FILOSOFIA

3er. Ao Polimodal Ciencias Naturales y Economa

Programa del examen ao 2009-01-21
Profesor: Silvio Scrimaglio

UNIDAD I
Los interrogantes del hombre comn
Las grandes preguntas del filosofar. Las races humanas del filosofar.
Definicin etimolgica y por el objeto formal de la filosofa. Divisin
de la Filosofa.

UNIDAD II
Nociones de Filosofa natural.
Los principios del ente mvil. Estructura de las sustancias corpreas.
Los grados de la vida del ente viviente. Constitucin esencial del
Hombre. Vida vegetativa, vida sensitiva sentidos externos e internos.
El Hombre como unidad sustancial de materia y espritu:
sustancialidad, individualidad, racionalidad. La potencia inteligencia,
el acto del conocer, el objeto y fin de la verdad. La potencia voluntad,
el querer obrar y el querer hacer, el bien. La responsabilidad, la
libertad. El bien supremo: Dios. El alma principio vital, inmaterialidad,
espiritualidad, inmortalidad.

UNIDAD III
Gnoseologa.
Objeto y ubicacin. Cuestiones: posibilidad, medios, naturaleza y
alcances del conocimiento.


UNIDAD IV
tica y moral.
Carcter normativo, ciencia prctica. Ubicacin en la clasificacin de
la Filosofa. El objeto de la tica. Actos del hombre y actos humanos.
Acciones inmanentes y transentes. Orientacin del acto humano
hacia el bien. El obrar y el hacer. Las fases del acto humano.

UNIDAD V
Metafsica
Objeto material y formal. Ubicacin y divisin. Metafsica general: el
ente y sus propiedades trascendentales. Metafsica especial: el ente
finito espiritual. El ente Infinito (Teologa Natural).

BIBLIOGRAFIA
Apuntes de clase
Libro: A las cosas mismas (de Mara Laura Picn y Claudio Torea)
Editorial: Universidad Catlica de La Plata. 2002
Unidad 1
LOS INTERROGANTES DEL HOMBRE COMUN

Que entendemos por Filosofia
El hombre de manera natural se plantea una serie de interrogantes.
Para qu existo ?
Cul es el sentido de la vida?
Hemos nacido para morir luego de una existencia fugaz?
Qu es el universo?
Quin lo cre?
Por qu existen las cosas y no ms bien la nada?

Cuando tratamos de responder este tipo de preguntas, estamos
filosofando.
Estos y otros interrogantes sobre:
El universo
La vida
el hombre - el comportamiento humano
los entes en cuanto tales (los seres, las cosas que existen)
La belleza
La tcnica
La existencia de Dios
son los temas de los diferentes contenidos de la Filosofa.


Definicion de Filosofia
En general todo ente puede ser definido, toda disciplina puede ser
definida, y por consiguiente podemos definir tambin a la Filosofia.

Etimologia
Podemos dar una definicin "nominal" o etimolgica, es decir,
definirla a partir del analisis de la palabra Filosofa.
Se trata de una palabra compuesta de origen griego, y se forma
uniendo dos palabras:
Filo = amor, aficion, gusto por algo, deseo de alcanzar algo
Sophia = sabidura
De lo cual se deduce que filosofa consiste en "amar la sabidura", en
el sentido de que se trata de una busqueda caracterizada por el
anhelo de conocer la verdad.
La filosofa es un esfuerzo intelectual para salir de la ignorancia y
alcanzar en lo posible la sabiduria.
El ignorante nada sabe, pero por lo general cree saber todo lo que
necesita saber, por lo tanto no busca mas conocimientos de los que
tiene y ni siquiera sabe que es ignorante. Por lo tanto no le interesa
filosofar.
A su vez,el sabio si es que alguien lo es, ya tiene la sabidura y
tampoco necesita buscarla.
A mitad de camino de ambas situaciones, est el filsofo: este ha
comprendido que no es un sabio, ms bien es un ignorante, pero ha
tomado conciencia de serlo, y esto le posibilita comenzar a abandonar
su ignorancia.
Sospecha que hay una sabiduria, una verdad, y que puede ser
alcanzada, y se esfuerza en tal sentido.
En resumen, analizada desde este punto de vista,la filosofa puede
definirse entonces como un un esfuerzo por conocer reflexivamente la
verdad.

Objeto formal
Tambien podemos definir a la Filosofa de manera ms profunda: a
partir de su objeto formal de estudio.
Desde ese plano, decimos que la Filosofa es el conocimiento
cierto de todas las cosas a la luz de la razn natural,
explicadas por su ltimas causas en el orden del conocer y
primeras en el orden del ser.

Por orden:
--Conocimiento cierto
--de todas las cosas
--a la luz de la razn natural
--explicadas por sus
=========ultimas causas (en el orden del saber)
=========primeras causas (en el orden del ser)

Conocimiento cierto:
Certeza es lo contrario de dudoso o incierto, de lo erroneo. Es un
saber fuera de toda duda.
De todas las cosas:
Las ciencias positivas buscan el conocimiento de realidades parciales
(la medicina estudia las enfermedades y su curacin, las
matematicas estudian los numeros y sus relaciones, la sicologa
estudia el alma del hombre)
En cambio la filosofia, no deja de lado ningun sector de la realidad, la
se ocupa de ella en todos sus aspectos.
A la luz de la razn:
El hombre se caracteriza por su facultad de razonar, y esto lo
diferencia de otros animales.
El razonamiento es un proceso intelectual que nos permite captar la
verdad. Conocer la verdad sobre un determinado aspecto de la
realidad, es una forma de "alumbramiento", por oposicion a la
"oscuridad" queen general es el estado de ignorancia.
Explicadas por sus ultimas causas: sus fundamentos reales, sus
elementos constitutivos
En el orden del conocer: ya que el conocimiento se alcanza mediante
un proceso ascendente (partiendo desde elescalon mas bajo, o sea la
ignorancia) y se llega ordenadamente a una instancia elevada, en la
cual logramoscomprender dichas ultimas causas o fundamentos de la
realidad, de las cosas.
Primeras causas en el orden del ser:
Lo que es esencial a las cosas, lo que es propio y constitutivo de su
ser, y que no se muestra de manera espontanea, sino que hay que
llegar a conocerlo mediante un proceso cognoscitivo (de
conocimiento).
Es decir: que la causa, o esencia de las cosas, es primera en el orden
del ser, ya que es lo que da el ser a la cosa, pero es ultima en el
orden del conocer ya que no se la puede captar facilmente, sino a
travs de un proceso de conocimiento que culmina en el momento en
que dicha causa es "alumbrada" y captada como verdad.

LAS RAICES HUMANAS DEL FILOSOFAR
A diferencia de los animales el hombre esta dotado de dos potencias
especificas:
Inteligencia y voluntad.
Inteligencia, intelecto, o entendimiento (las tomamos como
sinonimos) es la facultad que le permite al hombre filosofar, buscar y
alcanzar la verdad. Es una facultad de sentir curiosidad, plantearse
interrogantes y buscar respuestas, no conformarse con lo que todo el
mundo conoce o cree conocer.
Voluntad: o deseo de lograr algo. El hombre puede discernir entre lo
bueno y lo malo, la voluntad bien encaminada es la que le permite
tener como objeto alcanzar el bien, la verdad.
Todos los hombres poseen inteligencia, sin embargo no todos
filosofan (en sentido estricto)
Para que el hombre filosofe, deben darse ciertas condiciones,
propicias a la reflexion filosofica, adems de un intelecto sutil,
curioso, pensante, capaz de plantearse preguntas filosoficas.
Ahora bien: en que situaciones el hombre se entrega a filosofar?
OCIO - CONTEMPLACION
Los griegos llamaban "sjol" y los romanos "ocio" a un estado en el
cual el hombre se aparta de las preocupaciones cotidianas, no para
descansar o desperdiciar el tiempo, sino para abordar la realidad de
manera critica, en disposicin de contemplar el mundo y las cosas
para captar su esenca profunda, sus causas primeras.
ADMIRACION-ASOMBRO
De manera bastante natural, el mundo se presenta al hombre lleno
de misterios. En estado de asombro, el hombre se plantea con
frecuencia preguntas cuya respuesta intenta dar la filosofia, ya que
exceden las posibilidades de otras formas de saber como la ciencia.
IGNORANCIA-DUDA
No es posible filosofar si uno cree saberlo todo. El ignorante no
filosofa, ni siquiera llega a darse cuenta de su ignorancia.
El espiritu filosofico arranca de un descubrimiento: la ignorancia
sobre la mayoria de las cosas, o bien la duda sobre la veracidad y
valor de lo que creemos saber.
DUDA FILOSOFICA
Surge cuando el intelecto confronta dos tesis contradictorias y se
propone encontrar la verdad a partir de dicha confrontacin.
PROBLEMAS RELIGIOSOS
El hombre a veces busca a traves de la razon comprender los
fundamentos de la religion, sea para defenderlos o para atacarlos,
como asi tambien procura dilucidar los misterios revelados por Dios.


INTERROGANTES DE LAS CIENCIAS
Las ciencias se ocupan de ciertas parcelas de la realidad, pero por
dicha razon estan limitadas en su objeto de estudio.
Existen interrogantes que exceden el ambito especifico de la ciencia,
y su analisis queda comprendido en el de la filosofia. Por lo general se
trata de cuestiones eticas, en las que con frecuencia queda
involucrada una ciencia. Ejemplo: es aceptable la clonacion de seres
humanos? Si un cientifico descubre usos de la materia que podrian
ser peligrosos en manos de personas inescrupulosas, debe revelar su
desdubrimiento o permitir que cualquiera pueda valerse del mismo?
HECHOS DE LA VIDA POLITICA, SOCIAL O ECONOMICA
Buscando sus causas o races profundas.

DIVISION DE LA FILOSOFIA
Racional o instrumental:
Logica

Especulativa

Filosofia de la naturaleza:
entes mutables
Real o principal
Filosofia matematica: entes
cuantitativos
FILOSOFIA
Metafsica: entes en cuanto
entes

Del obrar: etica o moral

Prctica
Tcnicas
Del hacer
Artes mecnicas


La divisin de la Filosofa tiene su origen en Aristteles y se desarroll
en Santo Toms.
En primer lugar, se divide por su Fin.
Si el fin es conocer la verdad, estamos en presencia de la Filosofa
Especulativa Terica.
Si el fin es conocer la verdad para dirigir la accin, estamos ante la
Filosofa Prctica.
La Filosofa Especulativa comprende como instrumento una
metodologa general y una introductoria: la Lgica.
Adems, segn el grado y tipos progresivos de abstraccin, la
Filosofa Especulativa se divide en: Filosofa de la Naturaleza, Filosofa
Matemtica y Metafsica.
La Filosofa de la Naturaleza est referida a lo primero que
conocemos: el mundo sensible, corpreo, que nos rodea; su
naturaleza , su constitucin profunda, sus entes, los entes mutables;
el movimiento o cambio.
Filosofa Matemtica: estudia el ente cuantitativo abstrado de la
mutabilidad y la sensibilidad; el nmero, la extensin, las figuras
geomtricas, sus relaciones.
Finalmente la Metafsica, estudia el Ente en cuanto Ente,
prescindiendo de toda materia. Suele ubicarse dentro de ella a la
gnoseologa, llamada tambin teora del conocimiento, que estudia
el modo en que los sentidos y la inteligencia del hombre pueden
captar los entes que nos rodean.

LA RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTROS SABERES
Todo hombre posee un conocimiento pre-cientfico, o conocimiento
vulgar. Conocimiento no sistemtico, no crtico ni profundo, pero
suficiente para guiarlo en la vida.
Todo hombre sabe por ejemplo que vive en un mundo material,
sensible y mutable del que forma parte, que ha nacido y morir, que
vive en sociedad
No ignora los primeros principios evidentes, que no necesitan
razonamiento alguno para comprenderlos; si se le dice que existe un
cuadrado redondo no lo creer (principio de contradiccin). Conoce
los primeros principios morales, ejemplo que el bien debe hacerse y
el mal evitarse. Posee tambin conocimientos abstrados de la
experiencia sensible: color, extensin, figura, nmero. Sabe tambin,
aunque confusamente, que tiene alma y no ignora la existencia de
Dios.

FILOSOFA Y CIENCIAS POSITIVAS
La separacin entre Filosofa y Ciencias tuvo lugar durante la Edad
Media, y se profundiz durante el siglo XIX con el auge del Positiismo,
quedando la Filosofa separada de la existencia real de las cosas,
cobrando vigencia la postura de que el nico conocimiento verdadero
es el de los hechos de existencia concreta. Sin embargo esta
separacin es incorrecta, por cuanto solamente la Filosofa puede
alcanzar los conocimientos universales y necesarios para poder
fundamentar los conocimientos de las ciencias particulares, que son
meramente probables.

FILOSOFIA Y CONOCIMIENTO RELIGIOSO
El conocimiento religioso tiene por objeto a Dios y los dems seres en
relacin y referencia a El. Este conocimiento puede ser natural,
cuando se lo conoce por medio de la razn humana; o bien
sobrenatural, cuando se lo conoce por revelacin.
Desde otro punto de vista, el conocimiento religioso puede ser vulgar,
filosfico o teolgico. El vulgar surge del ejercicio espontneo de la
razn. El hombre tiene conciencia moral, una especie de voz interior
que le indica lo que debe hacer y lo que debe evitar. Puede pensarse
que esa gua, es de algn modo reflejo de la voluntad de Dios. El
conocimiento religioso vulgar puede ser tambin originado en la
tradicin familiar y social de un individuo dado.
Por su parte, el conocimiento religioso Filosfico surge de la
aplicacin de la razn al campo religioso, por ejemplo desde la
Filosofa de la Naturaleza cuando postula el concepto de la existencia
de un primer motor inmvil.
Finalmente existe un conocimiento teolgico sobrenatural de Dios
nacido de la revelacin, que excede a la razn en su alcance.
SELECCIN DE TEXTOS
A continuacin se transcriben fragmentos de textos de distintos
filsofos referidos a la Filosofa.
1.- Leerlos atentamente.
2.- Extraer la idea de Filosofa que se plantea en cada caso.

Es hermoso y divino el impulso que te empuja a buscar las
razones de las cosas. Pero ejerctate y adistrate en esto que
en apariencia no sirve para nada y que el vulgo llama
palabrera sutil, mientras an eres joven; de lo contrario la
verdad se te escapar de entre las manos. PLATON.

Puesto que buscamos esa ciencia, habr que examinar de qu
causa y de qu principios la sabidura es ciencia. El
conocimiento de todas las cosa pertenece necesariamente a
quien posee la ciencia universal, porque ste conoce de alguna
manera los casos particulares que el universal abraza. ()
Estos conocimientos, es decir, los ms universales para el
hombre, son quizs los ms difciles de adquirir, porque son
los ms alejados de las sensaciones. Adems, las ciencias ms
rigurosas son las que en mayor medida se ocupan de los
primeros principios. () Ms an: la ciencia que se ocupa de
las causas es instructiva en mayor medida que no lo hace,
pues ensear consiste en poder suministrar las causas de cada
cosa. () Quien aspira a conocer por el conocer mismo tendr
una decidida preferencia por la ciencia ms cabal. () La
ciencia dominante y superior a la subordinada es la que
conoce en virtud de qu fin ha de hacerse cada cosa.
ARISTTELES.
Unidad 2
Nociones de Filosofa Natural
Antropologa filosfica
En la divisin de la Filosofa, dentro de la Filosofa Especulativa, en el
primer grado de abstraccin ubicamos a la Filosofa de la Naturaleza,
o Cosmologa, que se refiere a los seres corpreos.
El tema fundamental de la Filosofa de la Naturaleza es la
Antropologa Filosfica: estudio del hombre.
El nombre es acuado por Max Scheller. El trmino ya era conocido
dentro de la etnologa. Antiguamente se la denominaba Psicologa
racional o Psicologa Filosfica.
El hombre y el mundo
El universo es corpreo. Hay desde seres inanimados hasta vivientes.
Algunos estn independientemente de la actividad que realiza el
hombre. Son los seres naturales de la creacin. Otros, los hechos por
el hombre, son llamados artificiales.
En el universo hay un orden:
a) Algunos seres cumplen ciertos fines.
Entendemos por fines el hecho de que se ordenan hacia algo. En los
seres los cambios siguen cierta regularidad, de un animal se sigue
otro animal de la misma especie.
Los fines se realizan de distinta manera en los seres inertes que en
los vivientes. Una piedra puede fragmentarse por accin del fro y del
calor (factores extrnsecos). En los vivientes, si bien hay factores
extraos, las causas son intrnsecas. Las plantas, los animales y el
hombre, son causa de su propio crecimiento.
Pero las plantas no eligen su fin: lo cumplen inexorablemente, es
rgido y determinado. El hombre es el nico que se dirige a su fin
conocindolo como tal.
b) Hay un escalonamiento de los seres.
El hombre se comporta de un modo particular dentro del conjunto de
los seres. Las plantas y los animales se adaptan a la naturaleza, si el
agua escasea, las plantas se transforman, algo semejante ocurre con
los animales. En cambio el hombre adapta la naturaleza a sus
requerimientos vitales, vestimenta, vivienda, etc. El hombre
humaniza la naturaleza, deja en ella el sello de lo espiritual. Por
medio del trabajo el hombre moldea la naturaleza.

Los grados en que se manifiesta la vida
El hombre es cuerpo viviente. Viviente es el ser que realiza cierto tipo
de operaciones. El hombre hace operaciones que tambin hacen los
animales y las plantas.
Manifestaciones vitales segn los grados de vida

Nutricin

VIDA VEGETATIVA Aumento


Reproduccin



Sentidos externos

Conocimiento

Sentidos internos
VIDA SENSITIVA


Concupiscible

Apetito

Irascible


Conocimiento Intelectual
VIDA RACIONAL


Apetito, el querer, voluntad


Vida vegetativa
Nutricin: un ser que se apropia de una sustancia externa para
transformarla en orden a su propia sustancia. La sustancia absorbida
es destruida o transformada en el proceso de incorporacin a la
sustancia del organismo que la ha tomado, y del cual pasa a formar
parte.
Aumento o crecimiento: el ser se desarrolla, va haciendo explcitas
sus partes orgnicas. En una semilla, la raz le permite nutrirse, el
tallo las hojas, la flor, el fruto que le permite propagar la vida.
Reproduccin: un ser engendra a otro al cual le transmite toda su
naturaleza.
Vida Sensitiva
Les corresponde a los animales, se refiere al desplazamiento locativo
y al conocimiento sensitivo.
Los sentidos son potencias pasivas orgnicas.
Potencia: que puede realizar actos.
Actos: reacciones a los distintos sensibles.
Sensible: lo que los sentidos conocen, aquello sobre lo que cae el
conocimiento sensorial.
Pasivas: porque realizan esta actividad cuando son determinadas por
los sensibles.
Orgnicas: porque realizan esta actividad mediante un rgano.

Sensibles
Dijimos que son lo que los sentidos conocen. Se clasifican segn el
modo en que son captados por ellos:


Sensible de modo propio

Sensible por si mismo

Sensible comn



Sensible por accidente

Sensible de modo propio: el que puede ser captado por un sentido. El
color es captado por el ojo, el ruido por el odo, el sabor por el gusto,
etc.
Sensible por s comn: es el que puede ser captado por ms de un
sentido. El movimiento, el reposo, el nmero, la figura, el tamao.
Ejemplo: el movimiento de un vehculo.
Sensible por accidente: lo captamos concomitantemente al ver el
sensible propio. Veo un color como parte de algo. Ese algo es
captado por accidente.
Sentidos Externos: son los cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto,
tacto.
Sentidos internos:
1) Sentido comn.
2) Imaginacin.
3) Memoria.
4) Estimativa. En los hombres se denomina cogitativa.
Sentido comn: su objetivo es unificar los distintos sensibles que
proceden de cada uno de los sentidos externos, atribuyndolos a un
nico objeto. De una taza de chocolate: el color, olor, sabor,
temperatura, proceden de un mismo objeto.
Es la manifestacin ms elemental de la conciencia, la conciencia
sensible. Es el comienzo con que el individuo experimenta un primer
grado de distincin con el mundo que lo rodea.
Imaginacin: es la potencia por la cual el individuo es capaz de
hacerse presente un objeto ausente. La imaginacin siempre se
presenta como algo singular u concreto.
Si no fuera por la imaginacin, la percepcin sera siempre nueva y
no habra continuidad en las vivencias.
El ojo ve el presente, el sentido comn tiene conciencia de ello, la
imaginacin permite traer el pasado al presente. En la imaginacin
juega un papel principal la memoria visual o la auditiva.
Memoria: es la potencia por la cual el sujeto es capaz de conocer algo
como una vivencia pasada.
Estimativa: por ella el animal conoce lo que para l es til o
perjudicial. La oveja reconoce al lobo como algo perjudicial para ella,
capta las consecuencias que a futuro se siguen del objeto presentado
por la imaginacin.
En el hombre se llama cogitativa, que significa pensar. Es la primera
forma de universalizacin. Es la formacin de la experiencia, supone
tanto la imaginacin como la memoria.
Unidad 3
GNOSEOLOGIA

La Gnoseologa (del griego gnosis= conocimiento; logos=razn) es
llamada tambin Teora del conocimiento, Epistemologa general (del
griego episteme=ciencia), Criteriologa, Teora del criterio de la
certeza, etc.. Es la parte de la Filosofa cuyo objeto propio es la
verdad o certeza del conocimiento.
Cuestiones estudiadas por la Gnoseologa
Su objeto propio es, como lo hemos dicho, el valor del conocimiento
en su verdad, en su certeza; pero dentro de ella debemos distinguir
tres cuestiones fundamentales:
1) La POSIBILIDAD del conocimiento.
2) La ESENCIA del conocimiento.
3) Los MEDIOS del conocimiento.
1.- La existencia y posibilidad del Conocimiento
Aqu se plantea lo siguiente: es capaz el espritu humano de alcanzar
la verdad?
Distintas corrientes filosficas han intentado responder a dicha
pregunta.
Dogmatismo
El hombre puede alcanzar la verdad. Existen verdades primeras y
evidentes. Cmo comprobamos esto?
Por la existencia y cognoscibilidad del mundo exterior. Es una verdad
tan evidente y abrumadora, que no resulta posible ponerla en duda.
Para ponerla en duda, debemos apelar al habla o la escritura, y esto
de por s supone la existencia del mundo exterior, de nuestro cuerpo,
nuestras manos, nuestra voz, el papel, etc.
Sobre todo supone la existencia del oyente a quien me dirijo, entes
corpreos, espaciales y temporales, y como yo, como nosotros,
dotados de razn.
Nuestros primeros conocimientos versan sobre los entes del mundo,
se relacionan con lo que uno percibe (ve, oye, palpa).
El proceso de nuestro conocimiento es el siguiente:
a) Conocimiento directo de los entes del mundo material.
b) Mediante la reflexin: conocimiento de los actos por los que
conocemos, de las potencias que emanan dichos actos, es el proceso
del razonamiento por el cual se fijan las notas esenciales y se forman
los conceptos.
c) Por abstraccin, analoga o raciocinio nos elevamos al
conocimiento de entes metafsicos, suprasensibles, por ejemplo de la
existencia de Dios, de la naturaleza espiritual del alma.

Por la existencia del Yo cognoscente
Negar el yo cognoscente es, paradjicamente, afirmarlo: quien lo
afirma o lo niega es justamente el mismo Yo.
Por la aptitud de la mente para conocer la verdad
Negar este poder es afirmarlo, pues es con la mente que afirmamos
que no podemos conocer la verdad y se lo afirma como verdad.
Escepticismo
Esta corriente pone en duda la capacidad del conocimiento humano
para alcanzar alguna verdad o certeza.
Si todo es dudoso, es verdadero y cierto que todo es dudoso, y por
consiguiente no todo es dudoso. Esto significa que quien intenta
negar la verdad, en realidad la afirma, porque al menos en ese caso
sera verdad que no hay verdad.

2.- La esencia del conocimiento
Cuando nos referimos al conocimiento sealamos dos trminos
esenciales en la relacin: el sujeto y el objeto.
Uno y otro son tales mientras exista el conocimiento, de lo contrario
nos referimos a dos entes (ej.: un nio y un rbol) que pueden llegar
a ser objeto de conocimiento.
Pero el conocimiento que se da en el sujeto tiene por objeto algo
extra-subjetivo o tiene por objeto algo subjetivo?
El subjetivismo dice que no hay ms que vivencias del sujeto, sin
referencias objetivas de ninguna especie.
En cambio el objetivismo dice que hay vivencias del sujeto pero
adems algo fuera del sujeto y de sus vivencias, algo objetivo.
Aparecen as dos posiciones contrapuestas: el idealismo y el realismo.
Idealismo
Lo nico real son las ideas, las propias percepciones sin un contenido
real objetivo. El ser de las cosas consiste en ser percibidas, de lo
contrario no existiran: ser=ser percibido (ejemplo de filsofos de
esta corriente: Berkeley).
Realismo
Sostiene que la realidad existe, las cosas son independientemente de
nuestro conocimiento. Afirma el conocimiento cierto de las cosas
mismas. (exponentes de esta posicin: Aristteles y Santo Toms).
Ahora bien: por qu podemos afirmar que hay objetos
independientemente de nuestra conciencia?
a) Las percepciones versan sobre objetos que pueden ser
percibidos por muchos sujetos. No slo yo veo que las rosas son
rojas, tambin lo ven otros sujetos. Esto no ocurrira si mi
percepcin fuera una pura creacin de mi conciencia.
b) No es posible dejar de percibir un objeto que se enfrenta a la
conciencia del sujeto por ms esfuerzo de voluntad que haga el
individuo. Se podr no prestar atencin al ramo de rosas, pero si
se los mira sern rojas o blancas.
c) El objeto es independiente del acto de percepcin, aunque no se
lo perciba el objeto sigue existiendo o a veces cambia lo cual es
independientemente de mi percepcin tanto del objeto como de
su cambio.
La existencia de juicios verdaderos y falsos solo es compatible con
la tesis del realismo. Acudimos a la verdad objetiva para comprobar
la verdad y falsedad de un juicio. El idealismo lleva a un
escepticismo universal.


3.- Los medios del conocimiento
Aqu se plantea lo siguiente: es capaz el espritu humano de alcanzar
la verdad?
Los dos extremos de este problema son: empirismo y racionalismo.

Empirismo
No admite otro medio de conocimiento que la experiencia. Todo
conocimiento, afirman, proviene de la experiencia sensible.
Una idea es un resumen de mltiples experiencias.
Comte afirma que la Humanidad ha pasado por tres estados, cada
uno superador del anterior:
1.- El teolgico en el que se trata de explicar las cosas por causas
trascendentes.
2.- El metafsico en que se las explica como si fueran entes no
sensibles, es decir que estn fuera de la experiencia.
3.- El positivo, donde el hombre renuncia a explicar las cosas por su
causa, limitndose a establecer leyes de sucesin de hechos donde el
nico medio de conocimiento es la experiencia sensible.
Racionalismo
Es una tendencia inversa al empirismo. Niega a la experiencia todo
valor cientfico, afirmando que solamente sirve para confirmar algo
que ya ha sido obtenido previamente por mero raciocinio o por
intuicin intelectual.
Intelectualismo
Esta posicin en cierto modo concilia el empirismo y el racionalismo
superndolos, aunque en rigor es anterior a ellos. Es la creacin de
dos grandes filsofos: Aristteles y Santo Toms.
Admite que nuestro conocimiento comienza con la experiencia, es
decir por los sentidos, pero no considera la sensacin como un mero
estado subjetivo, sino como un acto intencional que como tal nos
lleva aun objeto, un ente material captndolo en y por sus accidentes
sensibles. Pero como tambin conocemos por conceptos universales,
estos deben ser abstrados por el intelecto a partir de imgenes
sensibles que despus de las sensaciones se forman en nuestro
sentido interno.
El intelecto es la facultad que de-vela en las imgenes las esencias,
las capta y las expresa en conceptos. De lo contrario caemos en el
racionalismo con sus ideas innatas desconectadas de lo sensible o en
el empirismo, que reduce los conceptos e ideas a meas imgenes
sensibles.
Unidad 4
ETICA

Significado etimolgico:
Del griego ethos: el modo de obrar o costumbre. Es sinnimo de moral,
que deriva del latn mos-mores (que significa costumbre).
La Etica es una ciencia normativa porque indica el deber ser de los actos
humanos.
Objeto material: los actos humanos.
Objeto formal: la maldad o bondad de los actos humanos.
Es una ciencia prctica, no meramente especulativa.
Vimos que la Fiosofa se divida en: especulativa y prctica.
La filosofa natural, la de las matemticas, y la metafsica, eran
especulativas, mientras que la filosofa prctica se divida en filosofa del
obrar humano (tica o moral) y en filosofa del quehacer humano
(artes mecnicas).
Por obrar se entiende el acto interior de la voluntad humana y
secundariamente al correspondiente acto exterior. Por ejemplo: la
intencin de cometer homicidio y el homicidio cometido. En cambio las
artes mecnicas se refieren a la construccin de algo exterior, por ejemplo
de una casa o una silla.

Relacin con la Antropologa Filosfica.
Los actos morales son los actos humanos en relacin a la norma de las
costumbres. Por lo tanto la tica debe conocer previamente qu son los
actos humanos y esto nos lo explica la Antropologa Filosfica.
Los actos del hombre pueden ser: libres y no deliberados. Los actos libres
son los que el hombre lleva a cabo con deliberacin y libertad, y
solamente dichos actos son calificables ticamente.
Los actos deliberados pueden ser clasificados de la siguiente
manera:
1.- Actos relativos al fin propuesto (actos de intencin)
2.- Actos relativos a los medios para alcanzar ese fin (actos de
deliberacin e intencin)
3.- Actos relativos a la ejecucin de los medios (actos de imperio)
Si el hombre no fuera capaz de actos deliberados plenamente libres con
participacin de la inteligencia y de la libertad, no habra problema moral.
Como no lo hay para la piedra, la planta o el animal.
El bien es el objeto propio de la voluntad. El hecho de que los actos
humanos sean libres, pudiendo ser realizados o no, o llevados a cabo de
tal o cual manera, es lo que engendra el problema moral; que la voluntad
humana perciba un fin al que debo tender, una norma sobre la bondad o
maldad de los actos, o valores por oposicin a disvalores.

Experiencia moral
El hombre posee una experiencia moral. Ante determinados hechos, los
capta como buenos o malos, justos o injustos. Si un adulto castiga
violentamente a un nio, nuestra experiencia moral nos dice que ese
hecho es malo. Si un hombre con pocos recursos econmicos da parte de
sus bienes para socorrer a un indigente, nuestra experiencia nos dice que
es un hecho bueno.
Si nos adentramos en la conciencia tica de la persona, vemos que hay
remordimiento, arrepentimiento, conversin moral, no es necesario ser un
filsofo moral para tener sentido moral.
Unidad 5
METAFISICA

El vocablo Metafsica no es original de Aristteles, quien llamaba a
este conocimiento Sabidura.
Durante la edad media, surge el trmino Metafsica para designar los
estudios que siguen a la fsica o filosofa de la Naturaleza. Su
significado literal es lo que est ms all de la naturaleza.
Ese estar ms all (o trascender) requiere de un conocimiento capaz
de penetrar la realidad para comprender sus causas, ello requiere un
esfuerzo intelectual mayor. Por eso se sostiene que la Metafsica es la
disciplina rectora de la Filosofa.
El objeto material de la Metafsica es el ente, todo lo que es, todas las
cosas que son.
Su objeto formal es lo particular del ente, el ente en cuanto ente.

Para ello se hace necesario:
1) Prescindir del singular concreto (primer grado de abstraccin)
2) Dejar de lado las determinaciones comunes, como la cantidad
(segundo grado de abstraccin)
3) Quedarse con lo ms universal de los entes. Se separa lo
material del SER, lo mximamente inteligible.
Primero determinamos que las cosa SON para luego determinar QUE
SON.
a) Lo primero que el hombre conoce es el ente, concebimos como
evidente que las cosas son, la realidad se presenta como
objeto ante el hombre. Implica una distincin entre nosotros,
sujetos cognoscentes, y la realidad u objeto conocido. Las
cosas estn ante nosotros y gracias a nuestra capacidad de
conocer se nos presentan como existenciales. Sera imposible
conocer lo que no es, la nada. La nada carece de la perfeccin
que otorga el ser.
b) Lo primero que concebimos no son las cualidades, ni la
materialidad, sino que todo es posible porque son. Pero
advertimos que no solo las cosas son, sino que las
apetecemos, las podemos conocer, se distinguen unas cosas de
otras. Estas propiedades que conocemos acerca de todo, se
denominan trascendentales.
Trascendentales
a) Si decimos ente nos referimos a algo que es, la existencia
es una propiedad del ente. La realidad (re=cosa) es la
manifestacin de esta propiedad, es el conjunto de los
entes, de las cosas que son, que tienen existencia.
b) En las cosas no hay divisin, pues la divisin hara que no
fueran. Un conejo es y no admite divisin, pues de lo
contrario dejaramos de tener un conejo. El conejo es
indivisible en s mismo, pero dividido de los dems. Santo
Toms denomina a esta propiedad uno. Es ser es y conserva
su unidad. El uno se identifica con el ente agregndole la
explicitacin de la indivisin.
c) Tambin el ente es algo. Es algo separado de otro. Es Juan
y no Pedro.
d) Las cosas no solo son sino que pueden ser conocidas por
nosotros y esto se llama verdad. La verdad le agrega al ente
la propiedad de cognoscibilidad. Todo ente puede ser
conocido. Hay verdad cuando existe adecuacin de mi
conocimiento con la realidad. Es nuestra inteligencia la que
debe adaptarse a las cosas, a la realidad. Es la cosa la que
mide nuestra inteligencia, y no al revs.
e) Los entes no solo se refieren al entendimiento, tambin se
relacionan con nuestra voluntad. Advertimos que un ente es
provechoso o bueno para nosotros, hallamos en l alguna
perfeccin, por ser buenos despiertan en nosotros apetitos.
En los seres irracionales la tendencia al bien es de un modo
necesario, en los racionales se conquista de modo libre, aqu
nos encontramos con el orden moral.
f) Por ltimo, lo noble o bello es una manifestacin del ente
que se da como algo perfeccionado, claro, ntegro y por lo
tanto apetecible.
Caractersticas de las propiedades trascendentales
1) Poseen la misma universalidad que el ente. De lo que
denominamos ente podemos decir que es uno, algo, verdadero,
bueno, bello, noble.
2) Son reales.
3) Cada cualidad expresa algo propio pero es inseparable de la
nocin de ente. No podemos decir que algo es bello y no ente.
4) Su deduccin responde a un orden de profundizacin en la
nocin de ente.
5) Son convertibles con el ente. Decir ente y verdadero es decir
referencia a algo pero agregndole una cualidad peculiar, en
este caso su cognoscibilidad.
BIBLIOGRAFIA

Autor: Picn, Mara Laura; Torea, Claudio
Ttulo: A las cosas mismas!
Subttulo: Filosofa y Formacin Etica y Ciudadana. Primer Ao del Polimodal.
Editorial: Universidad Catlica de La Plata. 2002.
Formato: 23.5 x 16.5 cm.

La obra que presenta la U.C.L.P. dirigida a los contenidos de Filosofa y
Etica de Primer Ao de Polimodal, est formada por 9 captulos: La Filosofa,
Antropologa Filosfica, Filosofa del Cuerpo y del Amor, Metafsica, La Filosofa
Prctica, La Sociedad Poltica, La Nacin y el Estado Argentino, La Experiencia
Esttica, Filosofa de la Religin.
El primer captulo sienta las bases orientadoras del resto de la obra y la
finalidad hacia la bsqueda de la verdad y anuncia la inquietud de despertar en
los lectores "actitud filosfica". Enuncia una serie de objeciones comunes sobre
la filosofa como "poco tiene que ver con la realidad" o "aunque nos hagamos
preguntas filosficas, no hace que todo hombre sea filsofo" y va dando
respuestas tomando las palabras de F. Nietzsche ..."Hay que aprende a ver,
hay que aprender a pensar, hay que aprender a hablar y a escribir..." o de
Hegel hasta llegar a la definicin nominal de la filosofa -amor a la sabidura-
refrendada desde Pitgoras por Scrates, Platn, Herclito. El ttulo El asombro
como origen de filosofar muestra como movido por la admiracin y el asombro
el hombre se sita ante la verdad para adecuarse a ella, sin ninguna finalidad
prctica. Aclara estos conceptos estableciendo el valor de la contemplacin y el
ocio. Llega a la definicin real de filosofa que explica en sus trminos
"ciencia", "estudiar", "todas las cosas". "a la luz de la razn", "causas ltimas o
primeras" y aclara la independencia de la filosofa con respecto a las ciencias
desde su origen como modos de saber distintos. Completa con la consideracin
de diversos mbitos de la filosofa atendiendo a los principales problemas con
los que se enfrenta. El captulo es acompaado de prepuestas de Actividades.
El captulo 2, sobre Filosofa Antropolgica analiza primero la terminologa
usada, enuncia el concepto de qu es el hombre, la aparicin sobre la tierra, la
relacin del hombre con el mundo y los grados en que se manifiesta la vida:
vegetativo, sensitivo, racional. Contina con la voluntad, el libre albedro, el
principio vital y la subsistencia del alma humana. Se Incluye una serie de
actividades de lectura y escritura.
La filosofa del cuerpo y del amor, que constituye el tercer captulo, plantea
la cuestin de la corporeidad y del amor desde el concepto hombre en Platn
(principalmente un alma unida al cuerpo), en Descartes y en la concepcin
actual (el hombre es el cuerpo). Introduce el tema de la sexualidad e
inmediatamente con el apoyo de conceptos anteriores explicar qu es el
cuerpo, el cuerpo como manifestacin de la interioridad, el amor, la dileccin,
la caridad, la amistad.
El captulo 4, Metafsica, establece al ente como el objeto material y a lo
particular del ente como el objeto formal para reafirmar la importancia de la
trascendentalidad (propiedades trascendentales), la deduccin de los
trascendentales, las caractersticas de las propiedades trascendentales, la
analoga del ente, la composicin de acto y potencia en el ente finito, esencia y
acto de ser, substancia y accidente, clasificacin de las substancias y
substancia-persona, para llegar al hombre como ser personal. Pero, para
explicar la razn de ser, los autores se adentran en la Teologa Natural
introduciendo el tratado de las causas, divisin de las causas: material, formal,
eficiente, final e ingresan al tema del conocimiento de Dios en la Filosofa de
San Agustn y en las cinco vas de Santo Toms de Aquino para establecer los
atributos de Dios. Siguen las propuestas de actividades.
La Filosofa Prctica, cap. 5, comienza aclarando el significado de los
trminos prctico en sentido amplio y en sentido estricto, hacer y obrar, para
continuar con los conceptos de tica y moral. Ampla el tema desarrollando los
sig. aspectos: el acto humano o voluntario, orientacin del acto humano hacia
el bien, el bien ontolgico y el bien moral, las fases del acto humano, principios
del acto humano - intrnsecos: el objeto, la intencin y las circunstancias;
extrnsecos: la ley humana, la ley natural, la ley divina. Por ltimo plantea el
fin del hombre y el sentido de la felicidad, reflexionando sobre las relaciones
entre felicidad, fruicin y delectacin, la virtud y la contemplacin, y finalmente
sobre los hbitos y cada una de las virtudes cardinales con sus
correspondientes vicios contrarios. Complementan el cap. las actividades de
reflexin, lectura, comentario, redaccin etc.
El Cap. 6 se refiere a la Sociedad Poltica y comprende: a) una
aproximacin a la sociedad partiendo de la naturaleza humana como origen de
la sociedad segn el concepto de Aristteles y de Snchez Agesta y
diferencindolas de las teoras contractualistas de Hobbes, Locke, Rousseau y
Chevallier; b) un anlisis de la estructura de la comunidad poltica y del Estado
sealando en qu consiste la soberana, el bien comn, la autoridad, la familia
y el matrimonio, las asociaciones intermedias: partidos polticos y sindicatos,
las formas de gobierno: monarqua, aristocracia, democracia y la persona
humana: como principio y fin de la sociedad poltica. Cierra el temario con Los
Derechos Humanos desde el Radiomensaje navideo de Po XII "Con Sempre".
A todo ello se integra una nutrida propuesta de actividades.
En el cap. 7 dedicados a La Nacin y el Estado Argentinos una breve
Introduccin establece la distincin entre Nacin y Estado y el sentido que
tiene la formacin tica y ciudadana cuyo objeto es instruir sobre el modo tico
de comportarse el hombre en sus relaciones polticas y el conocimiento de sus
derechos y obligaciones frente a los otros hombres y el Estado. Comienza el
desarrollo con el estudio del trmino Constitucin, sus antecedentes, sus
determinaciones tcnicas y sus aspectos estructurales. Pasa a la Constitucin
Nacional, su sancin y reformas, para analizar el contenido del Prembulo y las
caractersticas generales. Establece los Fines de la Constitucin Nacional dentro
del Prembulo y fuera de l y rastrea su Cosmovisin Filosfica como emanada
del liberalismo individualista, del cristianismo y del constitucionalismo social.
Destaca la organizacin de la forma de gobierno y las relacin Nacin -
provincias- municipios. Finalmente analiza los derechos y garantas del Art. 14
y hace comentarios sobre el derecho a la vida y a la condicin humana, el
derecho a la intimidad y a la libertad de conciencia y de expresin. Destaca la
posicin que la Familia ocupa en la Constitucin -art.14 bis, art. 20 e incorpora
los derechos y obligaciones de los esposos entre s y con respecto de sus hijos
del Cdigo Civil Argentino y del Pacto de San Jos de Costa Rica para
completar con los derechos polticos. Se incluyen las propuestas de
actividades.
El cap. 8 nos habla de la Experiencia Esttica, tomando los conceptos de
belleza, experiencia esttica, genio, creatividad y arte de los filsofos clsicos y
modernos, especialmente de Aristteles, Kant y Hegel.
En el cap. 9 se desarrolla el tema Filosofa de la Religin, desde el origen
del nombre en el S.XVIII a los contenidos que tiene segn diversos autores.
Nos introduce, luego en los conceptos de experiencia religiosa, religiones
reveladas: judasmo, cristianismo e islamismo, negacin de Dios y Fe y razn.
La obra presenta Notas y Bibliografa, en cada pgina en una columna
especial junto al margen izquierdo.