RELACIONES SOFISTAS-PLATN; ARISTTELES-PLATN

La interpretacin de la realidad y su conocimiento, as como la visin del hombre y su dimensin

tico-poltica son aspectos de la filosofa platnica ntimamente unidos. Es difcil y casi artificial
identificar un nico tema en cada uno de los fragmentos en que se ha estructurado el teto. !o obstante
se clasifican esos fragmentos atendiendo al tema que parece m"s sobresaliente, aunque la decisin del
alumno depender" del p"rrafo concreto ob#eto de comentario.
LA REALIDAD (ONTOLOGA)
Posicin sofista. !o hay una realidad ob#etiva e independiente del su#eto que conoce y que sea el ser
verdadero, nico e igual para todos. El ser es fluir y continuo cambio. $e reduce a sus distintos
%apareceres% o manifestaciones ante los su#etos.
Posicin !atnica. &ualismo ontolgico 'divisin y separacin del ser en sensible e inteligible(. La
nica realidad verdadera es el "mbito inteligible porque es el nico universal, necesario, inmutable e
independiente de los su#etos 'idealismo(. Esta realidad recibe su ser del )ien, por tanto, el ser slo lo es
en cuanto que es bueno. El mundo sensible es un "mbito de segundo orden consecuencia del inteligible
del que recibe su esencia gracias a la participacin.
Posicin aristotlica. *rtica al dualismo+ es contradictorio que la esencia de lo sensible, las ,deas,
est separada de aquello de lo que es causa. -rente al dualismo propone el hilemorfismo 'la sustancia
est" formada por materia y forma(, sustituye las ideas platnicas por la nocin metafsica de forma que
unindose a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de
una sustancia concreta. Lo sensible, por tanto, queda recuperado porque en ese mbito convive lo
temporal u mutable (el individuo concreto, la sustancia) con lo universal y necesario de lo inteligible
(su forma).
EL CONOCI"IENTO (GNOSEOLOGA).
Posicin sofista. !o hay conocimiento verdadero en trminos absolutos, sino que depende del su#eto y
procede de la eperiencia sensible, que es siempre particular y privada 'sub#etivismo(. &epende
tambin de sus caractersticas socioculturales e histricas 'relativismo(. .unque eistiera esa realidad
ob#etiva, necesaria e inmutable, sera inaccesible, ya que el conocimiento sensible slo ofrecera al
su#eto un aspecto de esa realidad ob#etiva. /or tanto, el conocimiento, entendido como algo necesario y
universal, es imposible 'escepticismo(.
Posicin !atnica. La verdad es universal y necesaria. /or tanto, es posible el conocimiento de los
seres inteligibles ya que son los nicos verdaderos 'idealismo(, a los que se llega slo mediante el alma
racional. &el mundo sensible slo es posible la opinin, conocimiento no verdadero, que nos induce a
error.
Posicin aristotlica. *oincide con /latn al afirmar que la verdad es universal y necesaria0 y que el
conocimiento m"s elevado es el inteligible, la ciencia. /ero se separa radicalmente al afirmar que ese
conocimiento se consigue a partir de lo sensible mediante la abstraccin de las formas 'esencias( de la
sustancia. Lo sensible no es slo ocasin para el recuerdo como en /latn sino fuente de verdad. $u
enfoque es m"s empirista ya que recupera el papel de lo sensible y los sentidos.
EL SER #$"ANO (ANTROPOLOGA).
Posicin sofista. !o eiste una naturale1a comn y universal a todos los hombres. *ada
ser humano es fruto de una educacin en su conteto socio cultural. En l configura su personalidad y
as se convierte en hombre. !o hay %un modo natural% de ser hombre. .unque tal naturale1a eistiera no
podra ser conocida.
Posicin !atnica. &ualismo antropolgico. La verdadera identidad del hombre es su alma, de
estructura tripartita. El alma racional, que es inmortal, es la fuente del verdadero conocimiento y para
alcan1arlo tiene que luchar contra el cuerpo y sus sentidos. La vida se convierte as en un camino de
separacin de lo corpreo.
Posicin aristotlica. *rtica la dualismo antropolgico platnico+ el ser humano es una unin
sustancial de cuerpo y alma 'hilemorfismo(. .unque unidos, el alma es la forma del cuerpo. 2racias a l,
que es pura potencia, el alma humana, que es racional, desarrolla sus capacidades. -uera del cuerpo el
alma no puede reali1ar sus funciones por eso es mortal.
LA %TICA.
Posicin sofista. 3elativismo y convencionalismo tico frente al absolutismo platnico. !o eiste un
)ien absoluto v"lido para todos. En cada cultura las normas y valores morales son distintos. $on fruto
del acuerdo de los hombres, de su cultura y su historia. /or tanto, tampoco eiste la definicin de
hombre virtuoso, de #usticia o de felicidad.
Posicin !atnica. El )ien eiste ob#etivamente. Las acciones y decisiones son buenas slo si se
a#ustan a ese )ien, nico y el mismo para todos. El bien del alma es volver a su vida inteligible separada
del cuerpo. /ara conseguirlo el hombre debe ser #usto y, para ello, cada parte de su alma debe ser
virtuosa. En cada hombre, en funcin de su lugar dentro del Estado, dominar" una virtud u otra. *uando
el hombre cono1ca su funcin, obrar" bien 'intelectualismo moral(, y cumplindola se sentir" feli1.
Posicin aristotlica. *oincide con /latn en que el conocimiento inteligible es el principal bien del
hombre, ya que es su actividad especfica. 4ambin coincide en que las virtudes m"s elevadas son las
intelectuales. .ctuando conforme a esas virtudes el hombre alcan1ar" la felicidad. /ero se separa de la
austeridad platnica+ la virtud no garanti1a la felicidad, los bienes materiales son tambin necesarios. En
segundo lugar, critica el intelectualismo moral. 5na cosa es el conocimiento del bien y otra ser buenos.
6uien cono1ca el bien no actuar" necesariamente bien. .unque el conocimiento del bien y la prudencia
permitan elegir adecuadamente en nuestras acciones, eso no quiere decir que se opte por ella. $on
necesarias las virtudes ticas que guen nuestra voluntad. 7!o basta ser sabio para ser santo8, hay que
modelar el car"cter con la pr"ctica.
LA POLTICA.
Posicin sofista. El Estado no tiene que responder a la naturale1a del hombre, ya que
esta no eiste. $us leyes y estructura son consecuencia del acuerdo entre los ciudadanos. /or tanto,
propuesta convencionalista.
Posicin !atnica. La principal virtud poltica es la #usticia. $lo si los ciudadanos y gobernantes son
#ustos se conseguir" un Estado #usto. Los ciudadanos deben someter su vida al funcionamiento del
Estado 'sociedad %cerrada%(. 6uien no lo haga no es ticamente virtuoso y esta es la ra1n por la que
poltica y tica van unidas. Las leyes y estructura del Estado ser"n #ustas cuando consigan que cada
ciudadano siga la virtud que naturalmente le corresponde. /or tanto, el Estado debe estructurarse
conforme a la naturale1a del hombre.
Posicin aristotlica. El Estado debe adaptarse a la naturale1a social del hombre y debe ayudarle a
desarrollar sus capacidades especficas y alcan1ar la felicidad. En esa ayuda la educacin tambin
tiene un papel central. *omo en /latn, la finalidad del individuo y del Estado coinciden, es decir, tica y
poltica est"n ntimamente unidas. &e hecho, la virtud poltica por ecelencia que el Estado debe cultivar
tambin es la #usticia.
ACT$ALIDAD
Educacin. Los fragmentos comentados giran en tomo a la &'(cacin) especialmente la de los *o+&,nant&s '&!
Esta'o. La preocupacin platnica por este tema acerca su filosofa a nuestro mundo que concede importancia a la
educacin porque asume otra idea platnica tambin sobresaliente en los fragmentos comentados. La educacin
es el me#or medio para me#orar al hombre y acabar con las desigualdades sociales. *uando nuestra sociedad
defiende esto, est" pensando en una &'(cacin &n -a!o,&s. 4ambin para /latn el ltimo paso de su proyecto
educativo es el conocimiento del )ien0 lo m"s importante son los valores ticos, llegar a conocer el bien que el ser
humano debe perseguir. 5na ve1 m"s se trata de una idea articuladora de nuestro sistema educativo y de las
polticas sociales+ lo importante es ense9ar valores. !o se trata slo de transmitir contenidos, sino que los alumnos
y ciudadanos adquieran los valores democr"ticos de respeto, tolerancia, defensa de los derechos humanos, etc.
Poltica y tica. En ntima relacin con la educacin aparece la reflein platnica sobre &! '&+&, s&, '& !a
o!.tica. /latn est" preocupado por cmo debe ser el gobernante, que debe me#orar a sus ciudadanos. /latn
critica a quienes utili1an la poltica como medio de enriquecimiento personal o ascenso social. Los casos de
corrupcin entre los gobernantes de las distintas administraciones, la separacin entre poltica y compromiso tico,
la crisis de los partidos polticos de corte tradicional, el ascenso de posturas integristas o de etrema derecha,
ponen de manifiesto que la poltica se ha separado cada ve1 m"s de su deber ser+ buscar el bien de los
ciudadanos. Los gobernantes, por tanto, deben ser quienes me#or hayan asumido los valores ticos.
Medios de comunicacin. La distincin platnica entre un mundo de sombras y un mundo real se reformula en
la crtica que se lan1a desde tantas posiciones a los medios de comunicacin, especialmente a la televisin, por
presentar un mundo deformado que entretiene a los ciudadanos durante horas+ :6u modelos nos proponen;
:6u vida llevan los principales protagonistas de las series de mayor audiencia; /or otro lado, se dedican horas a
discutir si un #ugador tiene que ocupar una demarcacin u otra frente a unos segundos en un informativo sobre las
desigualdades y desequilibrios de nuestra realidad. El an"lisis refleivo, pausado y distanciado de nuestra realidad
social, o la propuesta de proyectos alternativos son perspectivas que no tienen cabida en los medios. *ada ve1 que
adopta una posicin refleiva y crtica respecto a nuestra 7caverna medi"tica8, se visita la filosofa platnica.
Las nuevas cavernas: los centros comerciales. La caverna, novela de <os $aramago, tambin actuali1a el
tpico platnico+ la caverna es un espectacular centro comercial en el que las sombras han sido sustituidas por
ob#etos de consumo. Los hombres dedican toda su vida a traba#ar para conseguirlos, y quienes no lo consiguen son
infelices, porque todos han aprendido que la felicidad consiste en comprar. La realidad es la realidad comercial+ las
sombras se han impuesto como la verdadera realidad, y lo que no se ofrece en un centro comercial no tiene inters,
prque si lo tuviera, se ofrecera.