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SINOPSE:
A principal idia desenvolvida neste livro de que algumas das experincias dramticas e dos
estados mentais incomuns que a psiquiatria tradicional diagnostica e trata como distr!ios mentais
s"o# na verdade# crise de trans$orma%"o pessoal ou emergncias espirituais& Epis'dios dessa espcie
tm sido descritos na literatura sagrada de todas as pocas como resultados de prticas de medita%"o
e como marcos do camin(o m)stico# em suma# experincias dotadas de um contedo ou sentido
espiritual !em claro&
*)tulo Original: SPIRITUAL EMERGENCY
When Personal Transformation Becomes a Crisis
S*ANIS+A, -.O/# 0&1&# e 23.IS*INA -.O/ 4Orgs&5
EMERGNCIA ESPIRITUAL
2rise e *rans$orma%"o Espiritual
Trad!"o
A1AI+ 67I.A8A.A SO7.A+
E1I*O.A 26+*.I9
S"o Paulo
*)tulo do original
S#irital Emer$enc%
When Personal Transformation Becomes a Crisis
*odo produto da venda deste livro reverte para a
Spiritual Emergence Net:or;
<Auto=reali>a%"o e 1istr!ios Psicol'gicos? reprodu>ido da revista Re&'ision# no& @ 4A5# PP& A1=B1# 1C@D& Originalmente pu!licado na
revista S%nthesis# no& B=E# PP& 1E@=1F1# 1CF@& 7aseado num cap)tulo de Ps%cos%nthesis( A Manal of Princi#les and Techni)es# pu!licado
originalmente por ,iGing PressH reprodu>ido com a permiss"o do 7er;s(ire 2enter $or PsIcosInt(esis&
<A .ela%"o entre a Experincia *ranscendental# a .eligi"o e a Psicose? reprodu>ido com permiss"o da The Ps%chedelic Re*ie+# noD&#
1CDJ# PP& F=1J&
<Emergncia Espiritual e .enova%"o? reprodu>ido da revista Re&'ision# @ 4A5# PP& BB=B@# 1C@D&
<Kuando a Insanidade uma 7n%"o: A 0ensagem do 9amanismo? $oi pu!licado originalmente como <Su$$ering Gills# Su$$ering
Enlivens: Sic;ness and Sel$=3ealing em ,reamtime and the Inner S#ace( The World of the Shaman# de 3olger Gal:eit# 7oston# S(am!ala
Pu!lis(ing# 1C@@&
<Gundalini: 2lssica e 2l)nica? $oi reprodu>ido de -ndalini. E*oltion and Enli$htenment# organi>ado por 8o(n L(ite# -arden 2itI#
Nova Mor;# Anc(or 7oo;sN1ou!ledaI# 1CF@&
<Os 1esa$ios da A!ertura Ps)quica: 6ma 3ist'ria Pessoal? $oi reprodu>ido de Re&'ision# @ 4A5# pp& JJ=DO# 1C@D&
2opIrig(t 1C@C# de Stanislav -ro$ e 2(ristina -ro$: Introdu%"o# Ep)logo# <Emergncia Espiritual: Para 2ompreender a 2rise Evolutiva?#
<Assistncia na Emergncia Espiritual? e todo o material introdut'rio&
Pu!licado originalmente nos E6A por 8eremI P& *arc(er# Inc&
1ireitos de tradu%"o para a l)ngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela
E1I*O.A 26+*.I9 +*1A&
.ua 1r& 0rio ,icente# BFE P OEAFO P S"o Paulo P SP P $one: AFA=1BCC
Kue se reserve a propriedade literria desta tradu%"o
Im#resso nas oficinas $r/ficas da Editora Pensamento0
,edicamos este li*ro. com admira!"o. aos nossos mestres.
)e nos $iaram em nossas #r1#rias 2ornadas3 aos
mitos com#anheiros de *ia$em )e. ao lon$o dos anos.
A
nos fi4eram relatos de sas hist1rias #essoais3 e aos *ision/rios
de todas 5#ocas. )e a6riram os caminhos e forneceram os ma#as0
SUMRIO
Introdu%"o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& F
PARTE UM: A +oucura 1ivina: Psicologia# Espiritualidade e Psicose&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& 1A
Emergncia Espiritual: Para 2ompreender a 2rise de Evolu%"o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1B
Auto=reali>a%"o e 1istr!ios Psicol'gicos&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& AF
A .ela%"o entre a Experincia *ranscendental# a .eligi"o e a Psicose&&&&&&&&&&&&&&&&&& BC
PARTE DOIS: ,ariedades da Emergncia Espiritual&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ED
Emergncia Espiritual e .enova%"o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& EF
Kuando a Insanidade uma 7n%"o: A 0ensagem do 9amanismo&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& JE
Gundalini: 2lssica e 2l)nica&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& DJ
Os 1esa$ios da A!ertura Ps)quica: 6ma 3ist'ria Pessoal&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& F1
A Experincia de 2ontato com O,NIS como 2rise de *rans$orma%"o&&&&&&&&&&&&& &&&&& FF
PARTE TRS: A *empestuosa 7usca do Eu: Pro!lemas do *ra!al(o Espiritual @J
O!stculos e ,icissitudes da Prtica Espiritual&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& @D
Promessas e 1i$iculdades do 2amin(o Espiritual&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& 1OB
PARTE QUATRO: A AQuda Rs Pessoas que Passam por Emergncias Espirituais 11A
Assistncia na Emergncia Espiritual&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& 11B
O Aconsel(amento na Experincia de Proximidade da 0orte&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 11F
A 8ornada do 3er'i: A .ituali>a%"o do 0istrio&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1AE
A .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1BA
EPLOGO: A Emergncia Espiritual e a 2rise -lo!al&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1BF
APNDICE: +eituras Adicionais&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1BC
NOTAS E REFERNCIAS&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1EA
BIBLIOGRAFIA&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1EE
SOBRE OS ORGANIZADORES&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 1EF
B
Introduo
Tra$o aos tes olhos cansados a *is"o
de m mndo diferente3
t"o no*o. lminoso e fresco.
)e t te es)ecer/s da dor e do sofrimento
)e *iste antes0
No entanto. essa 5 ma *is"o
)e de*es com#artilhar
com todos os )e *ires.
#ois do contr/rio n"o a contem#lar/s0
,ar essa d/di*a *ai fa47&la ta0
A 2ourse in 0iracle
O tema central explorado neste livro# de muitas maneiras di$erentes por vrios autores# a
idia de que algumas das experincias dramticas e dos estados mentais incomuns que a psiquiatria
tradicional diagnostica e trata como distr!ios mentais s"o na verdade crises de trans$orma%"o
pessoal ou Semergncias espirituaisS& Epis'dios dessa espcie tm sido descritos na literatura
sagrada de todas as pocas como resultado de prticas de medita%"o e como marcos do camin(o
m)stico&
Kuando entendidas adequadamente e tratadas de maneira compreensiva# em ve> de
suprimidas pelas rotinas psiquitricas padroni>adas# essas experincias podem ter um e$eito de cura
e produ>ir e$eitos !en$icos nas pessoas que passam por elas& Esse potencial positivo expresso
pelo termo emergncia espiritual# que um Qogo de palavras# sugerindo tanto uma crise Temergncia
no sentido de SurgnciaSU# como uma oportunidade de ascens"o a um novo n)vel de conscincia
Temergncia como Seleva%"oSU& Este livro destina=se a servir de guia Rs pessoas que passam por
essas crises# aos seus parentes e amigos# aos sacerdotes a quem possam consultar e aos terapeutas
que tratam delas& Esperamos que ele aQude a trans$ormar essas crises em oportunidades de
crescimento pessoal&
O conceito de emergncia espiritual integra desco!ertas de muitas disciplinas# incluindo=se
entre elas a psiquiatria cl)nica e experimental# a moderna pesquisa da conscincia# as psicoterapias
experienciais# os estudos antropol'gicos# a parapsicologia# a tanatologia# a religi"o comparada e a
mitologia& As o!serva%Ves em todos esses campos sugerem de modo consistente que as emergncias
espirituais tm um potencial positivo# n"o devendo ser con$undidas com en$ermidades de causa
!iol'gica que precisam de tratamento mdico& 2omo veremos no livro# essa a!ordagem tem total
congruncia tanto com a sa!edoria antiga como com a cincia moderna&
O $oco deste livro s"o# so!retudo# mas n"o exclusivamente# experincias dotadas de um
contedo ou sentido espiritual expl)cito& Ao longo das pocas# os estados visionrios tm tido um
papel de extrema importWncia& 1os transes extticos dos xam"s# ou de curandeiros e curandeiras# as
revela%Ves dos $undadores das grandes religiVes# pro$etas# santos e mestres espirituais# essas
experincias tm sido $onte de entusiasmo religioso# curas notveis e inspira%"o art)stica& *odas as
culturas antigas e pr=industriais tin(am em alta conta os estados extraordinrios de conscincia#
considerados importantes meios de aprendi>agem dos aspectos ocultos do mundo e de
esta!elecimento de contato com as dimensVes espirituais da existncia&
O advento da .evolu%"o Industrial e 2ient)$ica mudou de maneira dramtica essa situa%"o&
A racionalidade tornou=se a medida ltima de todas as coisas# su!stituindo com rapide> a
espiritualidade e as cren%as religiosas& No curso da .evolu%"o 2ient)$ica ocidental# todas as coisas
que tivessem a m)nima rela%"o com o misticismo eram desquali$icadas como resqu)cio da Idade das
*revas& Os estados visionrios perderam o seu carter de valioso complemento dos estados de
E
conscincia comuns# sendo tomados por distor%Ves patol'gicas da atividade mental& Essa avalia%"o
re$lete=se no $ato de a psiquiatria moderna tentar suprimir essas condi%Ves# em ve> de l(es dar apoio
e permitir que sigam o seu curso natural&
Kuando $oram aplicadas estratgias mdicas R psiquiatria# os pesquisadores conseguiram
encontrar explica%Ves !iol'gicas para algumas desordens que exi!iam mani$esta%Ves psicol'gicas&
1esco!riu=se que muitas condi%Ves tin(am !ases orgWnicas# como in$ec%Ves# tumores# avitaminoses
e pro!lemas vasculares ou degenerativos do cre!ro& Alm disso# a psiquiatria de orienta%"o mdica
desco!riu meios de controlar os sintomas das condi%Ves para as quais n"o $oram encontradas causas
!iol'gicas&
Esses resultados !astaram para esta!elecer a psiquiatria como uma especialidade da medicina#
em!ora ainda n"o ten(a sido desco!erta uma !ase orgWnica para a maioria dos pro!lemas tratados
pelos psiquiatras& 1evido a esse desenvolvimento (ist'rico# pessoas com vrias desordens
emocionais e psicossomticas s"o consideradas automaticamente pacientes e as di$iculdades que
tm s"o consideradas en$ermidades de origem descon(ecida# mesmo sem nen(um apoio de
desco!ertas cl)nicas e la!oratoriais para esses r'tulos&
Alm disso# a psiquiatria tradicional n"o $a> distin%"o entre neurose e misticismo e tende a
tratar todos os estados de conscincia incomuns com medica%"o supressiva& Isso criou um cisma
peculiar na cultura ocidental& O$icialmente# a tradi%"o religiosa Qudaico=crist" apresentada como a
!ase e o $undamento da civili>a%"o ocidental& *odo quarto de motel tem um exemplar da 7)!lia na
gaveta do criado=mudo e em seus discursos pol)ticos de alto n)vel se re$erem a 1eus& 2ontudo# se
um mem!ro de uma comunidade religiosa tivesse uma intensa experincia espiritual semel(ante R
de muitas $iguras importantes da (ist'ria do cristianismo# o sacerdote comum o mandaria consultar
um psiquiatra&
Nas ltimas dcadas# essa situa%"o come%ou a so$rer uma rpida mudan%a& Os anos DO
trouxeram consigo uma onda de interesse pela espiritualidade e pela explora%"o da conscincia que
se mani$estou de muitas $ormas distintas# variando de uma retomada das prticas espirituais antigas
e do Oriente a psicoterapias experienciais e R auto=experimenta%"o com drogas psicodlicas& Na
poca# muitas pessoas se envolveram intensamente com a medita%"o ou com outros tipos de prtica
espiritual# so! a orienta%"o de um mestre ou por si mesmas&
2omo essas tcnicas se destinam de modo espec)$ico a $acilitar a a!ertura espiritual# a
espiritualidade tornou=se para muitos antes uma quest"o de experincia pessoal do que algo de que
ouviram $alar ou so!re a qual leram& A partir dos anos DO# o nmero de pessoas que viveram estados
m)sticos ou paranormais cresceu de maneira consistente& 2omo o indicam pesquisas anXnimas $eitas
pelo sacerdote e escritor Andre: -reeleI e por -eorge -allup# uma signi$icativa parcela da
popula%"o admite (oQe que teve essas experincias& Em!ora n"o (aQa dados estat)sticos con$iveis R
disposi%"o# parece que o nmero de di$iculdades associadas com experincias espirituais tam!m
aumenta a cada ano&
Em ve> de concluir# a partir do aumento de experincias m)sticas e visionrias# que estamos
em meio a uma epidemia glo!al de doen%a mental# devemos reexaminar o relacionamento entre
psiquiatria# espiritualidade e psicose& Para nossa surpresa# perce!emos (oQe que# no processo de
relegar as experincias dessa espcie R patologia# podemos ter Qogado $ora o !e! com a gua do
!an(o& Pouco a pouco# a espiritualidade est retornando R psiquiatria moderna e R cincia em geral&
A popularidade do psiquiatra su)%o 2& -& 8ung# cuQa o!ra pioneira representa um marco da
nova avalia%"o da espiritualidade# cresce com rapide> entre os pro$issionais de sade mental# nos
cam#i universitrios e nos c)rculos leigos& O mesmo se aplica R psicologia transpessoal# uma nova
disciplina que vincula a cincia com as tradi%Ves espirituais& A convergncia entre os avan%os
revolucionrios na cincia moderna e a vis"o de mundo das escolas m)sticas tem sido tratada por
muitos livros populares e pro$issionais que encontraram um grande p!lico& O saudvel ncleo
m)stico que inspirou e nutriu todos os grandes sistemas espirituais come%a a ser redesco!erto e
re$ormulado em termos cient)$icos modernos&
6m nmero crescente de pessoas parece estar perce!endo que a verdadeira espiritualidade se
!aseia na experincia pessoal e uma dimens"o extremamente relevante e essencial da vida&
Podemos estar pagando um pre%o muito alto por termos reQeitado e despre>ado uma $or%a que nutre#
J
$ortalece e d sentido R vida (umana& No n)vel individual# o resultado parece ser um modo de vida
empo!recido# in$eli> e incapa> de promover a reali>a%"o das pessoas# !em como um nmero
crescente de pro!lemas emocionais e psicossomticos& Na escala coletiva# a perda da espiritualidade
pode ser um $ator signi$icativo da perigosa crise glo!al de (oQe# que amea%a a so!revivncia da
(umanidade e de toda a vida no planeta& 1iante dessa situa%"o# consideramos importante aQudar as
pessoas que padecem de crises de a!ertura espiritual e criar condi%Ves em que o potencial positivo
desses estados possa ser plenamente reali>ado&
2ontudo# tam!m parece necessrio $a>er uma advertncia& Epis'dios de estados incomuns
de conscincia a!rangem um espectro muito amplo# que v"o de estados espirituais puros# sem
nen(um vest)gio de patologia# a condi%Ves de nature>a claramente !iol'gica# que exigem tratamento
mdico& Y vital uma a!ordagem equili!rada e a capacidade de di$erenciar emergncias espirituais de
neuroses genu)nas& Enquanto as a!ordagens tradicionais tendem a patologi>ar os estados m)sticos#
( o perigo oposto de se espirituali>ar estados psic'ticos e glori$icar a patologia ou# o que pior# de
n"o se considerar o pro!lema orgWnico&
O aconsel(amento transpessoal n"o se aplica a condi%Ves de cun(o claramente psic'tico#
caracteri>adas por perda de percep%"o# desilusVes e alucina%Ves paran'icas e $ormas extravagantes
de comportamento& Pessoas com condi%Ves crXnicas e longos (ist'ricos de tratamento institucional#
que envolvem grandes doses de tranqZili>antes# n"o s"o# como demasiado evidente# candidatos Rs
novas a!ordagens& Entretanto# temos a $orte impress"o de que# apesar das poss)veis aplica%Ves
errXneas da categoria de emergncia espiritual# os !ene$)cios para os que de $ato passam por uma
crise de trans$orma%"o s"o t"o signi$icativos que compensam em muito a continuidade dos nossos
es$or%os& A quest"o da discrimina%"o entre condi%Ves patol'gicas e crises transpessoais ser
examinada mais detal(adamente no nosso artigo de a!ertura# SEmergncia Espiritual: Para
2ompreender a 2rise de Evolu%"oS&
Nosso interesse nessa rea !em pessoal e tem estreitos v)nculos com a nossa (ist'ria
pessoal& Stanislav come%ou a carreira pro$issional como psiquiatra tradicional e analista $reudiano&
6ma pro$unda experincia numa sess"o psicodlica# reali>ada para $ins de treinamento# atraiu sua
aten%"o para os estados de conscincia incomuns& 0ais de trs dcadas de pesquisas e o!serva%Ves
das experincias extraordinrias# suas e dos
outros# indu>idas por uma variedade de meios# o convenceram de que a atual compreens"o da
psique (umana super$icial e inadequada para explicar os $enXmenos que ele o!servou& Ele
tam!m se deu conta de que muitos estados considerados pela psiquiatria mani$esta%Ves de doen%as
mentais de origem descon(ecida s"o# na verdade# expressVes de um processo de auto cura da psique
e do corpo& Seu principal interesse passou a ser a explora%"o do potencial teraputico desses estados
e os desa$ios te'ricos com eles associados&
O interesse de 2(ristina pela rea da crise espiritual tam!m decorre da motiva%"o pessoal&
Ela passou por um despertar espiritual espontWneo e completamente inesperado no parto# seguido
por anos de experincias dramticas que variaram do in$ernal ao exttico& 1epois de anos de
pesquisa# ela desco!riu que suas di$iculdades se assemel(am por inteiro Rs descri%Ves do <despertar
da GundaliniS# um processo de a!ertura espiritual descrito nas sagradas escrituras indianas& 4+ee
Sannella $a> um detal(ado exame desse $enXmeno em <Gundalini: 2lssica e 2l)nicaS# inclu)do na
Parte 1ois deste livro&5
Em 1C@O# tentando $acilitar a situa%"o de outras pessoas que passassem pela mesma
situa%"o# 2(ristina $undou a .ede de Emergncia Espiritual 4SEN = Spiritual Emergence Net:or;5#
uma organi>a%"o mundial que ap'ia pessoas em crise espiritual# $ornecendo=l(es in$orma%Ves que
l(es d"o uma nova compreens"o dos processos por que passam e as aconsel(a so!re alternativas
dispon)veis ao tratamento tradicional& O tra!al(o da SEN descrito plenamente no artigo de
8eneane Prevatt e de .uss Par;# SA .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5?# na se%"o $inal do livro&
Este volume parte integrante dos nossos es$or%os& Apresentamos aqui uma coletWnea de
artigos de vrios autores# $ornecendo uma nova compreens"o de experincias e estados de
conscincia incomuns e explorando o seu potencial positivo e $ormas construtivas de tra!al(ar com
eles& As contri!ui%Ves se enquadram em quatro categorias amplas# que $ormam as principais se%Ves
do livro&
D
A Parte 6m# SA +oucura 1ivinaS# examina a rela%"o entre espiritualidade e psicose& 2ome%a
com o nosso artigo introdut'rio# <Emergncia Espiritual: Para 2ompreender a 2rise de Evolu%"o?#
que es!o%a o t'pico do livro& 1e$ine o conceito de emergncia espiritual# descreve as di$erentes
$ormas que ela assume e discute uma nova topogra$ia da psique# com !ase na moderna pesquisa da
conscincia# capa> de o$erecer uma orienta%"o til Rs pessoas que passam por crises espirituais&
.o!erto Assagioli# psiquiatra italiano $undador de um original sistema psicoteraputico
denominado psicoss)ntese# $oi um verdadeiro pioneiro do campo da psicologia transpessoal& *al
como 8ung# ele acentuou o papel da espiritualidade na vida (umana e $ormulou muitas idias de
grande relevWncia para o conceito de emergncia espiritual& Seu ensaio# SAuto=.eali>a%"o e
1istr!ios Psicol'gicos?# que descreve os pro!lemas emocionais que precedem# acompan(am e
seguem uma a!ertura espiritual# um documento de grande valor (ist'rico# assim como de
importWncia te'rica e prtica&
.& 1& +aing # ( muitos anos# uma das personalidades mais estimulantes e controversas da
psiquiatria contemporWnea& 1esa$iando tanto a psiquiatria tradicional como a sociedade ocidental#
ele a$irma que a sanidade da nossa cultura # na mel(or das (ip'teses# uma Spseudo=sanidadeS e que
a c(amada doen%a mental n"o a verdadeira loucura& Sua contri!ui%"o para essa antologia# <A
.ela%"o entre a Experincia *ranscendental# a .eligi"o e a Psicose?# tem especial interesse por
exprimir a atitude lainguiana diante das experincias m)sticas e da espiritualidade&
A Parte 1ois# S,ariedades da Emergncia EspiritualS# concentra=se mais especi$icamente
nas di$erentes $ormas de crises evolutivas pessoais& O artigo de 8o(n Leir PerrI# SEmergncia
Espiritual e .enova%"oS# discute um importante tipo de crise trans$ormacional que alcan%a o
pr'prio ncleo da estrutura da personalidade# como ele o!servou durante anos de psicoterapia
intensiva com os seus clientes& PerrI tam!m resume suas experincias com uma institui%"o
experimental de tratamento de S"o /rancisco# onde pacientes que passavam por epis'dios
tradicionalmente considerados psic'ticos $oram tratados sem medica%"o supressiva&
O artigo do psic'logo e antrop'logo 3olger Gal:eit# SKuando a Insanidade uma 7n%"oS#
explora a sa!edoria da mais antiga religi"o e arte curativa# o xamanismo& Gal:eit mostra que certas
$ormas de so$rimento e de en$ermidade tm um potencial de autocura e de trans$orma%"o pessoal&
/ato corriqueiro entre culturas tri!ais de todas as pocas# esse con(ecimento se perdeu na moderna
sociedade ocidental&
A idia do despertar da Gundalini# uma dramtica e rica modalidade de a!ertura espiritual#
tornou=se muito popular no Ocidente gra%as aos prol)$icos escritos de -opi Gris(na# um pWndita de
2axemira que passou por uma dramtica e desa$iadora trans$orma%"o espiritual dessa espcie& No
nosso livro# esse tema est presente no artigo SGundalini: 2lssica e 2l)nicaS# do psiquiatra e
o$talmologista +ee Sannella# que tem o mrito de ter introdu>ido a s)ndrome da Gundalini Qunto ao
p!lico pro$issional ocidental& Aqui# ele complementa o ponto de vista tradicional com uma
perspectiva mdica e cient)$ica so!re o assunto&
Em SOs 1esa$ios da A!ertura Ps)quicaS# a mdium e consel(eira transpessoal Anne
Armstrong descreve a pertur!a%"o emocional e as di$iculdades psicossomticas que acompan(aram
a a!ertura do seu notvel dom medinico e resultaram numa dramtica autocura&
Os pro!lemas das pessoas que tiveram Sencontros com O,NIsS e passaram por outras
$ormas de contatos extraterrestres s"o t"o semel(antes com os relativos Rs crises trans$ormacionais
que poss)vel considerar essas experincias como emergncias espirituais& Esse t'pico discutido
no artigo de Geit( *(ompson# SA Experincia de 2ontato com O,NIs como 2rise de
*rans$orma%"oS&
A terceira parte# SA *empestuosa 7usca do EuS# discute os pro!lemas que as pessoas que
$a>em !uscas no dom)nio espiritual podem encontrar na prtica sistemtica& A literatura m)stica de
todas as pocas e culturas o$erece muitos exemplos dos pro!lemas e complica%Ves pass)veis de ser
encontrados nas Qornadas espirituais& Esse tema discutido por dois con(ecidos mestres espirituais
muito competentes& O ensaio de 8ac; Gorn$ield# SO!stculos e ,icissitudes da Prtica EspiritualS#
!aseia=se na tradi%"o !udista# com ocasionais re$erncias a outros sistemas de cren%a& .ic(ard
Alpert# mais con(ecido pelo seu nome espiritual# .am 1ass# descreve alguns $rutos de sua rica e
F
$ascinante !usca pessoal# que se estende pelos ltimos vinte e cinco anos# em SPromessas e
1i$iculdades do 2amin(o EspiritualS&
A Parte Kuatro# SA AQuda Rs Pessoas que Passam por Emergncias EspirituaisS# trata dos
pro!lemas prticos da assistncia de indiv)duos em crise psico=espiritual& No nosso ensaio#
SAssistncia na Emergncia EspiritualS# en$ocamos as di$erentes $ormas de aQuda que pode ser
o$erecida pela $am)lia# pelos amigos# pelos mestres espirituais e pela comunidade# !em como por
terapeutas pro$issionais&
0ais de um ter%o das pessoas que tm um s!ito con$ronto com a morte passa por uma
radical e pro$unda a!ertura espiritual& As a!ordagens de assistncia a esse tipo de crise s"o
apresentadas em SO Aconsel(amento na Experincia de Proximidade da 0orte? de 7ruce -reIson
e 7ar!ara 3arris# proeminentes pesquisadores do campo da tanatologia& Em!ora o artigo se
concentre na aQuda pro$issional# os princ)pios gerais que os autores es!o%am s"o teis para todos os
que ten(am contato )ntimo com pessoas que esteQam so! o e$eito de toda espcie de emergncia
espiritual&
A contri!ui%"o de Paul .e!illot# SA 8ornada do 3er'i: A .ituali>a%"o do 0istrioS#
apresenta a perspectiva mitol'gica e mostra sua relevWncia para o pro!lema da emergncia
espiritual& Inspirando=se em sua pr'pria crise trans$ormacional e na o!ra clssica de 8osep(
2amp!ell# 8 9er1i de Mil :aces TEd& 2ultrixNPensamento# 1C@@U# .e!illot desenvolveu um ritual
moderno# em que uma crise sim!'lica de cura evocada atravs do uso da imagina%"o orientada# do
psicodrama# da msica e do Qogo em grupo&
O artigo $inal# SA .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5S# escrito por 8eneane Prevatt# atual
diretora da organi>a%"o# e .uss Par;# doutorando pro$undamente envolvido com a SEN# es!o%a a
(ist'ria e a $un%"o dessa rede internacional $undada por 2(ristina# em 1C@O# para dar apoio a
pessoas que passam por crises de a!ertura espiritual&
No Ep)logo# tentamos situaro pro!lema da emergncia espiritual no contexto da crise ora en$rentada
pela (umanidade& *emos a $irme cren%a de que a emergncia espiritual = a trans$orma%"o em larga
escala da conscincia da (umanidade = uma das poucas tendncias promissoras do mundo atual&
O Apndice d sugestVes de leitura para quem deseQa o!ter mais in$orma%Ves so!re os vrios
t'picos aqui a!ordados& 3 ainda uma ampla !i!liogra$ia acerca da emergncia espiritual e de
temas relacionados&
Esperamos que essa sele%"o de ensaios $orne%a in$orma%Ves valiosas Rs pessoas que
padecem de crises psicoespirituais e que !uscam uma compreens"o e um tratamento que sustente o
potencial positivo desses estados&
Stanisla* Grof
Christina Grof
Mill 'alle%. Calif1rnia.
a$osto de ;<=<


@
Part U!
A Lou"ura D#$#na%
P&#"o'o(#a) E&*#r#tua'#dad P&#"o&
Stanisla* Grof e Christina Grof
E!r(+n"#a E&*#r#tua'%
Para Co!*rndr a Cr#& d E$o'uo
8 m>stico. dotado de talentos inatos000. e se$indo000 a instr!"o de m mestre. entra na
/$a e desco6re )e sa6e nadar3 o es)i4ofr7nico. #or sa *e4. des#re#arado. sem orienta!"o e
sem dotes. cai nela. o mer$lho *olntariamente. e est/ se afo$ando0
8osep( 2amp!ell.
M%ths to Li*e B%
Sentimentos de unidade com todo o universo& ,isVes e imagens de pocas e locais distantes&
Sensa%Ves de vi!rantes correntes de energia percorrendo o corpo# acompan(adas de espasmos e de
violentos tremores& ,isVes de divindades# semideuses e demXnios& ,ividos vislum!res de lu>es
!ril(antes e das cores do arco=)ris& *emores de insanidade# e at de morte# iminente&
Kuem passar por esses $enXmenos $)sicos e mentais extremos rotulado imediatamente de
psic'tico pela maioria dos ocidentais de (oQe& 2ontudo# um nmero crescente de pessoas parece
estar tendo experincias incomuns semel(antes Rs descritas acima e# em ve> de se perderem sem
esperan%a na insanidade# esses indiv)duos costumam sair desses estados mentais extraordinrios
com um sentido cada ve> maior de !em=estar e com um n)vel superior de $uncionamento na vida
diria& Em muitos casos# pro!lemas emocionais# mentais e $)sicos de longa data s"o curados nesse
processo&
Encontramos muitos paralelos desses incidentes nas (ist'rias de vidas de santos# de iogues#
m)sticos e xam"s& 2om e$eito# a literatura e as tradi%Ves religiosas de todo o mundo validam o poder
de cura e de trans$orma%"o desses estados incomuns para as pessoas que passam por eles& Por que#
ent"o# as pessoas que tm essas experincias no mundo de (oQe s"o consideradas# quase todas#
mentalmente doentes[
Em!ora (aQa muitas exce%Ves individuais# a psicologia e a psiquiatria dominantes n"o
costumam distinguir entre misticismo e doen%a mental& Esses campos n"o recon(ecem em termos
o$iciais que as grandes tradi%Ves espirituais que se dedicam ( milnios ao estudo sistemtico da
conscincia (umana tm algo a o$erecer& Por isso# os conceitos e prticas do !udismo# do
(indu)smo# do cristianismo# do su$ismo e de outras tradi%Ves m)sticas s"o ignorados e descartados
indiscriminadamente&
Neste ensaio# vamos examinar a idia de que muitos epis'dios de estados mentais incomuns#
mesmo os dramticos e de propor%Ves psic'ticas# n"o s"o necessariamente sintomas de doen%as no
sentido mdico& ,emo=los como crises da evolu%"o da conscincia ou Semergncias espirituaisS#
comparveis aos estados descritos pelas vrias tradi%Ves m)sticas do mundo&
Antes de discutir em termos mais espec)$icos o conceito de emergncia espiritual#
analisemos mais de perto a rela%"o entre psicose# doen%a mental e misticismo e os $atos (ist'ricos
que resultaram na reQei%"o das experincias m)sticas e espirituais clssicas como sintomas de
doen%a mental por parte da cincia e da psiquiatria moderna&
A vis"o de mundo criada pela cincia ocidental tradicional# e que domina a nossa cultura# #
em sua $orma mais rigorosa# incompat)vel com toda no%"o de espiritualidade& Num universo em que
somente o palpvel# o material e o mensurvel s"o reais# todas as modalidades de atividades
religiosas e m)sticas s"o consideradas re$lexo da ignorWncia# da supersti%"o e da irracionalidade ou
imaturidade emocional& Por conseguinte# interpretam=se as experincias diretas de realidades
espirituais como Sepis'dios psic'ticosS = mani$esta%Ves de doen%a mental&
C
Nossas experincias e o!serva%Ves pessoais ao longo de anos de envolvimento em vrias
$ormas de psicoterapia experiencial pro$unda nos levaram a crer ser importante rever essa situa%"o
na psiquiatria e em nossa vis"o de mundo em geral# reavaliando=a R lu> de evidncias da (ist'ria
pregressa e recente& 6m reexame radical do pensamento so!re o misticismo e a psicose ( muito
tem sido adiado& 6ma clara di$erencia%"o entre esses dois $enXmenos tem amplas conseqZncias
prticas para as pessoas que passam por estados de conscincia incomuns# especialmente os de
n$ase espiritual& Y importante recon(ecer as emergncias espirituais e trat=las de modo
apropriado# devido ao seu enorme potencial positivo de crescimento e de cura pessoais# que em
geral seria suprimido por uma a!ordagem insens)vel e por uma medica%"o de rotina indiscriminada&
O grupo de desordens mentais con(ecido como psicoses constitui um grande desa$io e um
enigma para a psiquiatria e a psicologia ocidentais& Essas condi%Ves se caracteri>am por um
pro$undo distr!io da capacidade de perce!er o mundo em termos normaisH de pensar e de
responder# em termos emocionais# de uma maneira cultural e socialmente aceitvelH e de comportar=
se e comunicar=se de modo apropriado&
Para algumas dessas desordens# a cincia moderna desco!riu modi$ica%Ves anatXmicas#
$isiol'gicas e !ioqu)micas de !ase no cre!ro e em outras partes do organismo& Esse su!grupo#
denominado psicoses orgWnicas# pertence inquestionavelmente ao dom)nio mdico& 0as n"o se
desco!riram explica%Ves mdicas para muitos outros estados psic'ticos# apesar dos es$or%os
concentrados de gera%Ves de pesquisadores de vrios campos& 0esmo com a $alta geral de
resultados na !usca de causas mdicas espec)$icas# as c(amadas psicoses $uncionais costumam ser
inclu)das na categoria de doen%as mentais de causa descon(ecida& *rata=se do su!grupo de psicoses
que nos interessa aqui&
1iante da ausncia de um claro consenso so!re as causas das psicoses $uncionais# seria mais
adequado e (onesto recon(ecer nossa completa ignorWncia quanto R sua origem e sua nature>a# e s'
usar o termo doen%a para as condi%Ves pass)veis de ter desco!erta uma !ase $)sica espec)$ica&
Assim# podemos a!rir a porta para novas a!ordagens de# ao menos# algumas psicoses $uncionais#
criando novas perspectivas que di$erem# te'rica e praticamente# da concep%"o mdica da doen%a& 8
$oram desenvolvidas alternativas# em particular no Wm!ito das c(amadas psicologias pro$undas&
Existem vrias teorias psicol'gicas e estratgias psicoteraputicas inspiradas pelo tra!al(o pioneiro
de Sigmund /reud&
Em!ora as a!ordagens da psicologia pro$unda seQam discutidas e ensinadas nos c)rculos
acadmicos# a compreens"o e o tratamento das psicoses $uncionais na psiquiatria dominante est"o
dominados# por uma variedade de ra>Ves# pelo pensamento mdico& Em termos (ist'ricos# a
psiquiatria conseguiu esta!elecer=se com $irme>a como disciplina mdica& 1esco!riu=se uma !ase
orgWnica para certos estados psic'ticos e# em alguns casos# at tratamentos e$etivos para eles& Alm
disso# sintomas de condi%Ves psic'ticas de origem descon(ecida $oram controlados por meio de
tranqZili>antes# antidepressivos# sedativos e sopor)$eros& Parecia l'gico# portanto# estender a
traQet'ria e esperar sucesso ao longo das mesmas lin(as em desordens para as quais ainda n"o $oram
desco!ertas causas nem tratamentos&
3 outros $atos persuasivos em $avor da perspectiva mdica ou psiquitrica& A psiquiatria
atri!ui estados e comportamentos psic'ticos a condi%Ves $)sicas e $isiol'gicas# enquanto as
psicologias pro$undas tentam desco!rir as causas dos pro!lemas mentais em eventos e
circunstWncias da vida do paciente# em geral ocorrncias da in$Wncia& Por conseguinte# a psicologia
tradicional limita as $ontes dos contedos da mente a aspectos o!servveis da (ist'ria pessoal do
cliente& A isso c(amamos de Smodelo !iogr$icoS da psicose& Os estados mentais e comportamentos
psic'ticos para os quais n"o se podem encontrar causas na !iogra$ia pessoal serviriam# portanto#
para $ornecer evidncias $avorveis ao modelo mdico&
2om e$eito# ( signi$icativos aspectos de muitas psicoses que n"o podem ser explicados por
meio do mtodo psicol'gico de desco!ertas da origem de todas as condi%Ves mentais na (ist'ria de
vida do paciente& Alguns deles envolvem certas emo%Ves e sensa%Ves $)sicas extremas que n"o se
podem compreender em termos da (ist'ria individual da in$Wncia ou de eventos posteriores&
Incluem=se aqui# por exemplo# visVes e experincias de ser engol$ado pelo universo# de torturas
dia!'licas# de desintegra%"o da personalidade e at de destrui%"o do mundo& 1e igual modo#
1O
sentimentos de culpa a!ismais# a sensa%"o de dana%"o eterna ou impulsos agressivos
indiscriminados ou incontrolveis n"o podem ser associados# em muitos casos# com eventos ou
condi%Ves espec)$icas da vida do paciente& Assim sendo# poder)amos $acilmente supor que esses
elementos estran(os presentes na psique devem ser uma decorrncia de processos patol'gicos
orgWnicos que a$etam direta ou indiretamente o cre!ro&
3 outras espcies de experincias pro!lemticas da perspectiva !iogr$ica# n"o apenas por
causa de sua intensidade como em $un%"o de sua nature>a& Experincias com divindades e
demXnios# com (er'is e am!ientes m)sticos ou com regiVes celestiais ou in$ernais n"o tm lugar
l'gico no mundo conce!ido pela cincia ocidental& Por isso# parece evidente sugerir# como o $a> o
ponto de vista mdico# que elas devem ser produto de algum processo $)sico patol'gico de origem
descon(ecida& O carter m)stico de muitas experincias de estados de conscincia incomuns as
inclui automaticamente na categoria de en$ermidades# visto que a espiritualidade n"o considerada
uma dimens"o leg)tima no universo material excludente da cincia tradicional&
2ontudo# recentes desenvolvimentos na rea psicol'gica come%aram a sugerir# para essas
ocorrncias extraordinrias# $ontes que n"o se enquadram na patologia mdica nem da (ist'ria de
vida pessoal& 3istoricamente# a primeira ruptura nesse sentido $oi a o!ra do psiquiatra su)%o 2& -&
8ung& 8ung expandiu em muito o modelo !iogr$ico# ao introdu>ir o conceito de inconsciente
coletivo& Por meio=de uma cuidadosa anlise de sua pr'pria vida on)rica# dos son(os dos seus
clientes e das alucina%Ves# $antasias ou del)rios dos psic'ticos# ele desco!riu que a psique (umana
tem acesso a imagens e motivos de real nature>a universal&
Esses elementos podem ser encontrados na mitologia# no $olclore e na arte de culturas distri!u)das
amplamente# n"o apenas pelo glo!o# mas ao longo da (ist'ria da (umanidade&
Esses arqutipos# como 8ung os denominou# aparecem com surpreendente regularidade
mesmo em indiv)duos cuQa (ist'ria de vida e cuQa educa%"o carecem de exposi%"o direta Rs vrias
mani$esta%Ves culturais e (ist'ricas& Essa o!serva%"o levou=o R conclus"o de que ( = alm do
inconsciente individual = um inconsciente racial ou coletivo comum R (umanidade& Para ele# a
religi"o e a mitologia comparadas eram $ontes inestimveis de in$orma%"o so!re esses aspectos
coletivos do inconsciente& No modelo Qunguiano# muitas experincias que n"o $a>em sentido como
derivativos de eventos !iogr$icos# tais como visVes de divindades e demXnios# podem ser
consideradas mani$esta%Ves de contedos do inconsciente coletivo&
Em!ora con(ecidas ( muitas dcadas# as idias de 8ung de in)cio n"o tiveram in$luncia
signi$icativa $ora de estreitos c)rculos de seguidores dedicados& Elas estavam muito alm do seu
tempo e tiveram de esperar um )mpeto adicional para se destacarem& Essa situa%"o come%ou a
mudar nos anos DO# poca de um grande renascimento do interesse pelos limites mais amplos da
conscincia (umana& Essa era de explora%"o interior se iniciou com a experimenta%"o cl)nica com
drogas psicodlicas entre pro$issionais e com a exposi%"o pessoal de uma parcela da popula%"o
leiga# que por um certo per)odo passou a ser con(ecida como contracultura# a essas drogas&
Prosseguiu com uma avalanc(a de tcnicas experienciais de psicoterapia e de prticas espirituais de
toda espcie# da terapia da -estalt R medita%"o transcendental# entre terapeutas e leigos nos anos FO
e @O&
\ medida que muitas pessoas passaram a ter experincias com os tipos de imagens e
s)m!olos que 8ung atri!u)a ao inconsciente coletivo# !em como a viver epis'dios de nature>a
m)stica clssica# essa onda $orneceu um $orte apoio as idias Qunguianas e uma poderosa valida%"o
das tradi%Ves m)sticas do mundo# oriental e ocidental& Nessa poca# $icou evidente para muitos
praticantes dessas explora%Ves ser necessrio um novo modelo de psique cuQos elementos
importantes incluiriam n"o apenas a dimens"o !iogr$ica $reudiana como o inconsciente coletivo e
a espiritualidade Qunguiana&
Kuando se pensa na mente em termos t"o ampliados# os contedos das experincias que
ocorrem durante vrios estados de conscincia extraordinrios n"o s"o vistas como produtos casuais
e ar!itrrios de um $uncionamento cere!ral alterado& Eles s"o# em ve> disso# mani$esta%Ves dos
recessos remotos da psique (umana a que n"o costumamos ter acesso& E a vinda desse material
inconsciente R super$)cie pode ser# na verdade# curativa e trans$ormadora# desde que ocorra nas
circunstWncias corretas& Inmeras disciplinas espirituais e tradi%Ves m)sticas# do xamanismo ao >en#
11
representam ricos reposit'rios de valioso con(ecimento so!re esses dom)nios mais pro$undos da
mente& Sa!e=se ( sculos que muitos epis'dios dramticos e di$)ceis podem ocorrer durante a
prtica espiritual e que o camin(o para a ilumina%"o pode ser doloroso e tempestuoso&
Assim# a lu> lan%ada pela psicologia pro$unda e dos antigos legados espirituais $ornece a
!ase para uma nova compreens"o de alguns estados psic'ticos para os quais n"o podem ser
desco!ertas causas !iol'gicas& Os desa$ios R psiquiatria moderna apresentados por essas duas
escolas de con(ecimento nos revelam as ra)>es da idia de emergncia espiritual# conceito que ora
examinaremos com maiores detal(es&
A Pro!&&a o Pr#(o da E!r(+n"#a E&*#r#tua'
O pictograma c(ins para crise representa per$eitamente a idia de emergncia espiritual&
2ompVe=se de dois signos !sicos ou radicais: um deles signi$ica SperigoSH o outro# oportunidade&
+ogo# em!ora a passagem por esse tipo de situa%"o costume ser di$)cil e assustadora# esses estados
tm um enorme potencial evolutivo e de cura& Entendidas adequadamente e tratadas como estgios
di$)ceis de um processo natural de desenvolvimento# as emergncias espirituais podem resultar em
curas espontWneas de vrios distr!ios emocionais e psicossomticos# em mudan%as de
personalidade $avorveis# em solu%Ves de importantes pro!lemas da vida e numa evolu%"o rumo ao
que alguns denominam Sconscincia superiorS&
1evido ao perigo e ao potencial positivo presentes nessas crises# as pessoas que por elas
passam precisam de orienta%"o especiali>ada de pessoas que tm experincia pessoal ou
pro$issional com estados de conscincia incomuns e que sai!am tra!al(ar com elas e dar=l(es apoio&
Para pessoas que passam por uma crise evolutiva dessa espcie# os r'tulos patol'gicos e o uso
insens)vel de vrias medidas repressivas# inclusive o controle de sintomas por meio de medica%"o#
podem inter$erir no potencial positivo do processo& A conseqZente dependncia duradoura de
tranqZili>antes# com seus con(ecidos e$eitos colaterais# com a perda de vitalidade e com um modo
de vida comprometido s"o um triste contraste com as raras situa%Ves em que a crise de
trans$orma%"o da pessoa rece!e apoio e valida%"o e tem permitida a sua complementa%"o& Portanto#
n"o podemos acentuar em demasia a importWncia da compreens"o da emergncia espiritual e o
desenvolvimento de a!ordagens amplas e e$ica>es para o seu tratamento# !em como de sistemas de
apoio adequados& 4A quest"o do tratamento ser detal(ada no nosso ensaio SA Assistncia na
Emergncia EspiritualS&5
D&n"adador& da Cr#& Tran&,or!a"#ona'
Em alguns casos# poss)vel identi$icar a situa%"o que parece ter desencadeado a emergncia
espiritual& Pode ser um $ator preponderantemente $)sico# como uma doen%a# um acidente ou uma
opera%"o& Outras ve>es# o es$or%o $)sico extremo ou a insXnia prolongada podem parecer a causa
imediata& Nas mul(eres# pode ser o parto ou o a!orto espontWneo ou provocadoH tam!m tivemos
con(ecimento de situa%Ves em que o in)cio do processo coincidiu com uma experincia sexual de
excepcional intensidade&
Ocasionalmente# o come%o de uma emergncia espiritual pode ocorrer depois de uma $orte
experincia emocional: a perda de um $il(o ou de outro parente pr'ximo# o $inal de um caso
amoroso ou o div'rcio& 1o mesmo modo# uma srie de $racassos# a demiss"o ou a perda de
propriedade pode preceder imediatamente o in)cio de uma crise evolutiva& Em pessoas predispostas#
a Sgota d]guaS pode ser uma experincia com su!stWncias psicodlicas ou uma sess"o de
psicoterapia experimental&
2ontudo# um dos mais importantes catalisadores da emergncia espiritual parece ser o
envolvimento pro$undo com vrias $ormas de medita%"o e de prtica espiritual# mtodos espec)$icos
de ativa%"o de experincias espiritais& *ivemos inmeros contatos com pessoas cuQas experincias
incomuns aconteceram na prtica do >en# da medita%"o !udista ,ipassana# da ioga Gundalini# dos
exerc)cios su$is ou da ora%"o e contempla%"o monstica crist"s& 2omo numerosas disciplinas
espirituais orientais e ocidentais est"o alcan%ando uma rpida popularidade# cada ve> mais pessoas
parecem ter crises transpessoais = mais uma ra>"o por que a compreens"o e o tratamento corretos
das emergncias espirituais s"o um tema de crescente importWncia&
1A
Ma*a& Intr#or& da E!r(+n"#a E&*#r#tua'
O espectro de experincias de emergncias espirituais extremamente ricoH envolve
emo%Ves intensas# visVes e outras mudan%as de percep%"o e processo de pensamentos incomuns#
!em como vrios sintomas $)sicos que v"o de tremores a sensa%Ves de su$oca%"o& 2ontudo#
o!servamos que o contedo dessas experincias parece incluir=se em trs categorias principais& O
primeiro grupo envolve experincias intimamente vinculadas com a (ist'ria de vida da pessoa e
con(ecido como categoria !iogr$ica& A segunda categoria gira em torno da quest"o da morte e do
renascimentoH sua estreita liga%"o com o trauma do nascimento !iol'gico garante a esse grupo a
denomina%"o perinatal& A terceira categoria ultrapassa em muito os limites da experincia (umana
comum e tem uma )ntima rela%"o com o inconsciente coletivo QunguianoH damos=l(e o nome de
experincias transpessoais porque elas envolvem imagens e motivos que parecem originar=se $ora
da (ist'ria pessoal do indiv)duo&
Os aspectos !iogr$icos das emergncias espirituais envolvem o reviver e a cura de eventos
traumticos da (ist'ria pessoal& O surgimento de importantes lem!ran%as da in$Wncia# tais como o
a!uso $)sico ou sexual# a perda de um pai ou de um ser amado# experincias de proximidade da
morte# com doen%as ou com cirurgias e outros acontecimentos di$)ceis podem por ve>es ter papel
importante nas crises de trans$orma%"o& Esse dom)nio $oi estudado e mapeado exaustivamente por
terapeutas de orienta%"o !iogr$ica# e por isso n"o exige maior discuss"o aqui&
O pr'ximo n)vel o das experincias perinatais 4do grego #eri# Sem torno deS# e do latim
natal# Spertinente ao nascimentoS5& Esse aspecto da emergncia espiritual concentra=se em temas de
morte e renascimento# seguindo um padr"o t"o intimamente ligado com os estgios do nascimento
!iol'gico que parece envolver a v)vida lem!ran%a do pr'prio nascimento&
2omo a maioria de n's n"o se recorda em termos conscientes do pr'prio nascimento#
di$)cil crer que a experincia de vir ao mundo ten(a algum impacto $ormador no ser (umano& O
incipiente movimento perinatal da psicologia# que surgiu das teorias de Otto .an;# disc)pulo de
/reud e que rece!eu impulso das pesquisas de 1avid 2(am!erlain e de outros# a$irma de maneira
convincente que a mem'ria adormecida do trauma do nascimento tem um pro$undo e$eito so!re a
psique e pode voltar R tona ao longo da vida&
Essa experincia costuma resultar em preocupa%"o com a morte e com imagens a ela
relativas# re$letindo tanto o $ato de que o nascer um evento di$)cil e que amea%a a vida como o $ato
de ele ser# por si s'# a SmorteS do per)odo pr=natal de existncia# o nico tipo de vida
experimentado at o parto pelo $eto& As pessoas que revivem o trauma do nascimento sentem uma
amea%a !iol'gica R vidaH isso se alterna ou coincide com experincias de luta para nascer ou por
li!ertar=se de algumas $ormas !em incXmodas de con$inamento& O medo de $icar louco# de perder o
controle e at de morte iminente pode $icar t"o pronunciado# nessas condi%Ves# que se assemel(a R
psicose&
Esses epis'dios costumam ter pro$undo tom espiritual# sentido como uma intensa a!ertura
m)stica e uma pronunciada religa%"o com o 1ivino& Eles costumam ser coloridos por motivos
mitol'gicos do inconsciente coletivo que 8ung de$ine como arqutipos# sugerindo# curiosamente#
que o n)vel perinatal da mente representa de certo modo a liga%"o entre o indiv)duo e o inconsciente
coletivo& Os muitos temas e $acetas $ascinantes dessa categoria de emergncias espirituais e a sua
rela%"o com o nascimento !iol'gico est"o alm do alcance desta o!raH pode=se encontrar uma
discuss"o mais a!rangente e detal(ada em The Ad*entre of Self&,isco*er%# de Stanislav -ro$&
Alm dos temas !iogr$icos e perinatais# muitas emergncias espirituais tm como
componente signi$icativo experincias da terceira categoria = epis'dios cuQo contedo nitidamente
espiritual ou StranspessoalS& A palavra transpessoal re$ere=se R transcendncia das $ronteiras usuais
da personalidade e inclui muitas vivncias denominadas espirituais# m)sticas# religiosas# ocultas#
mgicas ou paranormais& 2omo esses termos se associam com muitos conceitos errXneos populares#
tem enorme importWncia uma compreens"o adequada do dom)nio transpessoal para a correta
avalia%"o dos pro!lemas relativos Rs emergncias espirituais&
A mel(or maneira de come%ar nossa discuss"o dessa rea consiste em de$inir os $atores que
restringem e limitam a nossa vida cotidiana# impedindo o nosso contato com a dimens"o
1B
transpessoal& Nos estados comuns de conscincia# temos de n's uma experincia como seres
materiais# corpos $)sicos contidos na pele& Alan Latts# o $amoso $il'so$o que populari>ou no
Ocidente o pensamento religioso oriental# re$eria=se a essa situa%"o como Sidenti$ica%"o com o ego
encapsulado na peleS& 2om os cinco sentidos comuns# nunca poderemos perce!er nada alm do que
acontece Saqui e agoraS# os eventos do nosso am!iente imediato& N"o podemos ver eventos que
est"o separados de n's por uma montan(a# ouvir conversas numa cidade remota ou sentir a
suavidade do plo do carneiro sem toc=lo&
Nos estados de conscincia incomuns# parece que essas limita%Ves n"o se aplicam& Kuando
entramos na arena transpessoal# podemos ter de eventos (ist'rica ou geogra$icamente remotos uma
experincia de vivacidade igual R decorrente de acontecimentos no aqui e no agora& Podemos
participar de seqZncias que envolvam nossos ancestrais# predecessores animais ou pessoas de
outros sculos e de outras culturas sem rela%"o de ancestralidade conosco&
Nossas $ronteiras pessoais parecem dissolver=se e podemos nos identi$icar com outras
pessoas# com grupos de pessoas ou com toda a (umanidade& Podemos at sentir que nos tornamos
coisas que em geral consideramos o!Qetos externos a n's# como outras pessoas# animais ou rvores&
Nesses estados transpessoais# podem ocorrer experincias !em n)tidas e realistas com vrias $ormas
de vida e at como processos inorgWnicos# como os eventos su!atXmicos descritos pela $)sica
quWntica&
0as o contedo das experincias transpessoais n"o se restringe ao mundo das coisas da
realidade cotidiana# incluindo elementos que a cultura ocidental n"o aceita como o!Qetivamente
reais: podemos encontrar divindades# demXnios# esp)ritos=guia# (a!itantes de outros universos ou
$iguras mitol'gicas = que parecem t"o reais quanto as coisas encontradas no cotidiano& Portanto#
num estado transpessoal# n"o di$erenciamos entre o mundo da Srealidade consensualS# ou mundo
cotidiano contemporWneo# e o reino mitol'gico de $ormas arquet)picas&
O leitor ctico# educado na tradi%"o da cincia ocidental# pode ac(ar a!surda essa discuss"o&
Por que essas experincias tm importWncia e como s"o relevantes para o pro!lema da emergncia
espiritual[ O $ato de os $enXmenos transpessoais parecerem reais e convincentes n"o implica que
devamos lev=los a srio& Nosso cre!ro tem uma $antstica capacidade de arma>enar# com detal(es
$otogr$icos# tudo o que ouvimos# lemos ou vemos em livros# $ilmes e na televis"o& Por que n"o
seria poss)vel que simplesmente crissemos# a partir desse rico material# inmeras seqZncias
imaginrias sem maior sentido ou relevWncia[ N"o seria uma perda de tempo dar tanta aten%"o a
esses $enXmenos[
Essa perspectiva# por mais l'gica que pare%a# n"o resiste ao teste da evidncia existente& Os
pesquisadores que estudaram seriamente as experincias transpessoais conclu)ram que elas s"o
$enXmenos notveis que amea%am a pr'pria !ase da vis"o de mundo ocidental tradicional& Elas n"o
podem ser explicadas como produto de processos neuro$)siol'gicos do Wm!ito da cincia
tradicional# que sustenta estar a conscincia !aseada# t"o=somente# no 'rg"o do interior do nosso
crWnio&
A principal ra>"o para concluir isso a $reqZente o!serva%"o de que# em experincias dessa
espcie# podemos# sem a media%"o dos sentidos# ter acesso direto a $ontes de in$orma%"o so!re o
universo que est"o $ora do alcance convencionalmente de$inido da psique individual& Experincias
que envolvem os nossos ancestrais e eventos da (ist'ria da nossa ra%a# epis'dios de vidas em outras
culturas e seqZncias que tm a qualidade de lem!ran%as de outras vidas costumam envolver
detal(es !em precisos e espec)$icos so!re os costumes# as armas# os rituais e a arquitetura de
estruturas sociais e per)odos (ist'ricos a que Qamais estivemos expostos pessoalmente&
A experincia de identi$ica%"o com vrios animais ou com os nossos animais ancestrais
podem produ>ir extraordinrias percep%Ves da psicologia# dos instintos# dos (!itos e dos rituais de
acasalamento dos animais& /ascinantes in$orma%Ves novas podem surgir com $reqZncia de
experincias que envolvam plantas ou processos inorgWnicos# in$orma%Ves que costumam estar alm
do n)vel de con(ecimento das pessoas que as o!tm&
Entretanto# a evidncia mais convincente da autenticidade desses $enXmenos vem do estudo
das experincias de sa)da do corpo# durante as quais sentimos que a nossa conscincia separou=se do
corpo e pode viaQar at eventos que ocorrem em lugares remotos e o!serv=los& A precis"o das
1E
o!serva%Ves $eitas nesses estados $oi corro!orada repetidas ve>es por pesquisadores estudiosos de
experincias de proximidade da morte# que costumam envolver $enXmenos de sa)da do corpo&
O mais espantoso que mesmo as experincias transpessoais que envolvem entidades e
dom)nios sem o!Qetividade real# de acordo com a vis"o de mundo ocidental# podem $ornecer
in$orma%Ves totalmente novas& Por exemplo# em estados incomuns# muitas pessoas encontraram
divindades e reinos mitol'gicos espec)$icos de culturas que n"o con(eciam& 1etal(es precisos
desses epis'dios $oram comprovados por pesquisas da mitologia correspondente das sociedades
envolvidas& 42omo o!servamos# $oram essas o!serva%Ves que levaram 8ung a desco!rir o
inconsciente coletivo&5
O alcance deste livro n"o permite discussVes detal(adas so!re as evidncias nem a
apresenta%"o de exemplos espec)$icosH contudo# esperamos que esse !reve panorama ten(a
conseguido mostrar que as experincias transpessoais# elemento crucial das emergncias espirituais#
s"o eventos extraordinrios que merecem estudo& 4Kuem tiver interesse espec)$ico nessas pesquisas
podem encontrar mais dados em Be%ond the Brain e em The Ad*entre of Self&,isco*er%# de
Stanislav -ro$&5 Seria um grave erro descartar esses estados mentais como produtos irrelevantes ou
insigni$icantes da patologia cere!ral&
Na prtica# mais importante do que a autenticidade das in$orma%Ves o!tidas em estados
transpessoais# o seu notvel potencial teraputico e trans$ormador& 0uitas di$iculdades
emocionais e psicol'gicas s"o causadas por lem!ran%as reprimidas ou esquecidas de eventos
traumticos da (ist'ria de vida& 2ontudo# outras complica%Ves parecem surgir de in$orma%Ves
assustadoras ou amea%adoras que se ac(am pouco depois do limiar da percep%"o consciente# nos
dom)nios perinatal e transpessoal& Incluem=se aqui as lem!ran%as traumticas do nascimento e de
algo semel(ante a Svidas passadasS# a identi$ica%"o com animais $eridos e com arqutipos
demon)acos# e muitos outros $enXmenos& Kuando# usando vrias tcnicas# permitimos que esse
material penetre na conscincia# para ser vivido de $orma plena e examinado de perto# a sua $or%a
pertur!adora# que ele poderia exercer so!re a nossa vida# n"o s' aca!a como possi!ilita a cura total
de muitos pro!lemas psicol'gicos = e at $)sicos =crXnicos cuQa origem n"o se con(ecia
anteriormente&
1a mesma maneira# experincias pro$undamente positivas e li!ertadoras# tais como a
recupera%"o de $eli>es lem!ran%as intra=uterinas ou o sentimento de uni"o ou de unidade com a
nature>a# com outras pessoas e com o divino# tm um notvel impacto direto de cura& Em geral# elas
nos tra>em um sentido ampliado de !em=estar# uma nova perspectiva so!re di$iculdades correntes e
um maior sentido de prop'sito e de dire%"o na vida& Essas possi!ilidades extraordinrias nos
impelem a tratar as emergncias espirituais com grande respeito e a cooperar de modo pleno na
reali>a%"o do seu potencial de cura e de trans$orma%"o&
For!a& d E!r(+n"#a E&*#r#tua'
As mani$esta%Ves das crises evolutivas tm marcado cun(o individual# n"o (avendo duas
emergncias espirituais iguais& Na psique (umana individual# n"o ( $ronteiras distintasH todos os
contedos $ormam um cont)nuo indivis)vel& Alm disso# o inconsciente pessoal $reudiano n"o se
separa de modo claro do inconsciente coletivo Qunguiano& Por conseguinte# n"o se deve esperar que
tipos distintos de emergncia espiritual se enquadrem per$eitamente em classi$ica%Ves diagn'sticas
que se distingam com clare>a entre si&
2ontudo# nosso tra!al(o com pessoas em crises# as discussVes com colegas que $a>em um
tra!al(o semel(ante e a leitura de textos a$ins nos convenceu de que poss)vel e til de$inir certas
$ormas principais de emergncia espiritual dotadas de caracter)sticas espec)$icas que as distinguem
umas das outras& Naturalmente# suas $ronteiras s"o um tanto imprecisas e as com!ina%Ves e
so!reposi%Ves de vrios tipos s"o antes a regra do que a exce%"o&
Apresentaremos uma rela%"o das mais importantes variedades da Semergncia espiritualS#
passando em seguida a $a>er uma !reve descri%"o de cada uma& 46ma discuss"o mais detal(ada de
algumas dessas condi%Ves est na segunda se%"o deste livro# S,ariedades da Emergncia
EspiritualS&5
1J
1& A crise xamWnica
A& O despertar da Gundalini
B& Epis'dios de conscincia unitiva 4Sexperincias culminantesS5
E& .enova%"o psicol'gica por meio do retorno ao centro
J& A crise de a!ertura ps)quica
D& Experincias com vidas passadas
F& 2omunica%Ves com esp)ritos=guia e Scanali>a%"oS
@& Experincias de proximidade da morte
C& Experincias de contatos pr'ximos com O,NIs
1O& Estados de possess"o
A Cr#& -a!.n#"a
O xamanismo a mais antiga religi"o e arte curativa da (umanidade& /enXmeno universal#
surgiu provavelmente na era paleol)tica e so!reviveu na maioria das sociedades pr=industriais at
os nossos dias& *em# por isso# clara rela%"o com alguns aspectos deveras !sicos e primordiais da
psique (umana&
A carreira de muitos xam"s = $eiticeiros curadores ou curandeiros e curandeiras = em
di$erentes culturas come%a com um dramtico epis'dio visionrio involuntrio que os antrop'logos
denominam Sen$ermidade xamWnicaS& Nesse per)odo# os $uturos xam"s podem perder o contato com
o am!iente e ter intensas experincias interiores# que envolvem Qornadas ao mundo in$erior e
ataques de demXnios que os expVem a incr)veis torturas e prova%Ves# que costumam culminar em
experincias de morte e desmem!ramento seguidas pelo renascimento e a su!ida para regiVes
celestiais&
Kuando conclu)dos com sucesso# esses epis'dios podem ter pro$undo e$eito de curaH n"o
apenas a sade emocional como a sade $)sica do $uturo xam" costuma so$rer uma dramtica
mel(ora em conseqZncia de uma dessas crises psico=espirituais& Essa inicia%"o involuntria
tam!m pode gerar importantes percep%Ves so!re as $or%as da nature>a e so!re a dinWmica das
doen%as& Passada a crise# a pessoa torna=se um xam" e retorna R comunidade como mem!ro pleno e
(onrado& 46ma discuss"o mais detal(ada disso est a seguir# no artigo de 3olger Ga(veit# SKuando
a Insanidade uma 7n%"oS&5
,imos exemplos em que americanos# europeus# australianos e asiticos de (oQe passaram por
epis'dios !astante semel(antes a uma crise xamWnica& Alm dos elementos de tortura $)sica e
emocional# de morte e de renascimento# esses estados envolvem experincias de liga%"o com
animais# plantas e $or%as elementais da nature>a& As pessoas que passaram por essas crises tam!m
mani$estam tendncias espontWneas de cria%"o de rituais idnticos aos praticados por xam"s de
vrias culturas&
O D&*rtar da /unda'#n#
As mani$esta%Ves dessa $orma de crise assemel(am=se as descri%Ves do despertar do poder
da serpente# ou Gundalini# encontradas na literatura (ist'rica indiana& Segundo os iogues# a
Gundalini uma $orma de energia c'smica criadora que est latente na !ase da espin(a (umana&
Pode ser ativada pela medita%"o# por exerc)cios espec)$icos# pela interven%"o de um mestre
espiritual consumado ou# Rs ve>es# por ra>Ves descon(ecidas&
A Gundalini ativada so!e pelos canais do Scorpo sutilS# descrito na literatura i'guica como
um campo de energia n"o=$)sica que cerca e impregna o corpo $)sico& \ medida que so!e# ela cura
vel(as $eridas traumticas e a!re os centros de energia ps)quica# os c(a;ras& Esse processo# em!ora
considerado valioso e !en$ico na tradi%"o i'guica# n"o est livre de riscos e exige a orienta%"o de
um guru cuQa Gundalini esteQa plenamente desperta e esta!ili>ada&
Os ind)cios mais extremos do despertar da Gundalini s"o mani$esta%Ves $)sicas e
psicol'gicas c(amadas ?ri%as& Pode=se ter intensas sensa%Ves de energia e de calor su!indo pela
espin(a# associadas com tremores violentos# espasmos e movimentos serpeantes& /ortes ondas de
emo%Ves aparentemente imotivadas# como ansiedade# raiva# triste>a# enlevo Qu!iloso ou exttico#
1D
podem surgir e dominar por algum tempo a psique& ,isVes de uma lu> !ril(ante ou de vrios seres
arquet)picos e uma variedade de sons perce!idos interiormente# !em como experincias do que
parecem ser lem!ran%as de vidas passadas# s"o muito comuns& 2omportamentos involuntrios e#
com $reqZncia# incontrolveis completam o quadro: $alar l)nguas# cantar can%Ves descon(ecidas#
assumir posturas e gestos da ioga e produ>ir uma variedade de sons e movimentos animais&
Em poca recente# sinais incon$und)veis desse processo $oram o!servados em mil(ares de
ocidentais& O psiquiatra e o$talmologista cali$orniano +ee Sannella# o primeiro a c(amar a aten%"o
do p!lico ocidental para a s)ndrome Gundalini# coligiu so>in(o cerca de mil casos desses& Ele
discute suas experincias em sua contri!ui%"o para este livro# SGundalini: 2lssica e 2l)nicaS&
E*#&0d#o& d Con&"#+n"#a Un#t#$a 12E3*r#+n"#a& Cu'!#nant&24
Nos estados pertinentes a esse grupo# ocorre a dissolu%"o das $ronteiras pessoais e surge a
sensa%"o de unidade com outras pessoas# com a nature>a ou com todo o universo& Esse processo
tem uma acentuada qualidade sagrada e parece uma $us"o com a energia c'smica criadora# ou 1eus&
As categorias comuns de tempo e de espa%o parecem ser transcendidas e a pessoa pode ter o sentido
do in$inito ou da eternidade& As emo%Ves associadas com esse estado variam de pa> e serenidade
pro$undas a exu!erante alegria e enlevo m)stico&
O psic'logo americano A!ra(am 0aslo:# que estudou essas experincias em centenas de
pessoas# deu=l(es o nome de Sexperincias culminantesS& Escrevendo a respeito delas# ele criticou
acer!amente a psiquiatria ocidental pela sua tendncia a con$undir essas condi%Ves com doen%a
mental& Segundo 0aslo:# devemos consider=las $enXmenos antes supranormais do que anormais&
Se n"o (ouver inter$erncia nelas nem desencoraQamento# seu resultado t)pico um mel(or
$uncionamento no mundo e a Sauto=reali>a%"oS# uma capacidade de exprimir de modo mais pleno o
pr'prio potencial& 1ada a ampla disponi!ilidade de escritos so!re experincias unitivas# n"o
inclu)mos aqui nen(um texto a respeito& .ecomendamos en$aticamente a o!ra de 0aslo: para um
estudo mais apro$undado&
Rno$ao P&#"o'0(#"a *or !#o do Rtorno ao Cntro
Outro importante tipo de crise transpessoal $oi descrito pelo psiquiatra e analista Qunguiano
da 2ali$'rnia 8o(n Leir PerrI# que o denominou Sprocesso de renova%"oS& Para um o!servador
super$icial# as experincias de quem passa por um processo de renova%"o s"o t"o estran(as e
extravagantes que pareceria l'gico atri!uir=l(es alguma sria en$ermidade que a$etou o
$uncionamento do cre!ro&
A psique dessas pessoas parece um colossal campo de !atal(a# onde travado um com!ate
c'smico entre as /or%as do 7em e as /or%as do 0al# ou entre as $or%as da +u> e as das *revas& Elas
se preocupam com o tema da morte = o assassinato ritual# o sacri$)cio# o mart)rio e o p's=vida& O
pro!lema dos opostos as $ascina# com destaque para questVes relativas Rs di$eren%as entre os sexos&
Elas se vem no centro de eventos $antsticos dotados de relevWncia c'smica e de
importWncia para o $uturo do mundo& Seus estados visionrios tendem a lev=las cada ve> mais para
o passado = remontando pela sua pr'pria (ist'ria e pela (ist'ria da (umanidade# dirigindo=se para a
cria%"o do mundo e para o estado paradis)aco ideal original& No processo# parecem lutar por
per$ei%"o# tentando corrigir as coisas erradas do passado&
1epois de um per)odo de pertur!a%"o e con$us"o# as experincias v"o se tornando cada ve>
mais agradveis e come%am a dirigir=se para uma resolu%"o& O processo costuma culminar na
experincia do Scasamento sagradoS# seQa com um parceiro arquet)pico imaginrio ou proQetado
numa pessoa real ideali>ada& Ele em geral re$lete o $ato de os aspectos masculino e $eminino da
personalidade estarem c(egando a um novo equil)!rio&
Nesse ponto# poss)vel ter experincias envolvendo o que a psicologia Qunguiana v como
s)m!olos do Self= o centro transpessoal que re$lete a nossa nature>a mais verdadeira e pro$unda#
comparvel ao conceito (indu de Atma=7ra(ma# o divino interior& Nos estados visionrios# o Self
mani$esta=se como uma $onte de lu> de !ele>a so!renatural# como pedras preciosas# prolas# Q'ias
radiantes e outras varia%Ves sim!'licas semel(antes&
1F
3 quase sempre um estgio em que essas experincias gloriosas s"o interpretadas como
uma apoteose pessoal# um procedimento que eleva a pessoa a uma exaltada condi%"o (umana ou#
simplesmente# a um estado superior R condi%"o (umana = um grande l)der# um salvador do mundo
ou mesmo o Sen(or do 6niverso& Isso costuma estar associado a um pro$undo sentido de
renascimento espiritual que su!stitui a preocupa%"o anterior com a morte&
Kuando da complementa%"o e da integra%"o# o indiv)duo em geral conce!e um $uturo ideal =
um novo mundo governado pelo amor e pela Qusti%a# em que todos os males $oram vencidos& 2om a
redu%"o da intensidade do processo# a pessoa perce!e que todo o drama era uma trans$orma%"o
psicol'gica limitada !asicamente ao mundo interior do protagonista principal&
1e acordo com PerrI# o processo de renova%"o segue a dire%"o do que a psicologia
Qunguiana denomina Sindividua%"oS# uma express"o mais completa do pr'prio potencial interior de
cada um& O resultado positivo desses epis'dios e os seus ricos v)nculos com s)m!olos arquet)picos
da (ist'ria antiga tornam deveras improvvel que o processo seQa um produto ca'tico de uma
dis$un%"o cere!ral& 0ais in$orma%Ves so!re essa espcie de emergncia espiritual est"o no artigo de
PerrI neste livro# SEmergncia Espiritual e .enova%"oS&
A Cr#& d A5rtura P&67u#"a
No decorrer de emergncias espirituais de todos os tipos# s"o muito comuns o aumento das
capacidades intuitivas e a ocorrncia de $enXmenos SparanormaisS& 2ontudo# em alguns casos o
in$luxo de in$orma%Ves a partir de $ontes incomuns# como a precogni%"o# a telepatia ou a
clarividncia# $ica t"o intenso e pertur!ador que domina o quadro e constitui um grande pro!lema&
1entre as mani$esta%Ves mais dramticas da a!ertura ps)quica s"o $reqZentes as experincias
de sa)da do corpoH quando ocorrem# a conscincia da pessoa parece apartar=se do corpo e viaQar com
independncia e li!erdade& A pessoa pode o!servar a si mesma a distWncia# testemun(ar o que est
acontecendo em outras reas pr'ximas ou perce!er de modo preciso eventos de locais a quilXmetros
de distWncia& A viagem $ora do corpo muito comum em situa%Ves de proximidade da morteH
estudos sistemticos esta!eleceram a precis"o dessa Svisuali>a%"o remotaS nesses casos&
A pessoa que passa por uma dramtica a!ertura espiritual tam!m pode estar num contato
t"o estreito com os processos interiores dos outros que parece ter capacidades telepticas& A
ver!ali>a%"o indiscriminada de intui%Ves precisas so!re os contedos da mente dos outros pode
alienar estes t"o severamente que eles reaQam com a (ospitali>a%"o desnecessria da pessoa que
exi!e essa (a!ilidade& A precogni%"o correta de situa%Ves $uturas e a percep%"o clarividente de
eventos remotos# especialmente quando repetidos em !locos impressionantes# pode pertur!ar a
pessoa que passa por elas e aqueles que a cercam# visto solaparem em larga medida as nossas
no%Ves comuns de realidade&
Em experincias pass)veis de ser consideradas SmedinicasS# tem=se a sensa%"o de perda da
identidade e da ado%"o da identidade de outrem& Isso pode envolver a ado%"o da imagem corporal#
da postura# dos gestos# da express"o $acial# dos sentimentos e at dos processos mentais do outro&
9am"s# mdiuns e curadores espirituais completos podem usar essas experincias de modo
produtivo e controlado& 0as durante crises de a!ertura ps)quica# sua ocorrncia s!ita e
imprevis)vel e a perda da identidade pessoal podem ser deveras assustadoras&
Por ve>es# a vida de uma pessoa em crise parece estar c(eia de coincidncias estran(as que
ligam o mundo das realidades interiores# tais como son(os e estados visionrios# com
acontecimentos cotidianos& Esse $enXmeno $oi desco!erto e recon(ecido primeiramente por 8ung#
que l(e deu o nome de SsincronicidadeS& Y importante sa!er que essas extraordinrias coincidncias
signi$icativas s"o $enXmenos autnticos# que n"o devem ser ignorados nem descartados como
desilusVes# ao contrrio do que costuma ocorrer na psiquiatria contemporWnea& Sincronicidades
extraordinrias acompan(am muitas $ormas de emergncia espiritual# mas s"o particularmente
comuns nessas crises&
6m dramtico estudo pessoal dessa variedade de emergncia espiritual est no ensaio de
Anne Armstrong# SOs 1esa$ios da A!ertura Ps)quicaS&
1@
E3*r#+n"#a& "o! 8#da& Pa&&ada&
1entre os mais dramticos e coloridos epis'dios que ocorrem em estados de conscincia
incomuns est"o as experincias de seqZncias que ocorrem em outros per)odos (ist'ricos e em
outros pa)ses& Elas costumam associar=se com emo%Ves e sensa%Ves $)sicas intensas e em geral
retratam as pessoas# as circunstWncias e os am!ientes (ist'ricos em que ocorrem com rique>a de
detal(es& Seu aspecto mais notvel um convincente sentido de lem!ran%a pessoal e de
revivescncia de algo que Q se viveu antes&
*rata=se# sem dvida# da mesma modalidade de experincia que inspirou a cren%a indiana na
reencarna%"o e na lei do carma& Segundo essa cren%a# todos temos uma cadeia de tempos de vidaH
nossa vida atual rece!e a sua $orma dos mritos e d)vidas das precedentes# ao mesmo tempo em que
molda o nosso destino em $uturas reencarna%Ves& ,rias $ormas desse conceito tm importWncia
cr)tica para todas as grandes religiVes da ^ndia e para todos os sistemas espirituais de outras partes
da _sia in$luenciados pelo !udismo& 2ontudo# tam!m (ouve idias semel(antes# de modo
independente# em muitas outras culturas e em muitos outros per)odos (ist'ricos& Em!ora sem sa!er
se o modelo das Svidas passadasS revela com precis"o a $onte dessas experincias# seu potencial de
cura nos impele a levar a srio esses epis'dios# seQa qual $or a nossa cren%a quanto Rs suas origens&
Kuando emerge plenamente na conscincia# o contedo de uma experincia crmica pode
$ornecer# de s!ito# uma Sexplica%"oS de muitos aspectos de outro modo incompreens)veis da vida
cotidiana& Estran(as di$iculdades de relacionamento com certas pessoas# temores in$undados e
manias e simpatias peculiares# !em como sintomas psicossomticos e emocionais o!scuros# passam
a $a>er sentido como Sres)duos crmicosS de uma Svida anteriorS& Esses eventos costumam
desaparecer quando o padr"o crmico em quest"o $or o!Qeto de uma experincia completa e
consciente&
As experincias com vidas passadas podem apresentar vrios pro!lemas distintos& Antes de
o seu contedo penetrar de modo pleno na conscincia e de revelar=se por inteiro# podemos ser
assaltados na vida cotidiana por emo%Ves# sensa%Ves $)sicas e visVes intensas sem sa!ermos de onde
vm e o que signi$icam& ,ividas $ora de contexto# essas mani$esta%Ves parecem# naturalmente#
incompreens)veis e totalmente irracionais&
Outro tipo de complica%"o ocorre quando uma experincia crmica de particular intensidade
come%a a surgir na conscincia quando a pessoa se ocupa de atividades cotidianas e inter$ere na
vida normal& A pessoa pode ser compelida a concreti>ar alguns elementos do padr"o crmico antes
de este ser vivido ou entendido de maneira plena# ou antes# de se ScompletarS& Por exemplo# as
pessoas em geral sentem que tiveram um papel importante em Sencarna%Ves passadasS no come%o
das experincias com vidas passadasH assim# podem !uscar con$rontos com a $am)lia ou com
amigos a partir do que Qulgam ser intera%Ves com eles em Svida anteriorS& Isso cria srias e
duradouras di$iculdades no relacionamento com os outros# que n"o tm como entender esse
comportamento&
E mesmo depois que a experincia se completa e tem os seus contedos e implica%Ves
plenamente compreendidos# pode permanecer mais um desa$io& Y preciso concili=la com as cren%as
e valores tradicionais da civili>a%"o ocidental# que n"o tem explica%"o para esse tipo de $enXmeno&
Isso pode ser $cil para quem n"o tem $ortes compromissos com a vis"o de mundo convencionalH as
experincias s"o t"o convincentes que a pessoa apenas aceita a sua mensagem e pode at $icar
agradavelmente excitada com elas& 0as quem investiu muito na racionalidade e na perspectiva
cient)$ica tradicional pode ver=se em meio a um longo per)odo de con$us"o quando tem de en$rentar
experincias pessoais desconcertantes mas deveras convincentes que parecem invalidar o seu
sistema de cren%as&
1ada a a!undWncia de escritos so!re esse t'pico# pre$erimos n"o incluir aqui um ensaio a
esse respeito& O livro de .oger Loolger# 8ther Li*es. 8ther Sel*es pode $ornecer muitas
in$orma%Ves valiosas so!re essas experincias e so!re um tra!al(o e$ica> com elas&
1C
Co!un#"ao "o! E&*6r#to&9Gu#a Cana'#:ao
Por ve>es# podemos encontrar numa experincia transpessoal um SserS que parece revelar
interesse numa rela%"o pessoal e assume uma posi%"o de mestre# de guia# de protetor ou#
simplesmente# de $onte conveniente de in$orma%Ves& Esses seres costumam ser perce!idos como
seres (umanos desencarnados# entidades so!re=(umanas ou divindades de planos de conscincia
superiores e dotadas de extraordinria sa!edoria&
Eles Rs ve>es tm a $orma de uma pessoa# podendo ainda aparecer como $ontes radiantes de
lu> ou deixar sentir a sua presen%a& Suas mensagens s"o rece!idas# de modo geral# como uma
trans$erncia direta de pensamento ou outro processo extra=sensorial& 3 casos em que a
comunica%"o envolve mensagens ver!ais&
6m $enXmeno de particular importWncia nessa categoria a Scanali>a%"oS# que rece!eu nos
ltimos anos uma aten%"o incomum das pessoas e dos meios de comunica%"o& Na canali>a%"o# a
pessoa transmite mensagens de uma $onte alegadamente exterior R sua conscincia# em!ora $ale em
transe# use a escrita automtica ou grave telepaticamente pensamentos rece!idos& Essa modalidade
tem tido um importante papel na (ist'ria da (umanidade& 1entre os ensinamentos espirituais
canali>ados# est"o muitas escrituras de enorme in$luncia cultural# como os antigos ,edas indianos#
o 2or"o e o +ivro dos 0'rmons&
A principal ra>"o por que essas experincias podem desencadear uma sria crise a nature>a
e qualidade con$iveis que podem ser rece!idas de uma $onte realmente !oa# seQa ela o que $or& Em
certas circunstWncias# a canali>a%"o pode gerar dados consistentemente precisos so!re assuntos a
que o receptor Qamais esteve exposto& Nesse caso# o $enXmeno considerado prova inegvel da
existncia de realidades espirituais e pode levar a uma sria con$us"o $ilos'$ica as pessoas que antes
tin(am uma vis"o de mundo cient)$ica convencional&
Outra $onte de pro!lemas o $ato de os esp)ritos=guia serem vistos# de modo geral# como
seres com um alto n)vel de desenvolvimento da conscincia# com inteligncia superior e
extraordinria integridade moral& Isso pode levar# com certa $acilidade# R in$la%"o do ego do
receptor# que pode ver a sua escol(a para uma miss"o especial como prova de sua superioridade& O
livro de 8on Glimo# Channelin$# uma excelente $onte de in$orma%Ves so!re isso&
E3*r#+n"#a& d Pro3#!#dad da Mort
A mitologia# o $olclore e a literatura espiritual do mundo apresentam a!undantes relatos
vividos de experincias associadas com a morte e com morrer& *extos sagrados especiais s"o
dedicados integralmente a descri%Ves e discussVes da Qornada p'stuma# tal como ocorre com 8
Li*ro Ti6etano dos Mortos# com 8 Li*ro E$>#cio dos Mortos e com a sua contraparte europia# Ars
Moriendi# ou A Arte de Morrer&
No passado# essa Smitologia $unerriaS era considerada pela cincia ocidental produto da
$antasia e da imagina%"o de povos incultos& Isso mudou muito depois da pu!lica%"o do !est=seller
de .aImond 0oodI# Life After Life# que trouxe con$irma%"o cient)$ica para o $ato de a morte poder
ser uma $antstica aventura transpessoal& O relato de 0oodI tem como !ase depoimentos de 1JO
pessoas que c(egaram !em perto da morte = e# em muitos casos# $oram consideradas clinicamente
mortas = mas recuperaram a conscincia e contaram a sua (ist'ria&
0oodI revela que as pessoas nessas condi%Ves testemun(am com $reqZncia uma revis"o de
toda a sua vida na $orma de uma repeti%"o vivida e incrivelmente condensada que dura alguns
segundos& A conscincia pode a$astar=se do corpo e $lutuar livremente so!re a cena# o!servando=a
com curiosidade e desapegada divers"o# ou viaQar para lugares distantes&
0uitos descrevem a passagem por um tnel ou $unil escuro que os leva at uma lu> de
!ril(o e !ele>a so!renaturais# um ser divino que irradia amor in$inito e a!rangente# perd"o e
aceita%"o& Num encontro pessoal# perce!ido como uma audincia com 1eus# elas rece!em uma
li%"o so!re a existncia e so!re as suas leis universais# e tm a oportunidade de examinar o pr'prio
passado R lu> desses novos padrVes& Ent"o# pre$erem voltar R realidade cotidiana e viver a vida de
uma maneira congruente com os princ)pios que aprenderam&
Somente num dos casos registrados por 0oodI o mdico assistente tin(a $amiliaridade com
essas experincias& Isso surpreendente# Q que a medicina uma pro$iss"o que lida diariamente
AO
com a morte e com o morrer& A partir da pu!lica%"o de Life After Life# muitos outros estudos que
con$irmam as desco!ertas de 0oodI $oram pu!licados em livros populares e tiveram ampla aten%"o
dos meios de comunica%"o&
As experincias de proximidade da morte levam com $reqZncia a emergncias espirituais
porque desa$iam os $undamentos das cren%as so!re a realidade de muitas pessoas que passam por
elas& Esses eventos totalmente inesperados pegam as pessoas de surpresa: um acidente de carro
numa (ora de trWnsito intenso ou um ataque do cora%"o durante uma corrida podem levar a pessoa a
uma $antstica aventura visionria que despeda%a a realidade con(ecida& As complica%Ves
espec)$icas que essas experincias envolvem s"o tratadas por 7ruce -reIson e 7ar!ara 3arris em
sua contri!ui%"o para este livro# SO Aconsel(amento na Experincia de Proximidade da 0orteS&
2omo o!servamos# muitos saem dessas experincias com uma perspectiva# valores e
o!Qetivos mais espirituais# !aseados nas revela%Ves que tiveram em sua condi%"o de proximidade da
morte# um tipo de trans$orma%"o de vida comum a todas as emergncias espirituais completadas
com xito& 1ada a recente dissemina%"o de in$orma%Ves novas por 0oodI e outros# as pessoas que
tiverem con$rontos srios com a morte provavelmente estar"o mais preparadas para essa experincia
assom!rosa&
E3*r#+n"#a& d Contato& Pr03#!o& "o! O8NI&
As experincias de contatos com o que parecem ser espa%onaves ou seres extraterrestres# e
de rapto por eles# pode muitas ve>es precipitar srias crises emocionais e intelectuais que tm muito
em comum com emergncias espirituais& 8ung# que dedicou um estudo especial ao pro!lema dos
Sdiscos voadoresS# sugeriu que esses $enXmenos devem ser visVes arquet)picas originrias do
inconsciente coletivo da (umanidade# em ve> de visitas extraterrestres vindas de civili>a%Ves
distantes& Ele ilustrou a sua tese com uma cuidadosa anlise de lendas so!re discos voadores
existentes ao longo da (ist'ria e relatos so!re apari%Ves reais que por ve>es causaram crises e
pWnico de massa&
As descri%Ves de visVes de O,NIs re$erem=se tipicamente a lu>es de nature>a estran(a#
so!renatural& Essas lu>es assemel(am=se Rs mencionadas em muitos relatos de estados visionrios&
Assinalou=se que os seres contatados tm importantes paralelos na mitologia e na religi"o mundiais#
cuQas ra)>es est"o no inconsciente coletivo&
.elatos de raptos costumam incluir procedimentos de exames $)sicos e de experincias
cient)$icas# considerados torturas inimaginveis& Isso os aproxima muito das crises xamWnicas e das
provas aplicadas aos iniciados em ritos de passagem reali>ados por culturas a!or)gines& Esse
aspecto do $enXmeno dos O,NIs discutido no artigo de Geit( *(ompson# SA Experincia de
2ontato com O,NIs como 2rise de *rans$orma%"oS# na Parte 1ois&
As espa%onaves e vXos c'smicos alien)genas descritos por quem a$irma ter sido
convidado para um passeio tm paralelos na literatura espiritual# tais como a carruagem do deus
vdico Indra ou a mquina $lameQante da vers"o !)!lica de E>equiel& As paisagens e cidades
$a!ulosas visitadas durante essas viagens se assemel(am Rs experincias visionrias do para)so# de
reinos celestiais e de cidades de lu>&
3 mais um motivo para que a experincia com O,NIs precipite uma crise espiritualH
discutimos um pro!lema semel(ante ao tratar de guias espirituais e da canali>a%"o& Os visitantes
alien)genas costumam ser considerados representantes de civili>a%Ves incomparavelmente mais
avan%adas do que a nossa# n"o apenas tecnol'gica como intelectual# moral e espiritualmente& Esses
contatos tm com $reqZncia tons m)sticos $ort)ssimos# sendo associados com percep%Ves de
relevWncia c'smica&
Os que rece!em essa aten%"o especial interpretam=na $acilmente como indica%"o de sua
pr'pria peculiaridade& Eles podem sentir que atra)ram o interesse de seres superiores de uma
civili>a%"o avan%ada porque s"o# de alguma maneira# excepcionais e possuidores de dotes
apropriados de modo particular a um prop'sito especial& Na terminologia Qunguiana# essa situa%"o#
na qual o indiv)duo reivindica para si o esplendor do mundo arquet)pico# c(ama=se Sin$la%"o do
egoS&
A1
2omo vimos# ( !oas ra>Ves para que as experincias de Scontatos pr'ximosS possam levar
a crises transpessoais& Pessoas expostas ao estran(o mundo dos O,NIs podem precisar da aQuda de
um con(ecedor de psicologia arquet)pica# !em como das caracter)sticas espec)$icas desse $enXmeno#
para serem capa>es de assimilar a experincia&
E&tado& d Po&&&&o
As pessoas que passam por esse tipo de crise transpessoal tm a n)tida sensa%"o de que a sua
psique e o seu corpo $oram invadidos e est"o so! o controle de uma entidade ou energia com
caracter)sticas pessoais# que perce!em como vinda de $ora de sua personalidade e como algo (ostil
e pertur!ador& Esse elemento pode mani$estar=se como uma con$usa entidade desencarnada# como
um ser demon)aco ou como uma pessoa malvola que invade os outros por meio de magia negra ou
$eiti%aria&
Essas condi%Ves apresentam muitos tipos e graus distintos& Em alguns casos# a real nature>a
da desordem permanece oculta& O pro!lema se mani$esta como uma sria psicopatologia#
envolvendo o comportamento anti=social e at criminoso# a depress"o suicida# a agress"o assassina
ou a autodestrui%"o# impulsos sexuais prom)scuos ou desviantes ou o uso excessivo de lcool e de
drogas& Somente quando a pessoa come%a a psicoterapia experiencial a Spossess"oS identi$icada
como uma condi%"o su!Qacente a esses pro!lemas&
No meio de uma sess"o experiencial# o rosto de uma pessoa possu)da pode contrair=se e
tomar a $orma de uma Smscara do malS# podendo os ol(os assumir uma express"o selvagem& As
m"os e o corpo podem desenvolver estran(as contor%Ves e a vo> pode alterar=se e assumir um tom
so!renatural& Kuando se permite o desenvolvimento da situa%"o# a sess"o pode assemel(ar=se de
maneira marcante com exorcismos da IgreQa 2at'lica ou exorcismos rituais de vrias culturas
a!or)gines& A resolu%"o costuma vir depois de epis'dios dramticos de su$oca%"o# proQe%"o de
vXmito e atividade $)sica $rentica ou mesmo a perda temporria de controle& SeqZncias desse tipo
em geral s"o curativas e trans$ormadoras# costumando resultar numa pro$unda convers"o espiritual
da pessoa envolvida&
Em outros casos# a pessoa possu)da tem conscincia da entidade e pode despender muito
es$or%o tentando com!at=la e controlar suas a%Ves& Na vers"o extrema# o pro!lema pode
mani$estar=se deveras espontaneamente na vida cotidiana da $orma descrita para as sessVes
experienciais& Nessas circunstWncias# a pessoa pode $icar !astante assustada e numa desesperada
solid"oH parentes# amigos e at terapeutas costumam a$astar=se# pois respondem com uma estran(a
mistura de temor meta$)sico e reQei%"o moral pelo indiv)duo possu)do& Em geral# elas rotulam a
pessoa de m e se recusam a ter contato com ela&
Essa condi%"o pertence claramente R categoria de emergncia espiritual# apesar de estar
associada com muitas $ormas condenveis de comportamento e de envolver energias negativas& O
arqutipo demon)aco # por sua pr'pria nature>a# transpessoal# visto representar o re$lexo especular
negativo do divino& Ela parece muitas ve>es um S$enXmeno de limiarS# comparvel aos terr)veis
guardi"es dos templos orientais# pois oculta o acesso a uma experincia espiritual pro$unda# que
costuma revelar=se depois da resolu%"o !em=sucedida do estado de possess"o& 2om a aQuda de
algum que n"o tema a sua nature>a estran(a e possa encoraQar a sua plena mani$esta%"o consciente#
sua energia pode dissipar=se# ocorrendo ent"o notveis curas&
Os tra!al(os de Lilson van 1usen d"o uma !oa in$orma%"o adicional so!re os estados de
possess"o perce!idos como uma invas"o por maus esp)ritos&
2omo vimos# a emergncia espiritual assume muitas $ormas& Nossas tentativas de
compreender e de classi$icar as crises trans$ormacionais representam a super$)cie de um
empreendimento que ainda est na in$WnciaH nossos es$or%os s"o# pois# preliminares e experimentais&
No entanto# esperamos que as nossas a%Ves aQudem as pessoas em crise espiritual e inspirem uma
pesquisa mais apro$undada nessas dire%Ves&
2omo ocorre com incidentes de $enXmenos que denominamos possess"o# canali>a%"o#
contatos com O,NIs e lem!ran%as de vidas passadas# muitas dessas experincias desa$iam a vis"o
de mundo cient)$ica ocidental de maneira t"o $undamental que s' podemos especular so!re as suas
AA
verdadeiras $ontes& O!servamos em incontveis casos que essas condi%Ves n"o produ>em
necessariamente insanidade& Kuando as tratamos com respeito e apoio# essas crises podem resultar
em curas notveis# num modo mais positivo e espirituali>ado de encarar a vida e num n)vel superior
de $uncionamento na vida diria& Por isso# devemos levar a srio as emergncias espirituais por
mais estran(as que pare%am as suas mani$esta%Ves quando encaradas do ponto de vista dos nossos
sistemas de cren%as tradicionais&
Ro6erto Assa$ioli
Auto9Ra'#:ao
D#&t;r5#o& P&#"o'0(#"o&
Assim. a for!a *i*ida da sa mente
,err6o todas as 6arreiras.
E ele foi mito al5m
,os mros flame2antes do mndo3
E. em mente e es#>rito.
Cr4o o ni*erso ilimitado0
+ucrcio#
,e rerm natra

Em *ers@es mais #o#lares da hist1ria da #si)iatria e da #sicolo$ia. Carl Gsta* An$
#arece #airar como m $i$ante solit/rio e #ioneiro #rimordial0 Pode #arecer )e ele desafio de
m"os *a4ias o dom>nio do modelo m5dico dessas disci#linas e acento a im#ortBncia da
es#iritalidade0 Contdo. ao mesmo tem#o em )e An$ )estiona*a o #ensamento limitado e de
6ase 6iol1$ica na an/lise frediana. otro #si)iatra. tra6alhando sem di*l$a!"o na It/lia.
che$a*a a concls@es )e tinham mito em comm com a a6orda$em 2n$iana & Ro6erto
Assa$ioli3 o tra6alho do dotor Assa$ioli s1 #asso a ter am#la di*l$a!"o a #artir dos anos CD.
ma 5#oca de $rande renascimento do interesse #ela consci7ncia e #ela es#iritalidade0 E de
#articlar interesse a aten!"o es#ecial de Assa$ioli F rela!"o entre es#iritalidade e desordens
mentais0
Assa$ioli foi m #si)iatra e #sicotera#eta )e desen*ol*e m ori$inal sistema
tera#7tico trans#essoal chamado G#sicoss>nteseG0 Treinado como frediano. foi m dos #ioneiros
da #sican/lise na It/lia0 Contdo. 2/ em ;<;; le*anto s5rias o62e!@es aos ensinamentos de :red
e discti as sas falhas e limita!@es0 Critico es#ecialmente o fato de :red ne$li$enciar e
conce6er erroneamente a dimens"o es#irital da *ida hmana0
Nos anos se$intes. Assa$ioli formlo os #rinc>#ios da #sicoss>ntese. sa teoria e #r/tica
tera#7ticas e se ato&eHame #essoal0 Se #ress#osto 6/sico era o de )e o indi*>do encontra&
se em constante #rocesso de crescimento #essoal. reali4ando o se #otencial n"o&manifesto0 Ao
contr/rio de :red. )e se concentra*a nos 6aiHos instintos da natre4a hmana. Assa$ioli
acento os elementos #ositi*os. criati*os e 26ilosos e a im#ortBncia da *ontade0
A carto$rafia assa$ioliana da #ersonalidade hmana tem certa semelhan!a com o sistema
#sicol1$ico de An$ 2/ )e ele reconhece eH#licitamente e honra a es#iritalidade e incli o
conceito de inconsciente coleti*o0 Sa carto$rafia cont5m */rios constitintes #rinci#ais
mtamente interli$ados0 8 inconsciente inferior diri$e as ati*idades #sicol1$icas 6/sicas. tais
como os im#lsos instinti*os #rimiti*os e os com#leHos emocionais0 8 inconsciente m5dio 5 o reino
em )e as eH#eri7ncias s"o assimiladas antes de che$arem F consci7ncia3 corres#onde. em certa
medida. ao #r5&consciente frediano0 8 dom>nio s#raconsciente 5 a sede dos sentimentos e
ca#acidades s#eriores. tais como a inti!"o e a ins#ira!"o0 8 cam#o da consci7ncia cont5m
sentimentos. #ensamentos e im#lsos #ass>*eis de an/lise0 Assa$ioli distin$e o se consciente.
definido como o #onto de #erce#!"o #ra. do E S#erior. )e est/ a#artado da consci7ncia da
AB
mente e do cor#o0 Todos esses com#onentes est"o contidos no inconsciente coleti*o comm a todos
n1s0
Um im#ortante elemento da #sicoss>ntese assa$ioliana 5 o conceito de s6#ersonalidades0
Se$ndo ele. a #ersonalidade hmana n"o 5 m todo nificado e #lenamente inte$rado. consistindo
antes em mitas s6estrtras dinBmicas )e t7m ma eHist7ncia relati*amente inde#endente e
alternam a sa infl7ncia diretora so6re a #si)e. de#endendo das circnstBncias0 As
s6#ersonalidades mais comns e e*identes refletem os #a#5is )e desem#enhamos no #assado o
)e desem#enhamos a$ora. tais como os de crian!a. ami$o. amante. #rofessor. m5dico o
fncion/rio0 8tros #odem ser her1is fant/sticos. fi$ras mitol1$icas e at5 animais0 Uma
im#ortante tarefa da #sicoss>ntese consiste em identificar e inte$rar s6#ersonalidades nm todo
dinBmico de 6om fncionamento0
8 #rocesso tera#7tico #sicossint5tico en*ol*e )atro est/$ios consecti*os0 No in>cio. o
cliente a#rende so6re */rios elementos da sa #ersonalidade )e esti*eram ocltos e os aceita nm
n>*el consciente0 8 #r1Himo #asso 5 a atoli6erta!"o da infl7ncia #sicol1$ica desses elementos e
o desen*ol*imento da ca#acidade de control/&los3 a isso Assa$ioli d/ o nome de
Gdesidentifica!"oG0 ,e#ois da $radal desco6erta do se centro #sicol1$ico nificador. o cliente
#ode che$ar F #sicoss>ntese. caracteri4ada #or ma clmina!"o do #rocesso de ato&reali4a!"o e
#ela inte$ra!"o dos */rios es em torno do no*o centro0
Assa$ioli nasce em 'ene4a em ;=== e *i*e e tra6alho em :loren!a0 Sa *italidade.
ale$ria de *i*er. otimismo e 6om hmor not/*eis o acom#anharam at5 os Iltimos dias0 A#esar de
idoso e com ma #ro$ressi*a #erda de adi!"o. ele se mante*e ati*o como #si)iatra e nma
*ariedade de otras ati*idades #rofissionais at5 a morte. em ;<JK0 ,iri$i a Ps%chos%nthesis
Research :ondation de No*a Yor? e #residi o Istitto di Psicosintesi da It/lia0 P6lico mais de
tre4entos arti$os e */rios li*ros. inclindo PsIc(osInt(esis e *(e Act o$ Lill0 TPu!licados no 7rasil
pela Editora 2ultrix# com os t)tulos de Psicoss>ntese e 8 Ato da 'ontadeU
Sa contri6i!"o #ara esta antolo$ia 5 m *erdadeiro cl/ssico do cam#o0 Trata&se de ma
afirma!"o clara e concisa so6re a im#ortBncia do desen*ol*imento es#irital e ma discss"o dos
#ro6lemas e com#lica!@es associados com esse #rocesso0 9/ #ocas otras #assa$ens da
literatra #si)i/trica )e acentem com tamanha clare4a a necessidade de se distin$ir entre a
#sico#atolo$ia comm e as crises )e #recedem. acom#anham e se$em a a6ertra es#irital0
O desenvolvimento espiritual uma longa e rdua Qornada# uma aventura por estran(as
terras plenas de surpresas# de alegrias e de !ele>a# de di$iculdades e at de perigos& Envolve o
despertar de potencialidades at ent"o adormecidas# a eleva%"o da conscincia a novos dom)nios#
uma drstica transmuta%"o dos elementos SnormaisS da personalidade e um $uncionamento no
Wm!ito de uma nova dimens"o interior&
6so o termo SespiritualS em sua conota%"o mais ampla e sempre com re$erncia R
experincia (umana empiricamente o!servvel& Nesse sentido# SespiritualS remete n"o somente a
experincias tradicionalmente consideradas religiosas# como tam!m a todos os estados de
conscincia e a todas as $un%Ves e atividades (umanas que tm como denominador comum a posse
de *alores superiores aos comuns=valores ticos# estticos# (er'icos# (umanitrios e altru)stas&
Na psicoss)ntese# entendemos essas experincias de valores superiores como produtos dos
n)veis supraconscientes do ser (umano& Pode=se conce!er o supraconsciente como a contraparte
superior do inconsciente in$erior t"o !em mapeado por /reud e por seus sucessores& Agindo como o
centro uni$icador do supraconsciente e da vida do indiv)duo como um todo# temos o Eu
*ranspessoal ou Superior& +ogo# as experincias espirituais podem limitar=se aos dom)nios
supraconscientes ou incluir a percep%"o consciente do Eu& Essa percep%"o torna=se aos poucos
Auto=.eali>a%"o = a identi$ica%"o do SeuS com o Eu *ranspessoal& Na discuss"o seguinte# $arei
considera%Ves acerca dos vrios estgios do desenvolvimento espiritual# incluindo o atingimento da
reali>a%"o do Eu&
N"o dever)amos nos surpreender ao sa!ermos que uma trans$orma%"o t"o $undamental
marcada por vrios estgios cr)ticos que podem ser acompan(ados por inmeros distr!ios mentais#
emocionais e at $)sicos& \ o!serva%"o o!Qetiva e cl)nica do terapeuta# esses elementos podem
AE
parecer os mesmos decorrentes de causas mais comuns& Na realidade# contudo# eles tm um
signi$icado e uma $un%"o !em distintos# precisando ser tratados de maneira !em di$erente&
A incidncia de distr!ios de origem espiritual cresce rapidamente (oQe acompan(ando de
perto o nmero crescente de pessoas que# consciente ou inconscientemente# a!rem o seu pr'prio
camin(o para uma vida mais plena& Alm disso# o maior desenvolvimento e complexidade da
personalidade do (omem de nossos dias e a sua mente cada ve> mais cr)tica tornaram o
desenvolvimento espiritual um processo mais rico e compensador# mas# ao mesmo tempo# mais
di$)cil e complicado& No passado# uma convers"o moral# uma simples devo%"o sincera a um mestre
ou salvador# uma amorosa entrega a 1eus costumavam ser su$icientes para a!rir as portas para um
n)vel superior de conscincia e para um sentido de uni"o e de reali>a%"o interiores& Agora#
entretanto# os aspectos mais variados e complexos da personalidade do (omem moderno est"o
envolvidos no processo e requerem uma transmuta%"o e uma (armoni>a%"o entre si: seus impulsos
$undamentais# suas emo%Ves e sentimentos# sua imagina%"o criadora# sua mente inquisitiva# sua
vontade a$irmativa# !em como suas rela%Ves sociais e interpessoais&
Por essas ra>Ves# til $a>er uma descri%"o geral dos distr!ios pass)veis de surgir nos
vrios estgios do desenvolvimento espiritual# assim como dar algumas indica%Ves so!re como
tratar mel(or deles& Podemos recon(ecer nesse processo quatro estgios# ou $ases# cr)ticos:
2rises que precedem o despertar espiritual
2rises causadas pelo despertar espiritual
.ea%Ves que seguem o despertar espiritual
/ases do processo de transmuta%"o
6sei o termo sim!'lico <despertar? porque ele sugere com clare>a a tomada de conscincia
de uma nova rea da experincia# a a!ertura dos ol(os at ent"o $ec(ados para uma realidade
interior antes descon(ecida&
Cr#&& 7u Pr"d! o D&*rtar E&*#r#tua'
Para mel(or entender as experincias que costumam preceder o despertar# devemos
examinar algumas das caracter)sticas psicol'gicas do ser (umano <normal?&
1ele# pode=se di>er que <deixa=se viver? em ve> de viver& *oma a vida tal como ela vem e
n"o questiona o seu signi$icado# o seu valor ou o seu prop'sitoH dedica=se R satis$a%"o dos deseQos
pessoaisH !usca o pra>er dos sentidos e das emo%Ves# a seguran%a material ou a reali>a%"o das
am!i%Ves pessoais& Se $or mais maduro# su!ordina as satis$a%Ves pessoais ao cumprimento dos
vrios deveres sociais e $amiliares que l(es s"o atri!u)dos# mas sem procurar entender as !ases em
que esses deveres se ap'iam ou a sua $onte& Possivelmente se considera <religioso? e crente em
1eus# mas em geral sua religi"o exterior e convencional e# quando se con$orma Rs inQun%Ves da
sua igreQa e participa dos seus ritos# ele ac(a que $a> tudo o que l(e $oi exigido& Em resumo# sa
cren!a o#eracional 5 a de )e a Inica realidade 5 a do mndo f>sico )e ele #ode *er e tocar. ra>"o
por que tem $orte apego aos !ens materiais& Assim# para todos os prop'sitos prticos# ele considera
esta vida um $im em si mesmo& Sua cren%a num <cu? $uturo# se ele conce!er um# totalmente
te'rica e acadmica P como o prova o $ato de ele $a>er os maiores es$or%os para adiar o mximo
poss)vel a sua ida para as del)cias do cu&
0as pode ocorrer de esse <(omem normal? ser surpreendido e pertur!ado por uma mudan%a
P s!ita ou gradual P de sua vida interior& Isso pode acontecer depois de uma srie de desilusVesH
n"o incomum que so!reven(a depois de algum c(oque emocional# como a perda de um ente
querido ou de um amigo muito amado& 0as por ve>es se mani$esta sem causa aparente e no pleno
go>o da sade e da prosperidade& A mudan%a come%a muitas ve>es com uma crescente sensa%"o de
insatis$a%"o# de carncia# de <alguma coisa que $alta? = que nada tem de material e de$inidoH trata=se
de algo vago e $ugidio que a pessoa n"o consegue descrever&
Acrescenta=se a isso# gradualmente# um sentido de irrealidade e de va>io com rela%"o R vida
cotidiana& Assuntos pessoais# que antes a!sorviam tanto a aten%"o e o interesse# parecem recuar# em
termos psicol'gicos# para o segundo planoH perdem importWncia e valor& Surgem novos pro!lemas&
A pessoa come%a a procurar a origem e o prop'sito da vida# a perguntar a ra>"o de muitas coisas
AJ
que antes tin(a por certas P a questionar# por exemplo# o sentido do so$rimento pessoal e al(eio# e
da Qusti$icativa poss)vel para tantas desigualdades no destino dos (omens&
Kuando c(egou a esse ponto# a pessoa pode entender e interpretar erroneamente a sua
condi%"o& 0uitos que n"o compreendem o signi$icado desses novos estados mentais os consideram
$antasias e devaneios anormais& Alarmados com a possi!ilidade de desequil)!rio mental# es$or%am=
se por com!at=los de vrias $ormas# $a>endo $renticos es$or%os para recuperarem a liga%"o com a
<realidade? da vida cotidiana# que parece $ugir=l(es& Y $reqZente que se atirem# com ardor crescente#
numa girWndola de atividades externas# !uscando novas ocupa%Ves# novos est)mulos e novas
sensa%Ves& Por esses e outros meios# podem conseguir por algum tempo aliviar a sua pertur!a%"o#
mas n"o podem livrar=se dela permanentemente& O pro!lema continua a $ermentar nas pro$unde>as
do seu ser# solapando as !ases de sua existncia comum# at poder irromper novamente# talve>
depois de um longo tempo# com intensidade redo!rada& O estado de incXmodo e de agita%"o vai
$icando cada ve> mais doloroso e a sensa%"o de va>io interior ainda mais intolervel& O indiv)duo
sente=se con$usoH !oa parte do que constitu)a a sua vida agora l(e parece ter desaparecido como um
son(o# sem que nen(uma nova lu> ten(a aparecido& Na verdade# ele ainda ignora a existncia dessa
lu> ou ent"o n"o pode acreditar que ela ven(a a ilumin=lo&
Y $reqZente que esse estado de agita%"o interior seQa acompan(ado por uma crise moral& Sua
conscincia dos valores se en$raquece ou se torna mais sens)velH surge um novo sentido de
responsa!ilidade e o indiv)duo pode sentir=se oprimido por um pesado sentimento de culpa& Ele
Qulga a si mesmo com severidade e presa $cil de um pro$undo desWnimo# c(egando a ponto de
pensar em suic)dio& Para ele# a aniquila%"o $)sica parece ser a nica conclus"o l'gica do crescente
sentimento de impotncia e desespero# de colapso e de desintegra%"o& 415
Os dados acima s"o# com e$eito# uma descri%"o geral dessas experincias& Na prtica# as
experincias e rea%Ves das pessoas variam amplamente& 3 alguns que nunca c(egam a esse estgio
agudo# enquanto outros o alcan%am quase de uma ve>& 6ns s"o mais acossados por dvidas
intelectuais e pro!lemas meta$)sicosH em outros# s"o mais pronunciadas as depressVes emocionais
ou as crises morais&
Y importante recon(ecer que essas vrias mani$esta%Ves de crise muito se assemel(am a
alguns dos sintomas tidos como caracter)sticos de estados neur'ticos e de estados psic'ticos
$ronteiri%os& Em alguns casos# a tens"o e a press"o da crise tam!m produ>em sintomas $)sicos
como tens"o nervosa# insXnia e outros distr!ios psicossomticos&
Portanto# para lidar corretamente com essa situa%"o# essencial determinar a $onte !sica
das di$iculdades& 1e modo geral# isso n"o di$)cil& O!servados isoladamente# os sintomas podem
ser idnticosH mas um exame cuidadoso de suas causas# uma considera%"o da personalidade
individual em sua inteire>a e = o que mais importante = o recon(ecimento de sua situa%"o real#
existencial# revelam a nature>a e o n)vel distintos dos con$litos de !ase& Em casos comuns# os
con$litos ocorrem entre os impulsos SnormaisS# entre estes e o SeuS consciente# ou entre a pessoa e o
mundo exterior 4em particular com as pessoas pr'ximas# como os pais# o parceiro ou os $il(os5& Nos
casos que aqui consideramos# contudo# os con$litos ocorrem entre algum aspecto da personalidade e
as tendncias e aspira%Ves progressivas e emergentes de carter moral# religioso# (umanitrio ou
espiritual& E n"o di$)cil determinar a sua presen%a uma ve> que se recon(e%am a sua validade e a#
sua realidade# em ve> de descart=las como meras $antasias ou su!lima%Ves& 1e maneira geral# a
emer$7ncia de tendncias espirituais pode ser considerada o resultado de pontos decisivos do
desenvolvimento# do crescimento da pessoa&
3 poss)veis complica%Ves: por ve>es# essas novas tendncias emergentes revivem ou
exacer!am con$litos antigos ou latentes entre elementos da personalidade& Esses con$litos# que
seriam por si mesmo regressivos# s"o na verdade progressivos ao
ocorrerem nessa perspectiva mais ampla& E o s"o porque $acilitam alcan%ar uma nova integra%"o
pessoal# mais a!rangente# num n)vel superior = na dire%"o do qual a pr'pria crise a!riu o camin(o&
Assim sendo# essas crises s"o preparativos positivos# naturais e# com $reqZncia# necessrios para o
progresso do indiv)duo& Eles tra>em R super$)cie elementos da personalidade que precisam ser
considerados e modi$icados no interesse do crescimento adicional da pessoa&
AD
Cr#&& Cau&ada& *'o D&*rtar E&*#r#tua'
A a!ertura de um canal entre os n)veis consciente e supraconsciente# entre o SeuS e o Eu#
assim como a cascata de lu># de energia e de Q!ilo que a segue# costumam produ>ir uma prodigiosa
li!era%"o& Os con$litos e so$rimentos precedentes# !em como os sintomas $)sicos e psicol'gicos que
geraram# por ve>es desaparecem com surpreendente rapide># con$irmando o $ato de n"o se deverem
a causas $)sicas# mas de serem o resultado direto de um es$or%o interior& Nesses casos# o despertar
c(ega a uma real resolu%"o&
0as em outros casos# n"o muito incomuns# a personalidade n"o consegue assimilar direito o
in$luxo de lu> e de energia& Isso ocorre# por exemplo# quando o intelecto n"o !em coordenado e
desenvolvidoH quando as emo%Ves e a imagina%"o s"o descontroladasH quando o sistema nervoso
demasiado sens)velH ou quando a entrada de energia espiritual# dado o seu carter s!ito e a sua
intensidade# insuportvel& 4A5
A incapacidade mental de suportar a ilumina%"o# ou uma tendncia de autocentra%"o ou
vaidade# podem levar R interpreta%"o errXnea# disso resultando# por assim di>er# uma Scon$us"o de
n)veisS& A distin%"o entre verdades a!solutas e relativas# entre o Eu e o SeuS $ica imprecisa e as
energias espirituais que entram podem ter o e$eito in$eli> de alimentar ou de in$lar o ego pessoal&
O autor desco!riu um incr)vel exemplo desse e$eito preQudicial no 3ospital Psiquitrico de
Ancona# Itlia& 6m dos internos# um (omen>in(o simples# $ot'gra$o# declarava calma e
persistentemente ser 1eus& Ele constru)ra# em torno dessa idia central# grande nmero de del)rios
$antsticos so!re (ostes celestiais comandadas por eleH ao mesmo tempo# era a mais pac)$ica# gentil
e educada pessoa que se possa imaginar# sempre pronta a servir aos mdicos e pacientes& Era t"o
con$ivel e competente que $ora encarregado da prepara%"o de remdios e at tin(a as c(aves da
$armcia& Sua nica $al(a de comportamento nessa $un%"o era um ocasional rou!o de a%car para
agradar a alguns dos outros internos&
*erapeutas de vis"o materialista provavelmente o considerar"o# t"o=somente# um paciente
a$etado por del)rios paran'idesH mas esse simples r'tulo diagn'stico o$erece pouca ou nen(uma
aQuda na compreens"o da nature>a e das causas verdadeiras desses distr!ios& Por conseguinte#
parece valer a pena explorar a possi!ilidade de uma interpreta%"o mais pro$unda da ilus'ria
convic%"o desse (omem&
A experincia interior do Eu espiritual# e a sua )ntima associa%"o com o seu pessoal# d"o um
sentido de expans"o interior# de universalidade# assim como criam a convic%"o de se participar de
alguma maneira da nature>a divina& Nas tradi%Ves religiosas e doutrinas espirituais de todas as
pocas# encontramos inmeras comprova%Ves dessa quest"o = algumas delas expressas em termos
avan%ados& 3 na 7)!lia uma $rase expl)cita: SEu disse: v's sois deusesH e todos v's sois $il(os do
Alt)ssimo&S Santo Agostin(o: SKuando ama algo# a alma torna=se semel(ante a eleH se amar coisas
terrenas# torna=se terrestre# mas se amar a 1eus n"o se tornar 1eus[S A express"o mais extrema da
identidade do esp)rito (umano# em sua essncia pura e verdadeira# com o Esp)rito Supremo est
contida no ensinamento central da $iloso$ia vedanta: Tat T*am Asi 4*u Ys Isto5 e Aham e*am #aram
Brahman 4Em verdade# eu sou o Supremo 7ra(man5&
2omo quer que conce!amos o relacionamento entre o eu individual# ou SeuS# e o Eu
6niversal# consideremo=los semel(antes ou di$erentes# distintos ou unidos# o mais importante
recon(ecer com clare>a# e manter sempre presente# na teoria e na prtica# a di$eren%a entre o Eu em
sua nature>a essencial = aquilo que tem sido c(amado de S/onteS# S2entroS# So Ser pro$undoS# o
S_piceS de n's mesmos = e o pequeno eu# ou SeuS# identi$icado com a personalidade comum# da
qual costumamos ter conscincia&4B5 A desconsidera%"o dessa distin%"o tem conseqZncias
a!surdas e perigosas&
A distin%"o $ornece a c(ave para a compreens"o do estado mental do paciente citado e de
outras $ormas extremas de auto=exalta%"o e autoglori$ica%"o& O erro $atal de quantos s"o vitimados
por essas ilusVes atri!uir ao seu eu #essoal# ou SeuS# as qualidades e poderes do Eu Superior ou
*ranspessoal& Em termos $ilos'$icos# trata=se de um caso de con$us"o entre uma verdade relativa e
uma verdade a!soluta# entre os n)veis emp)rico e transcendente da realidade& Exemplos dessa
con$us"o n"o s"o incomuns entre pessoas que $icam pertur!adas ao terem contato com verdades
grandes demais ou com energias demasiado potentes para a apreens"o pelas suas capacidades
AF
mentais e para a assimila%"o pela sua personalidade& O leitor sem dvida se lem!rar de exemplos
de auto=engano semel(ante entre seguidores $anticos de vrios cultos&
Est claro que# nessa situa%"o# no m)nimo perda de tempo argumentar com a pessoa ou
ridiculari>ar a sua a!erra%"oH isso s' vai servir para despertar a sua oposi%"o e o seu ressentimento&
O mel(or mostrar=se simptico e# em!ora admitindo a verdade ltima de sua cren%a# assinalar a
nature>a do seu erro e aQud=la a aprender a $a>er a necessria distin%"o de n)veis&
3 tam!m casos em que o s!ito in$luxo de energias produ> uma pertur!a%"o emocional
que se exprime num comportamento descontrolado# desequili!rado e desordenado& -ritar e c(orar#
cantar e ter explosVes de vrios tipos caracteri>am essa modalidade de resposta& Se $or ativo e
impulsivo# o indiv)duo pode ser $acilmente impelido# pela excita%"o do despertar interior# a
desempen(ar o papel de pro$eta ou de salvadorH pode $undar uma nova seita e come%ar uma
espetacular campan(a de proselitismo&
Em alguns indiv)duos sens)veis# ( um despertar de percep%Ves parapsicol'gicas& Eles tm
visVes# que acreditam ser de seres exaltadosH podem ouvir vo>es ou come%ar a escrever
automaticamente# aceitando as mensagens ao p da letra e o!edecendo a elas de modo irrestrito& A
qualidade dessas mensagens extremamente variada& Algumas contm re$inados ensinamentos e
outras s"o muito po!res ou sem sentido& Sempre devemos examin=las com muita discrimina%"o e
um s'lido Qulgamento# e sem nos deixarmos in$luenciar pela sua origem incomum nem por
alega%Ves do seu pretenso transmissor& N"o se deve atri!uir nen(uma validade a mensagens que
conten(am ordens de$inidas e determinem a o!edincia cega# nem Rs que tendem a exaltar a
personalidade do receptor&
Ra<& ao D&*rtar E&*#r#tua'
2omo dissemos# um despertar interior (armonioso caracteri>ado por uma sensa%"o de
Q!ilo e de ilumina%"o mental que tra> consigo uma percep%"o do sentido e do prop'sito da vidaH
ela dissipa muitas dvidas# o$erece a solu%"o para muitos pro!lemas e $ornece uma $onte interior de
seguran%a& Ao mesmo tempo# surge a compreens"o de que a vida una e uma c(uva de amor $lui
pelo indiv)duo desperto para os semel(antes e para toda a cria%"o& A personalidade anterior# com
seus contornos grosseiros e caracter)sticas desagradveis# parece ter passado para o segundo plano#
e uma nova pessoa# amorosa e adorvel# sorri para n's e para o mundo inteiro# vida por ser gentil#
por servir e por compartil(ar suas rique>as espirituais recm=adquiridas# cuQa a!undWncia l(e parece
grande demais para ser contida&
Esse estado de Q!ilo exaltado pode durar por per)odos variveis# mas est $adado a
desaparecer& O in$luxo de lu> e de amor r)tmico# como todas as coisas do universo& 1epois de
algum tempo# diminui ou cessa e a mar c(eia seguida pela va>ante& A personalidade $oi in$undida
e trans$ormada# mas essa trans$orma%"o raramente permanente ou completa& O mais comum a
revers"o de uma ampla parcela de elementos da personalidade envolvidos ao seu estado anterior&
O processo $ica mais claro se o!servarmos a nature>a de uma experincia culminante em
termos de energias e de n)veis de organi>a%"o& 1ada a sua nature>a sinteti>adora# as energias
supraconscientes agem so!re os elementos da personalidade de maneiras que tendem a lev=los ao
seu pr'ximo n)vel superior de organi>a%"o& Alcan%ado esse n)vel# ( li!era%"o de energia sinrgica
e esta produ> o xtase# o enlevo e o Q!ilo caracter)sticos dessas experincias& A depender da
quantidade de energia supraconsciente irradiada pelo Eu# da capacidade da pessoa na poca e de
muitos outros $atores# esse n)vel superior de organi>a%"o pode ou n"o ser estvel& Na maioria dos
casos# ele permanece enquanto o Eu irradiar a sua energia& 0as uma ve> que essa energia seQa
retirada = o que termina por acontecer# devido R nature>a c)clica da atividade do Eu =# ( uma
tendncia mais ou menos pronunciada na personalidade no sentido de reverter ao seu n)vel
precedente de organi>a%"o& Por ra>Ves de clare>a# podemos considerar trs resultados poss)veis que
tipi$icam as conseqZncias desse processo:
1& A energia do Eu $orte o !astante para alcan%ar essa integra%"o superior da
personalidade# !em como para trans$ormar ou decompor os padrVes e tendncias
inerentes R personalidade que tenderiam a $a>=la reverter ao estado precedente& Esse
resultado relativamente raro e ilustrado por casos em que a vida da pessoa s!ita e
A@
permanentemente elevada e trans$ormada como decorrncia direta e imediata de um
despertar espiritual&
A& A energia transmitida pelo Eu menos intensa eNou a personalidade menos
capa> de uma resposta# ra>"o por que# em!ora se atinQa um n)vel superior de
organi>a%"o# apenas algumas das tendncias e padrVes regressivos da personalidade
passam por uma trans$orma%"o total# sendo a maioria deles# t"o=somente# neutrali>ados
temporariamente pela presen%a de energias superiores& Por isso# a integra%"o superior
alcan%ada pela personalidade s' se mantm enquanto a energia do Eu estiver sendo
transmitida de modo ativo& Kuando essa energia retirada# a personalidade reverte ao
estado precedente& 0as permanece = e isso costuma ser a parte mais til da experincia =
um modelo ideal e um sentido de dire%"o que a pessoa pode usar para completar a
trans$orma%"o por meio dos seus pr'prios mtodos intencionais&
B& A energia transmitida pelo Eu n"o su$iciente para produ>ir o n)vel superior de
organi>a%"o& Isso $a> a energia ser a!sorvida pelos !locos e padrVes ocultos que
impedem a integra%"o superior& Isso resulta em sua energi>a%"o e desvelamento# que
permitem que os recon(e%amos e lidemos com eles& Nesses casos# a experincia
costuma ter uma qualidade dolorosa e a sua origem transpessoal costuma passar
desperce!ida& 0as# na realidade# o valor o mesmo# pois a experincia pode mostrar R
pessoa os pr'ximos passos a serem dados para ela alcan%ar os mesmos alvos e estados#
assim como nos outros casos&
2om e$eito# importante lem!rar que a experincia da pessoa n"o costuma enquadrar=se
per$eitamente em nen(uma dessas categorias de$inidas& A maioria das experincias espirituais
contm uma com!ina%"o# em vrias propor%Ves# de mudan%as permanentes# de mudan%as
temporrias# do recon(ecimento de o!stculos que devem ser vencidos e da vivida compreens"o do
que signi$ica existir nesse plano superior de integra%"o& Essa compreens"o torna=se um modelo
ideal# um $arol luminoso na dire%"o do qual se pode navegar e que se pode eventualmente alcan%ar
pelos pr'prios meios&
0as a vivncia da retirada das energias transpessoais e da perda do estado de ser exaltado
necessariamente dolorosa e pode# em alguns casos# produ>ir rea%Ves $ortes e srios pro!lemas& A
personalidade redesperta e se a$irma com $or%a renovada& *odas as pedras e res)duos que tin(am
sido co!ertos e ocultados pela mar c(eia surgem outra ve>& Ocorre por ve>es a vitali>a%"o de
propensVes e impulsos in$eriores at ent"o adormecidos no inconsciente pelo in$luxo de energias
superiores# ou a sua re!eli"o amarga contra as novas aspira%Ves e prop'sitos# que constituem um
desa$io e uma amea%a R sua express"o descontrolada& A pessoa# cuQa conscincia moral est agora
mais aper$ei%oada e exigente e cuQa Wnsia de per$ei%"o tornou=se mais intensa# Qulga com maior
severidade e condena a pr'pria personalidade com renovada veemnciaH ela pode alimentar a cren%a
errXnea de que se tornou ainda menos do que era&
\s ve>es# a rea%"o da personalidade se intensi$ica a tal ponto que leva o indiv)duo a negar de
$ato o valor e at a realidade de sua experincia recente& Surgem na mente dvidas e cr)ticas e ele
tentado a encarar a coisa toda como uma ilus"o# uma $antasia ou uma intoxica%"o emocional&
*orna=se amargo e sarcstico# ridiculari>a a si e aos outros# e at vira as costas aos seus ideais e
aspira%Ves superiores& 2ontudo# por mais que tente# n"o pode retornar ao seu antigo estadoH ele teve
a vis"o# e a !ele>a e o poder de atra%"o dela permanecem com ele apesar de seus es$or%os para
suprimi=los& Ele n"o pode aceitar a vida cotidiana como antes nem satis$a>er=se com ela& Y assaltado
por uma Ssaudade do divinoS que n"o o deixa em pa>& Em casos extremos# a rea%"o pode ser t"o
intensa que se torna patol'gica# produ>indo um estado de depress"o e at de desespero# com
impulsos suicidas& Essa condi%"o muito se assemel(a com a depress"o psic'tica = antes denominada
SmelancoliaS =# caracteri>ada por um agudo sentido de indignidade# uma autodeprecia%"o e uma
auto=acusa%"o sistemticas# que podem $icar vividas a ponto de gerarem o del)rio de que se est no
in$erno# condenado por todo o sempre& 3 tam!m uma $orte e dolorosa sensa%"o de incompetncia
intelectualH uma paralisia da $or%a de vontade# acompan(ada por indecis"o e incapacidade de agir&
0as# no caso de quem teve um despertar interior ou alguma reali>a%"o espiritual# esses distr!ios
AC
n"o devem ser considerados uma mera condi%"o patol'gicaH tm causas distintas# muito mais
pro$undas# como o indicaram Plat"o e S"o 8o"o da 2ru> com analogias semel(antes&
Plat"o# na $amosa alegoria contida no +ivro Sete da .ep!lica# compara o (omem n"o
iluminado com prisioneiros numa caverna ou gruta escura# e di>:
No in>cio. )ando al$m deles se li6erta e 5 s6itamente com#elido a le*antar&se
e a olhar em torno. caminhando na dire!"o da l4. so6re*5m&lhe a$das dores3 o clar"o o
incomodar/ e ele n"o #oder/ *er as realidades c2as som6ras *ira em se estado anterior0
S"o 8o"o da 2ru> usa palavras curiosamente semel(antes ao $alar da experincia que
denominou Sa noite escura da almaS:
8 e est/ nas tre*as #or)e 5 ce$ado #or ma l4 acima de sas condi!@es000 Tal
como os olhos enfra)ecidos e toldados #adecem )ando a clara l4 os atin$e. assim
tam65m o es#>rito. em ra4"o de sa im#re4a. sofre ineHced>*eis dores )ando a L4 ,i*ina
6rilha de fato so6re ele0 E )ando os raios da #ra L4 rel4em so6re o es#>rito #ara
eH#elir as im#re4as. este se #erce6e t"o im#ro e insi$nificante )e tem a im#ress"o de
)e ,es Se #Ls contra ele e de )e ele mesmo se contra#Ls a ,es0
As palavras de S"o 8o"o so!re a Slu>S que Srelu> so!re o esp)rito para expelir as impure>asS
tratam da nature>a essencial do processo& 0esmo do ponto de vista limitado da personalidade# isso
pode parecer um retrocesso ou uma $ase indeseQvel = Stem a impress"o de que 1eus Se pXs contra
ele e de que ele mesmo se contrapXs a 1eusS =# da perspectiva muito mais ampla do Eu
*ranspessoal# essa $ase# muitas ve>es c(amada# adequadamente# de Spurga%"oS# na verdade um
dos mais teis e $rut)$eros estgios do crescimento& A lu> do Eu !ril(a so!re as Simpure>asS e as
tra> R conscincia do indiv)duo para $acilitar o seu processo de tra!al(o com elas& Em!ora por ve>es
possa ser la!orioso# esse processo um aspecto $undamental de um canal con$ivel e permanente de
contato entre a pessoa e a sua nature>a transpessoal ou supraconsciente&
O modo correto de lidar com algum a$etado por esse tipo de crise consiste em transmitir=
l(e uma real compreens"o da nature>a da crise& Y como se a pessoa tivesse voado at o topo da
montan(a# !an(ada pela lu> do sol# e perce!esse a gl'ria e a !ele>a do panorama que se estendia aos
seus ps# mas tivesse sido o!rigada a voltar# com relutWncia# recon(ecendo# arrependida# que o
di$)cil camin(o para o alto deve ser tril(ado passo a passo& O recon(ecimento de que essa descida =
ou SquedaS = um evento natural tra> al)vio emocional e mental e encoraQa o indiv)duo a
empreender a di$)cil tare$a de en$rentar o camin(o da Auto=.eali>a%"o& Em ltima anlise# a crise
superada com a percep%"o de que o valor verdadeiro e mais pro$undo da experincia o $ato de
o$erecer# como eu disse# uma Svis"o palpvelS de um mel(or estado de ser e# portanto# um mapa#
um modelo ideal para o qual a pessoa pode dirigir=se e que pode tornar=se uma realidade
permanente&
O Pro"&&o d Tran&!utao
Esse estgio segue o recon(ecimento de que as condi%Ves necessrias a serem atendidas para
a elevada $a%an(a da Auto=.eali>a%"o s"o uma regenera%"o e uma transmuta%"o completas da
personalidade& *rata=se de um processo longo e multilateral que compreende vrias $ases: a
remo%"o ativa dos o!stculos ao in$luxo e R opera%"o das energias supraconscientesH o
desenvolvimento das $un%Ves superiores adormecidas ou n"o=desenvolvidasH e per)odos em que se
pode deixar o Eu Superior agir# mediante a receptividade R sua orienta%"o&
*rata=se de um per)odo deveras $rutuoso e memorvel# c(eio de mudan%as# ou de
alternWncias entre lu> e trevas# entre alegria e so$rimento& Y uma poca de transi%"o# de sa)da da
vel(a condi%"o sem ter ainda alcan%ado a nova de maneira $irmeH um estgio intermedirio em que#
como !em se disse# a pessoa como uma lagarta em trans$orma%"o na !or!oleta alada& 0as o
indiv)duo em geral n"o tem a prote%"o de um casulo onde passar a metamor$ose em pa> e em
recol(imento& Ele deve = particularmente em nossos dias = permanecer onde est na vida e continuar
BO
a cumprir da mel(or maneira as suas tare$as $amiliares# pro$issionais e sociais& Y um pro!lema
semel(ante ao dos engen(eiros que reparam uma esta%"o $erroviria sem interromper o tr$ego&
Apesar dos desa$ios desse empreendimento# a pessoa vai sentindo# em sua a%"o# um
progresso gradual e crescente& Sua vida $ica impregnada de um sentido de signi$icado e de
prop'sito# as tare$as corriqueiras s"o vitali>adas e elevadas pela sua crescente conscincia do seu
lugar num esquema mais amplo de coisas& 2om a passagem do tempo# o indiv)duo recon(ece com
maior plenitude e de modo mais claro o carter da realidade# do (omem e de sua pr'pria nature>a
superior& 2ome%a a desenvolver um quadro conceitual mais coerente que l(e permite mel(or
entender o que o!serva e vive# e que l(e serve n"o apenas de meio de orienta%"o para um
con(ecimento mais pro$undo# como tam!m de $onte de serenidade e ordem em meio Rs
circunstWncias mutantes da vida& 2omo resultado# ele come%a a dominar cada ve> mais tare$as que
antes pareciam alm da sua capacidade& Autuando# cada ve> mais a partir de um centro superior de
uni$ica%"o da personalidade# ele (armoni>a os seus diversos elementos de personalidade numa
progressiva unidadeH e essa integra%"o mais completa d=l(es maior e$iccia e mais alegria&
Esses s"o os resultados geralmente o!servados# no curso de um longo per)odo de tempo#
como decorrncia do processo de transmuta%"o da personalidade so! o impulso de energias
supraconscientes& 0as o processo nem sempre tem $luide> a!soluta& Isso n"o causa surpresa# dada a
complexidade da tare$a de re$a>er a personalidade em meio Rs circunstWncias da vida diria& 2omo
regra geral# algumas di$iculdades existem em quase todos os casos e poss)vel o!servarmos
estgios temporrios em que se mani$estam condi%Ves opostas Rs que mencionei& Isso costuma
ocorrer imediatamente depois da passagem do auge de excita%"o# e o indiv)duo retorna R sua tare$a
dual de autotrans$orma%"o e atendimento das muitas exigncias da vida& A aprendi>agem da
(a!ilidade de usar as pr'prias energias dessa $orma em geral demora algum tempo e pode durar o
tempo que antecede a implementa%"o equili!rada das duas tare$as e sua eventual compreens"o
como uma nica atividade& Por isso# n"o espanta encontrarmos estgios em que a pessoa $ica t"o
envolvida com a autotrans$orma%"o que a sua capacidade de lidar de maneira !em=sucedida com os
pro!lemas e atividades da vida normal pode ser preQudicada& O!servada de $ora e avaliada em
termos da e$icincia comum# orientada para resultados# ela pode parecer temporariamente menos
capa> do que antes& Nesse estgio transit'rio# a pessoa pode n"o escapar de Qulgamentos inQustos por
parte de amigos ou de terapeutas !em=intencionados# mas sem ilumina%"o# podendo vir a ser alvo
de o!serva%Ves pungentes e sarcsticas so!re como os seus SelevadosS ideais e aspira%Ves
espirituais a tornam $raca e incapa> na vida prtica& Esse tipo de cr)tica muito doloroso e sua
in$luncia pode gerar dvidas e desWnimo&
Kuando ocorre# essa prova%"o constitui um dos testes a serem en$rentados no camin(o da
Auto=.eali>a%"o& Seu valor est no $ato de ensinar a vencer a sensi!ilidade pessoal# constituindo
uma oportunidade de desenvolvimento da independncia interior e da autocon$ian%a sem
ressentimentos& 1eve=se aceit=la com alegria ou# ao menos# com serenidade# e us=la como uma
oportunidade de cria%"o de $or%a interior& Se# por outro lado# as pessoas do am!iente do indiv)duo
$orem iluminadas e compreensivas# sua aQuda ser grande e l(e poupar muitos atritos e
so$rimentos&
Esse estgio passa# com o tempo# R medida que a pessoa aprende a dominar e a uni$icar a sua
tare$a dual& 0as quando as complexidades da tare$a n"o s"o recon(ecidas nem aceitas# as tensVes
naturais do crescimento# presentes no processo# podem ser exacer!adas# durar por longos per)odos
ou se repetirem com $reqZncia desnecessria& Isso ocorre em especial quando o indiv)duo se
envolve tanto no processo de autotrans$orma%"o que exclui o mundo exterior com uma introvers"o
o!stinada e excessiva& No crescimento (umano# s"o naturais os per)odos de introvers"o saudvelH
mas se $orem levados a extremos ou trans$ormados em atitude geral de a$astamento da vida do
mundo# podem gerar inmeras di$iculdades para a pessoa# n"o somente com amigos# colegas e
$amiliares impacientes e cr)ticos como interiormente# quando a introvers"o natural se torna auto=
o!sess"o&
1i$iculdades semel(antes podem surgir se a pessoa n"o lidar com seus aspectos negativos
revelados no processo de despertar espiritual& Em ve> de transmut=Ios# ela pode re$ugiar=se em
$antasias interiores de per$ei%"o atingida ou em $ugas imaginrias& 0as o con(ecimento reprimido
B1
das imper$ei%Ves reais o assom!ra e aqueles que a cercam contestam as suas $antasias& So! essa
dupla press"o# n"o incomum que a pessoa seQa acometida por uma variedade de pro!lemas
psicol'gicos# como insXnia# depress"o emocional# exaust"o# aride># agita%"o mental e inquieta%"o&
Esses distr!ios produ>em com $acilidade toda espcie de sintomas e desordens de nature>a $)sica&
0uitos desses pro!lemas podem ser !astante redu>idos ou eliminados de ve> mediante a
!usca do pr'prio processo de crescimento com a$inco# dedica%"o e >elo# mas sem identifica!"o com
ele& O cultivo de um compromisso desapegado d R pessoa a $lexi!ilidade necessria para a mxima
reali>a%"o da tare$a& O indiv)duo pode ent"o aceitar as tensVes exigidas do processo novo e
complexoH pode recusar=se a ter autopiedade a partir do per$eccionismo $rustradoH pode aprender a
ver a si mesmo com (umor e dispor=se a $a>er experincias com mudan%as e arriscar=se a mudarH e
pode voltar=se# com auto=aceita%"o de suas atuais limita%Ves# para pessoas competentes = terapeutas
pro$issionais# consel(eiros ou amigos iluminados P em !usca de apoio e de orienta%"o&
Outro conQunto de di$iculdades pode ser causado pelo es$or%o pessoal excessivo de
acelera%"o de percep%Ves superiores mediante a ini!i%"o e a repress"o violentas dos impulsos
agressivos e sexuais = tentativa que s' serve para intensi$icar os con$litos e os seus e$eitos& Essa
atitude costuma resultar de concep%Ves morais e religiosas demasiado r)gidas e dualistas& Isso
provoca a condena%"o dos impulsos naturais# considerados SruinsS ou SpecaminososS& 3oQe# um
grande nmero de pessoas a!andonou conscientemente essas atitudes# mas ainda pode estar
inconscientemente condicionado por elas em alguma medida& Essas pessoas podem mani$estar
am!ivalncia ou oscila%"o entre duas atitudes extremas = a repress"o r)gida e a express"o
incontrolada de todos os impulsos& Esta ltima# em!ora catrtica# n"o uma solu%"o aceitvel do
ponto de vista tico nem da perspectiva psicol'gicaH ela sempre produ> novos con$litos = entre os
vrios impulsos !sicos# ou entre eles e as !arreiras impostas pelas conven%Ves sociais e pelas
exigncias das rela%Ves interpessoais&
A solu%"o est# na verdade# ao longo das lin(as de uma gradual reorienta%"o e de uma
gradativa integra%"o (armoniosa de todos os impulsos da personalidade# primeiro por meio de
recon(ecimento# da aceita%"o e da coordena%"o adequados deles e# depois# pela trans$orma%"o ou
su!lima%"o da quantidade excessiva ou n"o utili>ada& 4D5 A reali>a%"o dessa integra%"o pode ser
!astante $acilitada pela ativa%"o de $un%Ves supraconscientes e pelo direcionamento deli!erado para
o Eu *ranspessoal& Esses interesses mais amplos e de nature>a superior a$em como m >m". )e
atrai #ara cima a Gli6idoG o ener$ia #s>)ica investida nos impulsos Sin$erioresS&
6m tipo $inal de di$iculdade que merece men%"o pode atingir o indiv)duo em per)odos nos
quais o $luxo de energias supraconscientes $cil e a!undante& Se n"o $or controlado com
sa!edoria# esse $luxo energtico tanto pode perder=se numa excita%"o e numa atividade $e!ris#
como# pelo contrrio# manter=se em demasia paralisado e inexpressivo# o que provoca o seu
acmulo e pode levar a sua alta press"o a causar pro!lemas $)sicos& A solu%"o apropriada dirigir#
de maneira propositada# construtiva ou (armoniosa# esse in$luxo de energia para a opera%"o da
regenera%"o interior# da express"o criativa e do servi%o proveitoso&
O Pa*' do Gu#a
,ivemos uma poca em que um nmero cada ve> maior de pessoas passa pelo despertar
espiritual& Por essa ra>"o# os terapeutas# consel(eiros e outros pro$issionais assistenciais# assim
como leigos# podem ser c(amados a servir de recursos e de guias a pessoas que se ac(am nessa
situa%"o& Por conseguinte# pode ser til considerar a $un%"o da pessoa pass)vel de estar pr'xima de
algum su!metido a esse processo# !em como alguns dos pro!lemas nele envolvidos&
Em primeiro lugar# n"o devemos perder de vista o $ato central de que# em!ora possam ter
!astante semel(an%a exterior# e at uma aparente identidade entre si# os pro!lemas que podem
acompan(ar as vrias $ases da Auto=.eali>a%"o e os pro!lemas da vida normal tm causas e
signi$ica%Ves muito distintas# devendo ser tratados de maneiras correlativamente di$erentes& Em
outras palavras# a situa%"o existencial em cada caso n"o somente outra# como# num certo sentido#
oposta&
As di$iculdades psicol'gicas da pessoa comum costumam ter um carter regressivo& Esses
indiv)duos n"o conseguiram $a>er alguns dos aQustes interiores e exteriores que constituem o
BA
desenvolvimento normal da personalidade& 1iante de situa%Ves di$)ceis# responderam com revers"o
a $ormas de comportamento adquiridos na in$Wncia# ou Qamais ultrapassaram de $ato certos padrVes
in$antis# quer os recon(e%am como tais# quer os racionali>em&
Por outro lado# as di$iculdades advindas da tens"o e do es$or%o nos vrios estgios da Auto=
.eali>a%"o tm# como eu disse antes# um carter especi$icamente #ro$ressi*o& 4F5 Elas se devem ao
est)mulo gerado por energias supraconscientes# pelo Simpulso vindo de cimaS# pelo c(amado do Eu#
tendo como determinantes particulares o conseqZente con$lito entre essas energias e os aspectos
SmdiosS ou Sin$erioresS da personalidade& 8ung descreveu a crise de $orma marcante:
Ser GnormalG 5 ma es#l7ndida id5ia #ara os fracassados. #ara todos os )e ainda n"o
conse$iram sa ada#ta!"o0 Mas #ara #essoas dotadas de ma ca#acidade 6em maior do )e
a da m5dia. #ara )em 2amais 5 dif>cil alcan!ar o scesso e cm#rir a sa #arte na o6ra do
mndo & #ara essas #essoas. limitar&se a ser normal re#resenta o leito de Procsto. o t5dio
ins#ort/*el. a esterilidade e o deses#ero infernais0 Em conse)M7ncia. h/ tantas #essoas )e
ficam ner1ticas #or)e s"o a#enas normais. como h/ #essoas )e o s"o #or)e n"o #odem
tornar&se normais0
Y claro que o modo de aQudar esses dois grupos distintos de pessoas deve ser totalmente
di$erente&
Y provvel que a a%"o apropriada para o primeiro grupo seQa n"o somente insatis$at'ria
como perniciosa para o segundo& O destino das pessoas do primeiro grupo duplamente di$)cil se
elas s"o guiadas por quem n"o compreende nem sa!e avaliar as $un%Ves supraconscientes# que
ignora ou nega a realidade do Eu e a possi!ilidade da Auto=.eali>a%"o& Esse guia pode ridiculari>ar
as incertas aspira%Ves superiores da pessoa ou persuadi=la a re$or%ar a coura%a da personalidade
contra a insistente !atida do Eu *ranspessoal& Isso pode agravar a condi%"o# intensi$icar a luta e
retardar a solu%"o&
Por outro lado# um guia de inclina%"o espiritual# ou que ao menos entenda as realidades e
reali>a%Ves superiores e ten(a simpatia por elas# pode ser de grande aQuda ao indiv)duo quando este#
como costumeiro# ainda estiver no primeiro estgio# o da insatis$a%"o# da agita%"o e da !usca
inconsciente& Se este tiver perdido o interesse pela vida# se a existncia cotidiana n"o o atrai# se ele
estiver procurando al)vio em dire%Ves erradas# indo e vindo por !ecos sem sa)da# e se ainda n"o
vislum!rou a realidade superior# a revela%"o da causa real do seu pro!lema e a indica%"o da solu%"o
indeseQada# do $eli> des$ec(o da crise# podem constituir um apoio precioso na gera%"o do despertar
interior# que # por si s'# a principal parte da resolu%"o&
O segundo estgio# da excita%"o emocional e da exalta%"o = em que a pessoa pode ser levada
por um entusiasmo excessivo e cultiva a ilus"o de ter conseguido uma reali>a%"o permanente =
requer uma delicada advertncia de que o seu estado de !n%"o necessariamente temporrio e uma
indica%"o das vicissitudes que a esperam& Isso a preparar para o in)cio da terceira etapa# que
costuma envolver# como vimos# uma rea%"o dolorosa e# por ve>es# uma pro$unda depress"o# R
medida que a pessoa SdesceS de sua experincia superior& Se tiver sido advertido de antem"o# o
indiv)duo poder evitar muitos so$rimentos# dvidas e desWnimos& Se n"o tiver contado com essa
espcie de alerta# pode rece!er do guia muita aQuda# con$igurada na con$irma%"o de que a sua
condi%"o temporria# e de $orma alguma permanente ou desesperadora como ele se sente
compelido a crer& O guia deve declarar com insistncia que o recompensador resultado da crise
Qusti$ica a angstia = por mais intensa = por que ele passa& Podemos dar=l(e grande al)vio e
encoraQamento ao citarmos exemplos de pessoas que passaram por uma prova%"o semel(ante e
sa)ram dela&
No quarto estgio# durante o processo de transmuta%"o = que o mais longo e mais
complicado =# o tra!al(o do guia correspondentemente mais complexo& Alguns dos seus aspectos
importantes s"o:
Esclarecer o indiv)duo so!re o )e de fato acontece dentro dele e aQud=lo a encontrar a
atitde correta&
BB
Ensin=lo a controlar sa6iamente e dominar. mediante o so ha6ilidoso da *ontade. os
im#lsos vindos do inconsciente# sem reprimi=los por meio do medo ou da condena%"o&
Ensinar=l(e as tcnicas de transmta!"o e s6lima!"o de energias agrassivas e sexuais&
Essas tcnicas s"o a solu%"o mais e$ica> e construtiva de muitos con$litos psicol'gicos&
AQud=lo no reconhecimento e na assimila!"o apropriados do in$luxo de energias do Eu e
dos n)veis supraconscientes&
AQud=lo a eH#ressar e a sar essas ener$ias dno amor e nos ser*i!os altr>sticos0 Isso tem
especial validade no com!ate R tendncia de introvers"o e de autocentra%"o excessivas que
costumam mani$estar=se nesse e em outros estgios do autodesenvolvimento&
-ui=lo pelas vrias $ases da reconstr!"o de sa #ersonalidade em torno de m centro
interior s#erior# ou seQa# na reali>a%"o de sua psicoss)ntese espiritual& 4@5
Ao longo deste artigo# en$ati>ei o aspecto mais di$)cil e doloroso do desenvolvimento
espiritual# mas n"o se deve concluir disso que quem est no camin(o da Auto=.eali>a%"o esteQa
mais propenso a ser a$etado por distr!ios psicol'gicos do que outros (omens e mul(eres& O estgio
de so$rimento mais intenso muitas ve>es n"o ocorre& Em muitas pessoas# esse desenvolvimento se
reali>a de maneira gradual e (armoniosa# de modo que as di$iculdades s"o superadas e os vrios
estgios percorridos sem rea%Ves severas de qualquer espcie&
Por outro lado# as desordens emocionais ou sintomas neur'ticos da pessoa comum
costumam ser mais srios# mais intensos e di$)ceis de suportar e de tratar terapeuticamente do que
os vinculados com a Auto=.eali>a%"o& Y em geral di$)cil tratar deles de modo satis$at'rio porque#
como os n)veis e $un%Ves psicol'gicos superiores dessas pessoas ainda n"o $oram ativados# (
pouco a que recorrer para mostrar o valor de suportar os sacri$)cios necessrios e aceitar a disciplina
requerida para $a>er os devidos aQustes&
Os pro!lemas $)sicos# mentais e emocionais que surgem no camin(o da Auto=.eali>a%"o#
por mais srios que pare%am# n"o passam de rea%Ves tem#or/rias# su!produtos# por assim di>er# de
um processo orgWnico de crescimento e de regenera%"o interiores& Portanto# ou desaparecem
espontaneamente passada a crise que os causou ou cedem com $acilidade ao tratamento adequado&
Alm disso# os so$rimentos decorrentes de per)odos de depress"o# de re$luxo da vida interior# tm a
a!undante compensa%"o dos per)odos de renovado in$luxo de energias supraconscientes e da
antecipa%"o da li!era%"o e do aprimoramento da personalidade inteira# a serem produ>idos pela
Auto=.eali>a%"o& Essa vis"o a mais potente inspira%"o# o al)vio in$al)vel e uma $onte constante de
$or%a e de coragem& Portanto# como dissemos# o mais importante relem!rar essa vis"o com a
maior vivacidade e a maior $reqZncia poss)veis& 6m dos grandes servi%os que podemos prestar a
quem la!uta no camin(o aQudar as pessoas a manter diante dos ol(os a vis"o como o seu o!Qetivo
sempre presente&
Por conseguinte# a pessoa poder antecipar e ir experimentando de $orma crescente o estado
de conscincia do indiv)duo Auto=.eali>ado& *rata=se de uma condi%"o caracteri>ada pelo Q!ilo#
pela serenidade# pela seguran%a interior# pelo sentido de calma $or%a# de claro entendimento e de
amor radiante& Em seus aspectos mais elevados# trata=se da reali>a%"o do Ser essencial# da
comun("o e da identi$ica%"o com a ,ida 6niversal&
R0 ,0 Lain$
A R'ao ntr a E3*r#+n"#a
Tran&"ndnta') a R'#(#o a P&#"o&
A ilmina!"o fico cada *e4 mais 6rilhante3 o rmore2ar. mais alto0 Ti*e ma sensa!"o de
*erti$em e *i&me saindo do me cor#o. totalmente en*olto nm halo de l4000 Senti o #onto de
consci7ncia )e e era ficar mais am#lo. cercado #or ondas de l4000 E era ent"o todo&
consci7ncia. sem nenhm contorno. sem nenhma id5ia de acess1rio cor#1reo. sem nenhm
sentimento nem sensa!"o *indo dos sentidos. imerso nm mar de l4000 E deiHara de ser e mesmo.
o. #ara ser mais #reciso. 2/ n"o era a)ilo )e sa6ia ser. m #e)eno #onto de #erce#!"o
BE
confinado nm cor#o. mas era. em *e4 disso. m *asto circlo de consci7ncia em )e o cor#o n"o
#assa*a de m #onto. 6anhado de l4 e nm estado de eHalta!"o e de 2I6ilo im#oss>*el de
descre*er0
Experincia de 0edita%"o 1escrita por -opi Gris(na#
-ndalini( The E*ottionar% Ener$% in Man
A id5ia de )e as #sicoses s"o doen!as mentais )e #odem ser tratadas de modo ade)ado
#or meios 6iol1$icos. em6ora disseminada e mito inflente. n"o tem aceita!"o nBnime0 Mitos
cl>nicos e te1ricos t7m dado im#ortantes eH#lica!@es do #rocesso #sic1tico de natre4a #ramente
#sicol1$ica. tendo desen*ol*ido estrat5$ias n"o&m5dicas de tratamento0
8tros t7m s$erido )e o #a#el dominante do modelo m5dico na a6orda$em das #sicoses
n"o #ode ter 2stificati*a cient>fica. *isto n"o terem sido desco6ertas casas 6iol1$icas es#ec>ficas
#ara a maioria das condi!@es )e os #si)iatras tratam0 Assim. a atal sita!"o n"o reflete o
Gestado da arteG. mas sim ma *ariedade de fatores de cnho hist1rico. #ol>tico. le$al e econLmico0
Thomas S4as4. m dos mais not/*eis re#resentantes dessa conce#!"o. che$o a #onto de falar e de
escre*er so6re o Gmito da doen!a mentalN0
Em sa a6orda$em #ecliar da #sicose. o #si)iatra escoc7s R0 ,0 Lain$ com6ina ma
#enetrante cr>tica da sociedade ocidental com ma com#reens"o e m tratamento #sicol1$icos
ino*adores dessa condi!"o0 Tal*e4 a mais radical e contro*ersa fi$ra do cam#o da #si)iatria.
ele 5 ator de ma s5rie de li*ros )e desafiam os #r1#rios fndamentos do moderno #ensamento
#si)i/trico0 Em6ora recse o r1tlo. Lain$ costma ser considerado m re#resentante da
Ganti#si)iatriaG. mo*imento iniciado #elo m5dico e #sicotera#eta sl&africano ,a*id Coo#er0
Se$ndo Lain$ as #sicoses n"o #odem ser entendidas em termos de #rocessos 6iol1$icos
anormais eHistentes no cor#o hmano. sendo antes #rodto de #adr@es #ertr6ados da
comnica!"o hmana0 Elas refletem #ro6lemas em rela!@es im#ortantes com indi*>dos. com
#e)enos $r#os como a fam>lia e com a sociedade como m todo0
As id5ias de Lain$ re#resentam m radical e re*olcion/rio afastamento do #ensamento
dominante0 8s Gs"osG n"o t7m tanta sanidade. nem s"o os #sic1ticos t"o locos como #arecem0 A
sociedade moderna est/ fndamentada na ne$a!"o do e e da eH#eri7ncia3 5 #eri$osamente insana
e os #sic1ticos. considerando ins#ort/*eis ses *alores e normas. n"o s"o ca#a4es de se
a2starem a eles0
8s #sic1ticos s"o indi*>dos c2a eH#eri7ncia de *ida total 5 di*idida. #ois t7m ma li$a!"o
insatisfat1ria com o mndo e com a sociedade hmana. 6em como ma rela!"o destrti*a com o
e0 Sa #assa$em #ara o mndo de fantasias fornecido #elo se inconsciente 5 ma f$a da
realidade )e consideram inaceit/*el0 Isso reslta nma eHist7ncia incom#leta caracteri4ada #elo
medo. #elo deses#ero. #ela solid"o e #or m sentido de isolamento0
Essas #essoas sentem&se irreais e des*incladas do mndo cotidiano e do se #r1#rio cor#o
& a tal #onto )e sa identidade e sa atonomia sem#re est"o em )est"o0 8 se medo de se
#erderem 5 t"o des$astante e a6arcador )e #rod4 ma #reoc#a!"o antes com a
ato#reser*a!"o do )e com a ato&satisfa!"o0 Lain$ d/ a isso o nome de Ginse$ran!a ontol1$ica
G0
Se$ndo Lain$. os #si)iatras n"o d"o a de*ida aten!"o Fs eH#eri7ncias interiores dos
#sic1ticos. #ois as *7em como #atol1$icas e incom#reens>*eis0 Contdo. ma o6ser*a!"o e m
estdo cidadoso mostram )e essas eH#eri7ncias t7m m #rofndo sentido e )e os #rocessos
#sic1ticos #odem ser crados0 Ele acredita )e. em mitos as#ectos. os #sic1ticos t7m mais a
ensinar aos #si)iatras do )e estes aos ses #acientes0 A GcerimLnia #si)i/tricaG do eHame. da
dia$nose e do tratamento in*alida os clientes como seres hmanos e interfere no #otencial de cra
do se #rocesso0
A estrat5$ia de Lain$ )e s6stiti o tratamento 6iol1$ico #ela #sicotera#ia acenta a
im#ortBncia da intera!"o e do relacionamento hmano. tanto nma 6ase de #essoa #ara #essoa
como na escala mais am#la de toda ma e)i#e tera#7tica0 As eH#eri7ncias ad*indas do
inconsciente s"o consideradas */lidas. rele*antes e si$nificati*as0 Sa aceita!"o e o res#eito #or
BJ
elas facilitam a comnica!"o e le*am a cra0 Se$ndo Lain$. de*em&se fornecer locais es#eciais
em )e as #essoas rece6am o a#oio e a com#reens"o sim#/tica #ass>*eis de facilitar o #rocesso de
cra0
R0 ,0 Lain$ nasce em Glas$o+. Esc1cia. em ;<OJ. e estdo na Uni*ersidade de Glas$o+.
onde se formo em medicina0 Sa introd!"o no mndo dos #acientes mentais ocorre )ando ele
ser*i. #or dois anos. como #si)iatra do eH5rcito 6ritBnico0 ,e ;<PC a ;<CO. ele reali4o
#es)isas cl>nicas no Institto Ta*istoc? de Rela!@es 9manas. em Londres0
Entre ;<CO e ;<CP. diri$i a Cl>nica Lan$ham. de Londres3 nessa 5#oca. fndo a Cl>nica
-in$sle% 9ail. onde reali4o ma eH#eri7ncia >m#ar de tratamento de #acientes #sic1ticos sem
medica!"o s#ressi*a0 Ele de continidade a essas ati*idades 6aseadas na sa filosofia
tera#7tica na Associa!"o :ilad5lfia. or$ani4a!"o dedicada aos #ro6lemas da #sicose. centrada
na tera#ia. 6em como F forma!"o de #rofissionais e do #I6lico #or meio de #alestras e
#6lica!@es0 Merece es#ecial men!"o o fato de. em ;<JQ. Lain$ ter #assado o ano no Ceil"o
estdando o Bdismo Tera*ada e a medita!"o 'i#assana0 Na Iltima d5cada. se tra6alho
#rofissional di*idi&se entre escre*er. manter ma #r/tica #ri*ada. dar consltoria e fa4er
#alestras0
Lain$ 5 ator de mitos arti$os em re*istas #rofissionais e dos li*ros *(e 1ivided Sel$# *(e
Sel$ and Ot(ers# *(e Politics o$ Experience# *(e 7ird o$ Paradise# .eason and ,iolence# Gnots# *(e
/acts o$ +i$e# *(e ,oice o$ Experience# *(e Politics o$ t(e /amilI# 1o Mou +ove 0e[# SanitI#
0adness and t(e /amilI e da o6ra ato6io$r/fica Lisdom# 0adness# and /ollI&
No arti$o se$inte. Lain$ *ai al5m do reconhecimento da rele*Bncia do conteIdo
inconsciente das eH#eri7ncias #sic1ticas3 ele aceita e acenta eH#licitamente o *alor do as#ecto
transcendental delas. 6em como a enorme im#ortBncia da dimens"o es#irital da *ida hmana0
Sa discss"o do si$nificado hist1rico das eH#eri7ncias *ision/rias e da r$ente necessidade de se
fa4er ma clara distin!"o entre #atolo$ia e misticismo tem enorme *alor #ara o #ro6lema da
emer$7ncia es#irital0
` ` `
1evemos nos lem!rar de que vivemos numa poca em que o terreno est se movendo e as
$unda%Ves est"o sendo a!aladas& N"o posso responder por outras pocas e lugares& *alve> sempre
ten(a sido assim& Sa!emos que isso est acontecendo (oQe&
Nessas circunstWncias# todos temos ra>Ves para estar inseguros& Kuando a !ase do nosso
mundo est em quest"o# corremos para di$erentes ori$)cios no soloH apegamo=nos a papis# posi%Ves#
identidades# rela%Ves interpessoais& *entamos viver em castelos que s' podem estar no ar# pois n"o
( terra $irme no cosmos social em que os erigimos& O padre e o mdico testemun(am esse estado
de coisas& 2ada um deles por ve>es v o mesmo $ragmento da situa%"o como um todo de modo
di$erenteH com $reqZncia# a nossa preocupa%"o se volta para aspectos distintos da catstro$e
original&
Neste artigo# deseQo relacionar as experincias transcendentais que por ve>es irrompem na
psicose com as experincias do divino que constituem a /onte ,iva de toda religi"o&
Es!ocei em outro texto a maneira pela qual alguns psiquiatras come%am a dissolver suas
categorias cl)nico=mdicas de compreens"o da loucura& 2reio que# se pudermos come%ar a entender
a sanidade e a insanidade em termos sociais existenciais# poderemos# como padres e como mdicos#
ver com mais clare>a o grau at o qual en$rentamos pro!lemas comuns e partil(amos os mesmos
dilemas&
Os principais termos mdicos para a loucura# nos casos em que at agora n"o se encontrou
uma les"o orgWnica# s"o esqui>o$renia# psicose man)aco=depressiva e depress"o involutiva& 1o
ponto de vista social# eles caracteri>am di$erentes $ormas de comportamento considerados
desviantes pela nossa sociedade& As pessoas tm esses comportamentos porque sua auto=experincia
di$erente& 1eseQo concentrar=me no sentido existencial dessa experincia incomum&
A experincia insana quando ultrapassa os (ori>ontes do nosso senso comum# isto #
comunitrio&
A que regiVes da experincia isso leva[ Essa situa%"o envolve a perda dos $undamentos
comuns do SsentidoS do mundo que compartil(amos uns com os outros& Os vel(os prop'sitos
BD
deixam de parecer viveis& Os vel(os sentidos perdem o seu valorH as distin%Ves entre imagina%"o#
son(o e percep%Ves exteriores muitas ve>es parecem n"o mais aplicar=se R vel(a maneira& Os
eventos exteriores podem parecer conQurados pela magiaH os son(os podem parecer uma
comunica%"o direta vinda dos outrosH a imagina%"o pode parecer a realidade o!Qetiva&
O mais radical# contudo# o $ato de os pr'prios $undamentos ontol'gicos serem a!alados& O
ser do $enXmeno se trans$orma e o $enXmeno do ser Q n"o pode apresentar=se a n's como antes& A
pessoa Qogada num va>io de n"o=ser no qual a$unda& N"o ( em que se apoiar# nada a que se
apegar# exceto# talve># alguns $ragmentos do nau$rgio# umas quantas lem!ran%as# uns poucos
nomes# alguns sons# um ou dois o!Qetos# que mantm um v)nculo com um mundo ( muito perdido&
Esse va>io pode n"o ser oco& Pode ser povoado por visVes e vo>es# por $antasmas# $ormas estran(as
e apari%Ves& Ningum que n"o ten(a tido a experincia de qu"o desprovido de realidade o cenrio
da realidade exterior pode ser# de como ele pode apagar=se# ser capa> de perce!er por inteiro as
su!limes e grotescas presen%as que o podem su!stituir ou coexistir com ele&
Kuando a pessoa enlouquece# ocorre uma pro$unda transposi%"o de sua posi%"o diante de
todos os dom)nios do ser& Seu centro de experincias se a$asta do ego e segue para o Eu& O tempo
mundano torna=se meramente aned'ticoH somente o Eterno importa& O louco# contudo# $ica con$uso&
Ele mistura o ego com o eu# o interior com o exterior# o natural com o so!renatural& N"o o!stante#
ele pode com $reqZncia ser para n's# at atravs do seu in$ortnio e da sua desintegra%"o# o
(iero$ante do sagrado& Exilado da cena do ser que con(ecemos# ele um estran(o# um alien)gena#
que nos acena do va>io em que est a$undando& Esse va>io pode contar com presen%as que nem
sequer son(amos& Elas costumavam ser c(amadas de demXnios e de esp)ritos# con(ecidos e
nomeados& O louco perdeu o seu sentido de eu# seus sentimentos# seu lugar no mundo que
con(ecemos& Ele nos di> que est morto& 0as n's somos a$astados da nossa con$ortvel seguran%a
por esse $antasma louco que nos assom!ra com as suas visVes e vo>es que parecem t"o sem sentido
e das quais nos sentimos impelidos a li!ert=lo# puri$ic=lo# cur=lo&
A loucura n"o precisa ser apenas colapsoH ela tam!m ruptura& T3 aqui um Qogo de
palavras com 6rea?do+n 4a colapso5# literalmente Sque!rar para !aixoS e 6rea?thro$h 4a ruptura5#
Sromper porS& N& do *&U Ela # potencialmente# tanto li!erta%"o e renova%"o como cativeiro e morte
existencial&
3 (oQe um crescente nmero de relatos de pessoas que passaram pela experincia da
loucura& 4,eQa=se# por exemplo# a antologia The Inner Worid of Mental Illness( A Series of :irst&
Person Acconts of What It Was Li?e# organi>ada por 7ert Gaplan TNova Mor;# 3arper and .o:#
1CDEU&5 1eseQo citar com alguma extens"o um dos primeiros relatos contemporWneos# registrado por
Garl 8aspers em sua General Ps%cho#atholo$% 40anc(ester 6niversitI Press# 1CDA5:
Creio )e e mesmo #ro*o)ei a doen!a0 Na minha tentati*a de #enetrar no otro
mndo. de#arei com os ses $ardi"es natrais. a #ersonifica!"o das minhas #r1#rias
fra)e4as e faltas0 ,e in>cio. considerei esses demLnios ha6itantes inferiores do otro mndo
)e #odiam 6rincar comi$o como se e fosse ma 6ola. #or)e e #enetrara nessas re$i@es
des#re#arado e me #erdera0 Mais tarde. #ensei )e fossem #artes soltas da minha #r1#ria
mente R#aiH@esS. )e eHistiam #erto de mim. no es#a!o li*re. e floresciam Fs cstas dos mes
sentimentos0 E acredita*a )e todos os ti*essem e n"o os #erce6essem. $ra!as ao en$odo
#rotetor e 6em&scedido chamado sentimento de eHist7ncia #essoal0 E acha*a )e este Iltimo
era m artefato da mem1ria. com#leHos de #ensamento. etc. ma 6oneca a$rad/*el de olhar
#or fora. mas )e nada tinha de real dentro de si0
No me caso. o e #essoal ficara #oroso de*ido F red!"o da minha consci7ncia0 Por
meio disso. e dese2a*a a#roHimar&me mais das fontes s#eriores da *ida0 E de*eria ter&me
#re#arado #ara isso #or m lon$o #er>odo. in*ocando em mim mesmo m e s#erior.
im#essoal. *isto )e o Gn5ctarG n"o 5 #ara l/6ios hmanos0 A)ilo a$i destrti*amente no e
animal&hmano. decom#ondo&o em ses com#onentes0 Estes sofreram ma $radal
desinte$ra!"o. a 6oneca termino #or se )e6rar e o cor#o foi #re2dicado0 E for!ara ma
entrada inde*ida na Gfonte da *idaG e a Gmaldi!"oG dos deses ca>ra so6re mim0 Reconheci
tarde demais )e elementos som6rios tinham assmido o controle0 E tomara conhecimento
BF
deles )ando eles 2/ dis#nham de demasiado #oder0 N"o ha*ia retorno0 E a$ora tinha o
mndo dos es#>ritos )e e dese2a*a *er0 8s demLnios sr$iram do a6ismo. tal como o
$ardi"o C5r6ero. ne$ando admiss"o aos n"o&atori4ados0 ,ecidi entrar nm com6ate de
*ida o morte0 Isso #ara mim si$nifica*a. no final. a decis"o de morrer. *isto )e e tinha de
des#re4ar tdo a)ilo )e mantinha o inimi$o. mas )e tam65m era tdo o )e
mantinha a *ida0 E )eria #enetrar na morte sem enlo)ecer e encontra*a&me diante da
Esfin$e( m de n1s *ai cair no a6ismoT
Eis )e *eio a ilmina!"o0 Ae2ei e. assim. desco6ri a *erdadeira natre4a dos mes
sedtores0 Eles eram alco*iteiros e en$anadores do me caro e #essoal. )e #arecia t"o
si$nificante )anto eles0 Um e mais am#lo e a6ran$ente sr$i e #de a6andonar a
#ersonalidade anterior e toda a sa corte0 Perce6i )e essa #ersonalidade #recedente 2amais
#oderia entrar nos dom>nios transcendentais0 Senti. de*ido a isso. ma terr>*el dor. ma
es#5cie de $ol#e ani)ilador. mas fi sal*o. os demLnios feneceram. definharam e #ereceram0
Come!o #ara mim ma no*a *ida e. dali #or diante. senti&me diferente das otras #essoas0
'olto a se desen*ol*er em mim m e formado #or mentiras con*encionais. fin$imentos.
ato&en$anos. ima$ens&lem6ran!as. m e como o dos otros3 mas. #or tr/s e acima dele.
ha*ia m e maior e mais a6ran$ente )e me tra4ia a im#ress"o do eterno. do imt/*el. do
imortal e do in*iol/*el e )e. desde ent"o. tem sido o me #rotetor e o me refI$io0 Creio )e
seria 6om #ara mitos a familiaridade com esse E s#erior e. com efeito. h/ #essoas )e
alcan!aram essa meta #or meios mais sa*es0
8aspers comenta: SEssas auto=interpreta%Ves s"o $eitas# evidentemente# so! a in$luncia de
tendncias delirantes e de pro$undas $or%as ps)quicas& Eles se originam de experincias pro$undas# e
a rique>a dessa experincia esqui>o$rnica conclama o o!servador# !em como o paciente re$lexivo#
a n"o considerarem tudo isso como mera miscelWnea ca'tica de contedos& A mente e o esp)rito
est"o presentes tanto na vida ps)quica m'r!ida como na saudvel& 0as a interpreta%Ves dessa
espcie n"o se deve atri!uir nen(uma importWncia causal& *udo o que elas podem $a>er lan%ar lu>
so!re o contedo e tra>er=l(e algum tipo de contexto&S
Pre$iro di>er que esse paciente descreveu# com uma lucide> que eu n"o poderia mel(orar#
uma !usca# com as suas di$iculdades e riscos# que ele parece ter conseguido transcender& 0esmo
8aspers ainda $ala dessa experincia como de uma coisa m'r!ida# e $a> ressalvas R constru%"o do
pr'prio paciente& Para mim# tanto a experincia como a constru%"o tm validade em seus pr'prios
termos&
1evo deixar claro que $alo de certas experincias transcendentais que me parecem ser a
$onte original de todas as religiVes& Alguns psic'ticos tm experincias transcendentais& 2om
$reqZncia 4por mais que se es$orcem para se lem!rar5 eles Qamais tin(am tido essas experincias
antes e muito comum que nunca voltem a t=las& N"o digo# porm# que a experincia psic'tica
conten(a necessariamente esse elemento de modo mais mani$esto do que a experincia s"&
Kuem transportado para esses dom)nios provavelmente age de modo curioso& Em outros
textos# descrevi com alguns detal(es as circunstWncias que parecem causar esse transporte# ao
menos em alguns casos# e a grosseira misti$ica%"o que a linguagem e o pensamento da cl)nica
mdica perpetram quando s"o o!rigadas a lidar com os $enXmenos da loucura como $ato social e
como experincia existencial&
O esqui>o$rnico pode de $ato estar louco& Ele louco& Ele n"o est doente&
Pessoas que passaram pela experincia da loucura me disseram que os elementos ent"o
revelados a elas $oram um verdadeiro man dos 2us& *oda a vida da pessoa pode se modi$icar#
mas di$)cil n"o duvidar da validade dessa vis"o& Alm disso# nem todos retornam ao nosso
conv)vio&
Ser"o essas experincias o mero resplendor de um processo patol'gico# ou de uma aliena%"o
particular[ N"o penso que seQam&
1epois de se ter dito tudo contra as di$erentes escolas de psicanlise e de psicologia
pro$unda# um dos seus grandes mritos o $ato de recon(ecerem de maneira expl)cita a crucial
B@
relevWncia da experincia de cada pessoa# especialmente com o c(amado SinconscienteS# para o seu
comportamento exterior&
Ainda corrente a concep%"o de que ( alguma correla%"o entre ser s"o e ser inconsciente#
ou# ao menos# n"o t"o consciente do SinconscienteS e de que algumas $ormas de psicose s"o uma
ruptura comportamental decorrente da opress"o pelo SinconscienteS&
O que /reud e 8ung denominaram So inconscienteS apenas aquilo de que n's# em nossa
aliena%"o (istoricamente condicionada# n"o temos conscincia& N"o se trata de algo necessrio ou
essencialmente inconsciente&
N"o estou apenas $ormulando paradoxos ao a$irmar que n's# os s"os# perdemos a ra>"o& A
ra>"o aquilo de que o ego n"o tem conscincia& N's n"o temos conscincia da nossa ra>"o& A
nossa ra>"o n"o inconscienteH ela tem conscincia de n's& Perguntem=se a si mesmos quem e o
que son(a os nossos son(os& A nossa mente consciente[ O Son(ador que son(a os nossos son(os
sa!e muito mais de n's do que n's dele& Somente a partir de uma notvel posi%"o de aliena%"o a
/onte da ,ida vivida como o Isso& A mente de que n"o temos conscincia tem conscincia de n's&
/omos n's que perdemos a ra>"o& N"o precisamos ser inconscientes do nosso mundo interior& TO
autor Qoga# nesse pargra$o# com a express"o to 6e ot of oneUs mind 4a $icar insano# perder a ca!e%a
ou a ra>"o5# que pode ser entendida como $icar $ora de si ou S$ora da pr'pria menteS& N& do *&U
Na maior parte do tempo# n's n"o nos aperce!emos dele&
0as muitas pessoas penetram nele = in$eli>mente# sem guias# con$undindo as realidades
exteriores com as interiores# e o dentro com o $ora = e# em geral# perdem a capacidade de $uncionar
de maneira competente nas rela%Ves corriqueiras&
Isso n"o inevitvel& O processo de entrada no outro mundo a partir deste# e de retorno a
este mundo a partir daquele# t"o SnaturalS quanto a morte# o parto ou o nascimento& 0as# no
mundo de (oQe# que tem tanto terror quanto inconscincia do outro mundo# n"o causa surpresa o
$ato de que# quando a SrealidadeS# o tecido deste mundo# se rompe# e a pessoa penetra no outro
mundo# so!revm=l(e uma perda e um terror completos e ela s' encontra nos outros incompreens"o&
Em certos casos# um cego de nascen%a pode passar por uma opera%"o que l(e restitui a
vis"o& O resultado costuma ser: so$rimento# con$us"o# desorienta%"o& A lu> que ilumina o louco#
uma lu> n"o=terrena# mas n"o creio que ele seQa uma proQe%"o# uma emana%"o do seu ego mundano&
Ele iluminado por uma lu> maior que ele# lu> capa> de a!ras=lo&
Esse SoutroS mundo n"o essencialmente um campo de !atal(a no qual $or%as psicol'gicas#
derivadas ou desviadas# deslocadas ou su!limadas de suas catexes de o!Qeto originais# se engaQam
num com!ate ilus'rio = em!ora essas $or%as possam o!scurecer essas realidades# da mesma maneira
como podem o!scurecer essas realidades exteriores& Kuando Ivan# em 8s Irm"os -arama4o*# d
que SSe 1eus n"o existe# tudo permitidoS# n"o est di>endo: SSe o meu superego# em $orma
proQetada# pode ser a!olido# posso $a>er tudo com a conscincia tranqZila&S Ele est di>endo: SSe s'
existe a min(a conscincia# min(a vontade n"o tem validade ltima&S
A tare$a adequada do mdico 4psicoterapeuta# analista5 deve ser# em casos selecionados#
retirar a pessoa deste mundo e introdu>i=la no outro# gui=la neleH e tra>=la de volta&
Entramos no outro mundo ao que!rarmos uma carapa%a# ao passarmos por uma porta# por
meio de uma separa%"o: as cortinas se a!rem ou s"o levantadas# um vu retirado& N"o a mesma
coisa que um son(o& Y algo SrealS de uma maneira distinta da do son(o# da imagina%"o# da
percep%"o ou da $antasia& Sete vus: sete selos# sete cus&
O SegoS o instrumento da vida neste mundo& Se So egoS $or decomposto# ou destru)do
4pelas contradi%Ves insuperveis de certas atua%Ves de vida# pelas toxinas# por mudan%as qu)micas#
etc&5# a pessoa pode ser exposta a esse outro mundo&
O mundo onde entramos# a nossa capacidade de viv=lo# parecem depender# em parte# do
estado do nosso SegoS&
Nossa poca se distingue# mais do que por qualquer coisa# por um dom)nio# um controle do
mundo exterior e por um esquecimento quase total do mundo interior& Se avaliamos a evolu%"o
(umana do ponto de vista do con(ecimento no mundo exterior# estamos# em muitos aspectos#
progredindo&
BC
Se $a>emos essa avalia%"o da perspectiva do mundo interior# e da unidade entre interior e
exterior# o Qulgamento deve ser muito diverso&
Em termos $enomenol'gicos# as palavras SinteriorS e SexteriorS valem pouco& 0as# em todo
esse dom)nio# estamos redu>idos a meros expedientes ver!ais = as palavras s"o apenas o dedo que
aponta para a lua& 6ma das di$iculdades de $alar so!re esses assuntos em nossos dias reside no $ato
de a pr'pria existncia de realidades interiores estar sendo questionada&
1esigno por SinterioresS as realidades que n"o costumam ter presen%a SexteriorS# So!QetivaS
= as realidades da imagina%"o# dos son(os# das $antasias# dos transes# as realidades dos estados de
contempla%"o e de medita%"o: realidades de que o (omem moderno# na maioria das ve>es# n"o tem
a m)nima percep%"o direta&
Em nen(um ponto da 7)!lia# por exemplo# ( elementos so!re a existncia de deuses# de
demXnios# de anQos& As pessoas n"o come%am por Sacreditar emS 1eus: elas tm uma experincia
de Sua Presen%a# tal como ocorre com outros agentes espirituais& A quest"o n"o era a existncia de
1eus# mas determinar se esse 1eus particular era o maior 1eus de todos ou o nico deus# !em como
qual a rela%"o entre os vrios agentes espirituais& 3oQe ( um de!ate# n"o so!re a lealdade de 1eus#
so!re o lugar espec)$ico de di$erentes esp)ritos na (ierarquia espiritual# etc&# mas so!re se 1eus ou
esses esp)ritos de $ato existem ou c(egaram a existir&
Atualmente# a sanidade parece ter como !ase# em larga medida# a capacidade de adapta%"o
ao mundo exterior = o mundo interpessoal e o dom)nio das coletividades (umanas&
2omo esse mundo (umano exterior est quase completa e totalmente alienado do mundo
interior# toda percep%"o pessoal direta no mundo interior Q envolve graves riscos&
0as como a sociedade# sem o sa!er# morre de $ome do interior# tremenda a press"o para
que as pessoas evoquem a sua presen%a de maneira SseguraS# uma maneira que n"o precise ser
levada a srio = sendo a am!ivalncia igualmente intensa& N"o admira que a rela%"o de artistas#
digamos# dos ltimos 1JO anos que nau$ragaram nesses reci$es seQa t"o longa = 3blderlin# 8o(n
2lare# .im!aud# ,an -og(# Niet>sc(e# Antonin Artaud# Strind!erg# 0unc(# 7art';# Sc(umann#
7uc(ner# E>ra Pound&&&
Os que so!reviveram tiveram excepcionais qualidades = capacidade de discri%"o# astcia#
esperte>a =# uma avalia%"o totalmente realista dos riscos que correm# n"o s' quanto aos reinos
espirituais que $reqZentam# como tam!m no tocante ao 'dio que os semel(antes dedicam a todos
quantos reali>am essa !usca&
2uremo=los& O poeta que con$unde uma mul(er real com a sua 0usa e age nesses termos&&&
O Qovem que parte num iate em !usca de 1eus&&&
O exterior# divorciado de toda ilumina%"o do interior# se encontra num estado de
o!scuridade& ,ivemos uma era de trevas& O estado de escurid"o exterior uma condi%"o
pecaminosa = isto # de a$astamento ou aliena%"o da +u> Interior& 2ertas a%Ves levam a uma
aliena%"o maiorH certas outras nos aQudam a n"o nos a$astarmos demais& As primeiras s"o ruinsH
estas ltimas# !oas&
As maneiras de perder a orienta%"o s"o muitas& A loucura n"o por certo a menos clara& A
contraloucura da psiquiatria ;raepeliniana a exata contraparte da psicose So$icialS& +iteralmente# e
com toda a seriedade# ela t"o louca quanto a loucura P se por loucura entendermos todo
a$astamento radical da verdade su!Qetiva ou o!Qetiva& +em!remo=nos da loucura o!Qetiva de
Gier;egaard&
Agimos da mesma maneira como vivemos o mundo& 2ondu>imo=nos nos termos da nossa
vis"o do que importa e do que n"o importa& Ou seQa# toda pessoa mais ou menos um ontologista
ingnuo& *odos tm uma concep%"o do que e do que n"o & Parece=me n"o (aver dvida de que a
experincia do (omem passou por pro$undas mudan%as nos ltimos mil anos& 1e certo modo# isso
mais evidente do que as mudan%as dos padrVes do comportamento (umano& *udo sugere que o
(omem teve uma experincia de 1eus& A $ nunca $oi uma quest"o de acreditar na Sua existncia#
mas de con$iar na Presen%a cuQa existncia $oi vivida e con(ecida como um dado autovalidador&
Parece provvel que um nmero !em maior de pessoas da nossa poca n"o tem a experincia da
Presen%a de 1eus nem da Presen%a da Sua ausncia# mas da ausncia da Sua Presen%a&
Precisamos de uma (ist'ria dos $enXmenos P e n"o de mais $enXmenos da (ist'ria&
EO
*al como (oQe# o psicoterapeuta secular encontra=se no papel do cego que guia o meio=
cego&
A $onte ainda n"o secou# a 2(atna ainda !ril(a# o .io ainda corre# a Nascente ainda produ>#
a +u> n"o se apagou& 0as# entre n's e ela# ( um vu que se assemel(a mais a uma s'lida parede de
concreto& 1eus a6scondits& Ou n's nos escondemos&
*udo em nossa poca est dirigido# desde o princ)pio# para categori>ar essa realidade e para
segreg=la dos $atos o!Qetivos& Eis precisamente a parede de concreto& Em termos intelectuais#
emocionais# interpessoais# organi>acionais# intuitivos e te'ricos# temos de a!rir o nosso camin(o
para $ora dessa s'lida parede# mesmo correndo o risco do caos# da loucura ou da morte& Porque#
deste lado da parede# esse o risco& N"o ( certe>as nem garantias&
0uitas pessoas est"o preparadas para ter $# no sentido de uma cren%a cienti$icamente n"o=
de$ensvel numa (ip'tese n"o=testada& Poucos tm con$ian%a su$iciente para test=la& 0uitos
simulam aquilo que experimentam& Poucos s"o levados a crer pela experincia& Paulo de *arso $oi
pego pelo pesco%o# atirado ao solo# e $icou cego por trs dias& Essa experincia direta $oi
autovalidadora&
,ivemos num mundo secular& Para adaptar=se a este mundo# a crian%a a!dica
do seu xtase& 4LUenfant a6di)e son 7Htase0 = 0allarm&5 *endo perdido a nossa experincia do
Esp)rito# espera=se que ten(amos $& 0as essa $ vem a ser uma cren%a numa realidade n"o
evidente& 3 uma pro$ecia em Am's de que vir uma poca em que (aver $ome na terra# Sn"o uma
$ome de p"o# nem uma sede de gua# mas de o*ir as palavras do Sen(orS& Essa poca Q c(egou:
a nossa&
1o ponto de partida alienado da nossa pseudo=sanidade# tudo equ)voco& Nossa sanidade
n"o a SverdadeiraS sanidade& A loucura deles n"o a SverdadeiraS loucura& A loucura dos nossos
pacientes um arte$ato de destrui%"o $a!ricado neles por n's e# por eles# em n's& Kue ningum
supon(a que a loucura SverdadeiraS com que deparamos supera a nossa real sanidade& A loucura
que encontramos nos SpacientesS um grosseiro travesti# uma >om!aria# uma grotesca caricatura
daquilo que a cura natural dessa alienada integra%"o que denominamos sanidade deveria ser& A
verdadeira sanidade envolve# de uma ou de outra maneira# a dissolu%"o do ego normal# desse $also
eu competentemente aQustado a nossa alienada realidade social: a emergncia dos mediadores
arquet)picos SinterioresS do poder divino e# por meio dessa morte# um renascimento# !em como o
eventual resta!elecimento de um novo tipo de $uncionamento do ego# passando esse ego a servo# e
n"o mais a traidor# do 1ivino&
Part Do#&
8ar#dad& da E!r(+n"#a E&*#r#tua'
Aohn Weir Perr%
E!r(+n"#a E&*#r#tua' Rno$ao
:or +hen it is )ite. )ite nothin$ then it is e*er%thin$0
When Iam trodden )ite ot. )ite. )ite ot.
e*er% *esti$e $one. then I am here
risen. and settin$ m%foot on another +orld
risen. accom#lishin$ a resrrection
risen. not 6om a$ain. 6t risen. 6od% the same as 6efore.
ne+ 6e%ond ?no+led$e of ne+ness. ali*e 6e%ond life.
#rod 6e%ond in?lin$ orfrthest conce#tion of#ride.
li*in$ +here life +as ne*er%et dreamed of. norhinted at.
here. in the other +orld. still terrestrial
m%self. the same as 6efore. %et nacconta6l% ne+&
E1
1& 3& +a:rence# SNe: 3eaven and Eart(S#
Selected Poems
TPois quando pouco# quase nada# ent"o tudo&NKuando estou !em no $im# quase todo
aca!adoNsem deixar vest)gios# ent"o eu estou aqui:Nressuscitado# e $irmando os ps em outro
mundoHNressuscitado# reali>ando uma ressurrei%"oHNressuscitado = n"o nascido de novo# mas
ressuscitado# com o corpo como era antesHNnovo como n"o se con(ece o novo# mais vivo do que a
vida#Norgul(oso como n"o se vislum!ra nem se conce!e# por mais que se perce!a o
orgul(o#Nvivendo onde nunca se son(ou# nem se descon$iou# que (ouvesse vidaNaqui# no outro
mundo# ainda terrestre:Nsou o mesmo que era antes# mas inenarravelmente novo&U
Aohn Weir Perr%. M0,0. 5 #si)iatra e analista 2n$iano na Calif1rnia. sendo
es#eciali4ado em #sicotera#ia de #acientes #sic1ticos0 :ormo&se na 9ar*ard Medical School em
;<K; e ser*i na China em e)i#es m5dicas de :riends Am6lance Unit drante a Se$nda
Gerra0
Se contato com ma cltra t"o radicalmente diferente da sa te*e nele #rofndo im#acto.
mostrando&lhe o car/ter relati*o das #ers#ecti*as cltrais e ins#irando&o a 6scar elementos
ni*ersais na #si)e hmana0 Sa com#reens"o da filosofia e da cltra orientais tam65m o
a2do a aceitar as id5ias #sicol1$icas e #si)i/tricas fndamentalmente ino*adoras de An$ e dos
ses se$idores. *isto )e o #r1#rio An$ foi #rofndamente im#ressionado e inflenciado #elas
#sicolo$ias es#iritalistas do 8riente0
Em ;<KJ. Perr% rece6e ma 6olsa da :nda!"o Roc?efeller #ara #re#arar&se #ara ma
#es)isa so6re #sicolo$ia e reli$i"o e #asso os dois anos se$intes no Institto C0 G0 An$ de
Vri)e. S>!a0 'oltando aos Estados Unidos. foi #rofessor da Uni*ersidade da Calif1rnia e do
Institto C0 G0 An$ da Calif1rnia do Norte em S"o :rancisco. atendendo ainda em sa cl>nica0 As
desco6ertas reali4adas em sas sistem/ticas e intensas #es)isas #sicotera#7ticas com internos
es)i4ofr7nicos ins#iraram m #ro$rama #atrocinado #elo Institto Nacional de SaIde Mental em
Betesda. Mar%land
Aohn Perr% 5 m *erdadeiro #ioneiro da #sicotera#ia de #sic1ticos0 Al5m de sas
re*olcion/rias contri6i!@es F com#reens"o te1rica das #sicoses. ele de m #asso $i$antesco na
a6orda$em #r/tica dessas desordens ao fndar. com cola6oradores. a ,ia6asis. ma cl>nica
residencial de tratamento onde #acientes 2o*ens )e sofreram e#is1dios iniciais a$dos eram
encora2ados a tra6alhar com sas eH#eri7ncias #sic1ticas sem o efeito miti$ador dos
tran)Mili4antes0 As desco6ertas e o6ser*a!@es de Perr% est"o descritas em ses li*ros *(e Sel$ in
PsIc(otic Process# +ord o$ t(e /our Kuarters# *(e /ar Side o$ 0adness# .oots o$ .ene:al in 0It(
and 0adness e *(e 3eart o$ 3istorI&
Se arti$o GEmer$7ncia Es#irital e Reno*a!"oG resme a sa com#reens"o do #rocesso
#sic1tico e do se #otencial de cra e de transforma!"o0 Al5m disso. ele descre*e sas eH#eri7ncias
cl>nicas #r/ticas com a ,ia6asis
` ` `
Surpreendo=me com $reqZncia diante da extrema tur!ulncia que acompan(a a mudan%a
ps)quica pro$unda& Kuando um despertar e uma trans$orma%"o espirituais verdadeiros acontecem#
deparamos com imagens de morte e de destrui%"o do pr'prio mundo& A psique n"o se exprime com
suavidade# mas gostar)amos de pensar que esse movimento do esp)rito viria a ocorrer de maneira
mais organi>ada por meio da exposi%"o a tare$as prticas# exerc)cios e outras tcnicas de instru%"o&
Nossa esperan%a# como psicoterapeutas pro$issionais# a de que essas tendncias possam produ>ir a
mudan%a de modo mais delicado& 0as# como o o!servou 8ung# ( com $reqZncia per)odos deveras
incXmodos de desadapta%"o ao lado de epis'dios de estados alterados de conscincia# c(amados de
psicose transit'ria# que s"o atenuados e curtos&
A Natur:a do E&*6r#to
Kual a necessidade de tanta !al!rdia[ 3 !oas ra>Ves para isso# que dependem de uma
segunda pergunta: O que o esp)rito e qual a sua nature>a[
EA
As pessoas costumam de$inir a palavra es#irital de maneira $rouxa# designando com ela
tudo o que eleveH no outro extremo# ela signi$ica coisas imponentes# ser$icas# rare$eitas# !em acima
da nature>a# que ocorrem em algum outro n)vel e# portanto# so!renaturais& Na descri%"o das
culturas# o termo costuma ter o sentido de aspectos n"o materiais# n"o econXmicos e n"o pol)ticos&
O!servando a $enomenologia real do esp)rito# o!temos uma impress"o di$erente& Suas
antigas designa%Ves implicam o alento ou o ar# especialmente o ar em movimento e# portanto# o
vento = em (e!raico# rachH em latim# animsH no Extremo Oriente# #rana ou chUi& A pr'pria palavra
Sesp)ritoS tra> o sentido de alento# sendo derivada do voc!ulo latino s#irits& *udo isso denota de
modo claro um dinamismo invis)vel como o ar# mas com um poder comparvel ao do vento& Ele
Ssopra onde querS# di> a 7)!lia# sugerindo uma vontade pr'pria& Em suma# o esp)rito um
dinamismo de $orte movimento livre de estrutura material&
Essas descri%Ves nos levam a pensar o esp)rito como pura energiaH mas numa o!serva%"o
mais detida# desco!rimos mais do que isso = tipicamente# as experincias com o esp)rito d"o dele a
impress"o de que tem vo># sendo as pessoas Smovidas pelo esp)ritoS& Assim# ele parece ter a
propriedade da inten%"o# de estar pleno de in$orma%"o# aspecto que poderia ser de$inido como
Senergia in$ormadaS ou energia com a qualidade da mente&
N"o podemos separ=lo da sua $orma plural# Sesp)ritosS& Nas antigas sociedades tradicionais#
trata=se de dinamismos invis)veis que (a!itam o mundo natural# a vida !iol'gica em especial# mas
tam!m as montan(as# os c'rregos# as $ontes# e um sistema de cren%a c(amado animismo& Para os
clarividentes# eles parecem ter uma vo> e assumir uma visi!ilidade personi$icada& Eles tam!m
exigem muita aten%"o da comunidade (umana# na $orma de o$erendas e sacri$)cios& Kuando se vive
numa sociedade dessa espcie 4como eu vivi# na 2(ina5# tem=se uma permanente conscincia dessa
outra dimens"o da existncia# uma existncia que ( muito relegamos ao esquecimento&
0enos incomuns nas sociedades n"o=so$isticadas s"o as experincias com esp)ritos
pertinentes ao reino da vida depois da morte# as experincias com os mortos& A morte considerada
uma li!erta%"o do esp)rito do corpo por meio de um processo de trans$orma%"o c(amado
trans$igura%"o& Na 2(ina# o 2u reverenciado como uma presen%a que rege os assuntos do mundo#
sendo composto por um conglomerado de esp)ritos ancestrais 4reale>as5 e dotado de inten%"o e de
vontade& Nas tradi%Ves antigas de todo o mundo# os esp)ritos s"o seres ancestrais altamente pre>ados
que se $a>em ouvir# d"o instru%Ves e consel(os e at $a>em exigncias& Ao visitar comunidades
negras na _$rica# surpreendi=me com a constante aten%"o dada a esses esp)ritos como um $ato
corriqueiro da vida cotidiana&
A partir dessa vis"o panorWmica da gama de mani$esta%Ves do esp)rito e dos esp)ritos#
podemos ver que o esp)rito tanto pode ser livre de estrutura corporal como engaQado numa luta para
li!ertar=se desta& 2onsidero esse entendimento til R compreens"o da maneira como o esp)rito opera
em experincias psicol'gicas& Porque# aqui tam!m# encontramos o esp)rito em luta constante pela
li!erta%"o do seu estorvo: estruturas mentais ou convencionais rotineiras& O tra!al(o espiritual
uma tentativa de li!erta%"o dessa energia dinWmica# que deve se livrar de sua su$oca%"o em $ormas
antigas: padrVes emocionais como os complexos engendrados no sistema $amiliarH pressupostos
so!re a nature>a do mundo e da vida (umanaH valores que precisam de revis"o R medida que as
condi%Ves mudamH e $ormas culturais advindas da $am)lia# das su!culturas ou do condicionamento
cultural dominante# que devem mudar com o tempo& 0ais uma ve># ( antigas tradi%Ves que
exprimem essa o!ra do esp)rito li!ertador# tal como o $a>em os la!ores emocionalmente dolorosos
dos /il'so$os da Nature>a# que se dedicavam a li!ertar o nos da #h%sis = o esp)rito da pris"o R
matria = no mundo natural e no corpo&
No curso do processo de desenvolvimento de uma pessoa# o $ato de esse tra!al(o de
li!erta%"o do esp)rito tornar=se imperativo# mas n"o ser reali>ado voluntariamente com
con(ecimento do alvo e com es$or%o considervel# a psique pode vir a assumir o comando e
so!recarregar a personalidade consciente com a $or%a dos seus pr'prios processos& O!servei esses
processos em muitos casos e vi neles uma seqZncia espec)$ica que $ormulei so! a denomina%"o de
Sprocesso de renova%"oS 4PerrI# 1CJB# 1CFE# 1CFD5&
T!a& d Mort d D&tru#o do Mundo
EB
1ois componentes dessa seqZncia acentuam os seus aspectos desintegrador e integrador =
experincias e imagens emocionais da morte e da destrui%"o do mundo&
*oda experincia pro$unda de mudan%a prestes a acontecer tem como precursor o motivo da
morte& Nada ( nisso de particularmente misterioso# visto tratar=se de uma situa%"o em que a
concep%"o e avalia%"o limitada que a pessoa tem de si mesma deve ser suplantada ou trans$ormada =
e# para reali>ar a trans$orma%"o# a auto=imagem deve dissolver=se& Em casos de estados visionrios
acentuados# a pessoa pode sentir que cru>ou o limiar do reino da morte e est vivendo com o
esp)rito dos mortos& Ela $or%ada a a!andonar vel(as expectativas com rela%"o a si mesma e a
deixar=se levar pelos ventos da mudan%a&
7em menos $amiliar o parceiro desse motivo da morte = a imagem da destrui%"o do
mundo& *al como a auto=imagem# a imagem do mundo uma $orma compacta do pr'prio padr"o
complexo da maneira como a pessoa v o mundo e vive nele& Aprendemos muito so!re isso com os
antrop'logos culturais# que desco!riram que# em poca de mudan%a rpida e aguda# os visionrios
passam pela experincia desagregadora de ver o mundo dissolver=se no caos e de ver o tempo
retornar aos seus prim'rdios& Essa dissolu%"o da imagem do mundo representa claramente a morte
da vel(a cultura# destinada a a!rir o camin(o para a renova%"o& Assim# na vida de um indiv)duo#
quando est em andamento uma trans$orma%"o de sua cultura interior# a dissolu%"o do mundo o
arauto da mudan%a& S"o expl)citas as expressVes de re$orma cultural&
Essas e outras imagens arquet)picas tm a $un%"o de implementar os processos do esp)rito#
de li!erar e de trans$ormar as suas energias# que ent"o saem das antigas estruturas e penetram nas
que o $uturo gerou& *udo isso ocorre no interesse do desenvolvimento# do cultivo de uma
conscincia mais ampla# a!erta a novas dimensVes da experincia&
Esses dois motivos# a auto=imagem e a imagem do mundo# n"o se limitam a vir QuntosH tm
tam!m a mesma representa%"o: a mandala& *odo o processo de renova%"o # evidentemente# o!ra
dessa imagem potente que sim!oli>a o centro diretor da psique&
A energia que esteve arma>enada nas estruturas da vel(a auto=imagem e da vel(a imagem
do mundo# centrada nas questVes de quem a pessoa e do tipo de mundo em que vive# imensa&
Em son(os ou em visVes# a explos"o nuclear costuma ser uma express"o dessa enorme carga de
energia ps)quica que se li!era durante o processo de renova%"o# tra>endo um distr!io que dura
algum tempo& Em!ora a sua pr'pria nature>a esteQa la!utando por irromper# a pessoa pode sentir
que aquilo que e aquilo que valori>a est"o R merc de tudo& 2om e$eito# os valores e as questVes
emocionais da vida parecem ser opostos irreconciliveis&
Essa energia n"o $ica dispon)vel por muito tempoH ela cedo !usca a sua reencarna%"o em
novas estruturas# expressas como imagens de renascimento e de regenera%"o do mundo& 6m novo
sentido de si mesmo surge ao lado de novas motiva%Ves e de interesses renovados& O novo
nascimento ativa a nossa lem!ran%a de eventos reais do nosso nascimento $)sico# ligando esses
$enXmenos aos estudados por Stanislav -ro$ 41CFD# 1C@J5& Alm disso# ( uma representa%"o
interior de experincias emocionais dos primeiros anos de vida&
O cataclismo desse gnero de crise dos processos espirituais me $a> lem!rar da advertncia
!)!lica: SAi de quem cai nas m"os do 1eus vivo&S Porque# durante o per)odo que vai das primeiras
visVes de morte e de destrui%"o do mundo at a sua resolu%"o na renova%"o# a pessoa pode viver
terri$icada e desconsolada poi ver=se isolada# visto que a comunica%"o das suas experincias
raramente rece!ida com simpatia& No pr'prio momento em que a pessoa precisa de uma amorosa
aten%"o# ( apenas solid"o ou um grupo de pro$issionais ao seu redor deseQando suprimir o processo
e lev=la a con$ormar=se aos modos de ser do eu e do mundo que ela deixou para trs&
Esse medo 4e a raiva correlata5 produ> e$eitos !ioqu)micos no cre!ro e no resto do corpo
que os mdicos pre$erem ver como a causa primria da desordem psicol'gica& Esse diagn'stico
tendencioso e mecWnico n"o se mantm# visto que# como !em se sa!e (oQe# se dermos R pessoa que
passa por essa pertur!a%"o amor# compreens"o e encoraQamento# a crise espiritual logo se resolve
sem que seQa necessrio interromp=la com medica%"o supressiva& A mais $ragmentada Scon$us"o
mentalS pode tornar=se !em coerente e organi>ada num curto espa%o de tempo se algum capa> de
responder com compaix"o estiver presente& Na maioria das ve>es# esse relacionamento muito
mel(or do que um tranqZili>ante& 6m lugar em que (aQa aten%"o Rs experincias interiores e onde#
EE
a$astada do contexto da vida diria# a pessoa possa examinar toda a sua existncia tam!m
vantaQoso&
1escrevi as modalidades mais extremas de estados visionrios porque os processos
ps)quicos s"o mostrados de $orma t"o clara nesses casos que poss)vel compreend=los& 2ontudo# a
experincia mais comum# em!ora apresente os mesmos contedos e processos ps)quicos# pode ser
!em menos destrutiva& Os graus de severidade v"o do (orrendo ao suave# dependendo# talve># do
vigor dos recursos da conscincia da pessoa e da rique>a de repert'rio que a sua psique inconsciente
possa apresentar& 0as o processo de renova%"o requer um parceiro&
Kual o o!Qetivo ltimo da emergncia espiritual e do processo de renova%"o[ O mesmo do
camin(o m)stico ou da medita%"oH na prtica !udista# d"o=l(e o nome de sa!edoria e compaix"o ou
amor&
O Pro"&&o d Rno$ao
Kual a maneira pela qual a psique executa o processo de renova%"o[ Nessa discuss"o#
continuarei a descrever as mani$esta%Ves mais extremas# por serem elas pass)veis de o!serva%"o
mais clara&
O momento de entrada na torrente de con$us"o e na miscelWnea de imagens visionrias
assemel(a=se R experincia de morrer e passar para a vida depois da morte& Para a pessoa c(egar a
esse ponto# ocorre antes# de modo geral# uma passagem gradual da aten%"o = que passa do
envolvimento com a realidade convencional para preocupa%Ves com a realidade mais intensa da
vida interior& Nesse ponto# a energia do campo consciente cai de maneira dramticaH ao mesmo
tempo# o n)vel arquet)pico da psique pro$unda# com a sua pro$us"o de imagens m)ticas# so$re intensa
ativa%"o& Essa so!recarga de energia produ> o que .oland /isc(er denomina Sestado de elevada
excita%"oS& Esse termo psicol'gico adequado como descri%"o desapaixonadamente o!Qetiva desses
eventosH mas# do ponto de vista su!Qetivo# devemos pensar na linguagem das quedas d]gua
esmagadoras da idea%"o m)tica e das $ormas sim!'licas& 1urante esse processo# toda mani$esta%"o
tra> em si uma multiplicidade de signi$icados&
O $oco dessa ativa%"o e dessa energia o arqutipo do centro# aquilo que 8ung descreveu
como o Self# representado por c)rculos quadrados e mandalas& O curso do processo e as imagens que
o acompan(am apontam para esse centro 4tomado como aquilo que renovado5# e todas as partes e
$ases da renova%"o s"o representadas como eventos que ocorrem nesse centro# seu recipiente de
trans$orma%"o&
1escrevi antes os componentes e estgios do processo de renova%"o# !em como seus
paralelos m)ticos e ritual)sticos da antigZidade 4PerrI# 1CDD# 1CFD5& O processo tem uma ,enervel
(ist'ria de cinco mil anos e sempre tomou a $orma de um drama ritual que se desenrola num centro
de tra!al(o esta!elecido no interior do Self& 1epois da experincia da morte e de vida depois da
morte# vem uma regress"o no tempo at os prim'rdios = no caso do passado individual# de volta R
m"e# como o seu !e!# ao pr'prio nascimento e at o estado intra=uterino =# de volta R dimens"o
mais ampla do passado do mundo# R cria%"o e at ao estado de caos anterior a ela& A auto=imagem e
a imagem do mundo re$letem=se mutuamente e seguem em paralelo entre si ao longo dessa
seqZncia&
*odavia# nem tudo suave nessa representa%"o dos prim'rdios& Os opostos passam por uma
v)vida constela%"oH $or%as que se empen(am em destruir toda a existncia entram em con$lito
c'smico com as $or%as !enignas de preserva%"o e de regenera%"o do mundo& Ao mesmo tempo#
opostos de todos os n)veis !atal(am entre si pela ascendncia& 6m par deveras doloroso o
componente contrassexual# que evoca sentimentos de mudan%a para o outro sexo 4que n"o devem
ser trans$ormados em pWnico por uma poss)vel (omossexualidade5&
Esses s"o os elementos pesados# assustadores e at causadores de terror da progress"o da
renova%"oH ( elementos mais leves# tais como a imagem in$lada de si mesmo# numa apoteose de
(er'i ou (ero)na# de santo# de salvador# de messias ou rei& Nesse caso# temos a experincia de
participar de um hieros $amos# de um matrimXnio sagrado ou celestial com alguma $igura m)tica ou
divina# com toda a descarga correspondente de emo%"o er'tica& Nessa $un%"o messiWnica# a pessoa
tam!m cr que $oi especialmente escol(ida para promover re$ormas religiosas ou sociais em escala
EJ
universal# reali>ando assim um aspecto signi$icativo da regenera%"o do mundo& A auto=imagem
renovada num renascimento ou# por ve>es# num novo nascimento provocado por um resultado
proveitoso do matrimXnio sagrado&
Por meio dessa intera%"o de opostos# podemos discernir o c(oque# a revers"o e a uni"o& Na
pro$us"o de desen(os e pinturas que surgiram como express"o desses acontecimentos interiores#
cada elemento do processo tende a ser representado em $orma de mandala 4que sim!oli>a o centro
arquet)pico# o Self5# que !em con(ecida como continente de opostos&
0as# pode=se o!Qetar# o Self n"o transcendente e eterno[ 2omo pode ele passar pela morte
e pela desintegra%"o[ N"o do ego que se espera a passagem por uma morte o!lativa[ Para o!ter a
resposta# examinamos o mito e o ritual&
Na tradi%"o crist"# 8esus $oi a encarna%"o da divindade eterna e a representa%"o do SelfH sua
morte e trans$igura%"o sim!oli>aram o processo de renova%"o nessa $& O !atismo# por exemplo# era
originalmente uma inicia%"o no reino espiritual de que 8esus era o rei& *rs milnios antes# o
cerimonial da coroa%"o sacra do antigo Oriente Pr'ximo $oi desenvolvido& /uncionrios reais# na
qualidade de delegados da divindade e personi$ica%Ves do centro# su!metiam=se ao ritual anual de
morte=e=renova%"o nos grandes $estivais comunitrios do Ano Novo& Eis a $onte de estreitos
paralelos dos atuais processos de renova%"o individual& Podemos pensar nos deuses mortais = 7aal
no Oriente Pr'ximo# AdXnis nas culturas mediterrWneas ou /reIr nas n'rdicas = como esp)ritos da
vegeta%"o e da $ertilidade# mas cada um desses nomes tradu>ido por Senhor na conota%"o real#
implicando o papel de centro 4Self5&
A recente n$ase no egoc)dio ou morte do ego pode deixar de lado o essencial# visto que
esses termos implicam um evento conscientemente deseQado& A verdadeira morte trans$ormadora
costuma vir de modo inesperado# se n"o mal=rece!ido# acontecendo conosco e apesar de n's& *rata=
se de um processo autXnomo# arquet)pico# um movimento do esp)rito no reino do mito e do ritual&
A nature>a do centro arquet)pico 4Self5 supVe a passagem por seqZncias c)clicas de
nascimento# morte e ressurrei%"o& As pessoas de culturas antigas ou arcaicas compreendem !em
isso& 2ontudo# essa nature>a tornou=se estran(a para o (omem moderno# que ama o progresso linear
4se que ele existe5 ou uma presen%a residente que de algum modo consegue evitar o mundo c)clico
da nature>a&
Podemos resolver toda a contradi%"o a) existente se aprimorarmos a nossa compreens"o da
di$eren%a entre o pr'prio centro arquet)pico e a imagem que o representa = que n"o um retrato#
mas a $orma e a qualidade que o centro assume na nossa experincia real& Por exemplo# quando
min(a explora%"o anal)tica das pro$unde>as estava em curso# esse centro $oi apresentado
inicialmente# nos son(os# na $orma de igreQas extraordinrias# semel(antes a mandalas = decorrncia
da min(a $orma%"o espiritual& Son(os ulteriores anunciaram um a!alo desse contexto cultural: uma
cena mostrou a A!adia de Lestminster trans$ormada numa conc(a de pedra# rara e delicada# mas
va>ia# ao mesmo tempo em que um guia apontava para as montan(as misteriosamente moldadas e
coloridas da 2(ina como a rea em que o numinoso# o esp)rito vivo# passara a viver 4essas
montan(as marcam o centro e os quatro pontos cardeais do mundo c(ins5& 3oQe# min(a vis"o de
mundo mais tao)sta do que crist"&
O centro arquet)pico permanece# mas a imagem que o representa precisa ser renovada
ciclicamente# com todas as implica%Ves que isso acarreta para o quadro# para o estilo de vida e para
o sistema de valores que determinam a existncia de cada um&
S' podemos apreender o centro por meio da sua personi$ica%"o em imagens# que so$rem
uma trans$orma%"o peri'dica no desenvolvimento da psiqueH nen(uma de suas $ormas esttica& A
psique em processo de individua%"o tem tanta oQeri>a do esttico quanto a nature>a tem do vcuoH
nela# o esp)rito se $urta R pris"o em $ormas ou estruturas que n"o possam crescer& Os tao)stas
entendiam muito !em o $ato de os opostos n"o serem por si entidades reais# mas sim# tal como o
Min e o Mang# elementos num $luxo perptuo que giram em torno um do outro em suas alternWncias
de ascendncia e su!miss"o# enquanto o *ao continua sem nome e sem de$ini%"o&
Portanto# de tempos em tempos# a $orma do Self designada por um certo s)m!olo ou
imagem m)tica# que capta a essncia dinWmica dessa $ase da vida de uma pessoa at que ela termine
seu tra!al(o e c(egue a (ora de sua dissolu%"o& O ego sente que alguma coisa est morrendo e s'
ED
muda secundariamente# em $un%"o da queda da imagem do Self# o centro& O que acontece com o
ego re$lete os dinamismos da psique arquet)pica& 1entre os dois n)veis da auto=imagem# ca!e ao
arquet)pico# a reali>a%"o de trans$orma%Ves pro$undas# enquanto o pessoal# presente na
personalidade consciente# re$lete essas mudan%as mais super$iciais& 1esse modo# a reorgani>a%"o do
eu ocorre em am!os os n)veis&
O processo de renova%"o come%a com a predominWncia de imagens e de sentimentos de
prest)gio e de poder# muitos dos quais compensam uma auto=imagem depreciada# uma !aixa opini"o
so!re si mesmoH essas imagens re$letem o idioma da su!cultura $amiliar em que a pessoa $oi criada&
0as a dire%"o do processo a ativa%"o de motiva%Ves e de capacidades que levem ao amor e R
compaix"o& *rata=se do principal $ruto do tra!al(o do esp)rito# seu alvo primordial e ltimo
podendo ser vivido tanto como calor e intimidade nos relacionamentos quanto como um sentido
direto da unidade de todos os seres P n"o apenas como uma cren%a ou concep%"o so!re o modo de
ser das coisas# mas como a percep%"o concreta disso& O resultado do processo tem implica%Ves
evolutivasH entre os paralelos no mito e no ritual ao longo da (ist'ria# podemos remontar R ascens"o
dessa capacidade (umana numa percep%"o e numa express"o culturais que su!stituem uma
predile%"o anterior pelo dom)nio e pela violncia& Isso ocorreu nas vrias partes do mundo em que
as culturas so!reviveram por um nmero de sculos su$iciente para alcan%arem a sua plena
maturidade&
Co!o L#dar "o! o Pro"&&o
2omo o processo de renova%"o causa um considervel despeda%amento da mente consciente
comum# ao $urtar=l(e energia# s"o necessrias condi%Ves $avorveis para lidar com essa transi%"o ao
longo de suas vrias semanas de dura%"o&
A psique !usca privacidade por meio do a$astamento& Os psiquiatras de modo geral
desaprovam# mas os procedimentos rituais inclu)am o esta!elecimento de lugares $ec(ados de
carter sagrado para que se permitisse uma clara di$erencia%"o entre o sagrado e o secularH o que
acontecia nesses santurios seguia di$erentes regras& *alve> o termo SretiroS seQa mais adequado do
que Sa$astamentoS& 6ma !oa ra>"o para esse asilo seguro o $ato de a atividade mundana ser
positivamente dolorosa para pessoas nesse estado de elevada excita%"o& Essa atividade tam!m
pode causar con$us"o# visto que# nesse per)odo# a pessoa (a!ita um mundo m)tico totalmente al(eio
ao mundano& Essa experincia era a!erta e consciente para as pessoas das culturas antigas de cinco
mil anos atrs# mas# (oQe# demasiado inconsciente e incompreendida&
A pertur!adora discrepWncia entre os mundos ordinrio e n"o=ordinrio tam!m causa tens"o
Rs pessoas que cercam quem est nesse estado& 6m gol$o mutuamente assustador requer uma ponte
con$ortvel& Y deseQvel uma atmos$era domstica e# num tal santurio# o elemento mais importante
s"o pessoas capa>es de sentirem empatia com o estado mental em que o cliente se ac(a aprisionado&
1ia!asis# a nossa cl)nica residencial de S"o /rancisco nos anos FO# $oi implantada para
rece!er pessoas com as $ormas mais pertur!adoras de experincias visionrias# o primeiro epis'dio
da psicose aguda& 3avia entre todos os mem!ros do corpo cl)nico o consenso de conce!er esse
distr!io dramtico como algo n"o doentio# atitude que (oQe se c(ama n"o=rotular& Em!ora o
processo de $ato exiQa uma denomina%"o# era importante evitar nomes com implica%Ves danosas& O
pessoal era $ormado por pro$issionais que sa!iam a di$eren%a entre um processo interior
signi$icativo e uma patologia# n"o por ouvirem di>er ou por terem uma vis"o intelectual li!eral# mas
como resultado de experincias reais& 1o contrrio# num momento de crise# a verdade so!re esse
con(ecimento = ou descon(ecimento = viria R tona com muita clare>a&
2omo o processo envolve uma renova%"o do Self e da auto=imagem# era necessrio que o
pessoal respondesse R pessoa recm=imersa com genu)na aten%"o# com uma aprecia%"o amorosa das
qualidades que se mani$estavam& A discrimina%"o sens)vel entre o que a essncia da pessoa e o
que s"o impure>as decorrentes dos acasos do surgimento dos elementos renovados era uma coisa
importante&
2omo o processo tende a levar a pessoa de motiva%Ves de poder e de prest)gio para
motiva%Ves de amor e de relacionamento# essa capacidade recm=emersa deve ser rece!ida com
rea%Ves desse mesmo teor& 6ma institui%"o !aseada nos princ)pios da lei e da ordem# que tanto
EF
prevalece nas alas (ospitalares (ierarquicamente organi>adas# autoderrotadora ou# podemos di>er#
derrotadora do Self# visto ser demasiado pr'xima de uma representa%"o do am!iente $amiliar
esqui>ognico# o ponto de partida de$iciente inicial&
Assim# a sele%"o do pessoal da 1ia!asis se a$astava dos critrios comuns de avalia%"o e
tin(a como !ase qualidades pessoais# e n"o quali$ica%Ves pro$issionais 4os pr=requisitos categ'ricos
da educa%"o e do treinamento5& Os atri!utos procurados eram a receptividade# o respeito pelo estado
mental t"o di$erente da outra pessoa e# em especial# a compreens"o da necessidade de ter a sutil
qualidade da permiss"o n"o intrusiva de li!erdade# aliada R experincia de Sestar presenteS de
alguma maneira# mesmo que $osse atravs da terapia& A vitalidade e o calor emocionais tam!m
eram requeridos de um mem!ro capa> de empatia e de intera%Ves (onestas&
6m corpo dessa espcie $orma uma comunidade real e a!erta de pessoas pr'ximas umas das
outras e dedicadas ao cliente& Os mem!ros s"o capa>es de revelar sentimentos e experincias de
todo tipo com (onestidade# !em como de se expressarem de $orma direta uns com os outros e com
os clientes& Se essa $or a atmos$era em que o cliente ingressa# temos apenas de testemun(ar o e$eito
para perce!ermos qu"o vital um santurio dessa espcie& Em poucos dias# a mais pro$unda
con$us"o se torna clare>a& O intento n"o somente ser (umano e SgentilS com os clientesH tudo est
vinculado com a di$)cil tare$a da desco!erta do Self&
Na 1ia!asis# parte signi$icativa dessa pol)tica era a declara%"o de que n"o (avia especialistas
= todos estavam a!ertos R aprendi>agem e R desco!erta& 2ada qual $ornecia os seus dons e
experincias de vrios tipos& N"o (avia c(e$es# nem diretri>es vindas da cpula& *odos esta!eleciam
pol)ticas e tomavam decisVes& *odos usavam suas (a!ilidades num esp)rito de verdadeira divis"o do
tra!al(o# o que inclu)a administradores e psiquiatras& *odo o proQeto era conce!ido como uma
cria%"o de todos por meio de sua pr'pria maneira de ver e do seu pr'prio es$or%o = um
empreendimento comum&
As vantagens eram evidentes: o sentido de responsa!ilidade pela casa estava presente em
todos# ra>"o pela qual# em momentos cruciais# todo mem!ro se sentia autori>ado a agir com
li!erdade de Qulgamento& 2ada um representava a 1ia!asis e a sua $iloso$iaH o todo estava
representado nas partesH o nosso pequeno microcosmo re$letia a nature>a do macrocosmoc
A concep%"o !sica dessa maneira de lidar com as emergncias espirituais# por mais
pertur!ada que a pessoa possa estar# consiste na idia de que# no estado de excita%"o elevada em
que o inconsciente arquet)pico energi>ado e ativado# a psique reali>a autonomamente o seu
tra!al(o R sua pr'pria maneira& Para isso# ela n"o precisa de StratamentoS# mas de um
relacionamento )ntimo e pro$undo com outra pessoa que mostre simpatia e encoraQe sem inter$erir&
6m am!iente teraputico !em mais e$ica> do que a medica%"o& Ele o$erece a oportunidade de o
indiv)duo concentrar=se no tra!al(o interior# de manter o es$or%o e de avan%ar no processo& Sem
esse am!iente# ( a tendncia de paralisa%"o do processo# de um andar em c)rculos em torno dos
mesmos contedos# sem sair do lugar&
O Self ou centro arquet)pico tende a se ativar numa rela%"o intensa e a precisar de uma
estrutura emocional 4um parceiro5 para avan%ar pelo camin(o do processo de renova%"o& A
express"o art)stica desse processo Qorra e espera uma resposta& Na Ssala da raivaS# o$erece=se ao
impulso de di>er improprios e de destruir um espa%o seguro# trans$erido para o outro num
relacionamento& O passado# com todas as suas mgoas# temores e raivas# intensamente revivido
nas sessVes entre duas pessoas# a!arcando=se muitas ve>es o per)odo que vai do nascimento ao
momento presente# podendo a cura pro$unda ocorrer&
9ol$er -al+eit
Quando a In&an#dad = u!a B+no%
A Mn&a(! do -a!an#&!o
Me cor#o tremia0 En)anto #ermanecia nesse estado. e me sacdia0 Um canto sa>a de
mim sem )e e nada #desse fa4er #ara interrom#7&lo0 Nesse momento. mitas coisas me
a#areciam( $randes #/ssaros e animais000 Eles s1 eram *is>*eis #ara mim. e n"o #ara as otras
E@
#essoas )e esta*am na minha casa0 Essas *is@es acontecem )ando a #essoa est/ #ara se tornar
Ham"3 ocorrem #or si mesmas0 8s cantos a6rem o se #r1#rio caminho e saem inteiros. sem )e
fa!amos esfor!os #ara com#L&los000
.elato de Isaac *ens# um )ndio gits;anH
retirado de The ShamanUs ,oor+a%# de Step(en +arsen
8 conceito de emer$7ncia es#irital. )e distin$e as crises de transforma!"o das
desordens #si)i/tricas. rece6e a#oio inde#endente das e*id7ncias dos mais di*ersos cam#os0 T7m
#articlar im#ortBncia os dados relati*os Fs tradi!@es HamBnicas #resentes na literatra hist1rica
e antro#ol1$ica0 8 Hamanismo 5 a mais anti$a reli$i"o do mndo e a mais remota arte de crar da
hmanidade3 5 #ro*/*el )e sa ori$em remonte F era #aleol>tica. h/ de4enas de milhares de anos0
9am" 5 m termo sado #elos antro#1lo$os #ara m ti#o es#ecial de crandeiro o
crandeira o feiticeiro )e entra re$larmente em estados incomns de consci7ncia #ara crar.
o6ter informa!@es #or meios eHtra&sensoriais o reali4ar ritais destinados a inflenciar o clima
o ca!ar animais0 8 Hamanismo 5 )ase ni*ersal3 sa #r/tica co6re o #er>odo do tem#o entre a
Idade da Pedra e o #resente. #odendo sas */rias formas ser encontradas na Wfrica. na Ero#a. na
Am5rica do Norte e do Sl. na Wsia. na Astr/lia e na Polin5sia0 8 fato de as cltras Hamanistas
atri6>rem $rande *alor aos estados incomns de consci7ncia tem eHtrema im#ortBncia #ara o
conceito de emer$7ncia es#irital0
A carreira de mitos Ham"s come!a com m e#is1dio dram/tico de estado alterado de
consci7ncia )e a #si)iatria ocidental tradicional *7 como manifesta!"o de ma $ra*e doen!a
mental0 Esse e#is1dio incli eH#eri7ncias *ision/rias de descida no mndo inferior. de ata)es de
demLnios e de tortras e #ro*a!@es desmanas. se$idos #or ma se)M7ncia de morte e de
renascimento. com a s6se)Mente s6ida #ara reinos celestiais0 No decorrer desse #er>odo. o
ftro Ham" #ode #assar #or m am#lo es#ectro de emo!@es eHtremas. #odendo eHi6ir os
com#ortamentos mais incomns0
Al$ados #elos #adr@es m5dicos do 8cidente. esses sintomas s$erem ma $ra*e desordem
#si)i/trica0 Contdo. se essa crise for s#erada e com#letada com scesso. ocorre ma cra
#essoal. ma melhoria do fncionamento social e o desen*ol*imento de ha6ilidades HamBnicas0 8
indi*>do 5 ent"o aceito #ela tri6o como mem6ro eHtremamente im#ortante e Itil do $r#o0
Toda*ia. *ale a #ena acentar )e as eH#eri7ncias estranhas n"o 6astam #ara )alificar a #essoa
como Ham"0 Ser Ham" re)er a com#lementa!"o 6em&scedida do e#is1dio e m retorno ao #leno
fncionamento na *ida cotidiana0 As cltras HamBnicas fa4em ma clara distin!"o entre #essoas
)e s"o Ham"s e #essoas doentes o locas0
Tendo #assado #ela crise iniciat1ria. o Ham" costma ser ca#a4 de entrar em estados
incomns de consci7ncia #or *ontade #r1#ria. saindo deles )ando dese2a0 Ele fa4 isso
re$larmente com o o62eti*o de crar os otros. de conhecer melhor a realidade e de rece6er
ins#ira!"o art>stica0 Tal como as crises HamBnicas. esses estados t7m mitos elementos )e a
#si)iatria ocidental tende a considerar #atol1$icos0 Al5m disso. mitos Ham"s t7m os meios e a
ca#acidade de ind4ir estados semelhantes em ses clientes. #odendo. #ortanto. reali4ar cras
dram/ticas de */rias condi!@es emocionais e #sicossom/ticas0
Essas o6ser*a!@es s$erem )e a com#reens"o te1rica e a a6orda$em #r/tica dos estados
#sic1ticos no Bm6ito da atal #si)iatria ocidental de*em ser seriamente reeHaminadas e
rea*aliadas0 A e*id7ncia *inda das cltras HamBnicas #or certo sstenta o conceito central deste
li*ro( o de )e 5 #oss>*el a6ordar al$ns estados incomns de consci7ncia de modo a #rod4ir
resltados 6en5ficos #ara a #essoa en*ol*ida e #ara a sa comnidade0
Selecionamos m eHcerto dos escritos de 9ol$er -al+eit. considerado #ecliarmente
)alificado #ara disctir a rela!"o entre o Hamanismo e a )est"o da emer$7ncia es#irital0 Ele 5
#sic1lo$o. com mitos anos de #r/tica cl>nica. m #rofndo interesse #ela antro#olo$ia e ma
am#la eH#eri7ncia em #es)isa de cam#o como etn1lo$o no 9a*a>. nos demais Estados
americanos e nos 9imalaias0 -al+eit com6ina de maneira de*eras ori$inal o estdo do
Hamanismo. a mitolo$ia de */rios #o*os. a #sicolo$ia trans#essoal e as eH#eri7ncias de
EC
#roHimidade da morte0 Em sa a6orda$em. os dados intercltrais o6tidos s"o s6metidos a ma
an/lise interdisci#linar cidadosa0 8 resltado 5 ma no*a orienta!"o trans#essoal )e inte$ra a
antro#olo$ia. a etnolo$ia e a #sicolo$ia0
-al+eit *i*e na S>!a e tra6alha como escritor $ree=lance& Se li*ro 1reamtime and t(e
Inner Space: *(e Lorld o$ t(e S(aman descre*e Ham"s de diferentes cltras como #ioneiros )e
#re#araram o terreno #ara a moderna #es)isa da consci7ncia com sas 2ornadas e desco6ertas
interiores nos territ1rios desconhecidos da #si)e hmana0 A o6ra Ancient 3ealers# 0edicine 0en#
and S(amans eH#lora es#ecificamente os as#ectos do Hamanismo *inclados com a cra0 8tro
li*ro se. escrito em #arceria com Amalie Schen?# 3ealing o$ Gno:ledge# discte o caminho
interior do conhecimento e o se relacionamento com a a6orda$em tradicional do conhecimento
#raticada #ela ci7ncia ocidental0
` ` `
A cultura e a medicina ocidentais declararam guerra total R doen%a e R morte: R morte porque
signi$ica o $im da nossa existncia terrena e# R doen%a# porque impede a $rui%"o da vida& Encaramos
a doen%a como uma coisa ruim# algo de que devemos nos livrar o mais rpido poss)vel# uma coisa
com que devemos aca!ar& ,emo=la como algo que nos invade: um v)rus# um !acilo ou qualquer
outra coisa# e por isso n's a vivemos# de modo pro$undo# como um processo externo que incapacita#
paralisa ou destr'i por dentro o nosso corpo# como um estado de coisas n"o=natural que deve ser
suprimido por todo meio conce!)vel& Em suma# a doen%a e a morte s"o as -rgulas da nossa
civili>a%"o&
A doen%a para n's como uma manc(a# um ponto negro no espel(o auto=enganador da
nossa megalomania tecnol'gica& Nossa cultura v o so$rimento e a en$ermidade como algo advindo
de uma $onte (ostil ao corpo# ra>"o por que a nossa luta contra a doen%a# a morte# o so$rimento e a
dor $)sica nos parece totalmente natural& 1esagrada R nossa vis"o esttica de mundo toda espcie de
mudan%a# exceto# talve># a mudan%a econXmica e tecnol'gica& .essentimo=nos# em particular# de
toda altera%"o da conscincia e de toda trans$orma%"o ontol'gica&
Se pudssemos entender a doen%a e o so$rimento como processos de trans$orma%"o $)sica e
ps)quica# como o $a>em as culturas asiticas e tri!ais# poder)amos o!ter uma vis"o mais pro$unda e
menos tendenciosa dos processos psicossomticos e psico=espirituais e come%ar)amos a perce!er as
muitas oportunidades que o so$rimento e a morte do ego apresentam& Nossa longa e cont)nua
!atal(a contra a morte e a doen%a assentou suas ra)>es na nossa conscincia com tal vigor que
mesmo a psicologia moderna sentiu=se compelida a com!ater a de!ilidade $)sica e a morte& Em
conseqZncia# os so$rimentos $)sico e ps)quico permaneceram ignorados como meios de altera%"o
da conscincia e como $or%as e mecanismos de trans$orma%"o e de autocura&
Nos ltimos anos# ocorreu uma reavalia%"o geral da conscincia = essa essncia que permeia
todas as nossas a%Ves na vida =# acompan(ada por uma atitude mais positiva diante dos estados de
conscincia alterada& Assim# a cincia come%ou a reavaliar o con(ecimento sagrado de culturas
passadas e de sociedades tradicionais que n"o vem a doen%a e a morte como coisas primariamente
mal$icas e (ostis# mas recon(ecem o seu dinamismo positivo interior& Para essas culturas
tradicionais# a en$ermidade# o so$rimento e a morte s"o mani$esta%Ves da sa!edoria inerente do
corpo# ao qual precisamos nos render para atingir reas de percep%"o capa>es de revelar a regra
!sica de nossa existncia na *erra&
Elas consideram o Alm e a morte como um meio de regenera%"o e de recupera%"o de nossa
existncia terrena& Elas tam!m consideram a doen%a um processo que retira de n's os maus (!itos
que acumulamos mediante a nossa $alsa atitude diante da vida& 0orrer e so$rer uma grave doen%a
s"o parte da experincia !sica do camin(o do xam"& Isso n"o signi$ica que todo xam" ten(a de
passar por esse tipo de inicia%"o = ( vrias outras possi!ilidadesH signi$ica que# em estgios mais
avan%ados do desenvolvimento xamWnico# essas experincias s"o meios de uma maior
trans$orma%"o& Por isso# devemos a!andonar os preconceitos que mantemos ( gera%Ves e o nosso
pessimismo diante da dor e do so$rimento& *emos de aprender a ol(ar a morte de $rente e
compreender a en$ermidade como algo que resulta de um desequil)!rio interior& S' ent"o
desco!riremos o seu verdadeiro sentido no contexto da nossa existncia& A doen%a um c(amado R
JO
auto=reali>a%"o# ao autodesenvolvimento e# em casos extremos = como o mostra a narrativa a seguir
=# constitui uma variedade da inicia%"o xamWnica&
Em suas viagens pela Si!ria# o explorador (ngaro ,ilmos 1i's>egi reuniu muitos relatos
so!re voca%Ves xamWnicas vividas em conseqZncia de en$ermidades& 2erto dia# ele perguntou a
GI>lasov# ex=xam" da tri!o sagaI de GI>lan# no rio Mes# como este adquirira seus poderes&
GI>lasov reagiu com um pesado silncio& 0as sua mul(er se aproximou e contou a (ist'ria do
marido:
Como ele se torno m Ham"X A doen!a o tomo )ando ele tinha *inte e tr7s anos de
idade e ele se torno Ham" aos trinta0 :oi assim )e ele che$o a ser Ham". de#ois da doen!a.
de#ois da tortra0 Ele fico doente drante sete anos0 En)anto esta*a enfermo. tinha sonhos(
Ele era atacado re#etidas *e4es. em al$mas ocasi@es era trans#ortado #ara l$ares distantes0
Ele *ia2o mito em sonhos e *i mitas coisas000 Yem #e$a a doen!a do Ham" e n"o come!a
a eHercer o Hamanismo sofre mito0 Pode #erder a ra4"o. #ode at5 ter de #erder a *ida0 Por
isso. o doente 5 aconselhado( G'oc7 de*e assmir o Hamanismo #ara n"o sofrerTG Al$ns at5
di4em( GS1 me tornei Ham" #ara me li*rar da doen!aG0 415
Sunc(ugasev# outro xam" presente# acrescentou:
8 homem escolhido #ara o Hamanado 5 reconhecido em #rimeiro l$ar #elos es#>ritos
ne$ros0 8s es#>ritos dos Ham"s mortos s"o chamados es#>ritos ne$ros0 Eles fa4em o escolhido
adoecer e o for!am a se tornar Ham"0 4A5
Su>u;pen# ex=xam" importante da comunidade si!eriana soIot# perto do rio SuI=Surma;#
narrou o seguinte so!re a sua longa doen%a e so!re o seu c(amado ao xamanismo:
:oi h/ mito tem#o0 Com dois dos mes irm"os. fi ca!ar es)ilos0 Tarde da noite.
cr4/*amos ma montanha. em #erse$i!"o aos es)ilos. )ando. de re#ente. *i m cor*o
ne$ro 6em no meio do caminho0 Zamos m atr/s do otro0 E era o #rimeiro0 A#roHimei&me.
mas o cor*o contino a$achado no meio do caminho0 Ele fico 6em ali e es#ero #or mim0
Yando che$ei. 2o$ei m #nhado de ne*e de m $alho em cima dele0
Em nenhm momento ele se meHe0
Ent"o atin$i o se 6ico com a minha *ara
Toc toc0 8 6arlho ressoo 6em alto0
8 )e si$nifica*a tdo a)iloX 8 )e ia me acontecerX Por)e na noite anterior &
antes de e *er o cor*o &. e 2/ me sentira mal0
No dia se$inte. *oltei ao l$ar onde tinha *isto o cor*o0 N"o ha*ia m Inico *est>$io
dele & em l$ar nenhmT Em6ora os otros. isto 5. os mes irm"os. tam65m o ti*essem *isto0
A #artir de ent"o. do momento em )e atin$i o 6ico do cor*o. fi)ei mito doente0
Minha mente fico #ertr6ada0
Sofri #or ns sete anos0 4B5
Entre os soIot si!erianos# a maioria dos $uturos xam"s $ica doente = garotas entre as idades
de de> e do>e anos e rapa>es entre vinte e vinte e cinco anos& Eles tm dores de ca!e%a# nusea e
inapetncia& Kuando um xam" c(amado para atend=los# este di> que os esp)ritos da montan(a
deseQam trans$ormar o doente em xam"& 6m xam" de nome Sadaqpan# da regi"o de 6lug 1ag# $icou
de cama um ano antes da sua inicia%"o& Acometido por um quadro card)aco# gritava com $reqZncia
de dor e agia como louco& *in(a ent"o trinta anos& Os soIot denominam o per)odo em que um
esp)rito atormenta um $uturo xam" de al6%s& Esse per)odo costuma ser uma lacuna na vida do xam"H
ele n"o consegue se lem!rar do que aconteceu& 7al!ucia palavras incompreens)veis# apresenta
curiosos (!itos alimentares e canta sem parar&
O $il(o de um xam" c(amado SandI;# da rea pr'xima ao Sistig;(em# conta como o pai
viveu o seu c(amado ao xamanismo:
J1
No in>cio. me #ai fico doente3 o cora!"o fico fraco e ele sofria ata)es0 Por isso. as
#essoas acharam )e ele de*eria #raticar a arte do Ham"0 Um es#>rito o *isito. o melhor.
dois( S[r[l co%d e T[mir )asta20 8 #rimeiro era o )e chamamos de G$rande es#>ritoG RUl%
a4aS0 Perto do -hamsara. *i*ia m famoso Ham" da tri6o de A) cod. chamado Am%2 o
Ta))a0 Ele foi *er me #ai e lhe disse( GNo d5cimo )into RdiaS deste m7s. *oc7 *ai se tornar
Ham"0G Am%2 era m $rande Ham"0 4E5
*am!m entre os to$a da Si!ria os xam"s adoecem antes de sua inicia%"o e s"o
atormentados por esp)ritos& 6m xam" c(amado AnQataQ so$reu por trs anos de dores de ca!e%a e de
dores nos !ra%os e nas pernas& Em seus son(os# os esp)ritos o c(amaram para se tornar um xam"&
Ele dormiu trs dias sem parar& Kuando se sentiu mel(or# seguiu o seu c(amado& O xam" ,assilI
0i;ailovic# do cl" AmastaIev que $oi iniciado aos de>oito anos# $icou t"o doente que n"o levantou
da cama durante um ano& Somente quando atendeu Rs exigncias dos esp)ritos que sua sade
mel(orou& 4J5
/ran> 7oas registrou as experincias de um )ndio ;:a;iutl que passou a curar em!ora
sempre tivesse duvidado dos xam"s# c(egando a critic=los& 6m dia# ele $oi ca%ar com alguns
compan(eiros# navegando numa canoa ao longo da costa& Ele viu um lo!o numa pedra que se
proQetava de um aglomerado roc(oso& O lo!o estava rolando de costas e arran(ando a !oca com as
patas& Para surpresa de todos# o lo!o n"o $ugiu quando eles se aproximaram# parecendo muito
con$iante& 3avia um osso de veado preso em sua !oca c(eia de sangueH ele ol(ou para os ca%adores
como se esperasse aQuda&
O Qovem ca%ador acalmou o lo!o# di>endo: S,oc tem pro!lemas# amigo& Agora eu vou agir
como um grande xam" e curar voc# amigo& ,ou aca!ar com o seu grande pro!lema e deix=lo !em#
amigo& 0as voc vai me recompensar# amigo# $a>endo=me capa> de# tal como voc# o!ter tudo com
$acilidade# tudo o que voc o!tm# gra%as R sua $ama de arpoador e ao seu poder so!renatural&
.ecompensa a min(a gentile>a contigo# amigo& ,amosc /ica quieto na roc(a e deixa=me dar um
Qeito de tirar esse osso&S 0ais tarde# ele son(ou que esse lo!o l(e aparecia como arpoador& Ele l(e
disse onde encontrar $ocas e l(e garantiu que ele seria sempre um grande ca%ador&
O tempo passou e ele sempre conseguia uma !oa ca%a& 6m dia# outros mem!ros da sua tri!o
encontraram engradados c(eios de comida e de roupas que n"o pareciam pertencer a ningum& 0as
o contedo desses engradados tin(a sido contaminado com var)ola 4talve> intencionalmente# por
colonos !rancos5& *odos os seus compan(eiros de ca%ada morreram e ele $icou agoni>ando entre
eles sem esperan%as at que c(egaram dois lo!os# que come%aram a lam!=lo& Eles vomitaram
espuma em todo o seu corpo# lam!endo=a# para ent"o vomitar mais espuma so!re ele& Eles $i>eram
isso at que recuperasse as $or%as& Ele recon(eceu o lo!o que um dia salvara&
.ecuperado pelos lo!os# ele continuou a vagar com seus irm"os lo!os& 6m dia# contudo# seu
amigo lo!o encostou a !oca no osso do seu peito e vomitou nele todo o seu poder mgico& Ele caiu
num sono pro$undo e son(ou que o lo!o assumira $orma (umana e l(e di>ia que ele agora poderia
curar os doentes# proQetar a energia que adoece as pessoas e apan(ar almas& Ao acordar# ele tremia
dos ps R ca!e%a& Agora ele era um xam"& Parecia !om# e ele $icou todo o tempo numa espcie de
del)rio# cantando as quatro can%Ves sagradas que o lo!o l(e transmitira&
6ma (ist'ria parecida a de +e!i]d# outro ;:a;iutl& +e!i]d $icou doente por muito tempo#
por trs invernos seguidos& Kuando ele morreu# $a>ia um $rio insuportvel& A neve e a tempestade
n"o paravam e por isso ele n"o pXde ser enterrado& O sepultamento $oi sendo adiado dia ap's dia&
1e repente# as pessoas o ouviram cantar um canto e os lo!os que come%aram a cercar o seu cadver
$icaram uivando com ele& E as pessoas sou!eram que +e!i]d se tornara um xam"&
Ele seguiu os lo!os na $loresta e# em!ora o procurassem# n"o conseguiram encontr=lo& No
segundo dia# veio de longe uma can%"o& Enquanto isso# a sua casa (avia sido limpa e todos
esperavam o seu retorno& Acenderam um $ogo em sua lareira e as pessoas !ateram trs ve>es no
tam!or& E +e!i]d apareceu# totalmente despido& Entoava uma can%"o sagrada:
:i le*ado terra adentro. at5 a eHtremidade do mndo.
#ela for!a m/$ica do c5. o tesoro. ha. +o. ho0
JA
S1 ent"o fi crado #or ela. )ando ela de fato foi colocada em mim.
o #ortador da *ida #assada de NaUala?me. ha. +o. ho0
+e!i]d dan%ou por muito tempo e quando todas as pessoas $oram em!ora e s' $icaram os
outros xam"s# ele come%ou a contar o que l(e acontecera# como de costume&
Kuando ele morreu# um (omem l(e aparecera e o convidara a acompan(=lo& Ele se pXs de
p e $icou surpreso por ver o seu corpo ca)do no c("o& Eles andaram !astante $loresta adentro e
ent"o entraram numa casa onde ele rece!eu um novo nome dado por um (omem c(amado
Nau]ala;ume# que trans$erira para ele seus poderes mgicos ao vomitar so!re ele um cristal de
quart>o& 2antando sua can%"o sagrada# o (omem $i>era o cristal entrar em +e!i]d pela parte in$erior
do osso do seu peito& E assim ele se tornara xam"& Enquanto isso# os lo!os viraram pessoas&
Enquanto cantava# Nau]ala;ume pressionava o peito de +e!i]d# primeiro com a m"o esquerda# mais
tarde com a direita e# por $im# com as duas& Ent"o# passou as m"os por todo o corpo de +e!i]d e
tirou a doen%a dele& /e> isso quatro ve>es&
*odas as criaturas presentes retiraram as mscaras de lo!o e se aproximaram do seu corpo
morto& Enquanto Nau]ala;ume soprava o seu alento dentro dele# os lo!os o lam!iam& Antes disso#
eles tin(am redu>ido sua alma ao taman(o de uma mosca& Sua alma $oi ent"o reintrodu>ida no
corpo atravs da ca!e%a& Imediatamente depois disso# seu corpo voltou R vida& Ele come%ou a cantar
um canto sagrado e = desta $eita em seu corpo $)sico = dirigiu=se com os lo!os R $loresta# onde
Nau]ala;ume l(e ensinou n"o apenas a curar doen%as# mas a provocar doen%as nos outros& Ele
tam!m pro$eti>ara que +e!i]d sempre son(aria com ele e que podia pedir o seu consel(o sempre
que precisasse& 4F5
Esses exemplos do tipo de experincia que os )ndios ;:a;iutl tm com o seu c(amado
apresentam um encontro com esp)ritos auxiliares em $orma animal = em am!os os casos# lo!os# que
na verdade eram pessoas dis$ar%adas& O lo!o vomita a sua $or%a mgica no )ndio que = como
costuma acontecer em casos de estados alterados de conscincia = $icou eu$'rico& Na maioria dos
casos# a experincia da ressurrei%"o depois de terr)veis tormentos# doen%as e proximidade da morte
acompan(ada por uma sensa%"o de eu$oria# pois o so$rimento aniquilou todas as caracter)sticas de
personalidades anteriores& A doen%a um processo de puri$ica%"o que retira tudo o que ruim#
lamentvel e $raco& Ela carrega o indiv)duo como um rio violento e o puri$ica de tudo o que
som!rio e limitado& Assim# torna=se uma porta para a vida& Em todas as culturas# as pessoas que tm
experincias de proximidade da morte encontram seres que representam a ressurrei%"o da vida&
Esses seres s"o doadores de vidaH s"o portadores do poder divino& 1epois da doen%a = desde que ela
ten(a sido su$icientemente grave e assustadora =# come%a uma nova vida# uma existncia
trans$ormada&
A (ist'ria de +e!i]d apresenta outra N1E 4near=deat( experience = experincia de
proximidade da morte5 t)pica& Ao SmorrerS e deixar o corpo# ele rece!ido por um ser do Alm e
levado a uma ScasaS = s)m!olo de um estado transcendente = onde rece!e n"o somente um novo
nome# para con$irmar a sua trans$orma%"o interior# como cristais de quart>o = s)m!olos de
transparncia# ilumina%"o e poder mgico =# que s"o colocados em seu peito& O esp)rito doador de
vida retira esses cristais de si mesmo e os cospe $ora# permitindo que +e!i]d compartil(e da nature>a
e do poder vivo do esp)rito&
O que acontece em seguida nos $a> recordar muito vividamente os mtodos de tratamento
magnetopticos# da imposi%"o de m"os por meio das quais a energia negativa = a doen%a = retirada
ou literalmente expulsa do corpo& Essa prtica comum a curadores medinicos em todo o mundo&
O +e!i]d restaurado passa a ser detentor de um con(ecimento superior& Os lo!os e o doador de vida
o acompan(am at o seu corpo morto e $a>em a sua alma reentrar nele& 1oravante# o doador de vida
passa a esp)rito auxiliar de +e!i]d# que $ica ao seu lado sempre que ele cura algum& +e!i]d tornou=
se xam" com a aQuda da pr'pria essncia da vida# apoiada por lo!os# que representam as $or%as do
mundo animal& Ele se torna um Escol(ido# capa> de ver a vida e a nature>a sem distor%Ves# por ter
sido removida dos ol(os a mscara da ignorWncia e da ilus"o terrenas&
Nas il(as indonsias 0enta:ai# o c(amado ao xamanismo tam!m precedido de uma
en$ermidade = no caso# a malria = enviada por esp)ritos celestes& A pessoa destinada a ser xam"
JB
son(a que so!e ao cu ou que vai para a $loresta procurar macacos& Se os esp)ritos a levarem ao cu#
a pessoa escol(ida para xam" rece!e um !elo corpo novo semel(ante ao dos seres espirituais&
,oltando R terra# ela aQudada pelos esp)ritos em suas curas& 1esse modo# nasce um novo vidente#
um Si=;erei# algum que possui poderes mgicos: Sol(os que vemS e Souvidos que ouvem?& 4@5
Neste ponto# podemos com ra>"o perguntar se a doen%a enviada pelos pr'prios esp)ritos
celestes ou deve ser vista como um su!produto do crescimento espiritual da pessoa# de um processo
voltado para revelar ao iniciado doente o mundo celeste = isto # o seu mundo interior& SeQa como
$or# em muitas culturas tri!ais o )mpeto inicial de trans$orma%"o vem do cu ou do mundo in$erior#
pois s"o esses os dom)nios em que a pessoa rece!e um novo corpo = o corpo espiritual dos seres do
Alm# que equipa o iniciado com o seu con(ecimento e os seus poderes e l(e permite transcender a
matria# o tempo e o espa%o&
Entre os >ulus# a pessoa destinada a se tornar xam" 4In%an$a5 adoece de repente# age de
maneira estran(a e n"o consegue comer a comida normal# limitando sua alimenta%"o a certas coisas&
Ela se queixa continuamente de dores em vrias partes do corpo e tem os son(os mais incr)veis =
torna=se uma Scasa de son(osS& 2(ora com $acilidade# primeiro suavemente# de si para si e# depois#
solu%a diante de todos& Pode $icar doente por vrios anos antes de entoar o seu primeiro grande
canto& Kuando isso acontece# os outros mem!ros da tri!o v"o correndo ao seu encontro& Agora
esperam que ela morra# o que pode acontecer a qualquer momento& A tri!o inteira mal concilia o
sono R noite# porque uma pessoa prestes a se tornar In%an$a provoca uma grande agita%"o: ela mal
dorme e# se isso ocorrer# logo acorda e come%a a cantar# mesmo no meio da noite& Ela pode colocar
na ca!e%a a idia de su!ir no tel(ado e $icar pulando ali como uma r"# sacudindo o corpo e
cantando& Seu esp)rito auxiliar $ica sussurrando em seu ouvido e l(e promete que ele logo poder
dar consel(os a quem o procurar& Ela pode ouvir o asso!io dos esp)ritos e conversa com eles em
l)ngua (umana& 2ontudo# muitas ve>es ele n"o entende de imediato o que os esp)ritos tentam l(e
di>er&
Nesse ponto# ainda n"o est claro se ele so$re de uma doen%a que o trans$ormar em InIanga
ou se est somente louco& Se pensarem que ele est destinado a ser xam"# as pessoas di>em: SA(#
agora podemos ver& Est na sua ca!e%a&S O esp)rito auxiliar 4Iton$o5 perce!ido pelo doente# de
in)cio vagamente# sem que ele o compreenda de maneira adequada& Por isso# os outros mem!ros da
tri!o devem aQud=lo a entender o que viu e ouviu& +ogo o Itongo di>: SProcure $ulano e ele l(e dar
remdio&S 1epois disso# o iniciado mel(ora& Kuando o esp)rito auxiliar $inalmente l(e promete $icar
ao seu lado# di> ao doente: SN"o voc quem vai $alar com as pessoasH n's l(es diremos tudo o que
elas precisam sa!er sempre que vierem se aconsel(ar&S Se os parentes da pessoa doente n"o querem
que ele se torne xam"# convidam outro curador recon(ecido e l(e pedem que aplaque o esp)rito&
Nesse caso# o esp)rito vai em!ora# mas provvel que a pessoa $ique doente pelo resto da vida&
0esmo que n"o se torne um InIanga# ele ainda detm um con(ecimento superior e os outros di>em
dele: SSe se tivesse tornado um vidente# ele teria sido um grande vidente# um vidente dos
mel(ores&? 4C5
O Mnd m$o# o xam" dos ;i;uIu do Kunia# rece!e o seu c(amado e o seu apoio
espiritual de 1eus 4N$ai5& 2ontudo# supVe=se que ele ten(a uma disposi%"o congnita para curar& O
impulso de inicia%"o como 0undu mugo vem de uma en$ermidade caracteri>ada por son(os
dramticos# alucina%Ves# incapacidade de concentra%"o# de$icincia visual e $ormas anormais de
comportamento& Ao mesmo tempo# a sua $am)lia atingida por uma srie de in$ortnios e acidentes&
Se outro 0undu mugo disser que esses ind)cios s"o signi$icativos# a inicia%"o con$irmada e
pu!licamente sancionada&
Segue=se a isso a cerimXnia de inicia%"o& Se o novi%o $or po!re e n"o puder pagar pelas
caras $estividades envolvidas# reali>a=se um ritual para aliviar o seu so$rimento e para l(e con$erir a
posi%"o de 0undu mugo Sn"o=con$irmadoS& Se $or rico e puder pagar pelas $estividades
apropriadas# ele se torna um 0undu mugo plenamente recon(ecido& 1a) por diante# ele se
especiali>a em atividades particulares# como a pro$ecia# o diagn'stico de doen%as# o con(ecimento
das ervas# a restaura%"o da $ertilidade $eminina# o desmascaramento de $eiticeiros e a cura de
doen%as mentais&
JE
Segundo Moung Soo; Gim# o c(amado das xamanesas coreanas se exprime em vrios
distr!ios psicol'gicos# $ormas consp)cuas de comportamento social# atividades ultraQantes#
grosserias e um estilo de vida que constitui a invers"o dos valores culturais tradicionais& Por
exemplo# a $utura xamanesa pode usar roupas de inverno no ver"o# tomar !an(o $rio no inverno#
revelar segredos cuQa men%"o ta!u ou passar a di>er o destino de quantos passarem pela rua& Essa
doen%a c(ama=se Sin!Iong# Stomada pelos esp)ritosS ou Sos esp)ritos desceramS# e pode ser
acompan(ada de alucina%Ves visuais e auditivas& No in)cio# os parentes tm di$iculdades para
desco!rir se a pessoa est mentalmente pertur!ada ou Rs voltas com a voca%"o de xamanesa# pois
em muitos casos os sintomas iniciais s"o praticamente indistingu)veis& Os coreanos acreditam que
os esp)ritos visitam em especial as pessoas cuQos mam 4cora%"o ou alma5 est"o SdivididosS e so!re
as quais $oi atri!u)do um destino trgico& 4115
Na 2oria# os xam"s 4M dan$5 = de que ( DO&OOO organi>ados no momento numa
associa%"o pro$issional 4o nmero de xam"s n"o=registrados estimado em mais de 1EO&OOO5 =41A5
Q n"o tm uma posi%"o social de destaque# estando entre as camadas mais in$eriores# ao lado das
prostitutas# sapateiros# adivin(os# monges !udistas e coristas& 3 muito mais mul(eres do que
(omens c(amadas para se tornarem 0u dang# em!ora (aQa alguns (omens ou (erma$roditas que
sentem atra%"o pelo xamanismo& No continente da 2oria# CO por cento dos xam"s praticantes s"o
mul(eresH na Il(a de 2(eQu# cerca de DO por cento& O comportamento e as roupas de xam"s (omens
s"o extremamente e$eminados&
O c(amado para o xamanismo ocorre de trs $ormas:
1& Por nascimento ou ado%"o por uma $am)lia 0u dang
A& Pelo aprendi>ado 0u dang
B& Por um sentimento espontWneo de voca%"o
O caso mais $reqZente# a experincia ps)quica de um c(amado# come%a com uma doen%a que
n"o pode ser curada pelos mtodos de tratamento costumeiros& A pessoa em quest"o ouve vo>es#
$ala l)nguas estran(as# s' a!sorve alimentos l)qZidos e $ica magra como um esqueleto& Surtos de
depress"o e de uma compuls"o man)aca para dan%ar at $icar inconsciente se alternam& O doente $a>
longas camin(adas para as montan(as ou para o mar e tem son(os em que esp)ritos auxiliares d"o
instru%Ves e ra>Ves para a $unda%"o de um novo culto& O xam" novi%o tomado por visVes do
pante"o nativo de 1euses e pode adquirir seus o!Qetos de poder ao ca)rem de repente no solo&
1epois de um evento trgico como a morte de um parente# uma epidemia# $ome ou ru)na
econXmica# a pessoa pode se tornar aprendi> de 0u dang se os mosteiros !udistas# para onde v"o os
loucos em !usca de cura# n"o conseguirem aliviar os sintomas da doen%a& Nesses casos# o c(amado
espontWneo seguido por um aprendi>ado que dura vrios anos com um 0u dang mais vel(o e
experiente& 41B5
-ostar)amos de ilustrar a gnese dessa en$ermidade com relatos so!re o c(amado de duas
xamanesas coreanas:
8 namorado da Sra0 Lee -m Sn falece )ando tinha *inte anos. o )e a entristece
#rofndamente0 Antes disso. ses #ais tinham arran2ado o se casamento com o atal marido.
mas o namorado morto contino a a#arecer&lhe em sonhos0 Aos trinta e dois anos. ela
come!o a *7&lo continamente em sonhos e desen*ol*e os #rimeiros sinais de sa doen!a0
Um dia ela sonho )e corria de #5s descal!os e com#letamente na #ara o so#5 de ma
montanha. onde lhe a#arece m homem de 6ar6as 6rancas )e lhe #romete saIde e 6oa
sorte0 Aos )arenta anos. ela foi iniciada #or ma *elha Hamanesa0 ,e#ois disso. tdo corre
6em e sa saIde foi resta6elecida0
A Sra0 8h Un&soo? des$osto do marido desde o in>cio0 ,e#ois de al$ns anos.
desen*ol*eram&se sintomas incomns0 Ela #erde o a#etite. n"o conse$ia comer carne nem
#eiHe. s1 6e6ia /$a fria e #asso a ter dores de ca6e!a0 Passa*a a maior #arte do tem#o
so4inha0 Esses sintomas draram cerca de de4 anos0 Aos )arenta anos. ela sonho com raios
e tro*@es e com ma colna de l4 )e lhe atin$i a ca6e!a #or tr7s *e4es0 ,e#ois disso. tr7s
JJ
*elhos celestes lhe a#areceram nm sonho0 Um dia. ela te*e ma *is"o( m $rande $eneral
montado a ca*alo a#roHimo&se dela0 ,a> #or diante. ela sonho mitas *e4es )e ia #ara a
cama com esse $eneral0 Aos )arenta e sete anos. torno&se Hamanesa e todos os sintomas
desa#areceram0 41E5
Numa dessas xamanesas# o c(amado $oi precipitado pela perda de um amado e# na outra# por
um casamento in$eli>& Os psic'logos sem dvida diriam que esses s"o exemplos claros de deseQo de
$ugir de uma realidade insatis$at'ria& 2ontudo# essa conclus"o seria um tanto prematura& N"o
devemos despre>ar o $ato de que um casamento in$eli> e a morte de um ser amado s"o experincias
traumticas capa>es de o$erecer terreno $rtil para a entrada num estado alterado de conscincia& O
c(oque traumtico pode causar o colapso de estruturas ps)quicas# com !ase no qual come%a a se
desenvolver# a partir das ru)nas da conscincia normal# uma sensi!ilidade mais sutil e paranormal&
+ee Gum Sun encontrou um vel(o de !ar!as !rancas = o arqutipo da sa!edoria = e O( 6n=soo; teve
uma vis"o de um (er'i cultural coreano# que tam!m um s)m!olo de sa!edoria e de $or%a& Alm
disso# O( 6n=soo; compartil(a o leito do general = um indicador adicional da sua conex"o e $us"o
)ntimas com o transpessoal&
A vis"o de uma coluna de lu> por O( 6n=soo; tam!m re$or%a a impress"o de que devemos
estar lidando com uma mani$esta%"o iluminadora que propiciou o seu contato com o Alm e com
seres celestiais& Essas duas narrativas simples indicam que podemos n"o estar diante de cria%Ves
a!strusas de uma mente desviante# mas sim com uma $orma superior de percep%"o intuitiva&
Eduardo 2alder'n# curador 4crandero5 peruano# come%ou a ser acossado por son(os e
visVes inquietantes na in$Wncia:
,rante minha infBncia. mais o menos aos sete o oito anos. ti*e al$ns sonhos raros0
Ainda me recordo deles0 Lem6ro&me de sonhos em )e *oei. em )e o me e$o sai do estado
em )e se encontra*a e foi #ara l$ares estranhos na forma de ma es#iral0 8 e *oa*a de
maneira *erti$inosa( ssssssss. e e #artia0 E tenta*a me conter e n"o conse$ia0 Estranhos
sonhos. mito estranhos0 Ti*e esses sonhos at5 mais o menos os do4e o tre4e anos000 'i
coisas do ti#o( al$5m a6re a #orta e ela est/ fechada0 E tinha #esadelos. incomns
#esadelos0 'i&me introd4ido #or m orif>cio no ar e #assei #or m *a4io imenso.
a6issal0 Sentia todo o me cor#o adormecido. como se minhas m"os fossem $randes. mas e
n"o #desse #e$ar0 E n"o #odia le*antar a m"o0 R;PS
Ele come%ou a seguir o seu c(amado para servir a (umanidade muito cedo& 2ontudo# sua
am!i%"o de estudar medicina $oi $rustrada pela po!re>a de sua $am)lia& Por isso# sua nica op%"o $oi
gan(ar a vida com seus talentos art)sticos& Aos vinte e um anos# desenvolveu uma doen%a xamWnica
t)pica que a medicina moderna n"o conseguiu diagnosticar nem tratar terapeuticamente:
Em Lima. e estda*a 6elas artes e. de re#ente. comecei a 6e6er e a $astar tdo em
6e6ida0 :i acometido de ma rara enfermidade0 Acontece de. nma certa ocasi"o. e
*er m $ato no me om6ro es)erdo0 Basto essa im#ress"o de m $ato #ara )e tdo o )e
e fa4ia se re*olcionasse000 e e #erdi o #oder de se$rar as coisas na m"o e de me manter de
#50 Perdi #or com#leto minhas for!as0 E n"o conse$ia me #Lr de #5 e caminha*a. #elo )e
me di4em. como m sonBm6lo0 41D5
A $am)lia de Eduardo tin(a $ na capacidade de cura dos curanderos e c(amou uma
curandeira que con(ecia as propriedades das ervas& Ela deu a Eduardo uma mistura de sumos
extra)dos das plantas que o levou a vomitar um l)qZido negro# em!ora ele n"o tivesse !e!ido mais
nada& Ele mel(orou imediatamente& 2om !ase em suas experincias quando doente# ele decidiu
tornar=se um curador& Ele gan(ava a vida como estivador e com a $a!rica%"o caseira de porcelana#
ao mesmo tempo em que se tornou aprendi> de um curandeiro local& Alm disso# estudou com
vrios xam"s de 2(iclaIo# 0ocupe e /errana$e# no norte do Peru& Por vrios anos# assistiu a esses
curandeiros# at que o seu mestre de /errana$e o considerou plenamente quali$icado&
JD
Ele estava com vinte e oito anos e tin(a passado quatro como aprendi>& Ele Qurou nunca
$a>er mau uso dos seus poderes e aplic=los apenas em !ene$)cio da (umanidade& Eduardo considera
o xamanismo uma mera quest"o de SverS# uma (a!ilidade ou capacidade que qualquer pessoa pode
adquirir se su!metida a um treino regular& 0as questionvel que esse treino e essa prtica seQam
su$icientes para se ter sucesso# pois Eduardo = como o mostra a sua (ist'ria = $oi c(amado a isso por
uma $or%a superior& Alm disso# n"o devemos excluir a possi!ilidade de que ele ten(a (erdado certa
propens"o para o xamanismo# visto que os seus dois av's eram xam"s&
A partir da descri%"o dada por L& Sieros>e:s;i# podemos ter uma idia das qualidades
curativas e li!eradoras da sess"o xamWnica quando o pr'prio xam" se sente de!ilitado e a$etado pela
doen%a& O xam" Ia;ut *Zsput# que $icou criticamente en$ermo por mais de vinte anos# s' conseguiu
al)vio quando reali>ou uma sess"o em que caiu em transe& No $inal# recuperou plenamente a sade
com esse mtodo& 0as# caso n"o reali>asse sessVes ao longo de um dado per)odo de tempo#
come%ava outra ve> a sentir=se mal# exausto e indeciso& 41F5 1e modo geral# os sintomas da doen%a
desaparecem quando o candidato ao xamanismo entra em transe& O mesmo $enXmeno $oi o!servado
por +& L& S(tern!erg no caso de um xam" gold si!eriano que nem os colegas conseguiram curar&
Somente quando ele aprendeu a entrar em transe# a doen%a o deixou& 41@5 1e igual $orma# -&
Sanc(eIev menciona um xam" que no in)cio recusou=se a seguir a sua voca%"o# mas $oi o!rigado
pela doen%a a unir=se aos esp)ritos e a reali>ar sessVes# o que terminou por levar R sua recupera%"o&
41C5
A (ist'ria do xam" Ia;ut 6no 3arva tam!m apresenta uma cura quando ele aceitou o
xamanismo:
Adoeci aos *inte e m anos de idade e comecei a *er coisas com os olhos e a o*ir
coisas com os o*idos )e nin$5m *ia o o*ia0 Por no*e anos ltei contra os es#>ritos. sem
di4er a nin$5m o )e acontecera. #ois temia )e n"o me acreditassem o 4om6assem de mim0
Terminei #or ficar t"o doente )e )ase morri0 Ent"o comecei a #raticar o Hamanismo e lo$o
minha saIde melhoro0 Mesmo a$ora sinto&me mal e doente )ando n"o eHer!o as fn!@es de
Ham" #or m lon$o #er>odo de tem#o04AO5
Adrian 7os(ier descreve a doen%a de 1orcas# $il(a de um pregador metodista# que (oQe
uma xamanesa >ulu recon(ecida 4san$oma5& Por trs anos ela $icou en$erma e# no curso desse
tempo# s' podia a!sorver pequenas quantidades de comida e de !e!ida& \ noite# deixava o corpo e
visitava lugares distantesH desse modo# viaQava para toda parte& 0esmo os mdicos !rancos n"o
sa!iam o que $a>er& Ent"o# certa noite# o seu $alecido avX l(e apareceu em son(o& Ele disse que
entraria no seu corpo e continuaria# dessa maneira# o seu tra!al(o na *erra& Sendo uma crist"
devota# ela n"o podia concordar com isso& 1epois disso# outros xam"s l(e apareceram em son(os#
repreendendo=a e instando=a a se tornar um deles& Essas visVes tornaram=se cada ve> mais
$reqZentes# passando pelos seus ol(os como imagens numa tela de cinema&
Numa noite# vrios san$omas $amosos $oram R sua ca!eceira& Entoando um canto# eles l(e
deram# graves# o consel(o de que se su!metesse e $i>esse um ornato xamWnico para a sua ca!e%a&
Ela ainda n"o compreendia o que acontecia e deseQava ser curada pelas cerimXnias e ritos da igreQa
apost'lica& Eles a levaram a um rio para !ati>=la& Eles a condu>iram at a gua e# quando estavam
prestes a su!mergi=la# ela $oi levantada pelos ps por uma co!ra gigantesca = seu avXc A m"e ent"o
a levou para uma tia xamanesa& +ogo outros curandeiros e xam"s se Quntaram a elas# !atendo os
seus tam!ores e exortando=a a se levantar e cantar& E ela dan%ou e cantou por (oras a $io& Esse $oi o
in)cio do seu treinamento e ela# a partir de ent"o# seguiu as instru%Ves dos esp)ritos&
A recusa a seguir o c(amado leva a um so$rimento desnecessrio& A xamanesa sul=
americana guaQiro -ra>iela# por exemplo# $oi solicitada pelos esp)ritos auxiliares a viaQar com eles
para o outro mundo& 0as ela disse:
N"o $osto de *ia2ar #ara esses l$ares distantes0 Mes es#>ritos *i*em me
con*idando #ara ir. mas #refiro n"o acom#anh/&los0 Por *e4es. e lhes di$o( GN"o
)ero ir com *oc7s0G Sem#re )e recso m desses con*ites. fico com fe6re e mito doente0
JF
E o me casti$o0 Ent"o tenho de mascar cBnhamo #ara melhorar0 Rece6o mitos con*ites0
4AA5
*oda doen%a uma tentativa de cura e toda cura uma tentativa de escapar da neurose
cotidiana da conscincia ordinria a $im de c(egar a uma $orma de percep%"o mais sutil e# em
ltima anlise# so!re=(umana& A doen%a que surge por causa de um c(amado por certo a $orma
mais elevada de doen%a = uma en$ermidade sagrada que# com o seu poder# possi!ilita o surgimento
de intui%Ves m)sticas e meta$)sicas& 2omo vimos# isso costuma acontecer apesar dos sentimentos e
deseQos do escol(ido# que# na maioria dos casos# n"o sa!e que seu corpo est sendo iniciado&
.esistir a esse processo de trans$orma%"o uma rea%"o natural ao incomum# misterioso e ilimitado&
O iniciado luta contra a sua dor# contra o seu so$rimento# ao mesmo tempo que se contrapVe Rs suas
$uturas $un%Ves sociais de xam"# o que muitas ve>es o priva da possi!ilidade de ter uma vida diria
normal&
A resistncia R mudan%a psico$)sica e R desintegra%"o da estrutura normal da existncia
sempre $oi parte integrante do processo de trans$orma%"o& Por essa ra>"o# ela # ao menos# um
aspecto inicial de todo rito de trans$orma%"o& A reQei%"o do novo e do descon(ecido uma resposta
(umana padr"o& 1e $ato# a pr'pria existncia uma mudan%a# mas o salto da percep%"o e da
experincia tridimensionais para as multidimensionais a mudan%a mais $undamental& Alcan%ar
uma modalidade transl'gica de con(ecimento# ou reino de sa!edoria# de !ele>a celestial e de
essncia espiritual# um dos mais antigos o!Qetivos experienciais da (umanidade&
A principal quest"o evocada pelo cap)tulo # pois: por que temos de adoecer antes de
podermos aceitar essa nova maneira de perce!er[ Por que a entrada num n)vel mais amplo de
experincia marcada# com tanta $reqZncia# por uma doen%a ou# podemos di>er# por um processo
de limpe>a[ A puri$ica%"o tem papel proeminente na vida de todas as comunidades pr'ximas da
nature>a& Enquanto nossa cultura d importWncia essencial R limpe>a $)sica# outras culturas ainda
con(ecem mtodos ps)quicos e espirituais de puri$ica%"o comparveis Rs nossas tcnicas
psicoteraputicas& ,emos a vida como um processo relativamente cont)nuo e uni$orme marcado por
meras mudan%as peri$ricas# ao passo que as c(amadas culturas primitivas tendem a encarar o
desenvolvimento pessoal como uma srie de saltos de um modo de existncia para outro& Isso
revelado com clare>a nos ritos de passagem tradicionais reali>ados n"o apenas no nascimento# na
pu!erdade e na morte# mas# de maneira especial# na passagem da existncia cotidiana para uma
dimens"o espiritual# tal como a vivem os adeptos religiosos = o salto do (umano para o so!re=
(umano&
Os estgios importantes da vida da pessoa tm v)nculos com per)odos de puri$ica%"o
interior# de modo que o indiv)duo# estando adequadamente preparado e com um estado de esp)rito
n"o distorcido# livre dos processos de pensamento e lem!ran%as costumeiras# possa progredir#
c(egando a uma existncia nova e sem so!recargas& Essa puri$ica%"o pode assumir muitas $ormas:
mani$esta%Ves puramente $)sicas# como o vXmito# a transpira%"o# o QeQum# a dor# a $e!re e a limpe>a
do corpo com gua# ou o intenso isolamento ps)quico# durante o qual a mem'ria da constitui%"o do
ego exi!idaH a exaust"o extrema# que destr'i o $uncionamento regular do organismo e da psiqueH e
a doen%a real# que tra> R tona o!stculos e impure>as interiores e que# na verdade# os expulsa#
produ>indo assim uma sensi!ilidade aumentada ao processo de ser = sensi!ilidade que permite ao
xam"# em ltima anlise# o diagn'stico e a cura das en$ermidades al(eias&
/reqZentemente# o xam" penetra a tal ponto no estado do paciente que termina por ter uma
experincia direta dos sintomas e dores da en$ermidade e# assim# adquire um con(ecimento especial
da sua causa& 3 vrios relatos de xam"s que c(egaram a ponto de passar a doen%a para si mesmos a
$im de destru)=la& No curso de sua dolorosa experincia# muitos xam"s tiveram a experincia $)sica
de inmeras doen%as e# por isso# con(ecem uma ampla gama de rea%Ves $)sicas e ps)quicas&
A moderna medicina ocidental pode considerar supr$luo e at um tanto incompreens)vel ou
excntrico o envolvimento t"o intenso daquele que cura com o processo da doen%a& 2ontudo# a
l'gica inerente a isso di$icilmente poderia ser contestada# visto ter como !ase a premissa de que
algum que passou pela experincia pessoal e que venceu a dor e o so$rimento de uma doen%a ter
as mel(ores condi%Ves para diagnostic=la e trat=la de modo adequado& 2om e$eito# a medicina
J@
ocidental reQeita a imagem do curador $erido# o mdico doente que curou a si mesmo& Ela acentua
em demasia a manipula%"o puramente tecnol'gica do paciente e# por isso# alienou=se cada ve> mais
da experincia real da condi%"o do paciente&
Se quisermos resumir o e$eito de uma prolongada en$ermidade psicossomtica num xam"#
teremos de di>er que o critrio essencial reside em seu talento de entrar num intercWm!io
intensi$icado com a realidade# transcendendo assim as demarca%Ves materiais entre o!Qetos e
pessoasH reside na pr'pria nature>a do xam" como pessoa que perce!e o pulsar do universo em si
mesmo e nos outros e que# ao acompan(=lo# o in$luencia e muda& Sua a!ordagem !aseia=se na
empatia e na unidade com $or%as vitais reais# sendo por isso totalmente incompat)vel com as
dicotomias e di$erencia%Ves codi$icadas de uma $iloso$ia materialista&
6ma doen%a entendida como processo de puri$ica%"o# como o in)cio do aumento da
sensi!ilidade ps)quica que d acesso aos potenciais ocultos e mais elevados da existncia (umana#
marcada# portanto# por caracter)sticas !em distintas das que a psicologia e a medicina modernas
atri!uem Rs condi%Ves patol'gicas = isto # que o so$rimento s' tem conseqZncias negativas&
Segundo a vis"o moderna# a doen%a destr'i e pVe em perigo a vida# enquanto o xam" vive a sua
doen%a como um c(amado para destruir a vida que ( dentro de si mesmo a $im de ouvi=la# v=la e
viv=la de modo mais pleno e completo num estado superior de percep%"o&
Os sintomas da en$ermidade xamWnica s"o# em muitos casos# con$usos e inde$inidos e n"o
o!edecem a um padr"o con(ecido& Alm disso# as rea%Ves $)sicas# ps)quicas e sociais que se
mani$estam tm estreitos v)nculos entre si& S"o particularmente notveis as $ormas de
comportamento que reQeitam os costumes e padrVes aceitos# c(egando a >om!ar deles e a
ridiculari>=los& Os iniciados tornam=se !o!os sagrados que pVem de modo sistemtico o mundo de
pernas para o ar ou tm um comportamento indigno# vergon(oso e perverso# incompat)vel com a
moral esta!elecida&
O !o!o expVe as limita%Ves dos critrios (umanos# apresenta=nos outra ve> a nature>a
inde$inida da nossa existncia c'smica# levando=nos aos !astidores para nos tornar conscientes do
carter arti$icial dos nossos valores culturais e que nos mostra ent"o um mundo sem limites# porque
n"o categori>ado nem organi>ado de acordo com opostos arti$iciais& O !u$"o doente remove esses
opostos# derru!a as !arreiras entre o exterior e o interior e nos leva a trocar o nosso mundo so!
medida de lin(as e demarca%Ves por uma dimens"o mais a!rangente e (ol)stica sem come%o nem
$im&
,imos que# com $reqZncia# n"o s' o pr'prio xam" como tam!m toda a sua $am)lia s"o
atingidos pelo in$ortnio# tal como no caso do ?i?% ou da xamanesa coreana& *am!m na Si!ria
os parentes do xam" s"o Ssacri$icadosS t"o logo surQam sinais da en$ermidade xamWnica num
mem!ro do cl"& Os e$eitos do c(amado ao xamanismo s"o amplos e preciso sacri$icar a esse
c(amado&
Os coreanos $alam de uma Sponte de genteS 4indari5 que surge quando um mem!ro da
$am)lia escol(ido para xam" e outro mem!ro deve morrer como resultado disso& Elas $alam desse
processo como uma a%"o de Sestender uma ponte so!re um ser (umanoS 4indari nonnnda5& 6m
1eus SentrouS no xam" e# em troca# exige outra vida (umana& 2ontudo# se o cl" quiser su!meter o
mem!ro destinado a xam" R cerimXnia de inicia%"o requerida t"o logo os primeiros sintomas da
o!sess"o ou da doen%a se mani$estam# a indari n"o inevitvel& 0as a maioria das $am)lias n"o
deseQa ter um xam" em seu c)rculo# o que torna muito $reqZente o $enXmeno da indari& Segundo as
pesquisas de 2(o 3ung=Moun# a indari ocorre em mdia sete ou oito ve>es em cada vinte casos de
voca%"o xamWnica&
Y comum encontrarmos uma com!ina%"o de doen%a e experincias de sa)da do corpo& O
so$rimento tira do organismo sua vontade de viver# ponto a partir do qual a conscincia se sente
livre do corpo e o v como um recipiente sem vida& Os mori!undos s"o levados a lugares a$astados&
SN"o ( um nico lugar cuQa locali>a%"o eu n"o con(e%aS# di> o xam" >ulu 8ames& .epetidas ve>es#
ouvimos: S\ noite# em meu sono# vou a toda parte&S O curandeiro peruano Eduardo voa Spara o ar
por um ori$)cioS e 1orcas# a sangoma >ulu# deixa o corpo R noite para voar pelo espa%o&
Se a experincia de proximidade da morte se apro$unda# a pessoa envolvida esta!elece
contato com entidades supra=sens)veis& O viaQante entra num mundo que l(e apresentado
JC
sim!olicamente de vrias maneiras distintas: como Suma casa de vidaS# um Svel(o s!io de !ar!as
!rancasS ou um esp)rito animal que l(e transmite uma nova compreens"o da vida& Por ve>es# os
esp)ritos $ornecem seres (umanos com um corpo R sua imagem# como nos relatos dos nativos das
Il(as 0enta:ai# ou ent"o o portador da vida = como no caso de +e!i]d = vomita um cristal dentro do
adepto# enc(endo=o de $or%a so!renatural&
As Qornadas para o Alm costumam levar o xam" ao que ele c(ama de Sa extremidade do
mundoS# que podemos entender como os limites da existncia (umana& Equipado com qualidades
que s' se encontram em geral em esp)ritos ou em esp)ritos animais# e tornado sagrado pelo seu
contato com s!ios e portadores da vida# o xam" agora tem de $ato Sol(os de ver e ouvidos de
ouvirS& Ele agora dispVe de Suma alma dividida e um cora%"o divididoS ou se sente como Suma casa
de son(osS& O carter sagrado da palavra deu=l(e poder e# portanto# o escol(eu# por ve>es contra a
sua vontade# para agir de acordo com o seu con(ecimento ampliado do ser e para introdu>ir esse
con(ecimento no mundo (umano& Ele $oi aprisionado pelos esp)ritos e deve servir ao mundo
espiritual&
Lee Sannella
/unda'#n#% C'>&&#"a C'6n#"a
RA -ndaliniS cria o ni*erso a #artir do Se #r1#rio ser. sendo Ela Mesma )em se torna
esse ni*erso0 Ela #assa a ser todos os elementos do ni*erso e entra em todas as diferentes formas
)e *emos F nossa *olta0 Torna&se o sol. a la. as estrelas e o fo$o #ara ilminar o cosmos )e Ela
cria0 Torna&se o #rana. a for!a *ital. #ara manter todas as criatras. inclindo os seres hmanos e
os #/ssaros. *i*os3 5 Ela )em. #ara matar a nossa sede. se torna /$a0 Para satisfa4er a nossa
fome. Ela se torna comida0 Tdo o )e *emos o )e n"o *emos. tdo o )e eHiste. da terra ao c5.
n"o 5 sen"o000 -ndalini0 Ela 5 a ener$ia s#rema )e mo*e e anima todas as criatras. do elefante
F mais d56il formi$a0 Ela entra em todas as criatras e coisas )e cria. assim como em cada ma
delas. mas nnca #erde Sa identidade o Sa #re4a imaclada0
S:ami 0u;tananda#
-ndalini( The Secret of Life
8 #Bndita Go#i -rishna. de CaHemira. torno dis#on>*eis as informa!@es acerca da
-ndalini 2nto a $randes adi7ncias ocidentais de forma $eral e #o#lar0 8 cr5dito #or tra4er F
aten!"o dos c>rclos m5dicos o #rocesso de des#ertar da -ndalini e #or demonstrar sa
si$nifica!"o cl>nica #r/tica #ertence ao #es)isador californiano Lee Sannella. m5dico0 Ele reni
am#las e*id7ncias de )e mitos #acientes americanos manifestam ma s>ndrome )e se en)adra
nas descri!@es do des#ertar da -ndalini e caracteri4a m #rocesso fisiol1$ico es#ec>fico0
'indos de m n"o&cientista e re#resentando essencialmente m #onto de *ista oriental. os
li*ros de Go#i -rishna s1 casaram al$ma im#ress"o nos #es)isadores mais arro2ados. )e
s6meteram sas id5ias a m s1lido eHame cient>fico0 A o6ra de Sannella te*e im#ortante #a#el na
demonstra!"o. #ara o #I6lico lei$o e #rofissional do 8cidente. de )e o fenLmeno da -ndalini
#enetro de fato na nossa cltra e merece ma s5ria aten!"o0
Sannella 5 #si)iatra e oftalmolo$ista. tendo ma eH#eri7ncia es#ecial na /rea da medicina
hol>stica0 Tem ainda m am#lo conhecimento te1rico e #r/tico de */rios sistemas es#iritais0
Grado&se na Uni*ersidade Yale. onde se en*ol*e desde o in>cio com #es)isas cient>ficas c2os
resltados #6lico na Yale Aornal of Biolo$% and Medicine0 :oi residente de #si)iatria e de
oftalmolo$ia. tendo reali4ado #es)isas em am6os os cam#os0 :oi #or dois anos eHaminador
associado das #ro*as #ara o certificado da American Board of 8#hthalmolo$%0 ,rante sa
#r/tica m5dica ati*a. Sannella te*e mitos car$os de #rofessor3 a#osentado. contina a se en*ol*er
no tra6alho cl>nico0 9o2e. se$e ma #r/tica es#irital 6aseada nos ensinamentos do mestre ,a
:ree Aohn0
DO
Ao lon$o dos anos. Sannella diri$i #es)isas cl>nicas so6re a cra. so6re os */rios
as#ectos dos estados de consci7ncia incomns e so6re as ener$ias do cor#o0 Se li*ro #ioneiro#
*(e Gundalini Experience: PsIc(osis or *ranscendence# s$ere )e ma am#la *ariedade de
distIr6ios emocionais e #s>)icos. )e a ci7ncia tradicional considera*a #ro6lemas m5dicos e
dia$nostica*a como doen!as mentais e at5 som/ticas. s"o na *erdade manifesta!@es de ma
transforma!"o es#irital e #sicol1$ica )e eHi6e todas as caracter>sticas do des#ertar da
-ndalini0
Sannella tam65m demonstro )e fenLmenos semelhantes t7m sido o6ser*ados em mitas
otras cltras. das cltras orientais a*an!adas Fs tri6os americanas nati*as e aos 6os)>manos
-n$ do deserto de -alahari0 A -ndalini Clinic. fndada #or ele. tem o fim de dar
aconselhamento e orienta!"o a clientes en*ol*idos nesse #rocesso0 Como o des#ertar da -ndalini
*em se tomando ma das formas mais fre)Mentemente encontradas de emer$7ncia es#irital. o
tra6alho de Sannella 5 ma im#ortante contri6i!"o #ara a nossa com#reens"o das crises de
transforma!"o0
```
*oda tradi%"o espiritual voltada para o processo de renascimento tem o seu pr'prio modelo&
A maioria desses modelos s"o descri%Ves que acentuam o aspecto su!Qetivo da experincia# seQa
tratando como incidentais ou ignorando os elementos o!Qetivos& Assim# esses relatos# mesmo
vlidos em seus pr'prios termos# n"o nos aQudam a $a>er compara%Ves o!Qetivas entre di$erentes
tradi%Ves& Kuando se trata de interpreta%Ves $isiol'gicas# a maioria desses modelos tem pouca
relevWncia&
6ma exce%"o o modelo Gundalini da ioga& A Gundalini considerada uma SenergiaS que
em geral est SadormecidaS na !ase da espin(a& Kuando SdespertadaS# essa energia se eleva
lentamente pelo canal espinal na dire%"o do topo da ca!e%a& Isso pode marcar o in)cio de um
processo de ilumina%"o&
Em sua su!ida# a Gundalini $a> o sistema nervoso central livrar=se da tens"o& Os pontos de
tens"o em geral provocam dor durante a medita%"o& Kuando encontra esses pontos ou !locos de
tens"o# a Gundalini come%a a agir Spor vontade pr'priaS# dedicando=se a um processo autodirigido e
autodelimitado de expans"o por todo o sistema $isiopsicol'gico a $im de remover esses !locos&
.emovido um !loco# a Gundalini $lui livre por ele e continua sua Qornada ascendente at
encontrar a pr'xima rea de tens"o& 0ais tarde# a energia da Gundalini se di$unde em sua Qornada#
de modo a poder operar em vrios n)veis ao mesmo tempo# removendo vrios !locos distintos&
Kuando o percurso completado# toda a energia volta a se concentrar no topo da ca!e%a&
A di$eren%a entre esse estgio $inal e a etapa inicial n"o simplesmente a concentra%"o da
Gundalini num lugar di$erente# mas o $ato de ter passado por todas as partes do organismo# nelas
removendo !locos e despertando a conscincia& +ogo# o processo de a%"o da Gundalini pode ser
considerado um processo de #rifica!"o ou de equili!ra%"o&
1a mesma maneira como a corrente eltrica produ> lu> ao passar por um tnue $ilamento de
tungstnio# mas n"o quando passa por um grosso $io de co!re# porque o $ilamento o$erece uma
aprecivel resistncia enquanto o $io n"o o $a># assim tam!m a Gundalini causa a maior sensa%"o
quando penetra numa rea S!loqueadaS do corpo ou da mente& 0as o ScalorS gerado pela S$ric%"oS
da Gundalini nessa SresistnciaS logo SconsomeS o !loco# $a>endo cessar a sensa%"o&
1e igual modo# assim como um intenso $luxo de gua por uma mangueira grossa provoca o
estouro desta# ao mesmo tempo em que passa quase desperce!ido por uma mangueira de !om!eiros#
assim tam!m o $luxo da Gundalini por ScanaisS o!stru)dos do corpo ou da mente provoca
movimentos nessas reas at que as o!stru%Ves ten(am sido SvarridasS e os canais SampliadosS& 4Os
termos ScanalS# SampliarS# S!locosS# etc& devem ser entendidos meta$oricamente& Eles n"o podem
re$erir=se a estruturas# dimensVes nem a processos $)sicos reais# sendo apenas analogias teis R
compreens"o do modelo de a%"o da Gundalini& O processo real # sem dvida# muito mais sutil e
complexo&5
Os movimentos espontWneos# as sensa%Ves corporais mutantes e outros $enXmenos relatados
em nossa pesquisa intercultural e em nossos pr'prios casos podem ser $acilmente interpretados
como mani$esta%Ves da a%"o da Gundalini& Alm disso# It>(a; 7entov propXs recentemente um
D1
modelo $isiol'gico da Gundalini que leva em conta muita coisa que relatamos e o!servamos& 0ais
tarde# examinamos o seu estudo R lu> dos nossos resultados& 1ada a orienta%"o o!Qetiva do seu
modelo# sua aplica!ilidade universal e sua susceti!ilidade R interpreta%"o $isiol'gica# vamos adot=
lo como !ase da nossa discuss"o&
2ontudo# ( di$eren%as entre nossas o!serva%Ves e o conceito clssico de Gundalini& O mais
notvel o $ato de o!servarmos# e de vrias tradi%Ves relatarem# que a energia ou sensa%"o se eleva
dos ps e das pernas# passa pelo corpo# pelas costas e pela espin(a e c(ega R ca!e%a# mas ent"o
desce pelo rosto# passando pela garganta# para terminar no a!dXmen& Isso corresponde por inteiro Rs
previsVes do modelo de 7entov# mas di$ere um pouco dos relatos de 0u;tananda# de -opi Gris(na
e das escrituras clssicas da ioga&
Por isso# propomos o termo f>sio&?ndal>nico para nos re$erirmos aos aspectos $isiol'gicos e
psicol'gicos do despertar da Gundalini# que podem ser explicados por um mecanismo puramente
$isiol'gico& /aremos re$erncia ao processo $)sio=;undal)nico# ao ciclo $)sio=;undal)nico# ao
mecanismo $)sio=;undal)nico e ao complexo $)sio=;undal)nico& O modelo de 7entov descreve as
mudan%as $isiol'gicas que n"o requerem $or%as supranormais&
A lenta progress"o ascendente da Senergia=sensa%"oS pelo corpo e a sua posterior descida
pela garganta# acompan(ada por uma variedade de movimentos# de sensa%Ves e de distr!ios
mentais# que terminam quando esse est)mulo m'vel c(ega ao ponto culminante no a!dXmen# s"o t"o
caracter)sticas que as denominaremos ciclo f>sio=?ndal>nico&
Kuando encontra uma resistncia# a energia a vence e puri$ica o sistema no !loco em
quest"oH nesse caso# di>emos que o local do !loco $oi Sa!ertoS& A Sa!ertura da gargantaS um
exemplo t)pico& Isso nos d uma terminologia re$erente ao conceito de Gundalini que serve ao nosso
n)vel de o!serva%"o e pode se prestar R interpreta%"o $isiol'gica& Ao mesmo tempo# preserva a plena
integridade do conceito clssico de Gundalini sem nos comprometer com uma cren%a de que esse
conceito m)tico seQa preciso no tocante a alguma coisa o!Qetivamente real&
*emos agora dois modelos de Gundalini: a descri%"o clssica da ioga e o modelo $isiol'gico
de 7entov# ao lado das nossas pr'prias o!serva%Ves cl)nicas& Os aspectos do processo que #ossam
ter uma !ase puramente $isiol'gica# seQa a proposta por 7entov ou outra qualquer# designamos como
$)sio=;undal)nicos& A maioria das nossas o!serva%Ves cl)nicas se enquadra nessa categoria e
aca!amos de examinar o ponto at o qual elas podem ser explicadas pelo modelo de 7entov& 0as o
processo $)sio=;undal)nico# tal como o o!servamos# di$ere da descri%"o i'guica clssica em certos
pontos importantes&
O mais notvel a tril(a seguida pela SenergiaS da Gundalini ou sensa%"o corporal em sua
passagem pelo sistema& Em termos clssicos# a energia SdespertaS na !ase da espin(a# passa
diretamente pelo canal espinal e completa sua Qornada ao c(egar ao topo da ca!e%a& 2ontudo# di>=se
que# ao longo dessa rota# ( vrios Sc(acrasS ou centros de energia ps)quica pelos quais a Gundalini
deve passar para alcan%ar a sua meta& Esses c(acras contm Simpure>asS que a Gundalini deve
remover antes de seguir seu curso ascendente&
Por outro lado# no quadro cl)nico comum# a sensa%"o energtica percorre a distWncia entre as
pernas e as costas e o topo da ca!e%aH ent"o desce pelo rosto# passa pela garganta e c(ega a um
ponto terminal no a!dXmen& Kual a rela%"o entre essas descri%Ves[
1evemos levar em conta que as descri%Ves da ioga costumam ser# alm de dogmticas#
muito sutis& Os cientistas ocidentais di>em que a real locali>a%"o da percep%"o sens'ria o c'rtex
sens'rio# em!ora as pessoas sintam que a sensa%"o est na peri$eria& 1o mesmo modo# os iogues
podem di>er que as sensa%Ves# !locos e a!erturas 4como a da garganta5 que s"o sentidas em vrias
partes do corpo# est"o representadas# de alguma maneira sutil# nos c(acras espinais&
6ma outra possi!ilidade sugerida pela experincia de um dos disc)pulos de 0u;tananda
4numa comunica%"o pessoal5H di> ele que sente a energia se disseminando por todo o seu corpo#
mas# de modo especial# descendo da sua testa# passando pelo rosto# para a garganta# de onde se
dirige para o peito e o a!dXmen e# de#ois# para a !ase da espin(a# e s1 ent"o para dentro e para o
centro da pr'pria espin(a& Ele di> que a sensa%"o na espin(a mais sutil e di$)cil de perce!er do que
a das reas peri$ricas = talve> porque a maior parte da energia ainda n"o penetrou em sua espin(a&
DA
O $ator temporal tam!m distinto das descri%Ves clssica e cl)nica& *odos os elementos
caracter)sticos do complexo $)sio=;undal)nico est"o inclu)dos na descri%"o clssica& Entretanto#
encontramos pessoas !em ScomunsS que completam o ciclo $)sio=;undal)nico em quest"o de meses#
enquanto as escrituras i'guicas prevem um m>nimo de trs anos para a culmina%"o do pleno
despertar da Gundalini no caso dos iniciados mais a*an!ados& Aqui temos a sugest"o de que o
pleno despertar da Gundalini compreende um complexo mais amplo# de que o processo $)sio=
;undal)nico apenas parte&
Ainda muito cedo para di>er quais s"o exatamente as rela%Ves# exceto que talve> o
mecanismo $)sio=;undal)nico seQa uma entidade distinta que pode ser ativada como parte de um
despertar completo da Gundalini& 7oa parte do pro!lema decorre da di$iculdade de comparar
estgios distintos quando muitos processos ocorrem ao mesmo tempo& As di$eren%as individuais s"o
um outro complicador& 0as seria poss)vel esclarecer as coisas se nos lem!rssemos da de$ini%"o
te'rica da a%"o da Gundalini como um processo #rificador ou equili!rador&
Se as Simpure>asS ou desequil)!rios tiverem alguma realidade o!Qetiva# poderemos
demonstr=las com testes $isiol'gicos e psicol'gicos# esta!elecendo correla%"o entre a sua remo%"o
e ind)cios e sintomas o!servados clinicamente& ,isto que (oQe sa!emos que o processo pode ser
provocado e como podemos recon(ecer os seus estgios iniciais# relatos de caso de longo pra>o#
co!rindo todo o curso do processo# s"o um passo l'gico nessas investiga%Ves& Eles seriam
valios)ssimos na documenta%"o de $ormas o!Qetivas es#ec>ficas nas quais o processo da Gundalini
!en$ico&
Con&#dra<& &o5r o D#a(n0&t#"o
Os nossos resultados indicam uma clara distin%"o entre o complexo $)sio=;undal)nico e a
psicose e $ornecem alguns critrios para distinguir entre esses dois estados& ,imos# em alguns
casos# que uma condi%"o semel(ante R esqui>o$renia pode se materiali>ar quando a pessoa que
passa pela experincia da Gundalini rece!e respostas negativas# seQa em $un%"o da press"o social ou
de resistncias advindas do seu pr'prio condicionamento anterior&
Evidncias de que esses estados s"o distintos e separados vm de dois dos casos que se
tornaram Spsic'ticosS# depois de terem sido con$inados numa institui%"o de sade mental por
apresentarem comportamentos impr'prios& 2ada um deles relatou que# durante a permanncia em
suas respectivas institui%Ves# tin(a plena certe>a de que ele 4e vrios dos outros pacientes5 podia
di>er quais pacientes estavam SloucosS e quais estavam apenas Sdistantes e concentradosS&
Essa possivelmente uma situa%"o em que Ss' quem passa pela coisa a con(eceS# e a pessoa
cuQa Gundalini $oi despertada pode sentir intuitivamente o Sestado ;undal)nicoS de outra pessoa&
Isso se reveste de especial interesse# pois pode indicar o aproveitamento dessas pessoas na decis"o
so!re para que lado pende o $iel da !alan%a entre os dois processos em cada paciente particular&
Os cl)nicos costumam ter uma aprimorada capacidade de perce!er o que psic'tico& Y
principalmente esse $aro que nos indica se o paciente est inclinado para esse ou para aquele lado:
se est psic'tico ou# em ve> disso# inundado por $or%as ps)quicas mais positivas& Alm disso#
poss)vel sentir se a pessoa representa um perigo para si ou para os outros& Pessoas nas primeiras
$ases do despertar da Gundalini# quando (ostis ou raivosas# raramente# na nossa experincia#
descam!am para a a%"o&
1o mesmo modo# aqueles em que predominam os elementos da Gundalini costumam ser
mais o!Qetivos acerca de si mesmos e se interessam por compartil(ar aquilo que ocorre em seu
)ntimo& Os psic'ticos tendem a ser muito o!l)quos# c(eios de segredos e totalmente preocupados
com divaga%Ves repetitivas so!re algum aspecto su!Qetivo vago# mas Ssigni$icativoS# da sua
experincia# que eles Qamais podem comunicar de $ato aos outros&
2om os nossos resultados e com o modelo de 7entov# temos vrias caracter)sticas
distintivas& S"o comuns as sensa%Ves de calor nesses estados SelevadosS# mas raras nas psicoses&
*am!m s"o deveras t)picas as sensa%Ves de Svi!ra%VesS ou de alvoro%o# de $ormigamento ou de
prurido que se movem pelo corpo de acordo com padrVes de$inidos# em geral na seqZncia Q
descrita& 0as esses padrVes podem ser irregulares em casos at)picos ou nas pessoas que tm idias
preconce!idas so!re como as energias SdevemS circular&
DB
2om tudo isso# pode (aver a visuali>a%"o interior de lu>es !ril(antes& Pode (aver dores#
especialmente na ca!e%a# que surgem ou cessam de repente em $ases cr)ticas do processo& PadrVes
incomuns de respira%"o s"o comuns# !em como outros movimentos espontWneos do corpo& .u)dos
como os de trinados e de asso!ios s"o ouvidos# mas rara a intrus"o negativa de vo>es# comum na
psicose& Kuando se ouvem de fato vo>es# s"o perce!idas como vindas de dentro# n"o sendo tomadas
por realidades exteriores&
R"o!nda<& D#&"u&&o
Nossos resultados ap'iam o ponto de vista de que essa $or%a positiva e criativa& 2ada um
dos nossos casos (oQe !em=sucedido em seus pr'prios termos& *odos relatam que lidam mais
$acilmente com a tens"o e se sentem mais reali>ados do que antes nos relacionamentos pessoais& Os
casos clssicos indicam que# em $un%"o da c(egada ao ponto culminante do despertar da Gundalini#
podem surgir poderes especiais# !em como uma pro$unda pa> interior& 0as# nos estgios iniciais# a
tens"o da pr'pria experincia# somada a uma atitude negativa da pessoa ou dos outros# pode ser
insuportvel# levando a severos desequil)!rios&
A experincia sugere uma a!ordagem compreensiva# consistente e de gentil apoio& Os
transes espontWneos que pertur!avam uma certa pessoa cessaram quando n's a encoraQamos a entrar
espontaneamente num estado de transe& Ao recon(ecermos a distin%"o entre Spsic'ticaS e
Spsiquicamente ativaS# n's l(e comunicamos uma atitude que tomava os transes como experincias
vlidas e signi$icativas& 1iante da nossa aceita%"o# o paciente tam!m $oi capa> de aceitar a sua
condi%"o&
Os transes pararam de Scontrol=loS assim que ele parou de resistir a eles e Rs $or%as por trs
deles& 1e igual modo# outro caso tin(a vrias dores de ca!e%a# que pararam t"o logo a paciente
cessou de tentar controlar o processo e passou simplesmente a Sdeixar=se levar por eleS& Kuer di>er#
a dor n"o resultava do processo# mas da sua resistncia a ele& Suspeitamos que isso se aplica a todos
os e$eitos negativos do processo $)sio=;undal)nico&
Os sintomas causados por esse processo desaparecem espontaneamente com o tempo& 1ado
o seu carter essencialmente Spuri$icadorS ou equili!rador# e dado que cada pessoa tem apenas uma
quantidade $inita de Simpure>asS do tipo removido pela Gundalini# o processo autolimitador& Por
isso# os distr!ios o!servados n"o s"o patol'gicos# mas teraputicos# constituindo uma remo%"o de
elementos potencialmente patol'gicos& A $or%a da Gundalini surge espontaneamente das
pro$unde>as da mente e # ao que parece# autodirigida& Assim# surgem a tens"o e o desequil)!rio#
n"o do processo# mas da inter$erncia consciente ou su!consciente nele& AQudar a pessoa a
compreender e a aceitar o que acontece pode ser a mel(or coisa que podemos $a>er&
1e modo geral# o processo# entregue a si# segue o seu ritmo e o seu equil)!rio natural& 0as
se Q tiver come%ado muito rpida ou violentamente# a experincia sugere que pode ser aconsel(vel
tomar medidas como re$or%ar a dieta# suspender as medita%Ves e manter uma vigorosa atividade
$)sica para moderar o seu curso&
As pessoas nas quais o processo $)sio=;undal)nico ativado com mais $acilidade# e em quem
ele tem mais pro!a!ilidades de ser violento e pertur!ador# s"o aquelas com um sistema nervoso
particularmente sens)vel = os mdiuns naturais& 0uitos dos nossos casos tiveram alguma
experincia medinica antes do seu despertar& Os mdiuns naturais em geral consideram a
experincia $)sio=;undal)nica t"o intensa que n"o $a>em uso regular dos mtodos clssicos de
medita%"o que costumam acelerar o processo# pre$erindo n"o meditar ou adotar alguma $orma de
a%"o criada por eles mesmos& 0as !oa parte da sua ansiedade pode decorrer da compreens"o
errXnea e da ignorWncia no tocante ao processo $)sio=;undal)nico& Em ve> de aumentar o seu temor#
devemos transmitir=l(es o con(ecimento e a con$ian%a pass)veis de permitir que o processo
transcorra com o mximo de con$orto natural&
0uito se pode conseguir com a mudan%a de atitude# em primeiro lugar# em torno das
pessoas que passam pela experincia da Gundalini# mas# em ltima anlise# na sociedade como um
todo& Isso n"o !ene$icia apenas essas pessoas# mas todos os que precisam de modelos para a sua
pr'pria !usca espiritual& Algumas outras culturas s"o mais avan%adas do que a nossa em termos do
recon(ecimento do valor positivo de pessoas espiritual ou psiquicamente desenvolvidas&
DE
O estado de transe em 7ali serve a uma importante $un%"o adaptativa das crian%as& Em
partes da _$rica# o transe uma necessidade social e religiosa# requerida para o despertar da
Gundalini&
Na _$rica do Sul# um estado que a psiquiatria ocidental consideraria esqui>o$renia aguda
condi%"o da inicia%"o sacerdotal de uma tri!o ;ala(ari&
Nesse ponto# devemos $alar de muitas pessoas criativas que (oQe so$rem por causa dos erros
que n's# os TpsiquiatrasU pro$issionais# cometemos no passado& *emos a especial o!riga%"o de tudo
$a>ermos para corrigir esses erros& Neste momento da nossa sociedade# pode ser que pessoas
carismticas e de comportamento estran(o# como os xam"s# os mdiuns que entram em transe e os
masts 4os ine!riados de 1eus5 esteQam internadas&
Y poss)vel que muitos que (oQe se encontram nessa situa%"o possam ser locali>ados e
li!erados para $ins mais positivos em nosso meio& O pro!lema consiste em recon(ec=los entre os
outros internos das nossas institui%Ves& Nesse sentido# o tra!al(o de 0e(er 7a!a com masts seria
um til precedente a estudar& Se verdade que# at certo ponto# Ss' quem passa pela coisa a
con(eceS# um uso especial e valioso de pessoas que Q passaram pela experincia do processo $)sio=
;undal)nico seria nos dar assistncia nesse proQeto&
3 muitas pessoas passando por esse processo que por ve>es se sentem deveras insanas&
Kuando se comportam !em e $icam caladas# elas evitam ser consideradas esqui>o$rnicas e
internadas ou sedadas& 2ontudo# seu isolamento e a sua sensa%"o de a$astamento dos outros pode
causar=l(es muito so$rimento& 1evemos $a>er c(egar a essas pessoas# R sua $am)lia e R sociedade
in$orma%Ves que as aQudem a recon(ecer a sua condi%"o como uma !n%"o# e n"o como uma
maldi%"o&
2ertamente n"o devemos continuar a su!meter as pessoas que se ac(am em meio a esse
processo de renascimento a drogas ou terapias de c(oque# a!ordagens que constituem o p'lo oposto
do autodesenvolvimento criativo&
Essas pessoas# em!ora con$usas# temerosas e desorientadas# Q est"o passando por uma
terapia interior# muito superior a toda terapia que sa!emos administrar de $ora para dentro&
Anne Armstron$
O& D&a,#o& da A5rtura P&67u#"a% u!a ?#&t0r#a P&&oa'
Nossa consci7ncia des#erta normal. )e denominamos consci7ncia racional. n"o #assa de
m ti#o es#ecial de consci7ncia. ha*endo ao se redor. dela a#artadas #ela mais t7ne #el>cla.
formas #otenciais de consci7ncia )e dela diferem #or inteiro0 Podemos #assar a *ida sem
ss#eitar da sa eHist7ncia3 mas a#li)em&se os est>mlos necess/rios e. a m to)e. ei&las todas
em sa inteire4a0
Lilliam 8ames#
'arieties of Reli$ios EH#erience
Yando ocorrem em circnstBncias fa*or/*eis. e se forem deiHadas li*res #ara che$ar F
sa concls"o natral. as crises de a6ertra es#irital #odem le*ar a resltados 6em diferentes0
Se desfecho de#ende da hist1ria. da #ersonalidade. da dis#osi!"o e da sita!"o de *ida da
#essoa0 Por *e4es. o #rocesso iniciado #ela emer$7ncia es#irital s1 melhora a )alidade da
eHist7ncia ao crar */rios #ro6lemas emocionais. #sicol1$icos e f>sicos o a le*ar a ma ato&
aceita!"o e a ma ato&ima$em melhores0 ,e*ido a essas mdan!as. h/ m consider/*el amento
da ca#acidade de a#ro*eitar a *ida cotidiana0
Contdo. a resol!"o da crise se associa. em mitos casos. com o sr$imento de al$m
no*o talento o a#tid"o0 Al$mas #essoas )e s#eraram e inte$raram ma crise es#irital
desen*ol*em s6itamente not/*eis ha6ilidades art>sticas )e se eH#ressam na #intra. na
DJ
escltra. na escrita. na dan!a o no artesanato ori$inal0 Nessas mesmas circnstBncias. otras
#odem desco6rir ma sr#reendente com#et7ncia #ara tra6alhar na cra e no aconselhamento de
#essoas0
,entre as modifica!@es )e se manifestam. h/ m #erce#t>*el a#rimoramento da inti!"o0
'/rios fenLmenos mediInicos costmam ocorrer simltaneamente com as fases a$das do
#rocesso. sendo o amento moderado do fncionamento intiti*o #arte dos ses efeitos
s6se)Mentes dradoros0 Em raros casos. ma crise de transforma!"o #ode #rod4ir o
desen*ol*imento de $en>nos dons mediInicos0 Yando isso acontece. as ca#acidades intiti*as
t7m tamanha consist7ncia e confia6ilidade )e #odem ser sadas no aconselhamento mediInico0
Selecionamos #ara nossa antolo$ia a hist1ria de Anne Armstron$. conhecida m5dim
americana c2o talento sr$i $radalmente ao lon$o de */rios anos de desafiadora crise
emocional. f>sica e es#irital0 Ela e se marido. Aim. s"o >ntimos ami$os nossos e ti*emos a
o#ortnidade de #resenciar re#etidas *e4es as sas eHtraordin/rias )alidades \ a confia6ilidade e
#recis"o incomns de sas #erce#!@es mediInicas. sa hmildade e mod5stia. sa s1lida li$a!"o
com a realidade cotidiana e os ses ele*ados #adr@es 5ticos0
Anne Armstron$ tra6alha como conselheira trans#essoal e *em dando ma *aliosa
orienta!"o mediInica a milhares de clientes de todo o mndo0 8s Armstron$s #romo*em
semin/rios em */rios centros americanos e ero#es. ensinando os #artici#antes a reconhecerem e
a desen*ol*erem sas ha6ilidades intiti*as0
As hist1rias #essoais s"o m meio de comnica!"o mito mais imediato do )e os relatos
im#essoais0 A hist1ria de Anne Armstron$ 5 m eHem#lo >m#ar da necessidade de distin$ir entre
#rocessos dram/ticos de transforma!"o e de cra dotados de m #otencial #ositi*o e desordens
mentais )e re)erem o controle *ia medica!"o s#ressi*a0 Trata&se de m 6elo eHem#lo da a2da
efeti*a )e m cLn2$e sens>*el e inteli$ente #ode dar nma sita!"o em )e a assist7ncia
#rofissional efica4 n"o est/ dis#on>*el0
` ` `
/oi talve> a min(a experincia pessoal que me levou a perce!er que ( muitas pessoas
envolvidas no processo de emergncia espiritualH pode ter sido tam!m o $ato de essa experincia
atingir (oQe uma parcela da popula%"o !em maior do que ( trinta ou quarenta anos& Kuando
comecei a apresentar o que agora sei serem os sintomas iniciais da expans"o da conscincia#
pareceu=me n"o (aver nen(uma pessoa das pro$issVes de aQuda a quem recorrer& *odas as pessoas
est"o no processo de desa!roc(amento espiritual = essa a nossa ra>"o de viver& O processo c(amou
a min(a aten%"o por volta dos meus tre>e anos# com o surgimento do que $oi considerado um
colapso nervoso& Eu gostaria de partil(ar min(a experincia porque ela ilustra uma maneira de
ocorrncia da a!ertura espiritual&
8im e eu come%amos a $icar Quntos quando eu estava no colgio e morava com meus pais&
1iscut)amos com $reqZncia assuntos esotricos# medita%"o# parapsicologia e desenvolvimento
espiritual# mas como eu era de $am)lia cat'lica# n"o (avia muito o que $a>er a respeito antes de eu
me casar e ter a li!erdade de seguir a prtica espiritual da min(a escol(a& 2ontudo# pouco depois do
casamento# inscrevi=me nas aulas de desenvolvimento espiritual o$erecidas pela $raternidade .osa=
cru> de Oceanside# 2ali$'rnia& Passei a mergul(ar em estudos esotricos e a meditar duas ve>es ao
dia& Em poucos meses comecei a ter estran(as experincias# mas# como tivera algumas experincias
incomuns quando mais Qovem# n"o l(es dediquei muita aten%"o& O Scolapso nervosoS dos meus
tre>e anos $oi acompan(ado de pro!lemas visuais e sensa%Ves de desorienta%"o& 1a segunda ve># o
conQunto de sintomas era um tanto di$erente& Eu so$ria de vertigens e de desorienta%"o quando
camin(ava# mas quando deitava tin(a a impress"o de estar me dividindo em duas& Sei (oQe que se
tratava de experincias de sa)da do corpo& N"o (avia gurus nem mestres espirituais na pequena
cidade do 6ta( onde viv)amosH ningum podia explicar ou me $a>er entender o meu
comportamento&
*oda ve> que eu $icava parada ou me concentrava em alguma coisa# a separa%"o come%ava&
Parecia que todas as clulas do meu corpo so$riam uma acelera%"o& 1e repente# tudo $icava calmo e
eu via uma parte de mim o!servar a outra& Acontecia com a mesma $acilidade numa palestra# no
cinema ou em casa durante a medita%"o& Sempre que eu sa)a do corpo# (avia uma imo!ilidade
DD
a!soluta = uma sensa%"o !ela# que eu n"o aproveitava por estar !astante assustada& Eu n"o sa!ia se
estava louca ou so$ria de del)rios& Se estava $ora do corpo# poderia voltar[ /i> o l'gico: $ui a
mdicos# tomei p)lulas e inQe%Ves& Eles me disseram que eu estava neur'tica = o que eu Q sa!ia =#
mas n"o me contaram que eu passava por uma emergncia espiritual = nos dois sentidos&
Num certo momento# perce!i que# antes de come%ar a estudar as idias estran(as e
extraordinrias que 8im introdu>ira na min(a vida# antes de pensar ou de meditar so!re elas# eu ao
menos levava a vida& So$ro de enxaqueca desde os sete anos# tive asma# $e!re do $eno e um colapso
nervoso# mas conseguia permanecer em $uncionamento& Assim# pensando que a causa dos meus
pro!lemas era a medita%"o# deixei os estudos esotricos e a medita%"o e dediquei=me R Qardinagem e
R culinria = alguma coisa que me mantivesse de ps no c("o e consciente& 0as muitos dos sintomas
continuaram& Eu ainda me sentia com os ps acima do c("o# $icava nauseada a maior parte do
tempo e voltei a ter a enxaqueca que tivera por quin>e ou vinte anos = que se tornou mais $reqZente
e intensa at que eu tin(a dores de ca!e%a o tempo inteiro& Eu s' usava aspirina# que n"o aQudava
muito& As dores $icaram t"o $ortes que eu pensei que ia enlouquecer& /i> um exame para desco!rir
um tumor cere!ral e tudo o mais que pudesse ser a causa das dores# mas os mdicos nada
desco!riram&
A min(a sade piorou cada ve> mais nos quin>e anos seguintes& 6m levantamento por alto
revelou que eu tin(a asma# $e!re do $eno# gota# condi%Ves que exigiam uma (isterectomia e uma
enxaqueca quase cont)nua& Pelo que eu sa!ia# estavam esgotados todos os recursos para mel(orar& A
2l)nica 0aIo de .oc(ester# 0innesota# quis $a>er uma srie de opera%Ves# mas n"o explicava as
dores de ca!e%a& Eu estava prestes a desistir&
Ao longo dos quin>e anos posteriores aos primeiros epis'dios de sa)da do corpo# mudamos
muitas ve>esH por $im# c(egamos a Sacramento# 2ali$'rnia& 0udou=se para a casa ao lado uma nova
$am)lia# e a vi>in(a e eu desco!rimos o nosso ponto comum: a enxaqueca& 6m dia# ela apareceu
enlevada = as dores de ca!e%a tin(am desaparecidoc 2om um mdico que usava o (ipnotismo# ela
$i>era uma regress"o R poca em que tivera um con$ronto traumtico com a m"e e# com mais
algumas sessVes# cessaram as dores& 2omo natural# ela queria que eu consultasse o mdico e me
livrasse das min(as&
Na super$)cie# isso parecia uma maravil(a# mas eu lera em alguns livros esotricos que n"o
devia trans$erir o controle para ningum# principalmente para um (ipnotista& Para a$astar min(as
reservas# a vi>in(a me emprestou um pequeno livro do tipo S$a%a voc mesmoS so!re (ipnotismo&
Numa c(uvosa tarde de domingo# pedi a 8im que me (ipnoti>asse& Ele ac(ou que $inalmente as
dores tin(am me enlouquecido& Kuando ele me levou a srio# expliquei o que ocorrera com a
vi>in(a# mas que eu n"o queria que qualquer pessoa me (ipnoti>asse& 2omo con$iava nele# queria
que ele o $i>esse& 1isse=l(e que at tin(a um livro onde ele poderia aprender&
*endo lido algumas pginas do meio do livro# da parte de StcnicasS# 8im me proporcionou a
min(a primeira sess"o de (ipnose& Ela terminou quando $iquei (istrica diante de suas perguntas
so!re algumas ocorrncias da in$Wncia# mas ele conseguiu de algum modo me controlar& *entamos
outra ve> depois de ele ler mais algumas pginas# mas n"o passamos dos gritos (istricos&
2onclu)mos que a (ipnose tam!m n"o $uncionava& 0al sa!)amos que isso era o come%o# e n"o a
conclus"o do processo& Na semana seguinte# gra%as a uma srie de circunstWncias curiosas# entramos
num clu!e local de (ipnose& +evamos semanas estudando e praticando (a!ilidades (ipn'ticas& 2erta
noite# quando eu me encontrava num estado alterado# 8im me garantiu que alguma parte de mim
sa!ia a causa das dores de ca!e%a e que s' precisvamos da c(ave& Ent"o# com uma com!ina%"o de
pouca capacidade e muita sorte# ele me $e> regredir a uma espcie de vida passada# que# por ra>Ves
teraputicas# tratamos como real&
/oi como se eu despertasse no corpo de um (omem de uns 11J quilos# ( A&OOO anos# num
instrumento de tortura de uma $ortale>a romana& 0as# ao mesmo tempo# eu perce!ia SAnneS& Kuer
di>er# eu podia me sentir nesse (omem enorme e# ao mesmo tempo# analisar a situa%"o como
SAnneS# uma pessoa do sculo 99& O (omem torturado era um atleta que vivera na poca de 2sar
e que se envolvera em alguma intriga pol)tica e estava para ser morto por n"o querer revelar certos
segredos&
DF
Alm da terapia prtica que eu e 8im $a>)amos em casa# passei a consultar uma
(ipnoterapeuta = a instrutora do clu!e de (ipnose = em sessVes privadas duas ve>es por semana& Nas
semanas seguintes# 8im e Irene 4a (ipnoterapeuta5 me $i>eram voltar ao nascimento naquela vida e R
morte vrias ve>es# tentando a$astar a carga dos eventos traumticos e me levar a identi$icar o
soldado que dirigia a tortura&
Parecia que os eventos mais relevantes aconteciam quando eu e 8im tra!al(vamos& Por
semanas# evitei sa!iamente identi$icar o meu torturador& Eu descrevia o $antstico uni$orme
romano# das sandlias R tira do queixo do elmo# pulava o rosto e descrevia o elmo# com sua pluma
!ril(ante# mas nunca encarava o o$icial romano& Por $im# semanas depois# identi$iquei o o$icial
romano# meu torturador e assassino# como 8im&
Eu n"o sa!ia se se tratava ou n"o de uma <vida passadaS# mas isso $oi um grande
instrumento teraputico que me permitiu di>er Sestou sendo torturadaS& Eu sempre permitira que os
outros dirigissem a min(a vida e Qamais me queixava# mas $icava ressentida& Sentia n"o ter $or%a#
ser sempre uma v)tima& 8im n"o sa!ia# pois Qamais descon$iara do meu mal=estar& 0as isso me
$orneceu um ve)culo para me exprimir# para ter coragem# para ser direta e (onesta pela primeira ve>
na min(a vida&
8im e Irene continuaram a terapia# apro$undando=se ainda mais nessa aparente vida passada
em !usca de respostas& Kuase imediatamente depois de eu identi$icar o meu torturador# e de $alar
so!re isso# as dores de ca!e%a tornaram=se menos $reqZentes e# em mais ou menos seis meses#
desapareceram& Poucas semana depois de eu ter identi$icado 8im como o meu torturador# ele me
disse certa noite quando eu estava em estado alterado: S,oc nunca teve uma vida em que $osse
$eli>[S Kuase no mesmo momento# senti=me como se estivesse no corpo de uma pequena dan%arina
sagrada siamesa que dan%ava diante de uma imponente esttua dourada do 7uda& 8im me disse para
permanecer no estado alterado e para levanta e reali>ar os rituais que eu dissera que me ensinaram
desde a in$Wncia& 2antei num registro de vo> de que sequer me aproximava no estado normal e
executei !elas dan%as sagradas e ela!orados rituais manuais nos EJ minutos seguintes# para o
pro$undo espanto de alguma parte de mim que assistia R cena& Essa vida tam!m $oi tratada como
real e $oi acompan(ada do nascimento at a morte# per)odo em que tentamos adquirir da experincia
toda a sa!edoria poss)vel&
2erto dia# depois do c( com algumas sen(oras do clu!e de (ipnose# $ui (ipnoti>ada e me vi
no corpo paralisado de uma inescrupulosa eg)pcia& Ela era alta escura e parecia dotada de
(a!ilidades que usava para o!ter e manter poder& .elutei em voltar a essa vida por medo de me
contaminar pelos seus procedimentos amaldi%oados& 0as $oi essa a vida que Irene# a terapeuta#
escol(eu para a maior parte da terapia# provavelmente por causa das questVes do !em# do mal e da
culpa e das (a!ilidades medinicas exi!idas por essa eg)pcia&
A idia de que eu devia estar ativando certas capacidades medinicas nunca $oi apresentada
a Irene# mas ela# muito sutilmente# passou a me dar livros so!re a vida de Edgar 2aIce# o mdium
mais documentado do mundo& Assim# todo o es$or%o da terapia em torno dessa SvidaS era me
convencer de que# supondo que eu tivesse de $ato sido essa mul(er amaldi%oada# com suas estran(as
capacidades medinicas# eu era agora uma pessoa dotada de tica e moral que usaria as suas
(a!ilidades medinicas para prop'sitos construtivos&
Se $Xssemos analisar a signi$ica%"o psicol'gica dessas trs SvidasS# poder)amos di>er que a
vida do atleta romano me deu a oportunidade de recuperar as qualidades masculinas de $or%a#
coragem# lealdade e poder& A pequena dan%arina siamesa sagrada me permitiu resgatar a min(a
$eminilidade# espiritualidade# gra%a# (a!ilidades art)sticas e talentos& E a eg)pcia maldita imprimiu
em mim a conscincia das maneiras impr'prias de usar as capacidades medinicas& 0as# ao mesmo
tempo# permitiu=me sentir o poder dessas# capacidades quando usadas para o !em da evolu%"o da
conscincia&
A indu%"o (ipn'tica $oi# provavelmente# uma maneira de me $a>er voltar ao estado de
medita%"o que eu a!andonara ( quin>e anos& Por meio da (ipnose# pude ser levada a entrar num
estado semel(ante# mas por meios mecWnicos& Em poucos meses desco!ri que Q n"o precisava ser
(ipnoti>ada para $a>er a min(a terapia& Eu apenas me sentava ou deitava# $ec(ava os ol(os#
respirava pro$undamente umas duas ve>es e estava pronta para tra!al(ar& 2ontinuei a $a>er terapia
D@
intensiva com 8im e Irene por mais ou menos um ano& No $inal desse per)odo# perce!emos que a
min(a sade so$rer signi$icativa mel(ora& As dores de ca!e%a desapareceram# a gota $icou
adormecida# deixei de precisar de uma (isterectomia e a primavera c(egou e se $oi sem quase
nen(uma $e!re do $eno nem asma& ,imos ent"o que estvamos no camin(o certo&
Irene# min(a (ipnoterapeuta# sa!ia que por muitos meses eu dirigira mais ou menos a min(a
terapia# $a>endo as perguntas e o!tendo min(as pr'prias respostas& Sa!ia ainda que eu come%ava a
exi!ir um considervel talento medinico& Ent"o# um dia# ela me disse: S,oc $oi muito !em=
sucedida em o!ter in$orma%Ves que aQudaram a sua pr'pria curaH voc acredita que pode o!ter
in$orma%Ves que curem outras pessoas[S /iquei assustada s' de pensar nessa possi!ilidade& 0as# s'
para $a>er a experincia# ela me passou uma pasta de um dos clientes e me pediu que eu
simplesmente a segurasse = sem l=la = e veri$icasse se ocorria alguma coisa comigo& Ela s' me disse
o nome da cliente& Peguei a pasta# $ec(ei os ol(os e# em poucos segundos# tive a sensa%"o de que
(avia vrios compartimentos na min(a ca!e%a& Por sugest"o sua# SentreiS em cada um deles e
descrevi e representei o que senti&
Num dos compartimentos# senti=me e agi como uma sen(ora da sociedade# sem $il(os# e com
muito din(eiro# roupas $antsticas# um carro caro e uma casa& Noutro# tornei=me uma deselegante
dona de casa# com vrios $il(os# um marido $racassado# uma casa decadente e roupas (orr)veis& No
compartimento seguinte# senti=me a pr'pria mul(er $atal& *oda a min(a aten%"o parecia estar
voltada para procurar algum a quem sedu>ir& O quarto compartimento parecia conter a
personalidade de uma artista $rustrada# com roupas gastas# sem marido# sem emprego# s' com
pro!lemas&
1epois de uns EJ minutos descrevendo e representando essas vrias personalidades# Irene
me pediu que parasse e me explicou que esse era o comportamento da cliente& Em sua vida diria e
na terapia# ela exi!ia essas e outras personalidades& O seu $rustrado marido nunca sa!ia que
personalidade apareceria quando c(egava do tra!al(o& Ela tentara repetidas ve>es sedu>ir terapeutas
(omens e# desde que come%ara a tra!al(ar com Irene# Q entrara e sa)ra dessas e de algumas outras
personalidades& Antes de me deixar ol(ar a pasta# Irene me perguntou se eu poderia desco!rir
alguma coisa so!re a ra>"o pela qual a cliente precisava apresentar essas vrias personalidades& Ela
rece!eu a in$orma%"o e a usou com sucesso em $uturas sessVes teraputicas&
Em!ora min(a terapia estivesse muito longe de terminar# Irene pediu=me para tra!al(ar com
ela# nos !astidores# em casos di$)ceis& /i> isso por quase um ano antes de ter coragem !astante para
en$rentar os clientes cara a cara& 0esmo ent"o sempre tra!al(ava com os ol(os $ec(ados# para n"o
so$rer a in$luncia das rea%Ves do cliente R in$orma%"o que eu captava& /oi assim que comecei o
aconsel(amento transpessoal que Q $a%o ( quase vinte e cinco anos&
Outra $ase da min(a terapia# ou treinamento# come%ou cerca de um ano depois da min(a
primeira sess"o de (ipnose& Na poca# era evidente que a min(a percep%"o ultrapassara o c(amado
mundo real comum& /icara !em claro que eu tin(a acesso a in$orma%Ves que n"o costumam ser
dispon)veis ao nosso sistema cere!ralNmental $amiliar& Eu era capa> de perce!er presen%as para
alm do meu campo normal de vis"o e# tendo perguntado alguma coisa# entender de imediato a
resposta& Ent"o# num certo dia# durante a min(a medita%"o matinal# tive a sensa%"o de uma presen%a
muito $orte e rece!i uma !em de$inida comunica%"o teleptica segundo a qual eu deveria reservar
umas duas ou trs (oras por dia para Sinstru%"oS& No dia seguinte# come%ou essa instru%"o& Senti ou
perce!i outra ve> a presen%a de alguma $orma de inteligncia superior R min(a& N"o seria correto
di>ei que eu SviaS alguma coisa# exceto# talve># que via da maneira como se v num son(o = esse
tipo de vis"o& A comunica%"o teleptica era mais uma sensa%"o de Ssa!erS&
A instru%"o come%ou com o treinamento da respira%"o = todos os tipos de exerc)cios =# que
$icava a cada dia mais complicado e mais di$)cil& ,ieram depois asanas da ioga& Eu Qamais ouvira
essa palavra# mas sa!ia instintivamente o que $a>er& Sempre que poss)vel# 8im $a>ia os exerc)cios
comigo& Eu parecia sa!er antes o que iria $a>er e transmitia as instru%Ves& Ao lado disso# eu rece!ia
instru%Ves so!re alimenta%"o# (!itos de sono# comportamento mental e emocional# tcnicas de
medita%"o& Em resumo# instru)am=me so!re como ter uma vida mais produtiva& 2omo n"o ac(ava
nada nessas instru%Ves que contrariasse o !om senso# e como a min(a sade mel(orara muito no
ano anterior# eu as seguia& Era como se eu tivesse o meu pr'prio guru& Irene $icou t"o $ascinada ao
DC
ouvir $alar nesse desenvolvimento que por ve>es me convidava ao seu consult'rio durante o meu
per)odo dirio de instru%"o& Ao $inal de mais ou menos um ms# os padrVes de respira%"o e as
asanas $icaram deveras complicados& 8im comprou e emprestou livros de ioga e de pranaIama
apenas para ver que instru%Ves iam sendo dadas& Na maioria dos casos# ele pXde identi$icar o
processo ou as posi%Ves&
0ais ou menos um ms depois de o treinamento de ioga ter come%ado# senti com
intensidade uma presen%a durante a instru%"o& A conscincia disso era t"o v)vida que eu podia SverS
cada detal(e do rosto e dos ca!elos& 2erca de EJ cent)metros acima e R direita da min(a ca!e%a#
aparecia aquele !elo rosto (indu# com tur!ante e tudo& Ele parecia ser a $onte do treinamento que eu
estava rece!endo& *am!m desco!ri que# sempre que precisava de esclarecimento em quase todos
os assuntos# eu podia estender as m"os# com a palma para cima# e sentia uma energia permear o
meu corpoH ent"o# aquele !elo (indu aparecia e a in$orma%"o come%ava a $luir na min(a mente&
Isso continuou por vrios mesesH um dia# estendi as m"os e nada aconteceu& Kuando 8im
voltou para casa# R noite# eu estava deprimida& 0in(a lin(a direta com a S/onteS desaparecera& O
que eu $i>era de errado[ 8im me ouviu por algum tempo e ent"o me recordou de que# durante meses#
eu rece!era in$orma%Ves desse SguruS e as transmitira sem assumir responsa!ilidade pelo seu
contedo& Ele sugeriu que eu meditasse so!re isso por algum tempo& Eu o $i>& +evei mais ou menos
uma (ora# analisando de $ato tudo o que me acontecera nos ltimos dois anos# toda a aQuda que
rece!era e tudo o que $i>era com as in$orma%Ves rece!idas& 1e s!ito# meu amigo (indu apareceu
mais uma ve> e me disse: S,oc rece!eu a mensagemH adeus# $il(aSH deu adeus e desapareceu& 0as
senti que ele $ora para algum lugar dentro de mim& *alve> ele ten(a sa)do da) originalmente&
Em!ora vivssemos cercados por uma vi>in(an%a !em SseletaS 4de um lado# um psiquiatra e#
do outro# um pro$essor de $iloso$ia5# as pessoas come%aram a ouvir $alar da min(a notvel
recupera%"o e das coisas interessantes que $a>)amos& +ogo se $ormou um grupo in$ormal = o -rupo
de Sexta R Noite& 3avia sempre uma discuss"o so!re temas variados at que todos c(egassem&
Ent"o# meditvamos por de> ou quin>e minutos# pedindo para rece!er in$orma%Ves teis para o
crescimento espiritual da nossa vida naquele momento& Kuando estava concentrada# e sentia o
impulso# eu come%ava a $a>er uma palestra espontWnea# ao que parece so! medida para as
necessidades do grupo& Nos anos seguintes# os t'picos inclu)ram ensinamentos esotricos#
alimenta%"o# psicologia e comentrios so!re situa%Ves econXmicas# pol)ticas e sociais# mas tudo
voltado para sa!er como levar uma vida mais til e produtiva& N"o me lem!ro de dar in$orma%Ves
o!viamente enganosas ou $alsas nessas palestras& O material esotrico# em!ora mais avan%ado do
que a maioria dos textos que eu con(ecia# concordava essencialmente com os escritos esotricos
clssicos# seQa do misticismo crist"o# da ca!ala# do !udismo tWntrico# dos aspectos esotricos do
islamismo ou do (indu)smo# ou dos ensinamentos do iqui mexicano 1on 8uan&
Eu $icava totalmente presente durante a transmiss"o# mas pensava pouca coisa ou nada&
2ontudo# parecia (aver n)veis distintos de conscincia e de transmiss"o& O n)vel mais !aixo ocorria
quando me mostravam alguma coisa e eu usava o meu voca!ulrio# a min(a capacidade de
organi>a%"o e a min(a estrutura de $orma%"o de $rase para descrever o que via& O mais alto ocorria
quando# em!ora eu tivesse per$eita conscincia e percep%"o# as palavras simplesmente se $ormavam
na min(a laringe sem o meu es$or%o consciente& Eu literalmente n"o sa!ia qual ia ser a pr'xima
palavra& +em!ro=me de di>er muitas ve>es Sagora vou discutir esses cinco pontos&&&S quando n"o
tin(a idia consciente de qual seria o primeiro = para n"o $alar dos outros quatro& 8im desco!riu que#
se $osse transcrito de uma $ita para ser impresso# esse material quase dispensava revis"o# sendo
quase per$eito& 3avia tam!m# como natural# vrias grada%Ves entre esses dois extremos&
*am!m desco!ri que (avia grada%Ves de integridade nesse dom)nio mais sutil& 2erta $eita#
entrei num transe pro$undo e um pregador apocal)ptico assumiu o controle por uns trinta minutos&
Kuando voltei R conscincia e ouvi a grava%"o# $iquei c(ocada com o lixo religioso a que eu dera
vo>& Nunca mais deixei isso acontecer& 0as desco!ri que# quanto mais resolvesse os meus
pro!lemas psicol'gicos# mel(or a qualidade do material das palestras& *am!m creio ser essa a
ra>"o de eu n"o ter tido uma experincia desagradvel nessa rea por quin>e ou vinte anos&
Sinto que a (umanidade pode o!ter muita aQuda desse reino mais sutil se se preparar para
rece!=la& 0as preciso discrimina%"o& O material rece!ido do reino medinico deve ser Qulgado
FO
com a mesma atitude cr)tica 4ou de modo ainda mais severo5 com que devemos encarar o que vem
de $ontes mais mundanas& As entidades inescrupulosas desses reinos etricos se aproveitam das
$raque>as da personalidade do sensitivo iniciante& Nossas institui%Ves psiquitricas est"o c(eias de
exemplos& O exemplo mais $lagrante s"o os mdiuns de esquina# que resolvem todos os pro!lemas
$inanceiros# do casamento# do sexo# da pro$iss"o e espirituais=por alguma coisa entre J e AJO
d'lares&
O treinamento intensivo iniciado cerca de um ano depois da min(a primeira experincia com
estados alterados de conscincia durou uns seis anos& Alm das palestras espontWneas que eu $a>ia
com o -rupo de Sexta R Noite# 8im e eu reservvamos tempo durante a semana para instru%Ves
adicionais& *odo o material desse treinamento era gravado& Alguns textos eram organi>ados e
impressos para serem usados pelo -rupo& Alguns outros $oram gravados em $ita& 0as a maioria
serviu apenas como diretri>es para a nossa prtica espiritual e para o nosso modo de vida& Assim#
8im e eu sa!)amos# sem som!ra de dvida# que poss)vel ir alm do sistema cere!ralNmental e o!ter
in$orma%Ves teis para o desenvolvimento pessoal = $)sico# mental# emocional e espiritual&
Kuero repetir que essa uma rea em que se deve ter discrimina%"o# exame l'gico e
ceticismo& Os mdiuns iniciantes n"o s"o mensageiros de 1eus# mas apenas mem!ros da ra%a
(umana que# por uma ou por outra ra>"o# vislum!raram um reino para alm da realidade $)sica&
2omo a maioria das pessoas quer que algum resolva os seus pro!lemas e l(es diga como levar a
vida# o mdium iniciante terreno $rtil a ser arado& Assim# muitos est"o prontos a alimentar o seu
ego e a l(es dar todo o poder que eles aceitarem& Kuando a pessoa come%a a se a!rir psiquicamente#
o material rece!ido por ela deve ser usado discretamente para mel(orar a sua pr'pria vida& Se se
tornar uma pessoa signi$icativamente mel(or como resultado de suas capacidades medinicasN
intuitivas# o mdium deve levar em conta a possi!ilidade de compartil(=las com os outros = se isso
l(e $or pedido
-eith Thom#son
A E3*r#+n"#a d Contato "o! O8NI@&
"o!o Cr#& d Tran&,or!ao

Eles n"o me tocaram. mas estenderam as m"os como se me dessem assist7ncia0 Parece
ha*er ma #lataforma l/000 e esto #isando nela0 A l4 est/ acima0 E 6rilhante. 6em 6rilhante \ e
ela tem a)elas faiHas de l4 saindo dela0 Parece )e ela est/ me le*ando #ara cimaT000 A l4 est/
ficando cada *e4 mais 6rilhante000 Esto en*olta em l4000 ma 6rilhante l4 6ranca0 Esto #arada
ali0 A l4 n"o #arece ferir0 N"o 5 )ente0 E a#enas l4 6ranca. em torno de mim e em mim000
7ettI Andreasson 1escrevendo o Seu 2ontato 2om
Ocupantes de um O,NI em 1CDF
em The Andreasson Affair
Em6ora a eHist7ncia de *ida inteli$ente fora do #laneta contine sendo ma )est"o a6erta.
s"o eHtremamente comns. *i*idas e con*incentes as eH#eri7ncias de comnica!"o e de encontros
com seres eHtraterrestres0 Elas s"o #arte dos mais interessantes e criosos fenLmenos do dom>nio
trans#essoal0 :ica cada *e4 mais claro )e elas merecem m estdo s5rio. reflitam o n"o a
realidade o62eti*a0
As eH#eri7ncias )e en*ol*em contatos com a inteli$7ncia eHtraterrestre com#artilham
mitas das caracter>sticas das eH#eri7ncias m>sticas e #odem le*ar a ma confs"o e a crises
#sico&es#iritais mito semelhantes0 8 crso mais interessante e #romissor da #es)isa dos 8'NIs
afasta&se do acalorado de6ate acerca da factalidade da *isita de seres de otros ni*ersos F terra
e se diri$e #ara o estdo da eH#eri7ncia com 8'NIs como m fascinante fenLmeno em si mesmo0
-eith Thom#son 5 m ardoroso estdioso das caracter>sticas #sicol1$icas desses contatos0
Gradado em literatra in$lesa na Uni*ersidade Estadal de 8hio. 5 m escritor altamente
F1
sens>*el e #erce#ti*o )e eH#lora no*os desen*ol*imentos da filosofia. da #sicolo$ia. da
#sicotera#ia. da ci7ncia e da es#iritalidade modernas0 Ses arti$os s"o #6licados re$larmente
em Common Bodar% Rde )e ele 5 editor&cola6oradorS# Esquire# Ne: Age# 6tne .eader# San
/rancisco 2(ronicle e Moga 8ournal& Ele tam65m tem ma colna semanal na Oa;land *ri!une#
onde trata de temas relati*os F Galma da ci7ncia moderna e F ci7ncia emer$ente da almaS&
Residente em Mill 'alle%. Calif1rnia. Thom#son tem acom#anhado com $rande interesse os
desen*ol*imentos no cam#o da #sicolo$ia trans#essoal. ma disci#lina )e sr$i na /rea da Ba>a
de S"o :rancisco0 Ele se interessa em #articlar #ela sa enri)ecedora rela!"o com os a*an!os
re*olcion/rios da ci7ncia0 Se estreito *>nclo com o Institto Esalen. de Bi$ Sr. Calif1rnia.
#ermiti&lhe ad)irir conhecimento de ma *ariedade de t5cnicas #sicotera#7ticas0
Tendo feito treinamento a*an!ado em hi#nose e tera#ia Gestalt. Thom#son sa essas das
a6orda$ens #ara estdar o si$nificado mais #rofndo dos estados de consci7ncia incomns. /rea
)e h/ mitos anos constiti m dos ses a#aiHonados interesses0 As eH#eri7ncias de contato com
8'NIs e com a inteli$7ncia eHtraterrestre #arecem&lhe es#ecialmente desafiadoras e criosas0
Thom#son est/ escre*endo m li*ro. Aliens# Angels# and Arc(etIpes# que explora a dimens"o
m)tica do $enXmeno dos O,NIs&
Em6ora a contri6i!"o de Thom#son trate dos #ro6lemas es#ec>ficos das #essoas )e
ti*eram eH#eri7ncias relacionadas com os 8'NIs. os temas #or ele desen*ol*idos no tocante a
esses e#is1dios. entendidos como formas de inicia!"o. t7m al$o a di4er a todos )antos foram
atin$idos #or crises es#iritais0
` ` `
1entre todas as perguntas complicadas $eitas por pessoas que tiveram contato direto com um
O,NI# a mais espantosa = e mais comum = talve> seQa: SPor que eu[S Essa quest"o est presente em
todo o con(ecido relato $eito por L(itleI Strei!er de sua experincia de rapto# Commnion 41C@F5#
!em como na crXnica so!re o $enXmeno do rapto por O,NIs $eita por 7udd 3op;ins# Intrders
41C@F5&
1eseQo tratar precisamente dessa sensa%"o de ter sido escol(ido por alguma ra>"o
descon(ecida para reali>ar algum prop'sito ou miss"o descon(ecidos& Por meio de longas conversas
com pessoas que decidiram = muito coraQosamente# me parece = lidar de perto com a sua
experincia# desco!ri que a quest"o costuma apresentar=se como S/ui aliciado ou iniciado[ Se $ui#
por que ou por quem[ 2om que o!Qetivo[S 0ais tarde# procurei dados antropol'gicos a $im de o!ter
uma mel(or compreens"o dos estgios# das estruturas e da dinWmica das cerimXnias de inicia%"o# e
de ver se $a> sentido $alar de paralelos entre as inicia%Ves da escala (umana e as experincias
(umanas com o Outro descon(ecido c(amado O,NIs&
*rato aqui daquilo que as pessoas relatam acerca da sua eH#eri7ncia# e n"o daquilo que
o!Qetivamente# em ltima anlise# verdadeiro = sendo esta ltima quest"o uma outra discuss"o# que
me levaria a seguir uma dire%"o !em distinta& 0in(a a!ordagem $enomenol'gica: tomo como
dados primrios a)ilo )e a #essoa )e rece6e o 8'NI relata como sa eH#eri7ncia& 1eixarei aos
outros as in$erncias so!re a nature>a da realidade que serve de !ase e que causa Smeras
aparnciasS& Esse de!ate povoado invariavelmente por pressupostos so!re o que pode ou n"o ser
real# enquanto min(a a!ordagem deixa esses pressupostos entre parnteses& Isso permite a
explora%"o das Experincias com O,NIs 4ou EO,NIs5 e outros $enXmenos extraordinrios sem ser
pertur!ado por tendncias meta$)sicas e cren%as exclusivistas no tocante aos dados importantes&
A intensidade da crise existencial ou transpessoal que pode ser precipitada por uma EO,NI
n"o parece depender do $ato de o receptor sentir ou n"o que interagiu com um o!Qeto voador n"o
identi$icado tradicional ou# em ve> disso# teve umaH experincia SmedinicaS# SimaginriaS#
Sarquet)picaS# Sde proximidade da morteS# Sde sa)da do corpoS ou SxamWnicaS& A autenticidade
experiencial de uma EO,NI parece depender em larga medida do grau at o qual o receptor passa
pela intera%"o com seres# presen%as ou o!Qetos de outro mundo como experincia signi$icativamente
su!stancial e $undamentalmente real = e at Smais do que realS& Se essas condi%Ves $orem atendidas#
tam!m a pro$undidade de uma crise transpessoal relacionada com os O,NIs n"o parece depender
do tipo de (ip'tese $eita pelo receptor com rela%"o aos Sseres do O,NIS = cidad"os do Sespa%o
exteriorS# de Suniversos paralelosS# do Sinconsciente coletivoS# do ScuS# do Sin$ernoS ou de outros
FA
lugares numinosos& *omo por ponto de partida# na explora%"o da nature>a iniciat'ria das EO,NIs#
os padrVes desses relatos&
O pro$essor Arnold ,an -ennep de$iniu os ritos de passagem como Sritos que acompan(am
toda mudan%a de lugar# de estado# de posi%"o social e de idadeS& O nosso movimento do ventre ao
tmulo pontuado por algumas transi%Ves cr)ticas marcada por rituais apropriados que tm como
alvo tornar clara a signi$ica%"o do indiv)duo e do grupo diante de todos os mem!ros da
comunidade& Essas passagens rituali>adas incluem o nascimento# a pu!erdade# o casamento e a
con$irma%"o religiosa# incluindo a introdu%"o em escolas de mistrio de vrios tipos& Adiciono a
essa rela%"o uma nova categoria de experincia: o contato O,NIN ser (umano# uma intera%"o que
tem muitas semel(an%as estruturais e $uncionais com outras ocasiVes iniciat'rias&
1iante do que considero o paradoxo central da intera%"o ser (umanoNalien)gena = isto # a
cont)nua irreduti!ilidade do $enXmeno dos O,NIs atravs de meios e modelos convencionais#
aliada R permanente mani$esta%"o do $enXmeno em $ormas cada ve> mais estran(as =# di$)cil evitar
a impress"o de que a pr'pria tens"o que constitui esse paradoxo tem tido um impacto iniciat'rio&
Enquanto o de!ate entre o verdadeiros crentes de am!os os lados da quest"o dos O,NIs segue na
sua previs)vel !analidade# nossos sistemas de cren%a pessoais e coletivos tm so$rido mudan%a
impercept)veis e# ao mesmo tempo# signi$icativas&
Sem que nos demos conta# a estrutura mitol'gica (umana tem passado por uma modi$ica%"o
$undamental& As pesquisas de opini"o e outros termXmetros das tendncias coletivas revelam que
(oQe ( um nmero nunca antes alcan%ado de pessoa que tm por certo que n"o estamos so>in(os
no universo& A pr'pria relutWncia do $enXmeno dos O,NIs em desaparecer ou em c(egar
consideravelmente mais pr'ximo de n's de uma ve> tem nos condicionado = ou# se se deseQar#
iniciado = a considerar extraordinrias possi!ilidades acerca daquilo que somos no )ntimo e so!re
quais devem ser as condi%Ves de$init'rias do Qogo que denominamos realidade&
,an -ennep demonstrou que todos os ritos de transi%"o se desdo!ram em trs $ases:
separa%"o# marginalidade e agrega%"o ou consuma%"o& A $ase um# a separa%"o# envolve o
a$astamento das pessoas e grupos de uma posi%"o social $ixa anterior ou conQunto prvio de
condi%Ves culturais# uma sa)da ou a!andono de um estado precedente& Por exemplo# o Qovem que
participa de uma cerimXnia iniciat'ria masculina numa cultura tradicional $or%ado a deixar a sua
auto=identi$ica%"o de SmeninoS na porta do local de inicia%"o&
A $ase dois# a marginalidade# implica a entrada numa condi%"o de vida R margem# que n"o
est em um nem em outro lugar# que n"o est propriamente aqui nem ali& A marginalidade 4tam!m
c(amada liminaridade# do latim limen# SlimiarS5 se caracteri>a por uma pro$unda sensa%"o de
am!igZidade so!re quem a pessoa de $ato & O Qovem deixou de ser um menino# mas ainda n"o se
tornou# por meio de um ritual especialmente conce!ido# um (omem&
A agrega%"o# por sua ve># o momento de voltar a conviver com os outros# mas de uma
nova maneira# saindo das margens para entrar num novo estado de ser& *rata=se da consuma%"o ou
culmina%"o do processo& Agora# o ser (umano masculino o!teve o direito de ser c(amado de
(omem e de se considerar tal&
8osep( 2amp!ell# que de longe o mais criativo e perceptivo mapeador dos dom)nios
mitol'gicos# escreveu muito so!re as muitas $ormas que a $ase de separa%"o pode assumir& Em sua
o!ra clssica so!re o mito universal da Qornada do (er'i# The 9ero +ith a Thosand :aces TO 3er'i
de 0il /acesU# ele escreve: S6m (er'i vindo do mundo cotidiano se aventura numa regi"o de
prod)gios so!renaturais&S Kue descri%"o magni$icamente sucinta dos primeiros momentos do
contato com um O,NI = em!ora# com e$eito# os O,NIs n"o seQam mencionados uma nica ve> no
livro de 2amp!ell& Ele prossegue# denominando essa primeira $ase da Qornada O 2(amado da
AventuraH ela signi$ica que
o destino con*oco o her1i e transferi&lhe o centro de $ra*idade do seio da sociedade
#ara ma re$i"o desconhecida0 Essa fat>dica re$i"o dos tesoros e dos #eri$os #ode ser
re#resentada so6 */rias formas( como ma terra distante. ma floresta. m reino s6terrBneo.
a #arte inferior das ondas. a #arte s#erior do c5. ma ilha secreta. o to#o de ma ele*ada
montanha o m #rofndo estado on>rico0 Mas sem#re 5 m l$ar ha6itado #or seres
FB
estranhamente flidos e #oliformos. tormentos inima$in/*eis. fa!anhas so6re&hmanas e
del>cias im#oss>*eis0 8 her1i #ode a$ir #or *ontade #r1#ria na reali4a!"o da a*entra. como
fa4 Tese ao che$ar F cidade do se #ai. Atenas. e o*ir a horr>*el hist1ria do Minotaro3 da
mesma forma. #ode ser le*ado o en*iado #ara lon$e #or al$m a$ente 6eni$no o mali$no.
como ocorre com Ulisses. le*ado MediterrBneo afora #elos *entos de m des enfrecido.
Pos7idon0 A a*entra #ode come!ar como m mero erro. como ocorre com a a*entra da
#rincesa do conto de fadas3 i$almente. o her1i #ode estar sim#lesmente caminhando a esmo
)ando al$m fenLmeno #assa$eiro atrai se olhar errante e o le*a #ara lon$e dos caminhos
comns do homem0 8s eHem#los #odem ser mlti#licados. ad infinitm. *indos de todos os
cantos do #laneta0 TP& DD da edi%"o em portugusU
*omei a li!erdade de $a>er essa longa cita%"o por que estou cativado pelos muitos paralelos
entre o c(amado da aventura do (er'i# na mitologia# e os inmeros exemplos das aventuras com
O,NIs de pessoas convocadas Sdo seio da sociedade para uma regi"o descon(ecidaS& 0uitos
contatados se a!rem# curiosos# e at excitados# ao encontro com alien)genas dos O,NIsH os raptados
s"o levados contra a sua vontade& 2on(eci muitas pessoas que estiveram Sem contatoS com agentes
dos O,NIs por meio do que eles consideram ser uma espcie de erro ou apenas em conseqZncia de
seguirem com a sua vida# cuidando de suas pr'prias coisas&
1e qualquer maneira# o (er'i 4ou contatado ou raptado5 a$astado ou separado do coletivo#
da corrente principal# de uma $orma $orte# trans$ormadora da vida& Isso nos leva R resposta muito
$reqZente ao 2(amado da Aventura: a recusa& 2omo a separa%"o do coletivo costuma ser terr)vel# o
(er'i muitas ve>es di># t"o=somente: S1ia!os# eu n"o vouS = ou mais precisamente# SEu n"o $uiS&
Em termos da experincia com O,NIs# o contato ou rapto conclui 4$reqZentemente para
preservar sua pr'pria sanidade5 que SN"o podia ser real&&& N"o aconteceu comigo&&& /oi apenas um
son(o&&& Se eu guardar a lem!ran%a para mim# talve> tudo se dissipe&&&S .ecusar o c(amado# escreve
2amp!ell# representa a esperan%a do (er'i de que o seu atual sistema de ideais# virtudes# o!Qetivos e
vantagens possa ser consolidado e garantido por meio do ato de nega%"o& 0as n"o est prevista essa
sorte: SSomos perseguidos# dia e noite# pelo divino ser que a imagem do eu vivo presente no
la!irinto $ec(ado da nossa pr'pria psique desorientada& Os camin(os para as portas se perderamH
n"o ( sa)da&S
As grandes religiVes e tradi%Ves $ilos'$icas do mundo $alam de vrias maneiras desse
momento crucial# que podemos descrever como So com!ate com o anQo pessoalS& O ser ou seres que
guardam o limiar n"o admitem desviosH o camin(o para alm a passagem pelo limiar& O Outro
numinoso costuma exigir# em todos os seus dis$arces# algo que parece inaceitvel ao iniciadoH mas a
recusa parece imposs)vel quando se est nessa >ona nova e descon(ecida& O terror muitas ve>es
toma conta da pessoa# como o di> L(itleI Strei!er ao descrever o seu rapto por um O,NI:
GWhitle%G deiHo de eHistir0 Resto m cor#o nm estado de terror tamanho )e tomo
conta de mim como ma es#essa e sfocante cortina. tornando a #aralisia ma condi!"o )e
#arecia #r1Hima da morte0 N"o creio )e a minha hmanidade comm tenha so6re*i*ido F
transi!"o0
Ku"o v)vida essa descri%"o da separa%"o $or%ada do mais pro$undo sentido de identidade
por um agente alien)gena = e do ser deixado nas am!)guas margens do serc A experincia de
Strei!er comum a muitos = mas n"o a todos = os raptados por O,NIs&
Seria Qusti$icvel sugerir que o que est em Qogo nos contatos alien)genaNser (umano um
certo conceito de (umanidade[ Parece mais do que provvel que nossa am!ivalncia = que permeia
toda a cultura = com rela%"o R aceita%"o do $enXmeno dos O,NIs como uma coisa real re$lete a
sensa%"o coletiva de que a aposta de $ato alta& Encarar o rosto do Outro requer que en$rentemos a
dolorosa admiss"o de .ainer 0aria .il;e: SN"o ( nen(um lugar alm de voc mesmo: ,oc
precisa mudar a sua vida&S
2omo cultura = talve> como espcie =# somos $atalmente atra)dos por esse misterioso
descon(ecido# somos c(amados por ele = e# no entanto# o medo de Strei!er n"o s' seu& O
FE
recon(ecimento de que existe ( muito tempo aquilo que Strei!er c(ama de S$enXmeno do
visitanteS nos convida a aceitar# em suas palavras# Sque podemos muito !em ser alguma coisa
distinta daquilo que acreditamos ser# que podemos estar na terra por ra>Ves que podemos n"o sa!er
e cuQa compreens"o ser um imenso desa$ioS&
Para quem n"o $oi levado e molestado por alien)genas# a recusa do c(amado pode ser muito
sutil& 0uitas pessoas cuQo contato com o Outro teleptico# ou caracteri>ado por $enXmenos
visionrios com motivos mitol'gicos# podem ver=se# no in)cio# resistindo R experincia
simplesmente desligando=se dela& Kuem de n's deseQa desistir do sentido seguro e $amiliar de
identidade[ *odos somos assom!rados pela presen%a da pr'pria Som!ra# aquela coisa dentro de n's
e ao nosso redor que se recusa a ser $acilmente coloni>ada pelo avaro ponto $ocal c(amado ego&
2ontudo# uma ve> vivida uma certa parcela da vida# $ica mais di$)cil ignorar o constante apelo de
recon(ecimento que o Outro nos $a># visando retornar a um lugar central e ativo em nossa vida&
Os antigos sa!iam a importWncia de manter um dilogo )ntimo com o nosso duplo ou
daemon# c(amado $enis em latim# SanQo da guardaS pelo cristianismo# S(omem re$lexoS pelos
escoceses# *ardo$r pelos noruegueses# ,o##el$[n$er pelos alem"es& A idia era: ao cuidar do
desenvolvimento do nosso SgnioS# esse ser espiritual nos daria aQuda por toda a vida mortal
(umana e na pr'xima& Os seres (umanos que n"o cuidavam do seu Outro pessoal tornavam=se uma
entidade mal$ica e amea%adora c(amada de SlarvaS# dada a pairar so!re aterrori>adas pessoas
adormecidas e a levar as pessoas R loucura&
Portanto# o (er'i transcende a recusa do c(amado porque# em ltima anlise# imposs)vel
n"o aceit=lo& Pre$erimos tra!al(ar com os desdo!ramentos das experincias com O,NIs# tril(ar o
camin(o espiritual ou aceitar aquilo que se apresenta como um c(amado pessoal quando
perce!emos que aceitar o c(amado menos doloroso do que as temidas rami$ica%Ves do a!andono
do coletivo# da massa# ou de qualquer coisa que se deseQe descrever como o modo de vida anterior&
Paracelso disse que todos tm dois corpos# um composto pelos elementos e# o outro# pelas estrelas&
Aceitar o 2(amado da Aventura = seQa na $orma da Sassimila%"oS do nosso contato com O,NIs ou
na experincia de proximidade da morte ou de algum outro con$ronto com a realidade n"o comum =
eqZivale a decidir (a!itar o nosso 2orpo Estelar&
Isso nos leva R segunda = e# de certo modo# ainda mais di$)cil = $ase de inicia%"o: viver no
am!)guo Sn"o=propriamente=aqui=n"o=propriamente=lS& 1eseQo concentrar a min(a aten%"o nessa
transi%"o entre estados de ser# pois creio tratar=se de um terreno $ertil)ssimo e de enorme potencial#
mesmo que a maioria de n's tenda a viver a a!ertura e a receptividade como va>io e perda& Em seu
ensaio clssico: S7et:ixt and 7et:een: *(e +iminal Period o$ .ites o$ PassageS# ,ictor *urner
a$irma que a principal $un%"o da transi%"o entre estados tornar o suQeito invis)vel& Para prop'sitos
cerimoniais# o ne'$ito = isto # aquele que passa pela inicia%"o = considerado estruturalmente
SmortoS# ou seQa# n"o classi$icvel R maneira antiga nem R nova# invis)vel: n"o visto&
No livro em que examina os detal(es de vrios raptos praticados por O,NIs# Intrders#
7udd 3op;ins inclui uma enorme passagem de uma carta que rece!eu de uma Qovem de 0innesota
que relatou ter sido raptada por alien)genas quando crian%a e depois de adulta& 2omo essa mul(er
descreve !em a crise existencial que os raptados so$rem# cito um grande trec(o de sua
correspondncia:
Para a maioria de n1s. tdo come!a*a com as lem6ran!as0 Em6ora al$ns se
recordassem de #arte da eH#eri7ncia o de toda a eH#eri7ncia. era mais comm )e
ti*5ssemos de fa4er m esfor!o #or encontrar essas lem6ran!as escondidas nma es#5cie de
amn5sia0 :a4>amos isso. com fre)M7ncia. #or meio da hi#nose. )e era. #ara mitos de n1s.
ma no*a eH#eri7ncia0 E )e sentimentos confsos ad*inham )ando lid/*amos com essas
lem6ran!asT Yase sem eHce!"o. fic/*amos terrificados )ando re*i*>amos esses e*entos
tram/ticos. com ma sensa!"o de sermos esma$ados so6 o se im#acto0 Mas ha*ia tam65m
descren!a0 Isso n"o #ode ser real0 ,e*o estar sonhando0 Isso n"o est/ acontecendo0 E assim
come!a*a a *acila!"o e a dI*ida com rela!"o a n1s mesmos. os #er>odos alternados de
ceticismo e de cren!a. em nossa tentati*a de incor#orar nossas lem6ran!as no nosso sentido
do )e somos e do )e sa6emos0 Mitas *e4es sent>amos )e est/*amos locos3 continamos a
FJ
nossa 6sca da eH#lica!"o GrealG0 Tent/*amos entender o )e ha*ia de errado conosco #ara
)e essas ima$ens s6issem F s#erf>cie0 Por que a minha mente faz isso comigo?
Essa mul(er mostra que entende muito !em os sentimentos associados com o $ato de se
tornar Sinvis)velS em virtude de relatar uma experincia que se desvia das possi!ilidades admitidas
pela Srealidade consensualS:
E ha*ia tam65m o #ro6lema de falar com os otros so6re as nossas eH#eri7ncias0
Mitos dos nossos ami$os eram. natralmente. c5ticos. e. em6ora nos ma$oasse o fato de n"o
sermos com#reendidos. o )e #oder>amos es#erarX Tam65m n1s t>nhamos os nossos momentos
de ceticismo. o tal*e4 ti*5ssemos sido c5ticos no #assado0 As res#ostas )e o6t>nhamos dos
otros refletiam as nossas0 As #essoas com )em fal/*amos acredita*am em n1s000 e
d*ida*am de n1s. fica*am confsas e. como t>nhamos feito. #rocra*am otras eH#lica!@es0
Mitas eram r>$idas em sa ne$a!"o. n"o admitindo a m>nima #ossi6ilidade desses ra#tos e.
fossem )ais fossem as sas #ala*ras. a mensa$em #ress#osta era clara( sei melhor do )e
*oc7 o )e 5 e o )e n"o 5 real0 Sent>amo&nos nm c>rclo *icioso )e #arecia im#osto a n1s.
ra#tados. #or ma sociedade c5tica(
Por )e *oc7 acredita )e foi ra#tadoX
Por)e *oc7 5 loco0
Como sa6emos )e *oc7 5 locoX
Por)e *oc7 acredita )e foi ra#tado0
000 A#rendemos do modo mais dif>cil. #or meio de tentati*a e erro. em )em #od>amos
o n"o confiar0 A#rendemos a stil diferen!a entre se$redo e #ri*acidade0 Mas mitos
de n1s ti*eram ma forte sensa!"o de isolamento0 Sent>amos a dor de sermos diferentes. como
se a#enas esti*5ssemos G#assandoG #or normais0 Al$ns che$aram F dif>cil com#reens"o de
)e n"o ha*ia nin$5m com )em #d5ssemos ser )em de fato 5ramos. o )e era ma
#osi!"o mito solit/ria #ara se ficar0
Em resumo: muitos contatados e raptados por O,NIs# ao lado dos que tiveram uma
experincia direta# imediata e inegvel do M%sterim# do sagrado# sa!em o que ser invis)vel para
aqueles que n"o rece!eram o mesmo c(amado = ou que ainda recusam esse c(amado& Essa
am!ivalncia especialmente pronunciada para quem voltou do limiar da morte& *endo sido
declarados clinicamente mortos e tendo $lutuado na dire%"o de um tnel povoado por seres de lu>
que acenavam# apenas para voltarem ao mundo dos vivos com um sentido inexplicavelmente
radiante de ser e de o!Qetivos# muitos iniciados em experincias de proximidade da morte contam
que deixaram de se sentir (umanos exatamente da mesma $orma anterior R experincia& Essa
am!ivalncia aumenta quando a $am)lia# os amigos e vrias $iguras de autoridade desden(am a
experincia&
Ao $alar in$ormalmente com iniciados por O,NIs so!re essas idias# perce!i que eles em
geral recon(ecem os sentimentos do mundo marginal& Y como se o ne'$ito vislum!rasse algo t"o
pro$undo que certos S$atos da vidaS anteriores R experincia deixam de ser os nicos verdadeiros& Y
comum que a pessoa sinta $rustra%"o porque os outros n"o vem que as regras do Qogo mudaram# ou
que as vel(as regras sempre $oram uma de muitas maneiras de organi>a%"o da percep%"o# em ve> de
imutveis Sleis da nature>aS&
Na outra extremidade da $rustra%"o do viver R margem est a percep%"o dispon)vel para
quantos deseQem entrar nela: o n"o ser ca#a4 de se classi$icar tam!m signi$ica estar li*re da
necessidade de se apegar a uma nica identidade& ,iver nem aqui nem l# no reino da incerte>a e do
n"o=sa!er# pode possi!ilitar novas percep%Ves# novas maneiras de Sconstruir a realidadeS& Nesse
sentido# a experincia com O,NIs serve de agente de desconstru%"o cultural# incitando=nos a
destruir idias $ceis acerca do (iato supostamente interminvel entre a mente e a matria# entre o
esp)rito e o corpo# entre o masculino e o $eminino# entre a nature>a e a cultura e outras dicotomias
$amiliares&
FD
,iver na am!ivalncia da marginalidade pode ser considerado em termos de para)so perdido
ou de uma revigorante li!erta%"o da necessidade de manter um sentido unidimensional particular de
para)so intacto& Podemos lamentar a morte das $ronteiras claras# do !ranco e do negro# do certo e do
errado# do n's e do eles# assim como podemos entrar voluntariamente nos reinos marginais#
liminares e indistintos do ser# desco!rindo cara a cara os nossos demXnios e anQos descon(ecidos =
encarando=os# se o deseQarmos# com a mesma $erocidade com que eles nos encaram&
Em suma# o Qogo pode ser considerado como uma escol(a entre penetrar no paradoxo e nele
viver# ou# como o di> o meu amigo 1on 0ic(ael# Spousar com os dois ps apoiados $irmemente no
arS& 0uito pode ser dito so!re o lugar em que extremidades indistingu)veis apresentam n"o somente
um desa$io de restaura%"o da ordem perdida como uma oportunidade de !rincar na vasta
perversidade polimor$a da 0atri> 2riadoraH o espa%o em que reside o *rapaceiro# meio 0adre
*eresa# meio Pee=:ee 3ermanH em que# como no conto S8o"o de /erroS# dos irm"os -rimm# onde
se desco!re que o Selvagem seco e peludo desco!erto no $undo do po%o tam!m tem uma liga%"o
especial com o ouro& 2aracteristicamente# sentimos um va>io ao perce!ermos qu"o
irremediavelmente a nossa (eran%a Qudeu=crist" negou o v)nculo entre a selvageria sensual e
a$irmadora da vida e a experincia do sagrado&
3 tam!m uma dimens"o coletiva da marginalidade# como o torna claro a cont)nua
percep%"o $ronteiri%a dos O,NIs a partir do $inal dos anos EO: gostemos ou n"o# nossa cultura# a
cultura (umana# tam!m vive R margem# nas extremidades# no meio& 3eidegger disse que vivemos
numa poca intermediria entre a morte dos vel(os deuses e o nascimento dos novos# e 8ung
acreditava que os O,NIs eram um s)m!olo $undamental das Smudan%as da constela%"o de
dominantes ps)quicos# dos arqutipos = ou ]deuses]# como costumavam ser c(amados =# que
produ>em# ou acompan(am# trans$orma%Ves duradouras da psique coletivaS&
0as# como vamos $undamentar# concreti>ar essas idias[ 2ome%ando pelo ponto em que
estamos = aqui# aumentando a Srac(adura do ovo c'smicoS& Por de$ini%"o# as transi%Ves s"o $luidas#
entidades n"o de$in)veis com $acilidade em termos estticos ou estruturaisH e isso que acontece
com as inicia%Ves via O,NIs& 0uitos que passaram por elas sentem ter deixado de existir& Na
verdade# eles deixaram de existir no n)vel com que estavam $amiliari>ados e com o qual se sentiam
R vontade& *am!m a nossa cultura saiu do colo# do con$orto e da seguran%a do dualismo
ne:toniano=cartesiano& SNen(uma criatura pode alcan%ar um n)vel de nature>a superior sem cessar
de existirS# disse o $il'so$o 2oomaras:ami&
As pessoas que tiveram um contato imediato me di>em que $oram $or%adas a c(egar a um
acordo com a idia de que o mundo n"o t"o simples quanto parecia enquanto elas cresciam com
papai e mam"e por perto& Elas tiveram de perce!er que o mundo est c(eio de panoramas e
a!ismos& 1e que modo a experincia com O,NIs $a> isso[ N"o ten(o certe>a# mas suspeito que tem
alguma rela%"o com a revela%"o do segredo# a piada c'smica# com o $ato de ter Svisto tantoS que
voltar a um mundo de pensamento atom)stico ne:toniano ingnuo deixou de ser uma op%"o
(onesta&
Y poss)vel que os O,NIs# a experincia de proximidade da morte# as apari%Ves da ,irgem
0aria e outros modernos contatos visionrios xamWnicos s"o tanto um est)mulo para o nosso
pr'ximo n)vel de conscincia quanto o s"o as premncias sexuais em rpido desa!roc(ar para a
passagem do adolescente da in$Wncia para a idade adulta& Am!os os tipos de processo representam a
morte de um estado de ser ingnuo precedente& O privilgio de ser Qovem = uma pessoa Qovem# um
planeta Qovem# uma alma Qovem = acreditar que podemos $icar eternamente inocentes& 0as uma
ve> que o limiar do dom)nio marginal = nem aqui nem l = do ser# seQa cru>ado# s' podemos evitar
morrer para as identidades precedentes seguindo o camin(o do $also ser# a vida de nega%"o&
Parece per$eitamente apropriado# a meu ver# o $ato de os O,NIs terem con$undido a cincia#
os acadmicos e as comissVes governamentais de investiga%"o& A pr'pria pertur!a%"o dos nossos
sinais cognitivos deve ser considerada# se optarmos por isso# uma maravil(osa oportunidade para
parar de montar 3umptI 1umptI outra ve> come%ando# em ve> disso# a eliminar o ru)do dos
circuitos de comunica%"o# as distor%Ves advindas da conscincia individuali>ada# limitada# orientada
para o ego# que se toma erroneamente pelo todo& Permitir que o ovo c'smico permane%a que!rado
li!erta=nos para que comecemos a $ugir do lixo da cultura pro$ana# de um modo de vida !aseado na
FF
nega%"o de um relacionamento sim!i'tico com -aia# a *erra# cuQo cont)nuo $luxo de comunica%"o
$ingimos n"o perce!er# gra%as ao estado alterado de conscincia especial que c(amamos de
inteligncia racional&
Acredito que n"o ( muito a gan(ar em esperarmos por uma Ssolu%"oS a!strata para o
Spro!lemaS dos O,NIs# como se uma solu%"o dessas pudesse algum dia ser separada ou separvel
do nosso pr'prio es$or%o de sa!er& A$astamo=nos muito daquilo a que t)n(amos direito ao nascer = a
presen%a sentida do m%sterim tremendm# o mistrio do ser que nos $a> estremecer = e somente n's
mesmos podemos dar uma reviravolta nisso& *erence 0cGenna o $ormula da seguinte maneira: SA
gnose o con(ecimento privilegiado transmitido ao coraQoso&S Poderemos reunir a coragem para
rece!er o verdadeiro con(ecimento[
8osep( 2amp!ell re$ere=se a quem sai da realidade comum e entra em contato com prod)gios
so!renaturais = e que depois retorna a essa realidade = como o Sen(or de 1ois 0undos& +ivre para
cru>ar em todas as dire%Ves as divisVes entre os dom)nios# do tempo para a intemporalidade# das
super$)cies para as pro$unde>as causais e destas Rquelas# o Sen(or con(ece am!as as realidades e
n"o se instala exclusivamente em nen(uma delas& 1i> 2amp!ell:
8 disc>#lo foi a6en!oado #ela *is"o )e transcende o alcance do destino hmano
normal. e)i*alente a m *islm6re da natre4a essencial do cosmos0 N"o o se destino
#essoal. mas o da hmanidade. da *ida como m todo. do /tomo de todos os sistemas solares.
foi #osto diante dos ses olhos3 e em termos #ass>*eis de a#reens"o hmana. isto 5. em termos
de ma *is"o antro#om1rfica( o 9omem C1smico0 TPgina AAC da edi%"o !rasileira&U
O!serve=se a insistncia de 2amp!ell no $ato de que a vis"o trans$ormadora revelada Sem
termos pass)veis de compreens"o (umanaS& Entre outras coisas# isso nos acautela da enorme
in$la%"o do ego que costuma acompan(ar a experincia com O,NIs# especialmente quando est
envolvida a canali>a%"o& Precisamente porque a vis"o de O,NIs parece a!surda para a conscincia
comum# n"o=iniciada# a experincia 4e a pessoa que por ela passou5 vai ser ridiculari>ada pelo
coletivo& 2om sentimentos de reQei%"o como o insulto acrescentado R inQria da experincia com
O,NIs# que a!ala a realidade# o iniciado pelos O,NIs tentado a compensar a sensa%"o de ser
inferior ao comm $ingindo ser fora do comm# por ve>es assumindo o papel de pro$eta c'smico
que vislum!rou o novo (ori>onte c'smico&
*odos os que tiverem tido experincias extraordinrias devem estar alertas para essa
tendncia& 1evemos ter em mente que ser invis)vel para a cultura como um todo pode ser tanto uma
!n%"o como uma maldi%"o = que ser desconsiderado# ignorado e desvalori>ado pode ser o impulso
para que se tome uma outra rota: o camin(o da calma# a tril(a suave# $irme# que $ica nos !astidores&
*rata=se do camin(o invis)vel de aquisi%"o do con(ecimento# a tril(a lenta da alquimia& O tra!al(o
da alma requer tempo& Isso signi$ica que devemos intencionalmente reservar tempo# especialmente
em nossa cultura secular extrovertida# cada ve> mais (iperativa& A pergunta que devemos $ormular#
envolvidos como estamos na explora%"o de $enXmenos extraordinrios desvalori>ados pela
conscincia corriqueira# re$ere=se a sa!er se o Xnus de ser desconsiderado por n"o=iniciados de
$ato maior do que o de tentar convenc=los de que tivemos uma experincia que# ao menos por
implica%"o# nos $a> um tanto SespeciaisS&
Pre$iro o primeiro camin(o# por causa do sentido de li!erta%"o da necessidade de sa!er o que
a realidade que ele d& Porque# na medida em que uma SsacudidelaS nos vel(os (!itos# uma
experincia com O,NIs tam!m o$erece uma oportunidade de $lorescimento $ora dos dom)nios
aceitos de classi$ica%"o da nossa cultura# $a>er perguntas so!re coisas que antes t)n(amos por certo
e alcan%ar a perspectiva de uma transi%"o ainda mais ampla do que a nossa transi%"o pessoal: a
passagem para um novo modo de ser para a (umanidade&
Posso di>er que tive a sorte de encontrar uns quantos iniciados por O,NIs que# tal como
aqueles que penetraram no mistrio do sagrado por outros camin(os# se tornaram Sen(ores de 1ois
0undos precisamente porque transcenderam a ilus"o de que a sua experincia# positiva ou negativa#
l(es pertence ou ocorreu com eles #essoalmente& L(itleI Strei!er# que na verdade tomou a sua
F@
experincia como algo pessoal# admite# num ponto de Commnion# que# quando perguntou aos seus
captores do O,NI SPor que eu[S# eles responderam: SPorque a lu> estava acesa =n's vimos a lu>&S
Numa atitude que constitui um golpe para o seu ego# L(itleI in$ormado de que eles $oram
at onde ele estava n"o para ungi=lo como avatar da Nova Era# nem sequer para lev=lo a escrever
um relato pessoal campe"o de vendas so!re as suas experincias# mas porque ele tin(a deixado a lu>
acesa na sala de estarc 0ais uma ve># uma maravil(osa oportunidade de aproveitar ao mximo a
pr'pria invisi!ilidade# de permitir que o contato com o O,NI li!ere novos n)veis de identi$ica%"o
do ego# limita%Ves pessoais e temores& SSuas am!i%Ves pessoais est"o dissolvidasS# escreve
2amp!ell# Sra>"o pela qual ele Q n"o tenta viver# mas simplesmente relaxa diante de tudo o que
ven(a a se passar neleH ele se torna# por assim di>er# um anXnimo&S
2omo a pessoa vai viver SanonimamenteS no mundo# com o segredo do con(ecimento
extraordinrio t"o ao seu alcance[ Ou%amos as palavras do erudito religioso S(an;arac(arIa so!re
isso:
Por *e4es m tolo. #or *e4es m s/6io. #or *e4es co6erto de r5$io es#lendor3 #or *e4es
*a$ando. #or *e4es im1*el como m #>ton. #or *e4es eHi6indo ma eH#ress"o 6eni$na3 #or
*e4es honrado. #or *e4es insltado. #or *e4es desconhecido & assim *i*e o homem reali4ado.
eternamente feli4 com a 67n!"o s#rema0 Assim como m ator 5 sem#re m homem. #onha o
tra2e do se #a#el o o retire. assim tam65m 5 o #erfeito conhecedor do Im#erec>*el sem#re
Im#erec>*el. e nada mais0
` ` `
Adaptado de uma apresenta%"o $eita em Qul(o de 1C@F na Oitava 2on$erncia de .oc;I
0ountain so!re Investiga%Ves de O,NIs# reali>ada em +aramie# LIoming& Essa con$erncia anual
con(ecida in$ormalmente# nos c)rculos de u$'logos# como Sa 2on$erncia dos 2ontactadosS& O
promotor# o 1r& +eo Sprin;le# procura o$erecer um Slugar seguroS onde pessoas que passaram pelo
que consideram ser uma Sexperincia com O,NIsS e investigadores desses eventos possam reunir=
se para explorar as dimensVes experienciais de um $enXmeno pertur!ador&
Part Tr+&
A T!*&tuo&a Bu&"a do Eu%
Pro5'!a& do Tra5a'AoE&*#r#tua'

Aac? -ornfield
O5&t>"u'o& 8#"#&&#tud&
da Pr>t#"a E&*#r#tua'
Somente na medida em )e o homem se eH#@e re#etidas *e4es F ani)ila!"o #ode a)ilo
)e 5 indestrt>*el sr$ir dentro dele0 A> reside a di$nidade de osar000 Somente se nos
a*entrarmos re#etidamente #or 4onas de ani)ila!"o #ode o nosso contato com o Ser ,i*ino. )e
est/ al5m da ani)ila!"o. tornar&se firme e est/*el0 Yanto mais o homem a#rende #rofndamente
a enfrentar o mndo )e o amea!a com o isolamento. tanto mais as #rofnde4as do :ndamento
do Ser s"o re*eladas e tanto mais se a6rem as #ossi6ilidades de ma no*a *ida e do 'ir&a&Ser0
Garl$ried -ra$ von 1Zr;(eim#
The Wa% of Transformation
E 6em sa6ido )e o caminho es#irital a#resenta ma *ariedade de dificldades e
#ro6lemas e )e a #r/tica es#irital sistem/tica #ode #or *e4es #ro*ocar s5rias com#lica!@es
#sicol1$icas e at5 f>sicas0 Grandes #rofetas. s/6ios. santos e mestres de todas as reli$i@es ti*eram.
em momentos im#ortantes do se desen*ol*imento es#irital. eH#eri7ncias dram/ticas )e. de m
#onto de *ista tradicional. seriam consideradas #sic1ticas0
FC
A a*entra *ision/ria do Bda com o mestre da ils"o do mndo. -ama Mora. e com as
hostes demon>acas )e tentaram im#edi&lo de alcan!ar a ilmina!"o constiti m eHem#lo
dram/tico dessa sita!"o0 8 No*o Testamento descre*e m e#is1dio #arecido na *ida de Cristo.
en*ol*endo a sa tenta!"o #elo demLnio0 As 6io$rafias de santos. #adres e mon$es crist"os est"o
#lenas de *>*idos e#is1dios de *is@es eHtraordin/rias en*ol*endo tanto demLnios como seres
celestiais0
InImeros eHem#los adicionais #odem ser encontrados na *ida de santos hinds. mestres
6distas ti6etanos. mestres 4en e re#resentantes famosos de otras reli$i@es0 A mais not/*el
descri!"o moderna das *icissitdes da 2ornada es#irital 5 a ato6io$rafia de S+ami M?tananda#
PlaI o$ 2onsciousness& 8 di/rio es#irital de Irina T+eedie# 1aug(ter o$ /ire e a famosa s5rie de
li*ros de Carlos Casta]eda mostram )e os #ro6lemas e dificldades do a#rendi4ado es#irital
t7m $rande rele*Bncia #ara os )e ho2e fa4em a sa 6sca es#irital0
Na nossa antolo$ia. essa im#ortante )est"o 5 disctida #or Aac? -ornfield. Ele #ossi
)alifica!@es #essoais e #rofissionais de*eras es#eciais #ara essa tarefa. *isto )e sa eH#eri7ncia
incli o treinamento em #sicolo$ia ocidental tradicional e mitos anos de #r/tica es#irital como
mon$e em */rios #a>ses orientais0
:ascinado #ela filosofia e #ela cltra asi/tica desde a infBncia. -ornfield. tendo&se
formado em estdos asi/ticos e l>n$a chinesa no ,artmoth Colle$e. foi #ara a Wsia. tendo
estdado #or mais de seis anos a teoria e a #r/tica do 6dismo. #rimeiro como
lei$o e. mais tarde. como mon$e ordenado0 Passo o tem#o )e fico na TailBndia. em Brma e no
Laos em centros de retiro 6dista intensi*o e mosteiros da floresta. rece6endo a maior #arte do se
treinamento na linha de dois dos mais not/*eis mestres do 6dismo thera*ada. o 'ener/*el Aachan
Chah e o 'ener/*el Mahasi Sa%ada+. de Brma0
Tendo *oltado aos Estados Unidos. dotoro&se em #sicolo$ia cl>nica no Institto Sa%6roo?
e foi tra6alhar como #sic1lo$o e #rofessor de medita!"o0 Nos anos se$intes. *olto */rias *e4es F
Wsia #ara estdos adicionais com otros mestres em */rios mosteiros da Zndia e do Sri Lan?a0
,rante a crise cam6o2ana de ;<J<. ele este*e como *olnt/rio nm cam#o de ref$iados0
Ele 5 tam65m mem6ro fndador do cor#o docente do Naro#a Institte. a #rimeira
ni*ersidade 6dista do continente americano. 6em como fndador da Insi$ht Meditation Societ%
de Barre. Massachsetts e do S#irit Roc? Center de Woodacre. Calif1rnia0 9/ mitos anos. diri$e
retiros de medita!"o 6dista intensi*a em todo o mndo e escre*e co#iosamente. contando entre
sas o6ras com os se$intes t>tlos: -uide to 0editation *emples o$ *(ailand# +iving 7udd(ist
0asters# Still /orest Pool e See;ing t(e 3eart o$ Lisdom&
9/ al$ns anos. -ornfield esta6elece&se na Calif1rnia com sa es#osa. Liana. e sa filha.
Caroline. a )em ele classifica. 2ocosamente. de o se $r mais im#ortante0 Ele #ossi a
ha6ilidade rara e >m#ar de e)ili6rar e inte$rar #rofndas eH#eri7ncias e #erce#!@es es#iritais
com a eHist7ncia cotidiana comm0
Em sa contri6i!"o #ara este li*ro. ele trata do #ro6lema das com#lica!@es da medita!"o
e da 2ornada es#irital em $eral do #onto de *ista da tradi!"o 6dista. es#ecialmente dos
ensinamentos 6/sicos da escola thera*ada0 Ele discte as dificldades f>sicas. os o6st/clos
mentais. os estados ener$5ticos e a se)M7ncia comm de #erce#!@es alteradas )e sr$em no crso
da #r/tica 6dista intensa0 Por *e4es. fa4 6re*es incrs@es no hind>smo. no misticismo crist"o e
nas tradi!@es HamBnicas0
8 t1#ico )e -ornfield eH#lora em se ensaio 5 eHtremamente #o#lar. dada a crescente
#o#laridade das */rias formas de #r/tica es#irital no 8cidente e diante do fato de os desafios
emocionais e f>sicos serem inerentes ao crescimento es#irital0 8 conhecimento da carto$rafia
desses #rec/rios territ1rios fornece ma *aliosa a2da na trilha es#irital0
` ` `
Nesta apresenta%"o# eu gostaria de tratar de duas espcies de questVes e de di$iculdades que
surgem do seguimento de um camin(o sistemtico de prtica espiritual& O envolvimento nessa
prtica uma das mais pro$undas e excitantes# rduas# maravil(osas e di$)ceis aventuras que
podemos empreender como seres (umanos& *rata=se de uma Qornada em que podemos explorar os
@O
mais remotos limites interiores da conscincia# despertar para a mir)ade de partes de n's mesmos e
levar a mente e o cora%"o aos pontos mais distantes a que possam c(egar# na dire%"o do nosso
v)nculo pro$undo com o todo do universo&
2ontudo# n"o necessariamente uma Qornada $cil nem suave& Ouvi uma (ist'ria so!re
2(bgIam *(ungpa .inpoc(e# que# ao $a>er uma palestra em 7er;eleI# sentou=se diante de um
enorme audit'rio c(eio de gente que tin(a pagado quin>e d'lares para v=lo# e disse: SKuem de
vocs est apenas come%ando uma prtica espiritual[S Algumas pessoas levantaram as m"os& Ele
disse: S0uito !em& Sugiro que voltem para casa& Na porta dos $undos# o din(eiro de vocs ser
devolvido e vocs podem ir para casa e n"o iniciar esse processo t"o di$)cil terr)vel&S Ele
prosseguiu: SY mais di$)cil do que se perce!e quando se come%a& 1epois de come%ar# muito di$)cil
parar& 0in(a sugest"o a de que n"o comecem& O mel(or nem tentar& 0as# se come%aram#
mel(or terminar&S
Isso porque ocorre com $reqZncia de as pessoas# em sua prtica espiritual ou em sua vida
cotidiana# encontrarem $ases do seu desenvolvimento interior em que as coisas se desmanc(am&
Y verdade que essas ScrisesS n"o sucedem apenas a pessoas que empreendem uma prtica
espiritual sistemtica# atingindo tam!m muitos que# no curso de sua vida# passam por um despertar
espiritual natural& Elas podem ser causadas por muitas coisas# tais como a morte de uma pessoa
importante# o nascimento de um $il(o# uma experincia sexual intensa ou um acidente quase mortal
acompan(a da percep%"o# numa experincia de sa)da do corpo# de que n"o se o corpo $)sico&
Outras ve>es# podem ser produ>idas pelas ilumina%Ves advindas da permanncia em altas
montan(as# de um div'rcio di$)cil ou de alguma doen%a que ameace a vida# como o cWncer&
Em todas as grandes tradi%Ves espirituais# d=se aten%"o aos pro!lemas ou di$iculdades da
prtica espiritual& Na tradi%"o crist"# um dos grandes textos dispon)veis A Noite Escra da Alma#
de S"o 8o"o da 2ru># no qual ele descreve a noite escura pela qual passa a pessoa depois do
despertar inicial para a +u>& Evagrius# que escreve em latim# na qualidade de mestre de monges a
ser $ormados como Padres 2rist"os do 1eserto# no Egito# tem um texto inteiro so!re os demXnios
que aparecem quando as pessoas v"o para o deserto como eremitas e come%am a prtica da
medita%"o& Est"o entre eles os demXnios do orgul(o# demXnios do medo# os demXnios da sede# o
demXnio do meio=dia# que o demXnio do sono# etc&
Nas tradi%Ves orientais# ( descri%Ves semel(antes so!re os tipos de pro!lemas que se
mani$estam = as di$iculdades iniciais# os pro!lemas do apego# as vicissitudes da $alsa ilumina%"o&
No >en# as visVes e lu>es que aparecem c(amam=se ma?%o# ou ilus"o& S"o uma espcie de supra=
ilus"o: aquilo em que nos apoiamos e que experimentamos considerado um tipo de ilus"o# e
ma?%o uma ilus"o est alm desta&
2omo come%amos a perce!er os pro!lemas e di$iculdades[ Eu gostaria de iniciar a resposta
com uma !reve apresenta%"o de alguns dos ensinamentos !udistas !sicos que $alam dos pro!lemas
iniciais da prtica& 1arei uma vis"o geral# sem maiores detal(es# pois as in$orma%Ves mais
espec)$icas est"o na literatura !udista corrente# especialmente nos escritos de 8osep( -oldstein# de
Step(en +evine e de ti!etanos como 2(bgIam *rungpa .inpoc(e& ,eQamos !revemente como lidar
com os primeiros o!stculos e dores $)sicas# passando ent"o aos tipos mais extremos# deliciosos e
terri$icantes de visVes e de estados# !em como para as di$iculdades que por ve>es se mani$estam em
pessoas que tm uma prtica espiritual mais avan%ada ou mais intensa&
Kuando come%amos um sadhana espiritual# seQa a prtica !udista de medita%"o ou alguma
outra disciplina sistemtica que treine a percep%"o e a concentra%"o# ele nos $a> entrar no presente&
*rata=se do primeiro elemento de toda prtica espiritual# uma tcnica que en$oca e estuda a mente
$lutuante# vi!rtil&
Penetrar no momento presente a primeira entrada nos dom)nios espirituais# pois estes n"o
est"o no passado nem no $uturo& O passado mera lem!ran%a e o $uturo# pura imagina%"o& O
presente $ornece a porta de entrada em todos os reinos da conscincia que est"o alm das nossas
atividades cotidianas normais& Estar aqui exige uma $ixa%"o da mente# uma concentra%"o e uma
aten%"o& Y a vel(a $rase dos cassinos de +as ,egas: S,oc tem de estar presente para gan(ar&S ,oc
tem de estar no cassino# assim como deve estar presente na sua prtica de medita%"o&
@1
Portanto# para come%ar# assimilamos a disciplina# acompan(ando a respira%"o# $a>endo uma
visuali>a%"o# $a>endo uma medita%"o de gentile>a amorosa ou seguindo uma das vrias prticas de
$ocali>a%"o e desenvolvimento da aten%"o& Isso nos $a> penetrar de maneira mais completa no
presente do nosso corpo e da nossa mente& Kuando prestamos aten%"o# o que come%a a acontecer[
Antes de tudo# surgem pro!lemas $)sicos no corpo& 3 trs categorias de dor&
Primeiramente# ( as dores $)sicas que indicam que estamos sentando de maneira errXnea#
devendo=se encontrar um modo de $icar sentado con$ortavelmente& 3 as dores $)sicas que advm
da postura com que ainda n"o estamos acostumados& Nossa postura deve ser descontra)da e natural#
livre# para que os Qoel(os# o corpo e as costas se acostumem a meditar numa posi%"o de imo!ilidade
que permita a a!ertura das energias do corpo sem $a>ermos muitos movimentos& *rata=se da $ixa%"o
e uni"o da mente e do corpo&
O terceiro = e mais interessante = tipo de dor o provocado pelas vrias li!era%Ves das
tensVes e reten%Ves# pela vinda R tona dos padrVes de !locos e concentra%Ves de energia do corpo
acumulados durante as rea%Ves da nossa vida diria& *odos n's temos reas de reten%"o: o maxilar#
o pesco%o# o rosto = todos os pontos que $icam contra)dos e acumulam tens"o em situa%Ves
desgastantes& Por meio da imo!ilidade do sentar# esses padrVes de energia ou de reten%"o s"o
perce!idos ou penetram na conscincia& 2om a sua li!era%"o# podem provocar dores e vi!ra%Ves#
!em como# por ve>es# $ortes imagens do passado = de cirurgia ou acidentes# de momentos em que
sentimos raiva e a contivemos dentro de n's# pocas de antigas $eridas ou mesmo de vidas passadas&
*odo tipo de situa%"o passada surge e se mani$esta gra%as R a!ertura do corpo&
A maioria das pessoas que assumiu a postura pelo menos uma ve> con(ece os vrios tipos
de dor $)sica& 6ma das primeiras tare$as da prtica aprender a sentar de modo con$ortvel# im'vel#
e agZentar $irme essas a!erturas $)sicas& 1epois das a!erturas $)sicas iniciais# surgem empecil(os# ou
os di$)ceis estados mentais que acompan(am o in)cio da concentra%"o& 2oncentrar ou $ixar a mente
= que no princ)pio como um macaco selvagem ou como um peixe $ora da gua# que se de!ate na
terra seca = um processo di$)cil& 1amos=l(e uma tare$a !em simples: S0ente# siga# por $avor# a
respira%"o&S Ela ouve[ Por uns dois segundos& 0in(a $il(a# que tem um ano e quatro meses# em
geral se comporta mel(or do que a min(a mente# e ol(e que a min(a $il(a est na $ase em que di>
toda (ora Sn"o# n"o# n"oS& Ela at acorda no meio da noite e virando=se para um lado e para o outro#
meio desperta# a$asta um pouco as co!ertas e di> Sn"o# n"o# n"o# n"oS = e volta a dormir&
A mente pior do que isso# caso voc Q ten(a perce!ido& Ela vem sem treino por muitos
anos# por mil(Ves de momentos mentais# sen"o por muitas vidas& O processo de come%ar a
concentr=la rduo& .equer a que!ra do nosso (!ito de $icar perdidos no passado e no $uturo&
Exige a vontade $irme de estar presente a experincias de que costumamos $ugir& 2inco das
di$iculdades comuns que surgem na prtica# denominadas pelo 7uda os cinco o!stculos# est"o
presentes em muitos livros& 6ma !oa descri%"o delas est no livro de 8osep( -oldstein# The
EH#erience of Insi$ht& Esses cinco o!stculos s"o !em $amiliares a quem medita&
O esp)rito do tra!al(o com os o!stculos ilustrado na (ist'ria do disc)pulo de -urdQie$$&
6m vel(o de sua comunidade era intratvel com todos& Era detestvel# !arul(ento# malc(eiroso#
criador de casos e gostava de discutir& 1epois de vrios meses !rigando com os outros mem!ros da
comunidade# ele perdeu o Wnimo# $icou quieto e $oi viver so>in(o em Paris& Kuando sou!e disso#
-urdQie$$ $oi diretamente a Paris# encontrou=se com ele e o convenceu a voltar# mas somente depois
de l(e o$erecer uma grande soma# uma quantia mensal !em signi$icativa& Enquanto todos pagavam
pela sua prtica# esse (omem gan(ava para voltar& Kuando o viu retornar e sou!e que ele estava
rece!endo por isso# a comunidade $icou revoltada& As pessoas disseram: SO que voc est $a>endo[S
-urdQie$$ explicou: SEsse (omem como o $ermento para o p"o& Sem ele aqui# vocs n"o
entenderiam de $ato o signi$icado da pacincia# da gentile>a amorosa ou da compaix"o& N"o
aprenderiam a lidar com a pr'pria raiva e contra a pr'pria irrita%"o& Por isso eu o trouxe para c e
vocs me pagam para ensinar e eu pago a ele para aQudar&S
A prtica de tra!al(o com os empecil(os e o!stculos consiste em permitir o seu surgimento
e o!serv=los com aguda percep%"o& 6samos a oportunidade para con(ecer diretamente a raiva# o
medo e o deseQo# para aprender a lidar com eles sem nos identi$icarmos# sem resistncia# sem
sermos aprisionados por eles& Y preciso muita prtica para conseguir isso&
@A
Para tra!al(ar com os o!stculos# precisamos identi$ic=los claramente& O primeiro o
dese2o e o )erer& O segundo o seu oposto# a a*ers"o = a raiva e o desgosto# o Qulgamento e o
medo =# todos os estados que a$astam a experincia& O par seguinte sonol7ncia# o desBnimo e a
letar$ia# isto # a resistncia R experincia# e o seu oposto# que a a$ita!"o e a in)ieta!"o mental&
O quinto a dI*ida# a parte da mente que di>: SN"o consigo& Y muito di$)cilH estou muito inquietoH
(oQe o dia errado para meditar& 1evo esperar para meditar& Y mel(or esperar at a noite& Pela
man(" n"o !om& *alve> eu devesse $a>er alguma coisa mais estimulante# como a dan%a su$i& A
o!serva%"o da respira%"o muito tediosa ou depressiva&S
Ao come%ar a tra!al(ar com os o!stculos# n's na verdade os estudamos# o!servando=os e
permitindo que seQam incorporados na prtica da medita%"o& Kuando surge o deseQo# passamos a
examinar a mente que deseQa com aten%"o plena& O!servamos S1eseQo# deseQoS e sentimos a sua
qualidade& Ol(ar para o deseQo ter a experincia da parte de n's mesmos que nunca est satis$eita#
que sempre di> SSe ao menos eu visse# ouvisse# c(eirasse# provasse# tocasse e sentisse alguma outra
coisa# eu $icaria $eli># algum outro emprego# algum outro relacionamento# uma almo$ada mais
con$ortvel# menos !arul(o# uma temperatura mais amena# uma temperatura mais quente# outro xale
de medita%"o# um pouco mais de sono ontem R noite# eu conseguiria me concentrar direito&S *udo
isso vem em $orma de deseQo& SSe eu ao menos tivesse alguma coisa para comer agorac Eu comeria
e $icaria satis$eito e ent"o poderia encontrar a ilumina%"o&S
A nossa maneira de lidar com o deseQo n"o consiste em conden=lo# mas em voltar nossa
aten%"o para o estado mental do deseQo# o!servando=o e vivendo=o# rotulando=o: S$ome# vontade&?
Assim# podemos aprender a ter conscincia de estados mentais como o deseQo de modo pleno# sem
ser aprisionado por eles e poderemos encontrar um modo de o!servar com plena li!erdade de
aten%"o& Isso gera uma verdadeira compreens"o&
*ra!al(amos da mesma maneira com a raiva# a avers"o ou o medo& Podemos ter de vigiar o
medo oito ve>es antes de ele se tornar $amiliar para n's = ou mesmo cem ou du>entas ve>es& 0as se
nos colocarmos na posi%"o e# sempre que o medo a$lorar# o!servarmos Smedo# medoS# deixando que
a nossa aten%"o plena perce!a o tremor# a $rie>a# a parada da respira%"o e as imagens# e
simplesmente nos concentrarmos nele# um dia o medo vai surgir e diremos: SO medo# sim# o medo#
eu te con(e%o# s !em $amiliarcS *oda a rela%"o com o medo ter sido trans$ormada e n's o
veremos como um estado impessoal que surge e desaparece# e seremos mais livres e mais s!ios no
nosso relacionamento com ele&
Isso pode parecer $cil# uma mera o!serva%"o com uma aten%"o suave equili!rada# mas nem
sempre a coisa se passa assim& 3avia alguns terapeutas num longo retiro que dirigi na 2ali$'rnia
que tin(am sido treinados na tradi%"o do grito primal& Sua $orma de prtica era a li!era%"o e a
catarse# e eles costumavam esta!elecer um per)odo toda man(" para li!erarem e gritarem& 1epois de
praticarem comigo por alguns dias# eles disseram: SEssa prtica n"o um tra!al(o&? Perguntei: SPor
que n"o[S Eles replicaram: SEstamos concentrando a nossa energia e a nossa raiva e precisamos de
um espa%o para express=las& Poder)amos usar a sala de medita%"o numa certa (ora do dia para
gritar e relaxar[ Porque# sem isso# $icamos intoxicados com essa energia retida&S
Sugerimos que eles voltassem a praticar assim mesmo# pois provavelmente n"o morreriam
por isso& Pedimos que o $i>essem e vissem o que aconteceria# Q que estavam ali para aprender uma
coisa nova& Eles o $i>eram& Passados uns dias# voltaram e disseram SAssom!rosocS Eu disse: SO
qu[S Eles disseram: SA coisa mudoucS A raiva# o medo# o deseQo = tudo isso pode ser uma $onte de
sa!edoria quando o!servado# pois# ao serem su!metidos R nossa o!serva%"o# eles surgem dentro de
certas condi%Ves& Eles vm e estando presentes# a$etam o corpo e a mente de uma certa maneira& Se
n"o estivermos muito presos a eles# podemos o!serv=los R vontade# como poder)amos $a>=lo com
uma tempestade# e ent"o# depois de $icarem ali por algum tempo# desaparecem&
Kuando $icamos treinados na o!serva%"o desses o!stculos e ol(amos para ele: com cuidado
e aten%"o# desco!rimos que nen(um estado mental# nen(um sentimento# nen(uma emo%"o dura de
$ato mais do que quin>e ou trinta segundos antes de ser
su!stitu)do por algum outro& 0as devemos o!servar com grande aten%"o para ver isso&
Podemos estar com raiva e# se a o!servarmos de $ato# Sraiva# raivaS# desco!riremos ou
perce!eremos# de s!ito# que ela Q n"o raiva# que se tornou ressentimento& Este $ica ali por algum
@B
tempo e se trans$orma em autopiedade& Esta# o!servada# vira depress"o# que se torna pensamento e
volta a ser raiva& Se o!servarmos# veremos a mente em constante mudan%a# e isso nos ensina so!re a
impermanncia# o movimento e o carter desnecessrio da identi$ica%"o&
1e igual modo# quando surgem a sonolncia e a inquieta%"o# o!servamo=las com o ol(o da
percep%"o e o cora%"o da ternura e do cuidado& Y importante permitir que eles surQam# ver a
sonolncia# desco!rir a sua nature>a# ou# se a resistncia $i>er parte dela# apenas sentir e di>er: SO
que est ocorrendo para que eu $ique sonolento[S ,eQa se pode despertar a si mesmo com isso&
O mesmo ocorre com a inquieta%"o& Se estiver muito inquieto# voc o!serva# Sinquieto#
inquietoS# sente e# se ela $or $orte# voc se permite e entrega# a$irmando: SEst !em# eu vou morrer&
Serei a primeira pessoa a morrer de inquieta%"o ao meditarS# deixa que ela tome conta de voc e v
o que acontece&
Por meio do treinamento sistemtico com os o!stculos# voc desco!re o meio de
relacionar=se com eles com sa!edoria e com menor identi$ica%"o# sem ser aprisionado por eles& E#
por $im# $a> o mesmo com a dvida& ,oc pode aprender a v=la vir e ir sem se identi$icar ou se
preocupar com ela&
3 tam!m uma srie de ant)dotos para esses o!stculos& Para o deseQo# a re$lex"o so!re a
permanncia e a morte: para a raiva# a gentile>a amorosa 4que pode ser alcan%ada# mas somente
quando se c(ega a um certo grau de perd"o5H para a sonolncia# despertar energia por meio da
postura# da visuali>a%"o e da inspira%"oH para a inquieta%"o# produ>ir calma ou concentra%"o por
meio de tcnicas interiores de relaxamento e de tranqZili>a%"oH e# para a dvida o ant)doto a $ ou
inspira%"o por meio da leitura ou da conversa com um s!io# !em como atravs da desco!erta de
algum modo de auto=inspira%"o&
Eis um !reve relato dos o!stculos comuns que podemos encontrar quando iniciamos a
prtica& Se voc n"o tiver treinamento nem (a!ilidades para poder tra!al(ar com eles# eles podem
parecer invenc)veis e muito di$)ceis# e voc pode querer parar& Por isso precisamos de um mestre ou
de treinamento sistemtico para come%ar a tra!al(ar com a mente: nossa mente e as $or%as que nela
encontramos podem causar uma enorme con$us"o&
No come%o da prtica !udista# ouvimos as ra)>es !sicas das di$iculdades (umanas
expressas como Sco!i%a# 'dio e del)rioS& S"o essas as causas dos nossos pro!lemas& Podemos di>er:
SO(# apenas o nosso deseQo e a nossa avers"o# as nossas antipatias e a nossa ignorWncia e um pouco
de o!scuridade mental& N"o t"o ruim&S 0as depois de termos meditado por algum tempo#
desco!rimos que a co!i%a signi$ica com!ater o apego no sentido mais pro$undo# que os nossos
deseQos s"o $or%as poderosas# do tipo primal# e que o 'dio eqZivale a desco!rir em n's uma raiva
semel(ante R de _tila# o 3uno# ou de 3itler& Encontramos tudo isso na mente de cada um de n's& A
co!i%a como a $ome do mundo# o tipo mais pro$undo de $ome& O del)rio a mais som!ria espcie
de con$us"o e de ignorWncia&
Essas $or%as s"o tremendamente vigorosas& S"o elas que provocam a guerra no mundo#
criam a po!re>a e a inani%"o em um pa)s e a a!undWncia em outro& Elas respondem por todo o ciclo
do c(amado mundo samsrico da vida e da morte& Por isso deparamos com eles quando tentamos
viver no momento presente com aten%"o concentrada&
*ra!al(ar com eles n"o um processo $cil& Y sempre di$)cil# mas por ve>es parece nos
esmagar& 0as aqui que aprendemos& *(omas 0erton disse# certa $eita# que SA ora%"o e o amor=
verdadeiros s"o aprendidos no momento em que a orar"o se torna imposs)vel e o cora%"o vira
pedraS& \s ve>es# ao en$rentar os o!stculos mais di$)ceis# se voc se permitir meditar na presen%a
deles# voc o!tm uma real a!ertura do cora%"o& Ocorre uma real a!ertura do cora%"o# do corpo e da
mente porque $inalmente paramos de $ugir do nosso tdio# do nosso medo# da nossa raiva ou do
nosso so$rimento&
Alm da descri%"o dos cinco o!stculos# os ensinamentos !udistas tam!m o$erecem as
cinco maneiras seguintes de lidar com as energias di$)ceis que possam a$lorar& Para os $ins deste
ensaio# vou mencion=las sem uma ela!ora%"o mais detal(ada&
A primeira maneira de lidar com alguma eventual di$iculdade = como o deseQo# o temor ou a
raiva intensos = apenas afast/&la& Ou# se n"o puder $a>er isso# deiHar )e se manifeste& S1eixar que
se mani$esteS # de qualquer modo# uma express"o mel(or do que a$astar# porque# em geral# ao
@E
ouvirmos a palavra Sa$astarS pensamos numa a%"o de livrar=se de alguma coisa# quando na verdade
n"o podemos de $ato livrar=nos& A$astar aumentar a raiva# di>er# com e$eito# Sn"o gosto dissoS&
0as isso o mesmo que livrar=se do pr'prio !ra%o# pois a di$iculdade # de alguma $orma# parte de
n's& Assim# em ve> de a$astar# deixar que se mani$este signi$ica v=la tal como ela = claramente&
3 medo# ( raiva# ( alegria# ( amor# ( depress"o# ( 'dio# ( cimes& 3 algo mais que
incXmodo& 3 Qulgamento& E ent"o ( autopiedade e# depois# deleite& *rata=se apenas de di$erentes
disposi%Ves da mente& Y a mente# a mente universal# que tem todas essas coisas# e a nossa tare$a
aprender a ter com ela uma rela%"o compassiva e s!ia&
O segundo passo# caso n"o consigamos reali>ar o primeiro# s6limar& Isso signi$ica tirar a
energia da di$iculdade e trans$orm=la interior ou exteriormente& Por exemplo# ao tra!al(armos com
a raiva exteriormente# podemos sair e cortar len(a para o inverno como um modo de trans$ormar e
usar essa energia& 1e igual $orma# ( exerc)cios para a trans$orma%"o interior que movem a energia
dentro do corpo# de um lugar onde ela est presa para outro que l(e d uma express"o mais til& Por
exemplo# a energia da luxria e do deseQo sexual o!sessivo pode ser movida interiormente para o
cora%"o# onde ela se torna uma energia de deseQo de uni"o compassiva ou cuidadosa& A
trans$orma%"o interior mais di$)cil&
6m terceiro modo de a!ordar as di$iculdades o uso apropriado da s#ress"o# que
enganosa# mas !em til em certos momentos& 1=se o exemplo de uma cirurgia cuQo 6i# toca na
(ora em que ela !riga com o marido = ela tem de ir para a sala de emergncia do (ospital& +# ela
tem de $a>er uma cirurgia card)aca ou torcica& N"o (ora de ela continuar a processar o que estava
ocorrendo com o marido# mas de deixar tudo de lado e $a>er a cirurgiaH s' mais tarde# quando as
circunstWncias $orem prop)cias# ela poder ir para casa e continuar o dilogo que precisa terminar&
Assim# ( na prtica espiritual momentos adequados para suprimir ou descartar energias
muito di$)ceis e esperar por uma circunstWncia su$icientemente calma ou prop)cia& Pode ser um
per)odo calmo ou de tra!al(o com um mestre ou numa sess"o teraputicaH usamos tudo o que possa
nos aQudar a lidar com ela de maneira (a!ilidosa ou s!ia&
Outras $ormas de lidar com di$iculdades s"o explor=las por meio da imagina%"o ou passar a
atos com cuidadosa aten%"o& Essas prticas v"o $icando mais di$)ceis e mais tWntricas R medida que
percorremos a rela%"o de prticas# porque# se n"o $orem reali>adas com cuidadosa aten%"o# elas
podem criar mais deseQo ou $ortalecer a raiva& O quarto modo# #assar a atos na ima$ina!"o# requer
uma aten%"o plena e cuidadosa para ser executado de maneira adequada& Nesse caso# permitimo=nos
conce!er a a%"o plenamente# com todas as suas conseqZncias& Por exemplo# estando com raiva#
voc vai ver a si mesmo mordendo ou !atendoH com co!i%a# voc vai visuali>ar reali>ando esse
deseQo# seQa de sexo# de comida# de amor ou de qualquer outra coisa& Acumule uma grande
quantidade de seu o!Qeto# imagine o que essa situa%"o e depois veri$ique em que ponto voc est
depois de $artar=se& Por meio da li!era%"o e da exagera%"o desses sentimentos# voc pode aprender
o que signi$ica $icar livre deles&
A quinta maneira a mais tWntrica& *rata=se de #assar a atos o estado mental0 1e $ato# isso
que $a>emos a maior parte do tempo& 0as# aqui# signi$ica <Passe a atos de modo perceptivo# com
aten%"o# com atitude vigilanteH por isso# concentre=se na dire%"o# no pagamento das contas ou nas
pessoas em volta?& *rata=se de uma di$iculdade $reqZente e sincera das pessoas que precisa ser
discutida&
Essa di$iculdade tra!al(ada principalmente por meio da tcnica de voltas Rs !ases 4em
ingls# $rondin$5 e de prticas que dirigem nossa aten%"o de modo mais completo para o corpo e
despertam os c(acras in$eriores& *emos de andar mais e $a>er mais exerc)cios# !em como dirigir a
aten%"o para a !arriga# em ve> de mant=la na ca!e%a# nos ol(os ou no nari># para que a prtica n"o
$ique cere!ral# visionria# mental e unilateral& *em extrema importWncia a integra%"o dos c(acras e
estados <superiores? ao corpo e aos sentimentos dessa encarna%"o $)sica&
Esse dese)il>6rio mental^ f>sico um $enXmeno comum# mesmo para pessoas relativamente
equili!radas na prtica& 6m meditador !em equili!rado pode precisar de uns poucos dias de per)odo
de integra%"o& 0as sempre que empreendemos uma Qornada interior concentrada e intensa num
retiro# temos de incluir no sistema um processo de reentrada e uma maneira de integrar as
experincias# seQa durante a sua ocorrncia ou no $inal&
@J
6m segundo tipo de di$iculdade a inca#acidade de tomar decis@es0 0uitas pessoas que
$i>eram alguma prtica espiritual tendem a perder a capacidade de se lem!rarem das coisas e
desenvolvem uma crescente incapacidade de decidir& Nos casos extremos# podem tornar=se <cestas
espirituais? = amolecidas# $racas e indecisas& Pode ocorrer o seguinte pensamento: <Pois !em# tudo
isso est acontecendo e vamos apenas esperar para ver o que o Sen(or $a> por n's&? Essas pessoas
s"o incapa>es de agir e de viver em termos de tra!al(o# de $am)lia e de relacionamentos# nem
podem responder a perguntas como <aonde devo ir[? ou <o que devo $a>er em seguida[?
Isso ocorre por vrias ra>Ves& Em primeiro lugar# porque ( uma desorienta%"o quando
passamos um tempo no am!iente de um retiro ou de um as(ram# ou mesmo em casa# para $a>er
!astante medita%"o# visto que a nossa aten%"o n"o est no mundo# mas em outro conQunto de
experincias e re$erncias& Em segundo lugar# o que deveras signi$icativo# comum que a prtica
espiritual consiga solapar genuinamente a motiva%"o mundana& 1irigimos nossa motiva%"o para a
desco!erta do grau de conscincia que somos capa>es de atingir ou para o desenvolvimento da
mente e de sentimentos de amor universal& Enquanto essas motiva%Ves constitu)rem o $oco de sua
aten%"o# sua motiva%"o para conseguir um emprego quase inexistenteH voc deixou para trs o
Wnimo e o interesse pelas coisas do mundo&
Surge um conQunto alternativo de valores que levam muitos disc)pulos ao con$lito em sua
reentrada ao mundo& *emos de ver se de $ato queremos ser ordenados ou renunciar ao mundo e
viver num mosteiro& Se n"o $or esse o caso# temos de c(egar a um acordo com a di$)cil tare$a de
viver no mundo de modo espiritual& Isso tam!m $a> parte do curso normal da prtica espiritual e
o tipo de di$iculdade com que a pessoa tem de tra!al(ar em seu camin(o e compreender em si
mesma&
A terceira di$iculdade surge porque o #rocesso de #ensamento #/ra quando nos
concentramos& E quando esse processo redu> o seu ritmo# ainda mais di$)cil pensar de modo claro#
visto ser ele a !ase da compara%"o usada na decis"o& Sem ele# sentimo=nos va>ios ou con$usos e
incapa>es de decidir de $ato so!re alguma coisa&
A quarta di$iculdade est no $ato de que# R medida que aprendemos a desenvolver uma
aten%"o imparcial# a nossa mente $ica num estado que nem #erce6e o a$rad/*el nem resiste ao
desa$rad/*el. o que constitui a conscincia necessria R explora%"o interior& 0as essa aten%"o
di$ere da que preciso ter para decidir so!re a carreira# so!re o casamento# so!re o cuidado da casa
e do carro# que um segundo tipo de aten%"o# c(amada de <meios dirigidos ou (a!ilidosos?# uma
re$lex"o s!ia ou a%"o s!ia que em geral n"o $ortalecida 4nem# por ve>es# en$raquecida5 pela
medita%"o&
O tipo de aten%"o desenvolvido na medita%"o interior mais uma aten%"o passiva cuQo
componente ativo apenas a clare>a da nossa o!serva%"o ou investiga%"o# mas n"o inclui o
componente ativo da decis"o nem da escol(a&
O mtodo de tra!al(o com essas di$iculdades logo que elas aparecem consiste em
desenvolver uma volta Rs !ases na prtica& 3 muitos exerc)cios e $ormas de medita%"o que podem
nos tra>er de volta e nos vincular outra ve> com o nosso corpo e com o plano terrestre& Isso tam!m
requer a disposi%"o de analisar nossos apegos e perce!er que# a n"o ser que pretendamos viver
como monges ou monQas# temos de voltar e integrar a nossa vida ao mundo& Isso signi$ica que
devemos ligar outra ve> o nosso mecanismo de pensamento# re$letir so!re a nossa vida P pensar no
din(eiro# nas necessidades particulares da nossa sociedade e na maneira como vamos conviver nela&
No in)cio# o processo de lidar com essas coisas quando a mente est serena parece realmente um
pouco doloroso& 3 uma real reentrada atravs de um dom)nio de vertigem e de dor da aceita%"o de
que somos seres limitados numa realidade $)sica que deve ser en$rentada para que o cora%"o se a!ra
e para que a mente possa voltar por inteiro ao mundo&
Outra di$iculdade que surge quando se deixam os retiros ou se terminam $ortes prticas
interiores atinge as pessoas que desco!rem que usaram a prtica como $uga# como $orma de
nega%"o ou de supress"o de sua volta& 0uitos disc)pulos usam a medita%"o n"o somente para
desco!rir reinos interiores e alcan%ar o equil)!rio interior como tam!m para $ugir& 2omo tememos
o mundo# temos medo de viver plenamente# temos medo dos relacionamentos# do tra!al(o ou de
algum aspecto do que signi$ica viver no corpo $)sico# $ugimos para a medita%"o& Kuem praticou por
@D
algum tempo provavelmente viu alguns desses elementos no seu pr'prio cora%"o e na sua pr'pria
mente&
*emos de entender que a medita%"o# como qualquer outro tipo de terapia ou de disciplina#
pode ser usada de modo positivo# para a li!erdade# a li!era%"o# para a!rir o cora%"o& E tam!m pode
ser usada de maneira de$ensiva# a servi%o do ego e dos nossos medos# para nos deixar calmos# para
n"o sermos o!rigados a lidar com certas di$iculdadesH para seguir a nossa respira%"o de modo a n"o
sentir sequer certas emo%Ves di$)ceisH para dar aten%"o R lu> e# com isso# evitar certos aspectos da
nossa som!ra# o nosso lado negro&
3 uma !ril(ante exposi%"o do uso impr'prio da prtica espiritual para re$or%ar o nosso ego
ou criar uma nova auto=imagem mel(oradaH ela est claramente apresentada no livro Cttin$
Thro$ht S#irital Materialism# 4Al5m do Materialismo Es#irital5 de 2(bgIam *rungpa
.inpoc(e& Exteriormente# podemos# por meio de emo%Ves e# em especial# do apego a novas
concep%Ves e a novos ideais# $a>er inconscientemente uma imita%"o de espiritualidade# usando as
suas $ormas e medita%Ves# !em como suas cren%as# como esconderiQo e re$gio# longe de um mundo
em constante mudan%a&
2om o amadurecimento da nossa prtica# temos de levar R conscincia e encarar os nossos
arti$)cios de $uga e de imita%"o e ocultamento# caso deseQemos c(egar a um sentido mais pleno de
li!erdade& Kuem n"o $i>er isso depois de algum tempo de prtica pode tornar=se um meditador
paralisado e crXnico# interiormente deprimido# pois o real processo de crescimento parou# e# no
exterior# a pessoa segue as $ormas e ideais da prtica e $inge ser completada por eles& Isso requer
investiga%"o e uma sincera integridade para que voltemos a nos a!rir ao crescimento da verdadeira
a!ertura espiritual&
1o mesmo modo# cada qual levar para a prtica o seu pr'prio estilo neur'tico# que segundo
a psicologia !udista tem como !ase os trs tipos $undamentais de co!i%a# de avers"o e de con$us"o
4em outros sistemas# es!o%am=se outras categorias neur'ticas5& 0ais uma ve># para evitar esse
pro!lema# devemos tomar conscincia do nosso estilo neur'tico !sico para que ele n"o ven(a a ser#
na prtica# uma armadil(a para n's&
Se isso n"o ocorrer# os tipos am!iciosos $icar"o vidos de experincias espirituais# de
con(ecimento espiritual# de amigos# de $ormas e cerimXnias espirituais# sem perce!erem o aspecto
neur'tico& Os tipos dominados pela avers"o# que costumam n"o gostar da experincia# podem usar a
prtica para condenar o mundo e tentar escapar dele ou como meio de considerar erradas muitas
outras atitudes& Os tipos con$usos correr"o o perigo de $icar paralisados na dvida ou no seu oposto#
a $ ScegaS# que tra> al)vio# mas n"o l(es serve de ilumina%"o& *emos tam!m de compreender que
cada uma dessas armadil(as apresenta uma grande possi!ilidade de desenvolvimento interior e de
perigo& *odo estilo neur'tico pode ser trans$ormado em teis qualidades positivas por meio do
desenvolvimento da nossa percep%"o& A maioria dos !ons livros so!re o tantra descreve esse
processo&
Alm disso# comum encontrarmos $ormas pelas quais a medita%"o usada para a $uga ou
interpretada de maneira errXnea para $ortalecer nossos temores e nosso isolamento& Elas nos
ensinam que# por meio da prtica da medita%"o# surgem as qualidades divinas da $entile4a amorosa#
da e)animidade. do 2I6ilo sim#/tico e da com#aiH"o& 0as todas elas tm inimigos pr'ximos# que
vm ao seu lado# dis$ar%ados# ra>"o pela qual ( um ensinamento sistemtico so!re como
recon(ec=los e n"o ser aprisionado por eles&
O inimigo pr'ximo da gentile>a amorosa o a#e$o& Ao surgir# o apego se mascara de
gentile>a amorosa# mas # na realidade# um estado de aprisionamento no querer ou deseQar certos
eventos e pessoas em ve> de am=los& Surge uma sensa%"o de separa%"o# e a pessoa sente que
Sprecisa de vocS em ve> de amar a!ertamente a pessoa# coisa ou experincia tal como elas s"o&
1o mesmo modo# o inimigo pr'ximo da compaix"o a #iedade# que di> So(# aquelas po!res
pessoas est"o so$rendoS# como se# de alguma maneira# elas $ossem di$erentes de n's& Isso leva R
separa%"o# enquanto a verdadeira compaix"o v que estamos todos no mesmo !arco# que todos
so$remos universalmente# que somos parte do cora%"o da m"e do mundo e que# tal como a m"e do
mundo# temos todos uma certa quantidade da dor c'smica# um pouco de so$rimento& Isso parte da
condi%"o de ter um cora%"o# de estar vivo& E somos c(amados# di>=se# a encarar isso com alegria e
@F
n"o com autopiedade# a aprender a nos relacionarmos com isso antes com a!ertura do que com
temor&
O terceiro inimigo pr'ximo o da equanimidade# que se c(ama indiferen!a& Ela di>: SN"o
me importo# $icarei calmo e esquecerei o resto& Y tudo ]va>io] mesmo& Se um casamento $racassar#
posso casar com outra pessoa& Se o emprego n"o der certo# posso conseguir outro& N"o sou
apegado&S Y provvel que voc Q ten(a ouvido esse tom ou essa $rase& N"o se trata de
equanimidade# mas de indi$eren%a& 2ada um desses trs inimigos se dis$ar%a no seu oposto = o amor#
a compaix"o ou a equanimidade =# mas se !aseia na separa%"o# na ignorWncia e no medo&
A verdadeira prtica espiritual e a verdadeira equanimidade n"o s"o um a$astamento da vida#
mas um equil)!rio que se relaciona total e plenamente com ela& Na prtica# a!rimos o corpo# a
mente e o cora%"o e# de certo modo# $icamos mais transparentes# capa>es# com plenitude cada ve>
maior# de rece!er a vida com equil)!rio& A a!ertura espiritual n"o uma $uga para algum reino
imaginrio ou caverna segura& N"o uma recusa# mas um contato com toda a experincia da vida
!aseado na sa!edoria e no cora%"o puro# sem nen(uma separa%"o&
Nesse ponto# teremos aprendido a lidar com as di$iculdades preliminares da nossa prtica&
Podemos lidar com a dor# sa!emos a di$eren%a entre equanimidade e indi$eren%a e aprendemos a
tra!al(ar com os o!stculos& Eles n"o desapareceram# lem!re=se dissoH eles $icar"o a) por um longo
tempo& 0esmo quando pergunto a praticantes !em avan%ados so!re as di$iculdades com que est"o
tendo de lidar# eles di>em: SA pregui%a# o medo# a co!i%a# a raiva# o del)rio e o autoQulgamentoS = a
mesma coisa de sempre& Ao que parece# nisso n"o ( di$eren%as entre iniciantes e praticantes
avan%ados& Kuando voc mel(ora# aprende a lidar com eles com mais sa!edoria# mas demora muito
tempo at que eles parem de aparecer&
1e todo modo# nesse ponto a mente e o cora%"o estar"o mais calmos e mais capacitados a se
relacionar# com sa!edoria e aten%"o plena# com o que surgir& Ent"o poderemos ter de decidir
avan%ar na prtica& /a>er essa Qornada exige uma !ase de virtude# o esta!elecimento de uma moral
!sica do n"o=$erir& Os preceitos !udistas tradicionais s"o cinco: 415 n"o matar# 4A5 n"o rou!ar& 4B5
n"o ser $also nem transmitir !oatos# calnias ou mentiras# 4E5 evitar o comportamento sexual
errXneo# a atividade sexual que cause so$rimento ou $ira outra pessoa e 4J5 evitar os t'xicos que
levem R perda da aten%"o ou da conscincia& ,imos que a prtica n"o est separada da nossa vida e
temos de examinar nossa vida para ver as reas de con$lito e de inconscincia& 6m potente recurso
de esta!elecimento da nossa vida em camin(os que esteQam em (armonia com o mundo circundante
seguir o preceito de n"o $erir os outros seresH do contrrio# nossa mente $icar c(eia de con$lito# de
culpa# de remorso e de complexidade& Seguir os preceitos uma maneira de esta!ili>ar o cora%"o e
de n"o $erir nem a si mesmo nem aos outros& 3 muitos ensinamentos importantes so!re como
empregar preceitos de treinamento moral para desenvolver a percep%"o e uma rela%"o amorosa e
reverente com a vida&
Sem essas normas como salvaguardas# n"o podemos reali>ar a Qornada espiritual de modo
pro$undo& Alguns pioneiros da prtica espiritual ocidental recente# particularmente os que usaram
su!stWncias psicodlicas e outros recursos $ortes# passaram por momentos de real pro!lema# pois
n"o entenderam o $undamento desses preceitos de n"o $erir a si nem aos outros por meio de
palavras erradas# a%Ves erradas# a!uso sexual ou de t'xicos& Essas $ormas de conduta s"o a !ase da
tranqZili>a%"o da mente# a !ase de uma vida que esteQa em (armonia com as plantas# com os
animais# com o planeta& Elas s"o a alavanca da nossa desvincula%"o das $or%as mais violentas da
am!i%"o# do 'dio e da ilus"o& Kuase todas as ocasiVes em que se violam esses preceitos surgem
quando a mente est carregada# muitas ve>es contra a nossa vontade# dessas $or%as de am!i%"o# 'dio
e ilus"o& Sempre que isso acontece# os preceitos servem de $onte de conscincia& A !ase do avan%o
seguro na tril(a espiritual requer o cuidado com as nossas palavras# com as nossas a%Ves# com a
nossa sexualidade e com o uso de su!stWncias intoxicantes&
6m segundo ponto que $undamenta o avan%o da prtica o entendimento de que a prtica
pode ser usada# no in)cio# para criar uma sensa%"o de deleite# de calma espiritual e de pra>er na
vida& 0as ( dois n)veis de prtica espiritual& No primeiro# acalmamo=nos# $a>emos um pouco de
ioga# a!rimos o corpo# $a>emos uns poucos exerc)cios respirat'rios# di>emos SomS antes do Qantar#
damos as m"os Rs pessoas e mantemos uma vida simples e mais moral& *udo isso = desenvolver a
@@
virtude# ter uma vida moral e acalmar e concentrar a mente = nos tra> pra>er e alegria& *ra>em
$elicidade e (armonia R nossa vida&
O segundo tipo de prtica espiritual# o outro n)vel# seguido pelas pessoas interessadas em
praticar para $ins de li!era%"o# do tipo mais pro$undo de li!erdade poss)vel para um ser (umano& E
esse n)vel de prtica nada tem que ver com a $elicidade nem com o con$orto no sentido comum&
2ome%a=se com a virtude e com a concentra%"o# com a tranqZili>a%"o e com a suavi>a%"o do
corpo# com a a!ertura do cora%"o e com o desenvolvimento da gentile>a amorosa& 0as ent"o
estamos prontos a ir mais $undo# e isso signi$ica a!rir a totalidade do mundo interior& Isso exige de
n's a disposi%"o para encararmos o pra>er e a dor da mesma maneira# para nos a!rirmos# para
tocarmos o que dor!a denominou Stoda a tragdiaS e para ol(armos diretamente para a lu> e a
som!ra do cora%"o e da mente&
Supon(amos que deseQamos $a>er isso& 8 aprendemos a tra!al(ar com os o!stculos# temos
a nossa virtude e as nossas a%Ves no mundo prontas para servirem de !ase R prtica# come%amos a
concentrar a mente e a escapar da inquieta%"o# do medo e do deseQo# e aprendemos a dar mais
aten%"o ao momento presente e a estar mais plenamente nele& O que vem em seguida[
O que em geral acontece em seguida : a concentra%"o come%a de $ato a se desenvolver e#
com mais treinamento# a mente passa a $ixar=se mais no o!Qeto da medita%"o = a respira%"o# a
visuali>a%"o# a lu> ou qualquer outra coisa& \ medida que aumenta# essa $ixa%"o mental vai se
tornando a porta pela qual come%a a emergir a maior parte dos reinos espirituais&
2om o desenvolvimento da concentra%"o# uma grande variedade das c(amadas experincias
espirituais come%a a acontecer& 0uitas s"o# na verdade# meros su!produtos da medita%"o# e quanto
mais as compreendermos# tanto menos provvel ser a nossa paralisa%"o em $un%"o delas ou a
con$us"o entre elas e o alvo& 2onsideremos o que pode surgir com o desenvolvimento de uma
concentra%"o mais $orte&
Antes de tudo# surge em muitas pessoas o enle*o0 O enlevo exi!e cinco n)veis ou graus
tradicionais& Em!ora aconte%a com muitas pessoas# o enlevo tende a ser mais comum em retiros
intensos ou longos# de de> ou mais dias# apesar de $a>er parte da prtica cotidiana de algumas
pessoas& Ele n"o vem para todos# nem um estgio necessrio antes da sa!edoria& 0as em certos
pontos da prtica de muitos indiv)duos# ele surge&
Esse processo em geral envolve tremores e at $ortes li!era%Ves espontWneas de energias
$)sicas P c(amadas de ?ri%as P no corpo# capa>es de assustar alguns& Isso pode tomar vrias $ormas&
Por ve>es# vm como um movimento involuntrio simples ou como uma li!era%"o de um n' ou
tens"o& Outras ve>es# podem tomar a $orma de movimentos dramticos e complexos que podem
durar dias& +em!ro=me do meu retiro de um ano como monge# meditando# alternando a posi%"o
parada com o movimento# a cada (ora# por umas oito (oras por dia# no mosteiro de *(ai& Num certo
momento# surgiu uma $orte li!era%"o e os meus !ra%os come%aram a se agitar involuntariamente
como se eu $osse uma galin(a ou outra ave& *entei par=los e mal pude $a>=los P e sempre que
relaxava# eles voltavam a se agitar& /ui procurar o mestre# que me disse: <,oc tem conscincia
disso[? <2ertamente?# respondi& Ele disse: ?N"o# voc est de $ato tendo aten%"o total[ ,oc n"o
est gostando& ,oc quer que isso pare&? <*em ra>"o?# $alei& Ele $alou: <,olte e apenas o!serve&S
1urante dois dias# sentei l# vendo os meus !ra%os se agitarem&
Y importante compreender e respeitar a pro$undidade dos nossos padrVes de apego& 3 tipos
deveras pro$undos de li!era%"o e de a!ertura no corpo que ocorrem na prtica espiritual ao longo de
meses e anos& Alguns dos mais pro$undos tipos de tra!al(o do corpo ocorrem quando estamos
parados em silncio e a energia do nosso corpo se a!re e se equili!ra&
Podem acontecer muitos outros tipos de enlevo# como os tipos agradveis de cala$rios que
percorrem o corpo# vi!ra%Ves# $ormiga%Ves ou picadas& Por ve>es# parece que $ormigas ou outros
insetos est"o camin(ando so!re o nosso corpoH outras ve>es# sentimos muito calor# como se a
espin(a estivesse pegando $ogo& Isso pode se alternar com sensa%Ves de $rio# que come%a como um
mero arrepio e c(ega a n)veis muito pro$undos& *am!m poss)vel ver vrias lu>es coloridasH no
in)cio# a>uis# verdes ou prpuras& E com o aumento da concentra%"o surgem lu>es douradas e
!rancas e# por $im# uma lu> !ranca muito intensa& Pode ser algo semel(ante a ol(ar diretamente para
o $arol de um trem em movimento ou ver o cu totalmente iluminado por um !ril(ante sol !ranco&
@C
1o mesmo modo# todo o corpo pode dissolver=se em lu>& 3 alguns graus de enlevo que surgem
n"o somente para iogues como para ocidentais que praticam de modo intenso& N"o incomum que
pessoas experimentadas em concentra%"o ten(am essas experincias&
Pode ocorrer tam!m toda uma srie de estran(as percep%Ves alteradas& Por exemplo# o
corpo pode parecer muito alto ou muito pequeno& Podemos sentir que somos pesados como uma
pedra ou que estamos sendo esmagados por uma roda& Podemos tam!m sentir que estamos
$lutuando e precisar a!rir os ol(os e nos !eliscar para sentirmos que ainda estamos no c("o& Isso
aconteceu comigo muitas ve>es&
3 experincias semel(antes quando $a>emos medita%"o camin(ando& A pessoa pode andar
e $icar t"o concentrada nos pr'prios passos que parece que toda a sala come%a a !alan%ar como se a
pessoa estivesse num navioH a pessoa pVe o p e se sente !!ada ou se movendo& Pode (aver
dissolu%"o# e tudo come%a a $aiscar e se trans$orma em lu>&
*udo isso pode acontecer& Por ve>es# parece que o nari> est $ora do corpo e que a
respira%"o est a um metro de distWncia ou que a ca!e%a est virada para trs& 3 tam!m eventuais
dores $)sicas# particularmente quando da a!ertura dos di$erentes c(acras& Assim como ( sensa%Ves
$)sicas# pode (aver a li!era%"o de $ortes sons interiores = sinos# notas# etc& 3 centenas de tipos de
estados alterados estran(os&
Isso tam!m se aplica ao n)vel emocional& 2om o apro$undamento da prtica# ( uma
li!era%"o dos mais $ortes tipos de emo%"o = desespero# deleite# enlevo# uma triste>a muito pro$unda
e muitos tipos de medo& *am!m pode (aver preocupa%Ves# remorsos e culpas re$erentes a coisas
do passado# !em como ansiedade com rela%"o ao $uturo& O reservat'rio emocional inconsciente
primrio li!erado& No in)cio# ocorrem grandes $lutua%Ves emocionais que requerem a orienta%"o
de um mestre experiente para nos aQudar a ter um sentido de equil)!rio& E ( visVes de vidas
passadas# de grandes templos# de cenas de outras culturas ou de coisas que a pessoa nunca viu# !em
como de cores e lu>es& Esses estados recorrem ao inconsciente coletivo# que tem em si todas as
visVes da (umanidade pass)veis de surgirem na medita%"o&
3 grandes a!erturas dos sentidos que podem tornar=se incrivelmente aprimoradas& Podemos
ouvir# sentir c(eiros e ver de uma maneira que supera em muito a percep%"o cotidiana& +em!ro=me
de vagar certa $eita com a min(a tigela de esmolar& Em geral# n"o sinto muito !em os odores# por
causa das min(as alergias& Naquela man("# eu parecia o c"o mais sens)vel& Enquanto camin(ava
pelas ruas# sentia um c(eiro di$erente a cada dois passos = alguma coisa no $ogo# excrementos na
rua# $ertili>antes# o c(eiro de tinta $resca em parte do prdio por onde passei ou algum acendendo
um $ogareiro de carv"o numa pequena loQa c(inesa& /oi uma extraordinria experincia passar pelo
mundo perce!endo=o a partir dos odores& Eu mal ouvia ou via alguma coisa# dado o poder dos
c(eiros& O mesmo pode ocorrer com os ouvidos ou com os ol(os# (avendo# alm disso# a a!ertura
medinica# quando at poss)vel tocar visVes# odores e coisas que se ac(am num plano temporal
distinto# ter visVes de vidas passadas e de eventos $uturos# etc&
*oda essa grande variedade de experincias incomuns representa um pro!lemtico conQunto
de di$iculdades e vicissitudes repetidas na Qornada espiritual& A principal di$iculdade de todos esses
estados alterados o $ato de as pessoas ou se assustarem com eles ou resistirem a eles e Qulg=los:
SO meu corpo est se dissolvendo& Sinto picadas# estou ardendo# estou com muito $rio# os sons s"o
muito altos# ten(o sons interiores em demasia# que me incomodam&S Isso desperta a avers"o# a
contra%"o e o medo& A cada ve> que resistimos R experincia# vamos sendo mais aprisionados por
ela = e# com medo e incompreens"o# podemos lutar contra isso por muito tempo& Se n"o tivermos
medo dessas experincias e gostarmos delas# podemos cair na armadil(a oposta = um apego
igualmente $orte a elas& 2omo muitas das experincias incomuns com lu>es# enlevo e com outros
$enXmenos s"o muito agradveis e at parecem importantes para a medita%"o# tendemos a nos
apegar imediatamente a elas e# como parecem maravil(osas# tentamos ret=las e repeti=las& .epeti=
las uma a%"o denominada# em medita%"o# tentar gan(ar So ltimo prmioS&
A pessoa pode ter uma dessas experincias num certo dia e# na pr'xima medita%"o# $a>er um
grande es$or%o para $a>=la voltar& Ela mantm o corpo naquilo que Qulga ser a posi%"o correta e $a>
a respira%"o da maneira como a $e> da ltima ve>& Pode conseguir# mas isso n"o a $a> a!rir=se a
outra experincia& Isso pra a pessoa por completo& 2om e$eito# o verdadeiro camin(o o desapego#
CO
e o processo de despertar inclui a a!ertura de todo dom)nio do corpo e da mente e a conquista da
li!erdade&
O 7uda declarou que o nico prop'sito do seu ensinamento era# n"o o mrito# nem as !oas
a%Ves# o enlevo# a percep%"o ou a !n%"o# mas a Segura +i!era%"o do 2ora%"o# uma real li!era%"o
do nosso ser em todos os dom)nios& Isso# e somente isso# o alvo de todo ensinamento verdadeiro&
Naturalmente# a medita%"o produ> experincias de calma# de enlevo e de !em=estar# !em
como outros $enXmenos menos comuns& Em!ora de certa maneira !en$icos# preciso consider=los
como e$eitos colaterais no camin(o& Esses estados s"o denominados Sas corrup%Ves da percep%"oS:
concentra%"o# lu># enlevo# deleite# visVes& E o s"o porque# em!ora seQam resultados positivos da
medita%"o# temos a tendncia de# quando eles surgem# tom=los# como do SeuS# como SpessoaisS#
identi$icando=nos com eles e apegando=nos a eles& E terminamos presos# sem aprender o que
signi$ica a verdadeira li!erdade&
Por isso# ( um entendimento que deve ocorrer necessariamente nesse ponto perigoso da
medita%"o = o entendimento de que a real li!erdade s' vem# na prtica# quando nos desapegamos de
tudo o que estiver presente# por mais !elo ou doloroso que seQa& Ela requer que aprendamos que#
quando o!servamos com aten%"o s!ia e total# podem ocorrer com a nossa experincia trs coisas: o
desaparecimento# a permanncia por algum tempo ou a piora& E isso n"o da nossa contac Nosso
tra!al(o viver o mundo $enomnico em toda a sua in$inita rique>a = ver# ouvir# c(eirar# provar#
tocar e pensar = e encontrar a li!erdade e a grande>a de cora%"o no centro de todo esse potente
in$luxo sens'rio&
Aprender a lidar com os novos $enXmenos que se mani$estam constitui um grande estgio na
prticaH nesse ponto# costuma ser necessria a orienta%"o de um mestre experiente& Kuando sa!emos
o!servar sem nos deixar enredar pelas corrup%Ves da percep%"o e pelo seu atrativo# $luindo com
todas essas experincias positivas# podem surgir n)veis mais pro$undos de percep%"o e# com eles#
novas di$iculdades&
Nesse ponto# importante notar que nem todos passam por esse tipo de experincia em sua
vida espiritual e que elas n"o s"o necessrias& Elas n"o devem tornar=se $onte de compara%"o nem
de Qulgamento# devendo ser vistas apenas como um lem!rete de um dos aspectos da Qornada
espiritual em que alguns $icam presos e outros $icam livres& 0as essas experincias intensas n"o
passam de um aspecto da Qornada# que pode inclusive n"o ser o mais importante&
3 na prtica muitos ciclos distintos& Algumas das coisas que encontramos na prtica diria
mais corriqueira podem ser t"o importantes e essenciais quanto esses estados alterados = e at mais
essenciais do que eles& Ainda assim# vital para a nossa prtica sa!er lidar com a variedade desses
estados alterados&
Nesse ponto de prtica cont)nua = ou# talve># antes# para alguns =# pode ocorrer toda uma
srie de $ortes $enXmenos energticos por ve>es denominada o despertar da Gundalini& Isso signi$ica
apenas uma pro$unda a!ertura dos centros energticos do corpo ou c(acras e uma simultWnea
a!ertura dos ndis ou canais de energia do corpo& Em!ora (aQa um padr"o# isso pode ocorrer de
muitas maneiras di$erentes&
Por ve>es# a pessoa se pVe na posi%"o e $ica mais concentrada e o corpo come%a a arder ou
surge uma sensa%"o de calor na espin(a# acompan(ada de vi!ra%Ves e de $ormigamento na regi"o&
Outras ve>es# podemos de $ato sentir a energia mover=se $isicamente no corpo como se o $ogo#
pulsa%Ves ou vi!ra%Ves passassem espontaneamente por canais de energia !loqueados para a!ri=los
e li!er=los& Essas a!erturas energticas podem durar (oras# semanas ou meses& *udo isso parte de
um processo de a!ertura e de puri$ica%"o psico$)sicas&
Kuando se a!rem os c(acras di$)ceis# ocorre uma grande variedade de $enXmenos $)sicos
incomuns& Pode (aver tens"o e tosse na garganta = vi pessoas que se colocaram na posi%"o e
engoliram secre%Ves durante vrios dias& 2om os c(acras in$eriores# a a!ertura inicial pode envolver
tens"o e medoH pode (aver nusea e vXmitos& 2om a a!ertura do c(acra sexual# pode (aver outras
experincias# incluindo visVes de todo tipo de encontro sexual que se possa imaginar e tremendas
ondas de luxria e de enlevo&
Kuando se a!re o c(acra do cora%"o# ( do%ura e amor# mas em geral so!revm grandes
dores# porque a maioria de n's tem $aixas de tens"o e de reten%"o no cora%"o& Em muitos retiros#
C1
pessoas# mdicos e en$ermeiras em especial# vieram a mim e pediram: <2(ame uma am!ulWncia#
por $avor& Estou tendo um ataque do cora%"o& Eu sei# con(e%o os sintomas& Sou mdico& Entendo
disso&? Ou ent"o: <1'i aqui e d'i o !ra%o& Y a min(a angina# mas agora est pior?# etc& E# quase
sempre# trata=se da a!ertura do c(acra do cora%"o&
2ostumo di>er=l(es: <Kue lugar mel(or para morrer do que um retiro[ ,ocs n"o ac(am[?
Ainda n"o perdemos ningum# em!ora isso possa vir a acontecer& 0as nada disso invalida a
importWncia de a!rir o cora%"o& Ent"o digo: <,oltem e continuem& O seu cora%"o vai se a!rir dentro
do corpo ou $ora dele&?
3 muitos tipos de experincias com c(acras& A energia li!erada pode $icar muito $orte# a
ponto de (aver tanta energia circulante no corpo que a pessoa $ica umas noites sem dormir& *odo o
corpo vi!ra& Pode (aver semanas em que o corpo $ica c(eio de $ogo e em que a vis"o alterada#
quase com tanta $or%a quanto a de uma intoxica%"o com +S1& Os ol(os podem arder e doer#
podendo estar envolvidos muitos outros tipos de sintomas&
Kuando se trata de o!stculos e di$iculdades# pode=se muito !em perguntar o que $a>er
quando a coisa passa dos limites# c(egando a um n)vel de li!era%"o que est alm da capacidade
pessoal de tra!al(o correto& A resposta : redu>a o ritmo do processo e $a%a !asicamente coisas
voltadas para um retorno R realidade& *ome uma duc(a# $a%a 2o$$in$# camin(e# pratique tai c(i#
cave no Qardim# $a%a tudo que o ligue com a terra& Interiormente# $a%a a aten%"o voltar=se para o
corpo# visuali>e a terra# $a%a um !om tra!al(o corporal ou massagem# ou use todos os movimentos
prop)cios R li!era%"o& A acupuntura tam!m pode aQudar em casos de ;undalini $ora dos limites#
especialmente se aplicada por algum que sai!a equili!rar os elementos do sistema de acupuntura&
*am!m !om mudar a dieta e comer comidas pesadas# cereais e carnes# para se $ixar R terra&
Pratique atividades que produ>em arre$ecimento e volta R terra&
Por ve>es# essas experincias podem $icar extraordinariamente $ortes& 3 o caso de um
Qovem carateca que praticou medita%"o num retiro de trs meses em nosso centro de 0assac(usetts&
Ele era um daqueles Qovens (omens espirituais excessivamente >elosos e# num certo ponto do retiro#
decidiu $a>er tudo para $icar iluminado& 2ontrariando nossas instru%Ves# ele se posicionou# im'vel#
da madrugada de um dia R noite do outro& Na man(" seguinte# ele levantou e $oi R sala de almo%o
depois de mais de vinte e quatro (oras de medita%"o ininterrupta&
Ele passara por sensa%Ves de $ogo e de dor intensaH quando se $a> isso# a conscincia# num
certo momento# $ica quase apartada da identi$ica%"o com o corpo $)sico& A dor# o aquecimento# o
$ogo# ou seQa# o que $or# $ica t"o $orte que a conscincia Qogada vigorosamente $ora do corpo& 3
modos muito mais delicados de ter experincias de sa)da do corpo# mas isso ocorreu com ele de
maneira a!rupta e ele voltou com uma enorme energia& E# no meio da sala# ele perdeu totalmente o
controleH $oi uma psicose de Gundalini temporria& 2ome%ou a gritar e voltou R sua rotina do carat#
com uma intensidade trs ve>es maior& N"o era poss)vel c(egar perto dele& Ao seu redor (avia
pessoas que ( dois meses $a>iam medita%"o em silncio& *oda a sala $icou c(eia da sua energia e#
no silncio# pudemos sentir o medo que surgiu em muitas pessoas# sens)veis por causa de tanta
medita%"o e pertur!adas por aquele tipo de energia&
1epois de come%ar a emitir sons# ele disse: <Ol(o para cada um de vocs e veQo n"o somente
o corpo# mas toda a cadeia de vidas passadas da pessoa para quem ol(o&? Ele estava vivendo num
n)vel de conscincia !em distinto# que ele atingira ao levar o corpo Rqueles extremos& 0as ele n"o
conseguia parar# nem encontrar um $oco# e sentia muito medo da agita%"o e do estado man)aco em
que se encontrava& Era como se tivesse $icado temporariamente louco&
E o que $i>emos com ele[ /i>emo=lo come%ar a prtica de 2o$$in$# visto ser ele# de todo o
modo# um atleta& /i>emo=lo correr 1D quilXmetros por dia# de man(" e R tarde& 0udamos a sua
dieta# introdu>indo carnes e outros alimentos pesados# em ve> da comida vegetariana que todos
comiam& /i>emo=lo tomar !an(os e duc(as com mais $reqZncia# andar# tra!al(ar e# mais tarde#
cavar o Qardim& 1entro de uns trs dias# ele voltou R terra& Em!ora possam ter sido a!ertura
medinicas e espirituais vlidas# suas experincias n"o $oram produ>idas de maneira natural e
equili!rada e ele n"o pXde integr=las&
3 estados semel(antes R psicose que podem surgir em certos pontos da medita%"o& *ivemos
vrios mil(ares de pessoas em nossos retiros nos ltimos vinte anos& 1essas# cerca de seis tiveram
CA
colapsos psic'ticos& Eram na maioria das ve>es pessoas que tin(am passado por interna%Ves por
doen%a mental& 0uitas pessoas nessa situa%"o $a>em medita%"o e se vem repetindo as suas
c(amadas experincias psic'ticas& Isso quase uma necessidade da prtica espiritual# visto que tudo
aquilo de que mais temos medo terminar por se mani$estar& Y como di>er: <N"o pense num
ele$ante&?
Kuando $icamos em silncio# a coisa est ali& A maioria das pessoas capa> de reviver
traumas passados no contexto da seguran%a e do equil)!rio do retiro& A medita%"o $ornece apoio
!astante para que elas possam recordar=se dos lugares de medo e toc=los outra ve># vendo que
apenas outra parte da mente& 0as em algumas pessoas# a medita%"o pode reativar a psicose e lan%=
las para $ora do corpo# tornando=as incapa>es de se relacionarem de modo normal&
Esses casos incluem alucina%Ves auditivas e visuais t"o $ortes que o disc)pulo n"o pode parar
um tempo !astante para comer ou $alar com algum& Outros casos $oram marcados por o!sess"o#
sonolncia e vrios tipos de paran'ia e de medo& Em!ora a maioria dos disc)pulos ten(a sido
encoraQada a prosseguir com as experincias# nesses poucos casos extremos tentamos acalm=los ou
$ix=los e redu>ir o ritmo do processo& Kuando isso n"o dava certo# um dos nossos amigos
psiquiatras prescrevia pequenas doses de tranqZili>antes para es$ri=los& 1uas dessas pessoas
tiveram de ser (ospitali>adas por algumas semanas& 6samos a medica%"o# !asicamente# como
recurso de devolu%"o da pessoa R terra# pois n"o temos instala%Ves pr'prias para continuar o
tra!al(o com elas&
3 um artigo do psiquiatra .oger Lals( que descreve o tratamento que usa com algumas
pessoas de vrios retiros !udistas e (indus# inclusive um dirigido por .am 1ass& O retiro de .am
1ass $oi o primeiro em que Lals( viu algum se descontrolar& Ele disse: S7em# vou ver .am 1ass
lidar com uma pessoa psic'tica em termos espirituais&S Segundo a (ist'ria de Lals(# o Qovem estava
invectivando e delirando e .am 1ass estava $a>endo o que podia# entoando cWnticos e tentando
centr=lo e acalm=lo& 0as o rapa> $icou meio violento e# quando tentavam domin=lo# ele mordeu a
!arriga de .am 1ass& Nesse ponto# .am 1ass pediu que usassem um tranqZili>ante& *udo tem um
limite& Em!ora eu n"o seQa a $avor do uso $reqZente ou indiscriminado dessas su!stWncias# (
circunstWncias em que elas s"o necessrias&
O princ)pio !sico # aqui# tal como nos $enXmenos extremos da Gundalini# uma volta R
realidade& Kuando tra!al(ei num (ospital de doen%as mentais# estava claro que os pacientes n"o
podiam meditarH muitos Q estavam por demais perdidos na sua pr'pria mente& 1e $ato# as pessoas
que mais precisavam de medita%"o eram os pro$issionais = mdicos# en$ermeiras e assistentes
sociais =# muitos dos quais so$riam de tens"o e de medo com rela%"o Rs di$iculdades dos pacientes&
0as no n)vel dos doentes n"o tentamos ensinar medita%"o# mas levar as pessoas a sa)rem da sua
pr'pria mente& A medita%"o til tra!al(ar no Qardim# tocar a terra# usar as m"os# $a>er ioga#
retornar ao corpo# $a>er todas as atividades $)sicas capa>es de tra>er a pessoa de volta R terra& Na
medita%"o# n"o tentamos produ>ir uma experincia de sa)da do corpo# mas levar as pessoas a terem
uma experincia completa no corpo&
3 um texto expl)cito da tradi%"o >en que trata da psicose indu>ida por medita%"oH ela est
num livro c(amado The Ti$erUs Ca*e& 2onta a (ist'ria de um dos mais $amosos mestres >en
Qaponeses# 3a;uin# que come%ou a prtica e# depois de $a>er rduos es$or%os so! a orienta%"o de um
grande mestre >en# teve uma experincia de ilumina%"o quando contava apenas trinta anos& 1urante
meses ele viveu num pro$undo Q!ilo e com a sensa%"o de estar em pa> com a imo!ilidade da
$loresta& 0as pouco depois desco!riu que a (armonia aca!ara& SAtividade e imo!ilidade& Eu n"o era
livre para $a>er nada# nem para deixar de $a>=lo& Pensei: ],ou voltar com toda a intensidade R
min(a prtica e dar a min(a vida&] 2om os dentes ril(ados# os ol(os es!ugal(ados# procurei li!ertar=
me dessa nova onda de pensamentos e de insXnia&S
Isso n"o adiantouH a situa%"o se agravou& Sua !oca ardia# suas pernas $icaram geladas e em
seus ouvidos (avia um som rumoreQante como um c'rrego& 0esmo depois da con$irma%"o do
primeiro satori# ou ilumina%"o# por um mestre >en# ele n"o conseguiu $a>er essas coisas pararem&
Ele $ala de uma pro$usa sudorese e de ol(os c(eios de lgrimas# e mesmo depois de tentar curar
isso# n"o (ouve resultado& Ent"o ele $oi aos mel(ores mestres e curadores >en da poca# mas
ningum conseguiu aQud=lo&
CB
Por $im# algum disse: S1i>em que ( um vel(o eremita tao)sta nas montan(as que pode
sa!er dos segredos da cura da sua medita%"o&S Ele su!iu R montan(a para ver o tao)sta# que no
in)cio n"o $alou com ele& Assim# 3a;uin sentou=se $ora da caverna e esperou at que o eremita
perce!esse que ele era um monge sincero com um pro!lema real& O eremita $alou com ele# que
descreveu as di$iculdades por que passara&
O eremita deu=l(e uma srie de ensinamentos es!o%ados neste texto# que lidam
primeiramente com os dois aspectos da $ixa%"o e da equili!ra%"o da energia interior& 6m deles
envolve a retirada da aten%"o do c(acra mais alto# onde esta se perde e deixa o corpo# voltando=a
para a !arriga# que usada# ao lado da respira%"o especial# para manter a energia $ixada no corpo
$)sico& Em segundo lugar# o eremita l(e deu uma srie de visuali>a%Ves !aseadas na ioga tao)sta para
criar uma $onte equili!rada de energia e para $a>=la circular pelo corpo& Seguindo essa rotina e
alguns outros exerc)cios aprendidos com o eremita# 3a;uin n"o somente recuperou o equil)!rio
como alcan%ou um n)vel mais pro$undo de ilumina%"o e se tornou um grande mestre#
particularmente (a!ilidoso em lidar com pessoas que tivessem di$iculdade em sua prtica de
medita%"o&
+ogo# essas di$iculdades n"o ocorrem apenas nos tempos modernosH ( descri%Ves de iogues
que depararam com elas em todas as pocas e com os principais mtodos de prtica& Para dar uma
idia mais ampla dos n)veis mais pro$undos de di$iculdades na medita%"o# eu gostaria de descrever
uma seqZncia de estados encontrados na prtica !udista avan%ada& No ponto em que esta!ili>ou a
medita%"o e em que# por meio do poder da concentra%"o# passou pelas vrias di$iculdades e
o!stculos# a pessoa c(ega ao n)vel da c(amada Sconcentra%"o de acessoS& *rata=se do estgio em
que temos acesso a n)veis mais pro$undos de percep%"o& Nesse ponto# tam!m poss)vel dirigir a
conscincia# pelos reinos da a!sor%"o# at o n)vel da conscincia c'smica& Esses dh%anas# ou n)veis
de a!sor%"o# come%am quando a mente $ica c(eia de enlevo e de lu># e a maioria dos pensamentos e
percep%Ves exteriores cessa& Podemos entrar neles dirigindo a aten%"o para a gentile>a amorosa#
concentrando=nos numa cor# por meio de um mantra ou visuali>a%"o particular ou por meio do
tra!al(o com a respira%"o& O camin(o e as prticas que envolvem a entrada nesses estados de alta
concentra%"o est"o !em descritos no texto !udista The Path of Prification& 1e modo geral# trata=se
de n)veis de prtica di$)ceis de serem alcan%ados por mentes ocidentais ocupadas# em!ora seQam
ating)veis em poucas semanas de prtica intensa por pessoas com $acilidade natural de
concentra%"o& 6ma das di$iculdades relativas a esses estados que# em!ora a mente $ique deveras
im'vel e em pa># n"o ( muita ra>"o para que ven(a a percep%"o& A concentra%"o provoca uma
completa interrup%"o dos medos e preocupa%Ves# suprimindo deseQos e planosH mas# ao sairmos
desse estado de pa># as di$iculdades surgem outra ve> de imediato&
Por conseguinte# o 7uda recomendava o esta!elecimento de um certo grau de concentra%"o#
devendo=se us=lo# n"o para encontrar uma pa> temporria# mas para examinar por inteiro a mente e
o corpo& 2(ega=se ao n)vel da concentra%"o de acesso quando ( uma grande esta!ilidade# quando a
mente n"o oscila e ( muito pouco pensamento& Nesse ponto# a percep%"o est deveras concentrada
no momento presente e pode ent"o ser dirigida para as mutveis experincias sens'rias# para a
respira%"o ou para o corpo# a $im de revelar os n)veis mais pro$undos de intui%"o& Ela vai revelar
uma experincia em constante mudan%a do corpo $)sico e de rpidos eventos mentais# que surgem e
interagem de modo quase mecWnico& Ser"o perce!idos movimentos do corpo condicionados por
estados mentais e estados mentais indu>idos por in$luxos dos sentidos& *em=se a impress"o de um
processo claramente impermanente e desprovido do eu&
2om a esta!ili>a%"o inicial da o!serva%"o e da percep%"o do corpo e da mente em muta%"o#
surge uma grande sensa%"o de li!erdade e de Q!ilo# descrita por 1aniel -oleman em The
Meditati*e Mind 4pu!licado originalmente como The 'arieties of Meditati*e EH#erience5 como o
pseudonirvana& Encontramos Q!ilo# equil)!rio# $ $orte# concentra%"o e aten%"o total& 0as todos
esses estados# que s"o $rutos importantes da medita%"o# tra>em um novo perigo# as corrup%Ves da
percep%"o& Na primeira experincia deles# $icamos deleitados e os retemos# tentando mant=los e
identi$icando=nos com eles como o alvo da medita%"o& Nada ( de inerentemente ruim com esses
estadosH eles se tornam pontos de paralisa%"o porque n's os retemos& Por isso# deve vir agora uma
pro$unda percep%"o# a de que o verdadeiro camin(o da li!era%"o consiste em deixar todas as coisas#
CE
inclusive os estados e $rutos da prtica = em estar a!erto ao que est alm desse corpo e dessa mente
t"o limitados& Ent"o# a prtica vai se apro$undar&
2(egamos ao n)vel das corrup%Ves da percep%"o e as a!andonamos& 1i>emos: SN"o vou
$icar apegado R lu># R equanimidade ou ao enlevo# nem ao sentido de poder interior& N"o vou me
apegar a essas coisas# mas deixar que ven(am e v"o livremente&S Esses perigos tam!m $oram
descritos pelo 1on 8uan de 2astaeeda como apego R clare>a e ao poder& Surge uma sensa%"o de
tremendo !em=estar e de incr)vel $ ou visVes das nossas vidas passadas&
*udo isso precisa ser a!andonado& E# $eito isso# passamos ao pr'ximo n)vel# o da noite
escuraH o a!andono permite a a!ertura a um n)vel muito mais pro$undo e a uma srie pro$unda de
novas percep%Ves& Ocorre nesse n)vel um aumento ainda maior do grau de aten%"o e de
concentra%"o e# de $ato# vemos e sentimos o mundo inteiro come%ar a se dissolver diante de n's&
SeQa qual $or o nosso $oco# o nosso mundo da vis"o# da audi%"o# do ol$ato# do paladar e do
tato come%a a dissolver=se& Ol(amos para uma pessoa# vemo=la vir e vemo=la passar& A$astamo=nos
dessa imagem e simplesmente a vemos dissolver=seH e surge a pr'xima coisa e o processo se repete&
Surgem sons e sentimos que eles retinem no ouvido e se dissolvem momento a momento&
Sensa%Ves# odores# gostos# pensamentos# sentimentos = para onde quer que voltemos a nossa
aten%"o# ( uma sensa%"o de dissolu%"o&
Para a maioria das pessoas# vem com essa dissolu%"o# espontaneamente# uma grande
sensa%"o de medo e de mal=estar e at uma experincia de terror& N"o apenas ( uma dissolu%"o do
mundo exterior quando o!servamos as lu>es e cores e sentimos os o!Qetivos surgirem e
desaparecerem# como o mundo interior come%a a se dissolver# e perdemos todos os nossos pontos
de re$erncia& Perguntamos: S7em# quem sou eu nisso tudo[ Para onde quer que eu ol(e# as coisas
come%am a se dissolver&S Nesse ponto# tam!m podem surgir visVes impressionantes# por ve>es da
pr'pria morte do meditador# da morte de outras pessoas# de guerras# de exrcitos agoni>antes ou de
cemitrios& \s ve>es# ol(amos para !aixo e vemos partes do nosso corpo come%arem a se dissolver
e a decair como se $Xssemos um cadver& *rata=se de visVes de enorme impacto que nos $a>em ver
com clare>a cada ve> maior# n"o apenas o modo como o mundo veio a ser = isto # a parte que antes
vimos =# mas tam!m como ele desaparece inexoravelmente&
Isso tra> consigo uma sensa%"o de terror# de mal=estar e uma pro$unda compreens"o do
so$rimento& Pode (aver uma tremenda compaix"o pelas dores do mundo& N"o se trata somente do
so$rimento decorrente da existncia de coisas desagradveis na nossa vida# nem da experincia de
ver as coisas agradveis se dissolverem diante de n's sem que possamos apegar=nos a elasH trata=se
tam!m do so$rimento provocado pelo $im de todas as coisas criadas ou amadas por n's& *emos a
impress"o de que tudo o que parte do mundo dos nossos sentidos = mem!ros da nossa $am)lia#
pessoas que amamos# o nosso pr'prio corpo f vai se perder&
Nesse reino de terror# (aver per)odos de paran'ia& *udo o que nos cerca causa medo& Se
passarmos pela porta# algo pode vir e nos esmagar& Se tomarmos gua# pode (aver micr'!ios nela e
poderemos morrer& *udo se torna $onte de morte ou de destrui%"o potenciais em certas $ases dessa
noite escura&
Surgem per)odos de claustro$o!ia e de opress"o& N"o quero dar muitos detal(es# pois nem
sempre acontece da mesma maneira& N"o quero que as pessoas pensem que isso exatamente o que
vai acontecer com elas& Alguns tm uma experincia mais $orte de um dado aspectoH outras n"o
passam por ele ou seguem em sua prtica um camin(o di$erente& 0as a dissolu%"o da solide> do
corpo e do mundo# o medo e a sensa%"o de pro$undo so$rimento s"o experincias comuns# que
eventualmente levam a um novo n)vel# um a!andono muito pro$undo&
1isso vem um pro$undo deseQo de li!erta%"o& 1i>emos: SKuero me relacionar com esse
mundo de uma maneira di$erente& Kuero encontrar# de $ato# uma li!erdade que n"o dependa do ver#
do ouvir# do c(eirar# do provar e do tocar# nem dessa sensa%"o de um eu# de um corpo e de uma
mente separada&S
*am!m pode surgir uma sensa%"o da grande di$iculdade que o a!andono do eu# e que
rece!e o nome de Senrolamento da esteiraS& Y a sensa%"o de que n"o podemos $a>=lo# de que
muito di$)cil# de que o mundo demasiado complicado e de que a teia da identi$ica%"o com todas
CJ
essas coisas demasiado pro$unda& Sentimo=nos incapa>es de encontrar uma sa)da& S' queremos
desistir e ir para casa&
Esses estgios de medo e de dissolu%"o costumam ser muito enganosos& Para tra!al(ar com
eles# muito importante ter um mestreH do contrrio# $icamos presos ou nos perdemos neles# somos
dominados por eles ou desistimos& E se deixarmos algum desses estgios = o do medo ou da
claustro$o!ia = porque eles tocam um n)vel muito pro$undo do cora%"o e da mente inconsciente# eles
se tornam correntes su!terrWneas do nosso inconsciente e podem durar meses ou anos at que
$a%amos alguma coisa para voltarmos at eles e os resolvermos&
O mesmo pode ocorrer com pessoas que $a>em viagens lisrgicas quando tm uma
experincia muito pro$unda# mas di$)cil# que $ica incompleta& O sa!or $ica pr'ximo da super$)cie e
elas podem $icar deprimidas# temerosas ou raivosas por um longo tempo& Elas ter"o de voltar em
algum momento a esse n)vel# por meio da terapia pro$unda# da medita%"o ou de drogas psicodlicas#
para resolver a quest"o& Nesses estgios# muito importante tra!al(ar com um mestre que entenda o
que signi$ica passar por isso: ir at o ponto em que os encaramos !em no ol(o e di>emos: SIsso
tam!m vai passar&S E nem resistimos nem nos apegamos a eles& Ol(amos os (orrores e os Q!ilos
com o mesmo cora%"o e com a mente a!erta# li!ertando=nos dos nossos apegos mais pro$undos&
Kuando $inalmente $a>emos isso# surge a mais !ela e pro$unda equanimidade# em que tudo
parece cantar uma nica can%"o# a can%"o do va>io& Ela di>: SIsso surge por si mesmo#
inapreens)vel# n"o ]eu] nem ]meu]& Y apenas um mundo de $enXmenos# de conscincia# e de Qogo
entre lu> e treva& N"o ( nisso sentido de separa%"o# de eu&S
3 somente momentos de ver# de ouvir# de c(eirar# de provar# de tocar# e eventos mentais#
todos vistos muito claramente como anicca# d??ha e annata# impermanentes# insatis$at'rios#
inapreens)veis& N"o podemos apreend=los e di>er# SEis o lugar em que serei $eli>S& 1essa
perspectiva# todos os movimentos do corpo e da mente tm uma irrealidade e uma nature>a
insatis$at'ria inerentes&
Esse n)vel de equanimidade tra> um tipo pro$undo de repouso# em que a mente se assemel(a
a uma ta%a de cristal ou ao cu# em que tudo est equili!rado& *ornamo=nos completamente
transparentes# como se todo $enXmeno apenas passasse pela mente e pelo corpo e s' $Xssemos
espa%o& *oda a identidade se trans$orma# revelando o carter va>io ou inver)dico da mente antes de
sermos aprisionados a um corpo e de nos identi$icarmos com ele = pensado Seis o que souS =# e de
$icarmos com medo de perd=lo# em!ara%ados com a sua aparncia e tendo de cuidar dele de todas
as maneiras poss)veis&
Esse longo e pro$undo processo espiritual de dissolu%"o e a!ertura nos leva ao que a tradi%"o
m)stica crist" denomina Sdivina apatiaS& N"o $alta de cuidado# mas como o ol(o de 1eus# que v a
cria%"o e a destrui%"o# a lu> e as trevas do mundo com um cora%"o que a tudo a!arca# porque tudo&
,emos que n"o somos nada e que somos tudo&
1esse ponto de equil)!rio# em que as caracter)sticas de impermanncia# de ausncia de eu e
de n"o=satis$a%"o $icam mais claras do que todos os contedos do mundo# vem por $im a
possi!ilidade de li!era%"o& Experimentamos o que estar no mundo e n"o estar preso a nada dele& A
partir desse equil)!rio# temos acesso a extraordinrios estados mentais# em que podemos entrar no
va>io# e a coisa toda simplesmente desaparece e reaparece por si mesma& *odo o universo vem e
vai# tal como a mente e o corpo# a vis"o e o som& 3 tam!m a percep%"o da per$ei%"o e inteire>a
inerentes de todas as coisas& A li!era%"o n"o signi$ica mudar o mundo# mas tocar a sua verdadeira
nature>a&
*rata=se de experincias que muitas pessoas tm na medita%"o pro$unda& Por meio delas#
c(egamos a desco!rir a arte do equil)!rio e da grande>a poss)veis ao cora%"o (umano& Sa!emos que
isso se tradu> em ser livre da am!i%"o# do 'dio# da ilus"o# do medo e da identi$ica%"o& E em!ora
nem sempre permane%amos nesse estado# como dirigir=se para o topo da montan(a& *emos uma
vivncia do verdadeiro signi$icado da li!era%"o# e isso d $orma a toda a nossa vida# e a a$eta# a
partir da)& Nunca poderemos voltar a crer que somos separados& Nem sequer podemos ter de $ato
medo de morrer# visto que Q o $i>emos& Isso se c(ama Smorrer antes da morteSH algo que nos tra>
o mais prodigioso tipo de desapego e de equanimidade&
CD
,oltamos ent"o ao $im# para perce!ermos de maneira !em simples os ensinamentos !sicos
do d(arma& ,emo=los repetidas ve>es de maneira mais pro$unda& ,emos com clare>a as No!res
,erdades do 7uda = ( so$rimento na vida# o so$rimento inerente R vida# a causa do nosso
so$rimento o apego ou identi$ica%"o& Kuando aprendemos a ser livres desse modo# nada pode nos
a$etar& 1esco!rimos que ( uma real li!era%"o que poss)vel para todos os seres (umanos&
2ompreendemos os ensinamentos do cora%"o e vemos que poss)vel que o cora%"o se a!ra e
conten(a todo o universo& Perce!emos que taman(a a grande>a do cora%"o que todas as coisas da
vida# as de> mil alegrias e as de> mil triste>as# podem ser contidas na totalidade do cora%"o&
,emos# por $im# que a prtica espiritual de $ato muito simplesH trata=se de um camin(o de
a!ertura e de desapego# de ter conscincia de todas as coisas e n"o se apegar a nen(uma delas&
2omo disse o meu mestre Aac(an 2(a(: S*odo o ensinamento muito simples& Kuando veQo
algum se perdendo da pista da direita ou se dirigindo para uma vala# grito ]Para a esquerdac ] Se
essa mesma pessoa desce a estrada e est prestes a se perder na pista da esquerda ou a cair na vala#
grito ]Para a direita]& Y tudo o que $a%o& Sempre que estiver apegado# li!erte=se e volte ao centro#
para ver o movimento da vida de um lugar que tem um sentido de gra%a# de equil)!rio# de a!ertura&S
0as# mesmo depois dessa Qornada prodigiosa e iluminadora# voltamos inevitavelmente ao
c("o& 0uitas ve>es# reencontramos# na volta# as mesmas di$iculdades da Qornada# mas ao menos
podemos tra>er=l(es um sentido mais amplo de equil)!rio e de desidenti$ica%"o# um !em=estar e
uma ternura da nossa mente e do nosso cora%"o&
Para terminar# ( a (ist'ria de um vel(o monge c(ins que decidiu sair e praticar no topo da
montan(a# determinado a iluminar=se ou a morrer& Ele $icara num mosteiro >en e tivera muitos anos
de pac)$ica medita%"o# mas Qamais alcan%ara a ilumina%"o& Por $im# dirigiu=se ao mestre e disse:
SPor $avor# eu poderia ir para as montan(as e terminar essa prtica[ Isso tudo o que quero da vida
agora: ver como a ilumina%"o&S O mestre# sa!edor de que ele estava pronto# deu=l(e permiss"o&
Enquanto su!ia a montan(a# o monge encontrou um vel(o que descia com um $ardo&
*ratava=se# na realidade do !od(isattva 0anQusri& 1i>=se que ele aparece Rs pessoas que est"o
prontas para a ilumina%"o& Em geral# ele descrito portando uma espada que corta todas as ilusVes&
0as aqui ele tra>ia esse $ardo&
O vel(o vem descendo a montan(a e di>: SPara onde vais# monge[S O monge responde:
SEstou indo para o alto da montan(a# com a min(a tigela e alguns pertences& ,ou $icar l#
meditando# e ou alcan%o a ilumina%"o ou morro& Y esse o meu nico deseQo& Sou monge ( muito
tempo e agora devo sa!er o que essa li!era%"o&S
2omo o vel(o (omem parecesse s!io# o monge perguntou: S1i>e=me# vel(o (omem# sa!es
alguma coisa so!re essa ilumina%"o[S Nesse ponto# o vel(o simplesmente largou o $ardo# que $oi ao
c("o& 2omo em todas as (ist'rias >en# nesse momento o nosso monge alcan%ou a ilumina%"oc
S1i>es que simples assim# deixar tudo neste momento e n"o aprender nada[S
Eis uma verdade di$)cil de perce!er# pois o nosso apego ao processo do corpo e da mente#
dos eventos $)sicos e mentais# muito $orte& Apegamo=nos t"o $ortemente a isso# que consideramos
o nosso ser# que preciso todo o processo pro$undo que descrevi para desemaran(ar e des$a>er o n'
do eu& Para a maioria das pessoas# necessrio seguir um camin(o deveras pro$undo# sistemtico e
disciplinado de prtica para a!rir a $onte de suQei%"o interior&
E# no decorrer do processo# passamos por todos os reinos de $ogo e de dissolu%"o# por
tormentas e emo%Ves# por toda a srie de tenta%Ves# o!stculos e di$iculdades& No $inal# ainda
devemos retornar& Assim# o monge recm=iluminado ol(a para o vel(o (omem a pergunta: SE
agora[S Em resposta# o vel(o (omem se agac(a# pega o $ardo e marc(a para a cidade l em!aixo&
A (ist'ria tem am!os os lados da prtica& Ela nos ensina a nos desapegarmos de modo
pro$undo e amplo para li!ertar=nos da apreens"o# dos temores# da nossa identi$ica%"o com todas as
coisas& Ela nos aQuda a ver diretamente que n"o somos este corpo# nem os sentimentos ou os
pensamentosH que apenas alugamos esta casa por algum tempo& E# uma ve> que ten(amos perce!ido
isso# ela nos ensina que devemos retornar ao mundo com um cora%"o amoroso# com uma
compaix"o universal e com uma !oa dose de equil)!rio e de sa!edoria& 1evemos pegar o nosso
$ardo e lev=lo de volta ao reino das $ormas# o reino dos seres (umanos& 0as agora podemos viaQar
como !od(isattvas# como pessoas que cru>aram a $ronteira entre a vida e a morte e a compreendem
CF
de maneira pro$unda o !astante para serem livres de um modo inteiramente novo& E podemos# a
partir dessa vis"o# tra>er uma pro$unda sa!edoria e um cora%"o compreensivo e compassivo para
um mundo t"o precisado disso&
Ram ,ass
Pro!&&a& D#,#"u'dad& do Ca!#nAo E&*#r#tua'
Ami$o. di47&me. #or fa*or. o )e #osso fa4er com este mndo
A )e me a#e$o e do )al tento sem#re me li6ertarT
,esisti das ro#as costradas e *esti m cham6re.
mas m dia #erce6i )e a ro#a esta*a 6em tecida0
Ent"o com#rei ania$em. mas ainda
a atirei com ele$Bncia so6re o om6ro es)erdo0
Re#rimi mes anseios seHais
e a$ora desc6ro )e esto de*eras irado0
Rennciei F rai*a e a$ora #erce6o
)e #asso o dia co6i!ando0
La6tei mito #ara dissol*er a co6i!a
e a$ora esto or$lhoso de mim0
Yando a mente )er )e6rar sa li$a!"o com o mndo.
ainda se a#e$a a al$ma coisa0
-a6ir di4( 8*e. me ami$o.
s"o mito #ocos os )e encontram o caminhoT
Ga!ir#
The -a6ir Boo?
Na #rimeira metade do s5clo. a 6sca es#irital e ses desafios eram rele*antes e
interessantes #ara m #e)eno c>rclo de #raticantes0 A cltra dominante esta*a *oltada #ara a
6sca de *alores materiais e de o62eti*os eHteriores0 Essa sita!"o come!o a mdar ra#idamente
nos anos CD. #er>odo )e #rod4i ma onda de interesse #ela es#iritalidade e #ela e*ol!"o da
consci7ncia0 ,entre sas manifesta!@es mais e*identes. ho*e ma am#la. e com fre)M7ncia
irres#ons/*el. eH#erimenta!"o com s6stBncias #sicod5licas. a dissemina!"o de */rias t5cnicas
n"o relacionadas com dro$as #ara a ato&eH#lora!"o #rofnda & tais como as formas eH#erienciais
de #sicotera#ia e o !io$eed!ac; = e a reno*a!"o do interesse #elas #sicolo$ias e #r/ticas anti$as e
orientais0
Essa 5#oca de eHtraordin/ria a$ita!"o e de r/#ida mdan!a de mitas li!@es *aliosas
#ara ma com#reens"o mais #rofnda do im#lso transcendental e das #romessas e dificldades
do caminho es#irital0 Al5m dos eHcessos e 6aiHas am#lamente di*l$ados desse tem#estoso
desen*ol*imento. ho*e tam65m mitos casos de des#ertar es#irital $en>no )e le*o a ma
6sca s5ria e a ma *ida de ser*i!o0 ,e modo menos dram/tico e ostensi*o. essa onda de
fermenta!"o es#irital contino at5 ho2e0
Um nImero crescente de #essoas #arece estar #assando #or m #rocesso de $radal
emer$7ncia es#irital. 6em como #or formas mais *iolentas de crise de transforma!"o0 Seria dif>cil
C@
encontrar ma #essoa mais articlada e informada #ara transmitir as li!@es desse #er>odo
tem#estoso do )e o #sic1lo$o. #es)isador da consci7ncia e #raticante es#irital Richard Al#ert
RRam ,assS0
Al#ert rece6e o se Ph0,0 em #sicolo$ia na Uni*ersidade Stanford. tendo lecionado em
9ar*ard. Stanford e na Uni*ersidade da Calif1rnia0 Nos anos CD. ele foi m dos #ioneiros da
#es)isa com s6stBncias #sicod5licas0 Esse tra6alho des#erto nele m #rofndo interesse #ela
e*ol!"o da consci7ncia e #elas $randes filosofias es#iritais do 8riente0 Na 5#oca. #6lico. com
a co&atoria de Timoth% Lear% e de Ral#h Met4ner. *(e PsIc(edelic Experience: A 0anual 7ased
on t(e *i!etan 7oo; o$ t(e 1ead&
Em ;<CJ. se interesse #essoal e #rofissional #ela es#iritalidade e #ela consci7ncia le*o&
o a ma #ere$rina!"o F Zndia0 Nma cidade4inha dos 9imalaias. ele encontro o se $r. Neem
-aroli Ba6a. )e lhe de o nome de Ram ,ass. GSer*o de ,es G0 ,esde ent"o. ele tem eH#lorado
m am#lo es#ectro de #r/ticas es#iritais. inclindo a medita!"o 4en. t5cnicas dos sfis. 6dismo
thera*ada e maha%ana e */rios sistemas de io$a o de caminhos #ara a ni"o com ,es( a
de*o!"o R6ha?ti io$aS. o ser*i!o R?arma io$aS. a ato&eH#erimenta!"o #sicol1$ica Rra2a io$aS e a
ati*a!"o da ener$ia interior R-ndalini io$aS0
Ram ,ass tem dado $randes contri6i!@es F inte$ra!"o entre filosofia oriental e
#ensamento ocidental0 Ao relatar. com honestidade incomm e com m eHtraordin/rio senso de
hmor. todos os scessos e malo$ros de sa 6sca #essoal. ele se torno m im#ortante modelo e
mestre0 Ele di*l$o $enerosamente essas informa!@es #or meio de #alestras #I6licas.
confer7ncias em semin/rios #rofissionais. fitas de /dio e de *>deo e */rios li*ros0
Ram ,ass 5 ator de mitos arti$os e dos li*ros 7e 3ere No:# *(e OnlI 1ance *(ere Is#
-rist $or t(e 0ill# 8ourneI o$ A:a;ening e 0irades o$ +ove& E co&ator Rao lado de Pal GormanS
de m manal incom#ar/*el #ara #essoas )e assistem otras drante crises# 3o: 2an I 3elp[
Escrito da #ers#ecti*a es#irital. o li*ro oferece mitas diretri4es Iteis a #rofissionais. *olnt/rios.
ami$os e familiares0 Mitas das sas desco6ertas s"o a#lic/*eis ao tra6alho com emer$7ncias
es#iritais0
9/ mitos anos Ram ,ass dedica a sa *ida ao ser*i!o. )e ele considera sa io$a
#rim/ria o *e>clo de li6era!"o es#irital0 Em ;<JQ. fndo a 9anman :ondation. or$ani4a!"o
*oltada #ara o a#erfei!oamento da consci7ncia no 8cidente e #ara a manifesta!"o da com#aiH"o
em a!@es concretas0 ,entre os #ro2etos iniciados #ela sa fnda!"o est"o o Prison^Ashram
Pro2ect. )e ins#ira #residi/rios a sarem o se tem#o na #r/tica es#irital. e o Li*in$^,%in$
Pro2ect e o ,%in$ Center. )e ensina a6orda$ens conscientes da morte0 Ram ,ass tam65m tem
dado ma a2da fndamental F Se*a :ondation. institi!"o sem fins lcrati*os dedicada F
manifesta!"o da com#aiH"o em a!@es concretas em escala $lo6al0 Ela a2da a le*antar e a
distri6ir fndos e a criar e fornecer #essoal a ma *ariedade de #ro2etos de ser*i!o em todo o
mndo0
Nos Iltimos *inte e cinco anos. Ram ,ass torno&se m ar)5ti#o cltral do *erdadeiro
#raticante es#irital. de*otando )ase todo o se tem#o F #r/tica e ao ser*i!o0 8 ensaio a se$ir
foi ada#tado de ma #alestra so6re as #romessas e dificldades do caminho es#irital #roferida na
Tenth International Trans#ersonal Conference. em Santa Rosa. Calif1rnia. em ot6ro de ;<==0
Nele. Ram ,ass sa a sa #rofnda eH#eri7ncia #essoal e o se tra6alho com inImeras #essoas
nos Estados Unidos e no eHterior0
` ` `
Nos anos DO# passamos por uma grande mudan%a# que nos a$astou da realidade a!soluta&
Perce!emos que o que v)amos e compreend)amos n"o passava de uma espcie de realidade e que
(avia outros tipos de realidade& Lilliam 8ames disse# muitos anos antes disso# que Snossa
conscincia desperta normal n"o passa de um tipo de conscincia# (avendo ao seu redor# dela
apartadas pela mais tnue pel)cula# $ormas potenciais de conscincia que dela di$erem por inteiro&
Podemos passar a vida sem suspeitar da sua existnciaH mas apliquem=se os est)mulos necessrios e#
a um toque# ei=las todas em sua inteire>aS&
CC
At os anos DO# os principais continentes da espiritualidade e das restri%Ves morais da nossa
cultura eram as religiVes organi>adas& Essas institui%Ves motivavam as pessoas a terem um
comportamento tico recorrendo ao medo e ao superego internali>ado& O mediador entre a pessoa e
1eus era o sacerdote& E os anos DO conseguiram# inicialmente por meio do uso de su!stWncias
psicodlicas# desmontar esse sistema& 2om isso# o relacionamento com 1eus voltou a ser uma
experincia direta do indiv)duo& Y verdade que os qua;ers e outras tradi%Ves tam!m passaram por
essa experincia ao longo de sua (ist'ria& 0as no tocante R corrente dominante# surgia na cultura
um novo conceito# um conceito espiritual# mas n"o $ormalmente religioso&
Em quase todos os momentos anteriores aos anos DO# a experincia m)stica $ora negada e
tratada como irrelevante para a nossa cultura& Eu era cientista social e tam!m a despre>ava& .ainer
0aria .il;e disse desse per)odo:
A Inica cora$em )e nos #edem 5 a cora$em #ara o mais estranho. #ara o mais
sin$lar. #ara o mais ineH#lic/*el )e #odemos encontrar0 Nesse sentido. a hmanidade tem
sido co*arde. tendo casado F *ida m malef>cio infinito0 As eH#eri7ncias denominadas *is@es.
todo o chamado mndo do es#>rito. a morte. todas essas coisas t"o intimamente li$adas a n1s.
foram eH#lsas da nossa *ida. #or meio de ma re#ress"o cotidiana. de tal maneira )e os
sentidos com os )ais #oder>amos t7&las a#reendido ficaram atrofiados. #ara n"o falar de
,es0
0as nos anos DO muitos de n's recon(eceram em si mesmos alguma coisa que Qamais
(av)amos con(ecido antes& ,ivenciamos uma parcela do nosso ser que n"o era separada do universo
e vimos que !oa parte do nosso comportamento tin(a como !ase o deseQo de aliviar a dor advinda
da nossa separa%"o& Pela primeira ve># muitas pessoas sa)ram da aliena%"o que tin(am con(ecido ao
longo de toda a sua vida adulta& 2ome%amos a recon(ecer a sade do nosso cora%"o intuitivo e
compassivo# a sade perdida so! o vu da nossa mente e das concep%Ves arti$iciais que t)n(amos
criado so!re quem ramos& *ranscendemos o dualismo e tivemos a experincia da nossa nature>a
unitiva com todas as coisas&
0as interessante ver qu"o dominantes essas idias se tornaram nos ltimos vinte e cinco
anos& Kuando $a>ia palestras nessa poca# eu $alava para um p!lico entre quin>e e vinte cinco
anos# os exploradores de ent"o& Essas palestras pareciam reuniVes do clu!e de exploradores e
comparvamos mapas do territ'rio das nossas Qornadas& 3oQe# quando $alo num lugar como 1es
0oines# Io:a# ( mil e quin(entas pessoas e digo mais ou menos o mesmo que di>ia naquela poca&
Eu diria que entre FO e @O por cento dessas pessoas nunca $umaram macon(a# nunca usaram
su!stWncias psicodlicas nem leram so!re misticismo oriental# mas elas !alan%am a ca!e%a em
concordWncia& 2omo elas sa!em[ 2om e$eito# a ra>"o por que sa!em o $ato de esses valores = a
passagem de uma vis"o estreita da realidade para uma realidade relativa = terem penetrado na
corrente principal da nossa cultura& *emos (oQe muitas op%Ves so!re a realidade# re$letidas nos
muitos tipos novos de institui%Ves sociais voltadas para a educa%"o&
Para compreendermos o que acontecia conosco ( vinte e cinco anos# come%amos
procurando mapas# e os mel(ores mapas dispon)veis na poca pareciam ser os orientais#
particularmente o !udismo e o (indu)smo& Na maioria das religiVes do Oriente 0dio# os mapas da
experincia m)stica direta eram parte dos ensinamentos esotricos# e n"o dos exotricos# ra>"o por
que eram protegidos& A ca!ala e o (assidismo n"o eram t"o populares como agora& Assim# naqueles
momentos iniciais# procurvamos o +ivro *i!etano dos 0ortos# os 6panis(ades e o 7(agavad -ita&
,oltamo=nos para vrias $ormas e prticas a $im de apro$undarmos nossa experincia com o que nos
acontecera por meio das su!stWncias psicodlicas ou de o integrarmos&
No in)cio dos anos DO# *im +earI e eu t)n(amos na parede da nossa casa em 0ill!roo; um
gr$ico# uma curva geomtrica que mostrava a rapide> com que cada um de n's atingiria a
ilumina%"o& Isso envolvia at a coloca%"o de +S1 no reservat'rio de gua# mas n"o apresentava
nada muito dramtico alm disso& A ilumina%"o coletiva parecia t"o inevitvel e irrevogvel por
causa da $or%a da experincia psicodlica& 2ercvamo=nos de pessoas que tin(am passado pela
trans$orma%"o e logo viraram lendas em 3arvard# principalmente em decorrncia do $ato de as
1OO
pessoas que n"o tin(am passado por esse tipo de ruptura Q n"o conseguirem se comunicar conosco&
2omo t)n(amos $eito a experincia da passagem para o outro lado# nossa linguagem se
trans$ormara# criando um a!ismo intranspon)vel&
Em outro n)vel# (avia uma espcie de expectativa ingnua de que o processo terminaria de
imediato& Essa expectativa era negada pelas in$orma%Ves que l)amos# mas ac(vamos que as
su!stWncias psicodlicas teriam sucesso nos pontos em que o !udismo e o (indu)smo deixavam a
deseQar&
Kuando $alou do longo tempo de Qornada na (umanidade# !em como de reencarna%"o# o
7uda re$eriu=se a uma montan(a de nove quilXmetros de largura# nove quilXmetros de altura e nove
quilXmetros de comprimento& A cada cem anos# um pssaro voaria com um $io de seda no !ico e
circundaria a montan(a com ele uma ve>& O tempo que o $io levaria para envolver a montan(a o
tempo em que a pessoa est no camin(o& Se voc aplicar isso a esta vida# come%ar a ver que esse
tempo menor que um piscar de ol(os# sendo cada nascimento um momento# mais ou menos como
um instantWneo $otogr$ico& 2om esse tipo de perspectiva temporal# mel(or relaxar e tirar o
gr$ico da parede&
0as# ao mesmo tempo# !oa parte da literatura espiritual $ala de urgncia& O 7uda di>
S*ra!al(a com todo o a$inco poss)velS& Ga!ir disse:
Amigo# espera o visitante enquanto ests vivo&
Atira=te na experincia enquanto ests vivo&&&
Aquilo que c(amas de Ssalva%"oS pertence ao tempo anterior R morte&
Se n"o cortas as amarras enquanto ests vivo# ac(as
que os $antasmas o $ar"o depois[
A idia de que a alma vai
unir=se ao exttico
apenas porque o corpo est podre =
tudo isso $antasia&
O que encontrarmos agora encontraremos ent"o&
Se nada encontrares agora#
terminars simplesmente com
um apartamento na cidade da morte&
Se $i>eres amor com o 1ivino agora# na pr'xima vida
ters o ar do deseQo satis$eito&
Por isso# atira=te na verdade# desco!re quem o mestre#
cr no grande somc
3avia# pois# esse deseQo de prosseguir# que interpretamos como $a>er a Qornada espiritual e
torn=la uma estrada de reali>a%Ves& 3 a adorvel (ist'ria de um menino que se dirige a um mestre
>en e di>: S0estre# sei que tens muitos disc)pulos# mas se eu me es$or%ar mais do que eles# quanto
tempo levarei para alcan%ar a ilumina%"o[S O mestre disse: S1e> anos&S Ele replicou: SE se eu
tra!al(ar dia e noite# duplicando meus es$or%os# quanto tempo levarei[S O mestre respondeu: S,inte
anos&S E o menino $alou de um es$or%o ainda maior e o mestre disse: S*rinta anos&S Ele retrucou:
SPor que continuas a aumentar os anos[S E o mestre disse: S2omo ters um ol(o $ixo no o!Qetivo#
s' te restar um ol(o para $ixar no tra!al(o# e isso produ>ir uma incr)vel lentid"o&S
Esse era essencialmente o pro!lema que nos a$etava& Estvamos t"o apegados ao nosso
o!Qetivo que t)n(amos pouco tempo para apro$undar a nossa prtica para c(egar at ele& 0as
crescemos com o passar dos anos& 1esenvolvemos a pacincia e por isso paramos de contar# o que
por si s' um grande crescimento numa cultura ocidental& Sigo min(as prticas espirituais porque as
sigoH o que ser# ser& Pouco me importa se alcan%arei ou n"o a ilumina%"o# agora ou em de> mil
anos& Kue di$eren%a $a>[ Kue mais ten(o de $a>er[ 1e qualquer modo# n"o posso pararH assim# que
di$eren%a isso $a> para mim[ 0as ten(o de me preocupar em evitar o meu aprisionamento nas
min(as expectativas com rela%"o R prtica&
1O1
3 uma !ela (ist'ria so!re Nasrudin# o m)stico su$i desleixado e desaQeitado& Nasrudin vai
ao vi>in(o pedir uma enorme panela& O vi>in(o di>: SNasrudin# sa!es que n"o mereces con$ian%a e
eu gosto muito desse caldeir"o& Ac(o que n"o posso ced=lo a ti&S E Nasrudin disse: S*oda a min(a
$am)lia vem# preciso de $ato dele& Eu o devolvo aman("&S Por $im# com relutWncia# o vi>in(o passa=
l(e o caldeir"o& Nasrudin o leva para casa com muito cuidado e no dia seguinte estava na porta do
vi>in(o com o caldeir"o& O vi>in(o $icou $elic)ssimo e disse: SKue maravil(a# NasrudincS Pegou a
panela e# dentro dela# estava uma pequena panela& Ele disse SO que isso[S Nasrudin respondeu: SA
panela grande teve um !e!&S E o vi>in(o $icou realmente contente& Na semana seguinte# Nasrudin
voltou: SPreciso do teu caldeir"o& ,ou dar outra $esta&S O vi>in(o disse: S2laro# Nasrudin# leva a
min(a panela&S Nasrudin o $e> mas n"o apareceu no dia seguinte& Nem no outro& O vi>in(o $oi R sua
casa e disse: SNasrudin# onde est a min(a panela[S Nasrudin respondeu: SEla morreu&S ,ocs
vem como a nossa mente pode nos enganar[
A partir dos anos DO# (ouve um in$luxo de mestres espirituais orientais no Ocidente&
+em!ro=me de ir ao Avalon 7allroom na compan(ia de Su$i Sam para ouvir Alan -ins!erg
apresentar A& 2& 7(a;tivedanta# que cantaria a estran(a can%"o 9are -rishna& Os 7eatles
respiravam 0a(aris(i 0a(es( Mogi& Num certo momento# viaQei com um grupo de hi##ies de
3aig(t As(!urI para encontrar os anci"os 3opi em 3ota ,illa& Kuer)amos promover a convivncia
3opiNhi##ie no -rand 2anIon& 3onrvamos os anci"os como nossos antepassados# mas n"o creio
que eles de $ato se sentissem (onrados com isso& Porque quando c(egamos l cometemos terr)veis
erros: demos penas Rs crian%as e alguns de n's $i>eram amor Qunto a uma nascente& N"o sa!)amos
(onrar adequadamente os ancestrais&
Ao longo dos anos# aprendemos a $a>=lo gra%as Rs nossas liga%Ves com as tradi%Ves
orientais& Nossos pro!lemas com nossas lin(agens surgiram a partir da quest"o de quanto delas
incorporar)amos e quanto modi$icar)amos& 1evem=se modi$icar as tradi%Ves de dentro para $ora# e
n"o de $ora para dentro& 0uitos ocidentais come%aram a pegar uma tradi%"o como o !udismo
ma(aIana e di>er: SIsso !om para !udistas ti!etanos# mas o que de $ato podemos $a>er &&&S
*entamos $a>er essas modi$ica%Ves antes de entender realmente a prtica a partir do lugar mais
pro$undo tanto dentro de n's como da nossa lin(agem& 2arl -ustav 8ung escreve so!re .ic(ard
Lil(elm no seu pre$cio ao I Chin$& Ele considera Lil(elm um intermedirio dos gn'sticos#
di>endo que este incorporara a essncia c(inesa ao seu sangue e Rs suas clulas& Lil(elm se
trans$ormara da maneira necessria para a a!ordagem adequada da sua lin(agem&
0uitos de n's estavam t"o vidos para seguir em $rente que terminaram por violar algumas
lin(agens& /omos ao Oriente e as trouxemos# mas continuamos a modi$ic=las segundo a nossa
convenincia e o nosso con$orto& No Ocidente# somos adoradores do ego& O nosso $oco
principalmente So que E sou# o que E deseQo# o que E precisoS& Essa atitude n"o existe nas
culturas orientais& A maioria de suas prticas n"o se concentra na personalidade e# por isso# n"o
transplantvel imediatamente para o Ocidente&
No in)cio# n"o entendi de $ato a importWncia da lin(agem& +em!ro=me de $a>er um programa
de televis"o com 2(bgIam *rungpa .inpoc(eH $alamos do desapego como uma qualidade
altamente deseQvel da mente& Eu disse: S7em# se o sen(or t"o desapegado# por que n"o renuncia R
sua lin(agem[S Ele disse: SO meu nico apego R min(a lin(agem&S E eu disse: SO sen(or tem um
pro!lema&S O meu Qulgamento decorreu da n"o considera%"o do )ntimo relacionamento amoroso que
temos com um mtodo& Iniciamos um mtodo como diletantes# apegamo=nos a ele com $ervor
$antico e depois sa)mos dele e o SvestimosS sem nos apegarmos a ele&
Nos anos DO# reunimo=nos em torno do nosso despertar espiritual recm=desco!erto e de
todas as maneiras que con(ec)amos para $icar SligadosS& 3avia grupos voltados para a li!erdade
sexual# para as drogas# para o canto e para a medita%"o& 6svamos nomes orientais como satsan$ e
san$ha# mas no $inal nossas atividades $ormaram !arreiras ao seu redor& 0uitas ve>es (avia um
sentido de elitismo# uma preocupa%"o com quem era e n"o era parte do grupo& 3avia a a$irma%"o
comum de que o SnossoS camin(o era o nico& 0uitos de n's recon(ecem quanta violncia pode
ocorrer com essa atitude de exclusividade&
+em!ro=me da (ist'ria de 1eus e Satans camin(ando por uma rua& Eles vem um o!Qeto de
resplandecente !ril(o& 1eus vai at ele# pega=o e di>: SA(# a verdade&S E Satans di>: SO(# sim&
1OA
1=ma e eu a organi>arei&S /oi mais ou menos assim que me senti quando vi a SverdadeS come%ar a
ser institucionali>ada e estruturada nos anos FO& Era moda $a>er parte de amplos movimentos
espirituais 4que eram !elos e deixavam as pessoas incrivelmente SligadasS5&
O pro!lema veio do $ato de muitos mestres orientais que apareceram terem vindo de
camin(os essencialmente celi!atrios# de renncia& Eles n"o estavam preparados para as mul(eres
ocidentais# em plena experincia da li!erdade sexual e do $eminismo& Os mestres eram totalmente
vulnerveis e $oram derru!ados como mosquitos&
Eles eram mestres# e n"o gurus& O mestre aponta o camin(oH o guru o camin(o& O guru
um pato co>idoH est pronto& 0as n's pegamos o conceito de guru e o limitamos# com a nossa
necessidade de um !om pai no sentido psico=dinWmico& Kuer)amos que o guru So $i>esse por n'sS#
quando ele antes uma presen%a que $acilita que voc $a%a o seu pr'prio tra!al(o ou que l(e
permite $a>=lo& 2ada qual S$a> por si mesmoS de acordo com as suas predisposi%Ves crmicas&
*erminamos por introdu>ir a nossa mente Qudicativa na cena espiritual& Eu pessoalmente $ui
cercado pelos !oatos so!re esse ou aquele mestre espiritual& Parecia que todos estavam se tornando
connoissers de ps de !arro& 0uitos estavam ocupados decidindo se podiam ou n"o rece!er
ensinamentos de algum que era# aos nossos ol(os# impuro& Interpretamos erroneamente o conceito
de entrega& Pensvamos que nos rend)amos a uma pessoa# quando nos rendemos R verdade& .amana
0a(ars(i di>: S1eus# o guru e o eu s"o uma s' e a mesma coisa&S +ogo# n's nos entregamos# no
guru# R nossa pr'pria verdade superior ou sa!edoria superior& A entrega uma quest"o interessante&
N's do Ocidente a consideramos uma idia deveras desagradvel& Associamo=la com imagens de
0acArt(ur e com a exi!i%"o do pesco%o em sinal de vulnera!ilidade& O $ato de ela ser uma $aceta
t"o importante do camin(o espiritual algo que tivemos de $a>er um grande es$or%o de a!ertura
mental para compreender&
2om o aumento do nosso con(ecimento so!re as tradi%Ves# perce!emos que# caso
deseQssemos incorporar o que nos acontece por meio das su!stWncias psicodlicas# ter)amos de
$a>er uma grande puri$ica%"o& No in)cio# relutamos# mas come%amos a ver que ter)amos de parar de
criar carma se quisssemos c(egar a um lugar elevado e $icar l& 3avia um grande impulso para
adotar prticas de renncia& 3avia um sentimento de que o plano terrestre era uma ilus"o e
representava a $onte do pro!lema& 3avia# de qualquer maneira# o consenso de que era um erro
termos terminado aqui& O mel(or a $a>er era seguir Spara o alto# para lS# para o plano onde tudo era
divino& As pessoas come%aram a sentir que# se a!andonassem as posses mundanas# $icariam mais
puras e mais capa>es de ter experincias mais pro$undas& 0uitos o $i>eram# mas surgiu um novo
pro!lema: essas experincias eram colecionadas como reali>a%Ves&
0eister Ec;(art disse: S1evemos praticar# e n"o possuir# a virtude&S *entamos usar nossa
virtude como marcas na manga para mostrar qu"o puros ramos& 2ontudo# nossas prticas e rituais
nos a$etaram e come%amos a ter muito mais experincias espirituais# o que levou a um per)odo em
que todos se encontravam num estado de !em=aventuran%a espiritual&
.eagimos a essa experincia apaixonando=nos por todos os $enXmenos decorrentes da nossa
prtica# da medita%"o e da puri$ica%"o espiritual& Yramos muito vulnerveis ao materialismo
espiritual& Se t)n(amos um /ord na garagem# t)n(amos um ser astral na ca!eceira da cama& As
tradi%Ves nos advertiam dessa atitudeH o !udismo# por exemplo# alerta contra a pris"o nesses estados
de transe# pois experimentamos a oniscincia# a onipotncia e a onipresen%a quando estamos neles&
O !udismo aconsel(a que apenas recon(e%amos esses estados e passemos adiante& 0as a tenta%"o
de se apegar a essas experincias como reali>a%Ves persiste& Y muito di$)cil compreender que a
li!erdade espiritual uma coisa comum# que nada tem de especial# e que esse carter comum o
que ( de mais precioso nela&
2om todos esses poderes# vin(a uma tremenda quantidade de energia# porque# quando
meditamos e acalmamos a mente# come%amos a sintoni>ar outros planos da realidade& Se $Xssemos
torradeiras# isso eqZivaleria a ligar a tomada em AAO , quando a nossa corrente 11O ,: tudo se
dissolve& 0uitas pessoas tiveram incr)veis experincias de energia ou s(a;ti ou do que se costuma
c(amar de Gundalini# a energia c'smica que se eleva a partir da espin(a& +em!ro=me da primeira
ve> que isso aconteceu comigoH pensei que provocara algum dano a mim mesmo# pois a coisa $oi
violenta& Kuando ela come%ou a se elevar espin(a acima# parecia ser $ormada por mil(ares de
1OB
serpentes& Kuando a Gundalini c(egou ao meu segundo c(acra# eQaculei automaticamente e a
energia continuou a su!ir& +em!ro=me de ter $icado muito assustado# principalmente porque eu n"o
esperava por uma coisa t"o (orrenda&
.ece!o tele$onemas a todo momento# e imagino que a .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5
tam!m rece!a# de pessoas que est"o tendo uma experincia com a Gundalini& Por exemplo# uma
terapeuta de 7er;eleI ligou e disse: SIsso est me acontecendo e eu ando de !icicleta seis (oras por
dia# sem cansarH n"o consigo dormir# c(oro nos momentos mais estran(os e ac(o que estou $icando
louca& /alei: S,ou ler toda a rela%"o dos seus sintomas& *en(o um 9erox&S E ela disse: SPensei que
eu $osse a nica pessoa a ter essa experincia&S Eu $alei: SN"o# est xerocado& S:ami 0u;tananda
pu!licou ( muito tempo e apenas m"e Gundalini em a%"o& N"o se preocupe# vai passar& Apenas
inspire e expire a partir do cora%"o e manten(a a coisa suave&S
Esses $enXmenos come%aram a acontecer conosco e nos assustaram# enamoraram# excitaram
ou nos aprisionaram e paramos de c(eirar as $lores delicadas& 0uitas pessoas levaram para essas
experincias o pr'prio ego e disseram que o poder dispon)vel nesses dom)nios l(es pertencia& E
iniciaram Qornadas messiWnicas# tentando convencer todos de que eram So 6mS& Esses epis'dios
$oram dolorosos para todos&
+em!ro=me de um momento com o meu irm"o# internado num (osp)cio por pensar que era 2risto e
por $a>er coisas terr)veis como 2risto& Num certo ponto# o mdico# meu irm"o e eu nos reunimos no
Qardim do (ospital& O mdico n"o deixava o meu irm"o ver ningum sem a sua presen%a&
/ui de !ar!a# tnica e colar# enquanto meu irm"o usava um terno a>ul e gravata& Ele estava
preso e eu livre# o que n"o deixou de despertar o nosso senso de (umor& 1iscutimos so!re a
possi!ilidade de o psiquiatra se convencer de que meu irm"o era 1eus& Enquanto isso# o mdico
$a>ia anota%Ves em sua pranc(eta# o!viamente incomodado# porque meu irm"o e eu estvamos ali#
realmente no ar& Ent"o meu irm"o disse: SN"o entendo por que estou no (ospital e voc solto& ,oc
parece um louco&S Eu disse: S,oc ac(a que 2risto[S Ele disse: S2laro&S Eu $alei: SEu tam!m sou
2risto&S Ele disse: SN"o# voc n"o entende&S Eu disse: SY por isso que eles mantm voc aqui&S No
momento em que disser a algum que ele n"o 2risto# ten(a cuidadoc
0uitas pessoas# quando a energia $ica intensa demais em $un%"o da prtica espiritual#
perdem a re$erncia neste plano& A .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5 tem assistido pessoas no
processo de retorno R terra& Na ^ndia# consideravam=se as pessoas que passam por esse tipo de
separa%"o Sine!riadas de 1eusS& AnandamaIi 0a# uma das grandes santas de todos os tempos# era
uma !engali muito digna que passou dois anos dando cam!al(otas no Qardim da $rente de sua casa&
1i>=se que# nesse per)odo# tirou o sari& Na nossa cultura# esse comportamento insano& Na cultura
indiana# di>em: SA(# tem um santo ine!riado de 1eus& Precisamos cuidar dele no templo&S
Na nossa cultura# n"o temos um sistema de apoio para esse tipo de trans$ormadora perda de
re$erncia# processo pelo qual precisamos passar certas ve>es& 1e $ato# grande nmero de pessoas
simplesmente $oi para o espa%o exterior e n"o voltou& O processo completo envolve perder a
re$erncia e voltar a este plano& No in)cio# a quest"o era levar as pessoas at l# $a>=las deixar a
mente e as cargas que tin(am acumulado em sua vida& E voc ol(ava e via todos $lutuando& Ol(o
para a platia e deseQo di>er R metade das pessoas: SEi# ven(a para o ar# tudo !em& A vida n"o t"o
pesada&S \ outra metade# quero di>er: S,amos# se arrume# aprenda o seu 2EP# v procurar um
emprego&S
Kuando a prtica espiritual $unciona um pouco# mas voc n"o tem esta!ilidade em sua
experincia de trans$orma%"o# sua $ vacila e os mosquitos do $anatismo $icam mais $ortes& A
maioria dos disc)pulos era vitimada por esse tipo de $anatismo# enquanto seus mestres ( muito o
tin(am deixado para trs& Kuando encontra um mestre de qualquer tradi%"o = >en# su$i# ind)gena
americana# (indu# !udista =# voc recon(ece outra perspectiva& Eles n"o se sentam e di>em: S7em#
voc n"o segue o meu camin(o e por isso in$erior&S 0as todos os disc)pulos a!aixo deles
costumam $a>=loH eles n"o se apro$undaram o !astante na $ ou $oram para o outro extremo&
Para $uncionar# o mtodo precisa pegar voc por algum tempo& ,oc passa a ser um
meditador# mas se $or at o $im como tal# ter perdido& ,oc quer terminar livre# e n"o como um
meditador& 0uitos terminam como meditadores: S,en(o meditando ( quarenta e dois anos&&&S Eles
ol(am para voc com ar grave# presos que $oram pela corrente dourada da retid"o& O mtodo deve
1OE
prender voc e# quando $unciona# se autodestr'i& Ent"o voc ter c(egado ao outro lado e $icado
livre do mtodo&
Eis uma das ra>Ves pelas quais o evangel(o de .ama Gris(na t"o maravil(osoH voc
come%a a v=lo por meio do culto a Gali# sai do outro lado e ent"o explora outros mtodos& *endo
passado por todas as etapas do seu mtodo# voc desco!re que todos os mtodos levam R mesma
coisa& As pessoas di>em: S2omo voc pode ser Qudeu# $a>er medita%"o !udista e ter um guru
(indu[S 1igo: SN"o ( pro!lema# qual o seu pro!lema[ 3 um nico 1eus# o Inominado# ra>"o
pela qual n"o ( $orma e isso nirvana& N"o ten(o nen(um pro!lema com isso&S
A maneira pela qual a!ordvamos o camin(o espiritual contin(a em si um elemento de
retid"o e t)n(amos mestres que nos aQudavam a sair desse dilema& O mestre que talve> mais me
ten(a aQudado $oi 2(bgIam *rungpa .inpoc(e& O que se espera de um !om mestre a qualidade da
astcia& N"o de vel(acaria# de astciac +em!ro=me que quando dei aulas em Naropa pela primeira
ve># passei maus !ocados com *rungpa .inpoc(e& 6m dos pro!lemas que todos os seus
disc)pulos viviam !!ados# Qogavam ruidosamente e comiam coisas pesadas& Eu pensei: SKue tipo
de mestre espiritual esse[S Eu vin(a de um camin(o (indu de renncia& Os (indus sempre tm
medo dos extremos& 0as aquele (omem os estava condu>indo pelo camin(o do in$erno# pelo menos
em min(a opini"o&
Na verdade# eu estava preso ao Qulgamento& Kuando ol(ei para aqueles disc)pulos vrios
anos mais tarde# vi=os !em treinados nas 2em 0il Prostra%Ves e nas mais duras prticas espirituais&
*rungpa .inpoc(e $i>era=os passar pelas suas o!sessVes e depois por prticas mais pro$undas& Ele
n"o tin(a medo# enquanto a maioria das tradi%Ves evitava esses riscos por temer que algum se
perdesse no camin(o& 6m mestre tWntrico n"o teme nos levar a passar pelo nosso pr'prio lado
som!rio& Por isso# nunca se sa!e se o mestre tWntrico primoroso ou est dominado pelas suas
pr'prias o!sessVes& N"o ( como desco!rir& Se quiser ser livre# o mximo que voc pode $a>er
usar esses mestres o mximo que puder e os pro!lemas crmicos deles continuar"o com eles& Y esse
o segredo so!re os mestres que aca!amos por desco!rir&
,oc c(ega ao ponto em que v que s' pode seguir o camin(o espiritual numa certa
velocidade# devido Rs suas limita%Ves crmicas& Nesse ponto# voc come%a a recon(ecer o ritmo do
tra!al(o espiritual& ,oc n"o pode ultrapassar a si mesmo ou ser $alsamente santo# porque a coisa
retorna e atinge a sua ca!e%a& ,oc pode c(egar a grandes alturas# mas pode cair&
0uitos di>em que se Sdesviaram do camin(oS& Eu l(es digo: SNada disso& As impure>as
tiveram o seu e$eito crmico& O camin(o s' isso e vocs# tendo come%ado a despertar# n"o podem
se desviar dele& N"o ( como& Onde vocs v"o parar[ ,"o $ingir que nunca aconteceu[ ,ocs
podem esquecer por um momento# mas aquilo que pensam ter esquecido vai voltar a vocs& +ogo#
n"o se importem# v"o em $rente e seQam mundanos por algum tempo&S
6ma das nossas expectativas era a de que o camin(o espiritual nos deixasse
psicologicamente saudveis& *ive treinamento como psic'logo& /i> anlise por muitos anos& 1ei
aulas de teoria $reudiana& /ui terapeuta& 6sei su!stWncias psicodlicas# intensamente# durante seis
anos& *en(o um guru& 0edito desde 1CFO com regularidade& Ensinei ioga e estudei su$ismo e
muitos tipos de !udismo& Em todo esse tempo# n"o me livrei de nen(uma neurose = de nen(uma& A
nica mudan%a que as min(as neuroses deixaram de ser monstros terr)veis e se tornaram
!ic(in(os& SOl# pervers"o sexual# ( quanto tempoc ,en(a tomar um pouco de c(&S Para mim# o
produto do camin(o espiritual que agora ten(o um quadro contextual que me torna muito menos
identi$icado com as min(as neuroses con(ecidas e com os meus pr'prios deseQos& N"o o!ter o que
quero tem o mesmo interesse que o!t=lo& Kuando come%a a acreditar que o so$rimento gra%a#
voc n"o consegue acreditar& ,oc pensa que est trapaceando&
Ao percorrer o camin(o espiritual# voc vai $icando $arto das coisas comuns da vida&
-urdQie$$ disse: SIsso apenas o come%o&S Ele disse: S,em coisa pior& ,oc Q come%ou a morrer&
Ainda $alta muito para a morte completa# mas Q ( alguma tolice saindo de voc& ,oc Q n"o pode
enganar a si mesmo com a mesma sinceridade de antes& ,oc agora con(ece o gosto da verdade&S
\ medida que acontece esse crescimento# os amigos v"o mudando e voc n"o muda no
mesmo ritmo& Por isso# voc perde muitos amigos& Pode ser doloroso ver pessoas a quem voc ama#
at maritalmente# n"o crescerem Qunto com voc& Y uma di$iculdade que levou muitos de n's a se
1OJ
sentirem culpados por a!andonarem os amigos e perce!erem que precisavam de novos tipos de
relacionamento&
Ao longo do camin(o# quando voc Q n"o pode Qusti$icar a si mesmo com reali>a%Ves# a
vida come%a a perder o sentido& Kuando pensa que gan(ou e desco!re que na verdade n"o gan(ou
nada# voc come%a a viver a noite escura do esp)rito# o desespero que advm com o come%o da
queda das coisas do mundo& Nunca estamos mais perto da lu> do que quando as trevas s"o mais
espessas& 1e certo modo# a estrutura do ego tem como !ase a nossa separatividade e o nosso deseQo
de con$orto# de $elicidade e de $amiliaridade& *rungpa .inpoc(e disse# R sua maneira saga>: SA
ilumina%"o a ltima decep%"o do ego&S
Eis o pro!lema& ,oc desco!re que a sua Qornada espiritual totalmente di$erente daquilo
que voc pensava& Y muito di$)cil $a>er a transi%"o& 0uitos n"o querem $a>=la# mas tirar $or%a do
seu tra!al(o espiritual e tornar a vida !oa& Isso maravil(oso e eu respeito# mas n"o li!erdade
nem a coisa que o camin(o espiritual o$erece& Ele o$erece li!erdade# mas esta exige total entrega =
daquilo que voc pensa ser e pensa estar $a>endo = Rquilo que & Y um so$isma pensar que
espiritualidade morrer em si mesmo& 0as ( uma morte envolvida nela e as pessoas so$rem& Y um
so$rimento que ocorre quando aquele que voc pensava ser come%a a desaparecer&
Galu .inpoc(e disse: S,ivemos na ilus"o# na aparncia das coisas& 0as ( uma realidade# e
somos essa realidade& Kuando compreende isso# voc perce!e que nada e que# nada sendo#
tudo&S Kuando renuncia R sua especi$icidade# voc se torna parte de todas as coisas& /ica em
(armonia# no *ao# no camin(o das coisas&
0a(atma -and(i disse: S1eus exige nada menos que a total entrega pessoal como pre%o da
nica li!erdade que vale a pena ter& Kuando perde a si mesma# a pessoa se v imediatamente a
servi%o de tudo o que vivo& Isso se torna o seu deleite e a sua recrea%"o& Ela passa a ser uma nova
pessoa# que Qamais se incomoda em dedicar=se ao servi%o da cria%"o de 1eus&S
+em!ro=me da (ist'ria do porco e da galin(a que est"o passando por uma rua& Eles tm
$ome e querem o desQeQum& 2(egam perto de um restaurante e o porco di>: SEu n"o vou entrar a)&S E
a galin(a di>: SPor que n"o[S SPorque tem uma placa que di> ]presunto e ovos]&S A galin(a di>:
SOra# vamosH comeremos outra coisa&S O porco di>: SPara voc# tudo !em# pois eles s' querem uma
contri!ui%"o sua& 0as de mim esperam uma entrega total&S
6ma das coisas que desenvolvemos ao longo do camin(o o testemun(ar# a capacidade de
o!servar sem participa%"o os $enXmenos# inclusive o nosso pr'prio comportamento e as nossas
emo%Ves e rea%Ves& 2om o apro$undamento dessa capacidade# voc $ica numa espcie de vida
simultWnea em dois n)veis: o n)vel do testemun(o e o do deseQo# do medo# da emo%"o# da a%"o# da
rea%"o& Esse um dos estgios do processo# e tra> um grande poder& O estgio posterior a esse a
entrega& 2omo a$irma um texto !udista: SKuando a mente contempla a pr'pria mente# o com!oio do
pensamento conceitual e discursivo pra e se o!tm a suprema ilumina%"o&S Kuando o testemun(o
se volta para si mesmo# quando testemun(a o testemun(o# voc v por trs do testemun(o e tudo
simplesmente & ,oc Q n"o est ocupado com uma parte da mente o!servando a outra& ,oc n"o
se ocupa da o!serva%"o# mas $ica simplesmente sendo& As coisas voltam a ser simples& Passo
ultimamente por uma experincia deveras extraordinria& *entei por muitos anos ser divino e ven(o
rece!endo muitas cartas que di>em: SO!rigado por ser t"o (umano&S N"o surpreendente[
6ma das grandes armadil(as do Ocidente a nossa inteligncia# porque queremos sa!er o
que sa!emos& A li!erdade permite que seQamos s!ios# mas voc n"o pode con(ecer a sa!edoria#
voc precisa ser a sa!edoria& Kuando queria me despre>ar# o meu guru di>ia que eu era S!ril(anteS&
Kuando queria me recompensar# c(amava=me de SsimplesS& O intelecto um !elo servo# mas um
mestre terr)vel& Y o instrumento de poder da nossa separatividade& O cora%"o intuitivo e compassivo
o portal da nossa unidade&
Na sua mel(or express"o# o camin(o espiritual nos d a oportunidade de voltar para a qualidade
compassiva inata do nosso cora%"o e da nossa sa!edoria intuitiva& O equil)!rio vem quando usamos
o nosso intelecto como servo# mas n"o somos regidos nem aprisionados pela mente intelectiva&
O que $i> aqui $oi tentar mostrar que o camin(o espiritual para n's uma oportunidade de
gra%a& O pr'prio $ato de eu e voc termos ouvido $alar da existncia desse camin(o constitui# do
ponto de vista crmico# uma gra%a& 2ada um de n's deve ser $iel a si mesmo para encontrar o seu
1OD
pr'prio camin(o& Se voc se tornar um $also santo# terminar por levar um c(ute no traseiro& ,oc
tem de permanecer $iel a si mesmo&
*emos a oportunidade de nos tornar a verdade pela qual ansiamos& 6ma das $rases mais
vigorosas de -and(i SA min(a vida a min(a mensagemS& O ra!ino disse: S/ui ver o Sadic# o
ra!ino m)stico da outra cidade& N"o $ui estudar a *ora com ele# mas ver como ele amarra os
sapatos&S S"o /rancisco di>: SN"o compensa camin(ar para pregar# a n"o ser que a sua prega%"o
seQa a sua camin(ada&S 1evemos integrar a espiritualidade R vida cotidiana# tra>endo para ela a
equanimidade# o Q!ilo e o assom!ro& *emos de incorporar ao nosso ser a capacidade de encarar o
so$rimento de $rente# acol(endo=o em n's# sem desviar o ol(ar&
Kuando tra!al(o com pacientes aidticos e dou apoio a algum# meu cora%"o est partido#
pois amo essas pessoas e elas so$rem muito& 0as# dentro de mim# (# ao mesmo tempo#
equanimidade e Q!ilo& O paradoxo quase grande demais para mim& 0as isso a verdadeira aQuda&
Se tudo o que $i>er $or $icar aprisionado no so$rimento# tudo o que voc $ar a$undar ainda mais o
outro&
,oc tra!al(a em si mesmo# espiritualmente# como um dom de si aos semel(antes& Porque#
at ter cultivado a qualidade da pa># do amor# do Q!ilo# da presen%a# da (onestidade e da verdade#
todos os seus atos s"o coloridos pelos seus apegos& ,oc n"o pode esperar a ilumina%"o para
come%ar a agirH por isso# usa os seus pr'prios atos como uma maneira de tra!al(ar em si mesmo&
0in(a vida inteira o meu camin(o# e isso vale para todas as min(as experincias& 2omo di>
Emmanuel# o meu amigo espiritual: S.am 1ass# por que voc n"o usa o curr)culo[ *ente ser
(umano&S *oda a nossa experincia# os altos e os !aixos# s"o o curr)culo e ele extraordinrio&
2onvido vocs a se inscreverem comigo no curso&
Part Quatro
A ABuda C& P&&oa& 7u Pa&&a! *or E!r(+n"#a& E&*#r#tua#&
Christina Grof e Stanisla* Grof
A&&#&t+n"#a na E!r(+n"#a E&*#r#tua'
We shall not cease from eH#loration
And the end of ali or eH#lorin$
Will 6e to arri*e +here +e started
And ?no+ the #lace for the first time0
*& S& Eliot#
:or Yartets
TN"o cessemos de explorar
E o $inal de toda nossa explora%"o
Ser voltar ao mesmo lugar
E con(ec=lo pela primeira ve>&U

3 muitas $ormas de emergncias espirituais# envolvendo vrios graus de insanidade& Por
isso# o grau de assistncia necessrio depende da situa%"o& Em alguns casos# o tratamento pode
limitar=se a um apoio espec)$ico R pessoa em criseH outras ve>es# pode estender=se# envolvendo
parentes e amigos dela ou grupos de apoio& 2ontudo# em processos particularmente dramticos#
1OF
pode ser necessria uma aQuda teraputica pro$issional cont)nua& O modo de lidar com pessoas em
crise tem de ser $lex)vel e criativo# !aseado na avalia%"o da nature>a individual da crise e lan%ando
m"o de todos os recursos dispon)veis&
A tare$a mais importante $ornecer R pessoa em crise um contexto positivo para suas
experincias e in$orma%Ves su$icientes so!re o processo pelo qual ela passa& Y essencial que a
pessoa a$aste da mente o conceito de doen%a e recon(e%a a nature>a curativa da sua crise& Podem
ser muito valiosos o acesso R !oa literatura so!re o tema e a oportunidade de conversar com pessoas
que compreendem# em especial com aquelas que passaram com sucesso por uma crise semel(ante&
Y muito !om para a pessoa em crise psicoespiritual estar cercada por indiv)duos que ao
menos ten(am uma compreens"o geral da dinWmica !sica da emergncia espiritual& No tocante ao
curso e ao resultado do epis'dio# $a> muita di$eren%a uma atitude e uma intera%"o acalentadora e de
apoio# em oposi%"o a uma atitude e a uma intera%"o temerosa# Qudicativa e manipuladora por parte
do c)rculo mais )ntimo de parentes e amigos&
Em termos ideais# a $am)lia# o parceiro e os amigos importantes devem $a>er parte da rede de
apoio desde o in)cio# devendo rece!er o mximo de in$orma%Ves so!re a situa%"o& Kuem deve
exatamente ser inclu)do# em que momento e de que maneira depende das circunstWncias
particulares& A qualidade do relacionamento com a pessoa em crise# a compati!ilidade geral das
caracter)sticas de personalidade das pessoas que poder"o vir a aQudar e a sua atitude diante do
processo est"o entre os critrios mais importantes em que !asear nossas decisVes& Alm de livros e
discussVes so!re a emergncia espiritual# os grupos de terapia experiencial podem ser uma
importante $onte de compreens"o dos estados incomuns e do seu potencial positivo para as pessoas
em condi%Ves de aQudar quem passa pela crise&
Em muitos casos# um !om mestre espiritual que con(e%a os territ'rios interiores a partir de
suas pr'prias experincias ou um grupo espiritual local podem ser muito teis& Essas pessoas podem
ser capa>es de dar oportunidades de discuss"o de algumas experincias incomuns e o$erecer
compreens"o e apoio a quem passa pela emergncia espiritual& A prtica espiritual individual ou
grupal orientada pode $ornecer um !om contexto para o tra!al(o com a experincia emergente# caso
o processo n"o seQa demasiado intenso&
Seria ideal ter uma rede de grupos de apoio $ormados especi$icamente para acol(er pessoas
que vivem emergncias espirituais# !em como a sua $am)lia e os amigos# nos moldes dos Q
existentes no campo das drogas# como os Alco'licos AnXnimos& Pelo que sa!emos# n"o ( grupos
dessa espcie no campo da emergncia espiritual# mas com um pouco de es$or%o seria poss)vel
desenvolver uma rede dessas com !astante rapide>&
Para crises espirituais n"o extremas# os recursos at agora arrolados seriam su$icientes&
0uitas pessoas que tm experincias incomuns $icam assom!radas e con$usas com isso# mas
conseguem atuar !em na vida cotidiana& O acesso R in$orma%"o correta# uma eventual discuss"o de
apoio e um !om contexto para a prtica espiritual tudo o que elas necessitam&
Em circunstWncias $avorveis# e (avendo disponi!ilidade de !ons sistemas de apoio#
poss)vel lidar at mesmo com experincias mais complexas que a pessoa em crise n"o poderia
en$rentar sem assistncia& 2ontudo# se o processo $icar demasiado intenso e inter$erir seriamente na
vida diria# preciso tomar medidas teraputicas mais espec)$icas& Em!ora muitos Qu)>os e
procedimentos descritos no texto a seguir requeiram experincia teraputica# as regras e estratgias
!sicas que vamos discutir podem servir a todos os que deseQem servir&
A primeira e mais importante tare$a para quem tra!al(a com pessoas em crise esta!elecer
uma rela%"o a!erta e de con$ian%a& No in)cio# esse relacionamento aQudar a o!ter um relato o mais
(onesto e preciso que a pessoa possa dar# nas circunstWncias# daquilo que est acontecendo& No
$inal# a con$ian%a vai ser o $ator mais cr)tico na assistncia psicoteraputica real&
Alm das qualidades comuns que inspiram con$ian%a# tais como uma verdadeira
preocupa%"o (umana# integridade pessoal e (onestidade !sica# essencial ter um s'lido
con(ecimento dos estados de conscincia incomuns a partir da experincia pessoal e do tra!al(o
com os outros# A pessoa em crise $ica muito sens)vel e recon(ece de imediato a !ase da a!ordagem
daquele que a aQuda: uma real compreens"o emptica ou uma atitude pro$issional rotineira advinda
1O@
do modelo mdico& O con(ecimento )ntimo da cartogra$ia dos estados incomuns pode aQudar nesse
processo&
O pr'ximo passo decidir se o uso de estratgias de psicoterapia transpessoal se aplica ao
caso particular ou se o tratamento mdico convencional indicado& 6m !om exame mdico parte
a!solutamente vital dessa decis"o& N"o queremos deixar passar e# portanto# negligenciar# condi%Ves
pass)veis de diagn'stico pelas modernas tcnicas cl)nicas e la!oratoriais e que requerem aten%"o
mdica# como in$ec%Ves# tumores ou doen%as circulat'rias do cre!ro&
Kuando os exames mdicos apresentam resultados negativos# temos de avaliar a atitude e o
Sestilo experiencialS da pessoa& Y essencial que o indiv)duo em crise esteQa a!erto R idia de que o
pro!lema reside em sua pr'pria psique e que ele n"o SproQeteS nem culpe todos e tudo do mundo
pelas suas di$iculdades& E# como natural# ele deve estar disposto a en$rentar experincias $ortes&
6ma ve> que se inicie o tra!al(o teraputico# importante que o $acilitador e a pessoa em
crise partil(em certos conceitos !sicos& Eles devem concordar que as di$iculdades n"o s"o
mani$esta%Ves de en$ermidade# mas de um processo de cura e de trans$orma%"o& 1evem aceitar
todas as experincias que surgirem = !iogr$icas# perinatais e transpessoais = como constituintes
normais da psique (umana& 1evem concordar que a condi%"o n"o patol'gica #er se# em!ora possa
ser extremamente inconveniente e impr'pria em condi%Ves de vida comuns& O con$ronto com essas
experincias incomuns tem de ser limitado# o mximo poss)vel# a situa%Ves em que n"o crie
pro!lemas e em que (aQa apoio&
O mundo consciente da realidade consensual e o mundo arquet)pico do inconsciente s"o#
am!os# aspectos autnticos e necessrios da psique (umana& Eles se complementam mutuamente#
mas s"o dois reinos separados e muito distintos entre si que n"o devem ser con$undidos& Em!ora
seQa importante recon(ecer os dois e respeitar com !oa discrimina%"o suas exigncias# cada qual em
lugares e momentos apropriados# responder aos dois ao mesmo tempo tra> con$us"o e pode
preQudicar o $uncionamento na vida cotidiana&
Essa compreens"o geral do processo leva a uma com!ina%"o de duas estratgias alternativas&
Na primeira categoria# est"o vrias a!ordagens que $acilitam o processo e cooperam com o seu
potencial de curaH estas s"o de$initivamente pre$er)veis sempre que $or poss)vel us=las& Na
segunda# est"o vrias medidas que podem ser empregadas para redu>ir o ritmo do processoH estas s'
devem ser utili>adas em situa%Ves nas quais a pessoa em crise tem de atender a exigncias da vida
diria e em que as circunstWncias n"o s"o $avorveis ao tra!al(o experiencial&
1entre as tcnicas suaves que $acilitam e aceleram o processo de trans$orma%"o# ( vrios
tipos de medita%"o# de medita%"o com movimento# canto grupal e outras $ormas de prtica
espiritual& 6ma a!ordagem mais radical consiste em criar situa%Ves em que a pessoa possa
mergul(ar em si mesma# de pre$erncia por meio da msica# e dar plena express"o a emo%Ves e a
energias $)sicas emergentes = por meio do c(oro# do grito# do sacudir ou dos movimentos corporais
plenos =# seguindo a traQet'ria natural do processo& O tra!al(o com os son(os# a dan%a expressiva# o
desen(o e a pintura# !em como a manuten%"o de um dirio# tam!m podem aQudar a assimila%"o das
experincias interiores& As energias $)sicas e emocionais pertur!adoras tam!m podem ser
dissipadas em vrias atividades $)sicas# tais como o tra!al(o manual rduo# a nata%"o ou o 2o$$in$&
A pr'xima op%"o de estratgias de $acilita%"o o tra!al(o sistemtico com um terapeuta
treinado# individualmente ou em grupo& ,rias a!ordagens desenvolvidas pela psicologia (umanista
e transpessoal# tais como a imagina%"o ativa Qunguiana# a prtica da -estalt de /rit> Perls# a
psicoss)ntese de Assagioli# vrias a!ordagens neo=reic(ianas# a terapia do Qogo de areia de 1ora
Gal$$ e outras# podem ser teis em crises espirituais& 2omo as experincias costumam ter um
importante componente psicossomtico# um !om tra!al(o corporal deve ser parte integrante de uma
a!ordagem a!rangente das emergncias espirituais& A acupuntura tam!m tem o seu lugar# podendo
ser deveras e$ica> na remo%"o de !loqueios energticos em vrias partes do corpo e equali>ar
emo%Ves di$)ceis&
Para resultados 'timos# a estratgia teraputica geral deve atender a certos critrios& Ela n"o
deve restringir=se R conversa e deve permitir a experincia plena e a li!era%"o direta da emo%"o& Y
vital respeitar a vis"o curativa do processo de trans$orma%"o# apoiar o seu desenrolar natural e
(onrar e aceitar todo o espectro da experincia (umana# incluindo as $aixas perinatal e transpessoal&
1OC
2om e$eito# o terapeuta tem de estar a!erto R dimens"o espiritual e recon(ec=la como parte
importante da vida& Sem essa condi%"o# o processo teraputico ser distorcido e desaQeitado e n"o
poder atingir os seus o!Qetivos&
1esenvolvemos uma tcnica experiencial que inclui todos os critrios acima& Essa
a!ordagem# con(ecida como *ra!al(o .espirat'rio 3olotr'pico 49olotro#ic Breath+or?5# com!ina
a respira%"o controlada# a msica evocativa e o tra!al(o corporal $ocali>ado& Ela pode ativar a
psique e tra>er para a conscincia importantes materiais inconscientes# tornando=os dispon)veis para
o tra!al(o teraputico& Em situa%Ves como as emergncias espirituais# em que o inconsciente Q est
ativado# essa tcnica pode $acilitar e acelerar o processo& Est alm dos limites deste artigo a
discuss"o ulterior desse mtodoH todos os seus vrios aspectos est"o descritos em The Ad*entre of
Self&,isco*er%# de Stanislav -ro$&
2riar na vida da pessoa situa%Ves especiais em que seQa poss)vel en$rentar e processar o
material inconsciente emergente aQuda a retirar do resto do dia intrusVes indeseQadas dos seus
elementos pertur!adores& Isso requer um lugar em que a pessoa possa exprimir por inteiro = se
necessrio# em altos !rados = essas emo%Ves emergentes& Kuando as circunstWncias n"o permitem
essa a!ordagem e a pessoa tem de cuidar de tare$as prticas urgentes# poss)vel recorrer a tcnicas
da segunda categoria# a dos ini!idores e controladores do ritmo do processo& 1eve=se acentuar que
estes ltimos s"o a segunda escol(a e s' devem ser usados como medida temporria& Assim que a
situa%"o o permitir# deve=se voltar Rs estratgias $acilitadoras# Q que o tra!al(o expressivo acelera o
processo e $acilita a sua complementa%"o !em=sucedida&
Para desacelerar o processo# interrompe=se temporariamente a medita%"o e todas as outras
$ormas de prtica espiritual& A mudan%a da dieta costuma ser !astante e$ica>H a passagem de uma
dieta vegetariana para alimentos mais pesados# incluindo carne e queiQo# !em como !e!idas com
mel ou a%car# tem uma grande in$luncia nesse retorno R realidade& 6m !an(o quente e o tra!al(o
manual simples em casa ou no Qardim tam!m podem aQudar& Se se identi$icarem situa%Ves que
tendam a ativar o processo# devem=se evit=las nesse momento# se $or poss)vel& Para algumas
pessoas# isso pode ser situa%Ves sociais complexas ou reas com multidVesH para outras# msica alta
e a ruidosa atmos$era das grandes cidades# ou at um tipo espec)$ico de vi!ra%"o# como o ronco das
tur!inas de um Qato& Em situa%Ves especialmente importantes# pode ser necessrio usar
tranqZili>antes mais !randos&
Nesse ponto# parece apropriada e necessria uma advertncia& As pessoas que passam por
emergncias espirituais podem desco!rir que o uso regular de lcool e de sedativos pode tornar as
experincias mais maneQveis ao desacelerar o processo e ao suprimir sintomas $)sicos e emocionais
di$)ceis& Entretanto# as pessoas com um pro!lema n"o identi$icado de dependncia qu)mica est"o
suQeitas a um grande perigo de adquirir o v)cio& Por isso# preciso ter a mxima cautela& O $ato de
algumas dessas drogas poderem ser prescritas por um mdico em ve> de auto=administradas n"o as
torna nem um pouco seguras&
A situa%"o muito mais complicada quando a crise $ica extrema e a pessoa desenvolve
tendncias autodestrutivas ou apresenta pro!lemas devido R agita%"o# R produ%"o de ru)dos ou a
outras di$iculdades& Nessas circunstWncias# o tra!al(o psicoteraputico s' pode prosseguir se (ouver
supervis"o cont)nua& In$eli>mente# s"o muito poucas as institui%Ves que o$erecem apoio AE (oras
por dia e n"o usam rotineiramente medica%"o supressiva&
3 muitos o!stculos no camin(o da cria%"o de esta!elecimentos do gnero necessrio&
Alguns s"o legais# pol)ticos e econXmicosH outros vinculam=se com a in$lexi!ilidade das pol)ticas do
seguro=sade& Enquanto esses retiros n"o $orem instalados e postos R disposi%"o# vai ser di$)cil usar
novas a!ordagens com pessoas que passam por emergncias espirituais agudas& Elas poder"o
escol(er entre a (ospitali>a%"o com terapias supressivas tradicionais e vrias improvisa%Ves e
acordos ad hoc& Apesar dos o!stculos e di$iculdades# a cria%"o desses centros uma condi%"o
a!solutamente necessria do tratamento !em=sucedido de crises psico=espirituais agudas&
11O
Brce Gre%son e Bar6ara 9arris
O A"on&'Aa!nto na E3*r#+n"#a d Pro3#!#dad da Mort
Che$a at5 mim ma l4 6ranca0 Ela n"o me ce$a0 Era sim#lesmente a l4 mais 6ranca. e a
/rea toda esta*a tomada #or ela000 E como se *oc7 olhasse #ara m ni*erso total e n"o ho*esse
sen"o ma l4 6ranca0 A coisa mais 6rilhante do mndo. e n"o era o ti#o de 6ranco )e fere os
olhos como )ando se olha #ara ma lBm#ada000 Ent"o e disse a mim mesmo. com a mesma
clare4a com )e di$o a *oc7 a$ora( GEnt"o esto morrendo0 N"o )ero. mas n"o *o resistir0 Se
isso 5 a morte. e a aceito0G Ti*e ma sensa!"o mit>ssimo a$rad/*el0
Experincia de Proximidade da 0orte de um
3omem 1urante uma 2irurgia de Emergncia&
Em Recollections of ,eath# de 0ic(ael Sa!om
As cosmolo$ias de todas as cltras anti$as e #r5&indstriais descre*em a morte 6iol1$ica
como ma transi!"o. em *e4 de m fim irre*ers>*el da eHist7ncia hmana0 As mitolo$ias fner/rias
de todas as 5#ocas e #a>ses. 6em como os anti$os li*ros dos mortos. cont7m ela6orados relatos das
a*entras da alma no decorrer da 2ornada #1stma0 A ci7ncia ocidental moderna considero todos
esses relatos meras fantasias de #o*os #rimiti*os at5 os anos JD. )ando a in*esti$a!"o cidadosa
de eH#eri7ncias de #roHimidade da morte de m a#oio ines#erado a essas ale$a!@es0
:ico claro )e ma #orcenta$em de ocidentais contem#orBneos. diante do sI6ito
confronto com a morte. #assa*a #or ma colorida a*entra *ision/ria )e reslta*a nma
#rofnda a6ertra es#irital e ma #ronnciada transforma!"o da #ersonalidade0 At5
recentemente. isso costma*a le*ar a ma acentada crise #sico&es#irital. *isto )e a realidade
dessas eH#eri7ncias n"o era aceita #or #rofissionais nem #ela nossa cltra como m todo0
Nos Iltimos anos. mitas #es)isas cidadosas foram feitas #or #ioneiros do cam#o da
tanatolo$ia. ma 2o*em disci#lina *oltada #ara a morte e #ara o morrer0 8s not/*eis resltados
dessas #es)isas foram am#lamente di*l$ados #or #6lica!@es #rofissionais e #elos meios de
comnica!"o0 Isso tem eHtrema im#ortBncia. 2/ )e o nImero de #essoas )e #assa #or
eH#eri7ncias de #roHimidade da morte cresce com ra#ide4. de*ido a a*an!os nas t5cnicas m5dicas
de ressscita!"o0 Esse t1#ico est/ #resente em nossa antolo$ia $ra!as a m arti$o escrito
es#ecialmente #ara isso #or Brce Gre%son e Bar6ara 9arris. #es)isadores do cam#o da
tanatolo$ia0
Brce Gre%son. M0,0. 5 #si)iatra a#ro*ado #elo conselho e tem feito m tra6alho #ioneiro
no cam#o da morte e do morrer0 Gradado em medicina na Uni*ersidade Estadal de No*a Yor?.
fe4 resid7ncia #si)i/trica no Centro M5dico da Uni*ersidade da 'ir$>nia. em Charlottes*ille0 E
ho2e #rofessor associado de #si)iatria na Escola M5dica da Uni*ersidade de Connectict. em
:armin$ton. Connectict. e diretor do setor de atendimento a #acientes internados no 9os#ital
Aohn ,em#se%. nessa mesma cidade0
,entre as #6lica!@es de Gre%son est"o */rios arti$os em re*istas #rofissionais e li*ros )e
tratam dos */rios #ro6lemas das /reas de tanatolo$ia e #si)iatria emer$encial. 6em como o li*ro
*(e Near=1eat( Experience: Pro!lems# Prospects# Perspectives# escritos em co&atoria com C P0
:l%nn0 Ele rece6e o Pr7mio William Aames de ;<JC da Uni*ersidade da 'ir$>nia e o Pr7mio
William C0 Mennin$er. sendo editor do 8ournal o$ Near=1eat( Studies&
Bar6ara 9arris. R0T0T0.C E0. foi edcada na Uni*ersidade 8a?land em Rochester.
Michi$an. no Institto de Tera#ia Res#irat1ria de Miami. :lorida e no Centro de Massa$em&
Tera#ia de Connectict. em Ne+in$ton. Connectict0 Atalmente. 5 diretora associada de #es)isa
da Associa!"o Internacional de Estdos de ProHimidade da Morte RInternational Association for
Near&,eath Stdies & IAN,SS em Stons. Connectict0 9arris *em tra6alhando h/ */rios anos na
#es)isa de eH#eri7ncias de #roHimidade da morte3 tem feito #alestras so6re o assnto em */rios
hos#itais e #6lico arti$os em re*istas #rofissionais0
111
Em6ora este arti$o enfo)e as maneiras #elas )ais os #rofissionais #odem a2dar #essoas
)e #assaram #or eH#eri7ncias de #roHimidade da morte. os #rinc>#ios $erais elcidados lan!am
l4 so6re a natre4a da emer$7ncia es#irital e #odem ser*ir a todos os )e este2am em contato
estreito com #essoas em crise de transforma!"o0
` ` `
Ao se aproximarem da morte# algumas pessoas passam por uma experincia pro$unda que
envolve a sa)da do corpo e o encontro de algum outro reino ou dimens"o e que altera permanente e
dramaticamente suas atitudes# cren%as e valores& Essas experincias de proximidade de morte ou
N1Es 4near&death eH#eriences5 costumam ser as sementes que# de imediato ou eventualmente#
$lorescem num pro$undo crescimento espiritual& -ra%as R tecnologia medinica# a N1E pode tornar=
se o nosso acesso mais comum ao desenvolvimento espiritual& 0as ela talve> ten(a uma
peculiaridade como acesso: ela se a!re Rs pessoas independentemente de elas estarem ou n"o em
!usca da ilumina%"o& E precisamente por ela ocorrer a pessoas que n"o est"o procurando
crescimento espiritual# nem preparadas para ele# maior a sua propens"o a provocar crises
espirituais&
A crescente massa de escritos so!re os e$eitos produ>idos pela N1E tem se concentrado nas
trans$orma%Ves pessoais e espirituais !en$icas que costumam ocorrer& Apesar do $ato de que#
segundo a Pesquisa -allup de 1C@O=1C@1# cerca de @ mil(Ves de americanos Q terem passado pela
N1E# pouco sa!emos so!re os pro!lemas sociais e emocionais que as pessoas que passaram por
N1Es com $reqZncia en$rentam& Em!ora essas pessoas possam# como natural# sentir certo mal=
estar se a N1E entrar em con$lito com as suas cren%as e atitudes precedentes# n$ase da imprensa
popular nos e$eitos positivos das N1Es impede a !usca de aQuda por parte das pessoas que tm
pro!lemas depois da N1E&
Por ve>es# pessoas totalmente despreparadas para en$rentar um despertar espiritual# como o
que ocorre numa N1E# podem duvidar da pr'pria sanidadeH contudo# elas temem muitas ve>es a
reQei%"o ou a ridiculari>a%"o poss)veis caso discutissem seu medo no tocante ao despertar espiritual
com amigos ou pro$issionais& 2om demasiada $reqZncia# elas rece!em rea%Ves negativas por parte
dos pro$issionais ao descreverem suas experincias = o que# como de esperar# as desencoraQa de
procurarem aQuda para compreenderem aquilo por que passam&
0uitas delas se aQustam aos poucos por seus pr'prios es$or%os R sua experincia e aos
e$eitos derivados& 2ontudo# esse aQustamento muitas ve>es requer a ado%"o de novos valores# de
novas atitudes e de novos interesses& Nesse caso# a $am)lia e os amigos podem sentir di$iculdade
para compreender o seu novo comportamento e as suas novas atitudes# c(egando at a evit=las# por
acreditarem que elas est"o so! a in$luncia de alguma $or%a mal$ica# ou ent"o# su!metidos R massa
de in$orma%Ves so!re o e$eito positivo da N1E# coloc=las num pedestal e esperar mudan%as
irrealistas& 3 casos em que os amigos esperam delas uma pacincia e uma capacidade de perdoar
so!re=(umanas# ou poderes pro$ticos e de cura miraculosos& Eles terminam por maltratar e reQeitar
a pessoa que# tendo passado pela N1E# n"o $a> Qus ao seu novo papel de santo vivo&
Os pro!lemas emocionais que costumam decorrer das N1Es incluem a raiva e a depress"o
por ter voltado# talve> contra a pr'pria vontade# para esta dimens"o $)sica& Podem ser di$)ceis a
aceita%"o do retorno !em como os Spro!lemas de reentradaS = que muito se assemel(am aos do
astronauta que volta R *erra& S"o comuns os pro!lemas de assimila%"o da N1E Rs cren%as religiosas
tradicionais ou aos seus valores e estilos de vida tradicionais& 2omo a experincia parece t"o central
ao seu S)ntimoS# e parece apart=las das pessoas que as cercam# quem passa pela N1E pode
identi$icar=se em demasia com ela e pensar em si mesmo primeira e principalmente como suQeitos
da N1E& 2omo muitas das novas atitudes e cren%as di$erem !astante das das pessoas ao seu redor#
esses suQeitos s' podem superar o temor de serem um tanto anormais mediante a rede$ini%"o para si
mesmos do que normal&
A N1E tam!m pode criar pro!lemas sociais& Kuem passa por ela pode come%ar a sentir=se
distanciado ou separado de pessoas que n"o tiveram experincias semel(antes# !em como temer o
rid)culo e a reQei%"o por parte dos outros= por ve>es# com e$eito# com carradas de ra>"o& Pode ser
di$)cil a concilia%"o entre as novas cren%as e atitudes e as expectativas da $am)lia e dos amigosH por
11A
isso# pode ser rdua a manuten%"o dos vel(os papis e do antigo estilo de vida# que Q n"o tm o
mesmo sentido& Pode ser imposs)vel a comunica%"o com os outros so!re o sentido e o impacto da
N1E em sua vida& 2om $reqZncia# a pessoa que passou pela N1E e nela con(eceu o amor
incondicional n"o consegue aceitar as condi%Ves e limita%Ves dos relacionamentos (umanos&
Alm de todos esses pro!lemas# que atingem em alguma medida todos os suQeitos de N1Es#
quem passou por uma experincia desagradvel ou assustadora tem preocupa%Ves adicionais com o
motivo pelo qual teve esse tipo de experincia e pode ser pertur!ado por terr)veis retrospectos da
pr'pria experincia& 1o mesmo modo# podem surgir pro!lemas adicionais de uma N1E decorrente
de uma tentativa de suic)dio ou quando quem tem a N1E uma criancin(a&
A maneira como um consel(eiro ou terapeuta = ou um amigo = responde R pessoa que teve a
N1E pode ser determinante para a atitude desta ltima: aceitar a N1E# trans$ormando=a em
est)mulo para um maior crescimento# ou ocult=la =mas n"o esquec=la = como experincia estran(a
que n"o se deve mencionar# por temer que a considerem mentalmente en$erma&
Em!ora muitas das no%Ves aqui descritas se apliquem apenas R assistncia ao suQeito da
experincia de proximidade da morte# outras re$letem o senso comum ou as a!ordagens que tm
utilidade em toda crise espiritual&
A5orda(n& Durant a E3*r#+n"#a d Pro3#!#dad da Mort ou I!d#ata!nt D*o#& D'a
Os pro$issionais envolvidos na ressuscita%"o do paciente devem evitar comentrios e a%Ves
insens)veis& Pacientes que parecem inconscientes podem estar perce!endo o que se passa e# mais
tarde# recordar=se de a%Ves ou a$irma%Ves o$ensivas& Kuando# no decorrer de uma ressuscita%"o#
preciso di>er ou $a>er coisas pass)veis de serem mal=interpretadas# explique ao paciente o que est
$a>endo# mesmo que ele pare%a inconscienteH se voc n"o o $i>er# talve> ten(a de aQud=los# depois
de eles despertarem# a apagar lem!ran%as assustadoras& 1urante o per)odo de inconscincia e
imediatamente depois dele# o contato $)sico aQuda muito na orienta%"o do paciente& /alar com
pacientes inconscientes# tocando neles ao mesmo tempo# marcando gestualmente os contornos do
seu corpo enquanto se explica o que se est $a>endo# pode aQud=los a voltar outra ve> a aten%"o
para o corpo depois da N1E&
Ao $alar com uma pessoa logo depois de um encontro )ntimo com a morte# esteQa atento para
poss)veis indica%Ves de que ela teve uma N1E& As pessoas costumam $a>er sutis insinua%Ves para
testarem a sua disposi%"o para ouvi=las antes de correrem o risco de partil(arem a sua experincia&
N"o pergunte detal(es da N1EH apenas espere ind)cios de que a pessoa deseQa $alar mais so!re isso&
Em geral# elas n"o querem $alar dos detal(es enquanto n"o con$iarem em voc& 1eixe=as
descreverem a sua experincia em seu pr'prio ritmo# mantendo=se atento a essas sutis indica%Ves =
testes do seu grau de a!ertura = de que elas deseQam contar mais a voc&
Antes de a!ord=las# explore suas pr'prias atitudes so!re as N1Es& 2on(e%a seus pr'prios
preconceitos# positivos e negativos# so!re o sentido das N1Es e so!re as pessoas que passam por
elas& N"o impon(a suas pr'prias cren%as ou a sua pr'pria interpreta%"o so!re a experincia#
deixando que a conversa seQa condu>ida pelo pr'prio relato e pelo pr'prio entendimento da pessoa
que teve a N1E& ,eQa com aten%"o as indica%Ves de como ela entende a experincia e aQude=a a
esclarecer essa interpreta%"o com as pr'prias palavras dela& 1evemos desenvolver nossas pr'prias
maneiras pessoais de encoraQ=las a $alar da N1E& 6sar o seu estilo pessoal de comunica%"o# ver!al
e n"o=ver!al# a mel(or maneira de transmitir a sua disposi%"o de ouvir com a!ertura&
SeQa qual $or o sentido ou causa ltima que voc atri!ui R N1E# preciso respeit=la como
um agente muito poderoso de trans$orma%"o& Se ignorar o pronunciado potencial da N1E no
sentido de produ>ir mudan%as positivas e negativas na personalidade# nas cren%as e na atividade
corporal# voc estar ignorando o que costuma ser a principal preocupa%"o da pessoa que passa pela
N1E& Y preciso respeitar n"o s' a experincia como a pessoa que a tem& *odo tipo de pessoas tem
N1Es e n"o se deve ignorar a rica !ase pessoal e espiritual de cada um en$ocando apenas o seu
papel de suQeito da N1E&
.otular o suQeito ou dar=l(e um diagn'stico !aseado no $ato de ter tido uma N1E serve mais
para atrapal(ar a compreens"o por parte dele ou para a$ast=lo do que para aQud=lo& Kuando a
11B
pessoa que passou pela N1E tem de $ato alguma en$ermidade mental ou emocional# voc e ela
devem ter claro que a doen%a n"o tem rela%"o direta com a N1E& *entar rotular a experincia como
sintoma de doen%a n"o correto nem aQuda&
A (onestidade vital para se o!ter a con$ian%a de um suQeito de N1E& Se parecer
apropriado# voc pode $alar do modo como encara a N1E# sem negar crdito Rs percep%Ves e R
interpreta%"o da pr'pria pessoa& Y preciso garantir a ela que as coisas contadas a voc s"o
consideradas con$idenciais e s' ser"o relatadas a outras pessoas com a permiss"o dela& As pessoas
costumam ser cautelosas ao $alar de uma coisa incomum e )ntima como uma N1E at terem a
certe>a de que voc a respeitaH e ela ter uma Qusti$icada preocupa%"o so!re o respeito e as atitudes
das pessoas a quem voc poderia vir a contar so!re a N1E&
A coisa mais !en$ica a $a>er depois de uma N1E ouvir com cuidado tudo o que a pessoa
queira di>er& Kuem se sente incomodada com a experincia em geral tem a$li%"o ou urgncia de
compreend=la& Elas muitas ve>es $icam mais $rustradas se voc l(es disser que n"o $alem so!re
isso ou se voc as sedar para mant=las caladas& 1eixar que $alem as $ar compartil(ar e se li!ertar
de sentimentos de medo& Ao contrrio dos pacientes suQeitos a alucina%Ves# que podem $icar irados
ao $alar do seu medo e de sua con$us"o# os que passam por N1Es costumam $icar aliviados se
puderem se es$or%ar at encontrar as palavras certas para descrever as suas experincias&
1evemos encoraQ=las a exprimir todas as emo%Ves evocadas pela experincia& A maioria
das pessoas tem emo%Ves intensas em N1Es e ainda podem estar tomadas por esses sentimentos
incomumente $ortes depois delas& SeQa um espel(o das sensa%Ves da pessoa# evitando analis=las&
Isso costuma dar a elas a oportunidade de# diante de suas pr'prias descri%Ves e emo%Ves#
esclarecerem o que a princ)pio pode parecer inexplicvel# ao passo que analisar e interpretar essas
emo%Ves prematuramente serve apenas para aumentar os temores de m compreens"o&
Nos (ospitais e em outros lugares em que as pessoas costumam c(egar perto da morte#
recomendvel $a>er um rod)>io de pro$issionais que ouvem as pessoas para evitar o desgaste& As
pessoas que passam por N1Es costumam $icar excitadas com as suas experincias e podem precisar
de novos ouvintes que ten(am tempo e pacincia para ouvir o que elas tm a di>er&
6ma das coisas mais teis a $a>er dar a elas in$orma%Ves precisas& /atos so!re as N1Es e
seus e$eitos correspondentes# relatados de maneira direta e neutra# redu>em em muito as
preocupa%Ves imediatas da pessoa acerca das implica%Ves e conseqZncias da N1E& As pessoas em
geral $icam aliviadas ao sa!erem que as N1Es s"o muito comuns& Por outro lado# pouco importa a
universalidade da experincia# visto que ela peculiar a cada indiv)duo# devendo=se ter cautela para
n"o usar os elementos comuns para triviali>ar a experincia individual ou o seu impacto espec)$ico
na vida da pessoa&
Kuando a pessoa parecer incomodada logo depois da experincia# aQude=a a identi$icar
exatamente o elemento relacionado com a N1E que est causando o pro!lema& Explore as poss)veis
di$iculdades apresentadas na primeira se%"o deste artigo# usando a compreens"o que a pessoa que
passou pela N1E tem de sua pr'pria personalidade e situa%"o& Identi$icado o pro!lema espec)$ico#
$a%a a solu%"o adequar=se R pessoa e R situa%"o particulares& N"o ( duas pessoas que passam por
N1Es com a mesma experincia# a mesma personalidade ou a mesma situa%"o de vida para a qual
retornar&
Por $im# quem passa por N1Es pode precisar de aQuda imediatamente depois da experincia
para lidar com aquilo que a $e> c(egar perto da morte& 2oncentrando=se na pr'pria N1E e no seu
signi$icado# a pessoa pode ac(ar di$iculdade para lidar com detal(es mdicos e sociais prticos&
Kuando se tratar de preocupa%Ves centradas na pr'pria experincia# pon(a a pessoa em contato com
outros suQeitos de N1Es ou com pro$issionais locais que ten(am tra!al(ado com suQeitos de N1Es&
0uitas cidades TamericanasU tm grupos de apoio Amigos da IAN1S# nos quais essas pessoas# a sua
$am)lia e os seus amigos discutem regularmente questVes vinculadas com a experinciaH para o!ter
o endere%o do grupo de apoio mais pr'ximo# contate a International Association $or Near=1eat(
Studies 4IAN1S5# 2aixa Postal FFDF# /iladl$ia# PA 1C1O1&
11E
A5orda(n& d Lon(o Pra:o D*o#& da E3*r#+n"#a d Pro3#!#dad da Mort
Se espera tra!al(ar com um suQeito de N1E depois dos contatos iniciais# voc deve estar
preparado para a possi!ilidade de ele $a>er interroga%Ves so!re a vida e o seu prop'sito que podem
n"o surgir em outras rela%Ves cl)nicas& As pro$undas conseqZncias de uma N1E podem a$etar o
seu pr'prio crescimento psico=espiritual tanto quanto o do suQeito da experincia& 1ecida se quer
correr esse risco antes de come%ar a tra!al(ar com ele de modo permanente&
*endo tomado a decis"o# preciso de$inir com clare>a o que voc espera do tra!al(o e qual
a expectativa do suQeito da N1E& Assegure=se de que entendeu o tipo de aQuda que ele espera de
voc e o que ele ac(a que vai resultar do tra!al(o conQuntoH e ten(a a certe>a de que o suQeito
entende o que voc deseQa dele e o que voc espera que resulte da rela%"o& *en(a especial cuidado
quanto a c(egar a conclusVes acerca de pessoas que voc con(eceu antes da N1E# especialmente
clientes que voc pode ter aQudado antes dela& N"o supon(a que o tra!al(o vai seguir o mesmo
curso anterior R experincia& 0esmo que os pro!lemas e a personalidade da pessoa possam ser os
mesmos# a N1E pode produ>ir mudan%as dramticas em seus o!Qetivos e prioridades na vida e no
tra!al(o conQunto&
,oc pode precisar limitar as reas que vai tratar no tra!al(o conQunto& +evando em conta a
personalidade e a situa%"o do suQeito antes da N1E# esclare%a quais s"o os novos pro!lemas
resultantes da experincia& ,oc pode desco!rir que imposs)vel aQudar uma pessoa que ten(a
pro!lemas vinculados com a N1E e pro!lemas emocionais ou psicol'gicos independentes delaH as
tcnicas e o o!Qetivo de um tipo de aconsel(amento podem entrar em con$lito com os da outra& Por
exemplo# aQudar o paciente a adaptar=se Rs normas sociais pode redu>ir a gravidade do seu pro!lema
psicol'gico de longa data# ao passo que aQudar o mesmo cliente a adaptar=se a valores que perderam
o sentido depois da N1E pode aumentar seus pro!lemas para lidar com a experincia& Se quiser
tra!al(ar com a pessoa em torno de questVes vinculadas com a N1E# voc pode precisar mand=la
procurar outro pro$issional para lidar com os pro!lemas n"o vinculados com ela&
Y preciso construir com o cliente# de $orma cont)nua# a con$ian%a mtua& 2omo a N1E
muito di$erente da realidade cotidiana# pode demorar um tempo superior ao comum para que o
suQeito da experincia con$ie ao pro$issional mais sens)vel certos detal(es da experincia e de suas
conseqZncias& A realidade extramundana da N1E tam!m torna di$)cil# para o pro$issional de
mente mais a!erta# acreditar em algumas das lem!ran%as e interpreta%Ves da experincia
apresentadas pelo cliente&
N"o se preocupe demais com os papis cl)nicos tradicionaisH a ades"o r)gida R $orma e Rs
aparncias pode solapar a rela%"o com o suQeito da N1E& 2omo muitos dos nossos r'tulos e
de$ini%Ves perdem o sentido depois de uma N1E# preciso con$iar mais na experincia direta com a
pessoa do que no treinamento $ormal e no con(ecimento de tcnicas cl)nicas& .otular os pro!lemas
do suQeito da N1E e a$astar=se dele por ra>Ves de o!Qetividade mais inter$ere na compreens"o dos
pro!lemas por que ele passa do que aQuda& Em particular# seQa $lex)vel com a dura%"o e com a
$reqZncia do contato com o cliente& 2omo a N1E muito peculiar e de di$)cil descri%"o ver!al# a
explora%"o dela pode exigir sessVes incomumente longas e pode desencadear emo%Ves e
pensamentos demasiado intensos que exigem sessVes $reqZentes&
EsteQa preparado para acompan(ar os suQeitos de N1E& Eles muitas ve>es $icam $rustrados
ao tentar descrev=la e aos seus e$eitos e podem desistir se ac(arem que voc est desistindo&
Particularmente os que sentem ter sido SdevolvidosS a esta vida contra a vontade podem sentir=se
reQeitados# n"o merecedores da N1E e podem estar tentando ver reQei%"o em voc&
N"o compensa pensar no suQeito de uma N1E como v)tima passiva& AQudar a pessoa a ver
seu papel ativo na cria%"o e no desenvolvimento da N1E pode $acilitar a compreens"o dos
pro!lemas decorrentes da experincia e aQudar a lidar com eles&
+em!re=se de que preciso lamentar partes do ego que possam ter morrido na N1E& 0esmo
que os suQeitos $iquem contentes por se livrarem de partes que transcenderam ou das quais $oram
li!ertados# ainda ( necessidade de lidar com a perda&
As principais caracter)sticas da N1E de uma pessoa podem $ornecer ind)cios so!re as $ontes
de pro!lemas que continuam a existir depois dela& Por exemplo# se a N1E $oi em larga medida uma
revis"o de vida# visVes precognitivas ou certos sentimentos intensos# a explora%"o dessas
11J
caracter)sticas particulares com o cliente pode lan%ar lu> so!re os pro!lemas que permanecem&
Explore em especial detal(es que pare%am estran(os ou inexplicveis# !em como as associa%Ves
mentais e emocionais $eitas pelo cliente& *al como ocorre com as imagens on)ricas# poss)vel
interpretar em muitos n)veis as imagens das N1Es&
*oda tcnica de indu%"o de estados alterados de conscincia que voc possa usar pode
aQudar o cliente a lem!rar=se de detal(es adicionais da experincia e a passar R vontade de um
estado de conscincia para outro& Podem ser especialmente teis para aQudar os clientes a encontrar
maneiras prticas de aplicar o que aprenderam na experincia as tcnicas de integra%"o dos
(emis$rios direito e esquerdo& A produ%"o de imagens# as tcnicas proQetivas e as expressVes n"o=
ver!ais# como a arte# a msica e a dan%a# podem aQudar a desco!erta e express"o de sentimentos de
di$)cil express"o ver!al&
Explore o sentido do cliente de um prop'sito ou miss"o espec)$icos depois de so!reviver R
morte& A Squest"o irresolvidaS dessa miss"o pode ser uma $onte de cont)nuos pro!lemas& As
pessoas que passam por N1Es que pre$eriam retornar a esta vida podem sentir um arrependimento
duradouro ou ter sentimentos con$usos com rela%"o a essa decis"o& Por outro lado# quem pre$eria
n"o retornar a esta vida pode sentir=se culpado ou irritado por ter sido SdevolvidoS& Algumas
pessoas se sentem manipuladas por uma $or%a superior ao serem mandadas de volta# e esse
sentimento $onte duradoura de pro!lemas&
Explore por inteiro os temores da pessoa em termos de conseqZncias indeseQadas& SeQam ou
n"o realistas# esses temores causam pro!lemas& Y importante distinguir a N1E dos seus e$eitos
ulteriores& O suQeito deve sentir=se livre para reQeitar ou resistir a conseqZncias indeseQadas sem ter
de desvalori>ar a experincia em si& Enquanto a N1E vai ser parte permanente da vida da pessoa a
partir de ent"o# vrias conseqZncias podem ir e vir de maneira natural ou serem desenvolvidas ou
eliminadas atravs do aconsel(amento&
As mudan%as nos valores e atitudes depois de uma N1E costumam levar a mudan%as sutis
nas intera%Ves $amiliares pass)veis de causar pro!lemas permanentes& 6ma reuni"o com o suQeito da
N1E e com a sua $am)lia# idealmente em casa deles# pode ser a nica maneira de entender a
mudan%a ocorrida na $am)lia e de perce!er as rea%Ves dos mem!ros da $am)lia diante dele& Se a
dinWmica $amiliar tiver so$rido uma mudan%a pronunciada# a terapia $amiliar pode aQudar&
Evite glori$icar ou ideali>ar a N1E e as suas conseqZncias& A novidade e peculiaridade da
experincia podem levar voc e o suQeito a v=la = e# por ve>es# a v=lo = de modo irrealisticamente
romWntico& 1a mesma maneira# tentador ver os notveis e$eitos ulteriores = $)sicos# emocionais e
mentais = como mais importantes do que s"o de $ato# apenas por serem t"o di$erentes daquilo que o
suQeito da N1E era antes dela& O suQeito deve aprender a ver os espantosos e$eitos ulteriores no
contexto mais amplo de toda a N1E& Os e$eitos paranormais em especial podem captar o seu
interesse e o do suQeito apenas por causa de sua novidade# deixando=os cegos para outras partes
importantes da experincia ou para outros e$eitos ulteriores que ten(am mais valor na promo%"o do
crescimento psico=espiritual&
1e igual $orma# o suQeito deve aprender a considerar a N1E no contexto de sua vida como
um todo& 2omo evidente# n"o poss)vel ignorar a experincia nem suas conseqZncias# mas voc
n"o deve permitir que o suQeito se concentre nelas em detrimento de outras partes de sua vida& A
urgente necessidade de compreender o sentido ou a mensagem da N1E pode levar o suQeito a
supervalori>ar o seu contedo ou as suas conseqZncias& Se o suQeito se superidenti$icar com a
experincia# talve> n"o l(e seQa poss)vel lidar com questVes n"o vinculadas diretamente com a N1E&
Em!ora $alar com outros suQeitos seQa muito til para normali>ar a experincia# identi$icar=se apenas
com outros suQeitos de N1Es pode levar a uma sensa%"o de aliena%"o com rela%"o a pessoas que
n"o tiveram a experincia e a um sentimento de que o reino $)sico n"o signi$icativo nem
importante e $a>er a pessoa ignorar os pro!lemas !sicos da vida no mundo $)sico&
,oc pode ter de aQudar pessoas que $icam SviciadasS em N1Es ou em suas conseqZncias a
se li!ertarem gradualmente disso& Pode ser til assinalar que os pro!lemas muitas ve>es n"o podem
ser resolvidos no n)vel em que $oram criados& Os suQeitos de N1Es di>em com $reqZncia que os
pro!lemas do plano $)sico com os quais vm lidando ( anos s' $oram resolvidos por meio daquilo
11D
que aprenderam na N1E& 1a mesma maneira# pro!lemas criados pela N1E s' podem ser
solucionados por meio do tra!al(o no plano $)sico&
Alguns suQeitos tm de reaprender a lidar com as responsa!ilidades dirias = que Q n"o
parecem relevantes a partir da N1E# mas que ainda s"o necessrias& A qualidade intemporal da
N1E torna di$)cil para alguns a $ixa%"o no momento presente depois do retorno& 1epois de uma
pro$unda revis"o de vida# eles podem manter=se concentrados no passado# ao passo que# depois de
pro$undas visVes precognitivas# podem $ixar=se no $uturo& ,oc pode precisar ter uma $irme posi%"o
no aqui e no agora para aQud=los a $uncionar no presente&
Por outro lado# n"o espere que o suQeito retome a vida da mesma $orma anterior R
experinciaH suas circunstWncias exteriores podem ter de mudar para atender a mudan%as interiores&
Se as novas atitudes# cren%as e valores do suQeito n"o se enquadrarem aos vel(os papis e ao antigo
estilo de vida# ele vai precisar encontrar novos papis e um novo estilo que atendam aos novos
o!Qetivos e Rs novas prioridades& ,oc pode aQud=lo nas grandes mudan%as em termos de carreira e
de relacionamentos&
Por $im# sua utilidade ltima para o suQeito pode ser aQudar a canali>ar aquilo que ele
aprendeu para uso prtico& As mesmas atitudes# cren%as e valores novos que criam pro!lemas no
am!iente do suQeito podem ser importantes no tocante a mudar esse am!iente para mel(or& A
mel(or maneira de o suQeito se sentir !em com a experincia e com as suas conseqZncias usar
aquilo que aprendeu para aQudar os outros& O tra!al(o do terapeuta aca!a quando o suQeito da N1E
encontra um meio de levar para a vida diria o amor que rece!eu na N1E&
Pal Re6illot
A Dornada do ?r0#%
A R#tua'#:ao do M#&t=r#o
Um her1i *indo do mndo cotidiano se a*entra nma re$i"o de #rod>$ios so6renatrais3
ali encontra fa6losas for!as e o6t5m ma *it1ria decisi*a3 o her1i retorna de sa misteriosa
a*entra com o #oder de tra4er 6enef>cios aos ses semelhantes0
8osep( 2amp!ell#
The 9ero +ith a Thosand :aces

A mitolo$ia *em assmindo crescente rele*Bncia #ara a nossa *ida cotidiana0 Ela tem
atin$ido m #I6lico am#lo. $ra!as a #ro$ramas #o#lares de tele*is"o e a li*ros de $rande
*enda$em. sendo #articlarmente #enetrante o se im#acto na /rea da moderna #sicolo$ia
#rofnda0 A #artir das desco6ertas de C0 G0 An$ e dos ses se$idores. o conhecimento da
mitolo$ia torno&se m instrmento indis#ens/*el #ara a com#reens"o da #si)e hmana e #ara
ma #sicotera#ia efica40 8 conceito de inconsciente coleti*o e dos ses #rinc>#ios or$ani4adores
ni*ersais. o ar)5ti#os. crio ma 6ase inteiramente no*a #ara a com#reens"o e o tratamento
das desordens mentais e das #sicoses em es#ecial0
No entanto. o tra6alho #r/tico com elementos mitol1$icos tinha. no #assado. m car/ter
indireto. tal como na an/lise dos sonhos. sal*o em raros casos0 8 #sic1lo$o e ator californiano
Pal Re6illot desen*ol*e m rital sem #ar #or meio do )al 5 #oss>*el ter acesso F #si)e
mitol1$ica e eH#rimi&la diretamente no conteHto do #sicodrama0 Sa a6orda$em #ode ser sada
#ara a ato&eH#lora!"o. #ara o treinamento de #rofissionais da saIde mental o como recrso
tera#7tico0
Escolhemos o arti$o de Re6illot #ara esta antolo$ia #or */rias ra4@es0 8 so )e ele fa4 da
mitolo$ia com6inada com mIsica e com drama #ara fins de cra tem #articlar efic/cia0 Trata&se
de m 6elo eHem#lo de como. no ftro. ha6ilidades crati*as. o rital. a arte e o a#oio hmano
#oder"o s6stitir o ao menos com#lementar as rotinas re#ressi*as. fre)Mentemente #arcas de
ima$ina!"o e /ridas. da #si)iatria contem#orBnea0 Soma&se a isso o fato de Re6illot ter #assado
#or ma crise emocional e es#irital #articlarmente dram/tica. )e ho2e 5 *ista #or ele como
11F
crise de transforma!"o e de cra0 Esse e#is1dio de a ins#ira!"o mais si$nificati*a #ara o se
atal tra6alho0 Eis m eHtraordin/rio eHem#lo de como ma #essoa talentosa #ode sar ma
eH#eri7ncia de*eras #ertr6adora e desa$re$adora de modo altamente criati*o. #ass>*el de tra4er
6enef>cios a mitas otras #essoas0
Re6illot nasce em ;<Q;. em ,etroit. Michi$an0 Bacharelo&se em filosofia na
Uni*ersidade de ,etroit e 5 mestre em artes teatrais #ela Uni*ersidade de Michi$an0 9/ mitos
anos Re6illot tem ma forte atra!"o #elas artes dram/ticas & dire!"o. ata!"o e monta$em & e ses
estdos acad7micos o a2daram a cristali4ar e fiHar os as#ectos te1ricos e #r/ticos dessa #aiH"o0
Se ser*i!o militar o le*o a #assar m ano no Aa#"o. onde ele tra6alho na :ar East
Radio Net+or?. no EH5rcito0 Sa eH#osi!"o a ma cltra esteticamente a#rimorada com ma
anti$a tradi!"o cltral marco de modo #rofndo sa *ida #essoal e #rofissional0 Ele fico
es#ecialmente im#ressionado com o teatro 2a#on7s -an?i e NL0 Retornando aos Estados Unidos.
incor#oro */rios elementos das artes dram/ticas orientais ao se tra6alho0
Sa *ida sofre ma re#entina re*ira*olta )ando ele te*e ma crise eHistencial acentada
se$ida #elo )e denominar>amos de ma emer$7ncia es#irital0 No meio de ma #e!a )e
#rota$oni4a*a. sr$iram&lhe s5rias dI*idas e interro$a!@es acerca do sentido de sa *ida e da
*ida em $eral. o )e o fe4 sentir ma $rande necessidade de em6arcar nma 2ornada de
atodesco6erta0
Ele a6andono as artes dram/ticas e se afasto do mndo. dedicando&se F #r/tica da
medita!"o intensi*a0 Esse #er>odo clmino nm e#is1dio de dois meses em )e ele #asso #or
#rofndos estados de consci7ncia incomns0 Re6illot emer$i disso com ma com#reens"o
inteiramente no*a do #otencial do teatro em sa melhor forma & se #oder de cra. de ritali4a!Bo.
se #oder m/$ico e es#irital0 Sas eH#eri7ncias #essoais deram&lhe ma no*a a#recia!"o das
ra>4es do teatro ero#e na tra$5dia $re$a. com o se efeito cat/rtico0
Re6illot senti&se com#elido a eH#lorar as eH#eri7ncias )e transformaram tanto a sa *ida
e a dar&lhes eH#ress"o em se tra6alho0 Sa 6sca o le*o ao Institto Esalen. de Bi$ Sr.
Calif1rnia0 ,rante sa lon$a estada no Institto. ele conhece :rit4 Perls. o fndador da tera#ia
da Gestalt. tornando&se m dos ses disc>#los mais #r1Himos e dedicados0 A #r/tica da Gestalt 5
ma a6orda$em #sicotera#7tica eH#eriencial >m#ar )e sa a focali4a!"o intensa da consci7ncia
nos #rocessos f>sicos e emocionais )e ocorrem no a)i e a$ora #ara com#letar #sicolo$icamente
*/rias )est@es tram/ticas irresol*idas da *ida #essoal0
8tro #ensador e mestre inflente a )em Re6illot conhece em Esalen foi o falecido
Aose#h Cam#6ell# considerado #or todos o maior mitolo$ista do mndo0 8 li*ro de Cam#6ell. *(e
3ero :it( a *(ousand /aces# 4O 3E.gI 1E 0I+ /A2ES5 )e descre*e o mito ni*ersal da
2ornada do her1i. foi #ara ele ma eHtraordin/ria fonte de ins#ira!"o0 Usando se conhecimento
do teatro. se talento msical incomm. sa eH#eri7ncia #essoal de estados incomns. a tera#ia da
Gestalt e as inti!@es mitol1$icas de Cam#6ell. Re6illot crio ma ori$inal modalidade de rital
tera#7tico chamada A 8ornada do 3er'i conce6ida ori$inalmente #ara #ermitir a #erce#!"o do
mndo dos #acientes #sic1ticos #or #arte dos #rofissionais da saIde mental0
Ti*emos a sorte de tra6alhar com Re6illot em */rias o#ortnidades e ficamos
im#ressionados com a #rofndidade de eH#eri7ncia e de ato&eH#lora!"o alcan!ada #elos
#artici#antes desse im#ressionante am/l$ama de teatro. rital. mIsica. canto. feitra de m/scaras.
tera#ia e re)intada di*ers"o0 ,e#ois de eH#lorar as nossas atitdes e sentimentos com rela!"o a
n1s mesmos. ao nosso lar. ao nosso tra6alho e aos nossos entes )eridos. a 8ornada do 3er'i nos
cond4 ao nosso mndo interior #ara identificarmos o nosso e her1ico e o nosso demLnio0 So6 a
sa orienta!"o. *i*emos o confronto entre esses dois as#ectos de n1s mesmos. ma resol!"o do
conflito e ma inte$ra!"o0 Ao *oltar F realidade cotidiana. eH#loramos a maneira como essa
transforma!"o interior modifico nossos sentimentos com rela!"o aos #rinci#ais as#ectos da nossa
*ida0
Re6illot *em oferecendo h/ mitos anos oficinas nos Estados Unidos e na Ero#a0 Ele sa
m formato semelhante nos ses semin/rios 1eat( and .e!irt(# *(e +overs] 8ourneI# O:ning t(e
S(ado: e otros0 Gra!as a ma $enerosa 6olsa rece6ida de Larance Roc?efeller. ele est/
11@
tra6alhando no li*ro *(e 3ero]s 8ourneI# m manal #ara #essoas interessadas em a#render as
t5cnicas necess/rias #ara $iar otras nessa fascinante a*entra interior0
` ` `
2riei o processo de A Aornada do 9er1i ( vrios anos# depois de passar pela min(a pr'pria
emergncia espiritual& Ele $oi conce!ido originalmente como uma oportunidade para que pessoas
das pro$issVes de aQuda pudessem passar por uma experincia que se assemel(a# de modo
organi>ado# a um epis'dio de esqui>o$renia& 0in(a esperan%a era a de que# no contato com pessoas
que passam pelo mesmo tipo de experincia# elas pudessem ter um arca!ou%o experiencial
acrescentado ao con(ecimento acadmico& Eu tra!al(ava com os psiquiatras de um (ospital e
pretendia ensin=los a estar com pessoas em espa%os extraordinrios# a ter seguran%a !astante para
permitir que seus pacientes completassem seu processo sem uma inter$erncia advinda do medo&
Os !udistas di>em que um dos temores !sicos o dos estados mentais incomuns& N's os
tememos em n's mesmos e nos outros& 6ma maneira de lidar com esse medo $undamental passar
por um estado mental incomum numa situa%"o segura a $im de desco!rir como entrar nele e# o que
mais importante# como sair dele& A dan%a em transe# a medita%"o so!re a respira%"o# certas
modalidades de ioga e as tcnicas de dan%a dos dervixes s"o alguns dos di$erentes modos de entrar
voluntariamente em estados alterados de conscincia& Para mim# o modo mais interessante e
$amiliar o drama ritual& Seu valor est no $ato de permitir Rs pessoas a percep%"o de que podem
entrar num espa%o extraordinrio e sair dele com plena conscincia&
A Aornada do 9er1i uma oportunidade de representar uma (ist'ria de trans$orma%"o de
uma maneira que apresenta a ordem e o controle do ritual& O ritual um evento em que a eternidade
e o tempo cronol'gico se interpenetram& *omando de uma estrutura arquet)pica e reprodu>indo=a no
aqui e agora# o indiv)duo tem a sua vida cotidiana iluminada pelo eterno& Isso cria a possi!ilidade de
um intercWm!io entre duas dimensVesH a!re=se uma porta por meio da qual o mundo arquet)pico
pode entrar na vida da pessoa# tra>endo ao cotidiano uma nova energia e uma nova $orma& Essa
interpenetra%"o dos dois mundos a nature>a essencial do drama=ritual&
Kuando criei o processo# o primeiro passo era desco!rir um padr"o# um enredo que eu
pudesse usar na constru%"o da tcnica& Em 8 her1i de mil faces# de 8osep( 2amp!ell# ( esse
enredo& E 2amp!ell# tra!al(ando com 8o(n PerrI# desco!riu que vrios elementos existentes na
mitologia do (er'i parecem ocorrer tam!m em epis'dios de esqui>o$renia = talve> n"o com a
mesma intensidade ou seguindo a mesma ordem# mas com imagens semel(antes& 6sando o percurso
!sico do monomito do (er'i# criei esse processo para guiar um grupo de pessoas na passagem pelo
arqutipo da trans$orma%"o# para que elas possam aplicar R sua pr'pria vida a experincia que
tiveram& Kualquer que seQa# a mudan%a = de lar# de parceria# de emprego ou de opini"o = parece
seguir um mesmo processo& 0ediante a vivncia do padr"o de A Aornada do 9er1i# muitos
desco!riram que con(ecem o modo como a trans$orma%"o acontece# ra>"o pela qual# quando (
mudan%a em sua vida# eles n"o se sentem amea%ados& Eles sa!em que essa modi$ica%"o seguir uma
dada seqZncia& Eles tm o mapa&
A ?#&t0r#a
A (ist'ria da Qornada do (er'i segue um padr"o !sico& O (er'i algum que ouve o
c(amado da aventura e o segue& Em geral# essa pessoa# (omem ou mul(er# est ra>oavelmente !em
adaptada ao am!iente s'cio=cultural# mas tem um anseio pelo extraordinrio& Em algum ponto# essa
inclina%"o se intensi$ica# tornando=se experincia de um c(amado& Esse c(amado pode vir na $orma
de um convite ou de uma sugest"o de outra pessoa# ou como uma vo> interior& Em am!os os casos#
ele di>: SA vida mais do que voc est vivendo&S 2omo quer que ven(a# o c(amado penetra no
pro$undo do ser da pessoa e a) permanece at ser reali>ado pelo (er'i ou destru)do pela pessoa que
n"o segue os ditames do seu pr'prio cora%"o&
O c(amado instala o primeiro n)vel de resistncia: tudo o que# na vida atual# sustenta o
stats )o ou dele depende# como o emprego# o lar# as responsa!ilidades ou o padr"o dos
relacionamentos da pessoa& Y preciso recon(ecer esses elementos e lidar com eles antes de o (er'i
poder iniciar a Qornada&
11C
Ao longo do camin(o# surgem auxiliares# pessoas que encoraQam# guias ou amigos que
indicam os pontos perigosos do camin(o& 6m esp)rito=guia d ao (er'i um instrumento de poder
para as !atal(as no limiar e para as provas no Wm!ito do M%sterim& O rei Artur rece!eu uma
espada# Excali!ur# de 0erlinH Atena d a Perseu o seu pr'prio escudoH 2inderela rece!e o vestido de
!aile e a comitiva de sua $ada=madrin(a&
Assim equipado# o (er'i vai at o ponto sem retorno# c(amado de o limiar da aventura& Esse
limiar em geral toma a $orma de um port"o# de uma entrada de caverna# da orla de uma $loresta = a
passagem para outro mundo& Kuando c(ega# o (er'i depara com um drag"o# um guarda do castelo#
um c"o tric$alo# algum guardi"o do limiar que impede a entrada& Esse guardi"o o segundo n)vel
de resistncia e representa todas as $or%as auto=sa!otadoras existentes na personalidade&
Ocorre um con$ronto entre o (er'i e esse guardi"o# que denomino So demXnio da
resistnciaS# at se c(egar a uma resolu%"o& O (er'i# por ve>es acompan(ado pelo demXnio# agora
trans$ormado# continua a penetrar no misterioso mundo interior&
*rata=se de um lugar extraordinrio# uma $loresta encantada plena de prod)gios
so!renaturais& O (er'i segue o seu camin(o# deparando com o novo# com o incomum& 0as# agora
armado do con(ecimento decorrente do seu con$ronto no limiar e provido do seu instrumento de
poder# sente=se preparado para lidar com qualquer situa%"o& Ele logo encontra sua prova%"o
suprema# uma !atal(a monumental com o seu temor !sico&
Por $im# o (er'i consegue a recompensa da Qornada& Y o -raal# o tesouro ou o casamento
interior pelo qual o (er'i estivera procurando& Y o dom de vida que vem depois da longa noite da
morte# a cura com a qual o (er'i volta para casa& Os aspectos mgicos do M%sterim s"o deixados
para trs quando o (er'i cru>a outra ve> o limiar# mas a percep%"o e a plenitude da Qornada
permanecem# para mel(orar ou modi$icar a situa%"o em casa& Assim se completa a Qornada&
O Pro"&&o
A Aornada do 9er1i se desenvolve em torno do tema do (er'i e de sua contraparte# o
demXnio da resistncia& Ela consiste numa srie de desa$ios cali!rados = riscos que# se a pessoa os
correr# li!eram a express"o criativa e# por conseguinte# desenvolvem uma !ase mais ampla para
uma auto=reali>a%"o mais completa& .eali>ei o processo de A Aornada do 9er1i em um ms# em
duas semanas e no curto per)odo de um $im de semana& O tempo pre$er)vel de sete dias e o
processo aqui descrito se desenrola nesse per)odo de tempo&
Os participantes $ormam uma tri!o# um grupo de pessoas que concordaram em tra!al(ar
Quntas por meio desse ritual particular& A principal $un%"o do grupo apoiar a evolu%"o de cada
indiv)duo& \ medida que cada pessoa passa pelos estgios do seu pr'prio processo# o grupo l(e d
apoio numa variedade de vrias maneiras tri!ais = msica# dan%a# gritos e exclama%Ves de
encoraQamento& Isso cria um $orte sentimento de conQunto que# por sua ve># cria um sentido de
espa%o seguro# essencial para que a pessoa mergul(e pro$undamente em seu pr'prio processo&
0esmo tra!al(ando com a (ist'ria do (er'i# dedicamos toda a primeira parte da Qornada R $orma%"o
e uni"o do grupo&
*oda Qornada come%a com um ponto de partida: o lugar que# $)sica# psicol'gica e
espiritualmente# representa o lar& Assim# a S$ixa%"o no larS o come%o& As pessoas passam pela
situa%"o de $ixa%"o no lar com o corpo# o cora%"o e a mente# da maneira mais dedicada que
puderem& Por meio de uma dan%a equivalente a uma medita%"o em movimento# elas imaginam estar
ol(ando para quatro aspectos da sua vida: o lar# a vida de tra!al(o# o amor e elas mesmas&
Em seguida# s"o guiadas at um trono de ouro: So trono dos milagresS& .ece!em a instru%"o
de deixarem se elevar# a partir do seu eu mais pro$undo# uma imagem daquilo que as tornaria
plenas# daquilo que curaria ou eliminaria todas as discrepWncias e descon$ortos que encontraram na
vida& Elas deixam essa imagem surgir sem sa!erem necessariamente o que ela signi$ica& Ela passa a
ser a vis"o que as c(ama para a sua Qornada&
1epois disso# elas escol(em um esp)rito=guia& Esse conceito muito importante# pois o
esp)rito=guia transcende tanto o (er'i como o demXnio& Se estes s"o a tese e a ant)tese# o esp)rito=
guia n"o a s)nteseH ele # antes# um o!servador imparcial que v os dois aspectos da personalidade#
sem tomar partido# como o que s"o = dois aspectos e n"o dois inimigos& Para esp)rito=guia as
1AO
pessoas escol(em uma carta do taro que represente um arqutipo que as atrai# algum ser que possa
ser til na reali>a%"o do seu milagre& Elas mantm esse guardi"o interior consigo ao longo da
Qornada& Por ve>es# at dormem com a carta escol(ida para inspirar os seus son(os& Y esse esp)rito=
guia que# mais tarde# l(es d o instrumento de poder&
Nesse ponto# elas come%am a construir o (er'i recordando=se de imagens de (er'is da
Quventude# animais# estrelas de cinema# $iguras importantes de sua vida# imagens de aventureiros# de
deuses e deusas& Por intermdio desses ideais# elas desco!rem as qualidades e poderes que
conce!eram& 2ontudo# tam!m desco!rem o que l(es $alta# a qualidade particular que mais precisa
de aux)lio& O grupo passa ent"o a servir de auxiliares que d"o encoraQamento para que a pessoa
entre em contato com essa qualidade t"o necessria&
Esse processo de apoio a mais primitiva e tri!al das estruturas da Qornada& /orma=se um
c)rculo& A pessoa vai para o centro e o resto do grupo a cerca# tocando vrios instrumentos de
percuss"o como tam!orins ou tam!ores& A pessoa di> o que mais deseQa sentir: poder# ternura# etc&
O grupo l(e d apoio com os ritmos e sentimentos apropriados a essa qualidade# criando uma
msica a partir de uma $rase como S,oc $orteS# S,oc ternoS# etc& A pessoa# no centro# exprime
a resistncia a essa mensagem at $icar exausta&
-radualmente# a pessoa consegue permitir que o impulso r)tmico do grupo penetre em seu
corpo e em todo o seu ser# acrescentando as palavras SEu sou $orteS# SEu sou ternoS# etc& e
compartil(ando=as com as outras&
O passo seguinte ir ao encontro do (er'i& Numa $antasia orientada# a pessoa imagina estar
indo para uma casa em algum lugar da $loresta onde a sua pr'pria presen%a (er'ica pode estar
vivendo& Ela esteve representando imagens de qualidades (er'icas& Agora# ao a!rir a porta da casa
do (er'i# ela vive a experincia da tomada de todas essas qualidades pela psique# que as congrega
numa $igura que se torna a sua pr'pria presen%a (er'ica pessoal e )mpar& Ela passa algum tempo
com essa $igura# sentindo o v)nculo& 1esco!re o nome secreto e a miss"o do (er'i& Por $im# ao
a!ra%ar o (er'i para se despedir# ela imagina que os seus corpos se dissolvem e se $undem& A pessoa
tornou=se o seu pr'prio eu (er'ico&
Nesse ponto# elas pVem roupas e maquiagem e $a>em um grande !anquete onde cada pessoa
se proclama (er'i de sua pr'pria Qornada& *rata=se de um evento muito especialH as imagens da sua
mente# os sentimentos do seu cora%"o e os movimentos do seu corpo se unem para dramati>ar
existencialmente o eu (er'ico de cada uma delas& A cele!ra%"o do (er'i com!ina vrios elementos
do ritual medieval& Era comum# na poca# que um cavaleiro# antes de empreender uma !usca#
passasse a noite numa capela# meditando& Pela man("# o padre se dirigia para l e di>ia a primeira
0issa# durante a qual o cavaleiro era ungido e consagradoH esse ritual servia para despertar nele um
sentido do aspecto espiritual da sua miss"o# vinculando assim a sua tare$a individual com a tare$a
espec)$ica da ra%a (umana& Se um cavaleiro se dirigisse R corte e pedisse aos seus mem!ros que se
Quntassem a ele em sua !usca# o acordo da corte era expresso com a apresenta%"o cerimonial# pela
rain(a# de uma ta%a de vin(o& Isso sim!oli>ava o selo de uma !oa ami>ade entre a corte e o
cavaleiro& Assim# depois de o (er'i ser ungido# algum escol(ido para levar at ele a ta%a
cerimonial& Esses dois rituais# com muitas pessoas se levantando e $a>endo um pronunciamento
diante de um p!lico pela primeira ve># torna a cele!ra%"o um evento grandioso# assustador e muito
tocante&
O estgio seguinte a desco!erta do instrumento de poder& Aqui# contudo# as necessidades
do drama ritual se desviam do $io condutor da (ist'ria& Y preciso evocar o carter do demXnio# o
sa!otador que est no limiar do M%sterim e con$ronta o (er'i com as suas pr'prias resistncias&
Para desco!ri=lo# as pessoas tomam conscincia de todas as tensVes e resistncias que vivenciam
quando meditam so!re o seu c(amado:
S,oc n"o !om o !astantecS
S,oc n"o devia $a>er issocS
S,oc gordo demaiscS
S,oc magro demaiscS
S,oc vel(o demaiscS
1A1
S,oc novo demaiscS
O demXnio est presente em todos os n)veis = $)sico# emocional e intelectual& Y o SN"oS
arquet)pico& *rata=se da limita%"o interior que sempre en$rentamos numa situa%"o nova# uma
situa%"o pela qual deseQamos passar e que sa!emos que n"o vai nos causar danos $)sicos ou
emocionais# mas que ainda assim nos atemori>a = em resumo# uma situa%"o de crescimento
potencial&
O demXnio surge dos !loqueios $)sicos e emocionais R auto=express"o# mani$estos na
coura%a do corpo& Examinando a estrutura 'ssea do corpo# desco!rindo seus pontos de equil)!rio e
mo!ilidade e seus pontos de restri%"o# desco!rimos um padr"o de resistncia& SKue msculos
preciso enriQecer para manter a imo!ilidade no peito# e como isso se relaciona com a posi%"o da
ca!e%a e com a retra%"o da plvis[S +ogo surge um quadro completo que cria# R medida que cada
tens"o exagerada# uma paralisia da armadura corporal intensi$icada& As pessoas come%am a se dar
conta de como se mantm em seu pr'prio interior e a$astam os outros&
S"o ensinadas tcnicas seguras para permitir a descarga de todas as emo%Ves violentas que
possam ter sido despertadas& A descarga encoraQada e promovida# mas o $oco principal a
complementa%"o do arqutipo& A express"o de emo%Ves negativas evocadas numa situa%"o segura
d R pessoa a oportunidade de aprender vrias maneiras de lidar com suas pr'prias (ostilidades e
temores& O desenvolvimento do demXnio ensina a modi$icar esses sentimentos# tornando=os auto=
a$irma%"o e excita%"o&
Por meio de uma srie de Qogos teatrais# os demXnios tm a oportunidade de exi!ir toda a
malevolncia $rustrada da in$Wncia com o (umor e com o pleno investimento emocional da crian%a
que !rinca de monstro&
Nesse ponto# tendo desenvolvido e vivido os aspectos demon)aco e (er'ico de si mesmos#
em termos emocionais e psicol'gicos# os participantes devem preparar=se para o con$ronto&
Entretanto# depois de eles terem entrado em contato com o aspecto mais primordial de si mesmos# a
identi$ica%"o costuma passar de (er'i para demXnio& Em conseqZncia# necessrio voltar R
identi$ica%"o com o (er'i# para que o con$ronto seQa equili!radoH disso decorre o retorno ao
instrumento de poder nesse estgio da Qornada&
O instrumento de poder algum o!Qeto $)sico que os mem!ros do grupo dotaram de um
poder extramundano& Para os (er'is# prestes a cru>arem a $ronteira entre o mundo ordinrio e o
mundo miraculoso# importante ter alguma coisa com que possam en$rentar as $or%as que poder"o
encontrar& Eles desco!rem esse instrumento imaginando que o esp)rito=guia os leva para algum
am!iente exterior e l(es d algum o!Qeto que encontram em seu camin(o& 1essa maneira# a partir da
intensa experincia interior de resistncia e da experincia $)sica do demXnio# o grupo agora vai
para o ar livre& Kuando encontra o o!Qeto# a pessoa senta=se diante dele e $a> uma imagina%"o ativa
na qual invoca a imagem do esp)rito=guia e pergunta o nome do instrumento de poder e a magia de
que ele capa>& Assim# alcan%a a compreens"o de como esse instrumento pode ser usado quando
ela retorna R $antasia do con$ronto entre o (er'i e o demXnio& 1epois disso# ela leva o o!Qeto de
volta R sala do grupo e# num ritual# cada qual dedica seu instrumento de poder R reali>a%"o de sua
miss"o# R ilumina%"o de sua vida e R grande o!ra da espcie (umana&
Em seguida# numa $antasia dirigida# cada (er'i imagina a si mesmo encontrando o limiar
que a leva para o outro lado# o lado no qual ele pode reali>ar sua miss"o ou o milagre pelo qual
esperou no trono de ouro& 0as o (er'i tam!m sa!e que# antes de entrar nesse lugar mgico# deve
en$rentar o demXnio da resistncia& Assim# ele c(ama e exige que o demXnio apare%a& E o con$ronto
pode acontecer& Nesse ponto# a pessoa se torna um iniciado# pois o con$ronto no limiar envolve
am!os os aspectos ou os muitos aspectos da psique e porque a entrada no M%sterim # na realidade#
o passo inicial numa nova dimens"o do eu& Portanto# a pessoa Q n"o tratada como (er'i ou
demXnio# mas como iniciado&
O con$ronto segue os princ)pios da -estalt: o iniciado representa todos os papis do seu
pr'prio drama& S"o $ormadas pequenas su!tri!os de quatro ou cinco pessoas# que tra!al(am Quntas&
O iniciado pVe uma venda e imagina a cena em que o (er'i e o demXnio com!atem& Os outros
mem!ros da tri!o representam guias# su!stitutos e protetores& Seu prop'sito no drama intensi$icar
1AA
o sentido de teatro interior& Kuando o iniciado representa o (er'i# um dos mem!ros do su!grupo
representa o demXnio& O guia sugere quando mudar de papis e lem!ra o iniciado dos recursos de
que ele dispVe& O protetor garante que o am!iente seQa seguro& O uso da venda acentua a
experincia e permite que o iniciado mergul(e mais pro$undamente na dimens"o interior& 3er'i e
demXnio se en$rentam at c(egarem a uma solu%"o satis$at'ria para os dois&
No in)cio# o drama tem a $orma de Steatro exteriorS& .equer uma apresenta%"o levando os
participantes a correrem o risco de mani$estarem diante de um p!lico seus aspectos (er'ico e
demon)aco& \ medida que a Qornada progride na dire%"o do M%sterim# o $oco passa para o Steatro
interiorS# em que o drama representado# n"o para um p!lico# mas para o eu mais pro$undo& Aqui#
o desa$io render=se ao pr'prio processo interior de cura e de evolu%"o e con$iar nele&
.esolvido o con$lito entre o (er'i e o demXnio# os iniciados entram na terra dos milagres&
1eitados e vendados# eles imaginam a si mesmos cru>ando o limiar e seguindo o camin(o onde se
encontram& 6m parceiro senta=se com cada iniciado e registra a sua (ist'ria# pedindo=l(e que a
ela!ore ou comunique com quaisquer imagens que surgirem em sua explora%"o do lugar mgico& Y
o$erecido um am!iente musical para estimular a imagina%"o enquanto todos seguem seu camin(o
para as pro$unde>as de si mesmos&
*endo vagado em torno do M%sterim por cerca de uma (ora# os participantes s"o
solicitados a a!andonarem as palavras e a se limitarem a seguir em silncio suas pr'prias imagens&
Aos poucos# introdu>=se a idia da suprema prova%"o& Pede=se a eles que imaginem que encontram
em seu camin(o uma caverna# na qual est a inscri%"o SA suprema prova%"o da respira%"oS& Eles
entram na caverna e desco!rem# no escuro# um div" de veludo negro& 1eitam=se no div" e# passo a
passo# s"o guiados pela msica para uma intensa medita%"o concentrada na respira%"o& Sempre que
se passa um per)odo de tempo meditando=se intensamente so!re a respira%"o# muito provvel que
se ten(am recorda%Ves da experincia do nascimento e de experincias da morte ou de proximidade
da morte# visto serem esses os momentos em que a respira%"o mais crucial& Por conseguinte# esse
processo pode conclamar o iniciado a en$rentar seus temores !sicos e# ao $a>=lo e passar por eles#
atingir talve> uma dimens"o transpessoal&
A ltima $ase da Qornada a desco!erta da recompensa& A recompensa a ddiva sim!'lica
que a psique apresenta como uma a$irma%"o da resolu%"o da Qornada& Numa medita%"o em
movimento# os participantes imaginam=se rece!endo essa ddiva dos seus esp)ritos=guia# que
explicam o seu sentido e utilidade na vida& Eles exprimem essa recompensa em canto e dan%a#
levando=a ao ponto onde come%aram& Eles exploram a maneira como as imagens do lar# da vida de
tra!al(o# do amor e do eu se modi$icam com o acrscimo da recompensa& Eles $a>em consigo um
contrato segundo o qual tomar"o medidas concretas simples para levar essa recompensa a se
mani$estar depois que eles se $orem& *rata=se de uma maneira de $ixar o material# porque o iniciado
sa!e que ele a nica pessoa capa> de mani$estar a recompensa na vidaH ela n"o vai vir de $ora# mas
do eu& Por isso# se o amor a ddiva# ( um passo concreto destinado a aQudar a sua mani$esta%"o&
O passo que leva R sa)da do mundo m)tico e ao conseqZente retorno ao dia=a=dia o passo da
avoca%"o da responsa!ilidade pela mani$esta%"o da recompensa&
Na ltima parte da medita%"o# os participantes imaginam que a ddiva rece!ida se torna uma
tnue lu> que eles pVem no centro do cora%"o# uma lu> que podem levar consigo# s)m!olo de sua
nova autoconscincia& Y importante deixar os poderes mgicos na terra do outro mundo& 2ru>ar o
limiar de posse dos poderes mgicos tentar impor aos outros a rela%"o entre o iniciado e o mundo
arquet)pico# devido ao n"o recon(ecimento da rela%"o )mpar que cada pessoa tem com ele& Y
tam!m negar a realidade dos dois mundos e as di$eren%as existentes entre eles& A met$ora ou
s)m!olo pertence ao mundo arquet)pico e exprime o relacionamento entre a pessoa e esse mundo&
Kuem tenta tra>er a magia consigo corre o risco de ser considerado louco ou tratado como santo&
Em am!os os casos# a pessoa n"o pode ter um contato compassivo com outros seres
(umanos& Assim# para se protegerem da in$la%"o do ego pessoal# os participantes deixam os poderes
mgicos na terra dos milagres e voltam com a conscincia daquilo que viveram& Sua Qornada do
(er'i est terminada& 6ma nova Qornada est prestes a come%ar&
1AB
L#<& d EA Dornada do ?r0#F
1epois de guiar pessoas por quin>e anos# o que aprendi com A Aornada do 9er1i[ Aprendi
que poss)vel encontrar terror na psique (umana: monstros# vampiros# Scoisas com que deparamos
na noiteS& 0as tam!m aprendi que ol(ar tempo !astante e com pro$undidade su$iciente nos ol(os
do mais assustador monstro interior pode trans$orm=lo num tesouro& 0uitas ve>es sugiro Rs
pessoas que est"o prestes a iniciar o con$ronto entre os seus eus (er'ico e demon)aco que ol(em
!em dentro dos ol(os do demXnio# porque# se puderem $a>=lo o su$iciente# a mscara daquele pode
cair e elas poder"o desco!rir o que se oculta por trs dela& 3 sempre alguma coisa por trs da
resistncia& Se perguntar# como Perceval# SO que te pertur!a[S# o (er'i talve> possa vivenciar a cura
que vem com o despertar da compaix"o& E a compaix"o para com os outros come%a com a amorosa
aceita%"o do eu interior pertur!ado ou $erido& 2om $reqZncia desco!rimos que o que vivemos
como a guerra apocal)ptica destinada a encerrar todas as guerras na verdade n"o passa de uma
escaramu%a do amor&
*am!m aprendi que podemos a!ordar a experincia do caos com mais seguran%a se (ouver
uma $orma ao seu redor& E toda mudan%a requer a passagem pelo caos& A Aornada do 9er1i
estrutura o que # essencialmente# uma experincia desestruturadora = uma experincia na qual
vel(as $ormas e vel(as perspectivas s"o destru)das para que novas possam surgir& Por isso# trata=se
de uma experincia $ragmentadora# o que pode ser deveras assustador& A estrutura do ritual pode
o$erecer a seguran%a do desenvolvimento ordenado& Sa!er que depois disso ( mais alguma coisa
$a> que as pessoas en$rentem a mais terr)vel imagem# pois sa!em que isso n"o o $im& 2omo a
mudan%a inevitvel no mundo e na vida# importante ser capa> de passar pelo caos na dire%"o do
novo eu& Porque# como disse /rit> Perls: SO nico camin(o atravs de&S
Tatro ou Tra*#aG
0uitas pessoas me perguntam se isso teatro ou terapia& N"o ten(o certe>a de que (aQa uma
di$eren%a clara& A$inal# as ra)>es do nosso teatro est"o no drama ritual da -rcia antiga& Eras atrs#
as pessoas viaQavam quilXmetros no lom!o das mulas ou a p para participar do que imagino ser
uma espcie de exorcismo tri!al& Elas n"o iam para desco!rir o que acontece com Electra ou
0ediaH elas Q con(eciam os mitos que (oQe $ormam a !ase de muita especula%"o $ilos'$ica&
Alguma coisa alm do suspense movia aquelas pessoas& 2(amava=se entusiasmo# en theos# o 1eus
interior& A intensa identi$ica%"o com o (er'i em seu momento de catarse deve ter sido semel(ante R
li!era%"o sentida durante a descarga de um grito primal& Penso# contudo# que# mais do que terapia#
(avia uma espcie de transcendncia = um despertar do 1eus interior& O caos de energias criadoras
era li!erado na $orma e na estrutura da arte& E# para mim# isso A Aornada do 9er1i: uma
oportunidade para que as pessoas criem uma o!ra de arte a partir dos materiais !sicos de sua
pr'pria vida&
Aeneane Pre*att e Rss Par?
A Rd d E!r(+n"#a E&*#r#tua' 1SEN4
,iri$i&me a m l$ar #ara al5m das #ala*ras. #ara al5m dos s>m6olos. #ara al5m das
ima$ens & m l$ar de ineHist7ncia. mas de ma ineHist7ncia em )e esta*a todo o conhecimento
do )e 5. do )e #ode ser e do )e ser/. ma ineHist7ncia em )e e era l4 es#erando #ara
6rilhar. som #lsando #ara nascer0
000 En)anto #assa*a #elos n>*eis de realidade entre o mndo material e a ener$ia #ra. e
*ia o me cor#o enca#slado em #ala*ras. definido. restrito. limitado #or #ala*ras0 E. ao me
diri$ir ao l$ar #ara onde ia. li6ertei&me desses *>nclos de #ala*ras e #enetrei nma infinidade
des#ro*ida de #ala*ras e de tem#oralidade. ma infinidade de amor. de 7Htase. de 67n!"o. da G#a4
)e transcende toda a com#reens"oG0 E esta*a & e esto & em sintonia com o ni*erso3 e so o
ni*erso3 ,es e e somos m Inico ser0
1AE
1eane 7ro:ne#
Ps%chosis as a Transformational EH#erience

8 esclarecimento do conceito de emer$7ncia es#irital e o desen*ol*imento de no*as
estrat5$ias de tratamento s"o os #rimeiros esfor!os si$nificati*os na a6orda$em das crises
e*olti*as0 8 #r1Himo #asso. mais dif>cil. 5 a cria!"o de ma am#la rede de a#oio #ara
im#lementar essas no*as estrat5$ias0 Em6ora ma rede dessa natre4a tenha come!ado a ser
im#lantada em ;<=D. ainda nos encontramos em sa infBncia. ha*endo mito tra6alho a ser feito
#ara )e ela #ossa atender Fs necessidades r$entes0 Neste ensaio. Aeneane Pre*att e Rss Por?.
#essoas intimamente en*ol*idas com a Rede de Emer$7ncia Es#irital RSENS em Menlo Par?.
Calif1rnia. disctem a sa hist1ria e o se fncionamento0
Aeneane Pre*att. M0 A0. coordenadora da Rede de Emer$7ncia Es#irital. 5 conselheira de
forma!"o trans#essoal e 2n$iana. es#eciali4ada no tra6alho com crian!as. adolescentes e
adltos em crise #sico&es#irital0 E edcadora. consltora. administradora e eHectora de
#ro$ramas )e encora2am o a#erfei!oamento indi*idal0 Nos Iltimos tre4e anos. tem tra6alhado
em ser*i!os #sicol1$icos e #si)i/tricos #ara as *>timas de a6sos e de a6andono0 ,e#ois de tr7s
anos em Vri)e. S>!a. estdando no Institto An$. ela inicio o se tra6alho mais recente com a
Rede de Emer$7ncia Es#irital RSENS0
Rss Par?. M0A. 5 dotorando e interno do Institto de Psicolo$ia Trans#essoal de Menlo
Par?. )e a6ri$a a SEN0 Ele em#re$a ma a6orda$em #sicol1$ica inte$radora. com6inando
tra6alho cor#oral. #sicotera#ia orientada #ara o #rocesso. sonhos e elementos das #ers#ecti*as
trans#essoal e 2n$iana0 Ses interesses inclem o relacionamento como caminho es#irital. a
de#end7ncia de dro$as. o a#erfei!oamento #essoal. a emer$7ncia es#irital. o #a#el da
es#iritalidade na *ida cotidiana e a #es)isa de m5todos trans#essoais0 Sa forma!"o 5 de
medicina la6oratorial cl>nica. cras alternati*as. com#tadores e )est@es am6ientais0
` ` `
A .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5 $oi $undada em 1C@O como uma resposta imediata a
uma crescente necessidade de recon(ecimento# in$orma%"o apoio para pessoas que passam por
emergncias espirituais& Pessoas que vivenciaram esses estados de conscincia incomuns
costumavam ser rotuladas como psic'ticas ou drogadas e eram con$inadas nas alas psiquitricas& A
SEN# uma alternativa ao sistema de sade mental tradicional# $oi $ormada por 2(ristina -ro$ no
Instituto Esalen# em 7ig Sur# 2ali$'rnia& Os voluntrios da SEN come%aram o tra!al(o pela
ela!ora%"o de uma rela%"o de pessoas# os SauxiliaresS da SEN# que exploravam as $ronteiras da
conscincia (umana e as experincias espirituais& Algumas dessas pessoas tin(am tido uma
experincia pessoal de crise de trans$orma%"o&
O alvo glo!al da SEN $ornecer uma rede que o$ere%a in$orma%Ves e apoio adequados para
pessoas que passam por emergncias espirituais ou crises psico=espirituais& Os SauxiliaresS da SEN
s"o amigos# psicoterapeutas# mdicos# pro$issionais de tra!al(o com o corpo# l)deres espirituais e
mem!ros da comunidade deseQosos de aQudar# dando=l(es apoio e cuidado# as pessoas que passam
por essas crises interiores& Por meio dessas in$orma%Ves e desse apoio# os indiv)duos podem
come%ar a integrar suas experincias e retomar a sua vida normal e# com $reqZncia# mais saudvel&
Sediada atualmente no Instituto de Psicologia *ranspessoal de 0enlo Par;# 2ali$'rnia# a
SEN uma organi>a%"o internacional sem $ins lucrativos que opera um sistema gratuito de
in$orma%Ves e indica%Ves& A SEN dedica=se a in$ormar as comunidades leigas e pro$issionais acerca
das modalidades# da incidncia e do tratamento de emergncias espirituais&
1epois de nove anos de $uncionamento# a SEN est ativa e responde a um p!lico cada ve>
maior& Ela se tornou uma organi>a%"o internacional com uma mala direta de mais de 1O&OOO
pessoas& Ela rece!e mensalmente cerca de 1JO c(amadas tele$Xnicas# ED por cento das quais $eita
por pessoas que precisam de re$erncias so!re SauxiliaresS& Nossa ltima anlise# de JO1 c(amadas
e 11F cartas# rece!idas entre novem!ro de 1C@D e Qul(o de 1C@F# revelou que o Scliente t)picoS a
mul(er de quarenta anos 4DCh5 que passa por alguma $orma de despertar da Gundalini 4AEh5&
1AJ
Os SauxiliaresS da SEN s"o mais de 1&1OO pessoas# pro$issionais e leigas# que assistem
voluntariamente quem passa por crises psicoespirituais& Alm de dar indica%Ves# a SEN o$erece
in$orma%Ves te'ricas atuali>adas# !i!liogra$ia# treinamento e seminrios mensais voltados para o
conceito e para a experincia da emergncia espiritual& Ela serve de rede de apoio entre muitas
organi>a%Ves psicol'gicas# de potencial (umano e espirituaisNreligiosas nos Estados 6nidos e no
mundo&
Co!o a SEN Fun"#ona
6m dos principais servi%os o$erecidos pela SEN a consulta por tele$one e a valida%"o das
experincias das pessoas& A partir do sistema de cren%as revelado pela pessoa# a SEN# por meio dos
voluntrios ou do seu pessoal# tenta selecionar no m)nimo trs SauxiliaresS# pr'ximos da regi"o de
onde veio a c(amada# experientes no tipo de crise em quest"o& Nossa a!ordagem ecltica# pois os
mem!ros e os auxiliares da SEN seguem muitas orienta%Ves espirituais e psicol'gicas distintas&
EncoraQamos os que ligam para n's a se comunicarem com os auxiliares sugeridos e
veri$icarem por si mesmos qual o mais adequado& Isso leva quem precisa de aQuda a $ortalecer a sua
autonomia e a participar do processo de cura& Se essas indica%Ves $orem insatis$at'rias por alguma
ra>"o# pedimos R pessoa que ligue outra ve> para o!ter mais algumas& Em alguns casos# a pessoa
pode precisar de mais de um tipo de indica%"o& 3 toda uma estrutura de servi%os a que a pessoa
pode recorrer# o que pode $acilitar o seu processo individual& Podemos tam!m indicar o
coordenador regional da SEN na rea da pessoa& Os quarenta e trs coordenadores regionais
o$erecem recursos e auxiliares adicionais nas suas regiVes e personali>am a assistncia dada pela
nossa coordena%"o geral&
Alm do servi%o de in$orma%Ves e re$erncia# a SEN o$erece um programa de educa%"o e
treinamento para pro$issionais e leigos que esteQam dando uma aQuda ativa a pessoas em emergncia
espiritual& O componente educacional da SEN o$erece um programa permanente de palestras
dedicado a apresentar $ormas variadas de compreens"o de crises mentais e espirituais& Esses
programas s"o o$erecidos em respeito R rique>a e R variedade da experincia (umana# na esperan%a
de promover o tratamento apropriado e compassivo&
Para educar# preciso de$inir& Por isso# alm desse programa# o$erecemos treinamento#
dedicado a lidar com algumas das perguntas seguintes:
1& O que emergncia espiritual[ 2omo se mani$esta e como respondemos a ela[
A& Kual a di$eren%a entre psicose e estados m)sticos[ 2omo os diagnosticamos e tratamos[
B& 1e que maneira a comunidade pode responder mel(or a esses eventos e dar apoio tanto
R pessoa que passa pela crise como aos seus $amiliares[
E& 2omo podem os terapeutas se apoiar mutuamente nesses casos[ Kue modalidades que
mel(or conten(am e ap'iem esse processo podem ser desenvolvidas[
O treinamento no campo aper$ei%oa o nosso programa permanente# permitindo=nos reunir
(ist'rias pessoais e novos materiais de caso& Isso $acilita a atuali>a%"o da SEN# que rev as
necessidades das pessoas para promover um dilogo mais proveitoso com o p!lico& E# por $im#
esses programas $ornecem uma !ase orientada para o crescimento para $ins de treinamento de
internos indicados a n's por $aculdades e universidades locais&
*entamos encoraQar a inclus"o da estratgia de interven%"o transpessoal na psicologia
dominante# em ve> de excluir ou (ostili>ar o campo Q esta!elecido& A explora%"o e descri%"o de
crises psico=espirituais e sua di$erencia%"o de outros estados mentais mal come%aram& KuestVes
psicol'gicas e espirituais $undamentais continuam a ser $ormuladas# mesmo antes de come%ar a
!usca de respostas& 2om esses elementos em mente# demos in)cio a um programa de pesquisas&
Apresentamos a!aixo algumas perguntas que surgem quando come%amos a explorar o
quadro $ormado pelo conQunto das experincias de pessoas que entram em contato tele$Xnico com a
SEN:
1AD
1& Ser"o as emergncias espirituais estados ou experincias pass)veis de mensura%"o atravs
das atuais tcnicas de testes psicol'gicos[
A& Kue padrVes emergem em termos coletivos[ Por exemplo# um quarto das pessoas que nos
c(amam est"o passando por mani$esta%Ves do despertar da Gundalini& Isso se aplica a outras
partes do mundo[ Se sim# qual a implica%"o[ Por que# num dado dia# rece!emos c(amadas
de algumas pessoas de uma mesma cidade e que# independentemente# relatam experincias
de um mesmo tipo de $enXmeno[ Kual a correla%"o entre os $enXmenos vividos e
o lugar em que ocorrem[ Existem disparadores coletivos[ Se sim# quais s"o eles[
B& Ser"o essas crises psicoespirituais resultado do desenvolvimento (umano individual normal#
ou representam um evento evolutivo coletivo[
E& 3 outras categorias de emergncia espiritual ainda n"o caracteri>adas[
J& A descri%"o das emergncias espirituais# tal como se mani$estam na psique ocidental
moderna segue as descri%Ves religiosas clssicas[
D& A experincia ocidental contemporWnea dessas crises psicoespirituais# vista atravs da
SQanela o$erecida pela .ede de Emergncia Espiritual# acrescenta novas dimensVes R
compreens"o clssica desses $enXmenos[
F& 2om que e$iccia podem as modalidades convencionais de tratamento lidar com essas
experincias e que novas tcnicas teraputicas s"o necessrias para compreendermos e
integrarmos essas experincias R vida cotidiana[
O !anco de dados da SEN# em constante crescimento# pode aQudar muito os pesquisadores
que come%am a explorar algumas dessas interroga%Ves& No momento# a SEN reune in$orma%Ves
acerca do per$il demogr$ico dos clientes# dos servi%os o$erecidos# dos $enXmenos vividos# da
orienta%"o espiritual e teraputica e das indica%Ves dadas& Essas in$orma%Ves# coletadas pelo sistema
de computadores# s"o acrescentadas ao !anco de dados& 2om esse recurso# a rede mantm os
arquivos de auxiliares e de instrumentos# a partir dos quais s"o $eitas as indica%Ves& A SEN tam!m
mantm# a partir desse !anco de dados# uma mala direta# usando=a para divulgar in$orma%Ves
importantes e para enviar pedidos de $undos&
O !anco de dados e as in$orma%Ves da SEN n"o apresentam muitos detal(es e# em alguns
casos# s"o incompletos& No momento# est sendo implementado um programa de pesquisas mais
pro$undas para mel(or apoiar os pesquisadores em suas atividades&
Para Ond 8a# a SENG
2om o aumento do nmero de pessoas que necessitam de aQuda em emergncias espirituais#
exploramos novas reas de servi%o& .ece!emos muitas c(amadas pedindo indica%Ves de assistncia
domiciliar e de um lugar onde as pessoas possam passar por todo o seu processo# sem as
pertur!a%Ves das exigncias do cotidiano& *emos apenas algumas poucas $ontes de indica%"o
capa>es de atender a essas necessidades& -ostar)amos que a SEN se tornasse um ve)culo para o
desenvolvimento de centros residenciais durante AE (oras&
2om muita $reqZncia# o sistema de sade mental tradicional requer que a pessoa aceite as
modalidades de tratamento existentes# em ve> de permitir que o tratamento ven(a a partir do seu
pr'prio processo& Acreditamos que cada pessoa tem um mapa de sua pr'pria cura& Se pudermos
$ornecer um am!iente que permita a interven%"o criativa# !em como seguran%a e um cuidado
acalentador# o resultado pode ser muito valioso para os clientes&
Alm disso# a SEN propVe=se a desenvolver treinamento para equipes capa>es de dar
assistncia domiciliar& Esse cuidado domiciliar $acilita a compreens"o da $am)lia e o seu
envolvimento no cuidado e na recupera%"o da pessoa# de modo que os mem!ros da $am)lia possam
$a>er parte do processo de cura& Isso encoraQa a $am)lia a participar# em ve> de assumir o papel de
v)timas inde$esas de um evento indeseQado&
Para tornar mais completa a rede de assistncia# a SEN gostaria de promover grupos de
apoio por meio do nosso programa de treinamento& Esses grupos $orneceriam um espa%o para que as
pessoas $alassem so!re a sua pr'pria experincia e entendessem de alguma maneira o seu Spro$undo
mergul(oS no inconsciente& Eles podem ser desenvolvidos n"o somente para sustentar e validar o
1AF
indiv)duo que passa pelo processo como tam!m para permitir a cura no Wm!ito da $am)lia e da vida
cotidiana& Alm disso# os terapeutas que tratam crises psicoespirituais tam!m podem ac(ar til
$ormar grupos de apoio com outros terapeutas& Isso permite um $'rum de explora%"o criativa e de
troca de idias# !em como um lugar para a integra%"o de suas pr'prias questVes pessoais
decorrentes do tra!al(o pro$undo com seus clientes&
Outra necessidade a ser atendida tem que ver com a adolescncia& Nossa cultura ocidental
n"o recon(ece o ritual de passagem de adolescente a adulto& Ignorando esse processo# invalidamos
as experincias visionrias por que passam muitos Qovens durante essa transi%"o& Alguns desses
estados s"o indu>idos por drogas# mas outros s"o espontWneos& A SEN est come%ando a rece!er
muitas c(amadas relativas a pessoas dessa $aixa etria# mas contamos com muito poucas indica%Ves
apropriadas& Por conseguinte# no $uturo pr'ximo# a SEN espera promover servi%os para
adolescentes a cargo de adolescentes&
Por $im# come%amos a perce!er# na SEN# que as emergncias espirituais parecem !uscar
express"o nas artes& 0uitas ve>es# o sim!olismo inerente R dan%a# R pintura# R msica e R palavra
escrita nos permite aprender e $alar a linguagem da alma& .eunindo=se materiais relativos R
express"o criativa# poder=se=ia implantar um arquivo que re$letisse o que a transi%"o pela qual se
passa ao longo de uma crise de trans$orma%"o signi$icou para a pessoa& A SEN tam!m alimenta a
esperan%a de esta!elecer um acervo operacional de v)deos# $itas gravadas# literatura pertinente e de
materiais mitol'gicos relevantes para os estados de transi%"o e os estados de conscincia incomuns&
A SEN tem uma posi%"o privilegiada para o!servar vrias $ormas e mani$esta%Ves de
$enXmenos espirituais e psicol'gicos que ocorrem em todo o mundo& Assim sendo# ela serve de
SQanelaS para essas experincias psicoespirituais peculiares e# muitas ve>es# intensas& Por essa
Qanela# podemos come%ar a perce!er algo dos padrVes e da signi$ica%"o individuais# sociais e at
glo!ais da emergncia espiritual&
Stanisla* Grof e Christina Grof
E*6'o(o%
A E!r(+n"#a E&*#r#tua' a Cr#& G'o5a'
Certa manh". acordei e decidi olhar #ela 2anela. #ara *er onde est/*amos0 Est/*amos
so6re*oando a Am5rica e. de sI6ito. *i ne*e. a #rimeira ne*e )e *>amos em 1r6ita0 L4 e #1. a
ne*e se confndia com os contornos da Terra. com o *eio dos rios0 Pensei( otono. ne*e & as
#essoas est"o se #re#arando #ara o in*erno0 Al$ns mintos de#ois. so6re*o/*amos o AtlBntico.
de#ois a Ero#a e. ent"o. a RIssia0 E 2amais *isitara a Am5rica. mas ima$inei )e a che$ada do
otono e do in*erno 5 a mesma. tanto l/ como em otros l$ares. e o #rocesso de se #re#arar #ara
eles 5 o mesmo0 Ent"o. #erce6i de re#ente )e somos todos filhos da nossa Terra0 N"o im#orta o
#a>s #ara o )al olhemos0 Somos todos filhos da Terra e de*emos trat/&la como a nossa M"e0
2osmonauta Sovitico Ale;sandr Ale;sandrov
em The 9ome Planet
A cincia moderna dispVe de todo o con(ecimento necessrio para eliminar a maioria das
en$ermidades# com!ater a po!re>a e a inani%"o e gerar uma a!undWncia de energia segura e
renovvel& 2ontamos com recursos e m"o=de=o!ra su$icientes para reali>ar os mais desvairados
son(os da (umanidade&
2ontudo# mesmo com todo esse progresso# estamos cada ve> mais longe de um $uturo $eli>#
livre de so$rimentos& Os mais importantes triun$os tecnol'gicos = a energia atXmica# a ci!erntica#
os $oguetes espaciais# a tecnologia do laser# a eletrXnica# os computadores# a qu)mica e a
!acteriologia = voltaram=se para prop'sitos !elicosos# criando um poder destrutivo inimaginvel&
2entenas de mil(Ves de pessoas morrem de $ome e de doen%as# que poderiam ser remediadas pelos
!il(Ves de d'lares gastos anualmente na loucura da corrida armamentista& Alm disso# vrios
cenrios plaus)veis de (ecatom!e glo!al# da gradual destrui%"o am!iental de vrios tipos R
1A@
devasta%"o repentina e imediata pelo (olocausto nuclear# deixam=nos com o d!io privilgio de
sermos a primeira espcie da (ist'ria do planeta a desenvolver o potencial para cometer suic)dio
coletivo e# o que pior# destruir com esse ato todas as outras $ormas de vida&
1iante desse perigosa situa%"o# vital identi$icarmos as ra)>es da crise glo!al e
desenvolvermos remdios e$ica>es para alivi=la& A maioria das atuais a!ordagens dos governos e
de outras institui%Ves tem como $oco medidas militares# pol)ticas# administrativas# legais e
econXmicas que re$letem as mesmas estratgias e atitudes que criaram a crise# atacando antes os
sintomas do que as causas e# por essa ra>"o# produ>em# quando o conseguem# resultados limitados&
Se temos os meios e o con(ecimento tecnol'gico para alimentar a popula%"o do planeta#
garantir a todos um padr"o de vida ra>ovel# com!ater a maioria das en$ermidades# reorientar as
indstrias para $ontes de energia inesgotveis e evitar a polui%"o# o que nos impede de dar esses
passos positivos[
A resposta est no $ato de todas as situa%Ves di$)ceis acima mencionadas serem sintomas de
uma nica crise $undamental: os pro!lemas que en$rentamos n"o s"o# em ltima anlise# apenas
econXmicos# pol)ticos e tecnol'gicos& Eles s"o re$lexos do estado emocional# moral e espiritual da
(umanidade contemporWnea& 1entre os aspectos mais destruidores da psique (umana# est"o a
agress"o mal=intencionada e o consumismo insacivel& *rata=se de $or%as responsveis pelo
desperd)cio inimaginvel da !eligerWncia moderna& Elas tam!m impedem uma divis"o mais
adequada dos recursos entre pessoas# classes e na%Ves# !em como a reorienta%"o para prioridades
ecol'gicas essenciais R continuidade da vida neste planeta& Esses elementos destruidores e
autodestrutivos na atual condi%"o (umana s"o uma conseqZncia direta da aliena%"o da (umanidade
moderna tanto de si mesma como da vida e dos valores espirituais&
Em vista desses $atos# um dos poucos desenvolvimentos encoraQadores e auspiciosos do
mundo de (oQe o renascimento do interesse pelas antigas tradi%Ves espirituais e pela !usca m)stica&
Pessoas que passaram por intensas experincias de trans$orma%"o e conseguiram aplic=las R sua
vida cotidiana exi!em mudan%as muito n)tidas em seus valores& Esse resultado encerra uma grande
promessa para o $uturo do mundo# uma ve> que representa um movimento que se desvia das
caracter)sticas destruidoras e autodestrutivas da personalidade# !em como o surgimento de
caracter)sticas que promovem a so!revivncia individual e coletiva&
As pessoas envolvidas no processo de emergncia espiritual tendem a desenvolver uma nova
aprecia%"o de todas as $ormas de vida# !em como reverncia por elas# ao lado de uma nova
compreens"o da unidade de todas as coisas# o que costuma levar a intensas preocupa%Ves ecol'gicas
e a uma maior tolerWncia diante dos outros seres (umanos& A considera%"o por toda a (umanidade# a
compaix"o por todos os elementos da vida e o pensamento em termos do planeta como um todo
passam a ter prioridade diante dos interesses estreitos das pessoas# das $am)lias# dos partidos
pol)ticos# das classes# das na%Ves e dos credos& Aquilo que nos une mutuamente e aquilo que temos
em comum se torna mais importante do que as nossas di$eren%as# vistas antes como $ator de
aper$ei%oamento do que como amea%as& Podemos ver# nas atitudes t)picas da emergncia espiritual#
o contraponto da intolerWncia# da irreverncia para com a vida e da $alncia moral = ra)>es da crise
glo!al& 1essa maneira# nossa esperan%a que o crescente interesse pela espiritualidade e a grande
incidncia de experincias m)sticas espontWneas seQam o arauto da mudan%a da conscincia da
(umanidade numa dire%"o que vai aQudar a reverter o nosso atual curso de autodestrui%"o&
,imos repetidas ve>es que as pessoas que passam por emergncias espirituais o!tm
enormes !ene$)cios de a!ordagens que ap'iam o potencial trans$ormador desses estados& Essas
novas estratgias tam!m podem ter e$eitos muito !en$icos no am!iente (umano imediato dessas
pessoas = a $am)lia# os amigos e os con(ecidos& Y estimulante considerar que essa atividade pode#
alm disso# ter relevWncia para a sociedade (umana como um todo# aQudando a minorar a crise por
que todos passam&
1AC
APNDICE
LEITURAS ADICIONAIS
Co!*rn&o A'trnat#$a da& P&#"o&&
6m dos principais o!stculos R aceita%"o da idia de emergncia espiritual o uso indiscriminado do conceito
de doen%a para todos os estados de conscincia incomuns& 1entre os mais competentes cr)ticos da maneira como o
modelo mdico aplicado R psiquiatria est *(omas S>as># em especial no seu $amoso livro The M%th of Mental Illness&
Outros representantes signi$icativos dessa tendncia cr)tica s"o o controverso psiquiatra .& 1& +aing# autor de The
Politics of EH#erience# e Ga>imier> 1a!ro:s;i# que# no livro Positi*e ,isinte$ration# acentuou o potencial de cura de
muitos estados tradicionalmente con$undidos com doen%as mentais&
A5orda(n& P&#"o'0(#"a& da& P&#"o&&
3 uma rica literatura psicanal)tica dedicada a explicar vrios estados psic'ticos por meio de mecanismos
psicol'gicos e que os tratam antes pela psicoterapia do que a partir de terapias !iol'gicas& 2ontri!ui%Ves signi$icativas a
esses es$or%os podem ser encontradas nas o!ras de Sigmund /reud# Garl A!ra(am# ,i;tor *aus;# 0elanie Glein# 3arrI
Stac; Sullivan e muitos outros& S"o relevantes aqui os estudos das estruturas e de intera%Ves $amiliares pass)veis de
levar a psicosesH podemos encontr=los nas o!ras de *(eodore +id># -regorI 7ateson e outros& Es$or%os por $a>er
psicoterapia com psic'ticos culminaram na o!ra de /rieda /romm=.eic(mann& 6ma grande limita%"o de todas essas
tentativas o quadro conceitual restrito# que carece de uma genu)na compreens"o da dimens"o transpessoal e redu> a
espiritualidade a pro!lemas irresolvidos dos prim'rdios da in$Wncia&
O Entnd#!nto Tran&*&&oa' do& E&tado& d Con&"#+n"#a In"o!un&
6ma rara exce%"o R desconsidera%"o da espiritualidade no campo da psicologia pro$unda a o!ra de 2& -&
8ungH ele estendeu o modelo da personalidade (umana para !em alm da !iogra$ia e introdu>iu a dimens"o transpessoal
na psiquiatria& Sua o!ra revolucionou a teoria dos estados de conscincia incomunsH seus conceitos de inconsciente
coletivo# dinWmica arquet)pica# ego e self# sincronicidade e muitos outros constituem o alicerce da moderna
compreens"o das psicoses& Est"o presentes nos livros de 8ung e na o!ra dos seus seguidores passagens deveras
relevantes da perspectiva da emergncia espiritual& 8ung tam!m $e> estudos espec)$icos so!re reas pro!lemticas#
como The Ps%cho$enesis of Mental ,isease& 6ma excelente sinopse# de $cil leitura# dos princ)pios da teoria e da
prtica Qunguianas est no livro de 8une Singer# Bondaries of the Sol&
Kuem desenvolveu de maneira mais criativa as idias de 8ung so!re a psicose $oi 8o(n Leir PerrI# autor de
The :ar Side of Madness. Roots of Rene+al in M%th and Madness e de muitos outros escritos so!re o assunto& Seus
livros !aseados no intenso tra!al(o psicoteraputico com clientes que passam por epis'dios agudos constituem uma rica
$onte de in$orma%"o so!re o papel dos dominantes arquet)picos nas crises transpessoais& Eles tam!m descrevem a
a!ordagem teraputica desenvolvida por PerrI em sua cl)nica particular e na 1ia!asis# um inovador centro de
tratamento $undado por ele em S"o /rancisco&
A psicologia Qunguiana demonstrou a importWncia capital do estudo da mitologia para a compreens"o da psique
(umana em geral e das psicoses em particular& Nesse campo# o mel(or recurso s"o os livros do $alecido mit'logo 8osep(
2amp!ell# tais como The M%thic Ima$e e The Mas?s of God& Ele tratou especi$icamente do pro!lema da relevWncia da
compreens"o mitol'gica para a espiritualidade e as psicoses em seus livros The 9ero +ith a Thosand :aces T8 9er1i
de Mil :aces# 2ultrixNPensamento# trad& de Adail 6& So!ralU e M%ths to Li*e B%& 6ma excelente $onte das idias de
2amp!ell The Po+er of M%th# uma srie de discussVes entre ele e 7ill 0oIers# dispon)vel em v)deo& 0uitas de suas
!ril(antes desco!ertas aplicam=se diretamente Rs crises por que se passa durante o processo de trans$orma%"o&
.o!erto Assagioli# o $alecido psiquiatra italiano# $undador do sistema psicol'gico c(amado psicoss)ntese# criou
muitas idias valiosas vinculadas com a importWncia psicol'gica da espiritualidade e com o conceito de emergncia
espiritual& Elas est"o resumidas no livro Ps%chos%nthesis TPsicoss>ntese# 2ultrix# trad& de _lvaro 2a!ralU&
Os quatro clssicos da literatura espiritual# Cosmic Consciosness# de .ic(ard 7uc;e# Ecstas%# de 0arg(anita
+as;i# 'arieties of Reli$ios EH#erience T'ariedades da EH#eri7ncia Reli$iosa# 2ultrix# trad& de Octvio 0endes
2aQadoU# de Lilliam 8ames e M%sticism# de EvelIn 6nder(ill# s"o ricas $ontes de in$orma%Ves diretamente aplicveis
aos pro!lemas das crises transpessoais& 1evemos mencionar tam!m# nesse contexto# o livro de Anton 7oisen# The
EH#loration of the Inner World e os de Lilson van 1usen# The Natral ,e#th in Man e The Presence of 8ther Worlds#
este ltimo inspirado nos escritos $ilos'$icos de Emanuel S:eden!org&
1entre as mais importantes $ontes de psicologia transpessoal que levaram a um novo entendimento da
espiritualidade est"o as pesquisas de A!ra(am 0aslo:# autor dos livros Reli$ions. 'ales. and Pea? EH#eriences#
To+ard a Ps%cholo$% of Bein$ e outros& Ele demonstrou# sem deixar dvidas# que as experincias m)sticas# ou
Sexperincias culminantesS# como ele as c(amava# n"o devem ser con$undidas com doen%as mentais&
A pesquisa cl)nica de estados de conscincia incomuns indu>idas por su!stWncias psicodlicas e por tcnicas
sem uso de drogas tem muitas implica%Ves para um entendimento alternativo dos estados psic'ticos& 7oa parte dessas
1BO
in$orma%Ves est resumida nos livros de Stanislav -ro$# Be%ond the Brain. The Ad*entre of Self&,isco*er% e Be%ond
,eath# este ltimo escrito com 2(ristina -ro$&
1entre as contri!ui%Ves recentes ao pro!lema da espiritualidade e da psicose est a o!ra de Gen Lil!er& Numa
srie de livros !em $undamentados e exaustivos# em especial The S#ectrm of Consciosness T8 Es#ectro da
Consci7ncia# 2ultrix# trad& de Octvio 0endes 2aQadoU e The Atman Pro2ect# ele es!o%ou os princ)pios de sua ampla
teoria da personalidade (umana# que ele denomina psicologia do espectro& *em particular interesse para o t'pico da
emergncia espiritual o livro Transformations of Consciosness# de Lil!er# 8ac; Engler e 1aniel 7ro:nH ele aplica os
conceitos da psicologia do espectro R compreens"o da psicopatologia# incluindo vrias crises espirituais&
1evemos mencionar ainda dois estudos voltados especi$icamente para a quest"o da emergncia espiritual: o
guia prtico de Emma 7ragdon# 9el#in$ Peo#le in S#irital Emer$enc%# e a disserta%"o de doutorado de 7onnie +ee
3ood# S*ranspersonal 2risis: 6nderstanding Spiritual EmergenciesS& Interessantes relatos pessoais de crises espirituais
s"o An EH#erience of Enli$htenment# de /lora 2ourtois# ,a$hter of :ire# de Irene *:eedie# o artigo de Naomi
Stein$eld# SSurviving t(e 2(aos o$ Somet(ing ExtraordinarIS e o cap)tulo de 2(ristina -ro$# inclu)do num livro so!re
emergncias espirituais# de nossa autoria# em vias de pu!lica%"o# The Storm% Search for the Self&
In,or!a<& E&*"6,#"a& So5r 8>r#a& For!a& d E!r(+n"#a E&*#r#tua'
Para o tipo de emergncia espiritual que mostra uma grande semel(an%a com crises xamWnicas# as mel(ores
$ontes de in$orma%Ves !sicas s"o o clssico de 0ircea Eliade# Shamanism( The Archaic Techni)es of Ecstas%# e o
livro de 8osep( 2amp!ell# The Wa% of the Animal Po+ers& O excelente livro de 0ic(ael 3arner# The Wa% of the
Shaman T8 Caminho do _am" & Um $ia de #oder e cra# Editora 2ultrix# S"o Paulo# 1C@CU# que se !aseia na sa!edoria
xamWnica de muitas di$erentes culturas# d diretri>es prticas para o tra!al(o com tcnicas e experincias xamWnicas&
/ontes adicionais s"o: The ShamanUs ,oor+a%# de Step(en +arsen# Shaman( The Wonded 9ealer# de 8oan 3ali$ax#
,reamtime and the Inner S#ace( The World of the Shaman# de 3olger Gal:eit# ShamanUs Path# de -arI 1oore# Cosmic
Tra*elers( A Ps%cholo$ical 'ie+ of Shamanism# de .oger Lals(# a ser pu!licado# e o artigo de 8ulian Silverman#
SS(amans and Acute Sc(i>op(reniaS& Os campeVes de venda de 2arlos 2astaeeda# apesar de sua licen%a potica# s"o
uma mina de ouro de in$orma%Ves so!re o xamanismo&
A $orma de crise transpessoal que tem as caracter)sticas do despertar da Gundalini $oi descrita amplamente na
literatura tWntrica indiana antiga& Incluem=se nas mel(ores $ontes modernas: -ndalini( The Secret of Life e Pla% of
Consciosness# de S:ami 0u;tanandaH -ndalini( The Arosal of the Inner Ener$% de AQit 0oo;erQeeH os livros do
pWndita -opi Gris(na# em especial -ndalini( The E*oltionar% Ener$% in Man e -ndalini for the Ne+ A$eH The
-ndalini EH#erience( Ps%chosis or Transcendence TA EH#eri7ncia da -ndalini# Editora PensamentoU de +ee
SannellaH e o compndio de 8o(n L(ite# -ndalini( E*oltion and Enli$htenment& 6ma detal(ada discuss"o erudita do
assunto est em The Ser#ent Po+er# de Sir 8o(n Loodru$$e&
Os livros de A!ra(am 0aslo: so!re Sexperincias culminantesS e os escritos de 8o(n PerrI so!re as crises que
envolvem renova%"o pelo retorno ao centro Q $oram mencionados& A literatura original so!re reencarna%"o e
experincias de vidas passadas vasta e sua qualidade varia& As passagens correspondentes no texto psicol'gico !udista
The Path of Prification d"o uma !oa introdu%"o clssica ao assunto& Entre os tratados modernos# podem apresentar
interesse T+ent% Cases S$$esti*e of Reincarnation# de Ian Stevenson# e 8ther Li*es. 8ther Sel*es# de .oger Loolger&
Kuando os estados de conscincia incomuns tm um importante componente de $enXmenos medinicos# como
experincias de sa)da do corpo# estados medinicos# precogni%"o# telepatia e visuali>a%"o remota# a moderna literatura
parapsicol'gica pode ter utilidade& O dom)nio das experincias de sa)da do corpo $oi descrito na o!ra auto!iogr$ica de
.o!ert 0onroe# Aorne%s 8t of the Bod%# e estudado o!Qetivamente por 2(arles *art& 1entre os livros que o$erecem
importantes in$orma%Ves so!re os vrios aspectos dos $enXmenos medinicos# est"o: PSI( Scientific Stdies of the
Ps%chic Realm de *artH The Son$ of the Sirien( A Para#s%cholo$ical 8d%sse% e 9man Possi6ilities# de StanleI
GrippnerH Mind Reach( Scientists Loo? at Ps%chic A6ilit%# de .ussell *arg e 3arold Put(o$$H e# de .ussell *arg e Geit(
3ararI# The Mind Race& Kuem deseQa sa!er mais so!re a canali>a%"o# deve ler o excelente livro de 8on Glimo#
Channelin$( In*esti$ations on Recei*in$ Information from Paranormal Sorces& 0ais dados so!re sincronicidade
podem ser encontrados no original estudo de 8ung# S%nchronicit%( An Acasal Connectin$ Princi#ie# e no livro de
1avid Peat# S%nchronicit%( The Brid$e 6et+een Matter and Mind&
0aiores in$orma%Ves so!re experincias de proximidade da morte podem ser encontradas nos livros de
.aImond 0oodI# Li*e after Li*eH de Gen .ing# Life at ,eath e 9eadin$ To+ard 8me$aH !em como de 0ic(ael
Sa!om# Recollections of ,eath& Na vasta literatura so!re o $enXmeno dos O,NIs# a mel(or in$orma%"o geral est no
livro de 8acque ,allee# U:8s in S#ace& Alm disso# o estudo de 2& -& 8ung# :l%in$ Sacers( A Modern M%th of Thin$s
Seen in the S?ies% o$erece $ascinantes intui%Ves psicol'gicas acerca do assunto&
A mais interessante $onte de in$orma%Ves relevantes so!re o pro!lema dos estados de possess"o a literatura
moderna acerca do assunto intimamente relacionado das personalidades mltiplas# que vem rece!endo nos ltimos
tempos uma grande aten%"o& 6ma !oa introdu%"o o livro de .& Allison# Minds in Man% Pieces&
NOTAS E REFERNCIAS
2Auto9Ra'#:ao D#&t;r5#o& P&#"o'0(#"o&2) d A&&a(#o'#
1B1
1& 6m dos principais interesses de Assagioli# tema importante de seus escritos inditos# eram as correspondncias
sociais dos padrVes da Qornada individual& 2onsiderando=se a sociedade como uma pessoa 4ver SThe S%nthesis
of NationsS# de 1onald GeIs# S%nthesis# ni A# p& @5# os sintomas da crise individual descritos nos ltimos
pargra$os s"o $amiliaresH na verdade# eles caracteri>am !oa parte do comportamento e dos atuais estados
mentais coletivos da sociedade moderna& *omados em conQunto# esses sintomas podem ser considerados como
a mani$esta%"o de uma crise existencial da pr'pria sociedade& Essa crise aponta para um despertar espiritual da
sociedade como um todo = um despertar o!servado por um crescente nmero de pessoas& 1essa perspectiva#
pode ser valiosa a considera%"o das muitas di$iculdades sociais com que estamos t"o acostumados R lu> dos
padrVes e sugestVes es!o%ados por Assagioli neste artigo&
A& Eis por que alguma quantidade de psicoss)ntese = a integra%"o da personalidade em torno do centro da
identidade ou SeuS = precisa ser $eita antes da psicoss)ntese espiritual = a $us"o da personalidade com as
energias supraconscientes e do eu com o Eu *ranspessoal =# ou simultaneamente a ela&
B& Essa distin%"o entre o SeuS e o SEuS e a rela%"o entre eles s"o discutidas no artigo de 7etsie 2arter=3aar#
SIdentitI and Personal /reedomS# S%nthesis# ni A# pp& @C=CO# 1CFF&
E& In$orma%Ves adicionais so!re o conceito de n)veis de organi>a%"o podem ser encontradas in S1rive in
+iving 0atter to Per$ect Itsel$S# de Al!ert S>ent=-IoergIi# S%nthesis# ni 1# p& 1E# 1CFF&
J& Esse processo de evoca%"o de um modelo ideal usado com $reqZncia pelos mestres espirituais#
intencionalmente# para promover o crescimento daqueles a quem guiam& ,er tam!m S%nthesis# ni A# p& sEO#
1CFF&
D& ,er Assagioli# Ps%chos%nthesis# A Manal of Princi#les and Techni)es# ,i;ing Press# Nova Mor;# 1CF1# pp&
ADF=AFF& TPsicoss>ntese = Um Manal de Princ>#ios e T5cnicas# Editora 2ultrix# S"o Paulo# 1C@A&U
F& A situa%"o costuma ser complicada pelo $ato de (aver uma mistura de $atores SregressivosS e SprogressivosS&
Nesses casos# as pessoas podem alcan%ar um alto n)vel de desenvolvimento com algumas partes de sua
personalidade# mas permanecerem dominadas por con$litos inconscientes ou pertur!adas por certas $ixa%Ves
in$antis&
@& O processo como um todo necessariamente complexo e demoradoH tratei dele com maiores detal(es em
min(as outras o!ras&
2E!r(+n"#a E&*#r#tua' Rno$ao2) d PrrH
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SOBRE OS ORGANIZADORES
Christine Grof $oi criada em 3onolulu# 3ava)# e graduou=se na Sara( +a:rence 2ollege de Nova Mor;& Sua
carreira original de pro$essora de arte $oi interrompida quando uma intensa experincia espiritual durante um parto
lan%ou=a em muitos anos de distr!ios emocionais# mais tarde identi$icados como mani$esta%Ves do despertar da
Gundalini& 1eu aulas de 3at(a=Moga e so$reu uma pro$unda in$luncia de S:ami 0u;tananda Parama(ansa# dirigente
na lin(agem Sidd(a=MogaH $oi disc)pula de 0u;tananda at a morte deste# em 1C@A&
Suas pr'prias experincias incomuns despertaram nela um pro$undo interesse pelos estados de conscincia
extraordinrios e pela psicologia transpessoal& Ao lado do marido# Stanislav -ro$# desenvolveu o *ra!al(o .espirat'rio
3olotr'pico# uma tcnica psicoteraputica experiencial que com!ina a respira%"o controlada# a msica evocativa e o
tra!al(o corporal& Alm disso# eles tm organi>ado con$erncias transpessoais internacionais em 7oston# 0el!urne#
7om!aim e Santa .osa# 2ali$'rnia&
A rea particular de interesse de 2(ristina o relacionamento entre misticismo e psicose& Em 1C@O# ela $undou
a .ede de Emergncia Espiritual 4SEN5# uma organi>a%"o internacional que d apoio a indiv)duos que passam por
crises de trans$orma%"o& 0ais recentemente# sua rea de interesse estendeu=se aos aspectos espirituais do alcoolismo e
da dependncia de drogas& Nesta ltima dcada# ela encarregou=se de palestras e de seminrios prticos na Amrica do
Norte e do Sul# na Europa# na Austrlia e na _sia& Y co=autora do livro Be%ond ,eath&
Stanislav Grof, 0&1&# psiquiatra com mais de trinta anos de experincia de pesquisa de estados de
conscincia incomuns& Nasceu e $oi educado em Praga# *c(ecoslovquia# tendo rece!ido o seu grau de mdico na
Escola de 0edicina da 6niversidade 2(arles# de Praga# onde se especiali>ou em psiquiatria& /oi pesquisador= c(e$e de
um programa do Instituto de Pesquisas Psiquitricas de Praga# que explorou o potencial da terapia com su!stWncias
psicodlicas& .ece!eu# pela sua disserta%"o so!re esse assunto# um P(& 1& 4doutorado de $iloso$ia na rea de medicina5
da Academia 2(eca de 2incias&
/oi convidado em 1CDF# pela 6niversidade 8o(ns 3op;ins# para o cargo de pro$essor na rea cl)nica e de
pesquisas# e pela unidade de pesquisas do 3ospital Estadual de Spring -rove# 0arIland# onde deu prosseguimento Rs
suas investiga%Ves so!re su!stWncias psicodlicas& .ece!eu em 1CDC a o$erta do cargo de c(e$e de pesquisa psiquitrica
do 2entro de Pesquisa Psiquitrica de 0arIland e de pro$essor assistente de psiquiatria da 2l)nica 3enrI P(ipps& A
equipe de pesquisa c(e$iada sistematicamente por ele explorou o valor da terapia com su!stWncias psicodlicas em
neur'ticos# alco'latras# viciados em drogas e pacientes terminais de cWncer&
Stanislav desempen(ou essas $un%Ves at 1CFB# quando se mudou para a 2ali$'rnia e se tornou residente do
Instituto Esalen# de 7ig Sur& A partir de ent"o# concentrou=se na explora%"o do potencial da psicoterapia experiencial
sem drogas# alm de se dedicar a escrever e dirigir seminrios em todo o mundo& Y um dos $undadores e principais
te'ricos da psicologia transpessoal e presidente $undador da Associa%"o *ranspessoal Internacional& Pu!licou mais de
noventa artigos em peri'dicos pro$issionais e autor de Realms of 9man Unconscios# The 9man Enconter +ith
,eath# LS, Ps%chothera#%. Be%ond the Brain e The Ad*entre of Self&,isco*er%0 Organi>ou os volumes Ancient
Wisdom and Modern Science e 9man Sr*i*al and Consciosness E*oltion0
1BJ