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LOS SOFISTAS
ALUMNA: ROSARIO ANTUNEZ AGUILAR
2014





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Gracias a esas personas importantes en mi vida, que
siempre estuvieron listas para brindarme toda su
ayuda, ahora me toca regresar un poquito de todo lo
inmenso que me han otorgado. Con todo mi cario
este trabajo est dedicado para ustedes.











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INDICE
INTRODUCCION 5

CAPITULO I - QUE ES UN SOFISTA? 6
1.1. ETIMOLOGA: 6
1.2. LOS SOFISTAS 6
1.3. CARACTERISTICAS 7

CAPITULO II SOFISTAS DESTACADOS 9
2.1. SOFISTAS MAYORES 10
a. PROTGORAS 10
b. GORGIAS 11
c. PRDICO 12
c. HIPIAS 12
2.2. SOFISTAS MENORES 13
a. TRASMACO 13
b. CLICLES 14
c. ANTIFONTE 14
d. CRTIAS 15



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CAPITULO III RETORICA Y FILOSOFIA 16
3.1. PROTGORAS 16
3.2. GORGIAS 17
3.3. EL LENGUAJE Y SUS OBJETOS 18
3.4. GRAMTICA 20

CAPITULO IV SOCRATES 21
4.1. EL METODO SOCRATICO 21
4.2. LA TICA DE SCRATES 22
4.3. DIFERENCIAS ENTRE LOS SOFISTAS Y SOCRATES 23
4.4. FRASES DE SOCRATES 23

CAPITULO V CONCLUSIONES 24
BIBLIOGRAFA 26










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INTRODUCCION
Los sofistas constituyen, quizs, el grupo de pensadores ms despreciados en
la historia de la filosofa. La razn principal es, por que lo nico que se sabe
sobre ellos son los Dilogos de Platn, para quien los sofistas no eran sino la
encarnacin misma del pensar hueco y utilitario. En el siglo V a.C en una
ciudad (polis) griega Atenas, acontece un hecho poltico que ser decisivo en la
historia occidental: los atenienses deciden organizarse polticamente como una
democracia, una democracia muy diferente a la actual donde las mujeres y los
extranjeros no podan participar y existan esclavos, pero se trataba de una
democracia directa donde el pueblo participaba activa y directamente en los
asuntos polticos sin intermediario, es decir que no elegan representantes sino
que los ciudadanos se reunan habitualmente en la plaza pblica, el gora, y
tomaban decisiones que afectaban al presente y futuro de la polis.
En el presente trabajo estudiaremos Quines eran los sofistas? Eran un
grupo homogneo? Cules eran sus principales caractersticas?.
Mencionaremos a los representantes ms representantes antes y despus de
la guerra del del Peloponeso (431-404 a.C.) Protgoras, Gorgias, Hipias,
Prdico, que eran conocidos como los sofistas mayores, contemporneos de
Scrates y tambin a los sofistas menores que son discpulos de los anteriores:
Trasmaco, Clices, Antifonte, Crtias. Tambin veremos porque Socrates no
era sofista, las diferencias del pensamiento que tenan an perteneciendo a la
misma poca. Al final, dedicaremos unas lneas a la importancia de la sofstica
para el pensamiento filosfico desde una perspectiva que va ms all de su
momento histrico
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CAPITULO I - QUE ES UN SOFISTA?

1.1. ETIMOLOGA:
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se
presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en la
poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de
todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero
su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste
de autoridad.
Sofista empieza siendo sinnimo de sabio (los siete sabios fueron llamados
sofistas), pero se le aaden estas connotaciones: Maestro educador, que se
relacionaba tambin con poeta y este a su vez con msico.
Se asocia tambin a deins, un trmino negativo que significa misterioso y
terrible, hbil hablando. Con Aristfanes, conservador (comedigrafo,
conservador) se convierte definitivamente en trmino insultante: charlatn,
intelectual.

1.2. LOS SOFISTAS
Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades
enseando a los jvenes, una cultura general ms o menos til para
desempearse en la vida pblica, entre sus enseanzas se encuentran
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la oratoria y la argumentacin para persuadir, necesarias para participar en las
asambleas. A esta formacin se la conoce con el nombre de "aret". Ellos
cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron
produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al
saber como un medio de vida.
Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre,
del conocimiento y de la vida moral que dieron lugar a grandes controversias.
Las cosas se complican ms todava cuando pasan al terreno de las cuestiones
morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los
sofistas, se crea que el hombre descubra lo que era la justicia pero sus
nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que haca" era inventarlas.
Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos,
aunque hay notables excepciones, no estaban interesados por cuestiones
filosficas. La consecuente distincin entre las leyes sociales (nomos) que las
consideraban un mero producto humano y la ley de la naturaleza(physis),dando
lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza. Por
ltimo. Lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los
sofistas era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y gobernar.

1.3. CARACTERISTICAS
PROFESIONALISMO: Educadores que cobraban por la prestacin. Los que
venden su sabidura por dinero. Hay controversia respecto a las tarifas, que
seran dispares segn el sofista. Gorgias el mejor pagado.
Educaban sobre todo a futuros polticos de las democracias. La actitud de los
atenienses respecto de ellos es ambivalente: los conservadores los
rechazaban: ensean los saberes de la aristocracia (yo). El hecho de que
cobraran es criticado tambin por Platn y Scrates, en este porque vendan
su alma, se prostituan.
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ESTATUS INTERCIUDADANO: No eran ciudadanos de Atenas, se movan de
ciudad en ciudad. En algunos casos haban llegado en misiones diplomticas.
Cosmopolitismo.
MTODOS: Lecciones en privado, pequeos grupos o auditorios. Casas de
ricos (Calias, reunin del Protgoras). En pblico, con tema redactado,
declamaciones, o preguntas de oyentes o grandes fiestas.
INTERESES COMUNES: Aunque no formaron escuela, se puede hablar de
movimiento o mentalidad sofstica.
MATERIAS ENSEADAS: retrica, el arte del logos, necesario para la carrera
poltica, y tambin la poesa. Adems podan tener especialidades.
Racionalismo y escepticismo, rechazo de la causacin divina. Inters por lo
humano y lo social, dejando a un lado lo cosmolgico.
ANTIELEATISMO: Rechazo al rechazo de las apariencias. Contra Parmnides.
Gorgias.
DECADENCIA O ADOLESCENCIA: Para los conservadores, las ideas
sofsticas significaban decadencia, respecto de los ideales de nobleza y virtud.
Sin embargo, es ms apropiado hablar de adolescencia o transicin: (i) moral
popular, (ii) moral sofstica, (iii) moral filosfica.
RETRICA Y ESCEPTICISMO: Todos enseaban retrica, cuyo supuesto
epistemolgico es el escepticismo: el conocimiento es subjetivamente relativo.
La retrica era en las democracias lo que la publicidad es en las economas de
mercado. El triunfo social estaba ligado a la poltica. En toda cuestin hay dos
argumentos opuestos. La verdad es transitoria, relativa, cambiante en tiempo,
lugares y personas.




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CAPITULO II SOFISTAS DESTACADOS
Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los lectores, escritores y
profesores que viajaban por el mundo de los griegos. En sa poca los
hombres dedicados al estudio y a la enseanza de la filosofa o de la ciencia, lo
hacan sin aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y, por esa
razn, menospreciaban a quines cobraban por ensear y los calificaban de
sofistas o profesionales.
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y
visin de cada persona. El bien y el mal dependen de la perspectiva personal
con la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo,
el hombre es la medida de las cosas,
la verdad no existe,
existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.

Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento:
Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes
intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y
Aristteles. Hay dos generaciones distintas de sofistas:
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Los sofistas mayores, contemporneos de Scrates, que florecieron con
anterioridad a la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.) Protgoras,
Gorgias, Hipias, Prdico.

Los sofistas menores son discpulos de los anteriores, y destacan por la
radicalidad de sus concepciones y sus enseanzas: Trasmaco, Clices,
Antifonte, Crtias.

2.1. SOFISTAS MAYORES

a. PROTGORAS:
Naci en Abdera el ao 481 a. C. Hacia mediados de siglo se instal en
Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado
protagonismo. Acusado de blasfemia, por haber afirmado en su libro sobre los
dioses; que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o
naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en
Sicilia.

Pensamientos
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda
reflejada en la frase El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son, uno de los
fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de
Protgoras cabe interpretarlo de dos modos: Si concebimos que el hombre al
que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo,
estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra su
verdad.
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Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque
no le parezca as a otro. Pero podemos interpretar que Protgoras entiende
hombre como ser humano y tendramos que hablar entonces de un
relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en
nuestra sociedad es aceptado como verdadero.

b. GORGIAS
Naci en Sicilia, donde fue alumno de Empdocles. Trabaj en varias ciudades
griegas; finalmente se instala en Atenas en el ao 427 a. C. como jefe de una
embajada de su ciudad (Leontino), por lo que fue llamado Gorgias de Leontino,
a la edad de 60 aos profes con gran maestra la retrica, a la que
consideraba como ciencia universal. Segn se cuenta, una de sus actividades
cotidianas consista en acudir a lugares pblicos donde defenda una tesis
relativa a una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus
interlocutores comenzaba a defender la tesis contraria hasta doblegar
nuevamente a quien interviniese en la disputa, y as se contra argumentaba
una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Muri en Atenas el ao 380 a.C.
con ms de 100 aos.

Pensamientos: Las tres tesis de Gorgias son las siguientes:
1. Nada existe: El Ser es, pero la Nada no es. Conclusin: el ser no existe.
2. Si algo existiera, sera incognoscible: Si el ser fuera, no podra ser
conocido o pensado. Conclusin: si el ser existiera, sera impensable
3. Si fuera conocible, sera incomunicable: La palabra, como
instrumento de comunicacin, es idntica o distinta al pensar.
Conclusin: si el ser fuera conocible, sera incomunicable.
Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un nihilismo del ser,
el pensar y el decir.

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c. PRDICO
Naci en la ciudad jnica de Yulis, en Ceos (Ccladas), aproximadamente en el
460 (o 470) a.de C. Era ms joven que Protgoras y pocos aos mayor que
Scrates, muriendo despus de ste. Aristfanes, en Las nubes, le llama
metereosofista es decir, experto en astronoma, y en Las aves cuenta que
Prdico fue autor de una cosmogona.

Pensamientos
Sus doctrinas se resumen en:
tica: Estaba contenida en su obra titulada Hrai en la que se relata el famoso
aplogo de Hrcules en la encrucijada Filosofa de la religin: Sostiene que
en su tratado Per Then (sobre los dioses) una concepcin naturalista y
racionalista de la religin y de los dioses
Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos, intentando establecer
diferencias entre palabras consideradas como sinnimas

d. HIPIAS
Naci en lide, hijo de Diopites. Fue un hombre de carcter agrio, gran
versatilidad y descomunal memoria, sobre la que investig creando varios
sistemas mnemotcnicos. Se gan el respeto de sus ciudadanos-discpulos de
tal modo que fue enviado a varias ciudades dorias, sobre todo a Esparta y
Sicilia, a importantes embajadas. En Atenas conoci a Scrates y otros
grandes pensadores. Con la seguridad caracterstica de los ltimos sofistas, l
se atribua ser una autoridad en todos los temas, y conferenci, en todos los
eventos con xito econmico, sobre filosofa, poesa, gramtica, historia,
poltica, arqueologa, matemticas, geometra y astronoma.


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Pensamientos
Su pensamiento se condensa en: Apologa de la autarqua, entendida sta
como la consecucin de la independencia del individuo frente a la sociedad.
Oponindose a la concepcin vigente en el mundo griego. Oposicin entre
naturaleza y ley positiva, dando primaca a la primera. La ley positiva es un
tirano de los hombres. Descubrimiento de la cadratriz, curva mediante la cual
se realiza la triseccin del ngulo y la cuadratura del crculo. La polimata,
caracterstica primordial de Hipias, fue su conocimiento de las ms ciencias
variadas, desde las matemticas a la Historia, desde la Msica a la Lingstica.

2.2. SOFISTAS MENORES

a. TRASMACO
Naci en Calcedonia de Bitinia (colonia de Megara), en el Bsforo, aprox. en el
ao 450 a.de C. Era un excelente retrico y orador, interesado
fundamentalmente por la enseanza de la tica y la poltica. Lo que ms se
recuerda de Trasmaco es su audaz afirmacin: La justicia es slo lo que
aprovecha al ms fuerte. Este derecho del ms fuerte, l lo llama la ventaja
propia del superior.

Pensamientos
Se le ha considerado como defensor del derecho del ms fuerte. Parece antes
bien que, teniendo un alto ideal de justicias, se sinti defraudado por creer que
en la sociedad, imperaba la ley de la fuerza. Introdujo numerosos neologismo,
enriquecedores de la lengua helena y creo el llamado, en oratoria, estilo medio
de gran aceptacin. Hay que engaar a la masa y sta lo sabe, pero jams
confesar unos que se la engaa y los otros que saben que son engaados.

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b. CLICLES
Ciudadano griego, probablemente ateniense, perteneciente al crculo de los
sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No existe ninguna documentacin
relativa a este personaje que solamente nos es conocido por aparecer como
una figura clave en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia
y se le ha considerado simplemente como una figura inventada por Platn para
exponer las tesis sofistas ms exageradas acerca de la contradiccin entre
physis y nomos.

Pensamientos
Su pensamiento ms relevante es la oposicin entre naturaleza y convencin
(entre physis y nomos). Para l, la justicia, tal como es generalmente
entendida, es solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin
de los ms dbiles, es decir, de la mayora. Las leyes y normas de conducta
(los nomoi) son antinaturales. La autntica justicia es la que procede de las
leyes de la naturaleza y, como podemos ver en el mundo animal, es la ley del
ms fuerte. Por eso, para Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms
dbil. El placer, acompaado por la fuerza, constituye la autntica aret y
conduce a la felicidad.

c. ANTIFONTE
Fue un sofista contemporneo de Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci
en Ramnunte, aproximadamente en el ao 411 a.de C. y muri cerca del 480.
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de
psiclogo en sus tiempos. Filsofo y matemtico griego. Inscribiendo en una
circunferencia un polgono y doblando sin cesar sus lados, intent resolver la
cuadratura del crculo.


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Pensamientos
Segn este sofista, las races de todas las enfermedades fsicas se encuentran
en la mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa. Respecto al
problema de la relacin entre nmos y physis propio de la sofstica, Antifonte
fue un defensor de la physis frente al nmos. La ley es un acuerdo antinatural,
artificial, que es respetado nicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacin. Atac la esclavitud, manteniendo la igualdad
entre los hombres.

d. CRTIAS

Naci en 460 a. C. fue un sofista griego nacido en Atenas Aunque es
principalmente recordado por haber formado parte del gobierno de los Treinta
Tiranos impuesto por los espartanos tras su victoria sobre Atenas, tambin
produjo una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la enseanza y la
poesa. Crtias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y polmicas
del siglo V a. C.

Pocos escritores de la Grecia clsica, fueron tan prolficos. Existe cierto
disenso acerca de la autora de algunas obras que se le atribuyen,
conservndose nicamente fragmentos de las mismas. Muri en la lucha contra
los demcratas que derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena
alrededor de cincuenta aos.

Pensamientos
Para Critias la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al
pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para conseguir el
bien moral. No obstante, Critias parece apreciar al estado como camino para
llegar a la virtud y al orden, aunque con un cierto recelo al creer al estado
provechoso pero antinatural.
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CAPITULO III RETORICA Y FILOSOFIA
La retrica es la caracterstica distintiva de la sofstica. Se relaciona con la
lgica y la dialctica. Su invencin se atribuye a dos sicilianos de principios del
s. V (Corax y Tisias). Se relaciona con la probabilidad y la verosimilitud. Frente
a evidencia o verdad (acusados de asesinato: fuerte- dbil). Tambin con
democracia. Tiene un presupuesto epistemolgico: el relativismo.

3.1. Protgoras:
Nacido en Abdera. Vivi 70 aos. El ms famoso y primero de los sofistas.
Visit Atenas varias veces, amigo de Pericles. La fuente ms importante son
los dilogos de Platn. Hay controversia sobre la objetividad de estos. Se
considera que le trata con mucho respeto, aunque se opusiera a su filosofa.
Profesionalmente P. acta como un consejero: sabiendo que no tiene acceso al
poder poltico. Independiente, no intenta implementar sus ideas. Conjuga la
relatividad con la posibilidad de mejorar la sociedad, medicina, persuasin.
Sobre cualquier tema hay dos puntos de vista distintos. Propona a sus
alumnos desarrollar ambos. Hacer fuerte el argumento dbil.
Tesis con que comenzaba su obra Sobre la verdad: El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en
cuanto que no son.
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El hombre: se ha discutido si cada hombre o la humanidad. Guthrie
propone que se refiere al singular, ya que as lo entendieron P. y A.
Es la medida: Se refiere al hombre como criterio para evaluar la realidad. Hay
dos alternativas al respecto: (i) en un objeto existen todas las caractersticas
percibidas por cada hombre (ii) en el objeto en s no existe ninguna de ellas. Su
doctrina (p. e. su afirmacin de que nadie tena derecho a contradecir a otro)
parece estar ms de acuerdo con la segunda: no hay realidad ms all de las
sensaciones individuales. Fue ms lejos que Demcrito, para l la sensacin
era una interaccin entre hombre y cosas.
En la tica sucede lo mismo, pero Protgoras salva el relativismo en el mbito
del valor, y de lo social. Pero a su vez, en las comparaciones entre sociedades
no habra criterio de validez.

3.2. Gorgias:
Contemporneo de Protgoras, longevo, alumno de Empdocles.
Necesariamente influido por retricos siracusanos. Itinerante, declamaciones
pblicas, con preguntas. Maestro de retrica, declaraba no tener concepto de
aret. Hace a las otras artes esclavas suyas mediante sumisin voluntaria, sin
violencia. El poder de persuasin es el ms til recurso, relativismo, la opinin
personal es todo lo que cuenta.

Escribi un tratado Sobre el No-ser. No conservado, sino
indirectamente. Tres tesis: El ser no existe; si existiera, no podra ser conocido;
si fuera conocido no podra ser comunicado. Hay controversia sobre si parodia
o serio. Posiblemente ambas. Es evidente que se ataca sobre todo a los
eleatas (P, Z, M). Elimina de esta forma cualquier criterio de verdad, solo
cuenta la apariencia:
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Nada existe: Le da vueltas al argumento de P. acabando en que el
no-es tiene existencia como no-ser (es no-ser). Y lo contina
indicando que si ambos son es que el ser tiene una existencia
equivalente al no ser, por lo que ninguno de ellos es.
Aunque exista, no puede ser comprendido (pensado): hay cosas
que no existen y pueden ser pensadas, luego tampoco el
pensamiento es suficiente para asegurar existencia de lo pensado,
o la no existencia. Por tanto el pensamiento no tiene capacidad para
determinar si lo pensado es real o no.
Aunque pudiera ser aprehendido, no podra ser comunicado: El
oyente no puede tener en la cabeza la misma cosa del que habla,
ya que perdera su identidad. Adems aunque pudiera, nadie podra
asegurar que fueran la misma cosa: sentidos, palabras,

3.3. EL LENGUAJE Y SUS OBJETOS
La tecnologa del leguaje fue muy estudiada por los sofistas. Como parte de la
retrica y tambin el lenguaje en s, filosficamente. En particular, la relacin
entre lenguaje y objeto.
Platn atribuye el comienzo de la enseanza del lenguaje a Protgoras,
Prdico y dems. Sofistas. Uso correcto, eficaz y apropiado.
El tema clave del Crtilo es la adecuacin de los nombres. Hay dos teoras:
No hay sino un nombre natural para cada cosa; el hecho de que
dos personas se pongan de acuerdo en llamar de determinada
forma a una cosa no hace que ese sea el nombre.
El nombre es simplemente una convencin para referirse a una
cosa.
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Se puede ver en el fondo de esta discusin distintos presupuestos
epistemolgicos: NomosPhysis. Relativismo, realidad apariencias.
Frente a la simple consideracin del nombre como etiquetas, Scrates propone
que el nombre las cosas tienen una naturaleza fija, que los nombres son un
intento de reproducirla, pero nunca perfecta (imitacin) y adems alejada de la
cosa en si por el uso y el tiempo. Las imitaciones han sido diferentes en
diferentes partes del mundo... La resolucin, como en tantos dilogos, queda
pospuesta para ms adelante, como en tantos dilogos.

Antstenes:
Discpulo de Scrates, consideraba que el fundamento de la educacin era el
estudio de los nombres. Pensaba como Protgoras que es imposible hablar
falsamente. El argumento es parmenideo: Todo enunciado es verdadero,
porque el que habla dice algo, el que dice algo dice lo que es, y el que dice lo
que es dice la verdad. Si dice que el tringulo tiene cuatro lados, en realidad
dice (se refiere) a cuadrado... Igualmente, no se podra a contradecir a quien
opina que un hombre es un animal con plumasporque dice lo que no es,
luego no dice nada. Esto niega la contradiccin pero tambin la comunicacin...
como Parmnides.
Cada cosa tiene un logos. Se relaciona con lo anterior. Imposibilidad de definir
algo: Segn Aristteles fue afirmado por Antstenes. No se puede definir algo
porque para ellos se usan palabras que habra que definir. Solo los
compuestos, pero parndose en los elementos. Se puede decir que la plata es
como el estao, pero no qu es la plata.
Por ello Grote lo consider el primer nominalista: Los nombres no definen las
cosas solo las nombran como los nombres propios. (Veo un caballo, no la
caballeidad). Sin embargo eso no sera cierto, ya que Ant. identifica nombre y
cosa: nombre y cosa muestran son afines, si no lo son no dicen nada (como
hombre con plumas).
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Licofrn:
Eliminacin del es copulativo, por considerar que el es no aada nada.
Scrates es blanco, Scrates blanco. Para eliminar el uso existencial.

Prdico:
Sofista peculiar que trat dos temas: el origen de los dioses (objetos tiles,
tecnologas, descubridores), y preocupacin por la precisin en el lenguaje y
las distincin de sinnimos. Scrates. Su preocupacin por la precisin fue
objeto de ironas pero influy posteriormente. Fue un sofista original, opuesto al
escepticismo. Demcrito haba indicado que las palabras no reflejan la realidad
porque (entre otras razones) algunas no tienen objeto distinto. Prdico lo refut
distinguiendo el objeto de los sinnimos.

3.4. GRAMTICA.
No solo las cuestiones semnticas (relacin entre signo y objeto) tambin las
gramaticales fueron objeto de estudio. De gran importancia para el discurso.
Protgoras fue el primero en clasificar las frases en varios tipos: afirmativas,
negativa, preguntas, rdenes. Tambin Platn se refiere a la distincin entre
nombre y verbo, probablemente descubierta por Protgoras u otro sofista.
Segn Aristteles, fue Protgoras quien not el gnero de los nombres: masc.,
fem., neutro.





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CAPITULO IV SOCRATES
Pese a que no dej escrito ningn texto, Scrates (470-399 a.C.) es un
personaje central en la cultura europea. Naci en Atenas, hijo de un escultor y
de una comadrona. Seguramente recibi las enseanzas de los sofistas en las
plazas atenienses, en una poca inestable marcada por la guerra del
Peloponeso (431-403) y la dictadura de los Treinta Tiranos (404).
En el ao 399, pese a que la democracia ya se haba restaurado en Atenas
(403), Scrates fue acusado por tres ciudadanos de tres delitos:
No respetar a los dioses de la ciudad.
Introducir nuevos dioses.
Corromper a la juventud.
Fue condenado a muerte. Platn describe sus ltimos momentos en tres de sus
dilogos: Apologa, Critn y Fedn. Su figura se conoce adems por textos de
Jenofonte y Aristfanes, que describen un personaje distinto al de Platn.

4.1. EL METODO SOCRATICO
Partiendo de la inscripcin del orculo de Delfos que rezaba Concete a ti
mismo, Scrates destaca, como los sofistas, el aspecto subjetivo de la
reflexin filosfica, en la que emplea dos instrumentos:
w El razonamiento inductivo.
w Las definiciones universales.
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El procedimiento utilizado es la pregunta, el qu es, que configura el
fundamento de la ciencia. Pero en su forma de preguntar lo que hace Scrates
es examinar lo que cree saber su interlocutor mediante:
La irona, que consiste en llevar a quien habla la ignorancia que se
oculta en su supuesto saber. Scrates, que slo sabe que nada
sabe, utiliza su no-saber para avanzar en el conocimiento.

La mayutica, o arte de dar a luz, que completa el proceso irnico al
conducir al descubrimiento de la verdad a travs de una serie de
preguntas encaminadas a ello. De esta manera, la mente humana
engendra el concepto, que constituye el momento esencial del saber.

4.2. LA TICA DE SCRATES
La finalidad de la irona y la mayutica no era otra que la educacin del hombre
en la bsqueda del bien, identificado en la ciudad con el bien colectivo, la
justicia. Conocer el bien es lo mismo que hacer el bien. Esa bsqueda del
conocimiento del bien constituye un ejercicio continuo que se define como
virtud o excelencia (aret).

El obrar bien es el principio del placer y la felicidad, puesto que nadie obra a
sabiendas contra su propio provecho. Esta tica que parte de la intimidad del
hombre adquiere una dimensin colectiva al aceptar cada ser humano la
verdad en la que se sustenta la comunidad a la que pertenece y que se
manifiesta en las leyes. Ello explica el acatamiento, por parte de Scrates, de la
ley que le condena a muerte, pues es preferible sufrir la injusticia que
cometerla.



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4.3. DIFERENCIAS ENTRE LOS SOFISTAS Y SOCRATES
SOFISTAS SOCRATES

Metecos
Maestros
Saber enciclopdico
Cobran por ensear
Agnsticos y ateos
Convencionalitas
Discurso convincente
Captar a jvenes ambiciosos
Ideas relativistas


No sabe nada
Es ateniense
No cobra por ensear
Inters por el hombre
principalmente en la tica y
poltica
Busca definiciones
Propone el arete
Acepta la ley
Practica intelectualismo moral
Establece dialogo con las
personas

4.4. FRASES DE SOCRATES
Yo solo s que no s nada
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el
valor que tiene.
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena.
La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.






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CAPITULO V CONCLUSIONES
En la historia de la filosofa y debido a la gran influencia de Scrates, platn y
Aristteles, que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un
falso saber, el movimiento sofista tuvo una consideracin negativa, ya que
desde un principio se les considero como algo vacio y absurdo, porque daban
sus conocimientos a cambio de dinero y se dedicaban a ensear a las
personas que ostentaban las los puestos ms importantes de la ciudad. El arte
de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que
habla. Llamaban a ese arte conduccin de almas.
La primera exigencia de esa aret (pensamiento) era el dominio de las palabras
para ser capaz de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los
argumentos ms dbiles. , deca Protgoras. Gorgias dice que Con las
palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata de adquirir el dominio de
razonamientos engaosos.
Como en toda poca y grupos, hubo buenos y no tan buenos filsofos que se
hicieron llamar sofistas. Posiblemente, unos pocos entendieron bien la causa
sofista, mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de un
pensamiento.

En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi
se los ha olvidado, pues, sus opositores se han encargado de desprestigiarlos.
Fueron los primeros maestros remunerados de los que se tiene noticia. A mi
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parecer han dejado una huella clara en el pensamiento filosfico de la historia.
Fueron los primeros en implementar el escepticismo y el relativismo, conceptos
que hasta el da de hoy se manifiestan a menudo. Fueron, sin lugar, los
primeros anarquistas ya que se rebelaron contra todo lo establecido,
desconociendo la ley del hombre y la forma de gobierno representativa de la
poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por sobre todas las cosas.
Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de
acuerdo o no con ellos, ya que formaron una doctrina dentro del pensamiento
filosfico y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de pensadores
posteriores.















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BIBLIOGRAFA
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