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J
os Prez Calama fue maestro de Miguel Hidalgo y Costilla en el Colegio
de San Nicols Obispo en Valladolid. Por ser Calama una pieza esencial
en la llamada, por m, revolucin intelectual, me permito dar algunos
breves datos de su vida.
Calama era espaol, naci en La Alberca, Extremadura, en 1740. Estudi
losofa y teologa en la Universidad de Salamanca. Lleg a Mxico en 1765,
acompaando al prelado Francisco Fabin y Fuero, quien fue aos despus
obispo de Puebla. Calama se orden de sacerdote en 1768; fue nombrado
rector del Seminario, gobernador del obispado y miembro del cabildo ecle-
sistico en Puebla. Ms tarde pas a la dicesis michoacana, donde alcanz el
grado de den y de arcediano en el obispado de Michoacn y chantre de la
catedral de Valladolid, actual Morelia.
Se distingui por su cultura y su inquietud por renovar y enriquecer la
educacin de los jvenes colegiales. El 5 de junio de 1784 en carta dirigida a los
seores consiliarios del Seminario Tridentino, doctor don Vicente Antonio de
los Ros y doctor y maestro don Miguel Jos Moche, plantea la necesidad de edu-
car a la juventud, y arma: la felicidad de la Iglesia y del Estado pende de la
buena educacin de la juventud; asimismo, aconseja el establecimiento de
una academia de bellas letras poltico-cristianas en el Seminario Tridentino.
1
Es precisamente en estos aos, 1784, cuando el joven Hidalgo presenta su
Disertacin en el concurso organizado por Calama, obteniendo con ella la
1
Estas noticias estn tomadas de la Coleccin de documentos relativos al doctor
Jos Prez Calama, Michoacn, 1776-1785, ff. 17-18. Localizados en el archivo del an-
tiguo obispado de Michoacn, Museo Casa de Morelos, Morelia, Mich. Copias conser-
vadas en la biblioteca de El Colegio de Mxico, y en Jos Prez Calama, Poltica chris-
tiana. Introd. de Ernesto de la Torre Villar. Morelia, Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, Centro de Estudios sobre la Cultura Nicolata, 1993, p. 375.
Presagios de independencia poltica
en el Seminario y Colegio de San Nicols
Obispo en Valladolid
Mara del Carmen Rovira Gaspar
132 Mara del Carmen Rovira Gaspar
mxima distincin y el premio correspondiente. Anteriormente, en 1782, la
obra de Calama Poltica christiana. Para toda clase de personas..., se haba
publicado en Guatemala en la Nueva Ciudad de la Asuncin. En 1789 se le
nombr obispo de Quito. Calama sali del puerto de Acapulco en 1790 para
dirigirse a dicha ciudad.
Al parecer, a Calama no le agrad ni el ambiente ni la sede episcopal de
Quito, ni el pas. Le afect e inquiet la situacin de miseria que vivan los
indgenas; esto y otros muchos problemas con su clero dieron lugar a que
decidiera abandonar Ecuador y consecuentemente el obispado que ocupaba.
Sin embargo, en su estancia en dicha capital, y obedeciendo a la inquietud
que siempre tuvo por mejorar la cultura y la educacin, procur elevar la
preparacin de los sacerdotes quiteos, as como mejorar la educacin que se
imparta a los jvenes seminaristas.
Calama renunci al obispado de Quito el 30 de noviembre de 1791, y se
embarc en Guayaquil con el n de llegar a Mxico y quiz ms tarde a Espa-
a. El barco en que regresaba naufrag; Prez Calama perdi la vida. Corra el
ao de 1792.
Sin embargo, es oportuno recordar algunas de las actividades culturales y
acadmicas que realiz en su corta estancia en Quito. Calama, ya desde antes,
mostr una apertura a la losofa moderna; en el plan de estudios que realiz
para la Universidad introdujo, recomendando su lectura, las Instituciones -
loscas de Jacquier, obra de la que llev varios ejemplares. Sin embargo, al
parecer, nunca se acept esta obra como libro de texto ni en el Seminario de
San Luis ni en el Convictorio de San Fernando, con todo contribuy no poco
a que los profesores de losofa ampliaran y mejoraran una enseanza tan
importante.
2
Al parecer, Calama se sinti decepcionado de algunas autoridades eclesis-
ticas de Quito por no aceptar las ideas de la losofa moderna, esto dio como
resultado su desilusin ante la postura exageradamente tradicional de la ma-
yora de las autoridades religiosas de dicho pas; ste, por dems importante
problema, en relacin con la educacin y actualizacin losca de los jvenes
2
Jacquier fue religioso mnimo y dict losofa en Roma: en sus Instituciones
loscas trata de la losofa experimental, de la astronoma y de las matemticas con
no poco acierto y claridad. Nos advierte el doctor De la Torre Villar que las noticias
que nos da sobre la actuacin de Calama en Quito estn tomadas de su bigrafo y sucesor
en el obispado de Quito, el historiador Federico Gonzlez Surez, quien en su soberbia
Historia del Ecuador nos dej pginas magistrales en torno de su antecesor en la mitra
quitea (E. de la Torre Villar, Introduccin, en J. Prez Calama, op. cit., p. 17). Los
datos que siguen, advierte De la Torre Villar, estn tomados del volumen quinto y del
volumen sptimo de la obra citada.
Presagios de independencia poltica 133
seminaristas amarg a Calama y quiz fue la causa de las alteraciones en su
carcter que llegaban, a veces, a la violencia.
Su bigrafo arma:
Ningn obispo de Quito ha sido tan afanado por la instruccin del
clero como el seor Calama. Apenas lleg a esta ciudad cuando esta-
bleci conferencias a las cuales asista l mismo en persona y animaba
a los sacerdotes a estudiar, deseando que todos amaran las ciencias y
se dedicaran al cultivo de ellas, y los estimulaba proponiendo temas
sobre los cuales quera que escribieran, y ofrecindoles premios a los
escritores.
3
Las propuestas de Calama no tuvieron el xito que l esperaba, esto, como
hemos dicho, afect su carcter, por dems sensible, as como su conducta,
ya que decidi abandonar la residencia de la sede episcopal y se traslad a
vivir en un convento de dominicos, donde residi hasta el da que sali de
Quito. Lo anterior nos conduce a suponer que tuvo bastantes problemas al
interior de la mitra, precisamente por su franca tendencia a la modernidad.
Su inters por la educacin de los clrigos, as como en superar las pro-
puestas y metodologa de la teologa escolstica tradicional y de introducir la
teologa positiva tampoco tuvo el xito esperado.
Por otra parte, es necesario, por su importancia, mencionar la relacin
que mantuvo Calama con los ilustrados quiteos y peruanos. Segn arman
su bigrafo y el doctor Ernesto de la Torre Villar, Calama se comunic y tuvo
trato con Francisco Javier de Santa Cruz y Espejo (1747-1795), ilustrado e
introductor del pensamiento moderno en Ecuador.
4
Espejo fund la Sociedad patritica de amigos del pas en 1791, ao en
el que arrib Calama a Quito. Como rgano de dicha sociedad fund el peri-
dico Primicias de la Cultura de Quito, el primer nmero sali el 5 de enero
de 1792. El n de dicha sociedad era estudiar y resolver los muchos problemas
que aquejaban a Ecuador; entre ellos, el principal era la pobreza y unido a l
la necesidad de fomentar la ciencia y, en general, la educacin. Calama simpa-
tiz y apoy las ideas de Espejo, as como tuvo la inquietud de establecer co-
municacin con el grupo criollo de ilustrados de Per, comunicacin que no
3
E. de la Torre Villar, Introduccin, en J. Prez Calama, op. cit., p. 16.
4
Sobre Francisco Javier de Santa Cruz y Espejo puede consultarse mi libro Eclcticos
portugueses del siglo XVIII y algunas de sus inuencias en Amrica. Mxico, El Colegio
de Mxico, 1958, p. 196 [1a. reimp. Mxico, UNAM, Colegio de Filosofa, Seminario de
Filosofa Moderna, 1979]. En dichas pginas trato ampliamente la entusiasta acogida
que dio Espejo a la teologa positiva.
134 Mara del Carmen Rovira Gaspar
tard en lograr; les escribi felicitndoles por su peridico el Mercurio Perua-
no y les remiti, para su publicacin, algunos escritos de los que era autor.
Ernesto de la Torre Villar cita una carta de Prez Calama publicada en el
Mercurio Peruano el 23 de junio de 1791, en la cual alaba y expresa su sa-
tisfaccin por la presencia en Santa Fe de Bogot y en Lima de dos virreyes
ilustrados y de la aparicin del Papel Peridico de Santa Fe y del Mercurio
Peruano.
5
Todo ello nos muestra, sorpresivamente, a un Calama admirador
de la poltica ilustrada de Carlos III, sobre todo en relacin con la educacin,
que podra denirse como modernidad ilustrada; viene a conrmar lo ante-
rior las crticas de Calama a los jesuitas, al laxismo y al probabilismo.
6
Calama cultiv amistad con los ilustrados de Ecuador y de Per, lo conr-
ma el hecho de que el Mercurio Peruano public, en su nmero del 29 de
enero de 1792, el discurso que pronunci Calama como director de la Sociedad
Econmica. En este discurso descubrimos un Prez Calama interesado, prin-
cipalmente, en la economa de Ecuador y en los medios para restablecerla.
Comienza sealando la suma pobreza que exista tanto en las ciudades como
en el campo ecuatoriano; advierte la urgencia del arte de hacer dinero sin es-
crpulos de conciencia, propone fomentar la agricultura, las artes y el co-
mercio, as como la fundacin de una casa de moneda, indicando que, sobre
todo, debe procurarse un comercio activo interno y externo. Concluye
armando la necesidad de reestructurar nuestra moribunda patria.
Como puede advertirse, si Calama sufri en Quito un rechazo a sus ideas
innovadoras de parte de la escolstica decadente, tambin tuvo una amistosa y
entusiasta acogida de los ilustrados, y aqu surge la pregunta clave: por qu
motivos, todava no claros, Calama decidi abandonar presurosamente el obis-
pado de Quito y regresar a Mxico? Ni su bigrafo ni el doctor De la Torre Villar
se lo platean ni resuelven, apenas su bigrafo pasa a referirse al carcter inesta-
ble de Calama. Sin embargo, me permito no aceptar ese supuesto motivo, ms
bien me inclino a considerar otros, que tambin someto a duda, tema quiz
Calama una peligrosa reaccin del escolasticismo decadente quiteo?, descubri
que los ilustrados quiteos y peruanos en sus propuestas innovadoras tenan
5
E. de la Torre Villar, Introduccin, en J. Prez Calama, op. cit., p. 38.
6
Tanto Prez Calama como Espejo tuvieron inuencia, en este tema y en otros, del
lsofo portugus Luis Antonio Verney. Recordemos que, unida a estas crticas, se
encuentran en muchos de los escritos de Calama palabras de desprecio y crtica a la
escolstica decadente; rerindose a los peridicos citados arma: no dudo que su
lectura deshollinar muchas chimeneas de entendimientos aerostticos y que a los
jvenes les preservar de embadurnarse con las especies ridculas y gritonas del ente
de razn. Cada da lloro ms el tiempo que me consumi la educacin brbara que me
franquearon los ergotistas hasta la edad de veinte y un aos. La epidemia era universal
entonces; y lo peor es, que todava sigue en Espaa y en Indias (Idem).
Presagios de independencia poltica 135
tambin la idea de una independencia frente a Espaa y esto caus temor y
descontento en Calama y, por lo mismo, decidi su apresurado regreso?
El verdadero iniciador, en el Colegio de San Nicols, de la revolucin
intelectual y acadmica fue Prez Calama. En qu consisti dicha revolucin?
La respuesta es precisa y concreta: a) se propona y planteaba la necesidad
de abandonar la teologa especulativa escolstica tradicional y su mtodo de
estudio y exposicin, para dar paso y seguir la metodologa y las propuestas
de la teologa positiva histrica;
7
b) lo que implicaba abandonar la lnea to-
mista para abrirse a la escuela agustinense y realizar una importante tarea de
carcter innovador consistente en seguir a los telogos de dicha escuela en
todo lo referente al estudio, metodologa y enseanza de la teologa; c) con-
secuencia de lo anterior, y esto era quiz lo ms importante y comprometido,
no seguir los programas de estudio y enseanza impuestos por Espaa y
aceptados por la Real y Ponticia Universidad de Mxico. ste era el punto
de rebelda y, por lo mismo, el ms peligroso, as como el ms importante
para el estudio que realizo.
8
Debemos recordar que ya desde nales de la Edad Media, precisamente en
la corriente nominalista, y ms tarde en la escuela agustinense, se presenta un
marcado inters por una renovacin en cuanto al estudio y metodologa en el
discurso teolgico. Entre los innovadores, nominales o modernos en el espacio
teolgico y losco, es necesario tener presente la gura de Juan Gerson o Juan
Charlyer de Gerson, fallecido en la ciudad de Lyon en 1429.
9
Gerson no sigui
todas las propuestas loscas de los nominales, pero s acept e insisti en
una reforma al estudio y enseanza de la teologa, inclinndose a establecer
una conciliacin entre la nueva visin teolgica y la teologa escolstica tradi-
cional. Las propuestas y lineamientos ms signicativos de dicha reforma eran,
principalmente, la necesidad de que la teologa se alimentara en la Biblia, esto
es, que sus principales bases fueran el Antiguo y Nuevo Testamento, la tradi-
cin apostlica, la patrstica, los testimonios conciliares y las diferentes ciencias
que deban ser auxiliares de la problemtica teolgica, tales como la historia
y la geografa, principalmente.
7
Segn Ricardo G. Villoslada, S. I., fue el telogo John Maior (1469-1550) el primero
en usar la designacin de teologa positiva oponindola a la teolgica escolstica
especulativa tradicional. R. Garca Villoslada, La Universidad de Pars durante los
estudios de Francisco de Vitoria. 1507-1522. Roma, Universidad Gregoriana, 1938,
p. 128.
8
Es oportuno recordar que fray Ramn Casaus, O. P., maestro de la Real y Ponticia
Universidad de Mxico, escribi el Anti Hidalgo, as como la carta que Jos Blas Abadiano
y Jasso, rector de la misma Universidad, le dirigi a Hidalgo.
9
Gerson fue alumno del tambin nominalista Pedro DAilly y profesor y canciller
de la Universidad de Pars.
136 Mara del Carmen Rovira Gaspar
Ms tarde en Pars, en el siglo XVI, John Maior o Juan Maior, quien fue uno
de los principales y ms brillantes telogos de la poca, rector y maestro del
Colegio de Monteagudo, nominalista moderado, se convierte en uno de los
defensores y principales representantes de la corriente teolgica innovadora.
Vayamos a las palabras de Maior, quien en su Epstola, libro 1, de las Sentencias
de Pedro Lombardo, comenta ampliamente: la mayor parte (de la gente) []
con el ceo fruncido se burla evidentemente de los telogos y la causa de esto
es que encuentra ms veces citado a Aristteles en su conocida Fsica y en su
Metafsica con su comentador, que a los doctores de la Iglesia.
Y en el mismo Comentario a las Sentencias, vol. I, libro 4, folio 1, insiste:
[] no es malo introducir la losofa y las dems ciencias sin las cuales
la teologa no puede ser entendida [] es laudable introducir las cien-
cias extraas a la teologa, no slo las necesarias sino las conducentes
a su decoro. Se prueba: los hechos de los apstoles, padres venerables
y los fundamentos de la doctrina teolgica deben ser imitados; es as
que el beato Gernimo, Agustn y otros doctores introdujeron (en la
teologa) los escritos de Marco Tulio, Virgilio, de los lsofos y de los
poetas.
Y deseando guardar una posicin moderada aade:
En principio no apruebo la opinin de aquellos que dicen que los te-
logos deben usar la autoridad de la Biblia, porque si es as el que est
fuera de la Universidad sera telogo, de aceptar esto, el estudio en Pars
no tendra la clebre fama que posee [] por otra parte no apruebo a
stos que exageradamente introducen en la teologa cuestiones intiles
en cuanto relacionadas a las artes (losofa) porque impugnan extensa-
mente opiniones frvolas con abundancia de palabras.
10
Es evidente la oposicin, por dems interesante, en el discurso teolgico
entre la corriente nominalista y la tomista, oposicin que, como sabemos, dio
lugar a muchos problemas dentro de la losofa y de la teologa.
Este inters por la teologa positiva histrica continu en Europa en el
siglo XVII. Los estudios histrico-positivos adquirieron gran importancia en
el pensamiento de la mayora de los telogos, abandonando, como resultado,
10
Al parecer fue sor Juana la primera que introdujo en Mxico la tendencia hacia
la teologa positiva histrica, precisamente en la Carta atenagrica o Crisis sobre un
sermn, ao 1690, y en la Respuesta a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz, ao 1691.
Presagios de independencia poltica 137
la teologa sistemtica y especulativa.
11
Los estudios sobre teologa histrica
se desarrollaron notablemente en Francia, as como en Italia y en Alemania.
Aparece otra nueva escuela llamada de los agustinianos, constituida por
varios telogos agustinos y por algunos profesores de la Universidad de Lovai-
na que siguen, en la interpretacin de san Agustn, un camino intermedio
entre el de los antiguos escolsticos y el de la hereja jansenista.
12
Martin Grabmann advierte que la llamada escuela de los agustinenses,
que naci tambin en esta poca (siglo XVII y XVIII), se acerc ms en principio
a las doctrinas de Gregorio de Rimini [] llegando en ocasiones a aproximar-
se demasiado a las teoras jansenistas.
13
Asimismo, seala Grabmann, que los
espaoles prerieron continuar con la teologa especulativa que cada vez
decay ms por el afn desmedido a sutilezas sobre cuestiones de poco o de
ningn inters.
14
Esto ocurra, lamentablemente, en Espaa a mediados del
siglo XVII y XVIII. En conclusin, en el proyecto innovador dentro de la teologa
catlica conuan la lnea nominal y la agustina.
En pginas siguientes el lector podr comprobar que Prez Calama se
proclama el seguidor de los agustinenses en la reforma teolgica, aceptn-
dola y llevndola a cabo en el Seminario Nicolata. Cita con gran admiracin
al telogo agustino italiano Berti (1766), a Cristiano Lupo (1681), tambin
telogo de la Orden de San Agustn, que ense en Lovaina, as como lanza sus
crticas contra Gonet (1681) por sus innumerable sutilezas, seguidor de la
escuela tomista, aconsejando, por lo mismo, que su libro deba retirarse de las
11
Especulacin, del latn speculatio, originalmente observar o espiar, examen o
estudio terico, en este sentido existe cierta analoga entre especular y lucubratio
o lucubrar; lucubracin es el acto llevado a cabo a la luz de una vela. Santo Toms de
Aquino entendi especulacin como teora; en los modernos se entiende por
especulacin algo alejado de la prctica. Sin embargo, fue Boecio el primero que le dio
un sentido losco, como contemplacin. Gregorio Magno habl de la Torre
speculationis o Torre de la contemplacin.
12
Martin Grabmann, Historia de la teologa catlica. Madrid, Espasa-Calpe, 1940,
p. 247.
13
Ibid., p. 253. Gregorio de Rimini (1358), sigui la posicin nominalista; fue miembro
de la Orden de los Ermitaos de San Agustn, lleg a ser general de ella. Estudi en Pars,
fue profesor en las Universidades de Bolonia y Padua. Coment las Sentencias de Pedro
Lombardo. Algunos autores arman que, en cierto modo, fue un precursor de Lutero.
En relacin con las teora jansenistas, mencionadas por Martin Grabmann, es
necesario recordar a Cornelius Janssens o Jansenio (1585-1638), que imparti clases en
Lovaina y fue obispo de Ypres. Sin embargo, en su libro titulado Augustinus, en el
enfoque de algunos temas agustinianos, entre los que pueden nombrarse el de la gracia
y el del pecado original, se opone a lo dicho por el magisterio de la Iglesia, por ello fue
considerado hereje.
14
M. Grabmann, op. cit., p. 247.
138 Mara del Carmen Rovira Gaspar
ctedras de teologa y, en todo caso, acudir directamente a la Suma de Toms
de Aquino.
Esta corriente de renovacin teolgica, principalmente realizada por la
orden agustinense, fue un movimiento muy valioso a pesar de la opinin de
algunos que la relacionaron con la hereja jansenista. Sin embargo, vino a dar,
indudablemente, un vigor a la teologa, una renovacin espiritual, dando lugar
a una cercana con el hombre, esto es, a un proyecto cristiano ms profunda-
mente vvido.
Pasemos a la obra de Prez Calama, Poltica christiana. Para toda clase
de personas, extractada de los documentos y avisos de san Gregorio el
Magno, en la tercera parte de su pastoral.
15
Dicha obra fue publicada en
1782 en la Nueva Ciudad de la Asuncin, Guatemala: La da a luz don Francis-
co Antonio Fernndez de Llar, capelln de la Real Audiencia de Guatemala.
En relacin con estos datos surgen varias preguntas, todava sin clara y preci-
sa respuesta. Por qu Calama public su obra en Guatemala?, por temor o
por cierto cuidado con relacin a cmo podra ser recibida en Mxico?, Fran-
cisco Antonio Fernndez de Llar guardaba una posicin similar a la de Calama
en relacin con la teologa positiva histrica?, fue Francisco Antonio Fernn-
dez el amigo a quien Calama dirigi la carta que l mismo menciona en su
Poltica christiana? Por lo pronto atendamos a lo que nos dice el propio autor
con relacin al ttulo de ella: Y pues poltica es lo mismo que mtodo o estilo,
que cada cual en palabras y obras debe observar y esta obrilla propone en
nuestro idioma castellano, el que para cada clase de personas prescribe san
Gregorio, me pareci que no le desdeca el ttulo que lleva al frente.
16
La obra presenta las censuras, licencias y dictmenes necesarios que se
acostumbraban en la poca, as como dedicatorias y un prlogo del autor
acompaado de un discurso preliminar en los que, primordialmente, enfoca
cules deben ser las palabras propias para dirigirse a diferentes clases de per-
sonas. De acuerdo con lo anterior, se presenta dividida en XV avisos, por
ejemplo, el aviso I lleva este ttulo: De los jvenes y ancianos; aviso II: Pobres
y ricos; aviso III: Alegres y tristes; aviso VIII: Orgullosos y presumidos,
etctera. Al nal del aviso VI reproduce la carta que sobre la verdadera teo-
loga escribi a un amigo. Con irona, Calama dedica este aviso VI a los sabios
o estpidos o de corto entendimiento, aconsejando a los primeros no en-
grerse y ceder a la razn, aadiendo una opinin al parecer de san Pablo a
15
Poltica de polis, ciudad; politicus, poltica, politicum lo referente al gobierno.
Podra entenderse el ttulo de la obra como el gobierno de la cristiandad. Quiz Calama
tena en mente el ttulo que Gerson dio a una de sus principales obras: Poltica
eclesistica.
16
J. Prez Calama, op. cit. Las cursivas son mas.
Presagios de independencia poltica 139
los hebreos: todo aquello que ya va en decadencia y envejecindose, est mui
cerca de su exterminio y aniquilamiento.
17
Obviamente, Calama diriga este
texto a los seguidores y defensores de la teologa escolstica tradicional espe-
culativa y se permite aconsejar, en general, a los telogos la necesidad de tener
en cuenta y sujetarse a los lugares teolgicos, planteados por Melchor Cano,
18

as se evitaran las questiones ridculas, que de teologa no tienen ms que el
nombre y pasando a armar que los espaoles Cano y Villavicencio son la
regla y norte de los sabios franceses e italianos; cita entre stos a Goti, Berti,
al francs Droubet de Resacramentario, a Cristiano Lupo, aadiendo que en
ellos se encuentra el fundamental mtodo de indagar la verdad en el recto
uso del ergo escolstico. Seguir otro camino es hacerse puros sostas, que
slo en lo mucho que hablan se distinguen de los de poco talento.
19
Me permito presentar al lector las palabras de Calama, ya que, aunque en
prrafos un poco extensos, nos dan una idea clara de su posicin dentro de
la teologa:
Sabe Vm. por nuestras conferencias reiteradas, quanto me glorio de
ser el discpulo de mi anglico doctor santo Toms; mas no por esto
me he atrevido, ni atrever a imponer nota o censura, que en la
teologa se merece mi anglico maestro, se funda en ser delsimo
discpulo del gran padre san Agustn [] concluyo esta mi carta rati-
cando a Vm. lo que varias vezes me ha odo: es a saber: que en todo
y por todo anelo seguir, y abrazar la doctrina de san Agustn, pues
como dijo Volusiano: lo que falta en tan gran doctor tambin falta en
la Ley de Dios. Por este espritu de conformidad, y lial imitacin,
que se maniesta en las obras teolgicas de el erudito augustiniano
Berti, le soy y le ser de por vida mui su apacionado [] Ruego
tambin a todos los telogos cursantes que lean y relean las eruditas
cartas del sabio Ganganeli.
20
Concluye oxala! que yo hubiera sido
17
Se ha conservado la ortografa del autor.
18
Lugares teolgicos: fuentes de la ciencia teolgica que debe consultar el telogo.
Melchor Cano cita diez fuentes o lugares: escritura, tradicin apostlica, autoridad de
la Iglesia, concilios, magisterio del papa, testigos de la tradicin (los santos y los padres),
interpretacin del dato, revelacin, razn natural, autoridad de lsofos y juristas y la
historia (Miguel ngel Sobrino Ordoez, Incienso, imgenes, diezmos y otras cosas.
Nociones fundamentales de tica, dogma, legislacin y ritual de la Iglesia catlica
colonial en Amrica Latina. Obra de prxima publicacin).
19
Se ha respetado la ortografa del autor.
20
Clemente XIV al cardenal Qurini, sobre el verdadero mtodo de estudiar la teologa.
Es la 49 y est en el tomo I, fol. 233.
140 Mara del Carmen Rovira Gaspar
conducido y enseado con arreglo a principios tan slidos. Mas el
humo del ergo vocinglero me ceg.
21
Prez Calama no fue simplemente un telogo innovador, sino que a travs
de su lectura puede advertirse el amplio conocimiento que tena del problema
teolgico existente en Espaa, as como en el resto de Europa y en Mxico.
Indudablemente mantuvo una posicin de rebelda ante la teologa tradicional
escolstica, posicin por dems comprometida por la separacin que esto
implicaba con la lnea tomista y la cercana de algunos agustinos con la hereja
jansenista. Calama es preciso en sus armaciones y guarda un sabio equilibrio,
lo mismo suceder con Hidalgo en su Disertacin, al referirse a Toms de Aqui-
no; sin embargo, plantea tambin, muy moderadamente, su decisin de seguir
al agustino Berti. Por otra parte, basndome en una carta rmada por Calama
y por el doctor Juan Antonio de Tapia que lleva por ttulo Decreto sobre pro-
visiones de ctedras en el Seminario Tridentino de Valladolid de Michoacn
e introduccin de autores modernos (1784),
22
puede armarse que Calama
tena muy claro el programa de enseanza de teologa que deba impartirse
en el Seminario que no era otro sino el de la escuela agustinense, as como
los doctores y bachilleres que tendran a su cargo las ctedras correspondientes
de teologa. Prez Calama tena un grupo de seguidores que por lo mismo
aceptaban sus ideas innovadoras dentro de la teologa.
23
Mostr tambin un inters por la losofa moderna. En la carta, a la que
acabo de referirme, despus de advertir que el bachiller don Jos Mara Pisa
impartira losofa, indicando, concretamente Calama, en Un discurso hist-
rico-crtico sobre la slida losofa, arma que debe drsele un mayor estudio
en lo intensivo y extensivo a la losofa moral. Encontramos dos advertencias
muy interesantes, primero la de realizar un discurso histrico-crtico sobre
la slida losofa; la segunda, la insistencia en el estudio de la losofa moral,
esto es, de la tica. En relacin con lo primero, se advierte siempre en Calama
un profundo sentido crtico, ya sea sobre la teologa o sobre el discurso lo-
sco; en relacin con lo segundo, era comn entre nuestros lsofos ante-
riores y posteriores a Calama la insistencia en la enseanza de la tica, lo cual
indica la preocupacin por realizar un estudio sobre las opiniones de los an-
tiguos y modernos en relacin con una materia que juzgaban importante; un
21
El subrayado es mo. En todas las citas se ha respetado la ortografa del autor.
22
Dicha carta y otras tambin muy interesantes aparecen en la edicin ya citada de
la obra de Jos Prez Calama.
23
Esto sera muy interesante de conrmar o negar a travs de la Coleccin de
documentos relativos al doctor Jos Prez Calama. Creo que es una investigacin
necesaria por hacer.
Presagios de independencia poltica 141
ejemplo de esto es el oratoriano Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos,
contemporneo de Calama.
24
Entre los lsofos modernos que deben seguirse, Calama cita a Feijoo, a
Piquer y al portugus Luis Antonio Verney:
Hallarn (los maestros y alumnos del seminario) la invencin ms pro-
funda y slida en los varios discursos que sobre este punto dej escritos
el ilustrsimo Feijoo, y con especialidad les encargamos lean los cuatro
primeros del tomo octavo y el 11, 12 y 13 del tomo sptimo; en el n-
dice de la losofa moral por Codorniu; en los discursos preliminares
de la lgica, tica del sabio Piquer; sin que omitan la lectura del crtico
Barbadio sobre este punto insinuado y el libro de oro que se dice:
Mtodo de estudios sacados de san Agustn por los apatistas de Vero-
na, el que en dos das, a ms tardar, se puede leer.
25
Aconseja tambin que se vea a Cicern, en una oracin crtica-histrica
sobre sus obras.
Me inclino a pensar que en estas pginas ha quedado demostrada la posi-
cin de Calama en relacin con el problema teolgico tan discutido en su
momento. Calama es el primero que plantea la rebelda intelectual y acadmi-
ca en el Seminario nicolata. Este movimiento intelectual y acadmico de re-
novacin teolgica y losca que realiza Calama platea una innovacin revo-
lucionaria en su contexto colonial mexicano, cuya premisa principal era
aceptar lo ordenado por la metrpoli. Es oportuno recordar lo dicho por el
marqus de Croix, caballero de la Orden de Calatrava, gobernador y capitn
24
Arma Gamarra A nosotros nos pareci conveniente dedicar este esfuerzo a tan
hermosa disciplina descuidada hasta ahora en las escuelas de nuestra Amrica no se por
qu, con grandsimo perjuicio de la juventud y doctrina de la losofa. Ms tiles son
estas cosas que disputar acremente sobre el ente de razn, sobre la conexin de Dios
con la posibilidad o imposibilidad de los posibles, y sobre otros trescientos temas (Juan
Benito Daz de Gamarra y Dvalos, Elementos de losofa moderna, t. I. Present., trad.
y notas de Bernab Navarro. Mxico, UNAM, Centro de Estudios Filoscos, 1963).
25
Fray Benito Gernimo Feijoo (1676-1764). Piquer, al parecer, fue un eclctico
espaol del siglo XVIII. Luis Antonio Verney, conocido tambin por el seudnimo de el
Barbadio (1713-1792), fue el introductor de la losofa moderna en Portugal. Verney
inuy considerablemente en los pases latinoamericanos, concretamente en Mxico,
Ecuador y Cuba. En cuanto a Antonio Codorniu, jesuita contemporneo a Verney, es
necesario aclarar que se opuso al lsofo portugus y que escribi una obra titulada
Desagravio de los autores y facultades que ofende el Barbadio en su obra Verdadero
mtodo de estudiar. Barcelona, 1764. Basndonos en esto podra parecer en Calama una
contradiccin cuando alaba a el Barbadio y a Codorniu por igual, sin embargo, Calama
se reere a la losofa moral de Codorniu, no a la crtica que este autor realiz a Verney.
142 Mara del Carmen Rovira Gaspar
general del reino de Nueva Espaa, presidente de la Real Audiencia, pues de
una vez para lo venidero deben saber los sbditos del gran monarca que ocu-
pa el trono de Espaa que nacieron para callar y obedecer y no para discutir
ni opinar en los asuntos de gobierno.
26
Estas palabras fueron pronunciadas pocos aos antes de las propuestas
innovadoras y rebeldes de Calama y de Hidalgo. Pueden, por lo mismo, y con
toda razn, ser calicadas de rebelda intelectual y acadmica las nuevas ideas
sobre los estudios teolgicos y loscos impuestas en el Seminario Nicolata.
En Hidalgo, como veremos, se agudiza ms el tema. Es as como la rebelda en
lo intelectual y acadmico preparaba el camino a la rebelda en lo poltico. La
independencia acadmica se anticipaba y abra el camino a la independencia
poltica. ste es el proceso concreto que puede advertirse en la Disertacin
de Miguel Hidalgo y Costilla.
Como ya se ha dicho, la Disertacin la presenta Hidalgo en 1784 en el
Concurso convocado por Prez Calama, obteniendo el premio ofrecido.
27
Calama le dirige una carta a Hidalgo en la que lo felicita con entusiasmo
otorgndole los calicativos de hormiga trabajadora de Minerva y abeja
industriosa que sabe chupar y sacar de las ores la ms delicada miel:
Con el mayor jbilo de mi corazn preveo que llegar a ser Vmd. luz
puesta en el candelero o ciudad colocada sobre un monte. Veo que es
Vmd. un joven que cual gigante sobrepuja a muchos ancianos que se
llaman doctores y grandes thelogos, pero que en realidad son unos
meros ergotistas cuyos discursos o nociones son telas de araa, o como
dijo el verdadero thelogo Melchor Cano, son caas dbiles con que
los muchachos forman juguetes.
28
Lejos estaba Calama de imaginar que veintisis aos despus ese joven
telogo encabezara un movimiento armado de independencia, que morira
trgicamente y habra de convertirse en hroe nacional.
Calama, como buen maestro, no pierde la oportunidad para hacer a
Hidalgo dos recomendaciones: la primera, que en la Disertacin debi de
presentar en castellano y no en latn las pginas que reproduce del sabio
Gerson, con el n de que todos pudieran comprender con facilidad lo dicho
por el telogo francs; la segunda, que lea y estudie las Instituciones catho-
26
Boletn de la Biblioteca Nacional de Mxico, nms. 57 y 58, marzo 31 y abril 30
de 1909. Documentos histricos bando de expulsin de los jesuitas.
27
Hidalgo escribi dos Disertaciones, una en latn y otra en castellano; la primera,
la que present en idioma latino, se ha perdido.
28
Luis Castillo Ledn, Hidalgo. La vida del hroe. Mxico, 1948, vol. I., cap. X, p. 36.
Presagios de independencia poltica 143
licas de Francisco Amato Pouguet, regla y pauta para todos los profesores
de teologa.
Por otra parte, se advierte en esta carta el entusiasmo del maestro ante el
discpulo que ha aceptado y sigue los caminos, sealados por el primero, de
renovacin teolgica y losca. No olvidemos que fue Calama el primero en
plantear y llevar a cabo en el Seminario nicolata esta actualizacin.
29
Por otra parte, Castillo Ledn aporta datos interesantes en relacin con las
actividades de Hidalgo como telogo; nos informa que el da 15 de julio de
1785 se celebraron en el Colegio dos actos:
[...] presididos por el presbtero Miguel Hidalgo, nombrado ya pro-
pietario de la ctedra de teologa, los alumnos sustentantes, bachille-
res Felipe Antonio Texeda y Juan Antonio de Salvador, respondieron
segn las doctrinas del padre Serry, y demostraron conocer al padre
Graveson, haciendo una hbil defensa de las Prelecciones del prime-
ro y de la Historia eclesistica del segundo. Estos dos actos literarios,
deca la Gaceta de Mxico de 9 de agosto del propio ao, se hacen
ms dignos de la noticia de todos, por el acierto que en su defensa
tuvieron los dos expresados jvenes, pues el primero satiszo plena-
mente las rplicas que le objetaron, concili con claridad las antilogas
que le propusieron, haciendo ver que slo eran aparentes, y ltima-
mente vindic al autor de la infame calumnia de jansenista, con que
algunos han querido denigrar sus obras. El segundo igualmente res-
29
Al nal de la transcripcin de esta carta hay un comentario que puede dar lugar
a confusin y error. Con relacin a ello, y en primer lugar, es necesario advertir que
dicha carta y otras de Prez Calama aparecen en la edicin consultada de Poltica
christiana reunidas bajo el ttulo de Apndice documental; en segundo lugar, todas
las cartas, excepto la que Calama felicita a Hidalgo, estn tomadas de la Coleccin de
documentos relativos al doctor Jos Prez Calama, 1776-1785, ff. 17-18; en tercer lugar,
la carta de la felicitacin lleva a pie de pgina la siguiente aclaracin: texto tomado de
Luis Castillo Ledn, Hidalgo. La vida del hroe. Mxico, 1948, vol. I., cap. X, pp. 36-37;
en cuarto lugar, Castillo Ledn comentando la carta en cuestin, arma lo siguiente:
Como Miguel planteaba todo un serio problema, digno de ser estudiado y de procurar
su solucin, no cabe duda que las opiniones que emita y los argumentos en que fundaba
stas, decidieron al seor Prez Calama, que como jefe del cabildo intervena en la
direccin del Colegio, a inuir para que se hiciera una reforma en los estudios de
teologa, cambiando el texto de Gonet por otro ms de acuerdo con las exigencias
sealadas por el autor de la Disertacin (L. Castillo Ledn, op. cit., p. 37). Aclaro,
basndome en fechas y testimonios que en pginas anteriores se han dado a conocer al
lector: Calama no se decidi a seguir la innovacin teolgica despus de leer a Hidalgo,
sino todo lo contrario, fue Hidalgo despus de or y leer a Calama el que tom partido
por la lnea agustiniana de renovacin teolgica.
144 Mara del Carmen Rovira Gaspar
pondi con solidez los argumentos que se le pusieron y segn el orden
con que le preguntaron, y reri con mucha expedicin los puntos
de historia, del autor.
30
Como puede advertirse, este comentario de la Gaceta de Mxico es suma-
mente importante porque, en cierto modo, se daban a conocer las actividades
que en materia teolgica se realizaban en el Colegio nicolata. Continua Cas-
tillo Ledn: En virtud de esto merecieron el universal aplauso del concurso
bastante numeroso, y que el Ilm. V. Sr. den y cabildo (como patrono del Co-
legio) les premiase con dos ctedras de losofa y de gramtica que estaban
vacantes.
31
La lnea de renovacin teolgica planteada, en primer lugar, por Prez
Calama y ms tarde por Hidalgo, se mantena y se reconoca. Hasta cundo
sigui esta postura innovadora y un tanto rebelde en el interior del Seminario
Tridentino de Valladolid y del Colegio de San Nicols?, cuntos fueron los
eles a ella? Al parecer comienza con la publicacin de la obra citada de
Calama y con su intervencin y magisterio, pero hasta cundo perduraron,
en dichas instituciones, las importantes innovaciones de Calama en la teolo-
ga y su mtodo de enseanza? Son preguntas claves que quiz algn da
podamos responder.
Antes de pasar al anlisis del texto de la Disertacin es necesario recordar
el ttulo completo de ella, ttulo que otro autor de la poca haba dado a su
obra. El autor al que me reero, ya citado en pginas anteriores, es el lsofo
portugus Luis Antonio Verney, conocido tambin por el seudnimo de el
Barbadio. Verney titul su principal obra, que tanto inuy en Mxico y en
otros pases de Amrica Latina, Verdadero mtodo de estudiar para ser til
a la repblica y a la Iglesia, publicado en Madrid en 1760.
32
En esta obra
somete a crtica el enfoque tradicional y anticuado que se daba en Portugal y
30
L. Castillo Ledn, op. cit., pp. 37-38.
31
Ibid., p. 38.
32
La Disertacin consultada, que por lo mismo ha servido como referencia para
este estudio, es la que aparece en Gabriel Mndez Plancarte, Hidalgo, reformador
intelectual y libertador de los esclavos. Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols
de Hidalgo, Centro de Estudios sobre la Cultura Nicolata, 1982. (Biblioteca de nicolatas
notables, 12)
El ttulo completo de la Disertacin es Disertacin sobre el verdadero mtodo de
estudiar teologa escolstica. Compuesto por el Br. Don Miguel Hidalgo Costilla,
Catedrtico que fue de latinidad y artes en el Real y ms antiguo Colegio de San
Nicols Obispo, de esta ciudad de Valladolid, Colegial de oposicin y catedrtico de
Prima Sangrada Teologa en el mismo Colegio. Puede advertirse la similitud del ttulo
entre uno y otro texto, esto es, entre el de Verney y el de Hidalgo.
Presagios de independencia poltica 145
en Espaa a la literatura, a la oratoria sagrada, a la tica, etctera; as como a
la teologa. En relacin con esta ltima se presenta como el y entusiasta par-
tidario y servidor de la escuela agustinense, y por lo mismo de la teologa
histrica positiva, critica a la teologa especulativa y al mtodo de investigacin
y exposicin empleado en ella, insiste en la necesidad de la crtica histrica,
no slo en teologa sino en todos los estudios.
Hidalgo cita dos veces en su Disertacin a Verney. La primera en relacin
con el doble sentido que tienen las palabras teologa y escolstica:
[...] dice el abate Verney en su Verdadero mtodo de estudiar: el
primero es: teologa metdica acomodado (a) al uso de la escuela con
argumentos y respuestas por el modo dialctico; y en este sentido slo
se distingue accidentalmente de la positiva. Otro sentido es: teologa
fundada en las opiniones de Aristteles, digo de las formas substancia-
les, introduciendo mil cuestiones de posibles intiles [...] empleando
todo el tiempo en sosmas metafsicos. Esta es la escolstica comn y
en este sentido es totalmente distinta a la positiva y todos los mejores
telogos la condenan con el Cardenal Gotty.
Hasta aqu la cita de Verney que transcribe Hidalgo con base en la cual se
advierte no slo la inuencia de Verney sino tambin la de Prez Calama.
La segunda vez que Hidalgo cita a Verney es a propsito de la crtica que
el propio Hidalgo realiza de Gonet, concretamente del Compendio; con el n
de darle un mayor peso a sus palabras advierte que el Barbadio juzga como
intiles muchas de las cuestiones tratadas por Gonet.
Hidalgo comienza su Disertacin con unas palabras de Cicern, citadas y
comentadas a su vez por el telogo Graveson: Es una perversa obstinacin,
deca Tulio, mantenerse con bellotas despus de descubrir las frutas. Las
bellotas representan a la teologa especulativa, las frutas a la teologa positiva
histrica: Olvidadas ya aquellas escolsticas sutilezas que slo servan de
pervertir el buen gusto y perder el tiempo, se ha introducido un nuevo mto-
do de tratar las cuestiones, metdico s, pero con arreglo a las Sangradas Letras,
a la tradicin, a la doctrina de los padres, amenizndolas con la historia y
adornndolas con todo gnero de erudicin.
Es interesante advertir cmo Hidalgo, en su afn de criticar la presencia
de la losofa aristotlica en la teologa especulativa, se reere y denuncia el
abuso de losofar en las cosas divinas segn los principios aristotlicos y re-
ducir nuestra fe a las frvolas reglas de su dialctica, lo que dio lugar, segn
Hidalgo, a que en el ao de 1240 circularan varios escritos annimos que
procuraban oscurecer las verdades de nuestra religin. Cita al obispo de
Pars Esteban Templier (sic) Esteban Tempier que aos despus conden
146 Mara del Carmen Rovira Gaspar
varias proposiciones que los telogos de Pars, fundados en los principios
aristotlicos, afeaban y corrompan a la verdadera teologa.
33
Hidalgo se reere a Juan Gerson, concretamente como l mismo nos in-
forma, a la carta que Gerson escribi a cierto prelado y a continuacin
presenta una extensa cita del telogo francs, cita que por lo signicativo de
su contenido me permito trascribir:
Reverendo padre: parece ser necesaria bajo vuestra correccin y la de
nuestros maestros en la Facultad de Teologa, la reforma de las siguien-
tes cosas, entre otras: Primero, no sean tan comnmente tratadas
doctrinas intiles, sin fruto y sin solidez, pues que por ellas se abando-
nan las necesarias y tiles para la salvacin: ignoran lo necesario
porque se dedican a aprender lo ftil, dijo Sneca. Segundo: por ellas
se engaan los estudiantes, pues piensan que son principalmente te-
logos quienes a tales cosas se dedican con desprecio de la Biblia y de
los doctores sagrados. Tercero: por ellas (las doctrinas intiles) son
alterados los trminos usados por los Santos Padres, contra aquello de
Agustn: A nosotros nos est permitido hablar hasta cierto lmite, etc.,
y no se produce corrupcin ms rpida de ciencia alguna que por
medio de esta, etc. Cuarto: por ellas los telogos son la burla de otras
facultades, tanto que se les tilda de fanticos y se dice de ellos que nada
saben de la verdad slida, ni de las cosas morales ni de la Biblia. Quin-
to: por ellas se abren mltiples caminos al error. Y, pues hablan y forjan
para s trminos que otros maestros y doctores ni entienden ni se
preocupan por entender, preeren cosas increbles y absurdas en ex-
tremo, que de sus absurdas cciones dicen seguirse. Sexto: por ellas
ni la Iglesia ni la fe obtienen edicacin ni en lo interno ni en lo exter-
no. Consta que dan ms bien ocasin para que se crea que Dios no es
del todo simple o uno. Sptimo: por ellas los telogos se escandalizan
tanto activa como pasivamente, pues unos llaman a otros rudos, y otros,
por su parte, curiosos y fanticos.
No es importante el hecho de citar a Gerson, sino todo lo que ello impli-
caba al interior del pensamiento losco, religioso y poltico mexicano. El
nominalismo presente, aunque en distintas formas, en el pensamiento mexi-
cano del siglo XVI, continuaba su inuencia en el siglo XVIII en relacin con la
33
Al parecer, Hidalgo se est reriendo a Amalarico de Bene, siglo XIII. Perteneci a
la dicesis de Chartres y fue profesor de lgica y teologa en Pars y a su discpulo David
de Dinant o Dinando, ambos plantearon y defendieron tesis pantestas.
Presagios de independencia poltica 147
individualidad y libertad del hombre, la autodeterminacin frente a postulados
que pretendan ser inamovibles.
Con relacin a Gerson, arma Gilson que: el nominalismo del siglo XIV
preparaba una reforma de la teologa concebida como una disciplina de la fe,
fundada sobre sus propios principios y ligada a la tradicin de los padres. Los
crticos de la teologa escolstica de los siglos XV y XVI no diran contra ella
nada que Gerson no hubiera dicho antes.
Por otra parte, tanto en Prez Calama como en Hidalgo el agustinismo
segua siendo el eje central de su pensamiento teolgico en tanto reformistas
frente a la corriente tomista. Como acertadamente arma Gilbert:
El agustinismo segua siendo la forma ms clsica y ms segura del pen-
samiento recto [] Podra decirse que, en cierto modo, con Escoto la
tensin entre la tradicin agustiniana y la tradicin tomista toma el as-
pecto de una oposicin entre dos maneras de concebir a Dios [] Esta
tensin zanjada por el nominalismo que muestra por qu hay que retirar
de Dios toda verdad accesible a la inteligencia humana, determinar el
destino del pensamiento europeo y por lo tanto de la teologa.
34
Como puede advertirse, Hidalgo est siguiendo en su Disertacin el pen-
samiento innovador en teologa y losofa de Prez Calama, los autores, las
propuestas y las crticas son las mismas; sin embargo, se extiende mucho ms
en la exposicin y crtica llegando a armaciones, a veces, ms decisivas en
cuanto a la posicin referente a la teologa y a la losofa. Las preguntas que
formula evidencian su posicin: por qu no les hemos de dar acceso?, esto
es, a los telogos innovadores y crticos, por qu no vamos nosotros por
donde se ha de ir?,
35
esta ltima es sumamente signicativa por la profunda
problemtica que contiene; problemtica que asevera una posicin de rebelda
no slo intelectual sino vital, que ms tarde, como ya hemos armado, se
proyectar en lo poltico.
En relacin con santo Toms, Hidalgo, lo mismo que Prez Calama, man-
tiene una posicin de respeto o ms bien de prudencia; las crticas que hace
al doctor Anglico son cuidadosas, e incluso al realizarlas, Hidalgo cae en
ciertas contradicciones en su inters por justicar la posicin de Toms en su
contexto. Indudablemente, Hidalgo y Calama teman la reaccin de los esco-
lsticos mexicanos tradicionalistas.
34
Paul P. Gilbert, Introduccin a la teologa medieval. Estella, Verbo Divino, 1993,
p. 179.
35
Las cursivas son mas.
148 Mara del Carmen Rovira Gaspar
En conclusin, Hidalgo se nos presenta como un el seguidor de las pro-
puestas innovadoras sealadas por Calama al interior de la teologa. Ambos
son los protagonistas de lo que nos hemos permitido calicar de rebelda
acadmica dentro del Seminario y Colegio nicolatas.
En su Disertacin, como hemos dicho, Hidalgo se extiende ms que Prez
Calama en la defensa de la teologa positiva histrica, esto no quiere decir
que Calama no realizara esta defensa, pero s que Hidalgo abunda ms en los
ejemplos de autores, como cuando cita a Gerson. Sin embargo, el carcter
astuto de Hidalgo lo conduce a plantear el tema de la autoridad de la Iglesia
catlica y con relacin a l se presenta como sumamente respetuoso. Advier-
te que no es suciente leer la Biblia
[...] para conocer las verdades que nos ha revelado Dios, es necesario
que el sentido de las palabras se concuerde con la doctrina de los san-
tos Padres como manda el Tridentino en la sesin 4a. por estas palabras:
para reprimir a los ingenuos petulantes decreta (el santo snodo) que
nadie ado en su prudencia en cosas de fe y de costumbres que perte-
necen a la edicacin de la doctrina cristiana, torciendo la Sagrada
Escritura a sus propios sentidos contra el sentido que ha tenido y tiene
la santa madre Iglesia, a quien slo pertenece el juzgar del verdadero
sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras o tambin contra el
consentimiento unnime de los Padres se atreva a interpretar la misma
Sagrada Escritura.
Hidalgo, de acuerdo con lo anterior, no aceptaba al parecer el libre exa-
men y citando las palabras del snodo, aclara su propia posicin ante un
problema tan importante dentro de la poltica eclesistica. Quiz, Hidalgo
quera protegerse de las falsas acusaciones, que podan llegarle, de simpatizar
con el protestantismo.