemos a nossa pobreza - PF,V,4 8 - a virtude da pobreza pode ser exaltada porque serve para ter, em quem a observa, um rival de menos no terreno do bem-estar material - PA,III,26 9 - a necessidade estimula as foras e agua a inteligncia dos deserdados - EE,VIII,31 10 - A verdadeira pobreza -- a indigncia -- um degradante rebaixamento ao nvel de vida ani- mal que pode levar a um retrocesso involutivo e paralisar o desenvolvimento da civilizao. A verdadeira pobreza abjeo em ambientes malsos, misria tambm espiritual - C,X,23 11 - a pobreza absoluta, quando entendida e usada como meio de sublimao espiritual (Francis- co de Assis) s pode ser vivida por homens superiores e maduros - C,XI,7 12 - a verdadeira pobreza pode matar tambm o esprito, porque pode impelir de novo o indiv- duo at os mais baixos nveis sociais, tirando, desse modo, todo alento necessrio s mais altas manifestaes da vida - C,XII,6 13 - a pobreza pode embrutecer at o esprito. Conforme as leis biolgicas a pobreza no uma virtude, mas um defeito, o estado atrasado e doentio de uma coletividade que no soube venc- la. ....A pobreza misria que conduz para baixo, enquanto a riqueza pode ser base de civiliza- o. Assim o voto que devemos formular para o bem da sociedade no o da pobreza, fomenta- dora do parasitismo, mas a realizao de trabalho produtivo, o nico que a ajuda a progredir. A pobreza pode ser uma desgraa que merece ajuda, mas pode tambm ser o produto de inapti- do, preguia ou m vontade, uma posio merecida de quem se recusa fadiga da luta pela vida - C,XII,12 14 - hoje, tida como defeito dos povos; tendendo a sociedade organicidade, h o conceito de que a pobreza um mal social que afeta a todos - C,XII,25 15 - na crescente ameaa dos pobres aos povos ricos, compete a estes controlar e canalizar para o trabalho produtivo aquelas massas (difuso das idias de solidariedade, visando soluo dos conflitos sociais ) - C,XII,final
PODER
1 - o poder (humano) uma vontade rebelde que obsta ao livre fluir das correntes (noricas) e sua aceitao - N,IV,80
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2 - O poder e o futuro residem na sensibilizao e na desmaterializao ou, melhor, no domnio de foras cada vez mais suts, alis as mais poderosas. O poder se sedia na profundeza, na imate- rialidade, e conquistamo-lo caminhando rumo s razes do ser e s origens da vida, isto , cami- nhando em direo a Deus - NCTM,XV,2 3 - Parece existir conexo, habitual na Histria, entre poder humano e embotamento espiritual - NCTM,XIX,13 4 - segundo Cristo, vem do alto; consiste em dominar para servir; funo social, enquadrada em uma hierarquia de foras e funes, em direo a Deus - NCTM,XXI,5 5 - o saber nos guia ao poder... O poder que procuramos com tanta fadiga na terra vem a ns espontneamente assim que saibamos subir - PF,II,14 6 - Quanto mais o homem involudo, tanto mais todo poder deve permanecer sepultado pela sua ignorncia; quanto mais ser feroz, tanto mais ser pobre de meios - PF,V,4 7 - quanto mais se evolui, tanto menos se faz sentir o perigo de mau uso, e maiores podem ser os poderes concedidos - PF,V,4 8 - com o conhecimento aumenta a responsabilidade e com o poder a grandeza dos efeitos do erro - PF,XI,12 9 - As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11 10 qualquer poder s admissvel como funo social, nica que d direitos e poderes, e isso de acordo com o seu grau e natureza - PA,II,Introd. 11 - Quem manda de fato o invisvel pensamento da vida, que atribui os poderes em proporo funo e como meio de desempenh-la - PA,II,16 12 - o poder no fim em si mesmo, mas apenas um meio para atingir os superiores fins da vida - PA,II,17 13 - Esteja atento.... quem se entrega ao poder da fora, porque lhe no ser deixado outro poder - PA,II,14 14 - a vida tira o poder, quando este no usado para o desempenho de uma funo - PA,II,18 15 - Os primeiros degraus do poder so dados pela fora, pela imposio, pela ferocidade.... Os primeiros degraus da escala esto imersos em lama e sangue - PA,II,42 16 - O homem no est ainda maduro para conceber e exercitar o poder como funo social, para o bem coletivo - PA,II,51 17 - os poderes maiores dos mais adiantados importam em maiores deveres em benefcio dos mais atrasados - GB,I,40
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18 - num mundo em que tudo, principalmente o poder, resultado da luta e no possvel con- quist-lo e mant-lo seno por uma contnua vitria sobre todos os rivais, o evolvido, homem evanglico, esquecido do prprio interesse pessoal, no lutar nessa forma; no conseguir nem chegar, nem permanecer no poder - GB,II,61 19 - O involudo, dada a sua forma mental, entende a autoridade como vantagem.... Assim que o poder toma a significao, no de funo coletiva e misso, mas de vitria pessoal na luta para a seleo do mais forte - GB,II,62 20 - Outrora.... A primeira coisa que fazia aquele que detinha o poder, para assegurar-lhe a con- tinuao e consolid-lo, exercia-o em nome da justia divina, afirmando sua legitimidade - T- FLD,VIII,70 21 - Pelo princpio do equilbrio, cada ao gera a sua reao que a neutraliza. Logo que surge um poder, aparece o seu parelelo antagonista, armado de um correspondente poder - QS,XVII,final 22 - Quando se move s num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento. Ento, enfraquece-se e sucumbe ao assalto dos recm-chegados, repletos de fora e de desejos - DSC,IV,final 23 - origem e estrutura do antigo poder: modelo macho de domnio, baseado na fora e do tipo feminino, baseado na astcia, que representa os primeiros degraus do desenvolvimento da inteli- gncia - Pe,2a.Parte,Introd.,11 24 - o mximo poder, ao qual todos os outros ficam subordinados, o da Lei, do Pai, do S, de Deus. Eis ento que o mais potente no o violento, violador de todas as normas, o rebelde ordem divina... mas quem se insere nela disciplinadamente e por ela se deixa conduzir, traba- lhando em harmona com ela - C,VII,final
POLMICA
1 - o esprito de polmica considerado como expresso da psicologia de um tipo biolgico a- trasado, que est sendo, cada vez mais, superado pela evoluo - FPP,cap.Princpios,1a.Parte,20 2 - O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando as palavras e os argumentos como armas e projteis, para esmagar o inimigo, o sistema do homem primitivo, que instintivmente ainda adota os mtodos da guerra, para ter razo contra os outros - S,V,6 3 - Quem polemiza, mesmo que seja para sustentar a mais sagrada das verdades, revela a sua natureza de involudo, que nunca consegue afastar-se do mtodo do seu baixo nvel evolutivo - PNE,II,final
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POLITESMO
1 - Se descermos os graus e tempos mais involudos da humanidade, encontraremos a o polite- smo. Deus estava fragmentado tambm como concepo, e vinha sendo, desde os tempos da Grcia e de Roma, adorado por fragmentos - DU,XIX,21 2 -O politesmo est para o monotesmo, como este para o monismo - DU,XIX,21
POLTICA
1 - Toda nova experincia poltica apenas serve para passarmos cada vez mais de estado de in- conscincia a estado de conscincia coletiva - NCTM,XIV,8 2 - Em poltica sucede o que observamos com o galo no galinheiro, com o homem na familia, na clula entre o ncleo e o protoplasma e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar etc. Formado o poder central, em seu derredor comea a rotao dos elementos satlites. Da substancial natureza e valor biolgico do ncleo, deriva o direito de comandar e o dever de obe- dincia - AH,XXII,2 3 - A to astuta politica sempre esqueceu o peso enorme que tem o fator moral, mesmo no cam- po social - Pr,II,28 4 - Ao povo interessa mais resolver o problema de sua vida material que o de sua vda poltica - Pr,III,27 5 - o sistema de representao pela escolha eleitoral, por parte das massas, eleva a juzes e rbi- tros todos os elementos da nao, inclusive os inconscientes, os rebeldes ordem, os indesej- veis -Pr,III,28 6 - Falamos de poltica como de um momento do fenmeno social, que um momento do fen- meno biolgico, que por sua vez um momento do fenmeno csmico - Pa,II,9 7 - A poltica e o governo de povos e exrcitos ser.... o ltimo dos setores sociais em que pode- r penetrar a doutrina de Cristo, que hoje representa uma revoluo biolgica - PA,II,47 8 - Os fenmenos polticos e sociais no so seno um momento do fenmeno biolgico, cuja expresso uma consequncia do grau de evoluo alcanada - DI,III,26 9 - a vida busca hoje uma unificao, fenmeno evolutivo que se manifesta at na formao de grandes unidades polticas - DI,III,47 10 - a poltica flui na Histria como as ondas do mar, num ir e vir contnuo. Coerente com a bai- xeza do seu nvel evolutivo sempre fora da ordem, o homem continuamente corrigido pelas leis da vida. Regimes e governos se cansam e se sobrepem sem pausa - DSC,IV,25
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POLTICO
1 - quanto maior for o poltico e mais longo alcance tiver, menos ser compreendido no momen- to. Quanto mais for pioneiro, tanto mais tarde ser exaltado. Torna-se ento herica sua vida, porque ele sacrifica-se a si mesmo e as suas satisfaes e triunfos imediatos, e suas prprias de- fesas, pelo bem do futuro da nao. Se um povo sem compreenso lhe tirar o poder, justo que venha a cair sob o domnio de chefes de menor valor e que assim se retarde o seu progresso - PA,II,24
POSITIVIDADE
1 - Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia, responsabilidade etc., quali- dades possudas pelo indivduo e usadas no lanamento da trajetria (dos eventos de nossa vida) - Pe,III,17
POTNCIA
1 - evoluo para a unidade (em poltica) crescimento em potncia; involuo para a ciso descrscimo em potncia - AH,II,1
POVO
1 - No ritmo histrico continuamente se alternam os perodos clssico e romntico. O primeiro, masculino, explosivo, guerreiro, materialmente conquistador, detruidor, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. O segundo, feminino, tranquilo, conservador e espiritualmente conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico, evoludo, espiritualista (v.no.8) ... H povos masculinos, conquistadores e fecundantes e povos femininos, conquistados e fecun- dveis - NCTM,V,11
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2 - na alternncia dos perodos clssico e romncito, a onda dinmica (v.verbete Evoluo-24) impregna as atividades e as prprias criaturas humanas: no primeiro (domnio masculino) at a mulher se viriliza (dias de hoje); no segundo (domnio feminino) at o homem se efemina (sc. XVIII) - NCTM,V,15 3 -Os povos, como os indivduos, devem aprender por si mesmos, por meio de seus erros e dores - NCTM,XIV,8 4 - No destino coletivo acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos indivduos, isto , nossas obras nos acompanham a toda parte. So desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos, psquicos, orgnicos - NCTM,XIX,17 5 - Quando um povo possui qualidades adequadas para saber exercer uma funo de comando, a vida lhe confia - Pr,I,19 6 - O povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens materiais e igualmente dos vcios das classes superiores, mas no se preocupa com os deveres, educao e encargos inerentes a esses nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida e planos inferiores - AH,III,25 7 - O sistema de fora bruta e do terrorismo no poderia resistir por muito tempo em contacto com a inteligncia e o esprito individualstico de independncia dos latinos, fruto de milnios de elaborao, que os povos nrdicos no viveram. Enquanto estes constituem de imediato um che- fe, ao qual depois obedecem cegamente, os latinos possuem uma autonomia de julgamento que os torna rebeldes obedincia. Por isso os nrdicos, sobretudo os alemes, parecem-nos organi- zados e disciplinados, e os latinos desorganizados e indisciplinados - Pr ,III,16 8 - cotejo entre as principais qualidades caractersticas do povo italiano e do povo alemo - Pr,III,16 e segs 9 - H uma harmonia de equilibrios na vida, pela qual os povos tm os chefes que merecem e os chefes tm o povo que merecem - Pr,III,33 10 - Entre governantes e povos, se deve haver certa distncia evolutiva para estabelecer a superi- oridade do condutor, tambm deve haver certa afinidade que permita a comunicao, embora isso implique defeito, mas necessrio para estabelecer a sintonizao - PA,II,11 11 - diz-se que os povos tm o governo que merecem. Mas pode dizer-se tambm que os chefes tm o povo que merecem - PA,II,11 12 - A natureza deixa que sejam explorados os povos atrasados porque so eles os que mais pre- cisam, pelo sofrimento, de aprender a sua lio, necessria para evoluir - PNE,II,21 13 - No mundo encontramos povos de diversas naturezas: os guerreiros, conquistadores, com virtudes masculinas de fora, trabalho e inteligncia...e tica sexfoba; e os povos pacficos, sen- sveis, com virtudes femininas de bondade, tranquilidade e com a respectiva forma mental que aprecia o amor, da qual deriva uma tica sexfila - PNE,X,8 e segs. 14 - os povos russo e asitico (chineses) preparam-se para conquistar a velha Europa- PNE,X,16 e segs.
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PRAZER
1 - O homem, impelido pelo seu instinto de felicidade, atira-se ao baixo prazer epicurista, mas sua natureza involui e leva-o dor - HH,XXIX,16 2 - O prazer est no estmago, no sentido, no pensamento -- de acordo com as trs leis a que pertena o homem - HH,XXIX,22 3 - a continuao do prazer automaticamente diminui a reao de prazer e aumenta a sensibilida- de e, pois, vulnerabilidade em direo contrria - NCTM,VI,12 4 - o prazer produz o nada e a dor cria.... a nota fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no gozo - NCTM,VII,7 5 - O prazer destroi a conscincia e determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no ca- minho que se afasta de Deus - NCTM,XIII,final 6 - dado o egosmo separatista humano e a relativa e dominante psicologia do do ut des, ne- cessrio um prazer imediato para induzir o ser, ainda inconsciente, a um incio de unificao para a gnese fsica, necessrio um gozo que lhe pague logo o sacrifcio de dar parte vital de si mesmo no ato sexual, porque nesse nvel o egosmo que prevalece, sem uma compensao, no faria nada - PF,XVI,11 7 - O prazer fora da ordem, no vcio, acarreta sofrimento e obriga a pagamento -DU,X,53 8 - animalidade concedido um pouco de prazer, necessrio para induzir a carne a viver. E a sua vida necessria, a fim de que possamos suportar essa dor criadora. Sem este mnimo de prazer (gula na alimentao e sexo para reproduo), a carne recusar-se-ia a viver, no podendo, consequentemente, preencher a necessidade de sofrer - DU,XX,16 9 - o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, pelo que necessrio uma quantidade de prazer cada vez maior para gozar, sempre na mesma proporo - DSC,VI,5 10 - O prazer verifica-se na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade insatisfeita e diminui com a sua satisfao. Assim, pode haver prazer apenas pelo bem-estar que se segue ao desaparecimento de uma dor - DSC,VI,7 11 - cada prazer somente se pode obter na justa medida estabelecida pela Lei. intil, portanto, tentar forar a mquina do prazer como o homem na sua ignorncia julga ser possvel.... a busca artificial do prazer tem efeitos decrescentes, at se inverterem no sofrinmento - DSC,VI,final 12 - se, com o excesso, buscamos o aumento do prazer, encontramos a sua diminuio, at tor- nar-se sofrimento; a vida nos avisa do erro, e nos fora a corrig-lo; esse o rendimento til da dor - Pe,1a.Parte,Concluso,final
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PRECE
1 - A prece pode ser tambm um desejo, que auxilia a elevao da tenso nervosa necessria para atingir os planos superiores de conscincia, mais sutis, porm mais potentes e que represen- tam, em face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto potencial - N,V,11 2 - A prece um anelo da alma por reencontrar Deus; no se dirige ao exterior (iluso psicolgi- ca), mas para o nosso interior - DU,XVI,10 e segs. 3 - o anseio pela felicidade e conhecimento perdidos - DU,XVI,11 4 - A prece se transforma medida que o ser evolui - DU,XVI,15 5 - Na prece cada qual revela a prpria natureza - DU,XVI,19
PRECONCEITO
1 - trabalhamos sem preconceitos nem dogmatismos, sem preocupar-nos de chegar a esta ou quela concluso, sem antepor pesquisa -- totalmente desapaixonada -- as teorias desta ou da- quela escola ou religio- S,V,1
PREGUIA
1 - O Evangelho quer-nos honestos, e a preguia uma forma de desonestidade - EE,II,22
PRINCPIOS
1 - enunciao dos princpios gerais para serem vividos - FPP,1a.Parte,cap.Princpios,1 2 - Brevemente o mundo se organizar sobre um princpio novo que no ser dado por um impe- rialismo religioso, isto , pela vitria de uma religio que, por absolutismo, se imponha a todas as outras. No por este caminho que se chegar unidade, a saber, um s rebanho e um s pas- tor - FPP,id.
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PRIVAO
1 - Com a privao, a Lei nos fecha as portas da satisfao para que acorde em ns o desejo de coisas mais elevadas, e vamos procura delas. assim que, desapegando-nos das coisas inferio- res e apegando-nos s superiores, conseguimos subir um novo degrau na escada da evoluo, realizando dessa forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de doloro- sas iluses - LD,VII,final
PROBLEMA
1 - tudo j est escrito e resolvido no pensamento universal e tudo est somente em o saber ler. A soluo de todos os problemas est em idias ou ondas pensamentos, que j existem e circu- lam na atmosfera espiritual do cosmo - PF,XXII,13 2 - cada problema verdade sempre em funo da inteligncia que o prope e dos limites da mesma - AH,II,final 3 - Todos os problemas j esto resolvidos e tudo est funcionando desde tempos anteriores apario do ser humano - QS,Introd.,9 4 - o problema do conhecimento antes de tudo problema de evoluo do instrumento humano - QS,Introd.,10
PROCRIAO
1 - No plano animal os procriadores podem logo desinteressar-se da prole e dela libertar-se; no homem, no no estado animal, os liames e servio de assistncia e de guia duram dezenas de anos. Da a necessidade de organizar e prever - AH,XXV,3 2 - nas sociedades civis o fenmeno da procriao se encontra estreitamente conexo e unido ao fenmeno econmico que veio assim influir no biolgico da reproduo. Segue-se da que quan- to mais alto for o nvel de vida de uma civilizao, mais difcil se torna, por conseguinte, a ma- nuteno de um indivduo e mais severamente se estabelece o controle da natividade - AH,XXV,4
PROFECIA
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1 - J nos espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e estas so apenas as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal - N,V,53 2 - a profecia possvel porque quanto mais se sobe para o pice e para a unificao, tanto mais se pensa e se obra com perfeio, isto , deterministicamente - Pr,VI,9 3 - o profeta se mantm com observao macroscpica de sntese, nas altas zonas das grandes linhas dos acontecimentos histricos porque, quanto mais descer e se avizinhar ao contingente dos pormenores, tanto mais lhe escapar o determinismo da Lei e mais estar sujeito ao arbtrio do indivduo, numa zona imprevisvel - Pr,VI,11 4 - nas profecias, falta com frequncia a preciso do tempo, que a que mais gostaramos de saber; .....mais emergem, ao invs, elementos morais, porque no plano de que descem as profeci- as, eles so fundamentais, e as profecias descem para transmit-los ao nosso plano - Pr,VI,11 5 - O alvo das profecias na Terra de indicar o cumprimento da Lei e de convidar o homem a segu-la de bom nimo, se no quiser sofrer tremendos desastres - Pr,VI,12 6 - uma profecia muito exata e evidente, seja em relao ao futuro prximo ou longnquo, viria alterar a liberdade humana, introduzindo nela novos elementos de deciso e perturbando o clcu- lo das responsabilidades - Pr,VI,14 7 - as previses do Apocalipse se conjugam com outras profecias, tudo enquadrando no Sistema da Lei - Pr,VII,34 8 - Estamos verdadeiramente na poca extraordinria da qual falam as profecias e que culmina numa transformao radical do mundo - Pr,VII,41 9 - coincidncias que unem as diversas profecias - Pr,VIII,passim 10 - quem, por profundos sofrimentos, j atingiu um grau de sensibilizao que lhe permite per- ceber o que ocorre no mundo subterrneo do interior das aparncias (causas), poder prever cer- tos acontecimentos (efeitos); eis a profecia - QS,XVII,20
PROFESSOR
1 - o professor (pode) julgar-se parte integrante e construtiva das foras culturais e espirituais da Nao. No esta misso ainda mais alta? A quem ser..... confiado o trabalho das criaes do
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pensamento e das funes intelectuais de um povo, seno a esta elite que justamente se aparta do furor da luta econmica, do comrcio e dos negcios? - FPP,4a.Parte,cap.A arte de ensinar e de aprender,10
PROFISSO
1 - no h homem que, ao vestir-se com a libr do patro, no se sinta por si mesmo investido com a autoridade dele, e tambm um pouco patro, e no procure, como o fazem os chefes, utili- z-la para si... o sacerdote cr que , um pouco, a igreja e, investindo-se da autoridade de Deus, de que ele se faz ministro, levado a dogmatizar como tal... Como ministro de Deus, ele se sente um pouco investido de Sua onipotncia e infalibilidade... o mdico levado a substituir-se s foras curadoras da natureza - PA,II,34
PROGRESSO
1 - O progresso material (exterior) simbolizado no Ocidente, e o progresso espiritual (interior) simbolizado no Oriente, configuram os dois aspectos complementares de uma s unidade (a ver- dade) - FPP,cap.Os Caminhos da Libertao,2a.Parte 2 - Somente quando tenhamos sob as nossas vistas uma parte considervel da nossa vida maior e pretrita, que se perde na eternidade, tomaremos posse dos elementos que predeterminaro o futuro. (Este) o real e mais autntico progresso - FPP,cap.Experincias Espirituais,2a.Parte 3 - o progresso mecnico nos liberta do trabalho material e embrutecedor; a cultura nos torna mais espirituais; a finura das hodiernas condies de vida sensibiliza o nosso sistema nervoso, que a base da alma - FPP,cap.Por uma vida maior,6a.Parte,4 4 - O nosso progresso aleijado; hipertrofia econmica e mecnica, que no compensa a atro- fia espiritual, o grande mal dos nossos tempos - FPP,cap.Os ideais franciscanos diante da psi- cologia moderna,6a.Parte,3 5 - Cada poca tem objetivo prprio, com que, para de todos os lados, equilibrar o desenvolvi- mento, tende exatamente a compensar o da poca anterior. Por isso, toda atividade levada a transformar-se, ou invertendo-se na sua complementar oposta, ou completando-se em formas ainda no desenvolvidas. Continuar a conceber o progresso apenas como exterior e mecnico significa incompreenso do progresso - NCTM,IX,6 6 - resolvidos os problemas atuais (luta de classes, competio capital/trabalho) novos proble- mas, de natureza diferente, esto espera, na nova civilizao - NCTM,IX,6
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7 - O progresso caminha em direo a Deus, cujas manifestaes mais elevadas so a bondade e a justia - NCTM,XIX,12 8 - Quando o progresso cientfico e social houver podido reduzir, para todos, o dia de trabalho a poucas horas, e as dificuldades da vida material resolvidas para todos, ao menos quanto a um mnimo necessrio, como ocupar o homem o suprfluo de seu tempo e de suas energias? - PF,Introd.,38 9 - o maior progresso no conhecimento resultar sobretudo da transformao do homem atual no superpsquico tipo biolgico do porvir - PF,XVII,8 10 - o fato novo que exprime o progresso atual que tudo hoje comea a suceder em escala sempre crescente, em razo de que os homens se compreendem a distncias cada vez maiores, agrupando-se consequentemente em unidades mais amplas - AH,IV,1 11 - o progresso material se paga com carncias espirituais, as hipertrofias nos equilbrios da vida implicam correspondentes atrofias - Pr,II,20 12 - (o progresso) transforma o indivduo, de um ser isolado contra todos, numa clula social, que aprende a viver num organismo coletivo (amarrado a uma mquina) - Pr,II,21 13 - O progresso tcnico impor a necessidade de desenvolver (a inteligncia) qualidade superi- or, dado que na luta pela vida j se poder vencer por esse novo caminho: vencer e viver, no pelos caminhos da fora ou da astcia, mas pelos caminhos da inteligncia, que o que dar ao homem o domnio sobre as foras da natureza que, sujeitas a ele, podero garantir-lhe a vida - Pr,II,21 14 - a tendncia do progresso fazer presso da parte de baixo, contra o grupo social vitorioso, que acima de tudo pensa em defenser-se e estabilizar a sua posio - PA,II,36 15 - com o progresso da civilizao, a alma humana vai sempre se enriquecendo de qualidades - PA,VI,43 16 - O que o progresso tem de reconstruir o estado orgnico. Eis o futuro da evoluo - S,XI,20 17 - entre os instintos fundamentais da vida, no h apenas a fome e o amor; mas, outrossim, o instinto de progresso - GB,I,final 18 - O progresso um fenmeno complexo que, para realizar-se, requer o amadurecimento de muitos elementos diferentes: psicolgicos, econmicos, cientficos, sociais - LD,XXV,53 19 - O progressos espiritual est ligado ao intelectual, econmico, cientfico, tcnico, poltico etc. - TFLD,XII,22 20 qualquer forma de progresso sempre uma sublimao, relativamente precedente posio inferior. Por sublimao entendemos o progresso dos mais maduros, o que significa superao por espiritualidade - PNE,IX,58 21 - as alternncias do progresso: o princpio biolgico do equilbrio e complementaridade -- (dualismo das atuaes - masculina: perodo clssico de guerras e conquistas; e feminina: pero-
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do romntico de bem-estar) -- que enseja o progresso - PNE,XII,13 e segs (v.Problemas do Fu- turo,cap.XII,13 e segs.) 22 - o transformismo universal um movimento bem regulado, dentro de normas, o que implica a existncia de um esquema diretivo, de um plano pr-estabelecido; eis a idia de progresso - DI,II,10 23 - A hipertrofia do progresso tcnico produziu o enfraquecer do desenvolvimento espiritual - DSC,VII,M6 24 - Hoje o homem especializou-se na conquista de valores materiais, mas, obedecendo Lei, assistir reao representada por uma espiritualizao em um plano racional e cientfico mais positivo e aceitvel do que o fidestico atual -DSC,VII,8 25 - O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida humana, antes desconhecido. Tal princpio unificador, coletivista, enunciado pelo Evangelho h dois mil anos e, ento, no compreendido, hoje, por maturao biolgica, est-se tornando realidade - DSC,XI,67 26 - o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento moral. Isto representa progresso, e a vida no pode deixar de aceit-lo - DSC,XI,75 27 - O progresso consiste no em reunir em posses, porm em apropriar-se de uma sempre mais rica e perfeita tcnica produtiva que utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo -DSC,XVII,46
PROIBIDO
1 - Apenas no dinamismo universal se caracterize uma corrente, isto , uma fora, que, isolando- se e individuando-se, se manifesta, logo se determina no prprio dinamismo universal, por fora da lei de equilbrio, uma corrente contrria; esta, embora isolando-se e individuando-se, torna-se evidente como fora oposta a contrabalanar a primeira (Eis o atrativo especial das coisas proi- bidas, exatamente porque proibidas) - NCTM,XIX,19 2 - dado o carter de lutador (involudo) do homem atual, as proibies (na lei humana) lhe des- pertam o instinto de luta; da o atrativo das violaes... A proibio aumenta a falta, com a falta o desejo e, com o desejo, o valor. a lei natural da procura e oferta - PNE,XI,final PROPRIEDADE
1 -Procura-se adquirir a propriedade atravs de qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o furto. Ser descarado e s claras em perodos de desordem; velado, astuto, nos perodos de or- dem, legalizado na forma, para poder evitar a relativa sano jurdico-social - NCTM,II,10
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2 - atingida a posse, que o objeto, atravs de furto mais ou menos evidente (no fcil acumu- lar riqueza, rapidamente, apenas com o trabalho honesto), o primeiro instinto do ladro conso- lidar a posio, procurando segurana na legalidade que o proteja - NCTM,II,10; III,5 3 - A propriedade gerada pelo furto nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar-se sadia e resistente, seno gradativanmente se livrando dessa molstia; isto significa ser ela consti- tuda por sistema de foras em equilbrio estvel - NCTM,II,final 4 - conceito dinmico de propriedade: economia de caminho; reconstitui-se a cada momento, nos atos da administrao - NCTM,II,final 5 - os ordenamentos jurdicos que a regulam param na superfcie; para atingir a justia, meta da vida, e a estabilidade, necessria funo, h que mudar o mtodo de conceitu-la (posse em concordncia com a Lei divina) - NCTM,II,final 6 - Quem age no nvel das leis animais e lhe segue os mtodos poder obter posse, poder, dom- nio, vitria, como prmio da sua fadiga, mas o prmio ser efmero porque a estabilidade ca- racterstica de planos de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da ast- cia, mas espere tambm iluso e engano - NCTM,III,3 7 - os trs mtodos de aquisio dos bens: furto (matria, involudo), trabalho (energia) e justia (esprito), prprios dos trs tipos biolgicos e s trs leis da vida: fome, amor, evoluo - NCTM,III,4 (cf.Histria de um Homem,.XXIII,17) 8 - No somente a propriedade, mas a prpria autoridade e toda atividade social, no devem, egoisticamente, ser concebidas como meios individuais, e, sim, coletivamente entendidas como funo social; todo exerccio, atividade, posse e domnio deve encarar-se como misso - NCTM,IV,4 9 - A verdadeira conquista no se dirige s coisas, mas s foras que as geram e movem - NCTM,IV,4 10 - A propriedade, to bem conhecida at dos animais, constitui fenmeno biolgico inviolvel porque necessria para proteger e conservar a vida - NCTM,V,17 11 - A satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens (limitao qualitativa) para corri- gir o abuso (quanto limitao quantitativa, v. cap. II,12) - NCTM,VI,12 12 - O Evangelho, com dois mil anos de antecedncia, ligou o conceito de utilidade pblica (funo social) propriedade - NCTM,XX,8 13 - passar-se- cada vez mais do conceito de propriedade/explorao egosta ao de propriedade em funo do interesse coletivo, mais do que individual - DI,III,50 14 - nos planos biolgicos menos elevados, a propriedade no contina vlida e se sustm so- mente enquanto o indivduo tem a fora para defend-la com os seus braos e armas, mas dentro de um organismo social encontra-se garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que cada indivduo tem pela propriedade dos outros - DI,XIII,5
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15 - quanto mais se civiliza uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de utilidade coletiva - DI,XIII,6 16 - as trs fases da evoluo da propriedade: de conquista; de legitimao e de socializao - DI,XIII,8 17 - uma propriedade maculada por desonestidade, furto, explorao do prximo, uma riqueza contra a justia, um fenmeno desequilibrado que no pode manter-se de p e portanto tarde ou cedo acaba por dissolver-se, desfazendo-se. As foras negativas de que tal propriedade se consti- tui a corroem por dentro, e no detm enquanto no a tenham destrudo - DI,XIII,II,5 18 - Um dos maiores abusos da propriedade e riqueza o de aproveit-los como meio de luxo e cio, em vez de cumprir com o dever de utiliz-los como meio para realizar um maior trabalho produtivo, em proveito da sociedade - DI,XIII,II,8 19 - Na sua primeira origem, a propriedade o resultado do esforo necessrio para dela se a- possar, praticado com qualquer meio. Este pode ser tambm o roubo. Com isto se chega ao fato tangvel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. Esta a fase jurdica do nosso mundo atual - DSC,II,23 20 Em substncia, a propriedade uma passagem contnua de mo em mo, resolvendo-se num usufruto temporrio - DSC,V,7 21 - Julgou-se (Comunismo) resolver o problema econmico com a abolio da propriedade. Mas esta faz parte da natureza humana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. As- sism onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado - DSC,VII,49 22 - as ordens religiosas pobres fizeram passar a propriedade do indivduo para a coletividade (as instituies) - DSC,VII,49 23 - A vida no quer a propriedade monopolizante, explorao do prximo, mas uma proprieda- de funo-social para o bem coletivo.... quanto mais se evolui, tanto mais o ilimitado direito de propriedade sofre restries em favor dos interesses da coletividade - C,XI,18,20 24 - a fase involuda da propriedade legitimada por lei o furto - C,XIX,9
PROSELITISMO
1 - O proselitismo um sistema de invaso de outras reas; sejam elas: espiritual, conceptual, moral etc., similar quele que, pelo mesmo motivo, praticado na invaso de territrio alheio, escravizando os seus habitantes - Pe,1a.Parte,III,22 2 - o proselitismo pode ser um meio para difundir a idia, um sistema de irradiao mental ne- cessrio evoluo. Ento, onde comea o dever de respeitar a conscincia alheia e termina o de instruir o ignorante? - Pe,1a.Parte,III,23
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3 - O mtodo do proselitsmo adaptado ao estado infantil da humanidade; presume o ignorante que se torna discpulo, crendo no mestre e repetindo suas palavras. Por isso, tal mtodo foi justo e necessrio no passado. Mas o proselitismo torna-se invaso da casa alheia - Pe,1a.Parte,III,24
PROVA
1 - a sensibilidade proporcionada s provas e as provas sensibilidade - NCTM,XXVIII,21 2 - as provas jamais podem superar as nossas foras e.... elas se desvanecem mal se tenha real- mente aprendido a lio - DU,IX,final
PROVAO
1 - o bem e o mal que nos atingem dependem da estrutura de nossa personalidade, eis que cada qual recebe automaticamente as provaes mais adequadas a fazer com que possa a mesma cor- rigir-se e evolver - C,XVII,22
PROVIDNCIA
1 - a Providncia costuma tardar....salvando-nos somente no ltimo momento, ao cairmos sob o peso da cruz. Isto porque necessrio antes esgotar todos os recursos na aprendizagem da lio - DU,IX,final 2 - a providncia de Deus no uma idia v; muito ao contrrio, funciona verdadeiranente des- de que se verifiquem as condies necessrias ao seu exerccio - Pr,cap.Gnese da II Obra 3 - quando somos honestos e vivemos segundo a justia, a Providncia de Deus jamais nos a- bandona - GB,X,54
PSICANLISE
1 - a psicanlise no ser completa e solucionadora seno quando souber estender sua pesquisa at o terreno pr-natal, segundo os princpios da teoria da reencarnao - PA,VII,14
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2 - uma psicanlise concebida em sentido mais vasto do que a atual vigorante, isto , como cin- cia que desvenda o mistrio da alma, descobrindo o que fomos no passado e, por conseguinte, seremos no futuro, nos revelando o contedo de uma vida nossa muito maior, da qual a atual no seno um breve episdio - PNE,VII,2 3 - enumerao dos elementos fundamentais da psicodiagnose - PNE,VII,11 4 - tarefa principal que a nova psicanlise ter de enfrentar: reconstruir a histria passada do in- divduo - PNE,VII,9 5 - outro mtodo para o tratamento das doenas mentais: penetrao introspectiva nas camadas profundas da personalidade do paciente - PNE,VII,17 6 - A funo fundamental da psicanlise pode ser no somente a de corrigir defeitos e curar do- enas, mas a de ajudar o ser a evoluir seguindo o caminho que vai do AS ao S, impulsionando-o para formas de vida progressivas e, por isso, mais felizes - PNE,IX,24
PSICOLOGIA
1 - a psicologia chamada normal.... est muitssimo longe de possuir os meios de intuio neces- srios para penetrar a substncia fenomnica ou descer a profundidades - N,I,38
PSIQUISMO
1 - tambm uma pedra, ou o mais simples fenmeno qumico ou fsico, emana nores e percep- tvel como nores, no meu mais elevado nvel de conscincia. Neste plano, todo o universo se transforma em nores. Desse meu estado psquico e dimenso conceptual que, na profundeza, sente a essncia alm das formas das coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior dimenso psquica que lhe prpria na escada das fases evolutivas - N,II,81 2 - A desarmonia entre o hipertrfico desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico, necessariamente levado, por progressivas redues, atrofia, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no localizado, difuso, mas intenso e incessante, como uma verdadeira sen- sao da vida - N,III,19 3 - psiquismo o primeiro grau da espiritualizao - S,XI,1 4 - com o homem, o psiquismo assume um poder preponderante na evoluo, um poder to deci- sivo que tornou o homem consciente do fenmeno da evoluo, at o ponto no s de compre- end-lo, como de assumir a direo dele (resultando na civilizao) - S,XI,4
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5 - o ciclo mental no corresponde ao fsico; diferentes graus de asceno das faculdades men- tais do involudo (primitivo), do homem normal e do evoludo - DSC,XVI,103 e segs.
PUDOR
1 - Cuidemos do seu significado (do sentimento do pudor). Este estado prprio do ato sexual, estado que significa proteo do mesmo e de modo nenhum conscincia de pecado, encontra-se tambm no artista no momento da concepo - AH,XXVII,5 2 - O pudor se manifesta na vida todas as vezes que se desempenhe um ato importante que defeso, quase sacro, aos olhares dos profanos - AH,XXVII,5
PUNIO
1 - Deus no inflinge punies, mas quando a criatura O nega e repele, Ele respeita a liberdade que lhedeu e, assim, pela prpria vontade, a criatura se afasta de Deus, como se Ele se tivesse retrado. Ora, uma vez que Deus vida, a maior punio esse afastamento, porque significa privao de vida - DU,X,71
PURIFICAO
1 - O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais baixos nveis do mundo orgnico e a purificao moral, nos nveis elevados, se completa, igualmente, pela imposio de uma purificao celular, isto , de clulas e tecidos, substncia orgnica - N,III,24
QUALIDADE
1 - A evoluo constitui, em substncia, aceleramento de frequncia de vibrao; a dor a fun- ciona como excitante, espcie de transformador de potencial. Atravs da evoluo a substncia permanece idntica; a quantidade transforma-se em qualidade... - NCTM,XXV,12 2 - Todo desenvolvimento unilateral de qualidade gera a necessidade de ser completado, com desenvolvimento de capacidade oposta atravs das experincias - AH,XXV,final
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3 - (na queda) a liberdade se tornou escravatura, a vida se tornou morte e cada qualidade se in- verteu no seu contrrio - C,II,24 4- no temos outro meio para conceber a qualidade positiva do S seno a de nos referirmos s qualidades negativas prprias do AS, operando sobre elas um endireitamento ao positivo capaz de corrigir a inverso ao negativo verificada com a Queda - C,II,26 QUEDA
1 - Parece em verdade que, de acordo com as conhecidas lendas bblicas, que devem ter um sen- tido profundo, uma maravilhosa ordem primitiva foi uma vez tragicamente desfeita, deixando o universo rolar num caos que o levou aos antpodas do ser, do bem ao mal, da felicidade ao so- frimento, da luz s trevas, de Deus a Satans - HH,XXIX,14 2 - a queda significa destruio de conscincia - NCTM,XIII,4 3 - descrio do fenmeno da queda dos anjos; comentrios - DU,IV,14 e segs. 4 - o fenmeno da queda dos anjos no estranho nossa vida, nem est distante dela, mas atual. O fundamental motivo psicolgico de desordem continua vivo em nossa forma mental - DU,V,2; VIII,16 5 - No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da qual a alma, centelha divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num corpo vulnervel a tudo e num ambi- ente ingrato, em que a conquista do progresso lhe custa esforo permanente; com mente acanha- da que aos poucos ter de buscar o conhecimento que antes possuia do pensamento de Deus. Da o tormento da insaciabilidade, que revela no instinto humano o anseio pelo grande bem perdido - DU,V,6 6 - O fenmeno da queda se reduz sempre a um desmoronamento de dimenses.... O desmoro- namento para ns imaginvel como a passagem de uma fase esprito a uma de energia e depois a uma de matria, com suas dimenses relativas: conscincia, tempo e volume - DU,VI,6 e 7 7 - A queda do ser no significa somente desmoronamento de dimenses, mas igualmente o de todas as suas qualidades, na posio inverso - DU,VI,10 8 - causas da queda: exame dos seres rebeldes - DU,VII,21 9 - consequncias da queda; as evidncias em nosso mundo - DU,VIII,15 e segs. 10 - dilema bsico da teoria da queda; comentrios - DU,X,2 e segs. 11 - argumentos em favor da teoria da queda; discusso - DU,X,5 e segs. 12 - O motivo do desmoronamento imprimiu-se to profundamente no Sistema, que o vemos ressurgir em todo lugar, a cada momento. Um estigma dualstico inquina e fragmenta toda a nos- sa vida. A vida una, ntegra, esboroou-se em um ritmo alterno vida-morte: ao dia se contrape a noite; luz, as trevas; a cada afirmao, a sua negao. A vida no se pode protrair no tempo,
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seno continuamente invertendo-se no negativo, que a mata, vida que continuamente se despe- daa, por efeito da queda - DU,X,13 13 - O que se anula (com a queda) a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma revestida pela substncia e no propriamente a substncia que a constitui (e que divina) - DU,X,19 14 - demonstraes de como o princpio da queda se conservou em todo ser decado - DU,X,25 e segs. 15 - argumentos em favor da teoria da revolta e da queda - DU,X,40 e segs. 16 - contradizer a teoria da queda (isto : atribuir a existncia do mal e da dor a Deus e no ao homem) constiti uma prova a seu favor: denota a persistncia do originrio esprito de revolta - DU,X,45 17 - A razo pela qual a tantos repugna a teoria da queda que ela humilha e nos induz a reco- nhecer os nossos erros - DU,X,46 18 - os homens se incluem entre os espritos que fizeram a revolta (no sendo eles inocentes des- cendentes) - DU,X,49 19 - entre o ser e Deus (Criador) existe uma zona ignota, que foi o campo da queda - DU,X,49 20 - a queda foi um desmoronamento de dimenses, em planos de vida inferiores, involudos, nos quais todos os dons de Deus se contrairam em um estado potencial de latncia - DU,X,76 21 - o desmoronamento do sistema , tambm, em parte, o desmoronamento de Deus, evidente- mente no na Sua absoluta transcendncia, que inviolvel por estar acima de qualquer criao- Sua, mas no Seu aspecto de imanncia - DU,XIV,15 22 - resumo da teoria da queda; explicaes - PA,VII,30 23 - (a teoria da queda) continuar a constituir a espinha dorsal das obras que estou escrevendo, de modo que os meus futuros livros no s a confirmaro, como continuaro a elevar-se nestas bases - S,Prefcio,15 24 - fulcro do conceito ubaldiano da Queda - S,III,8 25 - (a queda dos anjos) no foi de sentido espacial, mas de demolio de valores - S,III,25 26 - a descida (queda) gradual e se prolonga at atingir a profundidade do abismo, representada pela completa inverso de valores; efeitos, para o ser - S,III,15 27 - porque a queda atesta a perfeio do Sistema - S,III,final 28 -A desordem da queda permaneceu sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema - S,IV,10 29 - frmula do ciclo completo da Queda - S,IV,13
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30 - porque o Autor adotou essa teoria; explicaes - S,V,13 e segs. 31 - a teoria enquadra os fenmenos de toda espcie, e reduz a um s sistema a infinita multi- plicidade do nosso relativo...- S,V,16 32 - bases conceituais da teoria da queda; anlise e crtica - S,VII,6 e segs. 33 - objees teoria - S,VII,6 34 - a questo da perfeio dos seres criados - S,VII,11 35 - o ponto fndamental da derrocada - S,VII,26 36 - o ponto mximo da descida involutiva; as galxias - S,VII,30 37 - Deus no podia impedir a queda sem violar o princpio da liberdade - S,VII,32 38 - com a revolta, a parte enferma (rebeldes) foi expulsa do Sistema; aps a cura (expiao) poder reentrar no mesmo - S,VII,36 39 - a queda no foi no sentido espacial, mas queda de dimenses, desmoronamento de valores - S,VIII,3 40 - o desastre da queda foi motivado por uma superestima do prprio eu (egosmo), de querer tornar o seu prprio eu o centro de tudo - S,IX,14 41 - a queda foi fulminante, rapidssima - S,X,25 42 - ponto fundamental que nos obriga a admitir a teoria da queda - S,X,28 43 - desintegrao do estado orgnico do sistema (na parte afetada), confundindo-se no caos, como soma de individuaes que reciprocamente no se conhecem - S,XI,29 44 - Com a queda, assistimos a uma curvatura progressiva do estado cintico da substncia, livre e aberto na origem, at ao ponto em que ele se aprisiona no Sistema cintico fechado do tomo - S,XII,24 45 - objees teoria da queda: respostas e explicaes - S,XIII,2 46 - argumentos que, no fenmeno da queda, salvaguardam a oniscincia e onipotncia divinas - S,XIII,32 47 - A certo ponto, a queda pra e movimenta-se na direo oposta, na subida - S,XIII,37 48 - o ponto nevrlgico do fenmeno da queda - ( psicolgia da revolta) - S,XIV,1 49 - a queda foi do estado de esprito ao estado material, atravs da energia - S,XVIII,final 50 - fenmeno situado ainda fora do nosso relativo, que dele resultou como consequncia poste- rior; um fenmeno que, em sua substncia, irredutvel ao nosso plano mental normal - S,XIX,4
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51 - a sada dos elementos rebeldes do Sistema, ou projeo para fora da periferia dele, no ocor- reu ao acaso, mas foi regulada por uma lei, segundo a qual tudo estava previsto - S,XIX,16; XX,8 52 - havia sido estabelecido precedentemente a amplitude da queda - S,XIX,21 53 - a Lei, que previra a possibilidade de uma revolta, tinha tambm previsto com antecedncia, caso esta se quisesse manifestar, o caminho dela - S,XX,17 54 - a queda foi um processo de introverso: o centro vital dos rebeldes se deslocou para dentro deles mesmos - S,XX,18 55 - quanto mais poderoso o esprito e alta a sua posio no Sistema, e portanto mais forte o im- pulso da revolta gerado por ele, tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao, ou seja, mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria, mais densa teria sido a casca de matria em que teria ficado preso - S,XX,21 56 - com a queda, o ser deslocou o seu centro de existncia, mudou o seu modo de existir da forma pura de substncia, como o esprito, numa forma menos pura, como a energia, e da at mais corrompida e maculada que a matria - S,XX,24 57 - como se pode neutralizar os efeitos da queda - S,XX,25 58 - como a teoria da queda nos faz compreender a derivao do mais que nasce do menos -- EE,VI,21 59 - devemos pensar que a queda da grande massa se tenha j realizado, porque vemos o nosso universo em fase evolutiva, ao menos at onde podemos conhecer - TFLD,XIII,4 60 - concepo da teoria da queda, por desobedincia das criaturas Lei de Deus - QS,Introd.,24 61 - todos os efeitos da queda tm de ser destrudos, para a reconstruo integral do Sistema (S) - QS,Introd.,54 62 - com a queda e involuo a linha da livre expanso do ser se foi contraindo numa cintica sempre mais apertada em si mesma, at atingir a forma de movimento fechado nas trajetrias do tomo - QS,V,31 63 - Foi o prprio fenmeno da queda que gerou o conceito de incio e fim, de tempo, movimen- to, mudana, vir-a-ser ou transformismo involutivo-evolutivo - QS,XV,21 64 - Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo, cada defeito deve voltar a ser virtude - DSC,V,final 65 - No se poderia explicar de outra forma como, em um mundo criado por um Deus bom, que nos ama, andasse o homem em busca da felicidade por toda parte e no recolhesse como fruto seno o sofrimento. Proponho a quantos neguem a teoria da queda que expliquem como na lgi- ca da criao possa existir to gritante contradio - DSC,VI,3
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66 - o fim da queda se resolve com a reconstruo da parte invertida do S e, para os espritos rebeldes, na aquisio de uma nova experincia, que elimina para sempre a possibilidade de no- vos erros -C,II,20; IV,finais (cf. I Cor. 6:3)
RAA
1 - (ao nascer) O indivduo traz em si, na constituio celular, na estrutura orgnica, nas diretri- zes do seu instinto, uma experincia e uma sabedoria, no somente individuais, mas que perten- cem raa - HH,III,4 2 - Nos pases meridionais..... ricos de calor e luz solar, as foras vitais preferem revelar-se exte- riormente atravs de manifestaes sensrias. Essa espcie de expanso forma tipo humano fisi- camente exuberante, expansivo, de inteligncia vivaz e realista. H, sem dvida, entre raa e ambiente certa relao de ritmo, que neste caso se poderia chamar ritmo de ondas longas. Nos pases nrdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a umidade e a luminosidade menor, as foras vitais se expandem de preferncia intimamente, sob formas reflexas. Isso determina a preponderncia de tipo humano de inteligncia dobrada sobre si mesma, introspectiva, menos viva, profunda, nebulosa. Mesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo vital poderamos cham-lo ritmo de ondas curtas - NCTM,XXV,5 3 - Os resultados cinticos da experincia..... se imprimiriam em todas as clulas do corpo e, graas hereditariedade, se transmitiria e receberia essa sabedoria adquirida pela raa, comum a todos, de que cada indivduo seria depositrio, para us-la em benefcio prprio, conserv-la, enriquec-la e, enfim, transmt-la aos descendentes, em benefcio deles, e assim por diante - NCTM,XXVII,15 4 - Toda raa possui qualidades que no se formaram ao acaso e que tm uma funo coletiva. Cada povo pode oferecer uma contribuio til formao do novo organismo da humanidade. E se existe uma raa mais evoluda, esta tem, por isso mesmo, o dever de educar e fazer evoluir, e jamais o direito de esmagar e desfrutar - AH,IV,9
RACIOCNIO
1 - Os processos de raciocnio se reduzem a excitar, na rixa, as razes defensivas da conscincia e no podem, por isto, descer em profundidade. Assim, o mtodo racional, por um simples erro psicolgico, fica na superfcie e jamais persuadiu realmente a ningum - HH,XVIII,6 2 - As qualidades do raciocnio, se bem que no so mais do que luz fria que, mesmo quando clareia o atalho, nada sabe realizar por si s, movem-se a mide paralelamente, prontas para exci tar as do corao, a paixo que obra e cria - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super-Homem,44
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RACIONALISMO
1 - O racionalismo uma forma de pensamento destinado a esgotar-se com a sua funo constru- tiva e que no possui valor seno relacionado a esta - AH,XXIII,4 2 - em nada se v tanto o aspecto luciferiano do esprito de orgulho e de rebelio, quanto neste racionalismo que substituiu o eu a Deus, e o querer humano s leis da vida - AH,XXIII,4 3 - O racionalismo atual no um racionalismo so, dirigido compreenso da Lei de Deus, harmnico e sbio, mas um racionalismo rebelde que torna o homem centro e senhor de tudo, faz da vida um fim em si mesma e no um meio subordinado a metas superiores -AH,XXIII,4 RADIO-ATIVIDADE
1 - Podemos.... compreender o significado profundo do fenmeno da radioatividade: ele repre- senta o primeiro passo no caminho do regresso, com a passagem da fase matria fase energia. Representa o primeiro arranco da distenso cintica para liberar o movimento da forma fechada das trajetrias do tomo. Representa o primeiro golpe da destruio das construes do Anti- Sistema (tomo, matria), para a reconstruo do Sistema destrudo com a revolta. Entramos na fase energia, da qual, mais tarde, se passar do esprito.- S,XII,35
RADIESTESIA
1 - A radiestesia, cincia das vibraes que todas as coisas, inclusive o homem, transmitem e recebem, est apenas nascendo. E j est sria e cientificamente justificada a desconfiana de que existem muitas coisas sutis, no cu e na terra, inegavelmente reais, embora imponderveis. Certamente, em meio a tudo isso que existe, o homem transmite e sobretudo recebe, uma quanti- dade infinita de vibraes, das quais se ressente, mesmo que a sua atual insensibilidade no lhe permi- ta perceb-las com clareza - HH,IV,4 2 - a radiestesia se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e correspondentes ao bem e ao mal, isto , capazes de, seja qual for o objeto, revelar-lhe as radiaes favorveis ou nocivas - NCTM,XXV,18
RAZO
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1- A razo um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptual que a si mesmo no sabe ultrapassar, no se d por simpatia e no conhece as vias vibratrias da atrao que levam fu- so com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele - AM,1a.Parte,VIII,13 2 - A razo formao primria, exterior, de superfcie e no satisfaz. A conscincia formao mais profunda, interior, que no faz clculos, mas intui e sente. Essa conscincia adquire-se com a dor - NCTM,XII,final 3 - nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no funcionamento orgnico do universo, todo- ser tem lugar certo e razo de ser -NCTM,XXII,11 4 - A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao contrrio, funo cerebral e, pois, mais do que concepo de grandes idias reveladoras, orientadoras e sinteticas, se destina s pequenas idias da vida terrestre, prticas e analticas - NCTM,XXVII,3 5 -processo (em formao) de anlise, de experincia incompleta, fase inicial de assimilao de qualidades novas ( superior ao instinto) - NCTM,XXVIII,7 6- A razo representa, na fase relativa e transitria da personalidade humana, um meio construti- vo da conscincia, que deve ser abandonada depois de conseguido o objetivo - AH,XXIII,4 7 - Com a razo e a cincia o homem resolveu muitos problemas particulares, prticos, mas no possui uma viso de conjunto que o oriente em forma positiva no terreno espiritual- QS,XII,16
REALIDADE
1 - a realidade mostra-se ao evoludo de modo seguro e espontneo (experincias do Autor) - N,II 2 - h de haver uma realidade ltima que seja objetiva em si e por si - PF,III,5 3 - a realidade absoluta nos escapa - PF,III,5 4 - h duas realidades: a primeira, por percepo direta exterior (matria), e a segunda, por per- cepo inversa interior (esprito) - PF,III,5 5 - As novas interpretaes que fazemos da ignota realidade e que parecem mais capazes de harmonizar-se com ela, no so materiais, mas matemticas - PF,XX,13 6 - A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece preordenado pela mente de um matemtico puro. E ento devemos admitir que, se essa matemtica que nos con- duz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abs- trao, pura qualidade do esprito -PF,XX,17
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7 - Das coisas no podemos conceber a realidade absoluta, mas s em relao a ns mesmos - DU,VIII,33 8 - a realidade objetiva, embora sensria e limitada, exprime, no seu plano, uma verdade, ainda que relativa a ele - DU,XVIII,20 9 - A verdadeira realidade no exterior, mas interior e tanto mais verdadeira e real se torna quanto mais interior, quanto mais se distancia da solidez do concreto - DU,XVIII,23 10 - vivemos num mundo de efeitos, na superfcie dos fenmenos, sem saber ver em profundi- dade at as causas determinanes (da realidade), nem saber-nos dizer o porqu de seu aparecimen- to no plano em que vivemos - GB,IX,19 11 - Se ns percebemos s uma pequena parte da realidade, o que haver mais alm desta? ...nem sequer esta parte que percebemos realidade, mas apenas uma interpretao dela, porque obtida atravs dos nossos sentidos limitados, e pensada com o instrumento de nossa mente, rela- tiva ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que o produto de nossa interpretao seja so- mente uma distoro da realidade, e o que julgamos ser no passa de uma projeo antropomr- fica construda por ns com as idias fornecidas pela nossa vida - DI,II,2 12 - Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, nem sequer as nossas con- cepes lhe podem escapar. indiscutvel que se o universo se transforma por evoluo, tam- bm por evoluo se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos - DI,II,3 13 - Julgamos ter alcanado uma realidade, mas esta a realidade que o observador alcana por si mesmo naquele dado momento, e que varia com o observador e o momento, isto , de um ob- servador para outro, e, com o decorrer do tempo, para o mesmo observador -DI,II,3 14 -a experincia nos ensina que as coisas no so como as vemos existir, delas existindo apenas a sua durao, a sua trajetria no tempo, que, como um relgio, marca o passo do seu incessante transformismo -DI,V,1 15 - A mente humana abandonou hoje a idia do absoluto imvel para colocar-se no relativo em movimento, porque por amadurecimento evolutivo se deu conta de que esta a realidadae da vida - DI,V,2 16- A realidade dupla, mas uma s - DI,XII,15 17 - A realidade material e a espiritual so posies diferentes da mesma realidade, que pode ser vista tanto no seu aspecto cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espiritual que anima a forma material e a forma material que veste e expressa o princpio espiritual. Na realidade no existe o esprito por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado e uma matria inteligentemente organizada - DI,XII,15
REBELDE
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1 - o respeito liberdade da criatura Deus o tem porque a v em Sua prpria natureza; ela foi elevada a um grau to alto que Deus respeita essa liberdade at mesmo no rebelde que quisesse permanecer para sempre rebelde, at perder a sua individualidade, perdendo a substncia que o constitui. Somente voltando a substncia a Deus possvel a eliminao definitiva do eterno rebelde, sem violar o princpio da liberdade - S,VII,18
REBELIO
1 - Nem todos os espritos se rebelaram, de modo que a desordem no foi geral, ou seja, no a- brangeu toda a terceira esfera ou aspecto da Divindade, que aqui se chama o Filho. Assim, nem todo o Sistema se transformou em Anti-Sistema - S,III,11
RECEPO INSPIRATIVA
1- fenmeno da recepo inspirativa e das nores: fenmeno complexo, em que intervm ele- mentos morais, espirituais e biolgicos - N,I,15 2 - a alma no atinge a precepo inspirativa seno atravs da dolorosa elaborao dos milnios - N,IV 3 - O despontar do estado inspirativo parece ser a nota fundamental do fenmeno da gnese ms- tica; sempre o encontramos ligado apario de estados morais de elevada perfeio - N,IV 4 - Nos momentos de depresso nas foras diretivas dos acontecimento humanos, o vazio do inferior, na Terra, atrai por equilbrio uma corrente espirutal doCu e esta desce por vias inspira- tivas - N,IV 5 - O inspirado sempre guiado pela mo, como uma criana. A misso revelada aos poucos e a comunicao se limta ao mnimo necessrio - N,IV 6- A fase (do fenmeno perceptivo) mais elevada uma emanao abstrata, supersensria e su- perconceptual, que se verifica numa outra dimenso de conscincia e num outro plano de evolu- o, fase que a cincia e a prpria psique humana normal no podem perceber e conceber por falta de meios, a no ser que haja uma reduo dimensional, que justamente o que a recepo inspirativa opera nas correntes noricas - N,V,4 7 - para exprimir a emanao originria como pensamento dentro do concebvel humano, impor- ta operar uma reduo de dimenso - N,V,24
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8 - (no meu caso) a recepo inspirativa no se deve a uma transmisso individual, mas uma imerso minha numa corrente de pensamentos ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual se determina a forma de minha conscincia - N,V,50 9 - descrio da tcnica da recepo inspirativa do Autor - N,V,58
REDENO
1 - a obra de Deus to perfeita que contm em si, desde o incio, todos os elementos de recupe- rao (dos espritos revoltados e decados), o remdio para seu autotratamento.... Foi dessa pos- sibilidade que se derivou..... a idia da redeno - S,III,16 2 - processo de reabsoro de todos os valores negativos, que so saneados (pelo impulso de atrao de Deus) at se tornarem positivos por meio da evoluo. E assim que se realiza o que se chama redeno - S,VIII,7 3 - luz da biologia universal do esprito (DI,IV,I-3), (a redeno) s se pode realizar por meio da evoluo - GB,V,8 4 - introduo, na trajetria do prprio destino, de novos impulsos - TFLD,VI,3 5 - a presena de Deus no universo decado (aspecto de sua imanncia) explica o conceito de redeno - QS,Introd.,25 6 - Alm da pequena redeno realizada por Cristo, num dado momento em favor de uma das infinitas humanidades que povoam o universo, existe uma redeno muito maior, contnua, rea- lizada por Deus no Seu aspecto imanente, em favor de todas as humanidades e de tudo o que existe - QS,IV,3 7 - A redeno consiste na evoluo, isto , a transformao da nossa natureza de tipo AS na de tipo S - C,IV,16 8 - A redeno no instannea, sbita, global, genrica e indiscriminada, mas gradual, parcial, especfica e analtica - C,XVII,15
REENCARNAO
1 - essa teoria encontra aqui, mesmo quando explicitamente nela no se fala, uma confirmna- o, uma prova, uma demonstrao- DU,Prefcio,25 2 - A prpria teoria da reencarnao, implicando contnuas inverses entre vida e morte, entre erros e expiaes, prova-nos o princpio fundamental do ciclo completo, composto de dois semi-
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ciclos: queda e ressurreio. H absoluta incompatibilidade entre a teoria da criao progressiva e a teoria da reencarnao. Uma exclui a outra - DU,X,final 3 - Cada princpio espiritual (no sentido mais amplo, de princpio que anima qualquer forma de vida) tem seu tipo biolgico ao qual ele est proporcionado, em que possa encarnar-se, e no qual acha sua adequada expresso e gnero de experincia adaptada, necessria para sua evoluo. Quanto menos evoludo for esse princpio, tanto mais elementar ser sua veste corprea, descen- do no mundo animal at ao vegetal, at o mineral (cristais) e atmico - PA,V,22 4 - a reencarnao tambm um problema social e nos explica como cada um de ns volta a esta Terra, para colher o fruto, bom ou mau, de quanto precedentemente tenha querido semear de bom ou de mau - PA,VI,11 5 - A teoria da reencarnao de clareza to intuitiva e logicidade to evidente, que da mesma forma que o problema da existncia de Deus, no sentimos necessidade at agora de ocupar-nos dela diretamente, tanto mais que esta teoria est subentendida em cada pgina da Obra e implci- ta na soluo de cada problema - PA,VI,14 6 - evoluo espiritual s pode significar reencarnao - PA,VI,17 7 - h outra razo em favor da reencarnao. Em nosso universo, a existncia de cada ser toma a forma de tornar-se ou transformismo, de modo que existir s pode significar tornar-se. Ora, fixar-se o ser num estado definitivo, no mais sujeito ao caminho evolutivo ou involutivo, como
o estado para sempre imutvel do paraso ou do inferno, significa paralisar o tornar-se, o que quer dizer paralisar a existncia - PA,VI,21 8 - a reencarnao uma verdade biolgica positiva, que hoje pertence j cincia; fato objeti- vo independente das afirmaes de qualquer escola ou religio. A essa doutrina se refere o pr- prio Evangelho, que sem ela seria incompreensvel em vrios pontos - PA,VI,22 9 - A teoria da reencarnao uma coisa sria e no deve ser usada para satisfazer a v curiosi- dade (jogo da busca ao passado) - PA,VI,23 10 - S esta teoria nos deixa aberto o canal da transmisso dos resultados da experincia da vida - PA,VI,33 11 - Cada vida um anel de longa cadeia de vidas. Estas vidas reciprocamente se completam, se explicam e s se justificanm se vistas todas reunidas em conjunto - PA,VI,42 12 - Antes que cada um de ns nascesse, j existia o esquema de nossa estrutura orgnica - PA,VII,9 13 - a lei de afinidade a que preside escolha, feita pelo bitipo que se vem encarnar numa determinada famlia e ambiente - PA,VII,22 14 - a propria cincia positiva que nos guia at porta da teoria reencarnacionsta - PA,VII,29
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15 - nosso universo fsico o resultado de uma queda do esprito, da qual nasceu a matria ou forma. A encarnao repete essa queda cada vez que uma alma retoma um corpo; e cada vida representa uma etapa na subida ao longo do caminho da evoluo - PA,VII,30 16 - tcnica da reencarnao - PA,VII,46 17 - impossibilidade da metempsicose, luz das leis biolgicas - PA,VIII,9 18 - Cada ser humano possui afinidades com determinados bitipos e ambientes terrestres, acha- se em sintonia com os mesmos e por eles sente atrao e afeio, o que para ele constitui uma chamada irresistvel (processo de reencarnao) - PA,VIII,28 19 - A capacidade de escolha (processo de renascimento ou reencarnao) est em proporo ao desenvolvimento de conscincia - PA,VIII,47 e 57 20 - causas crmicas do renascimento de um criminoso ou involudo em um corpo miservel - PA,VIII,57 21 - a revolta contra Deus (e Deus vida) gerou a morte, ou seja, a necessidade de reabastecer-se periodicamente na fonte, renascendo - S,XII,14 22 - Sem esta concepo de uma vida mais ampla, que ligue todas as pequenas vidas no tempo (reencarnaes) no pode conceber-se o fenmeno da evoluo, nem mesmo espiritual, em que se baseiam as religies - S,XVII,18 23 - Se a maior explicao da razo primeira da reencarnao est na teoria da queda, no pos- svel admitir logicamnente que se possa crer na reencarnao sem aceitar a teoria da queda, que a condiciona - S,XVII,22 24 - Quando, fora de subir, tiver desaparecido completamente a morte, com a entrada do ser no Sistema, onde tudo vida, ento cessar tambm o fenmeno da reencarnao - S,XVII,final 25 - por que o nosso esprito precisa reencarnar na Terra num corpo; explicaes - S,XVIII,14 26 - O amor uma funo fundamental do ser, porque necessria para a conservao da espcie, e meio indispensvel para que os indivduos possam reencarnar-se, voltando e tornando a vol- tar terra, para fazer experincias e assim evoluir para os supremos objetivos da vida - E- E,VIII,33 27 - O verdadeiro objetivo da nossa existncia, que o de nos construirmos a ns mesmos, no pode ser alcanado no limitado nmero de experincias de uma s vida - LD,XII,4 28 - se o indivduo na vida precedente foi um vencido (espiritualmente, evangelicamente), ele acreditou, no entanto, ter sido um vencedor (em termos do mundo), porque, momentaneamente, os fatos lhe davam razo. Ora essa iluso com que o AS o traiu empurra-o a repetir o erro, conti- nuando na direo involutiva com os prprios mtodos. .... Tudo isso, ao invs de levar o indiv- duo aos mais evoludos, leva-o a cair num ambiente de involudos, ao lado no dos melhores, mas dos piores. Dada a sua forma mental.... natural que, por afinidade, justamente entre estes ele se sinta levado a nascer e a viver - TFLD,VI,36
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29 - Ns aceitamos (a doutrina da reencarnao) plenamente, porque a nica que pode justifi- car, pelos argumentos da lgica, a justia e a bondade de Deus - TFLD,X,2 30 - por que o Cristianismo repeliu essa doutrina (da reencarnao)? .... Somente excluindo a reencarnao, a Igreja poder deter nas prprias mos o monoplio absoluto e definitivo da outra vida, o poder de decidir para sempre sobre a sorte da alma - TFLD,X,3 31 - quando dizemos evoluo orgnica temos de dizer tambm evoluo do princpio espiritu- alque a gera, o que implica a necessidade de existncias sucessivas, por outras palavras: a reen- carnao - PNE,III,44 32 - Se em nosso universo o existir toma forma de alternada mudana vida-morte, sempre osci- lando de um para outro destes dois polos, eis que o conceito de reencarnao est no centro do plano e da tcnica funcional do fenmeno do universo. A cada passo, morte e reencarnao - PNE,III,57 33 - por lei de afinidade (o indivduo) foi levado (no processo de reencarnao) a se aproximar dos indivduos que possuiam as qualidades afins quelas por ele adquiridas nas suas vidas pre- cedentes - PNE,VI,10 34 - como consequncia da queda (revolta: AS) o ser ora est acordado no consciente (desencar- nado), ora adormecido no inconsciente (encarnado): eis o conceito de reencarnao - PNE,VI,43 35 - As sucessivas reencarnaes permitem a assimilao de novas experincias e com isto a aquisio de novas qualidades, atravs da sua fixao no subconsciente em forma de automatis- mos - DI,X,8 REFORMA
1 - A verdadeira reforma do mundo no pode advir de reformas exteriores, mas to s do interi- or, modificando-se o homem para que seu comportamento se torne diverso - GB,II,67 2 - Debaixo da revolta religiosa de Lutero, havia um desejo de emancipao do imprio da Roma latina, um contraste de raas, percebido pelas massas, e sem isso a emancipao no teria acon- tecido - DI,VII,11
REINO DE DEUS
1- enquanto no se comear a viver, aqui, segundo as leis do cu, este no poder jamais descer terra; e o reino dos cus, de que se deu notcia e exemplo, mas que dever ser construdo pelo homem, no vir nunca - HH,XXVII,11 2 - Esses sinais prenunciadores de acontecimentos espantosos anunciam, ento, tambm outra coisa, ou seja, a plenitude dos tempos, tambm no sentido de que deve chegar Terra o Reino de
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Deus, isto , se deva realizar o novo modo de viver, o tipo da civilizao do terceiro milnio - Pr,VII,41 3 - Quem tiver compreendido como (esse) jogo de foras opera na evoluo da vida, no achar mais utpico falar do advento de um novo tipo de civilizao do terceiro milnio, ou seja, a rea- lizao na Terra do Reino de Deus - PA,I,15 4 - Quando a humanidade alcanar..... mais avanada fase de evoluo, os princpios do Evange- lho inteligentemente entendidos sero as leis de todos, e ser, assim, realizado o Reino de Deus. Podemos, agora, compreender em que este Reino consista - C,XV,20
RELATIVO
1 - Em nosso mundo relativo, no pode existir coisa alguma seno de forma relativa - LD,II,3 2 - existia o absoluto. Chegou a revolta. O emborcamento representa a sua inevitvel consequn- cia. Ele significa atingir a posio oposta. Ora, a forma oposta do absoluto o relativo. Eis por que razo o ciclo involutivo-evolutivo da queda-salvao no podia existir seno no relativo. Eis porque a evoluo existe no relativo - QS,SXV,20 3 - Deus existe e opera no absoluto e no no relativo - PNE,IV,47
RELIGIO
1 - As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano para gui-lo no caminho de suas ascenes, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes - N,IV,10 2 - A aco das religies, julgadas atravs da realidade biolgica, parecia-lhe (ao Autor) desastro- sa. .... o princpio religioso da bondade, que na origem tinha uma sadia funo biolgica, criado- ra de coeso social, transforma-se, fora de desvios, em acomodaes e, digamos mesmo, trai- es humanas, num sistema protetor que possibilitava o pacfico crescimento dos ineptos, dos fracos, dos parasitas - HH,XX,13 3 - a religio de substncia, me de todas as religies, est acima da forma e de toda manifesta- o sensria: uma religio mais profunda, sentida e vivida, feita de alma e de ao, no de pr- ticas materiais, na qual todas as religies encontram lugar. Esta, verdadeiramente, a religio - FPP,1a.Parte,cap.Princpios,43
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4 - As religies tm trs fases. A primeira, terrorstica (Moiss, lei de talio), feita de um Deus vingativo; a segunda, mais recente, a tico-jurdica (Cristo, codificao de normas de vida): e a terceira, da compreenso (maturao humana) - FPP,idem 5 - A religio de substncia somente uma. A ela pertencem todos os homens que crem since- ramente e vivem suas crenas - FPP,idem 6 - As religies so as grandes filosofias coletivas, as nicas nas quais tomaram parte as massas humanas...O pensamento delas se enriquece, adquirindo potncia e profundidade, medida que, com a evoluo, aumentam a capacidade e o poder da alma humana - FPP,1a.Parte,cap.A Evo- luo Espiritual na Cincia e nas Religies,32 7 - a religio do futuro ser a sntese do pensamento humano, fuso das concepes do budismo (teosofia), cristianismso e cincia - FPP,idem,53 8 - A religio deve consistir numa realizao completa, incidindo nos costumes, e no numa s- rie de prticas exteriores que em nada modificam os atos e a vida - FPP,5a.Parte,cap.O Proble- ma Religioso,14 9 - a materna e protetora funo biolgica das religies: a elas, mais do que todos, se agarram os fracos procura de ajuda, os deserdados, os vencidos para superar a dor, esperando e crendo - PF,VII,final 10 - a religio do futuro ser uma unidade espiritual acima das diferentes unidades religiosas - AH,V,1 11 - Quanto mais a religio assumir forma material, tanto mais ressentir-se- das lutas que do- minam a vida terrena e delas depender - AH,V,4 12 - a unidade religiosa no se pode obter por imperialismos e imposies morais, mas apenas por compreenso e confraternizao - AH,VI,6 13 - o atual despertar do sentimento religioso uma reao ao fracasso do materialismo - AH,XII,3 14 - a renovao espiritual em marcha se inicia pelas multides e provm do interior das almas, sem alarido -AH,XII,7 15 - as trs fases das religies; hoje se passa da segunda terceira - Pr,IV,12 e segs. 16 - Chegou-se (na Europa), na prtica, a um estado difuso de ateismo, que assume, nos que se dizem crentes, uma forma de materialismo religioso.... a chama da espiritualidade est apagada - Pr,V,22 17 - As religies no podem ser nem mais altas, nem mais livres do que a natureza humana, que abaixa tudo, at o conhecimento de Deus, ao seu nvel - Pr,VII,11 18 - Nasa a verdadeira religio, a do amor, no seio de todas as religies humanas - PA,III,47
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19 - os ministros de qualquer religio so levados a criar para si mesmos o rebanho dos fiis ou proslitos que justifiquem sua posio ou presena - PA,IV,9 20 - as normas religiosas humanas dirigem-se sobretudo ao involudo (psicologia do dano pesso- al: sanes, penas) - GB,I,48 21 - motivos que levaram as religies (igrejas) a apoiar-se nos ricos e poderosos - GB,II,final 22 - como a forma mental dominante em todos os campos o materialismo, assim ele permane- ce, mesmo quando se cobre de formas religiosas, dando lugar a coisa ainda pior, que o materia- lismo religioso - EE,IV,3 23 - Uma religio no se apoia em pequenos grupos de eleitos, mas nas grandes massas de fiis; no deve tratar com poucos escolhidos de exceo, mas com o tipo biolgico comum -EE,IV,5 24 - a forma mental primitiva dominante, a materialista, mais capaz de perceber a forma do que a substncia - EE,IV,5 25 -o princpio de autoridade, de disciplina e de obedincia a um governo central tende a trans- formar a religio numa grande mquina burocrtica, constituda de homens que disciplinam o seutrabalho na forma regular de adminstrao - EE,IV,11 26 - o modelo estandardizado do crente disciplinado e obediente de hoje - EE,IV,12 27 - a perfeita ortodoxia pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interesse, con- sequncia implcita do estado mental do materialismo religioso - EE,IV,14 28 - no seio de uma religio, ao lado dos que vivem os problemas longnquos do esprito, in- dispensvel haver lugar tambm para os que vivem prximos da matria - EE,IV,22 29 - Tudo evolui e nem sequer as religies podem parar... O Cristianismo, emergindo do plano da fora (religio mosaica do Deus rei dos exrcitos, egosta e vingativo) tornou-se religio da bondade e do Amor (Evangelho universal), para tornar-se mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, livre adeso de quem compreendeu) - EE,V,7 30 - Na crise profunda que sacode e renova os alicerces do velho pensamento humano, no po- dem deixar de ser arrastadas tambm as religies - EE,V,18 31 - As prprias religies partem do princpio de que o mundo composto de pecadores - E- E,IX,35 32 - nos milnios da sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religies ao realizar os princpios delas, (o mundo) as transformou para suas comodidades -LD,Prefcio,4 33 - A finalidade de qualquer religio deveria ser sempre a de pacificar e unificar. Qualquer reli- gio que no trabalhe nesse sentido, pode considerar-se irreligiosa, realmente contrria religio - LD,XXV,38 34 - A humanidade vive, em todos os campos, mesmo no religioso, em regime de lutas - LD,XXV,38
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35 - Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo materialismo que domina hoje o mundo, chegar-se-, por meio da reao, a um inevitvel e complementar despertamento espiritual - LD,XXV,40 36 - Na economia das religies, tambm so necessrios os pioneiros.... Daqueles pioneiros, Cristo foi o maior exemplo - LD,XXV,45 37 - as religies so agrupamentos de indivduos que, pela raa, histria, posio geogrfica, grau de evoluo etc., se encontram de posse de um dado tipo de forma mental que possibilita seu reagrupamento em torno de um determinado tipo de verdade - TFLD,I,2 38 - Uma religio a construo mental que o homem faz por si mesmo, a concepo de Deus que ele pode atingir segundo o seu nvel de evoluo, relativamente sua natureza - TFLD,I,3 39 - a religio praticada pelo involudo se caracteriza por prticas exteriores, dogmatismo, prose- litismo, fanatismo, intransigncia agressiva contra outras religies - TFLD,I,6 40 - cada religio se apoia no proselitismo, que corresponde ao imperialismo no campo poltico, o valor prtico de cada grupo vindo do seu poder de conquista e domnio - TFLD,II,3 41 - sua estrutura hierarquizada til ovelha ignorante - TFLD,II,9 42 - Reduzir uma religio a uma forma de hipocrisia menosprezar Deus, e necessrio um alto grau de insensibilidade moral para faz-lo. prefervel um atesmo sincero e convicto a uma falsa religiosidade - TFLD,II,16 43 - As religies oficiais so o resultado de um longo processo de adaptao da idia-me que as gerou, aos instintos, inclinaes e necessidades humanas, desenvolvido no inconsciente das mas- sas - TFLD,II,17 44 - o tipo religioso na Idade Mdia: seu parasitismo na sociedade ( semelhana do tipo guer- reiro); a utilizao dos mistrios e da revelao - TFLD,III,1 e 2 45 - A religio, que outrora detinha o poder poltico e hoje se mantm como poder econmico, dever assumir-se como poder espiritual - TFLD,III,25 46 -Se quisermos salvar as religiess, preciso encontrar um Deus que os ateus no possam ne- gar, como negam facilmente o antropomrfico Deus atual - TFLD,IV,3 47 - Uma religio baseada na f era necessria no tempo da ignorncia, em que a mente era ainda incapaz de pensar por si mesma e imatura para compreender. Mas hoje tal sistema contrapro- ducente e leva ao atesmo -TFLD,V,16 48 - as religies de nada valem quando no so vividas honestamente; a hipocrisia representa para elas um perigo mortal, um mal que termina por mat-las -TFLD,VIII,3 49 -O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia e isso a qualquer preo. A moral, os princpios, a religio vm depois -TFLD,VIII,11
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50 - H, inserido na vida, para alm de todo separativismo religioso, um nico regulamento de estrada, igual para todos, segundo o qual se deve desenvolver o trfego, seguindo uma ordem pr-estabelecida - TFLD,XII,1 51 - A evoluo se incumbir de desenvolver a mente humana at conduz-la compreenso da Lei, isto , de um Deus que pensamento em toda parte e sempre presente, diretor de todo o funcionamento orgnico de nosso universo em todos os nveis, da matria ao esprito. Esta ser a grande religio do futuro -TFLD,XII,28 52 - As revelaes das religies so vises da Lei, percebidas pelos homens mais sensveis e evoludos que, depois, as transmitiram s massas ignorantes - TFLD,XIV,19 53 - As religies representam a fase infantil da humanidade; constituem um degrau necessrio para chegarem, elas tambm, fase adulta, em que se fundiro com a cincia - TFLD,XV,6 54 - nas religies, a idia de paraso e inferno (satisfao e sofrimento) corresponde das leis civis (formuladas pelas classes dirigentes em seu proveito prprio) das honras e da cadeia - QS,VIII,16 55 - em nosso mundo, mal sado dos nveis da fera (fora, violncia), vigora a inteligncia pri- mria (astcia); por isso h no terreno religioso a associao do amor com a vingana, de subli- mes intuies com retornos de animalidade - QS,XIV,34 56 - causas profundass do proselitismo expansionista e da luta entre as religies - QS,XIV,45 57 - causa do antagonismo entre Cristo e o mundo - QSS,XIV,47 58 - as religies preferem a condio esttica, de estabilidade das posies nas quais se baseiam, condio que requer menos esforo e representa menos perigos.... mas que anti-evolucionista, de modo que a lei do progresso de vez em quando constrangida a sacudir aquelas posies es- tticas - QS,XIV,final 59 - o conceito de um Deus discricionrio e milagreiro (que abroga suas prprias leis) gerou as religies de prticas exteriores -PNE,I,12 60 - as religies desconhecem ainda o contedo da Lei e os princpios que regem a vida, de mo- do que no os podem ensinar - PNE,I,15 61 -H duas maneiras de conceber Deus, das quais derivam dois mtodos de pensar e de viver, duas ticas diferentes, filhas de dois tipos de religio: a do homem atual, ainda involudo, con- forme sua forma mental de primitivo: e a do evoludo super-homem do futuro, conforme a uma outra forma mental completamente diversa - PNE,I,30 62 - Esta a religio qual o impulso do progresso e a escola de tantas duras experincias tero de levar o homem: mais livre, porm sem possibilidade de enganos; imaterial, mas inflexvel, e no material, mas flexvel como as atuais - PNE,I,35 63 - da runa das velhas religies que esto desmoronando juntamente com os sistemas ticos respectivos que nelas se baseiam, alguma coisa de firme e seguro deve ficar no mundo, para ori-
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entar positivamente o homem do futuro e dirigir com clareza e honestidade a sua conduta - PNE,I,37 64 - os representantes das religies podem tornar-se timos administradores de uma tima orga- nizao burocrtica..... s falta uma coisa de pouca importncia no mundo, isto , que essa reli- gio fica esvaziada de todo contedo espiritual - PNE,III,36 65 - tarefa das religies e da ordem social a de educar o indivduo para que ele adquira, como hbitos seus, as qualidades de um nvel superior, at que elas pela longa repetio fiquem grava- das na personalidade, na forma de instinto do subconsciente - PNE,IV,40 66 - Tambm as religies tm que obedecer psicologia das massas, se adaptar s formas que exige,se querem penetrar em nosso mundo - PNE,V,49 67 - Talvez seja.... uma religio positiva o que mais falta ao nosso mundo moderno, e esta falta de orientao certa a causa da angstia que o oprime. Ele precisa de uma idia que dirija a sua vida, de uma esperana que o sustente, de uma meta a atingir, de uma razo para lutar e sofrer - PNE,IX,44 68 - Para um evoludo a parte formal, que para o um involudo pode representar toda a religio, assim desprovida de um contedo espiritual, pode parecer uma profanao e uma mentira - PNE,IX,52 69 - Teremos uma religio cientfica e uma cincia religiosa - DI,Prefcio,10 70 - chegar-se- a uma religio cientfica que eliminar tanto o materialismo ateu como as religi- es fidesticas - DI,Prefcio,10 71 - na terra, hoje, os ideais, inclusive os representados pelas religies, tendem a manifestar-se em forma de hipocrisia e assim existe a indstria da explorao do sentimento religioso - DI,I,15; XI,25 72 - as religies so o canal mais importante da descida dos ideais terra - DI,I,24 73 - As religies apresentam as suas verdades num modo fidestico, base de mistrios e absolu- tista-autoritrio, com o que se trata de suprir a falta de provas, o que afasta o homem de hoje, que assim vai em busca de outras verdades: as cientficas -DI,III,1 74 - Ainda agora as religies continuam pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em primeiro lugar, se baseiam sobre estes bens, em desacordo com o que elas pregam e condenam - DI,III,25 75 - Estranho modo de avanar nas religies, apesar de afirmarem que permanecem imveis! - DI,IV,I,17 76 - as religies, encaminhando-se para Deus, deviam estar logicamente na vanguarda, em vez de serem as ltimas a chegar, arrastadas, a seu pesar, pelo progresso do pensamento laico. Estan- do em contacto com Deus, em Quem se inspiram, as religies deveriam ser as primeiras a com- preender a verdade e no as ltimas - DI,IV,I,2,5
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77 - A funo das religies termina e elas atraioam o seu fim quando o indivduo, para encon- trar luz e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar - DI,IV,I,2,36 78 - A religiosidade do futuro transcende a Terra, o nosso mundo, as suas organizaes - DI,IV,II,19 e22 79 - Poderemos descobrir nas religies uma sapiente tcnica construtiva de formas mentais supe- riores, de tal modo que acabam por fixar-se definitivamente na vida - DI,IV,II,51 80 - A religio de amanh se unir cincia e dever se basear em postulados racionalmente demonstrados, se quiser ser aceita - DI,IV,II,70 81- com o avano da vida, caem as bases de apoio das religies (concepes antropomrficas, verdades pr-fabricadas); estas correm o risco de permanecer na Terra s para uso dos primitivos ainda sobreviventes - DI,IV,II,71 82- O instinto religioso responde a um princpio biolgico e existe em funo da evoluo - DI,IV,II,72 83 - as religies, por representarem um pensamento sobrehumano, deveriam saber tudo; mas esto cheias de mistrios, de pontos no definidos, por definir, de problemas no resolvidos, ainda por resolver, e que se vo resolvendo pela interveno de mentes laicas ou pelo amadure- cimento do pensamento humano - DI,V,3 84 - o maior trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p a forma mental coletiva que as sustm. Por isso procura-se base-las no absoluto, no imutvel, no eterno; recor- re-se ao dogmatismo... - DI,V,10 85 - o Cristianismo parece representar Cristo, quando .... no seno uma adaptao para si mesmo que de Cristo fez o mundo, seu inimigo - DI,VII,II,10 86 - Tambm nas religies o que torna vlida cada lei a fora, ainda que mais no seja psicol- gica, a opresso para submeter, armada de sanes e castigos, adequados a inflingir dano, ainda que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto da defesa do grupo leva inibio da discusso esclarecedora do pensamento, a congel-lo em afirmaes dogmticas - DI,VIII,4 87 - a casta poltico-religiosa, ento dominante, (que) julgou a Cristo, .... s foi capaz de ver Ne- le um perigo para os seus prprios interesses terrenos que lhe pareciam ameaados por um re- formador da lei, e nada compreendeu da sua verdadeira funo, que era a de dar um grande im- pulso ao progresso da humanidade - DI,VIII,6 88 - As religies so um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais na Terra, no seu processo de antecipao do futuro, para que assim ele possa atuar na realidade dos fatos - DI,X,7 89 - (as religies) no devem ser entendidas como so apresentadas, isto , como verdades abso- lutas e imutveis, mas como verdades relativas, em evoluo, proporcionadas maturao al- canada pelos seus componentes, portanto progredindo incessantemente - DI,X,8 90 - as religies organizadas no sabem mais satisfazer o desejo de espiritualidade das massas - DI,X,26
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91 - o perodo da maior pureza de uma religio o inicial, depois do qual o misturar-se com o mundo comea a corromp-la e as super estruturas humanas acabam por sufoc-la - DI,XI,16 92 - As religies devem descer ao nvel mental do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras, coroas e semelhantes smbolos e, assim revestidos, saber fazer o duro jogo da vida - DI,XI,20 93 - o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se evaporou nos cus. Na arte e na literatura isto evidente. Das religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo que por fora esteja bem conservada - DI,XI,24 94 - Podemos compreender por que, tendo a religio a tarefa de fazer o homem evoluir, antiga- mente devia cumprir esta funo no nvel super-humano. assim que a forma das religies mu- da com a sua evoluo, porque o nvel biolgico de que desce o ideal diferente, segundo o grau de desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um plano cada vez mais alto, porque deve acompanhar o movimento da vida que se desloca em sentido ascensional - DI,XI,40 95 - as religies tendem a espiritualizar-se porque esto estreitamente conexas com o fenmeno evolutivo - DI,XI,41 96 - A finalidade das religies no ser a de espiritualizar sobretudo o indivduo mais necessita- do por ser imaturo? Acontece que nas religies envolvido sobretudo aquele que imaturo e por isso acredita que o mtodo mais proveitoso de utilizar o ideal o de desfrut-lo para fins terre- nos - DI,XI,72 97 - o trabalho que espera (as religies) o de levar a animalidade humana ao nvel do ideal, como tambm o de adaptar o ideal animalidade humana - DI,XI,88 98 - vemos nas religies, em vez de um processo de espiritualizao da matria, um de materia- lizao do esprito, em vez de uma elevao do homem ao nvel do ideal, um rebaixamento do ideal ao nvel do homem - DI,XI,100 99 - Se a religio quer cumprir a sua misso, deve adaptar-se s necessidades da maioria - DI,XI,105 100 - as religies mudam, mas a religiosidade permanece; mudam as crenas, mas fica a f; vari- am os grupos sacerdotais, mas fica o sacerdcio - DI,XI,152 101- A idia em si abstrata e foge compreenso das massas.... A representao exterior ou- torga a imagem que concretiza a idia; as prticas exteriores, com a repetio, a fixam; a f abre as portas da alma a fim de que a idia entre e ali fique. Por isto existe o rito e se insiste em prati- car e crer - DI,XI,153 102 - difcil fazer concordar uma religio filha do passado com o pensamento cientfico mo- derno. O grande drama espiritual do mundo atual consiste em que o desenvolvimento do pensa- mento diretivo passou da religio, que ficou para trs, cincia - DI,XII,32 103 - Hoje, quem se deve atualizar a religio transformada em serva da cincia, atrs de quem tem de correr para no ficar atrasada - DI,XII,32
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104 - Inverteram-se os papis: a sabedoria de Deus o que passou para a retaguarda e tem que fazer-se arrastar pela sabedoria do homem. A religio trata de salvar-se adaptando-se, mas a re- voluo do pensamento demasiado grande para poder remedi-la com as habituais acomoda- es - DI,XII,32 105 - Hoje, as religies representam o velho; a cincia, o novo - DI,XII,34 106 - anteviso da religio do futuro - DI,XII,33 107 - a funo de adaptar as altas coisas do esprito, rebaixando-as ao nvel do involudo, vem sendo realizada pelas religies - DSC,IV,14 108 - o trabalho dos ministros de Deus: uma interpretao matarialista do que espiritual, ence- nando espetculos com as representaes do rito, adaptando-se s massas onde estas no cedem - DSC,IV,14 109 - Na Terra, as religies tendem a reduzir-se luta de grupos. Para quem se ocupa da investi- gao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo- DSC,XII,I,4 110 - historicamente, vemos que a religio oficial, com a sua autoridade, muitas vezes no serviu para caminhar, mas para impedir que outros caminhassem - DSC,XII,I,6 111 - (para a Igreja) O inferno e os demnios so o equivalente psicolgico da galera e dos esbir- ros - DSC,XII,I,9 112 - O fato de que, no campo espiritual, possa haver valores como meio de convico para acei- tao de uma verdade -- meios coercitivos terrorsticos, como o inferno -- prova a imaturidade espiritual das massas religiosas, que s entendem os mtodos terrenos de persuaso coercitiva - DSC,XII,I,9 113 - um dos maiores perigos da religio precisamente a ausncia de interesse por ela - DSC,XII,I,9 114 - A realidade que poucos crem seriamente, ficando a religio reduzida a prticas mecni- cas, sem espiritualidade, o que significa falncia no prprio terreno onde ela deveria sobretudo afirmar-se - DSC,XII,3,1 115 - As religies envelhecem, no a religiosidade - DSC,XII,3,2 116 - Quando a religiosidade se afasta de uma religio formal, reduzida a prtica exterior, ela acaba renascendo noutro lugar - DSC,XII,3,5 117 - A histria mostra-nos que pode morrer uma religio, mas no a religiosidade - DSC,XII,3,26 118 - s religies no se pode subtrair o universal transformismo evolutivo que renova tudo o que existe. As verdades eternas permanecem - DSC,XII,3,26
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119 - As construes mitolgicas das religies ameaam no se manterem mais. Para que elas possam sobreviver necessrio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas con- tm - DSC,XII,79 120 - Hoje ocorre um fato novo na histria. No uma religio, mas o princpio religioso que cai - Pe,2a.Parte,Introd.,19 121 - hoje o antagonismo entre progressistas e conservadores dentro da mesma doutrina - Pe,2a.Parte,Introd.,21 122 - hoje vivemos em plena crise religiosa, que crise de crescimento espiritual, pela qual o homem, de menino, se est tornando adulto, assumindo a respectiva forma mental - C,Prefcio,2 123 - Todas as religies atravessam uma (sua) primeira fase mitolgica, e o Cristianismo no faz exceo - C,VI,16 124 - as prprias religies esto sujeitas a um processo evolutivo e se vo intelectualizando cada vez mais por ser este o caminho da evoluo que conduz da matria ao esprito - C,VI,17 125 - Com o Cristianismo a religio se espiritualiza at ao nvel do sentimento, do amor ideal, das razes do corao - C,VI,18 126 - hoje o homem est se tornando adulto e comea a transferir o fenmeno religioso do terre- no emotivo quele racional - C,VI,20 127 - A religio do futuro ter uma base cientfica. Estamos hoje numa fase de passagem. O de que necessita a humanidade infantil no o de que precisa uma humanidade adulta. A atual crise do Cristianismo profunda, porque devida precisamente a esta passagem da fase religiosa, lendria, fidestica e emotiva quela positiva e racional - C,VI,22 128 - Tudo histria, no certamente um fato esttico, mas um incessante transformismo, pois qualquer imobilidade seria arrastada pela corrente vital e universal. Assim sendo fatal e con- forme Lei de Deus que as religies nasam e morram sendo substitudas por outras - C,XIII,11 129 - O progresso de uma religio uma obra coletiva na qual colaboram vrios elementos. Em primeiro lugar surge o profeta inovador, depois nasce a sua doutrina, em seguida uma religio se organiza veiculando-a e dirigindo assim as massas que a aceitam - C,XVI,,final 130 - o Evangelho espontaneamente aplicado pelo tipo feminino, ao qual portanto Cristo no tinha necessidade de dirigir-se para ser obedecido. Dirigiu-se, pelo contrrio, de preferncia, ao tipo macho, quele que mais repele o Evangelho, porque sabe defender-se por si, embora sendo ele quem do mesmo mais necessita para corrigir-se de sua tendncia, a se fazer justia por si prprio -- como anrquico egosta que -- em vez de obedecer Lei. Mas, ao mesmo tempo, Cristo quis ajudar os dbeis, os oprimidos e atribulados -- que confiam a Deus sua prpria defesa -- mostrando-lhes que existe todavia uma justia, tambm para eles, na qual podem confiar. assim que vemos como a religio, mais que pelo tipo macho, seja seguida pelo tipo fmea, que nela encontra a proteo de que tem necessidade - C,XVIII,14 RENNCIA
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1 - a dor, a renncia, distancam o esprito da Terra - N,IV 2 - A dor, nos grandes, assume tambm a forma de renncia, que o arrebatamento das formas superadas.... A renncia dos prazeres humanos no seno a expanso dos horizontes espirituais - FPP,6a.Parte,cap. Gnio e Dor,final 3 - Toda renncia na matria aparece no lado positivo, construtivo do Eu, isto , como conquista e afirmao no esprito - PF,Introd.,14 4 - A renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude. Certo que o negativo condio do positivo e que a conquista comea onde acaba a renncia, e a alegria, onde acaba a dor - PF,IV,8 5 - Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado, ainda que carnalmente, mas tinham amado, e no estavam irritadas pela renncia forada. Isto porque o Amor a lei da vida. triste, quando ele est corrompido, mas qualquer amor sempre melhor do que o azedu- me, que a vingana, que o dio - PA,III,27 6- Colocado diante do impulso da evoluo, o homem sente mais a pena da renncia ao seu mundo, e da separao da prpria materialidade, do que a alegria de crescer num mundo maior, ligando-se a uma forma mais alta de vida: a do esprito - EE,III,8 7 - se a vida quer a procriao, como indispensvel meio para evoluir, a renncia que nega essa procriao parece imoral. E verdadeiramente na renncia existe algo de negativo, que se limita a dizer no, e jamais uma afrmao positiva.... a renncia pode ser julgada como imoral, se olhada segundo a lgica estreita do plano de vida animal - EE,VIII,38 8 - no quisemos desvalorizar nem condenar a renncia, mas apenas definir seu significado e valor, em funo da Lei e dos supremos fins da vida. Esta tem de evoluir, e portanto no pode admitir nenhuma compresso, seno em vista de uma correspondente expanso; nenhuma renn- cia ao amor material, seno como condio de uma conquista maior como amor espiritual - E- E,VIII,41 9 - saudvel a renncia que ajuda superao, no a que oprima, impedindo-a. Mas uma re- nncia decidida e enrgica pode ser conveniente para quem se excedeu, sempre como correo do abuso precedente - DSC,VI,final
RESISTNCIA
1 - todos trazemos, no fsico e no espiritual, um ponto de menor resistncia (reflexo crmico de nosso erro no passado), visado pela natureza para inafligir-nos a corrigenda da dor: doenas fsi- cas ou imperfeies morais - HH,IX,8
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2 - Quem segue o mtodo evanglico da no-resistncia foge da luta e, consequentemente, no pratica qualquer forma imposta de ideais, o que implica ter de respeitar a ignorncia em que o prximo se fecha, pronto a lutar para a defender - PNE,I,32 3 - em substncia, a resistncia passiva continua sendo reao e oposio. Assim, a passividade de tais atitudes no significa pacifismo - C,XVI,5 4 - O mtodo de vida baseado no princpio da no resistncia, como o aconselhado pelo Evange- lho, investe em profundidade as leis biolgicas, devido ao fato de colocar-se nitidamente em anttese conhecida lei fundamental da luta pela seleo - C,XVI,6
RESPONSABILIDADE
1 - o senso de responsabilidade tende a decair na razo direta do nmero - NCTM,V,17 (V.FPP,4a.Parte,cap.O Problema da Educao,19) 2 - cabe-nos responsabilidade pelo esforo feito, no pelos resultados obtidos - NCTM,XXIII,10
RESSURREIO
1 - Para que o mundo pudesse compreender que Cristo no morrera e que Seu Esprito sobrevi- vera, era necessria uma sobrevivncia fsica, com a ressurreio do corpo, porque, para o ho- mem, a vida est no corpo e este constitui a pessoa - EE,III,5 2 - O mito da ressurreio de Cristo, satisfazendo o instinto do homem, deifica este produto da negatividade, a matria, levando-o para fora da Terra, o nico ambiente onde ele pode ter uma razo de existir, razo que no h nos cus - QS,IV,43 3 - Que a maior paixodeCristo consista em ter descido at matria, concebvel. Mas que Ele tivesse de levar consigo aos cus as ferramentas da sua maior tortura, difcil compreender.... Ento essa ressurreio no seria a continuao da vida de Cristo, mas a do seu aprisionamento na negatividade da matria, o que para o esprito morte - QS,IV,44 4 - O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que a vida e o eu consista no corpo. Para ele a morte morte, e no libertao. A verdadeira resssurreio est nessa destruio mate- rial, que liberta o esprito - QS,IV,45 5 - a vitria de Cristo sobre a morte e a continuao da sua vida foi entendida principalmente no plano fsico, como ressurreio do corpo. Mas Cristo no era o corpo, era o esprito que no es- tava morto e que, tendo ficado vivo, para permanecer como tal, no tinha necessidade de ressus- citar - DI,XI,100
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6 - O que aqui queremos fazer ressaltar no a negao da ressurreio de Cristo: afirmamos isto sim que no havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessrio para ser triunfador - DI,XI,102 7 - na forma mental materialista dos seus seguidores, Cristo tinha de ressuscitar em um corpo - DI,XI,102 8 - Com a mesma forma mental materialista foi concebida a Eucaristia: cr-se que Cristo esteja na hstia (transubstanciao) em corpo e sangue - DI,XI,103 9 - a glria da ressurreio assume em Cristo um novo significado, porque no se reduz apenas Sua sobrevivncia aps a morte: ela visa, de preferncia, definitiva vitria sobre o AS, equiva- lente assim a um retorno glorioso ao Pai, sob outra forma de vida em que a morte deixar de existir -C,IV,11 10 - A mentalidade materialista -- que predomina tambm no campo religioso -- impe que se permanea no plano fsico.... Era, pois, indispensvel a ressurreio do corpo para que o povo compreendesse que Cristo havia permanecido vivo - C,VI,7 11 - a massa construiu para si uma ressurreio a seu modo, de fundo fsico, sem pr em evidn- cia o fato espiritual que a parte mais importante - C,VI,10 12 - Para persuadir as multides da existncia de uma outra vida -- razo fundamental da Paixo de Cristo -- era pelo menos necessrio que seu corpo desaparecesse da Terra, sem o qual para as mesmas seria impossvel que Ele tivesse sido acolhido no Cu - C,VI,11 13 - podemos afirmar que a ressurreio de Cristo foi verdadeira, pois Ele venceu definitivamen- te a morte e porque daquele momento em diante, entrando na vida eterna depois da sua ressur- reio, jamais teria voltado a morrer.... neste mais profundo sentido espiritual e no no sentido material e corporal que h de ser entendida a ressurreio de Cristo - C,VIII,3,4 14 - A resssurreio significa um ressurgimento para uma nova vida que se substitui velha, continuando sob outra forma, segundo outro tipo de existncia, espiritual em vez de material. Eis que Cristo realmente morreu porque uma vida cessou para Ele, e resssuscitou de verdade porque iniciou uma nova vida - C,VIII,18
RETIDO
1 - a retido pode constituir uma arma de defesa para o humanamente indefeso que aplica o E- vangelho e o princpio do perdo - C,XVIII,38
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REVELAO
1 - Todas as altas revelaes do esprito, por enquanto tidas pela cincia como anormais, somen- te porque so supranormais.... indiscutivelmente exercem fascinao mesmo no ser mais involu- do. So centelhas descidas diretamente do cu sem o uso da razo. A alma as reconhece e as absorve na sua avidez: servem-lhe de alimento - FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,2
REVOLTA
1 - A revolta, que nos parece o caminho da fuga, o caminho da condenao. Seguimos a Lei avessas, por isso conseguimos o avesso de sua harmonia e felicidade -NCTM,VIII,11 2 - O esprito de revolta acaba na auto-destruio - NCTM,VIII,15 3 - A revolta dos espritos das trevas no ter passado de um episdio impotente a perturbar a integridade do sistema perfeito - DU,V,17 4 - Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por Amor e por f, permanecendo fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre livres, desejaram ultrapassar o limite prefi- xado, entraram usurpando poderes, no domnio proibido, reservado somente a Deus - DU,X,53 5 - A revolta contra Deus significa revolta contra a prpria vida do ser, contra a sua prpria exis- tncia - DU,X,76 6 - O esprito que recalcitra na revolta anulado (ainda que o seja somente como individualiza- o e no como substncia, porque esta, sendo de Deus, indestrutvel), em virtude de que todo afastamento de Deus significa morte, porque Deus vida - DU,X,75 7 - O fundo da descida involutiva segundo a cincia seria representado por um estado de mxima compresso do universo, pela qual toda a matria se restringiu, reduzida ao estado de um fluido nuclear uniforme.... Neste ponto esgota-se o impulso da revolta e recomea a agir o impulso o- posto de atrao que o centro Deus continua a exercer sobre tudo o que existe - S,XII,31 8 - O Sistema assumiu a estrutura orgnica sobretudo porque a criao de tantos seres diferentes se baseava no princpio do Amor, que foi a fora que continuou a ciment-los, o impulso que devia mant-los unidos em sistema, o nico possvel num regime de absoluta liberdade. Por isso no podia ser eliminada a priori no Sistema uma posssibilidade de revolta, justamente porque a vida do organismo no podia basear-se seno sobre uma livre aceitao - S,XIII,20 9 - o desastre da revolta foi devido a uma exagerada superestimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeldes, erro em que o homem ainda tende a recair, aplicando precisamente os princ- pios doAnti-Sistema. O pecado da revolta foi, com efeito, um pecado de orgulho, de exagero e superestimao do eu, um pecado de egosmo. Nisto consiste a revolta - S,XIV,10
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10 - O resultado da revolta foi desagregar e pulverizar a compacta estrutura orgnica do Sistema, ao menos na parte que dele se quis destacar, permanecendo ntegro o resto, que no se rebelou - S,XV,15 11 - a revolta produziu, como consequncia, no a subverso da Lei, mas apenas a subverso dos rebeldes - S,XVI,24 12 - quanto mais poderoso o esprito e alta a sua posio no Sistema, e portanto mais forte o im- pulso da revolta gerado por ele, tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao, ou seja, mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria, mais densa teria sido a casca de matria em que teria ficado preso - S,XX,21 13 - A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta, movimentada pelo re- belde, por si prpria constitui a fora que o leva sua detruio. Se, desta maneira, rebelar-se quer dizer destruir-se a si mesmo, mais cedo ou mais tarde h de se acabar com a revolta, se no se quer ser destrudo - LD,XVIII,11 14 - ningum est to amarrado pela obedincia Lei quanto o rebelde. O que o acorrenta a esta obedincia, apesar do seu desejo de revolta, o seu prprio apego vida - LD,XVIII,11 15 - A revolta queria destruir o Sistema, no entanto, produziu uma zona perifrica emborcada, o Anti-Sistema, em cujo centro ficou o Sistema, isto , Deus - TFLD,V,13 16 - (na revolta) quando o impulso da ida [afastamento (vibratrio) de Deus] se tiver esgotado, no lhe resta (ao ser) para sobreviver seno repetir o mesmo motivo do emborcamento e, desem- borcando-se, voltar para trs - QS,I,39 17 - Se tirarmos do esprito a liberdade de desobedincia, ele no seria mais livre. A liberdade deve ser total, completa, com posssibilidade tambm de revolta perptua e definitiva - QS,II,19 18 - Quanto mais o ser insiste na revolta, tanto mais ele desce para o AS, isto , aprofunda-se nas suas qualidades de negatividade, que so as trevas, a dor, a morte. Ora, como possvel que o ser queira insistir para sempre num caminho que o leva para uma to absosluta negao do que ele mais almeja? - QS,II,23 19 - Com a revolta, o ser procura destruir a obra de Deus. Mas a obra de Deus a respeito do ser foi a de cri-lo. O seu estado de criatura, como eu individualizado, exatamente o produto da criao. Ento o ser, revoltando-se contra a obra de Deus, se revolta contra a sua prpria existn- cia - QS,II,35 20 - Cada causa no pode parar de funcionar at se ter esgotado, atingindo o seu efeito.... A re- volta representa um movimento separatista correspondene a um impulso do ser, pelo qual este procura afastar-se e separar-se do S... O impulso originrio de tipo separatista.... Se este foi de revolta completa e absoluta,o seu resultado final a pulverizao do ser - QS,II,38,39 21 - a pulverizao (pois o impulso de natureza separatista, divisionista) guarda semelhana com a morte do organismo fsico: afastado o eu central diretor, os elementos componentes se dissociam - QS,II,40
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22 - A revolta no tirou nada supremacia e poder de Deus. Ele, permanecendo dono absoluto de tudo, apenas a permitiu; a revolta foi possvel porque Deus quis deixar o ser livre de realiz-la - QS,III,29 23 - como (na revolta) no foi possvel ao ser chegar construo definitiva do AS, assim tam- bm no lhe possvel afastar-se devidamente da linha da Lei, isto , do caminho que o leva prpria salvao - QS,III,30 24 - O ser quis separar-se? Eis a separao desejada: o dualismo e a luta. A presena desta prova a revolta, sem a qual no se explica como esse mtodo e estado de luta poderia ter nascido. Nem se compreenderia como um Deus unitrio tivesse escolhido essa tcnica separatista, de oposio de contrrios, quando o princpio dele o da unidade - QS,III,31 25 - O absurdo da revolta o de se acreditar que seja possvel chegar positividade ou felicida- de, seguindo o caminho da negatividade, que o da desobedincia- QS,III,final 26 - o resultado automtico da revolta foi, para o ser, ficar aprisionado no determinismo - QS,V,31 27 - O binmio erro-dor um momento do dualismo universal em que, com a revolta, se despe- daou a unidade do todo - QS,VI,21 28 - A revolta foi o erro maior, e a evoluo representa o esforo maior que o ser tem de cumprir para corrigir aquele erro - QS,VI,24 29 - o esprito de revolta gerou o processo involutivo da queda e o desmoronamento de todo o nosso universo - QS,VII,66 30 - no ponto mximo da revolta (saturao da negatividade, sofrimento, impulso de repulso) que mais se faz sentir o anseio da luz, isto , de Deus (impulso de atrao), o qual assim se faz presente pela Sua ausncia - QS,IX,40 e segs. 31 - a revolta trouxe consigo a sua prpria condenao: renegar a Deus e renegar a prpria vida - QS,IX,38 32 - a sabedoria de Deus, que previra a possibilidade da revolta, fez com que o processo de em- borcamento iniciado, atingindo o ponto de desenvolvimento mximo, continuasse em seu impul- so, emborcando assim o prpro emborcamento, ou seja, endireitando-se - QS,IX,41 e segs. 33 - Deus nada fez no momento da queda. Tudo estava j preparado e previsto desde o primeiro momento da construo da Lei - QS,X,6 34 - A revolta consistiu na tentativa (do ser) de sair e subir acima dos limites (de conhecimento), como aconteceria se uma clula de tecido muscular quisesse tornar-se clula de tecido mais no- bre, qual a nervosa ou a cerebral. O ser deslocar-se de sua posio, estabelecida por Deus, signi- fica rebelio com objetivo de destruir a ordem universal - PNE,II,5 35 - a reao da Lei fez cair a revolta sobre o rebelde: da deriva o princpio universal de que, quem faz o mal, tanto quanto o bem, o faz a si prprio em primeiro lugar - PNE,II,6
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36 - nos volumes antecedentes.... apresentamos, sob forma de hiptese, nossa interpretao das origens da queda, isto , da revolta. Com efeito, essa revolta no suscetvel de provas, podendo apenas deduz-la das suas consequncias, o nico fato por ns experimentvel. Contudo, esta a nica hiptese logicamente satisfatria capaz de explicar o porqu daquelas consequncias - C,II,2
REVOLUO
1 - As verdadeiras revolues so as que partem do corao de cada um; as que atingem a subs- tncia e deslocam a posio da alma individual; as que representam a soma da mudana ntima, individual- FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna, 26 2 - as revolues destroem as instituies e as leis, revolucionam as construes jurdicas e os arcabouos sociais, como a morte destri os corpos para que a vida possa fazer outros melhores, mais de acordo com o novo grau de evoluo atingido - NCTM,IV,7 3 - Os destruidores, como os reconstrutores, exercem funo biolgica; mas, cada qual em seu posto. Os primeiros fazem seu trabalho e, ento, julgam-se donos da situao e iludem-se, su- pondo que podem fazer a evoluo parar e progredir em seu plano... Assim, as revolues devo- ram os prprios homens - NCTM,IV,7 4 - A grande revoluo se processa em silncio na intimidade das almas - NCTM,XXI,7 5 - o homem mais dinmico e revolucionrio no o que grita e assalta, mas o que pensa, pene- tra a verdade e a anuncia sem agredir - NCTM,Concluso,8 6 - no organismo social,os revolucionrios guardam semelhana com os micrbios patognicos, no campo orgnico - PF,VII,12 7 - os vencedores das revolues raramente so os que as fizeram e depois se restabelece uma ordem diversa da qual eles so expulsos. Em princpio, as revolues so destrutivas, e ento a vida mobiliza a ral incumbida dessa destruio; exaurida, porm, essa sua funo, a vida se desembaraa desses elementos agora inteis, para chamar ao os mais evoludos - PF,VII,final 8 - poucos comeam hoje a dar-se conta da grande revoluo incruenta e silenciosa que se est realizando no mudo, por obra dos vigorosos impulsos da evoluo criadora, que hoje impelem a vida para um plano mais alto - PF,X,4 9 - Sob o grande rumor das revolues, a queda das classes sociais e dos tronos, o desmorona- mento de enormes construes polticas, se verifica a calma das grandes leis da vida que, lentas mas seguras, vo preparando o futuro - AH,XV,3 10 - A primeira arremetida dos mais involudos, mais senhores da fora bruta, mas, ainda que eles possuam tambm a econmca, falta-lhes a da inteligncia organizadora. Eles duram pouco. De fato em geral as revolues devoram os prprios filhos - AH,XXII,13
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11 - As revolues so uma exploso renovadora da vida, e no podem desenvolver-se seno com guerras de conquista - Pr,I,13 12 - as revolues, quase todas feitas em nome da liberdade, resolvem-se mais tarde num regime mais duro, porque mais jovem e portanto mais forte que o precedente, mais velho e cansado - Pr,I,16 13 - a revoluo russa desempenhar a funo de destruir um mundo, para que se possa reedifi- car outro melhor - Pr,I,39 14 - Quando surgem as revolues e abatem a ordem precedente, isso sempre o saldo devedor de uma velha conta, feita de abusos e injustias, mesmo se tudo estava protegido legalmente e enquadrado numa ordem jurdica - Pr,II,11 15 - (as revolues) so necessrias, e tm um valor negativo enquanto destroem, varrem o ter- reno, e ao mesmo tempo um valor positivo, enquanto semeiam o novo, que nascer depois - Pr,II,13 16 - o processo revolucionrio como um estado febril do organismo social, semelhana dos micrbios patognicos no corpo humano - Pr,II,13 17 - as revolues so os perodos mais ativos da Histria e mais criadores - Pr,III,4 18 - a verdadeira fora gentica (da revoluo) a idia de sacudir o jugo dos poderes superados e buscar outras concepes de governo mais vastas e livres - Pr,III,4 19 - a revoluo francesa e a revoluo russa representam o resultado da exploso de foras his- tricas de amadurecimento mundial das massas; encontraram naqueles pases as condies pro- pcias para sua ecloso - Pr,III,7 20 - Na Rssia, como na Frana, o ponto de partida da revoluo foi um estado de feudalismo, com classes sociais separadas em compartimentos estanques, hereditariamente fixadas para sem- pre, inacessveis por baixo, com privilgios prprios - Pr,III,8 21 - A revoluo francesa, abolindo privilgios, na igualdade, deu ao mundo a liberdade poltica. A revoluo russa, combatendo os abusos da riqueza com a justia, dar ao mundo a liberdade econmica - Pr,III,36 22 - A terceira revoluo j comeou. As revolues podem levar at sculos de preparao. O progresso tcnico da cincia est preparando as bases materiais em que se apoiar a nova liber- dade. So elas a superao dos limites de espao e tempo e a libertao do homem do trabalho material por meio da mquina - Pr,III,37 23 - O liberalismo das Democracias, filho da Revoluo Francesa, deu-nos a liberdade poltica. O Comunismo, filho da Revoluo Russa, desvencilhado do absolutismo e totalitarismo russo, dar-nos- a liberdade econmica, na pacfica forma evanglica. Alguma outra nao a quem nin- gum hoje repara no mundo, mas que de certo se est amadurecendo em silncio, dar ao ho- mem a conscincia de si mesmo e a liberdade espiritual - Pr,III,42
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24 - diferentemente das duas revolues anteriores (francesa e russa), que foram impostas do exterior, a terceira revoluo vir de dentro por livre adeso espontnea - Pr,III,43 25 - a terceira idia poder resolver equitativamente os conflitos, vistos at hoje unilateralmente e, por isso, ainda insolveis. Ela poder irmanar os inimigos capital e trabalho, sem que o pri- meiro explore o segundo, e sem que o segundo explore o primeiro - Pr,III,45 26 - A revoluo francesa foi baseada no atesmo porque o clero francs, em nome de Cristo e pregando o Evangelho, s cuidara de apoderar-se das melhores posies sociais, traindo Cristo e o Evangelho - PA,III,25 27 - No h dvida de que estamos em estado de revoluo. A histria nos habituou idia de revoluo base de catstrofes. Esta, porm, parece uma revoluo mais evoluda, que se pro- cessa diferentemente. Nem por isso se pode dizer que no seja revoluo, porque o , de uma forma mais profunda que as outras - TFLD,VIII,82 28 - o mundo precisa de uma revoluo em direo vertical, que separe os bitipos (involudos e evoludos) - PNE,II,34 29 - para dar o salto para a frente, periodicamente a histria deve recorrer s revolues; o moti- vo da violncia est na resistncia do passado, que no quer renovar-se - DI,III,36 30 - as revolues so, em grande escala, o furto praticado em pequena, com os assaltos - DI,III,40 31 - Hoje assistimos ao incio de um processo unificador da humanidade, o que implica a forma- o de um bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a viver de modo dife- rente. Tal unificao ento o resultadode uma coletivizao convencida que naturalmente im- plica, por formar parte do novo sistema, a abolio das revolues e das gerras - DI,III,45 32 - as revolues.... tm um ciclo pr-estabelecido.... representam uma tentativa da vida, de realizar um salto para diante, no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha ordem e para estabelecer uma nova - DI,VII,I,18 33 - Uma revoluo para poder vencer deve apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso que a justifique e sustenha - DI,VII,I,19 34 - gnese e desenvolvimento das revolues; propagao e extino do seu iderio -DI,III,I,46 35 - Nas revolues vemos que a fase destrutiva necessria para nos libertarmos do que ve- lho, que ocupa o terreno sobre o qual se possa reconstruir mais em direo ao alto - DI,IX,3 36 - os violentos da primeira hora (Robespierre, Danton...) so a seguir liquidados, cumprida a sua funo de varrer o que velho; ficam os mais calmos, para instalar as novas posies - DI,IX,4 37 - as revolues acabam por devorar os seus filhos, e o mal acaba por eliminar-se a si mesmo - DI,IX,20
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38 - tcnica da vida: amadurecidos os tempos, mobiliza os negativistas e destruidores (reao contra o velho regime); cumprida a sua misso, so rejeitados; a seguir, vm os construtores, os positivos - Pe,1a.Parte,Concluso,3,4,5 39 - Num clima de revoluo como o atual, que invade todos os campos, o conformismo resol- ve-se em contestao e o no-conformismo na disciplina e na obedincia - C,I,6 40 - Cristo expressa a tendncia (da realizao da justia social) na forma ideal e pacfica das compensaes ultraterrenas, enquanto as outras revolues, at a comunista, expressaram a mesma tendncia na forma tangvel e violenta de compensaes terrenas - C,XIII,18 41 - a grande revoluo de hoje: os fracos esto-se fazendo fortes, ao ponto de confrontar todos os valores tradicionais - C,XIII,17 42 - as revolues e as guerras exercem a funo de amalgamar os povos e difundir as idias - C,XIX,40
RICO
1- O verdadeiro rico e poderoso aquele que proprietrio de um bom destino, o indivduo cuja personalidade composta de foras benficas, positivas, sadias que, por sua vez, lhe atraem eventos favorveis - TFLD,VIII,19 2 - (na poca do Cristo) se acreditava conforme justia de Deus que o rico fosse rico e o pobre fosse pobre - C,IX,11 3 - O rico no apenas inevitavelmente um parasita da sociedade. Mesmo quando um ocioso desfrutador do trabalho do prximo, vivendo ele em nvel econmico mais elevado, cumpre a funo de criar tipo de civilizao mais requintado - C,IX,18 4 - os ricos se habituam riqueza e esta, que para o pobre poderia constituir uma fonte de felici- dade, na realidade no os torna absolutamente felizes. Eis que podemos possuir tudo e morrer de tdio devido saciedade - C,X,2 5 - O tipo de rico a que Cristo se refere o da sua poca, aquele que todos tinham ento diante dos olhos, rapinador de bens, opressor de escravos, crpula e ocioso - C,X,6 6 - h na vida uma tendncia natural que leva o rico ocioso a perder as suas riquezas e o pobre dinmico a apossar-se delas suplantando-o - C,X,12
RIQUEZA
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1 - No a riqueza em si que merece condenao: porque ela fora que pode, quando bem em- pregada, ser um meio poderoso de realizar o bem. Merece condenao a psicologia de avidez que a sua aurola natural, a atmosfera sufocante que dela constantemente emana, o mal que, para conquist-la, no se tem receio de praticar, as aberraes que provoca, a horrivel espcie de almas que atrai e de que se circunda, a escravido, a asfixia, a abjeo espiritual que frequente- mente so o seu preo - HH,X,1 2 - O instinto de vida acumulao egostica (da riqueza) era biologicamente justo, mas corres- pondia a fases evolutivas do passado, que hoje devem ser superadas por outra fase, de mais justa coordenao orgnica coletiva - HH,X,7 3 - diante do pobre o mais rico que tem mais deveres -FPP,7a.Parte,cap.O verdadeiro amor,4 4 - De fato, tanto os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes - NCTM,VII,13 5 - Os atuais (assim chamados) donos da riqueza na realidade no passam de seus escravos - NCTM,IX,8 6 - natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as posies me- nos seguras, isto , que a segurana inversamente proporcional riqueza - NCTM,XI,final 7 - o terror de vir a perd-la (a riqueza) o tormento dos ricos - NCTM,XI,final 8 - O sistema em vigor da riqueza obtida pelo mtodo da fora tem como consequncia imediata a incerteza dos resultados. De fato, no mundo econmico as crises so contnuas e, segundo pa- rece, irremediveis - NCTM,XII,2 9 - a pobreza , neste mundo, a nica forma de riqueza segura - NCTM,XII,2 10 - riqueza formal e material corresponde a pobreza substancial e espiritual; e vice-versa - NCTM,XIX,13 11 - a riqueza ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica - NCTM,XIX,final 12 - as grandes conquistas espirituais so afastadas pela riqueza, porque esta nos adormece nas comidades - PF,Introd.,42 13 - a riqueza se conquista no fazendo ricos a si mesmos e pobres aos outros, mas fazendo ricos aos outros e pobres a si mesmos - PF,V,4 14 - No se enriquece com a avareza, mas com a ilimitada e benfica generosidade. Como o mundo faz o contrrio, naturalmente empobrece - AH,XIX,6 15 - o mundo torna-se miservel justamente em razo da doida procura da riqueza - AH,XIX,6 16 - Os mtodos mais seguidos para a conquista da riqeza representam, mesmo do ponto de vista utilitrio, um grosseiro erro psicolgico. Acumular com exclusivismo egosta signifca caminhar contra a maior corrente da vida - DU,III,11
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17 - Jamais desejei a riqueza, pois no posso perder meu tempo a defend-la - Pr,Introd. 18 - loucura procurar enriquecer e vencer sem critrio de justia... Num mundo mais inteligen- te se procuraria o prprio bem-estar ganhando legitimamente, sem individar-se com o ganho ilegtimo - Pr,IV,32 19 -Conseguiu-se jamais, at hoje, em escala aprecivel, induzir o rico a dar o suprfluo aos po- bres, como manda o Evangelho, s com os meios da persuaso? - GB,VIII,33 20 - A riqueza apenas, ou o poder material, j tero sido suficientes para criar um gnio, um he- ri, um santo? -EE,III,30 21 - a vida tende ao desgaste interior dos favoritos (o bem-estar enfraquece os ricos) - E- E,VIII,31 22 - A riqueza mal construda coisa podre e envenenada, que no pode dar seno frutos da mesma natureza para quem a possui - LD,III,11 23 - os mais desafortunados so os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem conhecido necessidades ou feito esforos para aprender alguma coisa ou procur-la; so os que no tm nada a desejar - LD,VI,3 24 - Quem se quer poupar fadiga da evoluo, fica como um destroo abandonado que pode s apodrecer, perseguido pelo enjo dos ricos, enjo que os desentoca dos seus esconderijos - QS,XV,14 25 - quem enriquece explorando, se aprisiona; e quem empobrece dando, se liberta - PNE,XIII,19 (v. S,XI,24) 26 - Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que ser pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade rica que no se arruine - DI,III,11 27 - para a riqueza, o Evangelho reserva as mais acerbas condenaes - DI,XI,94 28 - o impulso primrio, que leva acumulao da riqueza: seu bitipo casto, egosta, frio e calculador, dominador, produtor de bens; prevalece nos pases frios, prefere a Bblia (Protestan- tismo) ao Evangelho - DI,XI,97 29 - A riqueza que for usada para trair os fins da vida acaba por atraioar o incauto que acredita ser possvel com a sua astcia violar as leis - DSC,Prembulo,15; II,20 30 -Hoje ainda legalmente lcito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo hbeis atalhos - DSC,II,23 31 - nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabalho, e isto de pleno acordo com a moral civil e religiosa - DSC,II,24 32 - a respeito das grandes fortunas....: um simples trabalho honesto insuficiente para produz- las - DSC,II,24
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33 - natural que naquelas condies, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita, porque fruto de prepotncia e instrumento de opresso - DSC,III,13 34 - Os bens em si mesmos no so maus, porm o mau uso deles o pecado clssico do ho- mem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est manchada por egosmo, avidez, prepotn- cia e injustia. Estas caractersticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectan- do quem a possui; so continuamente usadas para conquist-la e frequentemente necessrias para conserv-la. Assim, riqueza e honestidade nem sempre se encontram unidas. volta da riqueza se soltam as maiores cobias humanas - DSC,III,24 35 - A riqueza no sentido de excesso, de suprfluo no ganho, no correspondente ao prprio valor, , nas leis da vida, um desequilibrio que traz consigo a reao corretiva - DSC,IV,24 36 - o ciclo da riqueza dura, em geral, trs geraes: acumulao, gozo e perda - DSC,VI,10 37 - ningum to desgraado e votado pobreza como os que nasceram ricos - DSC,VI,11 38 - Enquanto a riqueza corresponde realizao de um esforo, ela biologicamente justa e a vida a respeita - C,IX,19 39 - os ricos se habituam riqueza e esta, que para o pobre poderia constituir uma fonte de feli- cidade, na realidade no os torna absolutamente felizes - C,X,2 40 - a riqueza para ser um bem deve ter sido ganha, isto , merecida. ... Para ser dessa forma indispensvel que a riqueza esteja ligada ao trabalho - C,X,4
ROMA
1 - O povo romano, sem responsabilidade nos crimes do poder e bem prximo das fontes da vi- da, o primeiro a receber a semente (do novo pensamento cristo) e a intuir, em sua simpli- cidade nativa, despida de preconceitos e artifcios do saber - NCTM,XXI,7
RSSIA
1 - a Rssia viveu at ontem de imitao, margem da civilizao europia.... Sua atual civiliza- o uma apressada imitao da pseudo-civilizao materialista europia, mas sem os melhores e mais poderosos valores, os espirituais - Pr,I,23 2 - se hoje a Histria chama a Rssia, que funo poder confiar-lhe, proporcionada e condicio- nada a suas capacidades, seno as da destruio? o duro trabalho de varrer o terreno, para que, desimpedido, possam sobre ele surgir novas construes - Pr,I,26
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SABER
1 - Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar com os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota - N,VI,13 2 - O saber no uma congrie de conhecimentos: uma superfcie que no se domina permane- cendo no cho, percorrendo-a em todos os sentidos, mas, somente, elevando-se altura de uma dimenso superior. A verdadeira cultura algo de qualitativamente diferente da erudio, um sentido -N,VI,25 3 - Quem sabe mais tambm mais razovel e est por cima do mundo e dos seus juzos - DI,IV,II,57
SABEDORIA
1 - A viso daquilo que moralmente mais elevado sempre uma lio de sabedoria - HH,Prefcio,13 2 - antigamente a sabedoria era mistrio para o povo (necessidade de evitar que criaturas ainda no moralmente despertas fizessem mau uso de certos conhecimentos) - NCTM,I,10 3 - a fora muda-se em sabedoria - NCTM,XXV,12 4 - a ignorncia do involuido passa a ser a sabedoria do evoludo - NCTM,XXV,12 5 - a sabedoria no se pode conquistar com a eficincia alheia, mas apenas com a prpria dor - AH,XVII,8 6 - cada ser, nascendo, possui uma sabedoria j pronta, apta a satisfazer as exigncias da sua vida. Cada organismo fsico possui um proporcionado organismo psquico para o dirigir. Isto em todos os nveis, inclusive nas plantas. Como foi construda esta sabedoria adaptada vida terres- tre do indivduo? - PNE,IV,63 7 - Com a evoluo se torna sempre maior a reserva de sabedoria armazenada no inconsciente, de modo que a de um evoludo pode ser imensa, apesar de no emergir na conscincia normal no perodo de vida material - PNE,VIII,57 8 - O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo -TFLD,XII,27
SBIO
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1 - O sbio deve conhecer todos os ataques possveis, deve ter atingido filosofia completa que encare todas as possibilidades da vida, deve ter achado uma verdade universal e satisfatria, que lhe d a razo de todo fato e o encaminhe soluo de todo problema - NCTM,XXII,4
SACRIFCIO
1 - Um sacrifcio louco, um altrusmo simplesmente destruidor, uma perda de utilidade que no consegue ressurgir em alguma reconstruo, um erro biolgico, um condenvel ato antivital - HH,XXV,14 2 - A lei do sacrifcio est na base da gnese da vida, sacrifcio ao qual se funde no mesmo tor- mento criador a alegria do amor e o espasmo da dor.... somente do sacrifcio, que juntamente amor e dor, nasce alguma coisa, a criatura nova, seja filho, seja obra do trabalho, seja conquista herica, seja intuio de gnio - PF,XVI,3 3 - a criao o resultado do inefvel sacrifcio do Criador Infinito que se limita na forma para se manifestar na gnese de outros seres - PF,XVI,3 4 -o porque do sacrifcio do Criador, ao criar - PF,XVI,8 5 - a dor do homem criadora. O sacrifcio de todas as criaturas, em todo o universo, deve com- pensar e equilibrar o sacrifcio do Criador - PF,XVI,9 6 - no e lcito, para o homem -- porque injusto e imoral -- pretender fazer-se redimir pelo sacri- fcio de Cristo - C,III,10 7 - bases histricas que explicam o conceito da necessidade do sacrifcio de uma vtima, para a propiciao da divindade - C,III,12 8 - as religies, em seu processo evolutivo, se vo intelectualizando, e hoje o sacrifcio no passa de um ato simblico (Eucaristia). O selvagem encontra-se ainda mais atrs com seus sacrifcios cruentos - C,VI,18
SALVAO
1 - Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece o nosso ser e avana a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da livre escolha de todos os homens, opera- se o resgate, bem como a salvao - DU,X,29
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2 - na realidade, todos devero, mais cedo ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero mais e tambm alcanaro os braos salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra de Deus teria sido imperfeita e seus fins de Amor seriam frustrados - DU,X,38 3 - A salvao (do momento apocalptico iminente) no se baseia sobre nenhuma fora terrena, nem sobre algum dos meios de agresso e defesa atualmente usados e mais compreensveis pelo homem. As armas devem ser interiores, as da bondade e da justia - Pr,IV,66 4 - Hoje esta oferta (da salvao, isto , o estandarte do Cristo, o programa do Evangelho) feita pelo Alto ao Brasil. Se ele compreender, a salvao ser primeiramente sua - Pr,IV,70 5 - ter direito salvao o mais justo, o homem da unidade orgnica, e no o individualista ego- sta, desagregador de toda a sociedade - Pr,IV,75 6 - Todos devero terminar salvando-se. Se um nico indivduo no se salvasse, Deus fracassaria no mal, impotente diante dele, e Sua obra estaria falida - TFLD,V,5 7 - Depois de uma cansativa subida que neutraliza a queda, voltaremos ao S, mas conscientes das consequncias de cada violao da Lei, e com uma sabedoria to duramente conquistada, que nem se deseja mais cometer o erro. Este o mtodo que a Lei usa e que se poderia chamar a tcnica da salvao - TFLD,VII,52 (v.I Cor. 2:4) 8 - enumerao da srie de momentos sucessivos com os quais, por um encadeamento lgico, se desenvolve o processo da salvao - QS,II,13
SANTA INQUISIO
1 - surgiu a Santa Inquisio porque a heresia ameaava uma organizao terrena (a Igreja), con- sequncia de princpios tericos que por si ss no interessariam seno a poucos pensadores - QS,XIV,42 2 - Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta de Cristo, isto pode no representar protesto con- tra Ele, mas contra quem O representa. notrio que a blasfmia est mais difundida nos pases onde mais dominou a Santa Inquisio, exercitada em defesa da religio. Os ateus frequentemen- te surgem no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos, se colocam contra os seus representantes - DI,IX,8
SANTIDADE
1 - Certos tipos de santidade do passado se justificam como reao a excessos bestiais involuti- vos, como matar, roubar, farrear, to comuns quela poca. Mas num mundo onde se tende sem- pre mais a eliminar tais excessos, por exemplo, no mundo moderno feito de uma economia dis-
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ciplinada de trabalho e consumo, a pobreza de So Francisco no tem mais sentido e no mais virtude. A tendncia para baixo, hoje, contina, mas de outras formas - TFLD,XII,23 2 - Mesmo na santidade h uma funo biolgica....; um convite a aderir, para que se cumpra a evoluo - PA,I,9 3 - as massas limitam-se a imitar as atitudes aparentes, e julgam que a santidade consista em jejuar ou dormir no cho, e que ela resida na pobreza, na castidade ou na humildade etc. No percebem que estes so apenas acessrios exteriores, o lado negativo da renncia Terra, e no o lado positivo e verdadeiro da santidade - PA,III,16 4 - A santidade no pode ser ignorncia e ingenuidade, mas, sim, conhecimento por experincia adquirida - DSC,X,15
SANTO
1 - O santo o supremo ideal, o pioneiro do futuro, uma antecipao no tempo, uma perfeio ainda no alcanada pela mediocridade humana, mas somente pelos maravilhosos e singulares seres de exceo, j no pice da escala evolutiva.... O santo um gnio... O santo grande no campo tico - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,13 2 - O santo combate todos os instintos e tudo renega para reafirmar-se no mundo superior.... O santo ousa sozinho rebelar-se contra as foras tremendas que so as leis da natureza, as leis da animalidade ainda no superadas e vencidas - FPP, id. 3 - os santos devem possuir, no exerccio de suas elevadas misses, a segurana e a rapidez das concluses - FPP,id.36 4 - A macerao dos santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo, mtodo de imaterializao e espiritualizao - NCTM,XXIX,13 5 - A venerao das massas pelos santos no imposta por nenhuma autoridade, mas a expres- so de leis biolgicas que falam atravs do instinto e falam alto, porque nenhuma autoridade poderia criar to universais consensos - PF,XIV,7 6 - O nosso mundo est mais apto a compreender, no santo, o lado negativo da renncia terra e levado quase a compens-lo por isto, dado que lhe e til, com louvores pela sua virtude - AH,XXVIII,7 7 - Os grandes santos surgiram, mais frequentemente, dos grandes pecadores passionais do que dos frios e ortodoxos pensadores - Pr,V,24 8 - A venerao pelo santo uma atitude que existe enquanto corresponde aos fins da vida, tanto quanto admirado o homem pelo ser muito mais fraco do que ele, a mulheer - PA,I,9
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9 - do santo o homem imita o que mais compreende (jejuar, dormir no cho...), mas que vale menos, mas tambm o que melhor assimila, porque mais prximo da sua natureza de involudo - PA,III,16 10 - O santo, o homem evangelizado que de verdade a tudo renuncia ( luta no mundo), s pode viver com o auxlio de foras supranormais que descem at ele somente, porque ele faz parte daqueles planos - PA,III,24 11 - na Terra, onde reinam os princpios de vida de um plano inferior, o Santo aparece como um intruso, um violador - PA,III,27 12 - O poder do santo pertence a planos superiores, tanto que, na Terra, parece fraqueza. Sua arma defensiva to evoluda que se torna amor. Ele se deixa explorar, e esse o seu triunfo. Ele personifica a inverso dos valores correntes... - PA,III,35 13 - O gnio e o santo representam o produto destilado de quem sabe quantos milheiros de en- carnaes - PA,VIII,13 14- Quantas vezes o santo um rebelde que no quer adaptar-se a aceitar as condies do ambi- ente; um revoltado que explode, criando, com a sua revoluo, novos conceitos de vida. Mas o grande valor de sua reao est justamente no fato de que ela dirigida para o bem, no sentido construtivo: uma revolta para subir, e no para descer - EE,III,48 15 - a cada santo necessria a colaborao de um diabo... Para o glorioso sacrifcio de Cristo pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas, e a maldio de Deus sobre um povo at ontem chamado de deicida - TFLD,X,14 16 - causas espirituais (psicolgicas) do aparecimento dos santos na Idade Mdia - PNE,XIII,22 17 - seu trabalho espiritual no valorizado econmica e espiritualmente; por isso, enquanto ele for vivo, ter de ser pobre, virtuoso e crucificado. A interveno do mundo a respeito do santo totalmente negativa, pelo menos enquanto vive e trabalha na Terra. A glorificao vir depois... - DSC,X,27 18 - no procura louvores e glria, porque a exaltao da sua pessoa no pode acrescentar nada quilo que . O santo basea-se no consenso de Deus, no no dos homens - DSC,X,35
SATANS
1 - Satans o mal, a negao que no pode existir seno em funo do bem, a afirmao. O bem, a verdade, est no centro, na substncia, em Deus; o mal, o erro est na periferia, na forma, em Satans.... Tirai Deus de Satans: que que este negaria? - PF,XII,18 2 - toda fora no universo individualizada, segundo suas qualidades particulares, o que explica a instintiva tendncia dos povos primitivos para personificar as foras da natureza, atribuindo- lhes caractersticas humanas. tambm sob este aspecto que podemos ver as foras do mal per-
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sonificadas em Satans e seus demnios, que, de resto, ns realmente vemos existir em nosso mundo, nas manifestaes dos seres maus - DU,II,9 3 - o que deveremos realmente entender por personalidade de Satans. Ele personificado no sentido de que existe em todo ser como princpio negativo, se equilibra para contrastar o princ- pio positivo, com o qual est sempre em luta para dele se desvincular e se libertar. Esta luta a base da evoluo. A personalidade de Satans est presente em todos os seres como princpio de trevas, enquanto Deus est presente neles como princpio de luz. Treva significa: inconscincia, matria, priso na forma, estado involudo. Luz significa: conscincia, esprito, libertao, estado evoludo -DU,X,24 4 - Satans est vivo entre ns, personificado em correntes, aes e pessoas. Satans, embora como fora invertida e negativa, est presente entre ns, como o est Deus, e eles se defrontam e se batem em ns, seu campode batalha -DU,X,28 5 - quando o homem desce at ao delito, nele encontramos uma sempre maior personificao de Satans. fcil assim imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem. Poderemos desta maneira idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no pice da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias do bem. como se pode explicar racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo - DU,X,31 6 - Satans a anttese de Deus considerado como centro, representa a mxima descentralizao, est no limite extremo da periferia, no estado de mxima disperso da centralizao - S,VIII,13 7 - a lgica continua a indicar-nos a presena de um centro em Deus, e de um anti-centro em Satans. Assim como estritamente individuado, em forma pessoal, com suas qualidades pr- prias o primeiro, assim deve ser estritamente individuado, com suas qualidades prprias, em forma pessoal, o segundo - S,XIV,16 8 - Estudemos agora as caractersticas que individuam estas personificaes das foras do mal, at seu expoente mximo em Satans, contrapondo-as s qualidades opostas das personificaes das foras do bem, at seu expoente mximo, Deus. Satans est situado no vrtice negativo, em que se abismou com a revolta. Ele era a criatura mais alta entre os rebeldes, e se tornou a criatura mais baixa - S,XIV,17 9 - De Satans comea o movimento para endireitar o que ficou emborcado, ou seja, comea a evoluo. Ele o ltimo a mover-se e o ltimo a chegar salvao - S,XIV,19 10 - idia do Satans do Cristianismo se pode dar um significado aceitvel enquanto o pode- mos conceber no polo oposto do princpio de evoluo e salvao (S) representado por Cristo, isto , como personificao do princpio de involuo e perdio (AS) situado no polo oposto do dualismo interior da mesma unidade do todo-Deus - DI,XII,27
SATISFAO
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1 - A congnita insatisfao humana, essa dose de descontentamento que fica no fundo de cada prazer, est ali para nos indicar que ele nunca o ltimo termo da satisfao e que h outro mais adiante e que preciso subir para uma felicidade sempre maior. um momento do desequilbrio universal (unidade dinmica), o qual determina o movimento evolutivo - PF,XII,final 2 - A satisfao habitual de todos os desejos acaba no enfado - LD,VI,3 3 - Na justia da Lei est escrito que desfrutaremos de uma satisfao em proporo necessida- de que ela vai compensar, e ao esforo que fizermos para ating-la - LD,VI,3
SADE
1 - A verdadeira sade um regime - N,III,final 2 - Os elementos fundamentais de sade fsica so tambm bons desinfetantes morais; o sol e o espao afastam o contgio psquico e reforam o ambiente familiar, harmonizando todas as ex- presses da natureza - FPP,5a.Parte,cap.Urbanismo e Raa,13 3 - Alm da reconstituio da sade moral, o contato com as foras e as leis da natureza opera a reconstituio da sade fsica - FPP,idem,17 4 - A sade um equilbrio entre foras antagnicas assistidas pelo fator moral do qual o materi- alismo prescinde - FPP,idem,final 5 - Envenenamo-nos constantemente com sucedneos e produtos sintticos, maravilhas da cin- cia moderna - NCTM,VIII,8 6 - a resistncia orgnica no passa de equilbrio entre contaminao e defesa, a renovar-se con- tinuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas intrnsecas, adquiridas atravs de prolongadssimos perodos de luta - NCTM,VIII,14 7 - verificamos constantemente existir relao inversa entre sade fsica e vida espiritual ..... em organismo fisicamente desenvolvido e exuberante, geralmente no cabe vida interior sutil e su- blime - NCTM,XXV,7 8 - o enfraquecimento orgnico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas pr-existente - NCTM,XXV,7 9 - A sade, a resistncia orgnica, que tanta parte representam na luta pela vida, dependem em grande parte do equilbrio entre ncleo e protoplasma - PF,XII,7 10 - As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual - AH,VI,11
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11 - A sade fenmeno de longas e longnquas repercusses, um equilbrio profundo das energias da vida que o homem moderno perturba com extrema facilidade, levando uma vida con- tra a natureza - AH,XX,3 12 - O que acontece, em escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema universal do fenmeno (o mal e a dor tm de passar) - DU,V,18 13 - Para manter o estado de sade, necessrio que todo o mecanismo fsico-espiritual de nosso composto humano funcione em harmonia com os princpios das leis que regulam a vida - PA,V,1 14 - (a sade) dada, antes de tudo, por um regime simples e sbrio de ordem - PA,V,6 15 - A sade no se conquista com o produto farmacutico, mas com um regime so de vida, fornecido pela compreenso de suas leis e a obedincia a elas - PA,V,10 16 - A sade um estado de equilbrio que s pode ser conquistado pelo esforo do autodom- nio, para manter-nos disciplinados na ordem, tanto espiritual como material- PA,V,10 17 - nosso estado orgnico a causa de nossas doenas.... que muitas vezes a doena atrai o micrbio, e no o micrbio forma a doena - PA,V,11 18 - no conceito unitrio da natureza, mesmo se a cincia no admite isso, a sade dirigida tambm pelas qualidades de ordem, equilbrio e sabedoria de um poder central, que em tudo se prende ao princpio orgnico da vida - PA,V,42 19 - enumerao e estudo dos distrbios nervosos e psquicos causados pela tenso que carac- teriza o desenvolvimento espiritual- S,XVI,38 e segs. 20 - indcios seguros para reconhecer os distrbios e diferenci-los das doenas verdadeiras, nervosas e mentais -S,XVI,39 21 - O homem feito de um organismo fsico ligado a um outro espiritual, governado pelas mesmas leis de sade ou doena..... Se o organismo fsico sadio, o micrbio no se desenvolve; se o espiritual feito de foras positivas, as negativas no entram - Pe,1a.Parte,Concluso,28 22 - a esterilizao do organismo fsico (isolamento do ambiente) leva-o a perder a capacidade de resistncia, e torna-o mais vulnervel; assim tambm, o isolamento do mundo enfraquece o organismo espiritual em relao aos ataques - Pe,1a.Parte,Concluso,28 23 - a presena imanente do S no organismo (inclusive o social) moral, explica a tendncia da vida ressurreio da sade em cada nvel - C,XX,37
SELEO
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1 - A lei de seleo do mais forte, til no passado, permitiu raa humana o domnio material do planeta, atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A Lei permitu que o homem adotasse esse mtodo. Hoje porm a posio do homem mudou.... Hoje caminhamos para a organicidade; este, o fim que a Lei pretende fazer-nos atingir - NCTM,XV,1
SEMBLANTE
1 - cada ser possui um semblante que exprime o esprito animador de sua forma e nos diz da vida que o anima; assim tambm, olhando o rosto e os olhos deste nosso universo ilimitado, per- ceberemos o seu princpio animador, que tudo move: Deus - DU,XVII,26
SENSIBILIDADE
1 - O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o homem raciocina, o super-homem conhece por intuio - eis a evoluo da sensibilidade - N,V,10 2 - A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui rgos especficos aptos a captar vibra- es particulares e definidas; sensibilidade, para ns estranha e fantstica, como que adormecida, em transe, sensibilidade de conjunto e no de mincias como a nossa, mais sinttica que analiti- ca. Assistimos neste caso a uma espcie de vaporizao da sensibilidade...- NCTM,XXVI,21 SENTIDOS
1 - O tato, sentido totalitrio fundamental, nos d sensao ampla, mas genrica e elementar. Os outros sentidos, derivao especfica e especializao do tato, permitem contatos mais ntimos e perfeitos com o ambiente. Assim, o gosto constitui aperfeioamento do tato, o olfato especiali- zao do gosto, o ouvido deriva do olfato, a percepo da luz origina-se da percepo do som. Na ascenso h ordem, progresso evolutiva - NCTM,XXVI,1 2 - A nossa capacidade de conceber basea-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos sentidos, que representam uma abertura para o exterior circunscrita somente a uma amplitude determinada do real e a uma determinada ordem de fenmenos - DI,II,1
SER
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1 - nos maravilhosos equilbrios da Lei de Deus e no funcionamento orgnico do universo, todo ser tem lugar certo e razo de ser - NCTM,XXII,11 2 - tambm o ser na sua unidade est dividido em duas partes inversas e complementares, que constituem os dois polos, positivo e negativo do eu, isto , o consciente e o inconsciente - PNE,VIII,43 3 - na fase de encarnado, pelos sentidos, o ser projeta-se no mundo exterior, e recolhe experin- cias; na de desencarnado, intropectivo, elabora-as e assimila-as como qualidades - PNE,VII,45 e segs.
SERVO
1 - Eis o que sou: o servo desta Potncia, o servo de todos, a servio de todos, para o bem de todos. Nada mais me pertence, nem alma nem corpo: perteno ao bem da humanidade. Deverei ser o primeiro no trabalho, na dor, na fadiga e no perigo; e o primeiro serei nesse caminho e me esgotarei at a ltima dose de minha energia, at o ltimo espasmo de meu tormento, at a lti- ma exploso de minha paixo - FPP,Apresentao,5
SEXO
1 - como aspecto do dualismo universal, temos, no prprio corpo humano, o espermatozoide masculino, positivo,dinmico; e o vulo feminino, negativo, pacfico; o ncleo, eletricamente positivo, e o protoplasma, negativo - NCTM,XXV,13 2 - a atrao sexual (lado masculino: positivo, ativo; lado feminino: negativo, passivo), um momento da universal troca de valores, gerando o equilbrio - PF,XII,15 3 - a troca de hormnios, masculinos e femininos, regula e equilibra o metabolismo e a vitalida- de do funcionanmento orgnico - PF,XII,15 4 - um no sbio uso do sexo enseja a acumulao de escrias, e auto-intoxicao, a debilidade e a vulnerabilidade orgnicas; com a hereditariedade, predispe pelas carncias aos assaltos mi- crobianos - PF,XII,15
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5 - A troca harmnica, fenmeno ainda no bem compreendido pela cincia.... realizando-se atravs das mucosas, abastecendo a clula, influi como regulador e ativador do metabolismo; necessria e til vida dos genitores independentemente da procriao - AH,XXV,12 6 - A paixo sexual representa normalmente no plano animal (e animal humano) a manifestao de uma fora e a descarga de um impulso, atravs do qual a vida se exprime e busca atingir de- terminados fins - AH,XXVIII,5 7 - um dique natural manifestao da paixo sexual provoca (no indivduo biologicamente pre- parado) um aumento de potncia que leva manifestao de formas biolgicas mais evoludas - AH,XXVIII,5 8 - o pouco de prazer que ficou no amor sexual no passa de uma runa, de um fragmento, uma antecipao da originria felicidade de criar em Deus - DU,IX,27 9 - Condena-se justamente a sexualidade quando animalesca; entretanto, representa ela a pri- meira porta, embora a mais baixa, pela qual comea a alma a irromper do egosmo frgido (natu- ralmente calculador e que acumula para si, sexualmente neutro) para dar de si mesmo aos outros - Pr,V,24 10 - a unio normal entre homem e mulher lei da natureza; mas, por evoluo, possvel so- brepor-se a ela - PA,VIII,36 11 - o sexo o aspecto humano da bipolaridade universal, resultante da diviso do todo em S e AS; unidade cindida cujas partes se buscam para completar-se - PNE,X,15 12 - com relao atividade sexual (fobia e o inverso) as civilizaes se alternam - PNE,X,15 13 - O problema do sexo est conexo com todos os outros, dos quais nos revela a posio - PNE,X,15 14 - origens da represso sexfoba do Cristianismo: luta contra os instintos animais, que levou ao conceito de sexo-pecado, de amor-culpa - PNE,XI,3 15 - quando o animal (inclusive o homem) tem asseguradas a defesa e a alimentao, canaliza as energias (destinadas luta) para o sexo (procriao) - PNE,XII,3 16 - o homem civilizado atual vive a fase de intensificao do impulso sexual como resultado do comodismo criado pela civilizao - PNE,XII,8 17 - a sexofobia do Cristianismo induz ferocidade agressiva, portanto involuo - PNE,XII,12 18 - A sexofobia do Cristianismo nasceu como reao ao mundo corrupto do Imprio Romano na sua decadncia, em que era s sexo, abuso e vcio, isto , um meio destruidor da civilizao PNE,XIII,5 19 - a concepo sexfoba (do Cristianismo) no levou a humanidade para a sublimao do esp- rito, mas para uma ciso da natureza humana - PNE,XIII,8
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20 - sugestes (de sentido tico) para melhor se compreender e solucionar o problema da sexu- alidade de nossos dias - PNE,XIII,23 e segs. 21 - o tipo sensual, que prevalece nos paises clidos, generoso, consumidor de bens, despren- dido da posse, e prefere o Evangelho (baseado no amor) Bblia (contraste com o tipo originrio dos paises frios) - DI,XI,98 22 - atribuies da biologia universal ao homem e mulher - DSC,IX,9 e segs. 23 - Independentemente do sexo fsico, h personalidade de tipo masculino e feminino, a cada uma das quais se destina o seu respectivo tipo de trabalho - DSC,IX,20 24 - Uma necessidade humana de se refazer, custa de algum, do sacrifcio que tem de supor- tar, deve inconscientemente ter levado o clero, como por um sentido de justia, a considerar o sexo tambm para os outros como pecado - DSC,XI,45 25 - o sexo no pecado quando no prejudica a ningum - DSC,XI,46 26 - a identificao do sexo com culpa contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano humano, a moral de Deus - DSC,XI,56 27 - o conceito de sexo-pecado coloca nas prprias origens da vida um sentimento torcido, por- que s pelo fato de se ter nascido se pecador - DSC,XI,57 28 - ser lcito o livre uso do sexo quando ningum ficar prejudicado, nem o indivduo, nem o outro termo, nem terceiros, nem os filhos j nascidos ou gerados - DSC,XI,80 29 - a lei de atrao para alcanar a unificao de objetivo gentico, com atividade criadora, to- ma a forma sexual s no baixo reino animal-humano; no plano super-humano, o ser atrado para centros de vida superior (unio espiritual) - DSC,XVI,48
SILNCIO
1 - a compresso do silncio aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos em profundidade em vez de em superfcie e ento a viso se torna mais clara e se potencializa - DI,IV,IIM,58
SIMBIOSE
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1 - a vida utiliza o mtodo de aproximao colaboracionista no que se poderia chamar uma sim- biose universal. Os elementos constitutivos do tomo dentro dele se fundem num sistema: os tomos depois se juntam noutros sistemas mais complexos nas combinaes qumicas dos cor- pos; as molculas por sua vez coordenam-se nos sistemas celulares, e as clulas se unem a outras para funcionarem em conjunto, formando rgos e organismos... No homem, a unio de indiv- duos faz a familia, depois o grupo familiar, a cidade, o partido, a nao, a raa, e por fim a hu- manidade - DI,III,47
SMBOLO
1 - Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma reali- dade interior, outro tanto verdadeira - PF,III,6
SINO
1 - os sinos, especialmente se grandes, so dotados de uma extraordinria potncia de harmoni- zao vibratria - N,IV
SNTESE
1 - a conscincia no pode se manter longamente na alta tenso da sntese mxima - PF,II,9
SINTONIA
1 - Cada um reage conforme suas particulares capacidades seletivas e de sintonizao; assim, o musicista para as ondas sonoras; o pintor para as ondas luminosas; o pensador para as ondas psquicas; o romntico poeta para as ondas vitais do amor - NCTM,XXVI,2
SISTEMA
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1 - que o Sistema contivesse a possibilidade de um erro, no significa absolutamente fosse ele construdo errado ou defeituoso.... pelo contrrio, por ser perfeito, tinha capacidade de auto- regenerao - DU,IV,6 2 - A estrutura do edifcio de conceitos e foras do Sistema, a natureza do Criador e a da criatu- ra, os fins a atingir alm da prova, tudo isto conduzia necessidade de que a criatura devesse encontrar-se s e livre na encruzilhada da escolha - DU,IV,7 3 - Tudo (no Sistema) permanece perfeito, ainda quando no possamos observar seno a imper- feio em que estamos imersos. Permanece perfeito, como o exigem a lgica e a razo - DU,V,17 4 - de grande ajuda para a compreenso do Sistema do universo essa sua estrutura de repetio de esquemas, de modo que podemos reconstruir o mximo a partir dos menores, feitos sua imagem e semelhana e que temos sob nossos olhos - DU,VII,4 5 - A perfeio do sistema revela-se exatamente na autocorreo, nesta sua arte de saber trans- formar um mal em bem - DU,VII,9 6 - como se formou o contra-sistema (AS), como resultado da revolta - DU,VII,15 7 - tcnica de auto-reconstruo do universo (Sistema) - DU,VII,23 8 - ciso do S originrio e surgimento do AS - DU,VIII,10 9 - O sistema do Todo possui dois polos para os quais tende: um, para atingir a plena existncia; outro, para atingir o aniquilamento. Esses polos podem chamar-se positivo e negativo: do ser, em Deus e do no-ser, em Satans - DU,VIII,37 10 -como criao de Deus, o sistema to perfeito que contm a possibilidade de desmoronar-se (consequncia da desobedincia e queda), mas tambm de recuperar-se (auto-medicao e cura) - S,III,4 11 - Cada elemento ocupava no Sistema o seu devido lugar quanto a conhecimento e poder. A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao Chefe, elemento mximo e centro do Sistema - S,VII,33 12 - Se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema - S,IX,18 13 - Coloquemos no positivo tudo o que h de negativo em nosso mundo, e teremos o Sistema - S,XV,6 14 - o Sistema existe em nosso mundo, embora em estado de ideal - S,XV,7 15 - descrio do estado (de sintonia e de harmonia vibratria) originrio do Sistema - S,XV,22
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16 - .... observemos o Sistema: ele era de estrutura hierrquica. No se tratava de um todo homo- gneo, constitudo de elementos equivalentes, mas de um organismo feito de funes diferentes e especializadas - S,XV,final 17 - aquilo que se pratica no representa seno uma porcentagem do que se prega (presena do S no mbito do AS) - GB,II,31 18 - conceitos e explicaes - QS,Introd.,21 19 - a imperfeio que encontramos em nosso universo representa o emborcamento exato da perfeio do Sistema e das suas qualidades positivas - QS,Introdl.,22 20 - como as foras do S, esgotados os impulsos do AS, retomam a positividade para recompor- se - QS,I,36 21 - O S era um organismo baseado na ordem e disciplina. O ser devia dar prova de respeit-lo e assim, conforme a justia, tornar-se merecedor de permanecer feliz na eternidade - C,II,22
SISTEMA NERVOSO
1 - instrumento (ou rgo) que se cerebraliza em funes psquicas (libertando o ser da constru- o de rgos especializados sempre ligados ao corpo, como garras, bicos, veneno) - S,XI,6
SOBRENATURAL
1- o conceito de sobrenatural pode subsistir se entendido como nvel evolutivo mais avanado, e no como uma super-natureza, que se contrape prpria natureza, como se pudessem existir duas naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que e absurdo - DI,XII,30
SOBREVIVNCIA
1 - A cincia j chegou a admitir que o universo o produto de uma grande inteligncia, que est anteposta ao seu funcionamento. Ento deve haver um princpio, uma ordem, uma lei que tudo regula. A cincia admite tambm que nada se cria e nada se destri. Isto quer dizer que tudo o
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que existe, apesar de que vai sempre mudando de forma, fica indestrutvel na substncia. Disto se segue que a personalidade humana, cuja existncia um fato positivo, no pode ser destruda, devendo sobreviver morte - PNE,IV,1
SOCIAL
1 - Se apenas como fenmeno biolgico podemos compreender o fenmeno social, o fenmeno biolgico, por sua vez, s pode ser entendido como fenmeno dinmico, isto , como relao de foras - NCTM, XIX, 20 2 - Uma posio social importante no pode manter-se pela fora, mas apenas pelo exerccio da funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza ser tanto mais segura quan- to mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se dos limites da utilidade indivi- dual para o campo da utilidade pblica - NCTM,XIX,final 3 - nos dios sociais h sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor - NCTM,XIX,final 4 - O preceito ama o teu prximo como a ti mesmo implicitamente contm e resolve todos os problemas sociais - NCTM,XX,8 5 - o fenmeno social, para ser compreendido, deve ser tomado como um momento do fenmeno biolgico - AH,III,3
SOCIALISMO
1 - O nico sistema perfeito o socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no agrava a situao, pondo em choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de cons- cincia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo humano, dos direitos e da luta, mas dos deveres e da paz - NCTM,XX,final 2 - hoje se afirma cada vez mais uma tendncia geral socializao .... o socialismo assalta toda a humanidade -DI,III,33 3 - Quem entende o significado da atual tendncia da humanidade coletivizao, compreende que se trata de uma transformao profunda que transcende o problema poltico e ideolgico, e assume a importncia de conquista de uma nova posio biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo - DI,III,33
SOCIEDADE
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1 - A sociedade caminha sempre do primitivo estado catico para o estado orgnico e isto impe a necessidade de confraternizao, o que significa o incio da aplicao do Evangelho. A luta no pode cessar, mas a sociedade encaminha-se para a organizao e a elevao qualitativa da luta, que ser conduzida mais organicamente e inteligentemente para finalidades mais elevadas - HH,XXVII,14 2 - quanto maiores so as concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais, ou seja, o altrusmo, tanto mais forte a sociedade, e mais individualizada e consciente a alma coletiva - FPP,2a.Parte,cap.O Reinado do Super-Homem,57 3 - as camadas sociais inferiores, ao longo do tempo, obedecem a um movimento ascencional, lento, mas constante, embora acidentado - FPP,5a.Parte,cap.A Hora de Napoleo,9 4 - na sociedade primitiva, o sentido das correlaes sociais, da coordenao da convivncia, era catico; o indivduo no existia seno para si mesmo - FPP,5a.Parte,cap.A Evoluo e a Delin- quncia,2 5 - a reao do interesse de todos sobre o indivduo controla os seus instintos; assim, o campo social contm em si mesmo os elementos da sua vida, da degenerao, da correo e da evolu- co - FPP,id.,5 6 - Foram sempre as classes moralmente menos evoludas as mais ansiosas pelos nivelamentos sociais, pelo rebaixamento de todos os vrtices e pela supresso de todas as distncias - FPP,6a.Parte,cap.Auto-Observao da Mediunidade,29 7 - se queremos entrar a fundo no problema e resolv-lo seriamente, no se entenda o fenmeno social como fenmeno histrico querido pelo homem, que o dirige e compreende, mas como fenmeno biolgico dependente de leis sbias e poderosas - NCTM,II,2 8 - Os fenmenos sociais e essa srie de acontecimentos componentes da Histria, de fatos liga- dos por ntima lgica e que.... relatamos apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos apenas se os reduzirmos.... substncia biolgica, a momentos do funcionamento orgnico do universo - NCTM,II,2 9 - Os problemas sociais, no fundo, so os mesmos fundamentais problemas da vida, isto , fa- mes e libido, conservao do indivduo e multiplicao da espcie, comida e sexo - NCTM,II,3 10 - As verdadeiras premissas dos fenmenos sociais, enquanto fenmenos da vida, so biolgi- cas e no filosficas, metafsicas, polticas - NCTM,II,5 11 - a sociedade restrutura-se atualmente em bases orgnicas coletivas (movimentos de massas) - NCTM,V,15 12 - o princpio de organicidade social pode matar o individualismo, que importa evoluo; impende ento coordenar esse individualismo nas afirmaes do coletivismo (lei da complemen- taridade) - NCTM,V,16
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13 - o princpio individual separatista, mas sem ele nenhum sistema atuante; a unificao orgnica coletiva fora disciplinadora do individualisnmo, que coordena em unidades cada vez mais vastas: primeiro o princpio coletivo organiza os indivduos em organismo familiar; depois, em classe social; em seguida, em Estado e Nao; mais tarde, em raa; finalmente em humani- dade; e, alm de nosso ambiente terrestre, em organizaes de humanidades - NCTM,V,16 14 - Hoje a sociedade, em geral, regida por emerso, como sistema representativo ou totalit- rio, de um chefe que trabalha, antes de tudo, para si - PF,Introd.,58 15 - no futuro, a convivncia social ser um problema de sintonia (cincia das vibraes) - PF,III,9 16 - no nvel de vida, o fenmeno social repete o que sucede nos agregados celulares e atmicos da matria - AH,I,6 17 - Quando uma sociedade se desagrega, so em verdade os atritos que triunfam, em vez da colaborao e, na queda involutiva, so os mais primitivos que ganham projeo, valorizam-se e emergem, porque o funcionamento da vida coletiva desceu ao seu plano - AH,I,9 18 - as classes inferioress, em relao ao organismo social, so como os micrbios patognicos para o organismo humano: se no h sade, sobrevm as crises (revolues) - AH,I,10 19 - a vida social no se pode realizar sem confiana e colaborao - AH,XIV,13 20 - A vida caminha para a formao de grandes unidades coletivas humanas - AH,XV,5 21 - Grande coisa se torna a organizao da sociedade humana, quando concebida como um momento do processo de reorganizao do universo, que se est reconstituindo para retornar a Deus - DU,XIX,22 22 - A sociedade humana deixar de ser dirigida por uma ordem baseada na disciplina da fora e do medo, passando a uma ordenao assentada em convicta disciplina de amor - Pr,Introd. 23 - na sua asceno contnuaa, as classes inferiores querem evolver tomando o lugar das superi- ores, logo que estas tenham esgotado sua funo de vanguarda do progresso -Pr,III,3 24 - a vida de outrora exigia do homem fora, agressividade, para que pudesse dominar o plane- ta; hoje, exige o sentido social; para a luta, exige a inteligncia, antes que a fora - PA,II,40 25 - est nascendo agora em nosso planeta o corpo humano social. Nele sobreviver o indivduo de hoje, mas com forma de vida diferente. No ser mais um elemento isolado, que estabelece apenas relaes com seus semelhantes; antes, constituir com eles as clulas e os rgos (a ana- tomia e a fisiologia) desse novo organismo social e humano, como parte integrante, que, agora, j no poder mais viver seno em funo de todo o organismo - S,XI,26 26 - a sociedade, para poder exigir obedincia sua moral, deve antes permitir a qualqer um o mnimo indispensvel para que sejam satisfeitas as exigncias da vida - EE,VIII,27
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27 - a vida vai-se concentrando cada vez mais nas grandes cidades, obrigando a formas sempre mais estreitas de convivncia social (adaptaes, assimilaes) visando grande unidade coleti- va da humanidade - LD,XVI,6 28 - na Idade Mdia, a organizao social se apoiava na autoridade religiosa (Igreja) e na guer- reira (castelo). s custas do trabalhador. Hoje, este est tomando o lugar daqueles (movimento de massas) - TFLD,III,1 29 - como se comportavam o tipo religioso e o tipo guerreiro, na organizao trinitria da soci- edade antiga - TFLD,III,4 30 - na nova sociedade que surge, cada elemento deve ser produtivo. (Estudo sobre a eliminao do rico, do pobre e do renunciatrio ociosos) - TFLD,III,8 31 - organizava-se antes a sociedade em: poder espiritual (o convento, o poder religioso); poder temporal (a fortaleza, o guerreiro); e o poder econmico (a oficina, o trabalhador). Hoje, s o trabalhador tende a subsistir; os demais desaparecem - TFLD,III,19,20 32 - a organizao social atual (porque composta de involudos) tem de basear-se em leis coerci- tivas, regulamentos, fiscais, tribunais, polcias - PNE,II,24 33 - Como nas clulas do corpo humano, tambm cada indivduo lana o fruto do seu funciona- mento na panela comum do corpo coletivo do ambiente social, do qual cada elemento faz parte e recebe a resposta correspondente. So motivos psicolgicos, impulsos mentais que circulam de indivduo para indivduo, numa troca de aes e reaes, de atraes e repulses, de simpatia e antipatia, que continuam ecoando de um para outro, de alma para alma, at que acabam voltando fonte, como fechados dentro dos limites de um espao curvo - PNE,XIII,33 34 - A vida, chegada, com a humanidade, ao mais alto nvel evolutivo do planeta, est agora tentando os seus primeiros passos para se reaproximar da reconstruo daquele estado originrio - DI,III,43 35 - A sociedade tem o direito legtima defesa e por isso eliminao ou isolamento dos cri- minosos, mas no tem o direito de tornar-se cruel, o que s prova de ferocidade - DI,XI,121 36 - quando a classe dirigente, que possui os meios e com isto o dever de direo do pas, no cumpre a sua funo, a vida a elimina - DI,II,XIII,6 37 - mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais funo coletiva em posio de organicidade - DSC,VII,1 38 - Independentemente de qualquer programa poltico, a tendncia ao coletivismo hoje fen- meno universal. Esta nova posio da humanidade em forma de sociedade orgnica problema biolgico, e corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo, a qual toda a sociedade hu- mana est atravessando, em todos os pontos do globo - DSC,VII,3 39 - A futura organicidade nascer no seu equador (longe dos opostos democracia/comunismo) - DSC,VII,3
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40 - est hoje em curso um processo de renovao dos valores sociais; os tradicionais esto em fase de reviso:os jovens puseram-se a varrer a casa, limpando-a precipitadamente- DSC,VII,16 41 - no pode haver um rico feliz, enquanto ao seu lado existir um pobre. Por isso as vrias clas- ses sociais tendem a reagrupar-se em diversos bairros urbanos - DSC,VII,44 42 - Hoje se opem ricos e pobres e vice-versa, em forma de luta de classes. Mas o tipo (biolgi- co) de homem que constitui estas classes o mesmo - DSC,VII,45 43 - os povos pobres esto-se organizando contra os ricos; fazem-se valer e desse modo, para evitar mal maior, os ricos prestam-lhes ajuda; assim se cumpre o Evangelho - DSC,VII,51 44 - O grande fenmeno a que hoje assistimos um processo universal de socializao - DSC,XI,61 45 - A grande ocupao do homem procurar a vitria sobre o prximo e no a compreenso para chegar colaborao. Tal catico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter um sentido, se olhada com a viso separatista do indivduo isolado, mas representa o absurdo de uma loucura autodestutora, se vista coletivamen- te - DSC,XVI,64 46 - O Evangelho ressente-se de um simplismo s tolervel perante a economia elementar do seu tempo. Hoje no vivemos na sociedade catica de ento - C,IX,5 47 - Tudo, hoje, tende a ser disciplinado por um exato clculo de direitos e deveres em regime de reciprocidade prprio do estado orgnico que a sociedade tende progressivamente a alcanar - C,IX,5 48 - Outrora, as diretrizes sociais eram determinadas pelo indivduo vencedor da luta, o qual as estabelecia em funo do prprio interesse.... Por isso vigorava o princpio de autoridade que exprimia tal mtodo de vida. Era o triunfo do individualismo. A sociedade era organizada hie- rarquicamente conforme o princpio do comando e da obedincia - C,XII,16 49 - hoje comea a prevalecer o conceito de autoridade como funo social, outorgada pela cole- tividade - C,XII,18
SOFRIMENTO
1 - A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode representar para o sensitivo um intenso sofrimento - N,II 2 - tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e mediunidade inspirativa justamente porque o primeiro instrumento de evoluo, que sensibilizao conducente afinidade com os mais altos centros transmissores - N,V,31
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3 - so necessrias, para se conseguirem certas conquistas espirituais, as condies de sofrimen- to, sobretudo morais: lacerando, destacam; destruindo, criam - HH,XV,23 4 - a continuao do sofrimento (aspecto moral) ou da dor (aspecto fsico) diminui a reao dolo- rosa, e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto - NCTM,VI,12 5 - desejamos o mal, contra a Lei que representa o nosso bem. justo e til, portanto, no seja- mos atendidos. Para nos salvarmos, constrangendo-nos a compreender nosso erro e como deve- mos proceder, a Lei nos faz sofrer - PF,V,8 6 - Pretender gozar farta e ilicitamente significa privao futura, consequente e proporcionado sofrimento de recuperao. Impe-se depois a reconstruo na Lei, em que sedeu a demolio, reconstruo com a prpria dor, que outra coisa no seno a originria alegria de viver, inverti- da pelo ser rebelde - DU,IX,25 7 - Na profundeza s existe uma dor, em que Deus e a alma sofrem juntamente numa unio que adulora qualquer sofrimento. Mas do qual apenas os espritos despertos tm conscincia - DU,XIV,20 8 - toda nossa luta e sofrimento tem a finalidade de superar as mais baixas formas de vida para alcanar as mais elevadas - GB,I,16 9 - O sofrimento constitui a chave da evoluo - GB,V,7 10 - o sofrimento necessrio para redimir-se - GB,V,8 11 - Outrora quem trabalhava era um escravo; hoje um produtor. A justia distributiva j este- ve confiada espada; hoje ela depende da organizao social. Estes fatos nos fazem compreen- der porque, no passado, se exaltava, com o Cristianismo, a religio do sofrimento - T- FLD,III,11,12 12 - Qualquer sofrimento encontra sempre na morte a vlvula de segurana extrema que o faz cessar. assim que a maior parte das dores superada - DSC,VI,4 13 - No se sofre em vo, mas para aprender a no errar e assim chegar a no mais sofrer - Pe,2a.Parte,III,2
SOLIDO
1 - a necessidade de solido prpria dos inspirados - N,IV 2 - H uma necessidade de solido para a busca da sintonia receptiva - N,IV 3 - A solido espantosa e sublime. O homem comum lhe tem quase medo. ... Sufocam-noos grandes silncios onde fala o Eterno e a alma escuta - HH,XV,15
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SONHO
1 - Os sonhos representam um transbordamento do subconsciente para alm dos limites impos- tos pelo consciente, quando este adormece e, na sua passividade, deixa a personalidade sem o seu controle, livre de se manifestar vontade. Nos sonhos o subconsciente nos devolve as im- presses recebidas, nos revela os seus segredos, nos conta a sua verdadeira histria, o que lhe proibido de dia pela conscincia acordada, que sabe quanto, na luta pela vida, cada sinceridade seja fraqueza perigosa - PNE,IX,13
SONO
1 - Toda noite ns nos anulamos no sono e cada manh ns nos reencontramos como ramos tarde. Assim, a cada morte, se anula a conscincia terrena num sono que no seno uma morte diversa, a conscincia no seu lado negativo, a qual, em cada renascimento, reencontramos tal como a tnhamos antes de morrer -PF,III,final 2 - surpreendente observar que enorme trabalho feito nos perodos de sono e de repouso, na fase negativa, na inconscincia e como desta resurgimos mudados - PF,III,final
SORTE
1 - quanto maior nmero de vezes a sorte nos favorecer, mais difcil se torna que continuemos a ter xito - AH,XXIV,7
SUBCONSCIENTE
1 - campo subterrneo de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, de que tudo se desenvolve e aflora na normal conscincia de superfcie - AH,XIX,1 2 - O subconsciente precisamente a zona dos instintos formados, das idias inatas, dos automa- tismos criados pela repetio habitual da vida - AM,XX,1 3 - definio de subconscincia (ou subconsciente) - FPP,6a.Parte, cap.Conscincia e Subcons- cincia,5
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4 - contm e resume todo o passado vivido, a experincia cotidiana de inumerveis vidas - FPP,idem 5 - Aquele crescimento que observamos ser uma das grandes necessidades da vida o enrique- cimento do subconsciente - FPP,idem 6 - O que permanece indestrutvel, o que recolhe os resultados da vida, e assim avulta e se dilata o subconsciente, somente o subconsciente - FPP,idem,6 7 - A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades est na estrutura celular, nos tecidos, na carne da raa, zona de animalidades, de instintos, de memria biolgica - NCTM,XXVIII,12 8 - o subconsciente mantm, em reserva, em estado da latncia, a memria de todo o passado biolgico do indivduo e da espcie - PA,VIII,20 9 - da profundidade do subconsciente que tudo o que al foi impresso pela longa repetio, volta superfcie em forma de instintos, os quais, por inrcia, continuam automaticamente a impulsionar-nos em direo j adquirida - PA,XI,3 10 - o subconscientre abrange tudo o que foi aprendido no passado, gravado na alma por longa repetio e que agora volta e contina funcionando em forma deautomatismos ou hbitos adqui- ridos - PNE,IV,33 11 - o subconsciente representa a base da personalidade - PNE,IV,33 12 - os indivduos se entendem at chegar a um pensamento comum, que o que se chama sub- consciente coletivo, pelo qual possvel realizar uma concordncia, como acontece nos hbitos sociais, nas eleies do sistema representativo, na aceitao e aplicao das leis civis e religiosas etc. - PNE,IV,69 13 -O subconsciente a zona j reconquistada no passado, um primeiro trecho j percorrido de reconstruo da conscincia do homem, ainda mal sado da animalidade. Os instintos represen- tam a sua sapincia j dquirida -DSC,XVI,58 14 - O subconsciente pode ser considerado como uma pelcula cinematogrfica em que fica re- gistrado todo o passado. Em cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de maneira que nele permanece escrito todo o trabalho de uma vida - DSC,XVI,60
SUICDIO
1 - O suicida o maior negador de Deus, porque quem atenta contra a Lei assassino da prpria alma - DU,IX,32 2 - diante de uma dor desesperada.... quem violento e no est habituado ao controle, pode rea- gir com o suicdio -EE,III,47
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SUPERCONSCIENTE
1 - no superconsciente est a super-humanidade do gnio e do santo -AM,II,1 2 - O superconsciente parece conter to vasto mundo, porque a fase de evoluo em que o ser retoma contacto e comunho com esse vasto mundo: uma extenso maior que o esprito faz sua e onde se expande - AM,II,8 3 - o momento crtico do transformismo evolutivo: os equilbrios se deslocam, a razo se extra- via, a energia vital se esgota, h um estado de inrcia na conscincia - FPP,2a.Parte,cap.O rei- nado do super-homem,36 4 - a compreenso rpida e sinttica da intuio; descrio de sua maneira de atuar; mudana total do modo de compreender o mundo exterior, ante a nova realidade interior -FPP,id.,38 e segs. 5 - A superconscincia sempre consequncia da dor criativa da renncia, sempre o ltimo termo de uma evoluo dos instintos, dos desejos e das paixes - FPP,id.,42 6 - sua sede est alm da parte material, sensitiva, do organismo fsico, no esprito; suas vibra- es se tornam radiantes, permitindo a captao norica e a viso sinttica da verdade - NCTM,XXVIII,12 7 - a intuio, como terceira dimenso conceptual volumtrica (superconscincia), concebe natu- ralmente, no mais por anlises, mas por sntese, e se move como num elemento seu prprio, no absoluto e no infinito; corresponde ao volume da dimenso espacial - PF,XVIII,15 8 - o momento em que o ser passa do modo de conceber, racional (conscincia, razo), para o intuitivo (superconscincia) - S,XVI,44 e segs. 9 - Chamamos de superconsciente o nvel em que est o super-homem (fase de evoluo) nvel biolgico ainda a conquistar pela criatura humana normal; ser o consciente de amanh - PNE,IV,36 10 - (para o Autor) despertar no superconsciente no se faz mister ser perfeito - DSC,XVI,44 11 - O superconsciente.... contm as experincias do futuro, mais avanadas, destinadas um dia, depois de terem sido vividas no consciente, a descer, assimiladas, estratificando-se no subconsci- ente para formar a personalidade do indivduo, que est assism em processo de contnuo enri- quecimento -DSC,XVI,54
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SUPER-HOMEM
1 - O super-homem um fraco no campo humano; o supernormal , por compensao de equil- brio, condenado misria do anormal - HH,XIX,9 2 - tambm o super-homem deve lutar pelo que , na defesa das coisas superiores que ele repre- senta. O esprito de sacrifcio, a piedade, o altrusmo evanglico encontram um limite neste de- ver - HH,XXV,12 3 - Meu ideal humano no o super-homem de Nietzsche, figura primitiva do heri da fora, mas o super-homem em que a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, e hipersensibilida- de do artista, e, sobretudo, a bondade do santo, se tocam e se fundem - FPP,2a.Parte,cap.O Rei- nado do Super-Homem,33 4 - Um santo novo necessrio no mundo moderno, o super-homem, sntese viva dos mais ele- vados conceitos, surgido do Budismo, do Cristianismo e da Cincia - FPP,id.35 5 - descrio de sua estrutura moral e espiritual; seu conceito diferente da vida, sua calma inte- rior - FPP,id.,46 6 - O super-homem, que um tipo psquico excepcional, e que, julgado segundo o critrio do- nosso mundo, transborda as unidades da medida comum, foi sumariamente degredado para o anormal.... grosseiramente confundido com o patolgico -FPP,id.62 7 - descrio das caractersticas do super-homem - FPP,id.63 8 - a vida confia a algumas clulas do organismo (humanidade) a alguns elementos mais especia- lizados e selecionados, como acontece para as clulas nervosas no corpo humano. Produz,assim a vida, em quantidade e qualidade proprocionadas aos tempos e ao trabalho a executar, alguns tipos de super-homens, particularmente aptos a essas funes. Podem eles tomar a forma de he- ris, de gnios, de santos - PA,I,4 9 - Deve esse homem enfrentar e conseguir superar todas as resistncias que lhe opem os seus semelhantes, nem eles mesmos sabem porqu, mas que a vida usa como meio de verificao do valor do escolhido - PA,I,8 10 - o instinto das massas sente por intuio a superioridade do super-homem - PA,I,10 11 - Estranho ser o super-homem, envolto em tervel tragdia de incompreenso e de martrio, destinado a ser odiado pelos homens normais, inferiores, egostas, invejosos e rivais, odiado porque detestamos quem destri o que nos parece superior - HH,XXIV,1
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SUPERIOR
1 - O ser superior, o gnio, seja ele pensador, heri, chefe ou santo, no tem atrs de si seno um rebanho brutal que desconfia, destri, rouba-lhe a tormentosa conquista que, no entanto, lhe re- prova. Tem diante de si a vertigem do mistrio e o dever de explor-lo. Ningum o ajuda. Todos o consideram anormal e o condenam porque ele no compartilha do gosto e opinies dos demais - HH,XXXIV,1
TCNICA
1 - O desenvolvimento da tcnica est pronto para fornecer o bem-estar material. Falta, para o completar e equilibrar, um paralelo desenvolvimento moral e espiritual que o dirija para o bem e no para o mal, que pode ser uma runa para todos - DSC,XIII,24
TEMPERAMENTO
1 - Na admirvel distribuio de funes da economia da natureza, ao princpio masculino (n- cleo da clula) que cabe a ao de precipitar, neutralizar e expelir txicos, toxinas, qualquer ini- migo.... A ele confiada a luta para a defesa orgnica. Por isto, os temperamentos nervosamente fortes, de mais alto potencial nervoso, tm maior resistncia orgnica - PF,XII,11
TEMPLO
1 - nos templos suntuosos Deus se cala, porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em outra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal - AM,XVII,9 2 - E a hora chegou, a fim de que a humanidade, com o terceiro milnio, entre no seu terceiro dia, aquele em que Cristo ressuscitou, Cristo que afirmou que reconstruiria o Templo em trs
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dias. Assim a velha civilizao materialista deve ceder lugar a uma nova civilizao do tipo o- posto - DU,Prefcio,30 3 - Faz dois milnios que ela (a semente doEvangelho, da verdade) jaz sepulta, dois grandes dias da histria. E est prximo o despontar do terceiro dia, o da ressurreio, em que a semente, ma- turada sob a terra na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas pre- gado, dever ser vivido. E assim o templo ser realmente reconstrudo em trs dias - DU,XIV,24
TEMPO
1 - A substncia do tempo o transformismo fenomnico que, no mundo humano, evoluo da vida e do esprito - N,I,24 2 - Como no plano intuitivo foram abertas as portas da compreenso, no plano mstico se abrem as portas da sensao. Forma-se uma percepo(de Deus) anmica direta. Estamos alm do espa- o e do tempo, no infinito. Medidas humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade, um instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo. E compreendemos ento que espao e tempo so barreiras existentes apenas para as nossas dimenses do relativo - AM,VIII,2,3 3 - J no mais o momento de dizer -- o tempo vir, mas, sim, de afirmar -- o tempo chegou. Chegou a hora da grande ressurreio espiritual do mundo - FPP,cap.Apresentao,3 4 - O mundo caminha com a cabea para baixo. Vive-se em uma atmosfera de esmagamento. O tempo, isto , o limite, se tornou o senhor, o tirano. Tudo se secciona, se fracciona, se subdivide. A idia de superar o tempo com a velocidade um delrio. Do tempo no se evade, no se supera acelerando o passo, mas vivendo fora do tempo, sem qualquer movimento no espao. So bem escassos os lucros de tempo dados pela velocidade; trata-se de pequenos deslocamentos de cor- relao e o tempo fica e com ele o limite - PF,V,14 5 - na concepo moderna (Einstein) o tempo aparece como um elemento que tem a funo de manter unidos os outros, isto , o tempo seria a ltima dimenso que liga conjuntamente todas as outras do espao tridimensional - PF,XVIII,9 6 - como gerado; explicaes - PF,XVIII,12 7 - Se o que forma o espao a involuo da dimenso-tempo na sua dimenso inferior, por via do congelamento de radiaes ou seu aprisionamento cintico na forma de matria, ao contrrio o que forma o tempo a evoluo da dimenso-espao na sua dimenso superior pelo livramento cintico da forma matria, das radiaes a concentradas e fixadas - PF,XIX,1 8 - como o tempo relativo ao fenmeno particular, quanto mais evoludo este, tanto mais se liberta dele - DU,V,20 9 - o tempo faz parte do sistema desmoronado, do qual tambm fazem parte o mal e a dor - DU,V,21
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10 - Os anti-sistemas ficam sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das trajetrias constituti- vas do sistema cintico, de que se compem todos os seres, desde o plano fsico ao espiritual. Eis a razo pela quel o espao e deve ser curvo, pois que ele no representa seno uma fase do ser, sujeito a esses processos. Eis por que a cinca pode falar de espao em expanso ou contra- o. Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e retornar inteiramente ao ponto de partida. Os retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte confirmam esse fato - DU,VIII,30 11 - Somos chegados plenitude dos tempos. Pregaes foram feitas bastante, avisos foram da- dos, mas o mundo continuou pelo seu caminho sem prestar ouvidos. Nesta hora, no mais tempo de palavras e avisos, mas de ao - Pr,IV,39 12 - os tempos esto amadurecidos porque o limite da suportao, permitido pela elasticidade da Lei, foi superado - Pr,IV,61 13 - Estamos na plenitude dos tempos.... a hora do juzo e da justia - Pr,VI,23 14 - O Apocalipse fala da plenitude dos tempos. Estamos hoje nessa plenitude dos tempos.... O drama do Apocalipse nosso, deste nosso tempo - Pr,VI,29 15 - Os tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de contas - DI,XI,4 16 - definimos o tempo como ritmo que regula e mede o desenvolver do transformismo fenom- nico - Pe,1a.Parte,V,18
TEOLOGIA
1 - Entendemos por teologia a cincia das coisas de Deus, aquela que enfrenta os problemas m- ximos do conhecimento, situados no absoluto; teologia que pertence a todas as religies na me- dida em que se ocupam das coisas de Deus - S,V,2 2 - As velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da autoridade, no convencem mais as mentes modernas, que delas se desinteressaram, voltando o olhar para a cincia que a nica fonte de conhecimento que hoje desfruta crdito - S,XVIII,4 3 - se as teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos entre pessoas cultas, que sabem pensar, tero que tornar-se racionais e cientficas, tero que demonstrar a sua verdade diante dos fatos - S,XVIII,4
TEORIA
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1 - Recordo-me de que no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses (cap.XXXV de A Grande Sntese), cheguei a um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir tenso; rompera-se-me o fio do pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desani- mado e havia perdido o sensoda verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega. Foi ento que, passeando, numa tarde estival, num terrao, luz das estrelas, orando e suplican- do, vi toda a teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firma- mento. Foi um timo, porque a viso conceptual est verdadeiramente alm da dimenso tempo - N,II
TEOSOFIA
1 - O Budismo antigo, ressurgido no moderno movimento teosfico, representa a idia de reen- carnao e carma, o conhecinento de mtodos para encontrar uma conscincia interior atravs das escolas do pensamento, e uma primeira forma de purificao espiritual por intermdio da renncia - FPP,2a.Parte,cap.A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,53
TERRA
1 - Na Terra so negativas as virtudes evanglicas, que, num plano superior de organicidade, so positivas, enquanto so negativas neste ltimo nvel as qualidades do animal lutador e egosta, as quais, neste mundo, so positivas - DSC,XVII,66
TRABALHO
1 - plano lgico de diviso de trabalho: pela lei do meio mnimo, os aspectos menores da capta- o norica so relegados ao prprio receptor - N,II,72 2 - Minha alma est amplamente aberta a todos os olhares, nestes meus trabalhos, que tm fina- lidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela grita porque tem coisas graves a dizer - AM,,2a.Parte,I,final
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3 - Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do cognoscvel e do contacto da alma com abissais zonas de mistrio -AM,2a.Parte,I,final 4 - Este trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova janela no cu, mas o espri- to vence - AM,2a.Parte,IV,3 5 - Se antes se antepunha a riqueza ao homem, amanh se dever antepor o homem riqueza. O trabalho, ento, no mais um meio de aquisio de bens econmicos, mas uma forma de exer- ccio e aquisio de capacidades novas - HH,X,10 6 - o valor do trabalho de um homem est na direta proporo de sua conformao com as leis diretrizes da vida - NCTM,II,1 7 - para o evoludo, meio de conseguir novas qualidades, isto , progredir em poder e sabedori- a; por isso, abraado com amor, o que lhe possibilita resolver at os problemas materiais (co- mo acrscimo) - NCTM,XI,4 8 - com a evoluo, o trabalho muda-se em contemplao - NCTM,XXV,12 9 - muda-se o conceito de trabalho: no nosso mundo de hoje, condenao; exige, por isto, um salrio.... O trabalho condenao e sempre maior condenao porque o temos privado do esp- rito animador cujo sopro alegria - PF, Introd.,47 10 - um trabalho feito somente com a finalidade do pagamento, isto , egoisticamente, muito menos criador e vital do que o trabalho fecundado pelo Amor que aumenta a sua potncia gen- tica e diminui a fadiga, at que, nos planos mais altos, se torna livre e alegre ato criador que re- flete o divino ato da criao - PF,V,final 11 - Para estar de acordo com Deus e assim aproximar-se do infinito, no so necessrios atos hericos.... basta apenas executar bem o prprio trabalho, com amor e com conscincia - AH,VII,5 12 - .... nos acreditamos escravos do trabalho, sem o qual no se vive, e fazemos dele uma con- denao na vida. Mas o trabalho um ato criador, que nos pe na condio de operrios de Deus, colaboradores de Sua obra de criao! - AH,XIX,6 13 - A potncia do trabalho est na cooperao que exprime a harmonia e a ordem do universo. Em vez disso, hoje temos um trabalho rancoroso, rebelde, rival do capital em lugar de seu cola- borador, um trabalho desagregante e feito de atritos, mais destinado a destruir do que a criar - AH,XIX,6. 14 - O nosso tempo cumpre a funo de criar a mquina e a tcnica, para conseguir amanh a emancipao do trabalho material - AH,XXIII,14 15 - Meu trabalho no de impor idias, mas to-s de oferec-las, difundindo-as com os livros e a palavra, para o bem do prximo - Pr,cap.Gnese da II Obra 16 - a quem meu trabalho no agrada, suplico-lhes tenham compaixo de mim e me concedam paz -Idem
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17 - Meu trabalho no prejudica a ningum, inofensivo, faz todo o bem que pode, no agride a ningum, abraa a todos, quer a todos ser til. Por que combat-lo? No j apresentei provas suficientes de que ele tem a ajuda de Cristo e, assim sendo, no se pode e intil colocar-se con- tra a vontade de Deus? - Idem 18 - o nosso trabalho est se completando nas suas trs fases: 1) O trabalho inspirativo de regis- trar por escrito os conceitos fundamentais de orientao no plano geral, chegando soluo te- rica dos problemas. 2) O trabalho do controle racional desenvolvido nos livros, para provar a verdade das teorias afirmadas. 3) Nesta fase tivemos de colocar tudo no banco do laboratrio da vida para cumprir o teste prtico ou controle experimental daquelas teorias, para ver se corres- pondem realidade dos fatos - GB,Prefcio,final 19 - comparao do trabalho no plano do evoludo e no do involudo - GB,IX,12,13 20 - O trabalho do evoludo inteligente, fecundo, confiante e satisfatrio. O do involudo for- ado, penoso, desconfiado e incompleto - EE,II,22 21 - o verdadeiro fruto do nosso trabalho no est na obra realizada, mas na lio aprendida, na qualidade adquirida, no progresso atingido. ... O que permanece no a obra realizada, mas o conhecimento adquirido da sua tcnica construtiva, que nos ficam gravados na alma - LD,VII,6 22 - o advento das massas trabalhadoras (e sua conscincia) ao plano da histria, provocou a desimportncia e a decadncia dos dois outros segmentos sociais: o religioso e o guerreiro - T- FLD,III,1 23 -descrio do ambiente de conflito onde o capital e o trabalho no so amigos QS,XIV,6 e segs. 24 - Existe a perspectiva de um novo tipo de civilizao, de uma era de bem-estar, de libertao da escravido do trabalho e com isto de novas atividades muito mais altas e inteligentemente orientadas - DI,III,5 25 - Superado o trabalho material, o novo labor deveria ser de tipo intelectual, cultural, espiritual - DI,III,8 26 - O tecnicismo, com a abundncia de produo, tende hoje a levar a humanidade para a liber- tao da escravido econmica - DI,III,23 27 - trabalho: nos nveis biolgicos inferiores - orientao centrpeta; nos nveis superiores - orientao centrfuga - DI,XIII,4 28 - quanto mais se civiliza uma sociedade humana, tanto mais o conceito de.... trabalho se transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de utilidade coletiva - DI,XIII,6 29 - as trs fases da evoluo da forma de trabalho - DI,XIII,17 e segs. 30 - Cristo no podia propor remdios realizveis na terra, quando tanto a riqueza como o traba- lho eram coisas malditas e no existia nenhum conceito de produtividade no interesse coletivo nem de organizao econmica para alcan-la - DSC,III,16
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31 - O mtodo de patro e servo uma concepo infantil, que ainda sobrevive nos pases sub- desenvolvidos - Pe,1a.Parte,X,15 32 - S com o trabalho se pode liberar o pobre da escravido de mendigar e o rico do descalabro de s consumir sem nada produzir - C,XIII,4 33 - as quatro fases do relacionamento do empregado (pobre) com o patro (rico) - C,XIII,6 34 - na diviso do trabalho que busca integrar-se no organismo social [e no de exclusiva finali- dade individualista (egosmo)], quem comanda tem mais deveres, porque tem mais direitos - C,XIII,7 35 - a escravido representa a fase involuda do trabalho - C,XIX,10
TRANSCENDNCIA
1 - conceito da transcendncia de Deus na criao - DU,XVII,4
TRANSE
1 - em transe, o Autor supera o aspecto sensrio dos fenmenos, para ver seus aspectos dinmi- co e conceptual - N,II,82
TRANSMISSOR
1 - a entidade transmissora (da corrente norica) se adapta receptora e adapta esta a si (experi- ncia doAutor) - N,II,78
TREVAS
1 - As trevas so os espritos rebeldes que no compreenderam a luz - DU,XIII,16
TRINDADE
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1 - A trindade Divina (explicao) e o processo gerador da criao universal - DU,XIII,12 2 - o mistrio da Trindade explicado; a Criao divina - S,II,15 e segs. 3 - a Obra, em sua inspirao e captao, retrata a Trindade universal mxima: explicaes - DSC,XVII,12 e segs. 4 - conceito da Trindade (Santssima Trindade); explicao - DSC,XVII,87 e segs. 5 - os trs momentos em que se constitui a Divindade; definies - C,I,12
UNIDADE
1 - h uma unidade fundamental entre cincia e f; tudo se unifica - N,II 2 - o novo indivduo humano coletivo (organicidade social), que agora surge, como criao bio- lgica e produto da evoluo - NCTM,V,2 3 - o indivduo (unidade) coletivo se acha hoje em fase de formao como no perodo paleonto- lgico - NCTM,V,3 4 - A unidade sempre par - NCTM,VI,final 5 - a unidade compe-se de metades inversas e complementares, em contraste e em equilbrio. Desse contraste nasce a elaborao ntima que se chama evoluo - NCTM,XXV,17 6 -Toda unidade sempre sntese, e analiticamente decomponvel em unidades menores, que por sua vez so snteses maiores em face das unidades-snteses menores, ao infinito de ambos os lados - PF,XVII,7 7 - toda unidade apresenta duas faces: de um lado, fase de pulverizao do todo em elementos cada vez menores, ao infinito; de outro, fase de reagrupamnento desses elementos em conglo- merados continuamente maiores, ao infinito - AH,I,6 8 - cada unidade-sntese no apenas a soma dos elementos componentes, mas a resultante da sua organizao, isto , alguma coisa qualitativamente em tudo diferente - AH,I,7 9 - cada unidade coletiva superior no representa somente a soma das suas unidades componen- tes, mas alguma coisa a mais (progressiva manifestao do esprito) - DU,XIX,17 10 - para cada grau de evoluo de cada unidade sntese, surge uma nova lei diferente, prpria do grupo que se apresenta, e no mais do indivduo, uma lei coletiva superior - S,XI,25 11 - unidades: ao nvel da matria, unidades mltiplas; ao nvel da energia, os ciclos mltiplos; ao nvel do esprito, so as leis mltiplas, ou organismos de leis, ou reagrupamento dos elemen-
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tos rebeldes em unidades sempre maiores, tendentes unificao final, escopo da Lei - T- FLD,I,10 12 - cada unidade resulta constituda pela juno de tantas menores partculas elementares; e, seja no espao como no tempo, se organiza conforme o mesmo modelo, ao infinito, reunidas em ciclos maiores, ao infinito, sempre em deslocamentos mnimos imperceptveis - QS,VI,33 13 - A unidade que de fato existe um composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espi- ritual que anima a forma material e a forma material que veste e expressa o princpio espiritual - DI,XII,15
UNIFICAO
1 - Chega-se unificao com Deus depois de se haver compreendido, numa sntese conceptual, o funcionamento orgnico do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma universal - AM,V,6 2 - a unificao que nos faz subir at Deus - NCTM,Concluso,final 3 - Um dos maiores problemas que o mundo de hoje tem de enfrentar e resolver, o da unifica- o em todos os campos: poltico, econmico, demogrfico, religioso, social - LD,XVI,5 UNIVERSO
1 - Cheguei concluso de que o universo um funcionamento orgnico em marcha para deter- minada meta; que todos os fenmenos se encadeiam segundo uma lei, em cujo mago sinto o pensamento e toco com as mos a vontade de Deus presente e atuante - HH,I,1 2 - seus trs elementos fundamentais, perceptveis criatura humana, e que constituem modos de ser da mesma substncia - FPP,2a.Parte,cap.A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Reli- gies,parte inicial 3 - O sistema do universo perfeito. Ns, que no sabemos mover-nos nele, que somos imper- feitos. Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa felicidade - NCTM,IV,2 4 - Quem rouba ser roubado; quem mata ser morto; quem engana ser enganado; quem odeia ser odiado. A Lei o quer; essa, a estrutura do sistema regulador do universo - NCTM,IV,3 5 - mecanismo perfeito e completo no conjunto; admite perturbaes em casos particulares, to- das, porm, previstas, e compensadas na ordem mais ampla - NCTM,VI,9 6 - No mesmo modo em que se construiu o universo, atravs de caminhos infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos por atingir sempre o mesmo centro. .... somos obrigados a
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repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre: Deus, Lei, or- dem - NCTM,VII,9 7 - De acordo com a Lei de dualidade..... o universo bipolar, cortado e reunido nessas duas partes opostas, inversas e complementares -NCTM,XIII,2 8 - O universo no responde aos inconscientes... () inexaurvelmente rico, dispe-se a ceder-nos as suas riquezas, mas, como lgico, nega-as aos primitivos, incapazes de fazer bom uso do poder - NCTM,XV,2 9 -o universo unitrio, regido por esquemas nicos reconduzveis a um tipo central nico que se repete em todas as alturas evolutivas e em todas as formas e combinaes possveis - PF,III,8 10 - em Deus e Seu universo, tudo, toda criatura retorna ao Criador. Assim tambm cada Eu, semelhana de Deus, centro de um Seu universo em que todo efeito retorna sua causa - PF,V,12 11 - o corpo uma projeo do esprito... o universo fsico exprime e revela o divino pensamen- to que o anima. O corpo manifestao do esprito, como o criado a manifestao de Deus - PF,IX,5 12 - Quem compreendeu qual a estrutura do universo, sabe que este constitudo por esquema nico, repetido em toda altura evolutiva e em todas as suas dimenses - PF,IX,7 13 -o universo, tal como aparece aos nossos meios sensrios com a sua solidez fsica, no se- no uma aparncia - PF,IX,9 14 - s o pensamentode Deus tem podido construir um universo cuja verdadeira solidez no est na matria, mas est toda na constncia e inviolabilidade das leis que o governam, isto , em princpios abstratos - PF,IX,9 15 - o universo um organismo de estrutura harmnica constitudo conforme um esquema unit- rio; o modelo fundamental que o individualiza em seu conjunto repetido em todo particular, que assim individualizado semelhana do todo - PF,XV,10 16 - Deus causa que se funde no seu efeito. Mas este sempre um relativo, que tem, assim, princpio e fim, ao oposto do absoluto-causa que, como extremo oposto, tem caractersticas o- postas, isto , imvel, eterno, alm de todo limite e medida. assim que o atual universo tem princpio e fim - PF,XV,22 17 - conceito monstico do atual universo - PF,XV,24 e 28 18 - perfeito; no no sentido que a perfeio esteja j atingida, mas no sentido que Deus quis um niverso que atingisse pouco a pouco, por evoluo, a sua perfeio - PF,XV,33 19 - Deus atmosfera vital do esprito, de onde, depois, tudo nasce. O universo um organismo em funo, dirigido na sua infinita multiplicidade por esse centro que tudo mantm unitariamen- te compacto, como a alma rege o corpo humano - PF,XVI,3
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20 - Sem universo, Deus era perfeito, mas era sem manifestao e tambm sem amor, porque, sozinho, conquanto perfeito, no se pode amar - PF,XVI,4 21 - O universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o dia- fragma da dor que preciso saber superar - PF,XVI,4 22 - a anulao da forma por reabsoro em Deus ser o fim do atual universo (fase dualstica) o que no impede possa Deus iniciar, de Sua imobillidade (transcendncia) outros movimentos e que no os haja j iniciado - PF,XVI,final 23 - como o universo se fecha sobre si mesmo, tornando assim finito o espao (Einstein) PF,XVIII,10 24 - O universo no matria, como se julga, mas um pensamento que tudo rege e de que tudo depende. O pensamento do homem no seno um momento infinitesimal deste todo pensante - PF,XVIII,final 25 - O prprio universo, nascido de Deus, retorna a Deus. A est o que, visto como sntese, infinito, visto como anlise, finito. O infinito e o finito, absoluto e relativo, no so seno dois aspectos do mesmo Todo uno, Deus - PF,XIX,7 26 - A ltima realidade do universo um conceito abstrato, sem possibilidade de uma figura, no redutvel para nossas aparncias sensrias.... a ltima realidade pensamento puro - PF,XX,8 27 - A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece preordenado pela mente de um matemtico puro. E ento devemos admitir que, se essa matemtica que nos con- duz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abs- trao, pura qualidade do esprito - PF,XX,18 28- o universo aparece diferente segundo o olho que o v e o plano de onde se v. Ento nos vem a propsito perguntar como apareceria o nosso mundo visto de um plano macroscpico. Talvez do modo como a ns aparece o mundo submicroscpico - PF,XXII,8 29 - Tudo relativo em nosso universo, que relativo - PF,XXII,8 30 - O universo um movimento contnuo que no se desenvolve ao acaso, mas segundo normas precisas estabelecidas por uma lei que representa o pensamento e a vontade de Deus - AH,VII,1 31 - O universo est baseado em dois princpios: amor e liberdade - AH,XVIII,6 32 - O universo est divinamente invadido e transbordante dessa alegria pela qual todos anseiam - AH,XXVII,8 33 - O universo, que egocntrico em Deus, , segundo um mesmo e nico esquema, fundamen- talmente egosta em qualquer das suas formas e criaturas (um egosmo mais amplo, isto , amor) - AH,XXVII,8 34 - o universo um Todo que, ainda quando pulverizado em infinitas formas ou expresses de um mesmo princpio central nico, permanece organicamente compacto - DU,II,12 e V,1
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35 - como que o corpo de Deus - DU,II,14 e XVII,16 36 - H.... dois universos: o verdadeiro, de natureza espiritual, perfeito, e uma contrafao sua, imperfeita, o material, em evoluo - DU,VII,1 37 - Desde a ciso mxima -- Deus e Satans, ordem e caos, Amor e dio, bem e mal, alegria e dor -- at s mnimas coisas, cada unidade resulta composta de duas metades inversas e com- plementares (dualismo universal, consequncia daquela ciso inicial) - DU,VII,2 38 - o princpio fundamental do universo pode se observar em qualquer parte, onde quer que olhemos. E o fato de cada unidade s poder constituir-se em todos os casos pela unio de dois opostos, indica-nos exatamente que a unidade do universo, atualmente cindido em matria e es- prito, isto , o Uno, no nos poder ser dado a no ser pela unio desses dois polos opostos seus - DU,VII,2 39 - o pensamento de Deus, que deu o primeiro impulso, ecoa no universo, chega e se repete em todos os seus recantos, por mais remotos que sejam - DU,VII,4 40 - o desmoronamento do sistema representado pelo processo involutivo, isto e, do esprito energia e desta matria. Assim nasce a matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e fsico. Compreende-se pois como esta no foi a criao originria, perfeita, operada por Deus, mas apenas uma inverso e uma corrupo dela, operada pela criatura, e no por Deus, em razo de sua liberdade - DU,VIII,15 41 - tudo no universo conceitualmente curvo; tende a expandir-se e contrair-se (respiro univer- sal) - DU,VIII,34 e segs. 42 - as vises do universo so tanto mais verdicas quanto menos antropomorficamente imagin- veis - DU,VIII,35 43 - Alguma vez perguntamos a ns mesmos porque o estado primordial do universo o caos? Se tivesse sido obra de Deus, deveria ser obra perfeita e no caos - DU,X,10 44 - O universo atual vai do caos (Satans) ordem (Deus), os dois polos do ser (processo de evoluo) - DU,X,11 45 - O nosso universo fsico no foi uma criao, foi um desmoronamento da criao - DU,X,22 46 - a gnese do universo, ante a teoria da queda - DU,X,55 47 - o universo derivou da mente de Deus como qualquer obra humana deriva da mente do ho- mem - DU,XII,8 48 - O nosso universo, a criao, representa a terceira fase (concepo, ao e resultado), sendo guiado pelo pensamento, motivado pela energia e constitudo pela matria - DU,XII,13 49 - O universo no explicvel seno reconduzido ao seu termo extremo e entendido este ter- mo como um puro conceito, nico capaz de nos exprimir a essncia das coisas - DU,XII,16 50 - explicaes sobre o surgimento do universo corrompido - DU,XIII,16
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51 - O fato de que tudo no pode existir a no ser por filiao nos diz que o nosso universo regido pelo princpio do Filho - DU,XVII,9 52 - poder-se-ia conceber Deus no Seu aspecto imanente como a alma do nosso universo - DU,XVII,10 53 - assim como na juventude do indivduo temos um perodo de construo fsica, assim tam- bm no universo temos a formao de um substrato feito de matria; e como no indivduo temos depois com a velhice o declnio da forma em benefcio do desenvolvimento de conscincia, i- gualmente no universo verificamos um perodo de destruio fsica e de paralela expanso vital sempre maior no plano espiritual - DU,XVII,12 54 - o trmino do universo fsico e biolgico (vida) no passa de mudana de forma para retornar ao originrio estado espiritual, ponto de partida do atual universo desmoronado - DU,XVII,11 55 - foi gerado por uma substncia pensante (pensamento de Deus); por isso, pensante em sua profundidade (explica a existncia do instinto) - DU,XIX,3 56 - O universo no ser inteligvel se, atrs da hierarquia exterior das formas, no enxergarmos outra hierarquia de motivos conceptuais ou de modelos abstratos que so aqueles segundo os quais as formas se plasmam. Por trs dos planos biolgicos existem planos conceptuais que se sobrepem e se escalonam ascendentemente numa hierarquia de princpios espirituais que cul- minam em Deus -- vrtice da pirmide ou centro da circunferncia - DU,XIX,13 57 - O nosso universo no a criao, mas o desmoronamento da criao que foi espiritual e se tornou material; que foi de carter infinito, mas decaiu na involuo de dimenses cada vez mais limitadas... A primeira criao, a verdadeira, perfeita obra de Deus, foi a espiritual. A nossa, material, uma segunda criao, posterior e imperfeita contrafao da primeira - DU,XX,6 58 - em nosso universo, a unidade do todo foi pulverizada na infinita multiplicidade fenomnica - S,I,10 59 - o momento do nascimento do nosso universo - S,III,9 e segs. 60 o nosso um universo de iluses... o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena, que lentamente se vai curando - S,III,12 61 - no se pode atribuir sua atual imperfeifo a Deus (o que seria tirar de Deus os atributos da Divindade) - S,III,14 62 - a obra de Deus to perfeita que contm em si, desde o incio, todos os elementos de recu- perao, o remdio para seu autotratamento - S,III,16 63 - o nosso universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base da pesquisa para o conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do ser, mas apenas um estado patolgico transitrio, de que, s indiretamente, podemos reconstruir o estado perfeito e definiti- vo -S,IV,18 64 - os trs diferentes modos do pensamento humano considerar o universo - S,X,2
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65 - Nosso universo uma clnica onde se curam os enfermos da doena da rebelio - S,XIII,17 66 - Caminhamos numa estrada em ascenso, e no sabemos que perspectivas poder ela dar-nos amanh. E conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo - S,XVI,47 67 - Podemos imaginar o universo perceptvel e concebvel de infinitas formas, com meios di- versssimos; podemo-lo imaginar todo sensvel tambm de modos infinitos e com meios diver- sssimos em cada ponto seu, e pensar que seja olhado com infinitos pontos, com infinitos olhos diversos - S,XVI,final 68 - Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma representa- da por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico, cuja alma o nos- so eu - EE,VII,11 69 - o universo tende sua destruio como forma material, por desintegrao atmica, e como forma dinmica, por entropia - EE,VII,34 70 - quando o universo fsico e dinmico forem liquidados e desaparecer esta sua forma, ento a vida humana ter superado sua atual forma fsica e, por haver-se espiritualizado completamente, ter-se- transferido ao plano do impondervel. Ser-lhe- possvel, dessa maneira, continuar a existir, sem ter mais necessidade de suporte fsico. Portanto o homem nada tem de temer, quanto destruio de seu planeta e do sistema solar - EE,VII,36 71 - como o universo evolui e amadurece, atravs da vida - EE,VII,final 72 - O universo no apenas um grande organismo que funciona, mas um organismo que, a cada momento, se transforma, para aperfeioar esse seu funcionamento. O universo , pela pre- sena de Deus imanente, nele animado por um contnuo movimento, no apenas espacial, mas muito mais profundo, de maturao evolutiva, dirigido com suma sabedoria para fins de salva- o -EE,X,7 73 - No h somente um funcionamento fsico e dinmico, mas tambm um funcionamento mo- ral e espiritual do universo, com as suas leis exatas e fatais, como so as leis do plano fsico e dinmico que a cincia estuda - LD,X,6 74 - O universo em que moramos est construdo de maneira tal que seria grande erro dizer que um determinado dano no nos interessa por no ser nosso. No possvel isolar-nos de coisa alguma no universo - LD,X,6 75 - O universo unidade numa variedade, em que uma infinita multiplicidade se coordena em harmonia, regida por uma lei geral - LD,XXIV,final 76 - verdade que o universo est cheio de Deus.... Mas tambm verdade que o AS um inv- lucro que encerra em si o ser e o isola e separa como uma barreira da capacidade de sentir aquela presena, ficando aprisionado at que rompamos tal invlucro com a evoluo - TFLD,I,3 77 - assim como em todo o funcionamento de nosso organismo encontramos a presena de um pensamento, de igual modo a presena do pensamento de Deus encontrada no funcionamento de todo o universo, e podemos identific-lo por toda a parte - TFLD,VIII,54
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78 - sua estrutura e funcionamento se baseia no princpio de contradio entre opostos- QS,Introd.,38 79 - conceito de fim do relativo, o que implica tambm o fim do universo - QS,XV,30 80 - dualista, devido revolta que o despedaou em dois momentos opostos: na profundeza (S, Deus, espirito), a vida; na superfcie (AS, matria, forma), a morte - QS,XVIII,37 81 - se no existisse o S dentro do AS, isto , se o universo no fosse animado e sustentado pela presena de Deus imanente, tudo teria sido destrudo pela negatividade - QS,XVIII,37 82 - o pensamento fundamental que rege o universo uno - DI,IV,II,18 83 - Damo-nos conta de que nos encontramos num universo em que os fenmenos esto orienta- dos em direo a um fim, fundidos num funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um pensamento interior, que nos mostra o significado e a razo de ser? - DI,IV,II,67 84 - Teilhard intuiu, como ns, a presena de planos biolgicos diferentes, com suas leis cada uma relativa a cada um deles; em cada um essas leis dirigem o funcionamento do ser - DI,V,II,67 85 - Temos motivo de crer numa dplice estrutura do universo, num aspecto bifrontal, j intudo pelos pensadores e de que a cincia suspeita, duplicidade pela qual, alm da realidade fenomni- ca exterior, deve existr outra interior, a qual constituiria a verdadeira substncia do universo e que nos pode revelar o seu verdadeiro significado - DI,XII,9 86 - a matria voltar ao seu estado de origem: o esprito; o AS ao S; o Deus imanente, isto , projetado na forma do universo fsico, seu corpo e instrumento de expresso na fase evolutiva atual, voltar ao seu aspecto de Deus transcendente - DI,XII,16 e 22 87 - dentro (do universo) como o esprito no homem, encontramos Deus como princpio anima- dor, sem o que o universo seria coisa morta, sem alma, um cadaver, como o o nosso corpo quando o esprito o abandona - DI,XII,23 88 - .... Continuidade universal, pela qual no existe um momento do todo que se possa isolar do resto, que com ele no tenha relaes e nele no se repercuta - DI,XII,25 89 - O nosso universo to imperfeito que seria loucura acreditar que ele tivesse sado das mos de Deus como Sua obra direta - DSC,XVII,final 90 - a criao que o homem atribui a Deus no a verdadeira criao, que a do S, mas o pre- cipitar involutivo de uma parte dela, ao qual justamente se deve a gnese de um anti-universo revelando qualidades opostas s da criao efetuada por Deus. por isso que chamamos Anti- Sistema a este Anti-Universo - C,I,14 91 - O universo, desde o plano fsico ao espiritual, um sistema orgnico, dirigido por um prin- cpio de ordem que sempre melhor realizamos, quanto mais evolumos - C,XVIII,35
VALORES
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1 - dada a diversidade dos indivduos, natural que as mesmas coisas tenham significao e va- lores diversos para eles - HH,XVI,2 2 - os tradicionais valores humanos esto a derruir; o mundo tende a agarrar-se aos nicos que restam: os do esprito - PF,Introd.,35 3 - A vida tem absoluta necessidade de uma tbua de valores e de subir para planos mais eleva- dos a fim de realizar a evoluo, que o imperativo absoluto - PF,Introd.,36 4 - Os valores e os juzos so diversos nos vrios planos. Quem sbio no plano da matria, pode ser tolo no do esprito e vice-versa - PF,II,11 (v. I Cor.3:19; Luc.16:15)
VELHICE
1 - para os involudos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda), alegre, ao passo que triste a velhice em que esse corpo decai. O contrrio ocorre para os evo- ludos, em que a juventude, em que se firma a vida fsica, penosa, porque representa a obriga- o de identificar-se num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito - S,XVI,30 2 - fase calma da vida, preludiando o perodo da reflexo e interiorizao do desencarnado; as aes desenvolvidas j se fixaram no esprito, como impulsos (destino) que o esperaro na pr- xima vida (reencarnao) - TFLD,VI,6 VENCER
1 - em um regime de ordem, como indubitavelmente o universo, o fraco esmagado, o vencido na luta pela vida, no () na realidade um inferior derrotado, de modo a ser eliminado; porque efetivamente um indivduo que paga o seu dbito justia divina, enquanto o vencedor o apenas momentaneamente, visto que, se no fizer bom uso da sua passageira posio, pode su- ceder-lhe que venha por isso a endividar-se, tendo de pagar caro amanh uma vitria de que abu- sou - AH,XVIII,2
VERDADE
1 - a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade no acede ao conhecimento e se esconde investigao humana - N,II,final
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2 - A verdade uma s. As aproximaes humanas que so diversas, sucessivas, proporciona- das ao progressivo desenvolvimento da evoluo psquica do homem - N,IV,11 3 - para a formao cultural, por que s longas e exaustivas vias do estudo no se preferiro as da purificao da conscincia, da evoluo que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da verdade espontnea? - N,VI,20 4 - a verdade, pensamento de Deus, una, pois uno e eterno esse pensamento - AM,1a.Parte,VI,10 5 - Una e simples a verdade.... A verdade, a soluo dos mistrios, a viso do pensamento de Deus no se conseguem mediante poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atravs da prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias das ascenses do esprito, que so as da catarse mstica - AM,1a.Parte,VI,final 6 - Receb o archote da verdade e devo pass-lo aos que me seguem- AM,2a.Parte,III,10 7 - a verdade funde automaticamente todas as coeres racionais feitas mais para ocult-la do que para revel-la. A verdade penetra, convence e conquista a conscincia no por constrangi- mento de lgica, ou de luta, mas por atrao espontnea e juzo intuitivo da alma - HH,XVIII,6 8 - Deus armou a substncia da verdade e protegeu-a do assalto e das armadilhas de todos os sistemas humanos, comunicando-a diretamente ao esprito ao qual fala e que o ouve e compre- ende muito bem, sem intermedirios -HH,XVIII,6 9 - O homemde hoje conquistou uma forma mental crtica e positiva, no aceita as verdades do c se no estiverem claramente ambientadas e justificadas antes as verdades da terra - HH,XXVII,7 10 - A verdadeira verdade parece que refuga a sapincia erudita e prefere se revelar, sem compli- caes suprfluas, s almas virgens e simples - HH,XXVII,13 11 - Compreendamos que a verdade relativa e progressiva e que nos foge em seu aspecto abso- luto. Ns, relativos, no podemos possu-la seno por progressivas aproximaes - FPP,1a.Parte,cap.Princpios 12 - A verdade, que una, no pode variar pelo fato de ser alcanada por vias diferentes - FPP,2a.Parte,cap. A Evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies,50 13 - Por instinto vital e porque a compreendem melhor, todos sustentam a verdade do prprio nvel e do prprio tipo biolgico - NCTM,VIII,17 14 - quanto mais profundas so as verdades humanas tanto mais se afastam da periferia do rela- tivo, mais se aproximam do centro do absoluto e mais tendem a coincidir - NCTM,XIX,7 15 - as verdades correspondem s vistas, s capacidades, evoluo; variam desde as mais gros- seiras e materiais at s mais refinadas e espirituais - NCTM,XXV,2 16 - A verdade absoluta existe, mas o que muda a nossa percepo dela, o aspecto subjetivo daquele fato objetivo - PF,II,10
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17 - A verdade absoluta, total, completa, nos escapa. Ela est em Deus, no no homem. a viso contempornea de tudo - PF,II,10 18 - o corpo pertence a um mundo, o esprito a outro plano de vida. Eles tm duas verdades e leis diversas - PF,II,11 19 - natural que a verdade mais baixa se revele feroz e infernal quando vista de um plano mais alto, enquanto pode parecer justa para quem, por evoluo e sensibilidade, est proporcionado quela ferocidade - PF,II,13 20 - as verdades superiores no so suscetveis de exata percepo e de experimentao, o que as torna irreais, fantasias, iluso - PF,III,2 21 - Verdades definitivas e estticas so impossveis na terra, onde h somente progressivas a- proximaes do inconcebvel absoluto, de que no pode aparecer-nos mais que algum ponto de referncia - PF,III,5 22 - A verdade absoluta.... mais que a soma, deve ser a fuso orgnica de todas as possveis ver- dades relativas aos infinitos pontos de vista dados pelas infinitas posies do ser - PF,V,1 23 -Que os homens pertenam a verdades diversas, segundo a natureza de cada um, um fato demonstrado todos os dias pelos seus conflitos, que sucedem todas as vezes que um homem, com a sua verdade, se pe em confronto com o homem de outra verdade - PF,V,1 24 - Subindo evolutivamente aparece conscincia uma verdade mais alta - PF,V,4 25 - As mais altas verdades satisfazem a fundo, a sua compreenso d calma, o que ndice se- guro para reconhec-las - PF,V,14 26 - As diversas verdades nos aparecem como expresses de diversas fases evolutivas ou planos de existncia -PF,VI,1 27 - harmonizando-se com a ordem divina que se descobre a verdade, muito mais que atravs da observao experimental - PF,XIV,17 28 - Num universo unitrio todas as verdades parciais e relativas do homem se devem fundir em uma s - PF,XX,1 29- o limite do conhecimento est somente na natureza humana e ele se desloca porque esta evo- lui; da a progresso na conquista da verdade. De maneira que o homem no descobre o univer- so, mas a si mesmo - PF,XX,17 30 - a verdade se avizinha sempre mais do inexprimvel e propriamente isto que nos diz da sua verdadeira natureza - PF,XX,17 31 - a verdade tanto mais verdadeira quanto mais abstrata e unitria (o concreto, a forma, da periferia [involuo) - PF,XXI,2
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32 - O primeiro obstculo que se pe diante dos puros pesquisadores da verdade, a esses ascetas do pensamento e sacerdotes do esprito, a humana intransigncia e mania de enquadramento, pelo que j est aprioristicamente catalogado segundo os interesses de cada grupo - PF,XXII,9 33 - Se a Verdade absoluta uma s e jamais muda, natural que no relativo humano no possa caber seno uma Verdade relativa, limitada e em evoluo - AH,V,2 34 - Hoje se cr no nmero. Basta uma maioria, no importa de que elementos, para formar uma verdade - AH,XV,6 35 - Quem realmente luta pela verdade, que una, simples, nica, no pode estar dividido. Quem est dividido est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses humanos, no prprio egosmo, mas no na verdade -AH,XVII,5 36 - Assim como ns no criamos a vida, mas se a vivemos porque a vida vive em ns, assim tambm se ns compreendemos no porque ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas porque a verdade entrou em ns - AH,Concluso,15 37 - A verdade deve ser dada proporcionadamente a quem a recebe - DU,XV,24 38 - a verdade, ao se subir, vai-se-nos escapando, torna-se vaga, abstrata, incontrolvel, perden- do para ns, relativos que somos, a fora da verdade. Ao se descer, ela se torna mais palpvel, mais concreta, digamos, mais verdadeira, ao mesmo tempo que nos encerramos mais no limite do contingente e na iluso do sensrio - DU,XVIII,22 39 - No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de hoje.... Porm.... chegada a hora em que a verdade ser dita abertamente sem vus, pelo menos aos mais evolu- dos que podem compreend-la - DU,XIX,final 40 - Na prtica h uma s verdade poltico-social: a do vencedor. No a idia que vale, vale apenas a idia que vence -Pr,I,27 41 -nos planos mais altos, em que ficam cegos os pensadores (tipo Maquiavel), aparecem verda- des superiores que explicam e valorizam todas as coisas diversamente - PA,II,19 42 - no s as verdades so relativas posio particular de cada um, como tambm so proges- sivas, ou seja, caminham em evoluo, e so conquistveis por aproximaes sucessivas - S,V,5 43 - a descoberta da verdade pertence a quem vive em seus planos mais altos e usa seus mtodos - S,II,20 44 - Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, so muito fortes no terreno da luta pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade - S,II,20 45 - A verdade no se conquista -- como as coisas humanas -- pela fora ou pela astcia, mas sim pelo amor - S,II,21 46 - A verdade no est escrita, mas fechada no pensamento de Deus, e s se revela a quem me- rea conhec-la, porque esse dar a garantia de saber us-la bem - S,II,21
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47 - A verdade se esconde dos involudos, porque estes a usariam mal -S,II,21 48 - A verdade se entrega a quem ama, e quem ama procura a unificao com seus semelhantes, e no domnio sobre eles -S,II,21 49 - A verdade est em Deus, e s nos podemos aproximar de Deus pelos caminhos do amor, ou seja, unindo-nos fraternalmente ao prximo - S,II,21 50 - nosso esprito tende verdade do absoluto imvel, de que filho, e no consegue saciar-se com as relativas vises parciais; por isso cria os dogmas - S,X,20 51 - Sentimos, por instinto, que a verdade deve ser uma s e sempre a mesma, mas esta a ver- dade ltima, que est alm de nosso mundo - S,X,20 52 - A verdade que desejaramos s poder ser o fruto da completa reconquista do mundo perdi- do, porque ela est situada no ponto final da evoluo, realizada atravs do progresso de tantas verdades relativas - S,X,20 53 - A verdade s pode ser atingida por amadurecimento biolgico, que o nico que nos pode levar compreenso, pois ele que nos abre os olhos da alma - S,X,23 54 - com o progresso humano, isto , evoluo, mudam sempre os aspectos da verdade - S,XVI,47 55 - a Verdade, em nosso mundo, relativa e progressiva - S,XVIII,4 56 - A verdade, em nosso universo, para os decados, s pode ser relativa e progressiva - S,XIX,5 57 - (no plano do evoludo) a verdade no um produto individual a ser imposto, mas uma substncia universal situada na lei e que todos podem ver, j que, para quem tem olhos, a lei sabe mostrar-se de per si e todos quantos possuam intelecto podem compreend-la - GB,III,1 58 - na grande ordem do todo, cada elemento fica em sua verdade relativa, que representa a sua posio no seio da verdade universal - EE,I,31 59 - Prevalece hoje o conceitode uma verdade relativa em evoluo, que tambm uma trans- formao, o fruto de uma conquista progressiva - EE,V,18 60 - A prpria verdade , para o ser, relativa e est em evoluo, proporcionada ao grau de cons- cincia conquistada - EE,VIII,22 61 - A verdade uma coisa em contnua evoluo e no pode deter-se no caminho. As verdades envelhecem e renovam-se, como acontece com todas as coisas - LD,XXV,41 62 - a verdade uma abstrao e o que existe, de fato, so as pessoas que nela crem; observa- mos ainda que uma verdade s existe na Terra enquanto vivem as pessoas que nela acreditam. Isso porque no existe, em nosso mundo, uma verdade universal - TFLD,I,1
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63 - a verdade est fragmentada em infinitas verdades particulares (pessoais); o reagrupamento das pessoas afins (lei das unidades coletivas) tende sua unificao final - TFLD,I,1 64 - Muitas vezes, a fora do nmero a que estabelece a lei e a verdade. Quando o erro da maioria, no julgado erro, mas verdade; e quando a verdade de uma minoria, no julgada verdade, mas erro. Parece que a verdade, quando no est imbuda de alguma fora para fazer-se valer, perde o valor e se reduz a uma afirmao terica que no se pode realizar - TFLD,II,3 65 - Quando as velhas representaes da verdade no convm mais vida, esta as abandona e as substitui por outras - TFLD,XV,14 66 - A verdade obra eterna de Deus e no do homem. Ela est escrita toda e sempre no absolu- to - QS,Introd,9 67 - A verdade que possuimos fenmeno em evoluo; relativa e progressivamente nos leva a maior compreenso do pensamento de Deus - QS,Introd.,final 68 - A verdade relativa e em evoluo.... A verdade absoluta, imvel, que abrange todas as verdades relativas atravessadas no caminho, a viso completa, no poder ser atingida seno ao chegar ao S, no ponto final da viagem - QS,XIII,33 69 - com o ataque, gera-se uma reao de defesa, porque querer impor a algum uma verdade nossa destruindo a sua significa atacar o patrimnio das suas verdades e, pois, a sua personalida- de - PNE,II,final 70 - para quem pertence a um plano biolgico inferior muito difcil entender a verdade de um plano superior -PNE,V,44 71 - h verdades axiomticas to profundamente enraizadas na mente humana, que ningum as pode abalar; elas so as mais antigas, as mais experimentadas como indispensveis sobrevi- vncia, as bsicas da existncia - PNE,VI,49 72 - Se tudo o que existe est englobado no transformismo universal, nem sequer as nossas con- cepes (nossas verdades) lhe podem escapar, o que faz com que elas sejam relativas e progres- sivas. indiscutvel que se o universo se transforma por evoluo, tambm por evoluo se transforma o rgo mental com o qual o percebemos e julgamos - DI,II,3 73 - a idia de verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente idia oposta e comple- mentar, de verdade absoluta e imutvel.... A idia de transformismo em marcha exige a idia de um ponto de chegada, que tambm ponto de refernca, sem o qual qualquer movimento no se pode apreciar - DI,II,5 74 -todo grupo humano de qualquer espcie.... tem o seu patrimnio de ideais e terminologia prpria.... O erro est no fato de que os grupos e escolas pretendem dar um valor universal, eter- no, absoluto, s suas verdades particulares, que, como tudo na Terra, no podem ser mais do que relativas e progressivas no tempo - DI,IV,II,3 75 - A verdade deve ser infalvel comando de Deus que j sabe tudo, e no uma progressiva a- proximao humana daquela verdade - DI,V,2
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76 - As velhas verdades so defendidas porque na Terra os princpios servem de base a posies que ningum est disposto a abandonar - DI,V,6 77 - para que uma verdade seja aceita naTerra, deve esperar que os crebros amaduream para compreend-la e estejam prontos para aceit-la. A princpio no admitida. Isto prova que a verdade relativa e no pode existir seno em funo dos crebros nos quais tem de penetrar - DI,V,9 78 - Se as religies possuem, recebidas por obra de videntes superiores, verdades mais avana- das, a base concreta sobre a qual se apiam na Terra as verdades religiosas, o consentimento coletivo.... O paganismo com os seus deuses e templos existiu como verdade enquanto houve quem acreditou nele. Ele acabou de existir e no foi mais verdade logo que a humanidade deixou de crer -DI,V,9 79 - ainda quando a cincia, avanando, descobre que as velhas verdades estavam equivocadas, no podem elas destruir-se de repente: necessrio transform-las pouco a pouco, para evitar o vazio -DI,V,14 80 - Por lei biolgica de conservao, para qualquer grupo humano o que mais interessa no tanto o conhecimento ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena - DI,VII,II,10 81 - A idia de verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano que as outorga - DI,VII,II,11 82 - O evoludo para afirmar uma verdade pe-se a demonstr-la raciocinando, apresenta provas para convencer e alcanar uma adeso espontnea, que resultado pacfico e duradouro.... O involudo, por sua vez, pe-se a agredir as outras verdades - DSC,XII,9 83 - cada perodo histrico possui sua verdade, aquela da qual ele tem necessidade para executar seu trabalho de construo da vida - Pe,1a.Parte,III,16 84 - Para a vida, a verdade no uma abstrao, mas uma realidade funcionante. Assim os ve- lhos conservam as suas idias, que a seu tempo foram teis, e os jovens buscam outras novas... Eis ento que a verdade dos velhos no um erro, como agradaria aos jovens que fosse, para combat-lo e destru-lo. Trata-se de uma verdade que cumpriu sua misso e que, por t-la cum- prido, merece todo o respeito - Pe,1a.Parte,III,17 85 - O conceito de relatividade do verdadeiro no elimina apenas o antagonismo entre o velho e o novo, mas tambm aquele entre as verdades individuais - Pe,1a.Parte,III,19 86 - as verdades ditas absolutas so indispensveis como referncia e ponto final de chegada, e para dar um mnimo de estabilidade s posies que se sucedem ao longo do caminho - C,Prefcio,6 87 - A verdade relativa e progressiva.... A revelao da verdade h de ser proporcionada ca- pacidade de compreend-la; por isso no deve ser concedida levianamente quando pode ser pre- judicial massas - C,VI,23
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88 - a verdade total dada pela soma das verdades relativas; ns alcanamos apenas os momen- tos sucessivos destas, prprios do seu tempo e ambiente - C,XIII,final 89 - Com o amadurecer das massas tambm as verdades eternas mudam, apesar de continuarem a chamar-se eternas - C,XVI,final
VIBRAO
1 - Que convite mais doce e poderoso que a vibrao em que se organiza o universo? Que ambi- ente mais harmnico que o da natureza, que em tudo est sintonizada com o pensamento divino? No campo, a beleza da natureza representa uma harmonia imensa e espontnea, que guia sen- sao direta do pensamento de Deus. Nas cidades.... a atmosfera espiritual que se desprende das massas humanas baixa e suja, nela dominando sentimentos de violncia, avidez, egosmo, de- presso, sempre desagregantes -N,1a.Parte,II,100 2 - Quando passamos do organismo fsico, regido por um princpio dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente dinmica, quando o corpo j no constitudo de matria, mas s de energia, ento a individuao especfica pessoal, aquela que distingue, no pode ser dada pelo corpo e por suas caractersticas fsicas. Ento, o que individua o tipo de vibrao que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma de energia, segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da onda, pelas quais se define essa vibrao - AM,1a.Parte,VII,8 3 - no nvel fsico, dois seres que vibram em unssono (identidade de sentimentos, pensamentos) permanecem separados pelo corpo material; na posio de espritos, se confundiro pelo mesmo tipo vibratrio - AM,1a.Parte,VII,final; 2a.Parte,V,2 4 - o esprito que ascendeu (harmonizao com o amor divino) s responde quela ordem de vibraes; por isso, est defeso ao choque da dor - AM,2a.Parte,XI,2 5 - A cincia das vibraes est apenas nascendo e no temos autoridade para negar a priori a possibilidade de fatos de ordem suprasensorial, s porque no se deixam medir pelos nossos grosseiros instrumentos - HH,XV,26
VCIO
1 - ante as grandes realidades da vida (dor, morte), quem tem tendncia para os gozos inferiores reagir com os excessos e vcios, procurando esquecer - EE,III,44
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2 - ao nvel humano, so a exacerbao dos instintos (fome e gulodice; amor e sensualidade; previdncia e cobia de possuir etc.) a qual gera as doenas; estas, por sua vez, so os freios o- postos pela Lei para o retorno aos devidos limites - LD,XVII,5 e segs. 3 - o ponto do nosso vcio como um espao doente; pois o vcio que nos d o golpe contrrio, no a virtude - Pe,2a.Parte,X,11 4 - para que a coisa seja s e vital, necessrio haja proporo entre o esforo (para conseguir) e o gozo; eis porque o vcio (atalho do prazer) se paga caro - C,X,3
VIDA
1 -A vida uma deslocao contnua do ser no tempo. A substncia do tempo o transformismo fenomnico que, no mundo humano, evoluo da vida e do esprito - N,I,24 2 - O mtodo corrente de viver e de conceber a vida est completamente errado. O mundo est hoje, de fato, fora do caminho - HH,III,7 3 - Cada vida um motivo que se desenvolve. Ele dado logo ao nascimento, inexoravelmente, seja alegria ou tristeza, atividade ou preguia, bondade ou maldade, inteligncia ou estupidez... A colorao fundamental dada e acompanhar o ser por toda a vida - HH,V,5 4 - A vida , como a criao, uma afirmao que, com a evoluo sempre criadora, se faz sempre mais clara e mais forte - HH,XXVIII,1 5 - Sempre concebi a vida como uma experincia espiritual que tende a uma conquista moral. Este conceito, levado agora ao mundo prtico da luta pela vida, proporciona-me timos resulta- dos - FPP,2a.Parte,cap.Experincias Espirituais,IV,31 6 - a vida no seno a passagem da alma proveniente de algum plano, em direo a outro plano FPP,6a.Parte,cap.Gnio e Dor,9 7 - A vida se rege.... por leis inteligentes que tm fins prprios, querem e sabem ating-los, que- rem a perpetuidade e no a catstrofe, permitem o perigo, mas como elemento do esforo con- cludo com a salvao. pois fatal eliminar-se a desproporo entre o desenvolvimento material e o espiritual e restabelecer-se o equilbrio. A vida aquer - NCTM,I,7 8 - una e unitria; no admitir apenas o progresso material, em detrimento do progresso mo- ral; por isso, hoje exige o equilbrio (organicidade funcional do universo) - NCTM,I,9 9 - Estamos agora na fase negativa. Todavia, quem conhece o necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa do paralelismo antittico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite vem antes do dia -NCTM,I,11
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10 - O homem comum, de vistas curtas, pode a seu talante crer em todas as miragens que quiser, sem que a vida se preocupe com desilud-lo, exceto diante do fato consumado com que ela ter- mina, no antes - NCTM,II,1 11 - esgota-se atualmente a fase materialista da vida, o que pressupe o surgimento do perodo espiritualista - NCTM,V,14 12 - Para ns todos a vida constiui experincia, formao de qualidades - NCTM,XIX,final 13 - a vida desequilbrio constantemente procura de equilbrio; vingana avidamente dese- josa de alcanar a fase superior de perdo; nsia de dio que no sossegar enquanto no reen- contrar o amor - NCTM,XXIII,8 14 - Ao lado da vida exterior, que tantos vivem, existe outra, interior, mas igualmente real e po- derosa - NCTM,XXV,2 15 - Nossa vida exatamente igual ao que somos. O ambiente e as circunstncias influem apenas na vida dos dbeis, que no as dominam, e, alm disso, se deixam dominar por elas - NCTM,XXV,2 16 - O mundo exterior, o da matria, da vida fsica e sensria, poderamos imagin-lo caracteri- zado por ondas longas; o mundo interior, o do esprito, da vida psquica e intuitiva, caracterizado por ondas curtas - NCTM,XXV,5 17 - A vida, enquanto vida apenas, caminha para a baixa frequncia e as ondas longas; como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e poderosas - NCTM,XXV,11 18 - a vida espiritual, em que reside o futuro biolgico, se caracteriza pela alta tenso - NCTM,XXV,12 19 - nossa vida cotidiana se divide em vida fsica, de dia, e vida espiritual, de noite (aspecto do universal dualismo inverso e complementar) - NCTM,XXV,12 20 - verdade que a vida um fenmeno eltrico, no da eletricidade por ns usada em vrios aparelhos - NCTM,XXV,13 21 - segundo a lei do dualismo, para o princpio universal da oposio aos contrrios, a forma transitria do lado matria presume e impe, do lado esprito, a presena de uma vida eterna cor- respondente - NCTM,XXVIII,18 22 - quanto mais a vida se muda de sua forma material em espiritual, tanto mais nela se normali- za a nova forma de sensibilidade, pela qual se substitui a percepo fisiolgica direta e normal por uma percepo supernormal ; inversa e espiritual - NCTM,XXIX,14 23 - tudo vibra; todo ser, toda forma, mesmo material, desprende de seu ntimo radiaes que so vida, expresso do pensamento, da potncia, da presena de Deus - NCTM,XXX,9 24 - Nos grandes momentos da vida, nas passagens crticas, o ritmo da Lei que nos aferra e ns nada podemos fazer, seno segu-la. Assim o nascimento e a morte, a fome e o amor, o cresci-
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mento fsico e a ascenso espiritual, tm o seu ritmo e suas voltas fatais nas quais no se pode mandar - PF,IV,5 25 - (a finalidade da vida no a seleo do mais forte - a natureza deixa nascerem os fracos e os doentes) - A finalidade a formao da conscincia, enriquecendo-a de todas as possveis quali- dades, atravs de todas as possveis experincias - PF,VI,11 26 - O conceito de marcha ascensional indica que ho de existir formas de vida e indivduos que esto mais adiante de ns no caminho evolutivo, isto , mais no alto, e formas de vida e indiv- duos que esto atrs de ns, mais embaixo - PF,XIV,2 27 - , justamente, atravs da sua espiritualizao que (a vida) adquire um dinamismo sempre mais intenso, uma agilidade e uma potncia, um conhecimento e uma liberdade antes ignorados - PF,XVI,14 28 - na quadra atual.... uma emergente mar de vida inferior se impe, conquista todo o espao e submerge qualquer superelevao biolgica - AM,III,25 29 - A vida.... para todos uma misso, com objetivos, realizaes e mercs ultra-terrenas - AH,VII,6 30 - O que a vida de um homem? .... Trata-se de foras nossas e alheias, entrelaadas por uma contnua interdependncia de ao e reao, de formas condensadas de determinismos, fixadas por longa repetio de atos em automatismos e instintos, e de foras ainda livres, em formao, que s agora comeam a entrar no feixe dinmico que constitui a personalidade humana, foras ainda fluidas, no cristalizadas no destino que continuamente construimos para ns mesmos - AH,XXIV,4 31 - cada vida segue e precede a outra como as ondas de um oceano intrmino. Tudo est conexo no espao e no tempo e tudo avana na grande marcha ascensional da evoluo para Deus - AH,XXIV,4 32 - A vida feita de tal maneira que enquanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa essa tendncia com a oposta, pela qual ela se empobrece ao desejar conservar-se e se enriquece ao dar-se - AH,Concluso,18 (v.Mat.10:39) 33 - Poderemos.... tanto mais usufruir da vida, quanto menos pensarmos em ns mesmos - AH,Concluso,final 34 - com a queda, a vida eterna, atributo do ser, viu-se fragmentada em pequenos ciclos de vida, no corpo fsico (matria), e a morte (libertao) ao fim de cada um - DU,VI,9 35 - (a vida) manifesta-se do interior para o exterior; seus inimigos (na periferia est a destrui- o) vm sempre do exterior, enquanto no interior (o centro gentico Deus) esto os recursos da reconstruo (defesas orgnicas, reparao dos tecidos) - DU,IX,7 36 - A vida, evolvendo, transfere-se cada vez mais do plano fsico para o espiritual - DU,X,14 37 - a vida, embora ainda primariamente, tende a tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende a espiritualizar-se - DU,XI,15
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38 - a vida se nutre de morte, se alimenta de destruio. Isto porque destruio meio de reno- vao, e renovao condio necessria para a evoluo, suprema tendenca do ser - Pr,II,24 39 - trs leis fundamentais da vida, s quais correspondem trs instintos que so vivos em ns: 1o. - a fome, para conservar o indivduo; 2a. - o amor, para conservar a raa; 3a.- a evoluo, para progredir - PA,III,9 e14 40 - (a vida) exuberante de sementes geradoras mas, a seguir, nos d uma existncia precria, para que se aprenda na luta - PA,III,15 41 - quanto mais se desce (involuo), maior o instinto de agressividade, mais forte o egosmo, mais catica e insegura a vida - PA,III,31 42 - A vida hodierna um erro psicolgico, basea-se em iluses mentais -PA,III,34 43 - quando nasce o homem, j foram colocadas diante de sua vida premissas que depois difcil abalar. Se isto um fato de observao, o senso da justia diz-nos que essas premissas devem ter sido postas por ele mesmo - PA,VI,41 44 - Cada vida (na Terra) um anel de longa cadeia de vidas. Estas vidas, reciprocamente, se completam, se explicam e s se justificam se vistas todas reunidas em conjunto.... Solto da ca- deia, cada um dos anis muito pouco nos diz, permanece um caminho fracionado e manco.... Mas, fundida na cadeia, nossa breve vida atual assume insuspeitados significados profundos.... porque essa vida levada a contacto com suas mais longnquas origens e com suas maravilhosas concluses, origens e concluses at ao plano altssimo do Absoluto e da Divindade - PA,VI,41 45 - No podemos compreender nossa atual vida, seno como um desenvolvimento de estados precedentes, correspondentes e proporcionados - PA,VII,5 46 - Uma lembrana analtica do passado (das vidas passadas) exercitaria enorme presso sobre o presente - PA,VII,7 47 - como caminha a vida: descida do esprito matria e depois sua libertao; significados - PA,VII,46 48 - A vida pode ter, para cada indivduo, de acordo com a sua posio evolutiva, um sentido completamente diferente. Para os inferiores, que saem de baixo, o plano humano pode ser um ponto de chegada bastante alto. Para os mais evoludos, atentos a subir a planos mais elevados, a Terra pode ser um ponto de partida baixo. Assim, viver em nosso mundo pode representar para os primitivos a maior e mais alegre realizao da existncia, ao passo que, para os mais adianta- dos, pode constituir doloroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que, para os involu- dos a juventude, em que se firma a vida do corpo (que para eles a vida toda), alegre, ao passo que triste a velhice em que esse corpo decai. O contrrio ocorre para os evoludos, em que a juventude, em que se firma a vida fsica, penosa, porque representa a obrigao de identificar- se num estado biolgico inferior sua natureza, enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito - S,XVI,30 49 - A substncia da vida expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada pela perda dessa conscincia - S,XVI,32
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50 - a vida conforma-se a cada plano: alcana a sua primeira finalidade, a de viver, com garras e presas no plano animal, com a fora e a astcia no plano humano, com a coordenao dos indi- vduos num organismo coletivo, no plano do evolvido - GB,II,16 51 - as trs grandes finalidades da vida e seus correspondentes instintos humanos - GB,III,23 52 - A vida, que honesta e utilitria, utiliza justas compensaes. O mundo concebe a vida num sentido restrito, limitado ao seu plano atual. Mas a vida um fenmeno csmico, em que entram tambm as foras crsticas que guiam nossa evoluo para um futuro melhor - GB,VII,10 53 - no estado orgnico o isolacionismo egosta do qual o homem hoje acredita tirar vantagens uma iluso, porque desde agora, mesmo na desordem atual, tudo coletivo na vida, tudo ecoa, se repete e repercute, e acaba voltando origem, ou seja, quele que, crendo s haver prejudicado os outros, terminou prejudicando a si mesmo - GB,VIII,23 54 - quanto mais se involudo, mais se apegado vida; isto porque, quanto mais se involu- do, e se possui menos, o ser, em sua pobreza, est mais apegado sua existncia limitada e pre- cria - EE,III,12 55 - A plenitude da vida est em Deus - EE,III,12 e 40 56 - O prprio Cristo qualificou-se como vida - EE,III,40 57 - Quanto mais se involui, caminhando nessa direo, tanto mais vem a faltar a vida, porque ela se torna cada vez mais contrada, restrita, limitada no egocentrismo separatista do eu. Dado que a aspirao mxima do ser a vida, e vindo ela ento a faltar, natural que ela se torne cada vez mais preciosa, o ser cada vez mais vido, ciumento e apegado a ela, e o indivduo lute cada vez mais ferozmente para conserv-la na nica forma a ele acessvel: a de seu plano de evoluo - EE,III,40 58 - a vida no uma criao da matria, mas apenas uma manifestao e revelao atravs da matria. Igualmente temos de aceitar que o esprito no uma criao da vida, mas somente uma manifestao e revelao atravs dela - EE,VI,17 59 - como a vida nasce da energia; e da energia nasce o esprito; explicaes - EE,VII,4 60 - No a vida que cria o esprito, mas o viver que permite, com a experincia, o desperta- mento dele -EE,VII,5 61 - a vida no um trabalho intil, sem objetivo, fim de si mesma, nem se esgota apenas com seu funcionamento, sem nada produzir; mas um meio para atingir conquistas mais altas - E- E,VII,5 62 - como, ao final, poder subsistir sem o concurso da matria - EE,VII,final 63 - exigncias fundamentais da vida: conservao do indivduo (fome); da espcie (amor) e evoluo - EE,VII,final
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64 - Estamos hoje numa grande curva do caminho da vida. Como outrora ela saiu de seu bero das quentes guas do mar e se expandiu nas terras emersas, assim agora ela se expande da terra, conquistando os espaos estelares - EE,X,11 65 - a trajetria de cada vida, no emaranhado de outras vidas, claramente individuada, e nunca perde sua identidade - TFLD,V,14 66 - Com o plano da vida muda a forma mental, e, com ela, a maneira de conceber as coisas - QS,XIV,35 67 - H duas maneiras de enfrentar a vida, dando-lhe..... objetivos diferentes: o imediato, no pre- sente, encerrado dentro deste mundo, ou outro mais vasto, longnquo, acima dele: consequncias e explicaes - QS,XVIII,3 68 - se a vida insuprimvel necessidade de todos, os que desceram e se encontram nos nveis inferiores, e por isso no possuem nem conhecem outro tipo de vida, seno a inferior daqueles nveis, tm ento que ficar apegados a esta sua nica forma de existncia, qualquer que sejam os sofrimentos que ela contm - QS,XVIII,10 69 - A cincia afirmou a presena da lei da luta pela vida, mas no explicou a razo da sua exis- tncia, no entendeu a causa que a gerou - QS,XVIII,12 70 - a vida no acaba na morte, mas numa vida maior -QS,XVIII,26 71 - vemos que as construes humanas para resistir destruio necessitam de uma manuteno contnua, que se pratica pelo trabalho do homem de fora para dentro, enquanto as construes da vida automaticamente se reconstroem de contnuo, intimamente alimentadas de dentro para fora (reconstruo dos tecidos celulares etc.) - QS,XVIII,35 72 - com a evoluo, se fortalece cada vez mais o poder da vida e se enfraquece o da morte, at que, ao concluir-se o processo evolutivo com o regresso ao S, juntamente com AS desaparece a morte, e a vida volta a ser eterna, acima da dimenso tempo -QS,XVIII,37 73 - A vida reside no movimento -DI,III,12 74 - a vida elimina tudo o que no realiza uma funo vital para os seus fins - DI,XI,32 e 68 75 - A vida um processode espiritualizao - DI,XII,19 76 - a vida, cada dia que passa, se torna mais coletiva - DSC,V,7 77 - o modo comum de conceber a vida revela que estamos num mundo onde ela funciona ao contrrio do que devia -DSC,V,9 (v.1 Cor.13:12) 78 - A vida uma escola, aonde se vem para aprender, trabalhar, experimentar e, muitas vezes, sofrer - DSC,V,9 79 - as trs fases do processo de depurao utilizado pela vida para corrigir o ser - DSC,V,16 e segs.
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80 - mtodo utilizado pela vida para o trabalho de polimento do indivduo: comea em geral de baixo, ao nivel da animalidade: provas grosseiras e pesadas, golpes no corpo: fome, misria, morticnios, dores fsicas, de acordo com a insensibilidade do indivduo; medida que o indiv- duo se faz mais civilizado e intelectual, tambm as provas se tornam mais espirituais - DSC,V,22 81 - a vida calcula e economiza as suas foras permitindo repousos, porm os utiliza como fases transitrias, intercaladas no seu contnuo desenvolvimento - DSC,XI,24 82 - A vida um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefixado no tem direi- to de existir.... O intil por fim eliminado - DSC,XI,24 83 - um alto padro econmico pode implicar o perigode paralisar a funo vital daquela lei da luta pela vida, com tristes consequncias. O fenmeno no novo e verificou-se, historicamente, nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. E esta a tendncia atual - DSC,XI,26 84 - A vida feita para avanar; uma estrada na qual todos estamos caminhando; o repouso, cumprida a sua funo de retemperar as foras, se se prolonga muito, envenenar (tal como a inao no campo fsico, a qual apodrece) - DSC,XI,27 85 - Se observarmos como se desenvolve a vida do homem, constataremos claramente um dua- lismo de contrrios. No perodo jovem, temos um dinamismo fsico, uma efervescncia sensria, uma exuberncia no plano matria para desenvolver-se e afirmar-se. Mas a carga vital se esgota com os anos. O impulso evolutivo do jovem cansa-se e diminui at parar. No perodo senil tudo se inverte: calma, silncio, repouso. A vida, que primeiro se projetava toda em direo ao futuro ansiosa de desenvolvimento (centrfuga), transfere-se para o passado e dela no restam seno recordaes num crebro cansado (centrpeta) - DSC,XVI,102 86 - A fase terrena da vida feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o alto a prpria posio ao longo da escala da evoluo. O perodo de vida no alm , entretanto, de tipo contrrio - DSC,XVII,26 87 - Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. Ela manifesta-se como uma descarga dinmica (atividade no plano fsico) e uma recarga psquica (aquisio de conhecimen- to). A vida no alm dever ser o contrrio, isto , uma recarga dinmica no repouso e uma des- carga psquica na meditao, no sentido de que o consciente se ver aliviado do material mental acumulado em vida, transmitindo-o ao subconscente, depsito de experincias adquiridas - DSC,XVII,54 88 - quanto mais evoludo o ser, tanto mais protegida a sua vida - Pe,1a.Parte,Concluso,31 89 - a vida imperfeita porque est sujeita a doenas e morte, ou perfeita porque em cada momento sabe ressurgir das doenas e da morte? - C,II,11 90 - A vida pode ser entendida de duas maneiras e ser assim dirigida para duas diversas finalida- des: ou vivemos para realizar-nos imediatamente na Terra.... ou ento para alcanar amanh.... um outro tipo de vida, num plano evolutivo mais alto: explicaes - C,XVII.3
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91 - a vida afasta-se do separatismo primitivo de luta e caminha para a unificao (organicidade) - C,XIX,1 92 - Hoje a vida procede a um nivelamento de direitos e deveres, imparcialmente, porque pre- tende chegar a organizar toda a massa humana numa nica sociedade - C,XIX,20 93 - o caminho de uma vida ser ascendente ou descendente em proporo percentagem de positividade ou negatividade que cada vida contm, e as probabilidades de se resolver em bem ou em mal dependero de tal percentagem - C,XX,36 94 - uma vida terrena, eterna, representaria, ela sim, a verdadeira morte, porque deteria o trans- formismo ascensional da evoluo - C,XX,final
VINGANA
1 - a vingana nada resolve, mas agrava o mal e, obtida a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto , consiste no perdo - NCTM,XIX,final 2 - Acreditamos que a lei do perdo significa por-se em situao de fraqueza e que o sistema de vingana e aniquilamento significa posio de fora. No compreendemos como na realidade se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao inimigo - NCTM,XXIII,4 3 - necessrio compreender que Deus no nos faz sofrer por egoismo ou vingana, mas para o nosso bem, porque nos ama - AH,VII,4 4 - A primeira coisa a fazer renunciar vingana. S quando tivermos atingido a completa li- bertao deste liame com nosso ofensor, poder entrar em ao a Lei, substituindo sua ao nossa. Mas, enquanto quisermos fazer justia, a Lei respeitar nossa livre escolha, e no intervi- r, para no sobrepor um juiz e executor de justia ao outro. Mas acontece tambm outro fato: quando tivermos renunciado, na realidade, vingana, e s neste caso, ela se realizar automati- camente, sem nossa interveno, por intermdio da Lei que, indiretamente, para que a justia seja feita, tem de cumprir tambm essa vingana que nela est implcita. Disto se segue que po- deramos afirmar: s se pode chegar mais completa vingana quando tivermos destrudo em ns todo o desejo dela, e, perdoando tudo, no tivermos feito nada para realiz-la - LD,XXI,9 5 - Antes de tudo necessrio que renunciemos vingana - LD,XXI,8 6 -enquanto perdurarem em ns a lembrana, o rancor e o dio gerados pela ofensa, a Lei no poder transformar a vingana em direito seu -LD,XXI,11 (Rom.12:19; Heb.10:30) 7 - obedecer ao impulso da defesa ou da vingana, no vence o mal, mas o aumenta, porque violncia do ofensor se acrescenta a do ofendido - C,XVIII,24
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VIOLNCIA
1 - Atravs da evoluo a substncia permanece idntica: a quantidade transforma-se em quali- dade.... a violncia torna-se justia - NCTM,XXV,12 2 - quanto mais se desce involutivamente, tanto mais a violncia, em vez de culpa, virtude - C,XIX,3 3 - a violncia, quando no exista outro meio para obter justia, pode tornar-se legtima - C,XIX,6 4 - a violncia a fase primitiva do direito codificado - C,XIX,10 5 - o Evangelho a condena porque um desequilbrio no soluciona outro (a injustia, que ela pre- tende combater) - C,XIX,17 6 - uma insurreio revolucionria pode tornar-se legtima quando seja contra uma tirania evi- dente e prolongada - C,XIX,18
VIRGINDADE
1 - verdadeiras razes da adoo do dogma da virgindade da Me de Cristo - PNE,XI,6,7
VIRTUDE
1 - no mundo, cada virtude tem uma irresistvel tendncia para enfraquecer - HH,XX,14 2 - seu significado, para ao Autor: Fazer da virtude algo que comea do prprio dever que d e no no prprio direito que pede - HH,XXVI,12 3 - As mulheres e os homens so os prprios vigias das expanses das outras mulheres e dos outros homens; donde nasce a virtude que, no fundo, no seno o cime da prpria expanso - FPP,5a.Parte,cap. A Evoluo e a Delinquncia,5 4 - As trs virtudes franciscanas representam o ciclo da redeno, isto , a destruio completa do homem e a reconstruo total do superhomem - FPP,6a.Parte,cap.Os ideais franciscanos diante da psicologia moderna,23 5 - Como fcil proclam-la, exigindo-a dos outros! Mas como dura a virtude exigida de ns mesmos! - FPP,7a.Parte,cap.Verdadeiro Amor,8
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6 - a virtude verdadeiramente a morte do Eu inferior e por isto repugna; o erro est em conce- b-la somente neste seu aspecto negativo (morte da animalidade), enquanto seu valor e sua ale- gria esto no seu aspecto positivo e criador de expanso vital - PF,IX,7 7 - a virtude apenas negativa, que persegue os instintos inferiores para extingu-los, acaba refor- ando-os por reao - PF,IV,7 8 - A renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude - PF,IV,8 9 - A verdadeira virtude, antes de ser renncia, conquista - PF,IV,8 10 - muito difcil formar um conceito exato e so de virtude, especialmente no caso particular das aplicaes prticas.... ela deve ser sempre um auxlio e no uma ofensa vida.... da foro- sa imposio da virtude que nasceram em tantos imaturos os arranjos e as mentiras - PF,VIII,14 11 - um grave erro acreditar.... que a virtude atinja os seus limites extremos somente com o seu aspecto negativo de renncia e que uma tal vontade assim aplicada possa criar o bem. Assim encarada ela se transforma numa fonte de dor intil e prejudicial - AH,XXVIII,4 12 - Deus no quer a virtude que disseca e mata, mas a virtude fecunda que caminha para a vida - AH,XXVIII,4 13 - A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for o campo dominado pelo amor, que a substncia da Lei - DU,III,4 14 - Se a (inteligncia normal) se rebelou at hoje a tantas exortaes virtude, foi porque se fez dessa virtude uma agresso vida, algo que tenta sufoc-la e mutil-la com renncias que, por serem biologicamente contraproducentes, a prpria vida procura repel-las atravs do instinto - PA,I,23 15 - os pregadores de virtude muitas vezes a sustentam s em vantagens do prprio grupo e em dano dos demais - PA,I,23 16 - A virtude deve engrandecer a vida, desenvolv-la e no sufoc-la - PA,I,23 17 - supomos dever existir antes nos outros do que em ns - PA,I,29 18 - na compreenso atual, consiste mais em no fazer (nvel animal), do que em fazer (nvel espiritual) - PA,III,18 19 - o Evangelho, na Terra, toma forma de utopia e a virtude, de mentira - PA,III,19 20 - Num plano de vida involuda,a virtude no sentida, nem espontnea, nem compreendida - PA,III,21 21 - Na prtica.... a virtude muitas vezes propugnada e defendida at porque um meio de su- focar a expanso vital do prximo - PA,III,25 22 - a virtude da castidade, na prtica, pode ser enaltecida porque serve para ter, em quem a se- gue, um rival de menos no terreno do amor - PA,III,26
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23 - a virtude da pobreza pode ser exaltada porque serve para ter, em quem a observa, um rival de menos no terreno do bem-estar material - PA,III,26 24 - toda mulher, tendo em vista que a ela sobretudo pertence a funo biolgica do amor, a guardi natural e desapiedada da virtude em todas as outras mulheres, mas isto s para exclu-las de seu banquete, em que triunfa ou espera poder triunfar - PA,III,27 25 - em nome da virtude, pode justificar-se e tem foros de cidadania, ao lado do amor ao sexo oposto, o dio e a perseguio contra o prprio amor - PA,III,27 26 - as mais denodadas defensoras da virtude, em matria de amor, so as mulheres feias, que no encontram quem as satisfaa, as irritadas solteironas, as frgidas, as desiludidas que desafo- gam na raiva, escondidas sob o manto da virtude, tudo o que no foi possvel desafogar no amor - PA,III,27 27 - Cristo escolheu Madalena entre as mulheres que mais haviam amado ainda que carnalmen- te, mas tinham amado, e no estavam irritadas pela renncia forada - PA,III,27 28 - A maioria involuda precisa da virtude imposta e do terror do inferno, porque, sem o imp- rio de uma autoridade, e sem o medo da prpria condenao, nada de bom faria - PA,III,36 29 - a idia de virtude, quando vem terra, assume em geral as caractersticas da luta e da agres- sividade, prprias dos involudos; usa-se, ento, o conceito de virtude, no tanto para melhorar a si mesmos, mas para imp-la ao prximo; porque ela, representando um sacrifcio, melhor seja imposta aos outros do que a ns mesmos - S,XVIII,30 30 - as trs virtudes franciscanas e sua significao esmaecida na sociedade atual - T- FLD,VIII,32 31 - aquilo que culpa e dano perante o mundo se transforma em virtude e recompensa perante Deus - DI,IV,I,2,29 32 - o motivo de ser virtuoso o egosmo: a moral baseia-se na sano final do paraso; frase de S. Francisco; h sempre a presuno de um lucro - DI,XI,138 33 - os tipos biologicamente fortes no gostam de recolher-se nos recintos da virtude e vivem ao ar livre, segundo as leis da Terra -DI,XI,140 34 - as virtudes (pobreza, jejum, castidade) no passado, eram praticadas como compensao, por presumir vcios opostos a corrigir, para levar o homem ao caminho da justa medida - DSC,II,12 35 - Com a queda, cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser virtude - DSC,V,final 36 - a virtude consistia outrora em resistir s tentaes, em, simplesmente, no fazer - DSC,XI,44
VISO
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1 - mecanismos fsicos e espirituais da viso corporal; descrio, explicaes - NCTM,XXVI,12 e segs. 2 - mecanismos da viso interior (alucinaes, vozes, imagens) - NCTM,XXVI,17 3 - a viso intuitiva do Autor se dilata para alm da criao atual; exame dos seus precedentes, suas causas, seu significado -DU,VIII,6 e segs. 4 - as vises espirituais do Autor (que geraram a sua Obra), explicam como foi feita a Obra de Deus, mas no quais os desgnios do Pai - S,V,final
VITRIA
1 -perante os equilbrios da Lei, vitria e derrota significam o mesmo fenmeno (uma o prel- dio da outra) - NCTM,XXIII,6,7 2 - Nos planos mais elevados, no o mais forte em dialtica que vence, mas aquele que, usando da mais simples sinceridade, convence porque demonstra que descobriu maiores verdades e sabe dar as provas necessrias - S,V,6 3 - O que fica de todas as vitrias humanas s o que foi aprendido na luta com o nosso esforo. S isto tem valor, porque representa um meio para evoluir. Em si mesmas as vitrias so mira- gens, cuja tarefa a de atrair, para que o esforo seja feito - QS,XII,28 4 - A vitria do homem do mundo a sua maior condenao; o que sempre mais o prende sua priso - QS,XVIII,19
VIVER
1 - H na Terra trs modos de viver, usando trs mtodos: 1o.) o da fora, que consiste na opres- so do fraco; 2o.) o da astcia, apoiado na inocncia do ignorante; 3o.) o da sinceridade e clare- za, dirigido compreenso recproca com o fim de colaborar; consequncias - TFLD,VIII,68
VONTADE
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1 - Ao lado da vontade do homem (que livre, como o peixe no rio), h a vontade maior do Pai, que fixa os limites daquela (o peixe pode deslocar-se para todos os lados, menos para fora do rio). Assim, a criatura pode semear desordem vontade, mas s para si, ao passo que, nas linhas gerais, tudo est dominado por um poder maior e inaltervel, que mantm sempre a ordem - LD,XI,5
NOTA - No verbete EVOLUDO, quanto s transcries dos no. 12 e 20 (NCTM): - H uma aparente contradio entre o que diz o Autor, no pargrafo 3o. do cap. XI (o evoludo naturalmente dinmico...); e o que afirma, no final do cap. XXIV: J est cansa- do, gasto: esgotou-se-lhe a carga dinmica... Na realidade, no h contradio. O Autor, no primeiro caso, vem examinando o evo- ludo sob o ponto de vista de sua condio espiritual, fator nele j predominante (dinamismo espiritual) e suas consequncias at mesmo no plano da vida material: quem pode o mais, pode o menos. No segundo caso, o Autor examina o evoludo sob o contraste que o mesmo apresenta em relao ao fator predominante na condio espiritual do involudo, isto , a energia animal, o mtodo da fora; neste aspecto, a condio do evoludo de carga esgotada, ou melhor, ultrapas- sada, porque j agora transformada em experincia.