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Aepopia Mahbhrata, de qu e fa z pa r te o Bh a ga va d- Gt , foi com pila da n a for m a a tu a l en tr e os scu los 5 e 1 a .C.

A epopia se reporta grande ndia de outrora, unificada poltica e culturalmente, estendendo-se do Himalaia
ao cabo Camorim.
Os kurus formavam um importante kula( cl ) dessa poca . Qu a n do seu r ei Dh r ita r sh tr a , o r ei cego, en velh eceu , decidiu
ceder o tr on o, n o a seu filh o Du r ydh a n a , m a s a o pr im ogn ito de seu ir m o P n du , Yu dish tir a ; pois Du r ydh a n a , da do a o m a l,
n o er a dign o de gover n a r . Ma s Du r ydh a n a a poder ou - se do tr on o a tr a vs de in tr iga s e tr a ies e tr a tou de ten ta r liqu ida r Yu dish tir a
e seu s qu a tr o ir m os.
Krishna, o Deus encarnado, chefe do cl Ydava, amigo e parente dos kurus, tentou reconciliar os dois
partidos, reclamando para os prncipes pndavas apenas cinco cidades. Durydhana recusou-se a entregar
sem luta a menor parcela de terra. Tornou-se ento necessrio combater pela justia e pelo direito. Todos os
prncipes da ndia tomaram um ou outro partido. Krishna, imparcial, ofereceu uma escolha aos dois partidos:
Durydhana escolheu ter aos seu lado todo o exrcito de Krishna, enquanto que o prprio Krishna, sozinho,
passou para o outro campo, no como guerreiro, mas como simples condutor do carro de Arjuna.
Drna, que instrura os kurus e os pndavas na arte militar, tomou o partido de Durydhana, porque seu
velho inimigo Drupada escolhera o outro campo. Bhshma, tio-av dos prncipes kuravas e pndavas, o
homem que sempre vivera em castidade e era o homem mais forte de seu tempo, era o chefe do partido que
tentara reconciliar kurus e pndavas. Quando fracassaram as tentativas pacficas e a guerra tornou-se
inevitvel, ele decidiu, depois de examinar escrupulosamente seus deveres e sua obrigao, tomar o partido
de Durydhana. Sabia que este estava errado e se a batalha envolvesse apenas os dois ramos da mesma
famlia, teria permanecido neutro; mas quando viu que todos os antigos inimigos dos kurus estavam se
aliando aos pndavas, decidiu lutar apenas dez dias ao lado de Durydhana e depois se retirar para uma
morte voluntria (obtida por meios no violentos).
Do ponto de vista estritamente militar, o exrcito de Durydhana era claramente superior ao de seu
adversrio. Mas esta superioridade era compensada pela presena de Krishna no campo oposto.
Sanjaya, o condutor do carro do velho rei Dhritarshtra, relata-lhe o que aconteceu no campo de
Kurukshetra, onde os dois exrcitos se reuniram para uma luta sem precedentes na histria da antiga ndia.
ento que comea o Bhagavad-Gt, o Ca n to Divin o, a ssim ch a m a do por con ter a s pa la vr a s de Kr ish n a , a divin da de
en ca r n a da , e por en sin a r o h om em a eleva r - se a cim a da con scin cia h u m a n a , a t u m a con scin cia divin a su per ior , r ea liza n do
desta for m a n a Ter r a o r ein a do dos cu s.
Canto I
A HISTRIA DO BAGHAVAD GT
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Ignorncia e Sofrimento de Arjuna
Fala Krishna:
25. Eis a reunidos os parentes dos Kurus!
Fala Sanjaya (o narrador):
26. Ento viu Arjuna, nos dois exrcitos, homens ligados a ele pelos vnculos do sangue: pais, avs, mestres,
primos, filhos, netos, sogros, colegas e outros amigos - todos armados em guerra contra ele:
27. Com o corao dilacerado de dor e profundamente condodo, assim falou ele:
Fala Arjuna:
28. Krishna! Ao reconhecer como meus parentes todos esses homens, que devo matar, sinto os meus
membros paralisados, a lngua ressequida no paladar, o corao a tremer e os cabelos eriados na cabea...
Falha a fora do meu brao... Cai-me por terra o arco que tendera...
29. Mal me tenho em p... Ardem-me em febre os membros... Confusos esto os meus pensamentos... A
prpria vida parece fugir de mim...
30. Nada enxergo diante de mim seno dores e ais... Que bem resultaria da, Keshava (um dos muitos
apelidos de Krishna), se eu trucidasse os meus parentes?
31. No, Krishna, no quero vencer. No quero, deste modo, conquistar soberania e glria, riqueza e prazer.
32. Govinda, como poderia semelhante vitria dar-me satisfao? Como me compensariam esses esplios
da perda que sofreria? E que gozo teria ainda a minha vida, se a possusse pelo preo do sangue dos nicos
que me so caros, e sem os quais a vida me seria sem valor?
33. Avs, pais e filhos, aqui os vejo. Mestres, amigos, cunhados, parentes - no, no os quero matar,
Senhor dos mundos! Nem que eles anseiem por derramar o meu sangue.
34. No os matarei, Madhusudana, ainda que com isto lograsse domnios sobre os trs mundos - menos
ainda me seduz a posse da terra.
35. Dores somente me caberiam por semelhante mortandade.
36. Mesmo que os filhos dos Dhritarashtras sejam pecadores, sobre nossa cabea recairia a culpa, se os
matssemos. No, no lcito mat-los. E como poderamos ser felizes, sem os nossos parentes, Madhava?
37. E se eles, obsedados de cobia e clera, no vem pecado na rebeldia e no sangue derramado,
38. Como poderamos ns fazer o mesmo, Santo? Ns que vemos pecado em matarmos nossos parentes?
39. Quando uma tribo se corrompe, perece a piedade, e com ela perece o povo - a impiedade contagiosa!
40. Corrompe a mulher, mesclando o puro com o impuro, e abre-se o inferno ao destrudo e ao destruidor.
41. At as divindades, privadas dos sacrifcios, tombam dos cus.
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42. E essa mescla de puros com impuros produz a runa das famlias.
43. E o destino do destruidor o inferno, consoante as escrituras.
44. Ai, que desgraa seria se trucidssemos nossos parentes, levados pela ambio do poder!
45. Bem melhor seria se nos rendssemos aos inimigos armados e nos deixssemos matar na luta, sem armas
nem defesa.
Assim dizendo, em pleno campo de batalha, deixou-se Arjuna tombar no assento da carruagem, e das mos
lhe caram arco e flechas, porque trazia o corao repleto de amargura.
Canto II
Revelao da Verdade
Fala Sanjaya:
1. A ele, que estava repleto de amargura e com os olhos cheios de lgrimas, dirigiu-se Madhusudana e o
consolou com as seguintes palavras:
Fala Krishna:
2. Neste momento decisivo, Arjuna, por que te entregas a semelhante desnimo, indigno de um Ariano e
que te fecha os cus?
3. No cedas fraqueza, que de nada serve. Enche-te de coragem contra teus inimigos e s o que realmente
s!
Fala Arjuna:
4. Mas, como posso lutar, Madhusudana, e lanar flechas contra Bhisma e Drohna, que ambos merecem
reverncia e simpatia?
5. Bem melhor seria comer po mendigado neste mundo do que trucidar esses grandes chefes. E, se os
matasse, manchado de sangue, que seriam toda minha riqueza e os prazeres da Terra?
6. Melhor seria sucumbir s mos deles, donde deriva gozo e felicidade, do que mat-los, a esses, sem os
quais no teria fim o vcuo da minha vida.
7. Com a alma repleta de temor e compaixo, eu te suplico, Senhor, faze-me saber qual o caminho certo. Eu,
teu discpulo, me refugio a T para saber o que devo fazer e deixar de fazer.
8. De que me serviria um reino prspero, se no me libertar da culpa? De que me serve possuir o mundo, se
os que amo no mais existem?
Fala Sanjaya:
9. Assim falava Arjuna ao Senhor dos coraes. "No, no quero lutar!", suspirou - e calou-se.
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10. Krishna, porm, sorrindo benevolamente, ali mesmo, em face dos dois exrcitos, assim falou ao
desanimado:
Fala Krishna:
11. Andas triste por algo que tristeza no merece - e tuas palavras carecem de sabedoria. O sbio, porm, no
se entristece com nada, nem por causa dos mortos nem por causa dos vivos.
12. Nunca houve tempo em que eu no existisse, nem tu, nem algum desses prncipes - nem jamais haver
tempo em que algum de ns deixe de existir em seu Ser real.
13. O verdadeiro Ser vive sempre. Assim como a alma incorporada experimenta infncia, maturidade e
velhice dentro do mesmo corpo, assim passa tambm de corpo a corpo - sabem os iluminados e no se
entristecem.
14. Quando os sentidos esto identificados com objetos sensrios, experimentam sensaes de calor e de
frio, de prazer e de sofrimento - estas coisas vm e vo; so temporrias por sua prpria natureza. Suporta-as
com pacincia!
15. Mas quem permanece sereno e imperturbvel no meio do prazer e do sofrimento, somente esse que
atinge a imortalidade.
16. O que irreal no existe, e o que real nunca deixa de existir. Os videntes da Verdade compreendem a
ntima natureza tanto disto como daquilo, a diferena entre o ser e o parecer.
17. Compreende como certo, Arjuna, que indestrutvel aquilo que permeia o Universo todo; ningum
pode destruir o que imperecvel, a Realidade.
18. Perecveis so os corpos, esses templos do esprito - eterna, indestrutvel, infinita a alma que neles
habita. Por isto, Arjuna, luta!
19. Quem pensa que a Alma, o Eu, que mata, ou o Eu que morre, no conhece a Verdade. O Eu no pode
matar nem morrer.
20. O Eu nunca nasceu nem jamais morrer. E uma vez que existe, nunca deixar de existir. Sem nascimento,
sem morte, imutvel, eterno - sempre ele mesmo o Eu, a alma. No destrudo com a destruio do corpo
(material).
21. Quem sabe que a alma de tudo indestrutvel e eterna, sem nascimento nem morte, sabe que a essncia
no pode morrer, ainda que as formas peream.
22. Assim como o homem se despoja de uma roupa gasta e veste roupa nova, assim tambm a alma
incorporada se despoja de corpos gastos e veste corpos novos.
23. Armas no ferem o Eu, fogo no o queima, guas no o molham, ventos no o ressecam.
24. O Eu no pode ser ferido nem queimado; no pode ser molhado nem ressecado - ele imortal; no se
move nem movido, e permeia todas as coisas - o Eu eterno.
25. Para alm dos sentidos, para alm da mente, para alm dos efeitos da dualidade habita o Eu. Pelo que,
sabendo que tal o Eu, por que te entregas tristeza Arjuna?
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26. Se o ego est sujeito s vicissitudes de nascer e morrer, nem por isto deves entristecer-te, Arjuna.
27. Inevitvel a morte para os que nascem; todo morrer um nascer - pelo que, no deves entristecer-te
por causa do inevitvel.
28. Imanifesto o princpio dos sres; manifesto o seu estado intermedirio; e imanifesto tambm o seu
estado final. Por isto, Arjuna, que motivo h para a tristeza?
29. Alguns conhecem o Eu como glorioso; alguns falam dele como glorioso; outros ouvem falar dele como
glorioso; e outros, embora ouam, nada compreendem.
30. Eterno e indestrutvel o Eu, que est sempre presente em cada ser. Por isto, Arjuna, no te entristeas
com coisa alguma.
31. De mais a mais, visando o teu prprio dever, no vaciles, porquanto, para um prncipe da classe dos
guerreiros, nada superior uma guerra justa.
32. Felizes deveras so os guerreiros chamados a lutar numa batalha dessa natureza, que lhes vem
espontaneamente como uma porta aberta para os cus.
33. Mas, se voc se negar a cumprir o seu dever de combater nesta luta, incorrer em pecado e perder para
sempre sua fama de guerreiro.
34. Todos iro comentar sua infame conduta e para quem se respeita, desonra pior que a morte.
35. Todos estes generais que lhe tm em alta conta, por seu nome e sua fama, certamente iro pensar que foi
somente por medo que voc no quis lutar.
36. Todos seus inimigos falaro mal de voc, demonstrando menosprzo pelas suas qualidades. O que
poderia ser mais doloroso que isso?
37. bravo filho de Kunti, ou voc morre na luta e vai viver outra vida nos mundos celestiais ou, se vencer,
voc vive para gozar nesta Terra. Por isso, lute com f.
38. Lute apenas por lutar sem pensar em perda ou ganho, em alegria ou tristeza, em vitria ou em derrota,
pois, agindo desse modo, voc nunca pecar.
39. At aqui Eu lhe falei do conhecimento obtido pelo estudo analtico da filosofia Sankhya. Oua agora o
que direi descendente de Bhrata, sobre o trabalho que feito sem apego a resultados, que livra do
cativeiro do trabalho mercenrio.
40. Nesta via no h perda e nenhum esforo em vo, e um pequeno avano nela liberta do grande medo.
41. Amado filho dos kurus, quem segue por esta via de maneira resoluta possui a mente indivisa. Mas a
mente do indeciso segue muitas direes.
42-43. Falsos adeptos dos Vedas desejosos de prazeres, de riqueza e de poder, faze ritos para entrar nos
mundos celestiais. Eles ficam fascinados pelo linguajar florido dos antigos textos vdicos, e s crem no que
existe para o gozo dos sentidos.
44. Na mente dos apegados aos prazeres dos sentidos e riqueza material e que por isso se iludem, no
ocorre a deciso de prestar servio a Deus.
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45. Os Vedas tratam das trs qualidades da matria. Eleve-se acima delas, livre-se das dualidades e do desejo
de posse, Arjuna, e fixe-se no Eu.
46. O propsito cumprido pela pequena cisterna cumpre-se melhor ainda pela fonte abundante. Igualmente
as intenes expressas nas escrituras cumprem-se completamente por quem conhece os propsitos que se
ocultam por trs delas.
47. O direito que devido o de cumprir a misso e no o de reclamar o resultado da ao. No considere a
si mesmo o objetivo dos seus atos nem se prenda inao.
48. Fixando a mente na yoga, abandonando o desejo de vitria ou de derrota, execute o seu trabalho sem
apego ao resultado.
49. ganhador de riquezas, liberte-se do trabalho motivado pelo lucro mantendo-se bem distante das aes
abominveis. Os mseros avarentos que querem desfrutar dos resultados da ao. Quem consciente de
Mim serve-Me com devoo.
50. A pessoa que se ocupa em servir com devoo encontra-se liberada de todas as reaes. Por isso pratique
yoga que fazer tudo com arte.
51. Os que fazem seu trabalho com inteira devoo, sem apego a resultados, conseguem se libertar do
nascimento e da morte atingindo a perfeio.
52. Quando sua inteligncia conseguir ultrapassar a floresta da iluso, voc ento se tornar totalmente
indiferente ao que se disse ou dir.
53. Se sua mente resiste ao florido linguajar dos antigos textos vdicos e permanece fixada em transe
transcendental, ento voc realiza a conscincia divina.
Arjuna fala:
54. Como se mostra a pessoa que atingiu a transcendncia, em que lngua ela se expressa, como se senta e
caminha?
O Supremo Senhor fala:
55. Quando um homem renuncia aos desejos dos sentidos engendrados pela mente, obtendo contentamento
unicamente no Eu, diz-se ento que alcanou a conscincia divina.
56. Quem est sempre tranquilo apesar das trs misrias; quem no se deixa exaltar quando h felicidade;
quem est livre do apego; quem no tem dio nem medo; merece o nome de Sbio.
57. Neste mundo transitrio quem no se deixa afetar pelo bem ou pelo mal que podero sobrevir, sem
louv-lo ou maldiz-lo, j se encontra situado na conscincia divina.
58. Aquele que for capaz de retirar os sentidos de todos os seus objetos assim como a tartaruga recolhe os
membros no casco, deve ser considerado um ser auto-realizado.
59. A alma corporificada consegue renunciar aos prazeres dos sentidos muito embora ela no perca o sentido
do prazer. Porque, depois de provar o gozo transcendental, ela fixa a conscincia.
60. Os sentidos so to fortes que conseguem arrastar mesmo a mente do homem sbrio que se esfora por
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dom-los.
61. Quem controla os seus sentidos concentrando-se em Mim pode ser considerado um homem de mente
estvel.
62. Ao contemplar os objetos a eles nos apegamos, do apego vem a luxria, e da luxria a ira.
63. Da ira vem a iluso, a iluso turba a memria. A memria confundida desbarata a inteligncia, e quando
esta se destri cai-se de novo no poo.
64. Quem controla os seus sentidos por praticar os princpios da liberdade regrada recebe misericrdia e
ento fica liberado da averso e do desejo.
65. E para quem recebeu misericrdia divina j no existem misrias, e a inteligncia fixa-se nessa condio
feliz.
66. Sem conscincia divina a mente no se controla nem se fixa a inteligncia, sem o qu, no existe a paz. E
onde no existe paz, pode haver felicidade?
67. Assim como um vento forte leva um barco mar afora, apenas um dos sentidos em que a mente se
detenha pode levar para longe a inteligncia do homem.
68. Arjuna de braos fortes, aquele cujos sentidos esto livre dos objetos, tem a inteligncia firme.
69. O que noite para todos tempo de despertar para os autocontrolados. E o que manh para todos,
para o pensativo noite.
70. Quem no se deixa agitar pelo fluir dos desejos que entram qual rios no mar, que no entanto fica estvel,
o nico que tem paz; no aceite aquele que se esfora por saciar seus desejos.
71. A pessoa que abandona o sentimento de posse e os desejos dos sentidos, desprovida de egosmo, alcana
a paz verdadeira.
72. Eis o caminho da vida, divina e espiritual, onde no existe engano. Indo por este caminho, mesmo na
hora da morte, chega-se ao Reino de Deus.
Canto III
Yoga da Ao
Arjuna disse:
1. Por que queres me engajar nesta terrvel batalha, se achas que a compreenso superior ao trabalho,
Keshava, Jnardana?
2. Minha mente est confusa com Tuas palavras dbias; dize-me, pois, com clareza o que melhor para mim.
O Supremo Senhor disse:
3. Eu acabei de explicar que h dois tipos de pessoas tentando entender o Eu. Umas atravs da mente, outras
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por servir Deus.
4. No se livre do dever porque se deixa de agir nem se atinge a perfeio somente pela renncia.
5. Todo mundo tem que agir de acordo com o seu carma. Nem mesmo por um momento pode algem
deixar de agir.
6. Quem reprime os seus sentidos mas no livra sua mente dos objetos do desejo est enganando a si mesmo
e no passa de um farsante.
7. Mas aquele que usa a mente no controle dos sentidos praticando a devoo e agindo com desapego,
digno de ser louvado.
8. Execute o seu trabalho pois esse procedimento melhor que a inao. Sem trabalhar no se pode nem
sequer manter o corpo.
9. Deve ser feito o trabalho como um sacrifcio a Deus. Pois se feito de outro modo, ele leva ao cativeiro
do mundo material. Por isso filho de Kunti, execute o seu trabalho para a satisfao d'Ele, e assim voc
ser livre.
10. No incio da criao o Pai de todos os seres enviou muitas geraes de homens e semideuses com o fim
de executar sacrifcios para Vishnu e abenoou-os dizendo: "Que vs sejais bem felizes; atravs dos
sacrifcios tereis o que desejardes.
11. Agradando aos semideuses eles vos sero propcios. E assim - os deuses e os homens cooperando
mutuamente - haver muita fartura".
12. Os semideuses contentes com os vossos sacrifcios saciaro vossos desejos. Mas quem desfruta das
ddivas sem ofert-las aos deuses certamente um ladro.
13. Os devotos do Senhor esto livres do pecado porque comem alimento ofertado em sacrifcio. Os que
preparam a comida para o gozo dos sentidos apenas comem pecado.
14. Nossos corpos materiais so nutridos pelos gros produzidos pelas chuvas. As chuvas so produzidas por
fora dos sacrifcios, os quais so provenientes das obrigaes prescritas.
15. Todas as obrigaes esto prescritas nos Vedas, e os Vedas se manifestam diretamente de Deus. Por isso
o Brahman Supremo presente eternamente no rito de sacrifcio.
16. Quem no adota a sequncia de sacrifcios prescritos pelas escrituras vdicas decerto vive em pecado.
Vive em vo quem vive apenas como um servo dos sentidos, descendente de Pritha.
17. Mas para aquele que encontra contentamento no Eu, e se ilumina no Eu, j no h obrigao.
18. Ele j no tem razo para cumprir dever algum. Nem tampouco tem razo para no fazer o que deve. Ele
tambm no precisa depender mais de ningum.
19. Por isso deve-se agir sem apego a resultados, mas apenas por dever, pois agindo sem apego, o homem
atinge o Supremo.
20. Mesmo os reis como Janaka chegaram perfeio por cumprirem seus deveres. Do mesmo modo voc
deve fazer seu trabalho para ensinar pelo exemplo.
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21. Qualquer ao praticada por um homem superior tomada como exemplo por toda a comunidade como
se fosse um padro que todos querem seguir.
22. descendente de Pritha, no h dever que me obrigue em qualquer um dos trs mundos. No sinto falta
de nada nem necessito de nada, mas mesmo assim Eu Me ocupo em cumprir o que prescrito.
23. Se alguma vez Eu deixasse de ocupar-Me com cuidado da execuo dos deveres decerto todos os
homens seguiriam o Meu exemplo.
24. Se Eu deixasse de cumprir os Meus deveres prescritos arruinaria os trs mundos criando prole indesejada,
destruindo assim a paz de todos os seres vivos.
25. Assim como os ignorantes executam seus deveres com apego aos resultados, igualmente os que so
sbios tambm cumprem seu dever, sem desejar nada em troca, apenas com o propsito de conduzir as
pessoas para o caminho correto.
26. Que o sbio no confunda a mente dos ignorantes que trabalham pelo ganho, procurando encoraj-los a
abster-se de trabalhar. Ele s deve ensin-los a servir com devoo.
27. A alma estando confundida pelo mundo material coloca-se como autora do que na verdade feito pela
ao da natureza.
28. Quem possui conhecimento da Realidade Absoluta, Arjuna de braos fortes, no se ocupa na procura
dos prazeres dos sentidos, pois bem sabe a diferena entre agir por devoo ou apegado aos resultados.
29. Por estarem confundidos pelas trs qualidades da matria, os ignorantes se ocupam com os assuntos
mundanos, ficando muito apegados. No deve, no entanto, o sbio por causa disso agit-los. Eles agem desse
modo por falta de entendimento.
30. Por esse motivo, Arjuna, com a mente fixa em Mim, sem desejar nada em troca, e ofertando-Me os teus
atos, lute sem deanimar!
31. Quem executa os deveres conforme os Meus preceitos, quem segue Minhas lies com muita f e
devoo, sem se levar pela inveja, fica livre da priso do trabalho interesseiro.
32. Mas os que, devido inveja, no praticam Meus preceitos, privam-se completamente de todo o
conhecimento, malogrando seus esforos de atingir a perfeio.
33. A t mesmo os eruditos no podem deixar de agir de acordo com os ditames de sua prpria natureza.
Que adianta se reprimir?
34. Todo mundo experimenta atrao ou repugnncia pelos objetos sensveis; mas ningum deve servir ao
imprio dos sentidos que so pedras no caminho que leva libertao.
35. muito melhor cumprir, embora imperfeitamente, as prprias obrigaes do que cumprir as dos outros
da maneira mais perfeita. Morrer cumprindo o dever correr menos perigo do que perder seu caminho.
Arjuna disse:
36. descendente de Vrishni, o que faz o homem pecar, embora contra a vontade, como se fosse forado?
O Supremo Senhor fala:
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37. to-somente a luxria gerada pela paixo que mais tarde se transforma em ira, a grande inimiga
pecaminosa e voraz devoradora de tudo.
38. Como o fumo cobre o fogo, a poeira cobre o espelho e o tero cobre o feto, de maneira similar o ser
vivo est coberto por camadas de luxria.
39. Desse modo a conscincia coberta de luxria, que sua eterna inimiga, pois nunca se satisfaz e arde
tanto como o fogo.
40. A mente e os cinco sentidos, assim como a inteligncia, so moradas da luxria, que cobrindo a
conscincia do ser vivo, o desnorteia.
41. Sendo assim, filho de Bhrata, subjugue desde o princpio o causador do pecado controlando os seus
sentidos, e aniquile o matador da alma e do conhecimento.
42. Os sentidos se situam acima dos seus objetos. Mais acima dos sentidos est situada a mente. Em posio
superior se situa a inteligncia e, acima desta, est a alma.
43. Sabendo ento que transcende, tanto aos sentidos e mente, assim como inteligncia, deve por isso a
Pessoa, Arjuna de braos fortes, domar o eu inferior e, com a fora do esprito, vencer de vez a luxria, esse
inimigo terrvel.
Canto IV
Da Experincia Espiritual
O Supremo Senhor fala:
1. Eu ensinei a Vivasvan esta cincia da Yoga eterna e trancendental, Vivasvan passou-a a Manu, o pai de
todos os homens, e este ento a transmitiu a Ikhsvaku, rei deste mundo.
2. Esta cincia suprema foi transmitida atravs da cadeia sucessria, e ela assim foi recebida tambm pelos
reis devotos. Mas com o passar dos tempos, a cadeia se interrompeu, e a cincia como tal ficou como que
perdida.
3. Hoje estou lhe revelando esta cincia antiqussima da unio com o Supremo, por voc ser Meu devoto e
ser tambm Meu amigo, podendo, pois, entender seu trancendental mistrio.
Arjuna disse:
4. O deus do Sol Vivasvan mais velho do que Tu; como posso compreender que num tempo to remoto
Tu tivesses lhe ensinado essa cincia suprema?
Krishna disse:
5. Tanto voc como Eu j vivemos muitas vidas, posso lembrar-Me de todas; voc, no entanto, no pode,
vencedor de inimigos!
6. Mesmo sendo no nascido e Meu corpo imperecvel no possa se corromper; embora Eu seja Senhor de
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todos os seres vivos; ainda assim Eu manifesto Minha forma original quando se faz necessrio.
7. Em qualquer lugar e sempre que a verdade vacilar e a mentira dominar, Eu me manifestarei, descendente
de Bharata.
8. Para restabelecer os princpios religiosos, para salvar os devotos e aniquilar os canalhas, Eu surjo em cada
milnio.
9. Quem conhece realmente Meu nascimento divino e Minhas atividades, quando abandona este corpo no
renasce neste mundo, mas passa a viver Comigo, ganhador de riquezas.
10. Estando livres do apego, sem sentir dio nem medo, e pensando sempre em Mim, muitos se purificaram,
por saber ou penitncia, alcanando amor por Mim.
11. Cada um recompenso conforme se rende a Mim, descendente de Pritha. Mas, de todas as maneiras,
todos seguem Meu caminho.
12. Desejando ter sucesso neste mundo material, os que trabalham por ganho fazem ddivas aos deuses,
alcanando bem depressa tudo aquilo que desejam.
13. Eu institu as quatro castas, segundo a diviso das qualidades e aes. Saiba que sou seu autor. Eu que
sou, no entanto, inativo e imutvel.
14. As obras no me contaminam, nem seu fruto objeto do desejo para mim; aquele que Me conhece no
se prende por suas aes.
15. Sabendo disso, os homens de outrora que buscavam a libertao executaram suas obras. Portanto,
aplica-te tambm ao, como fizeram teus antepassados.
16. "Que a ao? Que a inao"? Mesmo os sbios se confundem quanto a isso. Vou, portanto,
explicar-te o que a ao e graas a tal conhecimento estars liberto do mal.
17. preciso saber distinguir a ao da ao proibida e da inao. muito intrincado o caminho da ao.
18. Sbio entre os homens, devoto e perfeito realizador de toda a obra aquele que pode ver a inao na
ao e a ao na inao.
19. Aquele que age sem ser impelido pelo desejo e cujas obras so consumidas pelo fogo do conhecimento,
considerado sbio pelos inteligentes.
20. O homem que no tem apego ao fruto da ao e vive sempre satisfeito e independente no age em
absoluto, apesar de se engajar na ao.
21. Livre de anseios e esperanas, mantendo disciplinados o corpo e a mente, renunciando a todo tipo de
possessividade e executando apenas os atos corporais o homem se liberta do mal.
22. Aquele que est sempre satisfeito com tudo que recebe, que superou os "pares contrrios", liberto da m
vontade, inaltervel no sucesso e na adversidade, mesmo que execute alguma obra no fica preso a ela.
23. A ao executada pelo homem, cujos desejos esto extintos, se desvanece por completo. Livre e com a
mente fixa no conhecimento executa suas obras s por sacrifcio.
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24. Brahma o sacrifcio; Brahma a oblao oferecida por Brahma no fogo, que Brahma; e Brahma se
encaminha aquele que em sua obra medita em Brahma.
25. Alguns devotos oferecem sacrifcios apenas aos deuses, outros oferecem at o sacrifcio por sacrifcio, no
fogo de Brahma.
26. Existem os que sacrificam o ouvido e os demais sentidos no fogo da continncia, outros sacrificam o
som e os demais objetos dos sentidos no fogo dos sentidos.
27. H tambm os que sacrificam todas as funes dos sentidos e da vida no fogo mstico do domnio de si
mesmo, avivado pelo conhecimento espiritual.
28. Outros praticam sacrifcios oferecendo suas riquezas, submetendo-se a privaes numa vida austera, ou
executando prticas piedosas. Existem ascetas que, ligados por votos rgidos, fazem sacrifcio de leitura
silenciosa e de conhecimento.
29. H quem sacrifique a expirao na inspirao e a inspirao na expirao, ou reprime ambos movimentos
respiratrios, fazendo do exerccio do prnayma sua tarefa principal.
30. Existem ainda os que, sujeitando-se a uma alimentao regrada sacrificam seus alentos vitais nos alentos
vitais. Todos estes devotos sabem o que o sacrifcio e atravs dele se purificam do pecado.
31. Sustentados com os resduos dos sacrifcios, alimento da imortalidade, vo unir-se ao eterno Brahma.
Aqueles que no praticam nenhum sacrifcio no podem gozar este mundo; como podero pois, gozar o
outro, melhor dos kurus?
32. Assim, pois, muitos sacrifcios so oferecidos boca de Brahma. Saiba que todos eles emanam da ao,
compreendendo bem isto, sers livre.
33. Superior a todo sacrifcio material o sacrifcio da sabedoria, perseguidor de teus inimigos. Toda ao
em sua integridade, filho de Pritha, est consumada no conhecimento.
34. Aprende a buscar esse conhecimento prostrando-se aos ps dos sbios, interrogando-os e servindo-os; e
os sbios, os que vem a verdade iro iniciar-te na sabedoria.
35. Desde que alcances tal conhecimento, no cairs novamente em confuso, filho de Pandu; pois graas a
ele vers todos os seres em ti mesmo, e consequentemente em mim.
36. Ainda que fosses o maior dos pecadores, cruzarias a salvo o oceano dos pecados na barca do
conhecimento espiritual.
37. Assim como o fogo flamejante reduz a lenha a cinzas, Arjuna, o fogo do conhecimento reduz a cinzas
todas as aes.
38. Na verdade, no h neste mundo purificador comparvel ao conhecimento. Aquele que atingiu a
perfeio pela Yoga, ir encontr-lo dentro de si mesmo no decorrer do tempo.
39. O homem cheio de f obtm o conhecimento aplicando-se a ele e subjugando os sentidos. Atingindo o
conhecimento, logo alcanar a paz suprema.
40. Pelo contrrio o homem ignorante, sem f, em cuja alma fermenta a dvida, caminha para a perdio;
pois aquele que est dominado pela dvida no goza deste mundo nem do outro, nem da bem-aventurana.
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41. As aes, Dhananjaya, no aprisionam aquele que, submetido ao Eu, renunciou ao pela Yoga e
destruiu a dvida atravs do conhecimento.
42. Assim, depois de matar com a espada do conhecimento essa dvida nascida da ignorncia e arraigada em
tua alma, apica-te Yoga. Levanta-te, pois, filho de Bharata.
Canto V
A Sabedoria do Desapego
Arjuna disse:
1. Por um lado, Krishna, exaltas renncia ao, por outro exaltas a Yoga (da ao). Diga-me claramente
dos dois qual o melhor caminho.
Krishna disse:
2. Tanto a renncia como a yoga da ao conduzem beatitude suprema, mas, dos dois, a Yoga da ao
sem dvida superior.
3. Deve considerar-se como perseverante renunciante aquele que no sente nem averso nem desejo; pois
aquele a quem no afetam os "pares contrrios" se livra com facilidade das cadeias da ao.
4. Ao contrrio do sbio o ingnuo acredita que o mtodo Sankhya e a Yoga so coisas distintas. Quem se
aplica devidamente a um deles colhe o fruto de ambos.
5. A condio que alcanam os sankhyas tambm alcanada pelos yogues; v claramente aquele que
considera Sankhya e Yoga como uma coisa s.
6. Mas sem Yoga difcil chegar renncia, tu de brao possante. O sbio que se aplica Yoga logo
alcana Brahma.
7. Aquele que, vivendo entregue Yoga puro de corao, vence a si mesmo, refreia seus sentidos e
identifica seu Eu com o de todas as criaturas, mesmo que execute uma ao, no se prende a ela.
8. "Eu nada fao" deve pensar o devoto instrudo na verdade quando v, ouve, toca, come, anda, dorme,
respira.
9. fala, segura ou solta alguma coisa, abre ou fecha os olhos, considerando que "so os sentidos que se
relacionam com os objetos sensveis".
10. Quem age sem o menor apego depositando suas aes em Brahma no se macula com o pecado, da
mesma forma que a gua no adere folha do ltus.
11. Os yogues executam seus atos exclusivamente com o corpo, pensamento, intelecto, e mesmo com os
simples sentidos, sem abrigar qualquer desejo, a fim de purificar seu corao.
12. O devoto que renuncia ao fruto de suas aes consegue a paz eterna. Ao contrrio, o homem sem
devoo, que fustigado pelo desejo se apega ao fruto de suas obras, mantm-se prisioneiro (de seus prprios
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atos).
13. O Habitante do Corpo, renunciando a toda ao, atravs da mente, se mantm sereno, como feliz
vencedor, na cidade de nove portas (o corpo), sem agir e sem ser causa de qualquer ao.
14. O Senhor no cria a atividade nem os atos do mundo, nem tampouco a conexo entre o ato e suas
conseqncias. A natureza individual que age.
15. O Senhor no assume nem as boas nem as ms aes de algum. O conhecimento est encoberto pela
ignorncia e por isto os mortais vivem em rro.
16. Aqueles, cuja ignorncia se desvaneceu atravs do conhecimento espiritual, so iluminados pelo
conhecimento que, resplandecente como o Sol, revela-lhes o supremo.
17. Pensando n'Ele, unidos de corao a Ele, e fazendo d'Ele sua meta suprema, permanecem limpos de
pecado atravs do conhecimento e vo para o lugar de onde no se volta.
18. Os sbios vm com igualdade o brmane, dotado de saber e de modstia, a vaca, o elefante, o co e o
pria.
19. Mesmo aqui na Terra, aqueles cuja mente est firme na igualdade triunfam deste mundo de matria, pois
o Brahma incorruptvel a prpria igualdade e dessa forma descansam em Brahma.
20. No se regozija com o que agradvel, nem se aflige com o desagradvel o homem de entendimento
firme e livre de confuso que conhece Brahma e em Brahma repousa.
21. Aquele cujo corao no se atm s impresses exteriores encontra em si mesmo a felicidade; em unio
mstica com Brahma atravs da Yoga, desfruta perptua bem-aventurana.
22. Porque os prazeres que emanam das impresses exteriores so verdadeiros mananciais de dor, porque
tem princpio e fim. O sbio, filho de Kunti,no se deleita com semelhantes prazeres.
23. Aquele que, neste mundo, antes de livrar-se do corpo aprende a resistir aos impulsos do desejo e do dio,
goza de unio espiritual e vive feliz.
24. O homem que encontra satisfao, deleite e luz em seu interior um yogue que, unido a Brahma, alcana
o nirvana em Brahma.
25. Os santos sbios, cujas culpas foram apagadas e cuja dualidade foi destruda, que conseguiram vencer-se a
si mesmos e se dedicam ao bem-estar de todas as criaturas, alcanam o nirvana em Brahma.
26. Muito prximos do nirvana em Brahma esto aqueles que extirpam de seu corao os desejos e o dio,
aqueles que disciplinaram o corpo e a mente e conhecem o Eu.
27. Evitando que cheguem ao interior as impresses exteriores, concentrando a viso entre as
sombrancelhas, deixando passar o alento de modo uniforme pelas narinas na inspirao e na expirao,
28. com os sentidos, o pensamento e o intelecto subjugados por completo, consagrado unicamente
liberao final, e isento de anseios, averses e temores, o sbio livre para sempre.
29. Sabendo que sou Eu que recebo os sacrifcios e que sou o senhor de todos os mundos e o amigo de
todos os seres, encontra a paz.
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Canto VI
Exerccio de Meditao
Fala Krishna:
1. Aquele que executa um ato obrigatrio sem esperar por seu fruto o renunciador e ao mesmo tempo o
yogue e no aquele que simplesmente descuida do fogo sagrado e deixa de praticar obras piedosas.
2. Sabe, filho de Pandu, que o que chamam de renncia Yoga, pois ningum pode chegar a ser yogue sem
anter ter renunciado a todas as intenes.
3. Para o asceta que deseja alcanar a Yoga, a ao o meio, enquanto que para aquele que j a alcanou, o
meio o repouso.
4. Quando o homem renuncia a todas as intenes e no tem nenhum apego aos objetos sensveis nem s
suas obras, diz-se que atingiu a Yoga.
5. Procure o homem elevar o eu atravs do Eu, no permitindo que este afunde. Porque, na verdade, o Eu
amigo do eu, que mesmo assim seu inimigo.
6. O eu um amigo para o homem cujo eu foi conquistado pelo Eu; mas para aquele que no est de posse
de seu Eu, o eu como um inimigo..
7. O Eu supremo daquele que vive tranqilo e submetido a seu Eu mantm-se inaltervel em meio ao calor e
ao frio, alegrias e pesares, honra e desonra.
8. O yogue satisfeito com o conhecimento de si, tranqilo, que realizou seu prprio equilbrio, senhor de
seus sentidos, que v da mesma forma o barro, a pedra e o ouro considerado o verdadeiro mstico.
9. Superior aquele que mantm a igualdade de sua alma diante de amigos e inimigos, indiferentes e neutros,
estranhos e parentes, homens bons e maus.
10. Trate o yogue de aplicar-se com afinco ao recolhimento espiritual, vivendo isolado em solitrio retiro,
com o pensamento e o corpo subjugados, livre de anseios, esperanas e possessividade.
11. Em um lugar puro prepare um assento para si, nem muito alto nem muito baixo, preparado com Kuza
(uma planta indiana), uma pele e uma tela.
12. Ento com a mente concentrada num nico ponto, reprimindo a ao do pensamento e dos sentidos
pratique a Yoga para purificar sua alma.
13. Mantendo-se firme, com o corpo, o pescoo e a cabea eretos e imveis, olhando fixamente para a ponta
de seu nariz, sem desviar os olhos,
14. com nimo sereno e livre de temor, a mente disciplinada, perseverando no voto de brahmachri
(celibato), permanea recolhido e medite s em Mim, considerando-Me como o Supremo.
15. Vivendo assim continuamente concentrado em si mesmo, com o pensamento coibido, o yogue obtm a
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paz suprema do nirvana, que est em Mim.
16. A Yoga no para quem come em excesso ou jejua com exagero, Arjuna; nem tampouco para quem
dorme demais ou se entrega a prolongadas viglias.
17. A Yoga, blsamo de todo sofrimento e dor, s a atinge aquele que sbrio em alimentar-se e divertir-se,
regrado em todos os seus atos e moderado no sono e na viglia.
18. Quando o homem mantm o pensamento disciplinado fixo no Eu e se mostra indiferente a tudo que
apetecvel, diz-se que goza de unio espiritual.
19. O yogue que tem a mente dominada e, recolhido em si mesmo pratica a yoga, como uma chama
luminosa que, ao abrigo do vento, no sofre nenhuma oscilao.
20. Quando sua mente, disciplinada pelo exerccio da Yoga, est tranqila; quando, percebendo o eu atravs
do Eu, encontra satisfao em si mesmo;
21. quando saboreia o infinito deleite que est fora do alcance dos sentidos e s pode ser desfrutado pela
inteligncia e no se afasta nunca mais da realidade;
22. e quando, depois de ter alcanado esse estgio, julga que no h tesouro mais valioso e se firma nessa
situao, nem mesmo a dor mais intensa pode abal-lo.
23. Esta ruptura de toda relao com a dor chamada Yoga. Esta Yoga deve ser praticada com nimo
constante e sem desalento.
24. Depois de abandonar sem exceo todos os anseios e desgnios engendrados pela fantasia e de reprimir
com o poder da mente todos os sentidos e rgos de ao, quaisquer que sejam os objetos a que se dirijam,
25. deve o yogue chegar ao repouso atravs de uma vontade tenaz; e uma vez concentrada a mente no Eu,
no deve pensar em coisa alguma.
26. Sempre que a mente inquieta e volvel se desvie, trate de refre-la, subordinando-a logo ao domnio do
Eu.
27. Porque a suprema beatitude est reservada ao yogue cuja mente est tranqila, dominada a natureza
passional, limpo de pecado, participando da essncia de Brahma.
28. Assim, consagrando-se sem cessar unio mstica e estando puro de pecado, o yogue obtm sem
dificuldade o infinito deleite da comunho com Brahma.
29. Quem se aplica de corao Yoga, v o esprito em todos os seres e todos os seres no esprito, pois por
toda parte percebe a identidade.
30. Aquele que Me v em todas as coisas, nunca ser abandonado por Mim, nem Me abandonar jamais.
31. O yogue que, estabelecido na unidade, adora Meu ser que habita todas as criaturas, vive em Mim,
qualquer que seja sua condio de vida.
32. Aquele que, atravs da identidade do Eu, v o mesmo em toda parte, no prazer e na dor, Arjuna, o
yogue perfeito.
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Fala Arjuna:
33. Sendo a mente inquieta e volvel, Madhusudana, no compreendo a estabilidade dessa Yoga que, como
me declarastes, baseia-se no equilbrio mental.
34. Porque na verdade a mente leviana, Krishna; turbulenta, imperiosa e obstinada. A meu ver to
difcil de dominar como o vento.
Fala Krishna:
35. Sem dvida, tu de brao poderoso, a mente movedia e difcil de subjugar. Contudo, filho de Kunti,
pode ser dominada atravs de esforos contnuos e da indiferena.
36. Para aquele que no conseguiu vencer-se a si mesmo, difcil de alcanar a Yoga, mas aquele que dono
de si mesmo e luta com afinco pode alcan-la, valendo-se dos meios adequados.
Fala Arjuna:
37. Que destino aguarda, Krishna, aquele que est cheio de f, mas demonstra fraqueza, cuja mente divaga
e no consegue perfeio na Yoga?
38. Privado de um e de outro, vacilante e confuso no caminho de Brahma, no se perde como a nuvem
desgarrada que desaparece no espao?
39. Eu te peo Krishna, apague por completo essa dvida em meu esprito, pois ningum alm de Ti pode
dissip-la.
Fala Krishna:
40. Nem neste mundo nem no outro, um homem como esse encontra a perdio, Prtha, pois aquele que
age com retido, meu filho, jamais toma o caminho do mal.
41. Depois de atingir a regio dos justos e ali permanecer anos sem conta, aquele que no progrediu na Yoga
renasce num lugar puro e feliz;
42. ou nasce em uma famlia de sbios yogues. No entanto difcil obter tal nascimento neste mundo.
43. Recobrando ento a mesma disposio de nimo, adquirida em seu corpo anterior, luta com maior
empenho para obter a perfeio, filho de Kuru,
44. pois irresistivelmente impelido a isso por sua prtica anterior. Apenas pelo desejo de conhecer a Yoga,
torna-se superior palavra divina.
45. Mas o yogue que se esfora sem descanso e, purificado de toda a culpa, atingiu a perfeio atravs de
vrios nascimentos, alcana a meta suprema.
46. O yogue superior aos ascetas, superior aos sbios e tambm superior aos homens de ao. Assim sendo,
Arjuna, torna-te yogue.
47. Mas entre todos os yogues, aquele que, cheio de f, abandonando a Mim todo o seu ser interior, Me
rende adorao, considerado por Mim como o maior dos msticos.
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Canto VII
Sabedoria da Viso Espiritual
Fala Krishna:
1. Escuta agora, filho de Pritha, como, mantendo o pensamento amorosamente voltado para Mim,
aplicando-te Yoga e fazendo de Mim teu refgio, chegars sem dvida a conhecer-me por completo.
2. Vou revelar-te sem reservas este conhecimento e o superconhecimento. Desde que os adquira, nada resta
por aprender neste mundo.
3. Entre milhares de mortais, poucos se esforam para atingir a perfeio, e entre os que conseguem atingi-la
poucos so os que Me conhecem em essncia.
4. Terra, gua, fogo, ar, ter, pensamento, intelecto e conscincia pessoal so os oito componentes que
integram a Minha natureza material.
5. Esta Minha natureza inferior. Conhece agora, tu de brao poderoso, Minha outra natureza, a superior,
o elemento vital que mantm o Universo.
6. Sabe que esta (Minha dupla natureza) a fecunda matriz de todos os seres. Sou o princpio do Mundo e
Sou tambm seu fim.
7. No h absolutamente nada superior a Mim, Dhananjaya. Todo Universo est preso a mim, como as
prolas de um colar esto presas ao fio que as mantm unidas.
8. Eu sou, filho de Kunti, o sabor da gua, a luz do Sol e da Lua, das palavras sagradas Eu sou o pranava OM
(=OM). O som no ter e a virilidade nos homens.
9. Sou puro perfume na terra, o brilho do fogo, a vida dos vivos, a santidade dos santos.
10. Sabe, filho de Pritha, que Sou a semente de toda a manifestao, sou a sabedoria dos sbios e o poder dos
poderosos.
11. Sou a fora dos fortes, livre de apego; Eu Sou o puro amor dos amantes, prncipe dos bharatas.
12. Entende que de Mim procedem todas as coisas - conscincia, energia e matria; Eu no estou nelas mas
elas esto em Mim.
13. Iludido pelos trs atributos da natureza (satwa, rajas e tamas), que se revelam em todas as coisas, no sabe
que Eu estou acima delas e sou imperecvel e imutvel.
14. Difcil, prncipe, romper o vu de iluso que cerca a manifestao. Somente aquele que se aproximam
de Mim superam a iluso.
15. Os maus e os insensatos no Me procuram; seu entendimento foi arrebatado pela iluso e eles participam
da natureza demonaca.
16. Quatro espcies de homens Me adoram, Arjuna: os aflitos, os que buscam a sabedoria, os que desejam
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riquezas e os sbios, prncipe dos bharatas.
17. Entre eles, o sbio, sempre consagrado unio mstica e adorando o Uno, excede todos os demais; pois o
sbio Me ama acima de todas as coisas e Eu o amo da mesma forma.
18. Todos eles so nobres, mas considero o sbio como a Mim mesmo, pois consagrado unio espiritual ele
vem a Mim, meta suprema.
19. Ao fim de numerosos nascimentos, o homem dotado de sabedoria chega a Mim pensando: Vasudeva o
Todo. "Um homem com to grande alma difcil de encontrar".
20. Aqueles, cujo desejo foi arrebatado por um desejo qualquer, procuram outras divindades, adotando tal ou
qual forma de culto, de acordo com a sua prpria natureza.
21. Qualquer que seja a forma de divindade a que um devoto pretenda render culto com verdadeira f, sou
Eu realmente quem inspira essa f inquebrantvel.
22. Cheio dessa f. o devoto procura agradar tal divindade, servindo-a com esmro e dela consegue a
satisfao dos seus desejos. Mas sou Eu que lhe ofereo tais bens.
23. No entanto, a recompensa obtida por esses homens de pequeno entendimento limitada. Quem adora os
deuses vai aos deuses; quem Me adora vem a Mim.
24. Os ignorantes, desconhecendo minha natureza de ser supremo e imperecvel, pensam que Eu, imanifesto
como sou, tenho uma forma visvel e manifesta.
25. Oculto por Meu poder criador de iluso, no me manifesto a todos, e por isso o mundo, vtima do
engano, Me desconhece. Eu que no estou sujeito ao nascimento nem morte.
26. Eu conheo todos os seres, passados, presentes e futuros, Arjuna, mas nenhum deles Me conhece.
27. Pela iluso dos "pares contrrios", originada da atrao e repulso, descendente de Bharata, toda
criatura, ao nascer, conduzida ao engano, terror de teus inimigos.
28. Mas aqueles homens de atos virtuosos, cujos pecados chegaram ao fim, libertam-se da iluso dos pares
contrrios e Me adoram com vontade perseverante.
29. Aqueles que se refugiam em Mim, esforando-se para livra-se da velhice e da morte, conhecem Brahma,
o esprito supremo e a ao em sua integridade.
30. E aqueles que, com o pensamento concentrado, Me conhecem como ser supremo, suprema divindade e
supremo sacrifcio, tambm Me conhecem verdadeiramente na hora da morte.
Canto VIII
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Integrao na Suprema Divindade
Fala Arjuna:
1. O que esse Brahma, o que o esprito supremo, o que a ao, Puruchottama? A que se d o nome de
ser supremo, suprema divindade?
2. Que supremo sacrifcio, como est aqui no corpo, Madhusdana? Dize-me, enfim, como podem
conhecer-Te na hora da morte aqueles que se dominam a si mesmos?
Fala Krishna:
3. Brahma o Imperecvel e o Supremo; sua natureza essencial denominada esprito supremo; e a
emanao que d origem a todos os seres chama-se ao.
4. Ser supremo minha natureza perecvel; suprema divindade o princpio criador masculino e Eu mesmo,
encarnado neste corpo, sou o supremo sacrifcio, tu o melhor dos mortais.
5. Aquele que nos ltimos instantes de sua vida pensa unicamente em Mim, ao desembaraar-se de seu corpo
entra em Meus ser.
6. Mas quem abandona seu corpo pensando em algum (outro) ser, a ele se encaminha, filho de Kunt; pois
absorto sempre em tal pensamento, amoldou-se a esse ser.
7. Por isso pensa sempre em Mim e luta. Tendo o corao e o entendimento sempre voltados para Mim,
virs a Mim sem dvida.
8. O homem que com assiduidade medita no esprito supremo, e mantm sem cessar a mente aplicada
Yoga, sem voltar-se para nenhum outro ser, dirige-se a Ele.
9. O Eu supremo o onisciente, o eterno, o governador soberano, mais sutil que o sutil, sustm o Universo.
Sua forma inconcebvel, fulgurante como o Sol que brilha sobre as trevas.
10. Aquele que medita no eterno, no momento de sua morte, com a mente imvel, fortalecida pela Yoga e
com o alento vital (prna) concentrado entre as sombrancelhas, dirige-se ao divino esprito supremo.
11. Vou revelar-te em breves palavras a manso que os conhecedores dos Vedasch a m a m de in destr u tvel, em qu e
en tr a m a qu eles qu e ven cer a m a si m esm os e est o livr es de pa ixes.
12. Fechadas todas as portas dos sentidos, a mente concentrada no corao, retendo na cabea o alento vital,
concentrado na Yoga,
13. pronunciando o monosslabo sagrado OM, e concentrado em Mim, quem deixa o Mundo desta forma, ao
abandonar seu corpo encaminha-se meta suprema.
14. Fcil atingir a suprema perfeio quando o homem anda na minha presena, constantemente consciente
de Mim, em todos os caminhos de sua vida e alheio a outros deuses.
15. Essas grandes almas, conscientes da sua unio comigo, no tornaro a nascer para esta vida perecvel de
sofrimentos, mas vm a mim, a eterna Beatitude.
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16. Esses mundos todos, Arjuna, desde o mundo de Brahma, esto sujeitos a um retorno ao nascimento;
mas o homem que chegou a Mim nunca mais ser exposto ao renascimento, filho de Kunt.
17. Aqueles que sabem que o dia de Brahma tem a durao de mil idades e que a noite dura outras mil, so os
que conhecem o dia e a noite.
18. Com a vinda do dia, o universo do manifesto surge do imanifesto, e ao chegar a noite, tudo se desvanece
no imanifesto.
19. Toda essa multido de seres, vindos repetidamente existncia, desaparece ao chegar a noite, filho de
Prith e surge novamente, sem vontade prpria, quando vem o dia.
20. Mas, acima deste imanifesto, h na verdade outro ser imanifesto que eterno e no perece quando perece
todo o existente.
21. Aquele que dito imanifesto imperecvel, a meta suprema; quem chega a alcan-la, jamais retorna.
Esta a minha morada.
22. Por uma devoo exclusiva a Ele, filho de Prith, pode-se chegar a este esprito supremo, que contm
todos os seres e que preenche todo o Universo.
23. Vou revelar-te agora o momento em que os yogues partem para no mais voltar e tambm o momento
em que partem para retornar.
24. Fogo, luz, dia, quinzena em que cresce a Lua e os seis meses em que o Sol segue sua rota no norte: este
o tempo em que os homens que morrem conhecendo Brahma, se dirigem a Brahma.
25. Fumaa, noite, a quinzena em que a Lua mnga e os seis meses em que o Sol est no sul, ento o yogue
alcana somente a luz lunar para nascer de novo entre os mortais.
26. Luz e trevas: eis aqui dois eternos caminhos deste mundo. Por um seguem aqueles que partem para no
mais voltar e por outro, aqueles que devem retornar.
27. Conhecendo estes dois caminhos, filho de Prith, o yogue no se engana. Procura, pois, Arjuna, aplicar-te
constantemente Yoga.
28. Por maior que seja a justa recompensa prometida pelos Vedasa os sa cr ifcios, a u ster ida des e a tos de ca r ida de, o
yogu e a su per a em vir tu de de ta l con h ecim en to, pois se en ca m in h a m or a da su pr em a e or igin a l.
Canto IX
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Santificao Interna pelo Mistrio
Sublime
Fala Krishna:
1. Vou revelar-te agora, a ti que me ouves com respeito, o maior dos segredos, o conhecimento
acompanhado do superconhecimento. Desde que estejas neles instrudo, estars livre do mal.
2. o conhecimento mximo, o mximo mistrio, o purificador supremo, o conhecimento justo e
verdadeiro pela percepo clara e imediata, fcil de realizar e inesgotvel.
3. Os homens que no tem f nesta prtica piedosa no chegam a Mim, perseguidor de teus inimigos;
entram novamente nos caminhos deste mundo mortal.
4. Em minha forma invisvel, preencho todo este Universo; todos os seres esto em Mim, mas Eu no estou
neles.
5. Mas tampouco os seres esto em Mim: este o mistrio do meu poder divino. Sendo sustentculo de
todos os seres e a causa de sua existncia, meu esprito no est neles.
6. Da mesma forma que o ar incomensurvel, movendo-se por toda parte, permanece sempre no espao
etreo, todos os seres esto em mim.
7. Quando um kalpa chega a seu fim, filho de Kunt, todos os seres so absorvidos em minha natureza
material, e de Mim emanam outra vez ao principiar um novo kalpa.
8. Com ajuda de Minha natureza material Eu emano, repetidas vezes, toda essa multido de seres que surgem
sem vontade prpria, obedecendo ao poder da natureza.
9. No entanto, Dhananjaya, Eu no permaneo ligado por tais atos, pois Me mantenho acima deles,
indiferente.
10. Sob meu comando a natureza engendra todos os seres, animados e inanimados; e assim, filho de Kunt, o
mundo cumpre seu ciclo.
11. Os insensatos, desconhecendo minha natureza superior, quando estou revestido por uma forma humana,
Me desprezam, a Mim, soberano senhor de todas as criaturas.
12. Privados de entendimento, toda sua ao, seu conhecimento, suas esperanas so vs; eles participam da
natureza rkshasas e asuras.
13. Mas os homens de alma elevada, filho de Prith, participando de minha natureza divina e sabendo que Eu
sou a fonte eterna e inesgotvel de todos os seres, Me adoram com o pensamento fixo em Mim.
14. Glorificando-Me sem cessar, lutando com afinco, firmes em seus votos e prosternando-se diante de Mim.
Me adoram com devoo fervorosa e constante.
15. Outros me oferecem o sacrifcio do conhecimento e Me adoram em minha unidade e em minha
multiplicidade, como presente em toda parte e em diferentes formas.
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16. Eu sou a oblao, o sacrifcio, a oferenda aos antepassados, a erva bendita, o hino sagrado, a manteiga
purificada, o fogo e tambm a vtima consumida em holocausto.
17. Sou pai, me, sustentador, av deste Universo. Sou o objeto do conhecimento, o purificador, a slaba OM
e tambm o Rik, o Sma e o Yajur .
18. Sou meta, sustentculo, senhor, testemunha, manso, refgio, amigo, princpio, fim, fundamento,
receptculo e semente eterna.
19. Eu dou o calor, retenho e envio a chuva, sou a imortalidade e a morte, sou o ser e o no-ser, Arjuna.
20. Os que conhecem os Vedas, os qu e bebem o som a , lim pos de peca dos e ofer ecen do- m e sa cr ifcios im plor a m a Mim o
ca m in h o dos cu s. Ch ega n do a o glor ioso m u n do de I n dr a pa r ticipa m do ba n qu ete celestia l dos deu ses.
21. Depois de gozar ali as delcias do vasto mundo paradisaco, esgotados seus mritos, retornam a este
mundo mortal. Quem segue a lei dos livros sagrados, alimentando desejos em seu corao, alcana apenas o
transitrio.
22. Aqueles que, vivendo com a ateno sempre fixa em Mim. Me adoram sem pensar jamais em outro ser,
ofereo plena segurana de bem-aventurana perptua.
23. Mesmo aqueles que adoram outras divindades com f e devoo ardorosas, Me adoram, filho de Kunt,
mas no de acordo com a verdadeira lei.
24. Porque Eu sou o senhor de todos os sacrifcios e aquele que os recebe, mas tais homens no Me
conhecem em essncia e por isso caem.
25. Aqueles que adoram os deuses vo aos deuses; aqueles que servem os antepassados vo a eles, aqueles
que cultuam os espritos elementares vo aos espritos elementares, mas aqueles que Me adoram vm a Mim.
26. Se algum Me oferece com devoo uma folha, uma flor, um fruto ou apenas gua, aceito tal presente de
uma alma piedosa e sincera.
27. Assim, pois, filho de Kunt, qualquer coisa que faas, qualquer alimento que comas, qualquer objeto que
ofereas em sacrifcio, qualquer esmola que ds, qualquer mortificao a que te submetas, faa-o como uma
oferenda a Mim.
28. Desta forma estars livre das cadeias da ao, sejam seus frutos bons ou maus. Aplicando-te com fervor
Yoga e renncia, estars livre e virs a Mim.
29. Eu sou o mesmo para todos os seres, ningum Me querido ou odioso; mas aqueles que Me adoram
com devoo esto em Mim e Eu estou neles.
30. Mesmo o homem mais depravado, se Me adora com dedicao exclusiva, deve ser considerado um justo,
porque anseia pela verdade.
31. Um homem assim logo se torna virtuoso e se encaminha para a paz eterna. Tem certeza, filho de Kunt,
que quem Me ama, no se perde jamais.
32. Porque aqueles que buscam refgio em Mim, filho de Prith, mesmo que tenham sido engendrados no
pecado, mulheres, vaishyas e at os shdras chegam ao fim supremo.
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33. Com muito mais razo, pois, os santos brmanes e os piedosos rishis reais! Adora-Me, pois, neste mundo
transitrio e cheio de amarguras.
34. Fixa teu pensamento em Mim, prostra-te diante de Mim adorando-me e rendendo-Me culto devoto.
Assim unido de corao comigo e considerando-Me como meta suprema, virs a Mim.
Canto X
Das Manifestaes de Deus no Universo
Fala Krishna:
Meu querido Arjuna, guerreiro de braos fortes, escute mais uma vez Minha palavra suprema. O que vou
dizer agora para seu benefcio e dar-lhe- grande alegria.
Nem os deuses nem os grandes rishis conhecem minha origem pois Eu sou o princpio absoluto dos deuses
e dos grandes rishis.
Aquele que Me conhece como inato e sem origem, senhor soberano do Universo, est livre do erro e do
pecado.
Entendimento, sabedoria, libertao do erro e da ignorncia, pacincia, sinceridade, domnio de si mesmo,
tranqilidade de nimo, prazer e dor, misria e prosperidade, coragem e medo,
mansido, eqanimidade, alegria, ascetismo, liberalidade, glria e infmia: todas essas qualidades dos seres
procedem de Mim.
Os sete grandes rishis, os quatro kumras e tambm os Manus de quem emanam todas as geraes do
mundo, participando de Meu ser, nasceram de Minha mente.
Quem conhece em essncia Minha magnitude e Meu poder mstico goza de uma Yoga inaltervel. Quanto a
isso no h nenhuma dvida.
Eu sou a origem de todo ser, de Mim procede a obra do universo. Sabendo disto, os sbios Me adoram em
amorosa contemplao.
Com o pensamento fixo em Mim, tendo em Mim concentrada a sua vida, instruindo-se uns aos outros e
falando de Mim sem cessar, vivem satisfeitos e felizes.
A estes homens que se consagram unio mstica e Me servem com amor. Eu lhes inspiro aquela devoo
baseada no conhecimento, atravs da qual chegam a mim.
Movido pela compaixo e residindo em sua alma, dissipo neles as trevas nascidas da ignorncia, atravs da
luz refulgente da sabedoria.
Fala Arjuna:
Tu s o supremo Brahma, a glria suprema, a suprema pureza, o esprito perptuo e divino, a divindade
original, sem princpio, onipresente e o Senhor todo-poderoso.
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Os sbios mais eminentes, Nrada, Assita, Devala e Vyassadeva, declaram tudo isso a Teu respeito. E agora
ouvi de Teus lbios a mesma declarao.
Creio firmemente na verdade de Tuas palavras, Keshava, porque nem os deuses nem os dnavas Te
conhecem, Senhor bendito.
Apenas Tu conheces a Ti mesmo, por Ti mesmo, Puruchottama, autor de todas as coisas, rei dos seres,
deus dos deuses, Senhor do Universo.
Apenas Tu podes mostrar-me sem reservas teus divinos atributos, graas aos quais penetras estes mundos.
Como poderei eu conhecer-Te, atravs de meditao contnua. Senhor de poderes misteriosos? Sob que
forma especial me ser dado considerar-Te, divino Senhor?
Fala-me em detalhe de teu poder misterioso e de tuas divinas perfeies, Janrdana, e fala mais e mais, pois
tuas palavras so para mim o nctar da imortalidade e por mais que eu Te oua, nunca me sacio.
Fala Krishna:
Assim seja: vou enumerar-te meus atributos divinos, ainda que me limite aos principais, melhor dos kurus,
pois no h limites para minha grandeza.
Eu sou, Gudsheza, o esprito entronizado no corao de todas as criaturas.
Entre os adityas sou Vishnu; entre as luzes, o Sol radiante; sou Marchi entre os maruts; a Lua, entre as
estrelas.
Entre os Vedassou Sma-Veda; Vsava, entre os deuses; o sentido eterno, entre os sentidos; a inteligncia nos
seres vivos.
Sou Zankara entre os rudras e Vitteza entre os yakshas e rkshasas; Pvaka entre os vasus e o Meru entre os
picos elevados.
Sabe, filho de Prith, que entre os sacerdotes Eu sou Brihaspati; entre os chefes guerreiros sou Skanda e
entre as guas, sou o oceano.
Sou Brighu entre os grandes rishis; entre as palavras sou a slaba OM ( ) ; entr e os sacr ifcios sou japa; entr e as
montanhas, o Himalaia.
A figueira sagrada entre as rvores; Nrada entre os rishis divinos; Chitraratha, entre os cantores celestes e o
inspirado asceta Kapila entre os siddhas.
Sabe que entre os cavalos sou Uchchaizravas, tu que nasceste do nctar; sou Airvata entre os nobres
elefantes e entre os homens sou o soberano.
Entre as armas Eu sou o raio; Kamadhuk entre os rebanhos; Kandarpa, entre os que tm descendentes e
Vsuki entre as serpentes.
Sou Ananta entre os nagas; Varuna entre os habitantes da gua; Aryaman entre os antepassados e Yama entre
os juzes.
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Entre os daityas sou o Prahlda; entre as medidas, o tempo; entre os animais selvagens sou o rei dos animais
e entre os seres alados, Vainateya.
Entre os agentes purificados sou o vento; sou Rma entre os guerreiros; Makara entre os peixes e Jhnavi
entre os raios.
Sou princpio, meio e fim de todas as coisas criadas, Arjuna; entre as cincias sou a cincia do esprito
supremo e sou o argumento Vda entre os que discutem.
Sou a vogal A entre as letras; o composto copulativo entre as palavras compostas. Sou o tempo infinito, o
mestre ordenador, cujas faces esto em toda parte.
Sou a morte que tudo arrebata e o nascimento de tudo que adquire vida. Entre os atributos femininos sou a
glria, a beleza, a eloqncia, a memria, a inteligncia, a constncia e a misericrdia.
Sou tambm o grande hino entre os hinos do Sama-Veda; en tr e a s for m a s m tr ica s sou G ya tr i; sou M r ga zir ch a en tr e os
m eses, e a pr im a ver a en tr e a s esta es.
No aventureiro sou o esprito de risco; no forte, a fora. Sou a resoluo, a perseverana e a vitria; a
verdade do verdadeiro e a bondade do bem.
Entre os descendentes de Vrishni sou Vsudeva; entre os filhos de Pndu sou Dhananjaya; Vysa entre os
munis e, entre os sbios, o sbio Ushan.
Sou a soberania dos que reinam, a ttica dos que querem triunfar. Sou o silncio do segredo e a sabedoria dos
sbios.
Sou o germe de todos os seres, Arjuna. Sem Mim no h coisa alguma, animada ou inanimada que possa
existir.
Meus atributos divinos no tem fim, perseguidor de inimigos. O que acabo de mostrar-te apenas uma
amostra de minha glria infinita.
Tudo quanto h de sublime, perfeito e poderoso, entende, Arjuna, que produto de uma partcula de minha
grandeza.
Mas que necessidade tens de conhecer todos esses detalhes, Arjuna? Sabe que o Universo se constituiu e se
mantm apenas com uma parcela infinitesimal de Mim mesmo.
Canto XI
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A Viso da Forma Csmica de Deus
Fala Arjuna:
1. Meu erro se desvaneceu ao escutar tuas palavras sobre o supremo mistrio do Adhytma, que para meu
bem me revelastes.
2. De Teus lbios aprend em detalhe a origem e a dissoluo dos seres, Tu de olhos de ltus, assim como
sua eterna grandeza.
3. Gostaria de contemplar tua forma soberana, Senhor supremo, tal como me foi descrita por Ti,
Puruchottama.
4. Se julgas possvel para mim semelhante viso, mostra-Te a meus olhos, senhor da yoga, em Tua totalidade.
Fala Krishna:
5. Contempla, filho de Prith, minhas centenas de milhares de formas divinas, todas variadas, de diversas
cores e formas.
6. Contempla os adytyas, os vasus, os rudras, os ahvins e os maruts. Admira, filho de Bharata, esta multido
de maravilhas at agora nunca vistas.
7. Contempla hoje aqui o Universo inteiro, animado e inanimado, reunido em Meu corpo, Gudkesha, e tudo
aquilo que desejes ver.
8. Mas no possvel que me vejas com teus olhos. Dou-te, pois, um olho divino. Contempla-Me agora em
minha Yoga divina.
Fala Sanjaya:
9. Tendo assim falado, Rei, Hari, Senhor da Yoga, mostrou a Prtha Sua forma suprema de divindade
infinita, com rostos voltados para toda parte,
10. que contm em si todas as maravilhas do existente, que multiplica infinitamente todas as esplndidas
manifestaes de Seu ser, uma divindade vasta como o Mundo, que v atravs de inumerveis olhos e fala
atravs de inmeras bocas, brandindo armas refulgentes,
11. gloriosa em seus ornamentos divinos, vestida com um raio celeste de divindade, suave com suas
guirlandas de flores divinas, envolta em divinos aromas.
12. To luminoso era aquele ser magnnimo como mil sis que surgissem juntos no firmamento.
13. O Mundo inteiro, mltiplo e no entanto uno era visvel no corpo do Deus dos deuses.
14. E ento, maravilhado, estupefato e amedrontado Dhananjaya prosternou-se e, juntando as mos,
dirigiu-se divindade:
Fala Arjuna:
15. Em Teu corpo, Deus, contemplo todos os deuses e as inmeras variedades de seres ao lado de Brahma,
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sentado em seu trono de ltus, e todos os rishis e serpentes divinas.
16. Vejo braos, ventres, olhos e bocas inmeros, mas no vejo em Ti, origem, meio ou fim, Senhor do
Universo, forma universal.
17. Vejo-Te com a fronte cingida pela tiara e armado com a maa e o disco, mas mal posso distinguir-Te pois
s por toda parte a meu redor uma massa luminosa de energia, imensurvel, resplandescente como o fogo e
como o Sol.
18. Tu s o imortal e o mais sublime de todos os seres que se possa conceber, sustentculo e morada do
Universo; perene guardio da lei eterna e causa perptua de tudo quanto existe.
19. Em Ti no h princpio, meio ou fim; Teu poder imenso; infinitos so Teus braos; Tens por olhos o
Sol e a Lua; Teu rosto flamejante como o fogo do sacrifcio e com Tuas irradiaes abrasas este Universo.
20. Apenas Tu preenches o espao entre o cu e a Terra. Os trs mundos estremecem, ser magnnimo, ao
contemplar Tua forma tremenda e prodigiosa.
21. A Ti acorrem as legies de deuses; alguns deles cheios de temor Te invocam, juntando as mos. "Salve!",
exclamam em coro as multides de grandes rishis e siddhas, louvando-Te em cnticos sublimes.
22. Os rudras, adityas, vasus, sdhyas, vishvas, ashvins, maruts e uchmapas, assim como os msicos celestes,
yashkas, asuras e sidhas Te contemplam todos maravilhados.
23. Os mundos se amedrontam como eu, Tu de braos poderosos, ao ver Tua forma monstruosa, com
tamanha profuso de bocas e olhos, tantos braos pernas e ps, tantos ventres e dentes ameaadores.
24. Pois ao ver-Te tocando o cu, resplandecendo em diversos matizes, ao contemplar Tuas bocas
desmesuradamente abertas e Teus olhos enorme e fulgurantes, minha alma estremece, Visnhu, perco a paz
e sinto-me desfalecer.
25. Quando vejo tuas bocas armadas de dentes ameaadores e ardentes como o fogo devorador do fim do
mundo, meu nimo se conturba e a alegria me abandona. Tem piedade de mim, Senhor dos deuses, coluna
do Universo.
26. Os filhos de Dhritarashtra juntamente com os exrcitos dos reis e dos heris, Bhisma, Drona, Suta e
Karma, com o escol dos nossos guerreiros.
27. Todos eles somem nas terrveis fauces, nesse abismo eriado de dentes - ai! quantos vejo de membros
dilacerados, suspensos por entre esses dentes pontiagudos!...
28. Quais torrentes, em veloz demanda do mar, assim vejo a flor de nossos heris a precipitarem-se,
irresistveis, nas fauces hiantes de fogo...
29. Como mariposas enlouquecidas pela luz encontram morte sbita na chama, assim vo esses mundos, sem
cessar, ao encontro da destruio...
30. Devorando com teus lbios de fogo, engoles todos os mortais; tua luz pervade os mundos, Senhor, e teus
raios aniquilam todos os povos.
31. Quem s t, nessa forma terrfica?... Curvo-me diante de Ti... De todo o corao anelo por conhecer-Te -
mas no compreendo a Tua revelao...
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Fala Krishna:
32. Eu sou o tempo eterno, o destruidor dos mundos; eu destruo qualquer gnero humano; de todos os
guerreiros que aqui contemplas, no sobreviver um s.
33. Ergue-te, pois, e reveste-te de coragem! Conquista vitria e glria! O meu poder j derrotou o inimigo -
seja teu brao apenas o instrumento do meu poder!
34. Esmaga-os todos. Drona e Bhisma, Jayadratha e Karma e todos os demais guerreiros valentes. Eu j os
matei. No temas! Lana-te luta - e sers vencedor!
Fala Sanjaya:
35. Depois de ouvir estas palavras, ergueu Arjuna as mos com reverncia ao Senhor dos mundos e, repleto
de temor, com os lbios trmulos, assim falou a Krishna:
Fala Arjuna:
36. Com razo, Krishna, exulta o mundo em Tua luz e glria. Fogem espavoridos, os gigantes, e os anes
tombam a Teus ps.
37. S a Ti compete a glria, soberano dos mundos; mais alto que Brahman, o criador, s Tu a causa
primeira, o Ser Supremo, o Deus dos deuses que habitam o Universo. Tu, o uno, que existes e inexistes,
porque trancendes um e outro.
38. Tu s a divindade primordial, o antigo princpio gerador, o supremo receptculo de todo o cosmo; s
aquele que conhece e o objeto do conhecimento, a morada suprema; o Universo est pleno de Ti, senhor
todo-poderoso.
39. Tu o Deus do ar, o Deus do fogo, o Deus dos oceanos e o Deus dos mortos; s a Lua, o gerador e o
bisav do mundo. Louvado sejas mil e mil vezes!
40. Adoro-Te diante de Ti, a Tuas costas, e por toda a parte, Tu qie s o todo! Imenso Teu poder, infinita
Tua fora; em Ti se encontram todas as coisas, portanto s o todo.
41. Se considerando-Te como simples amigo fui irreverente dizendo:"Krishna, Ydava, meu amigo"; se
desconhec Tua inefvel majestade, seja por inadvertncia, seja porque me cegara o afeto;
42. Se Te odend algum dia, brincando, estando deitado ou mesa, a ss ou em companhia de outros,
imploro o Teu perdo, Deus imenso e inconcebvel.
43. Tu s o pai do mundo animado e inanimado, s digno de venerao e o mais respeitvel mestre espiritual.
No h nada que possa igualar-Te, como poderia algum superar-Te, se nos trs mundos sem par Tua
grandeza?
44. Prostrado pois, humildemente a Teus ps, imploro Tua clemncia, ser digno de louvor. Perdoa-me
senhor, como o pai perdoa o filho; o amigo, o amante, sua amada!
45. Meu corao se rejubila ao ver a maravilha at agora oculta a todos os olhares, mas ao mesmo tempo se
sobressalta temeroso. Mostra-Te pois, em Tua forma; ouve meus rogos, Senhor dos deuses, sustentculo dos
mundos.
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46. Anseio por ver-Te como antes, coroado com a tiara empunhando a maa e o disco. Assume de novo Tua
forma de quatro braos, Tu que ests dotado de mil braos e formas inumerveis.
Fala Krishna:
47. Por uma graa especial e em virtude de meu poder mstico, revelei-te, Arjuna, minha forma suprema,
gloriosa, infinita, universal e primitiva, que at o presente, ningum alm de ti pde admirar.
48. Nem pelo estudo dos Vedas, n em a tr a vs de sa cr ifcios, d diva s, obr a s piedosa s e m or tifica es a cer ba s, n en h u m m or ta l,
a lm de ti, pode a lca n a r sem elh a n te vis o, pr n cipe dos ku r u s.
49. No tenhas receio, nem te conturbes por essa viso terrvel. Afasta o temor, alegra-te e contempla Minha
outra forma.
Fala Sanjaya:
50. Dizendo isso, Vsudeva manifestou-Se novamente em sua forma humana. Mostrando-Se assim em sua
forma plcida, o Senhor magnnimo tranqilizou o aterrado Arjuna.
Fala Arjuna:
51. Ao ver-Te novamente em Tua aprazvel forma humana, Janrdana, minha razo serena e a calma
renasce em meu peito.
Fala Krishna:
52. A forma superior que acabas de admirar, raramente pode ser percebida. Mesmo os deuses anseiam por
contempl-la.
53. Mas ningum pode ver-Me tal como Me vistes, nem pelo estudo dos Vedas, n em cu sta de m or tifica es,
esm ola s e ofer en da s.
54. Somente atravs de uma dedicao exclusiva a Mim possvel conhecer-Me em essncia e entrar em Meu
ser, terror de teus inimigos.
55. Aquele que se torna instrumento de minhas aes, que faz de Mim a meta suprema de seus anseios e Me
serves com devoo, livre de apegos e de inimizade por qualquer criatura vem a Mim, filho de Pndu.
Canto XII
Do Amor Universal
Fala Arjuna:
1. Entre os homens piedosos, quem tem maior conhecimento da Yoga: os que Te adoram com devoo
constante, ou os que adoram o imperecvel imanifesto?
Fala Krishna:
2. Aqueles que com o pensamento fixo em Mim, Me servem com assdua devoo e f inquebrantvel, so a
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meu ver os que melhor praticam a Yoga.
3. Mas aqueles que adoram o imperecvel e o inefvel imanifesto, que onipresente, inconcebvel, excelso,
imutvel e eterno,
4. Dominando todos os sentidos e rgos de ao, guardando perfeita equanimidade, regozijando-se com o
bem de todas as criaturas, esses certamente tambm chegam a Mim.
5. Aqueles, cujo pensamento se dirige ao Imanifesto, enfrentam grandes dificuldades, pois os seres
encarnados, s com muito trabalho, alcanam a meta imanifesta.
6. Mas aqueles que Me entregam todos os seus atos, para quem Eu sou a meta suprema de suas aspiraes, e
que, meditando em Mim, Me adoram com devoo exclusiva,
7. Eu os salvo sem demora do oceano da existncia ligada morte, filho de Prith, pois seu pensamento est
fixo em Mim.
8. Dirige pois, s a Mim teu pensamento, deposita em Mim tua razo e, sem dvida, vivers em Mim depois
da morte.
9. Mas se no tens aptido para fixar com persistncia teu pensamento em Mim, procura alcanar-me,
Dhananjaya, com a Yoga da perseverana.
10. Se tampouco te sentires capaz de tal esforo, dedica-te ao em minha honra; executando tuas obras
por amor a Mim, chegars perfeio.
11. Mas se isso ainda exceder as tuas foras, recorre ento devoo a Mim e subjugando-te a ti mesmo,
renuncia ao fruto de tuas obras.
12. Porque, na verdade, melhor que o esforo perseverante o conhecimento; melhor que o conhecimento
a meditao, e prefervel meditao a renncia ao fruto de tuas obras.
13. O homem que no odeia nenhum ser vivente, benvolo e compassivo, desinteressado e isento de
amor-prprio, inaltervel na ventura e na desventura, sofrido,
14. sempre contente e aplicado Yoga, dono de si mesmo, firme em seu propsito, com o corao e o
entendimento dedicados a Mim. tal homem amado por Mim.
15. Aquele que no perturba o mundo, nem se deixa perturbar por ele, que est livre das emoes nascidas
da alegria, averso, temor e inquietude, amado por Mim.
16. O homem indiferente (s coisas terrenas), puro, correto, desapaixonado, de nimo sereno, que renunciou
toda ao e Meu devoto, amado por Mim.
17. Aquele que no sente prazer ou averso, no abriga tristeza ou desejos, que no distingue acontecimentos
felizes e infelizes e Meu devoto, amado por Mim.
18. Aquele que se mostra o mesmo diante do amigo e do inimigo, inaltervel na honra e na desonra,
impassvel no frio e no calor, no sofrimento e no prazer; aquele que est livre de afeies,
19. que v da mesma forma a lisonja e o insulto e vive silencioso, contente e feliz com tudo que lhe acontece,
sem lugar, mantendo a mente firme e o corao cheio de fervor, tal homem amado por Mim.
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20. Mas aqueles que fazem de Mim sua finalidade suprema e nica e que seguem at o fim, com f e
perseverana, o dharma que acabo de expor e que leva imortalidade, esses so amados com predileo.
Canto XIII
Relao entre corpo e alma
Fala Arjuna:
1. O que matria e o que esprito? O que significa "meio", e "conhecedor do meio"?. O que
conhecimento e ojeto do conhecimento? Eis o que desejo saber, Keshava.
Fala Krishna:
1. Este corpo, filho de Kunt, chamado meio e aquele que o conhece chamado pelos sbios de
conhecedor do meio.
2. Sabe tambm que Eu sou o conhecedor do meio em todos os meios, filho de Bharata. A cincia que
abarca o meio e o conhecedor do meio, a meu ver o que constitui a verdadeira sabedoria.
3. Escuta agora o que vou expor-te sobre o que o meio, suas qualidades, modificaes e origens, assim
como sobre o que o esprito e quais so seus poderes.
4. Ele j foi celebrado de vrias maneiras pelos rishis nos diversos hinos vdicos e tambm nos
Brahma-stras que dele apresentam a anlise racional e filosfica.
5. A energia imanifesta, indiscriminada; os cinco estados elementares da matria; os dez sentidos e o sentido
interno e os cinco domnios dos sentidos;
6. atrao e averso, prazer e dor, conscincia, resistncia e o organismo; eis o que constitui o meio e suas
diversas modificaes.
7. Modstia, sinceridade, mansido, pacincia, retido, submisso ao mestre, pureza, constncia, domnio de
si mesmo;
8. indiferena pelos objetos dos sentidos, falta de egosmo, reflexo sobre os males inerentes ao nascimento,
decrepitude, enfermidade, dor e morte;
9. desinteresse, ausncia de idolatria pelos filhos, esposa, moradia e tudo o mais; contnua igualdade de nimo
nos acontecimentos agradveis e desagradveis;
10. constante, fervorosa e exclusiva devoo a Mim, retiro em lugares solitrios, averso ao Mundo;
11. aplicao assdua ao conhecimento do supremo esprito e reflexo sobre o bem que decorre do
conhecimento da verdade; eis em que consiste a sabedoria; tudo que se ope a isso ignorncia.
12. Vou mostrar-te agora o que se deve conhecer; aquele, atravs de cujo conhecimentos se alcana a
imortalidade: o eterno e supremo Brahma, que no qualificado nem como ser, nem como no-ser.
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13. Suas mos e seus ps esto por toda parte nossa volta, suas cabeas, seus olhos e suas bocas so esses
rostos inmeros que vemos por toda a parte, seus ouvidos esto em toda parte, seus ouvidos esto em toda
parte; incomensurvel Ele preenche e envolve todo o Universo. Ele o ser universal e nele vivemos.
14. Carecendo de sentidos, reflete-se em todas as funes sensitivas; desligado de todas as coisas, seu
suporte e isento de qualidades, participa de todas elas.
15. Encontra-se dentro e fora de todos os seres, imvel e ao mesmo tempo dotado de movimento,
imperceptvel em sua sutileza extrema, e est ao mesmo tempo prximo e distante.
16. Indivisvel, parece dividir-se em formas e criaturas distintas, sustentculo de todos os seres, o que as
engendra e devora.
17. Luz de todas as luzes, brilha acima das trevas profundas. o conhecimento e o objeto do conhecimento
que reside em todos os coraes.
18. Assim, brevemente expliquei-te o que o meio, o conhecimento e o objeto do conhecimento. Meu
devoto, sabendo isto, entra em minha essncia.
19. Entende que tanto a matria como o esprito no tem princpio e sabe igualmente que as modificaes e
qualidades nascem da matria.
20. A matria considerada o agente produtor de causa e efeitos, enquanto que o esprito o princpio que
experimenta as sensaes de prazer e dor.
21. Pois desde que o esprito reside na matria, experimenta as (influncias das) qualidades nela originadas; e
seu apego a tais qualidades causa de sua reencarnao em uma matriz boa ou m.
22. Testemunha, fonte de assentimento, experimentador, Senhor soberano e tambm Eu supremo, assim o
supremo esprito que habita este corpo.
23. Aquele que assim conhece o esprito e a matria com suas qualidades, seja qual for sua condio, deixa de
estar sujeito ao renascimento.
24. Este conhecimento pode ser alcanado pela meditao anterior, atravs da qual o Eu eterno se revela em
ns mesmos, ou pela Snkhya-yoga, ou ainda pela ypga da ao.
25. Existem alguns que, ignorando estes caminhos da yoga, meditam sobre o que ouviram de lbios alheios.
Tambm eles, atendo-se de corao ao que ouviram, libertam-se da morte.
26. Sabe, prncipe dos Bhratas, que todos os seres existentes, animados ou inanimados, so produto da
unio do meio e do conhecedor do meio.
27. V a verdade aquele que percebe o Senhor excelso presente da mesma forma em todas as criaturas,
imperecvel no seio do perecvel.
28. Aquele que v o senhor sempre igual, como habitante espiritual de todas as foras, todas as coisas e todos
os seres, no se perde a si mesmo e, desta forma, atinge a meta suprema.
29. Tambm v a verdade aquele que percebe que todas as aes so executadas pela matria, e que o esprito
permanece ativo.
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30. Quando reconhece que todas as numerosas variedades de seres radicam no Uno e somente d'Ele
procedem, alcana Brahma.
31. Carecendo de princpio e estando isento de qualidades, o imperecvel esprito supremo no age, nem
maculado pela ao, ainda que esteja alojado no corpo, filho de Kunt.
32. Assim como o ter, que tudo penetra, no afetado por nenhuma impureza graas a sua sutileza, o
esprito, presente em todas as partes, permanece imaculado no corpo.
33. Como um nico Sol ilumina toda a terra, o Senhor do meio ilumina todo o meio, descendente de
Bhrata.
34. Aqueles que, com o olho da sabedoria, vem desta forma a diferena entre o meio e o conhecedor do
meio, e como os seres se libertam da matria, atingem o supremo.
Canto XIV
Vitria sobre as Trs Foras da Natureza
Fala Krishna:
1. Vou continuar te expondo a cincia das cincias, a mais eminente de todas, atravs da qual todos os sbios
contemplativos atingiram a perfeio suprema.
2. Recorrendo a tal conhecimento, identificados comigo, no renascem ao chegar o tempo da emanao,
nem so atingidos pela dissoluo universal.
3. O grande Brahma minha matriz e nela eu deposito a semente que d origem a todos os seres, fillho de
Bhrata.
4. Qualquer que sejam as matrizes em que tenham sido engendrados os corpos, o grande Brahma a vasta
matriz de todos eles, filho de Kunt, e Eu sou o pai que atira a semente.
5. As trs qualidades, nascidas da natureza material, sattva, rajas e tamas, aprisionam no corpo o imperecvel
e imutvel Senhor do corpo, tu de brao poderoso.
6. Entre elas a qualidade sattva, po sua pureza, luminosa e saudvel, prende (o Eu) pelo apgo felicidade e
sabedoria, tu que no tens pecado.
7. Sabe que rajas, cuja natureza passional, sendo origem de afeies e desejos, filho de Kunt, encadeia o
senhor do corpo pelo apego ao.
8. Mas sabe tambm, descendente de Bhrata, que a qualidade tamas, nascida da ignorncia, confunde
todas as almas, escravizando-as pela negligncia, indolncia e pelo sono.
9. Sattva produz apego felicidade; rajas ao; enquanto tamas, turvando o conhecimento, prende
insensatez.
10. Subjugadas rajas e tamas, predomina sattva, filho de Bhrata, dominadas sattva e tamas, predomina
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rajas e subjugadas sattva e rajas, predomina tamas.
11. Quando em todas as portas do corpo resplandece a luz da sabedoria, pode-se saber que sattva est em
seu apogeu.
12. A ambio, a cobia, a atividade, o ardor das empresas, a inquietao e o desejo do predomnio de rajas,
prncipe dos Bhratas.
13. A cegueira, a inrcia, a insensatez e a confuso nascem do incremento de tamas, filho de Kunt.
14. Se prevalece sattva quando o mortal chega dissoluo do corpo, ele se encaminha s regies puras
daqueles que possuem grande sabedoria.
15. Se, ao ocorrer a morte, se encontra sob o domnio de rajas, renasce entre aqueles que esto afeitos ao;
mas se em tal momento, prepondera tamas, se reencarna em matrizes de criaturas irracionais.
16. O fruto de uma boa obra qualificado de puro e sttvico, enquanto a dor conseqncia de rajas e a
ignorncia resulta de tamas.
17. De sattva provm a sabedoria; de rajas se origina a cobia e de tamas nascem a insensatez, a confuso e a
ignorncia.
18. Quem est sob a influncia de sattva se eleva; quem se apega a rajas permanece na regio intermediria e
quem est submerso em tamas desce s regies inferiores, sob o peso da pior das qualidades.
19. Quando o homem percebe que no h outro agente alm das trs qualidades e descobre Aquele que est
acima delas, entra em meu ser.
20. Quando a alma se eleva acima destas trs qualidades, de que se originam os corpos, liberta-se da sujeio
ao nascimento e morte, decrepitude e sofrimento e bebe o nctar da imortalidade.
Fala Arjuna:
21. Quais so os sinais que distinguem o homem que se elevou acima das trs qualidades, Senhor? Qual a
sua conduta de vida e como chega a superar essas trs qualidades?
Fala Krishna:
22. Aquele que em presena da lucidez, atividade e confuso no sente averso por elas, nem as deseja em
sua ausncia;
23. aquele que permanecendo passivo, no se sente impulsionado pelas trs qualidades e se mantm tranqilo
e alheio a elas dizendo: "Isto a ao das trs qualidades";
24. aquele que, inaltervel no prazer e na dor, vive no Eu, contemplando com a mesma indiferena o barro, a
pedra e o ouro, mostrando-se o mesmo no prazer e desprazer, no elogio e no insulto, firme,
25. indiferente na glria e na ignomnia, assim como emface do amigo e do inimigo, alheio a todo tipo de
ao, esse homem superou as qualidades.
26. E quem Me serve com devoo amorosa e exclusiva, superando as qualidades e est pronto para
participar da essncia de Brahma.
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27. Porque Eu sou o fundamento de Brahma, do inesgotvel nctar da imortalidade, da lei eterna e da
felicidade suprema.
Canto XV
Yoga do Alcance do Princpio Supremo
Fala Krishna:
1. Eterno chamado o ashvattha, a figueira sagrada que tem suas razes para cima e os ramos para baixo;
suas folhas so os hinos vdicos, Quem o conhece, conhece os Vedas.
2. Seus ramos se espalham para cima e para baixo, nutridos pelas trs qualidades; suas folhas so os objetos
dos sentidos. Suas razes se estendem para baixo, os vnculos da ao no mundo dos mortais.
3. Neste mundo no possvel compreender sua forma real, seu comeo, seu fim e sua base. Quando o
homem consegue derrubar esta rvore de razes profundas com o poderoso machado do desinteresse,
4. pode ir procura daquela meta, da qual desde que se consiga alcan-la, no se retorna jamais. Refiro-me
quele princpio primordial, de que brotou a antiga emanao.
5. Aqueles que, isentos de orgulho e erro, venceram o mal das afeces mundanas e vivem concentrados no
esprito supremo, tendo extinguido seus desejos, libertos dos pares contrrios denominados prazer e dor,
encaminham-se sem desvio meta perdurvel;
6. aquela esplendorosa meta que no iluminada nem pelo Sol, nem pela Lua, nem pelo fogo e de onde no
retornam aqueles que a alcanaram. Esta minha morada suprema.
7. Uma parte eterna de mim mesmo, convertida em esprito individual no mundo dos viventes, atrai o
sentido interno e os outros cinco sentidos que tm sua sede na natureza material.
8. Quando o Senhor toma posse de um corpo, ou quando o abandona, leva consigo o sentido interno e os
demais, assim como a brisa transporta o perfume das flores.
9. Pelo domnio que tem sobre o ouvido, viso, tato, olfato e paladar, assim como sobre o sentido interno,
entra em relao com os objetos dos sentidos.
10. Os que vivem em erro no vem o Senhor ausentando-se ou permanecendo no corpo, ou
experimentando sensaes, influenciado pelas qualidades; mas percebem-no, aqueles que esto dotados do
olho da sabedoria.
11. Atravs de seus esforos os yogues o vem situado neles mesmos; mas os insensatos, tendo a mente mal
preparada no o percebem, por mais que o desejem.
12. O esplendor desprendido pelo Sol e que ilumina toda a Terra, assim como o da Lua e o do fogo, sabe
que procedem de Mim.
13. Penetrando na Terra, sustento todas as criaturas com minha energia vital e transformado em soma
suculento, nutro todas as plantas e lhes dou sabor.
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14. Transformado em calor penetro no corpo de todos seres que respiram e, unindo-me ao ar inspiratrio e
expiratrio, produzo a digesto dos quatro tipos de alimentos.
15. Habito o corao de todos e de Mim provm a memria, o conhecimento e a provao de ambos. Sou o
que se deve conhecer em todos os Vedas; sou o a u tor da Vedanta e o conhecedor dos Vedas.
16. Neste mundo h dois princpios: um perecvel e outro imperecvel. O perecvel a totalidade dos seres
viventes; o imperecvel denominado o imutvel.
17. Mas h outro princpio, o mais elevado, a que se d o nome de esprito supremo, o senhor eterno e
infinito que preenche e mantm os trs mundos.
18. Porque sou superior ao perecvel e ao imperecvel, o mundo e os Vedasm e pr ocla m a m pr in cpio su pr em o.
19. Aquele que, livre de iluso, Me conhece como esprito supremo, Me adora com um conhecimento
completo e em todas as condies de seu ser natural.
20. Assim acabo de revelar-te a mais misteriosa doutrina, tu que no tens pecado. Quem chega a
conhec-la, merece o nome de sbio e toda sua obra est consumada, descendente de Bhrata.
Canto XVI
O Destino dos insensatos
Fala Krishna:
1. Valor, sinceridade, perseverana na yoga do conhecimento, benevolncia, domnio de si mesmo, devoo,
estudo dos livros sagrados, austeridade, retido,
2. mansido, veracidade, ausncia de clera, abnegao, tranqilidade de nimo, ausncia de maledicncia,
compaixo por todos os viventes, impassibilidade diante da tentao, doura, modstia, circunspeco,
3. energia, pacincia, firmeza, pureza, misericrdia, recato - tais so os dotes daquele que nasceu na condio
divina.
4. Hipocrisia, soberba, presuno, ira, insolncia e ignorncia - tais so, filho de Prith, as qualidades daquele
que nasceu na condio demonaca.
5. A qualidade divina conduz libertao; a demonaca leva escravido. Mas no temas, filho de Prith, tu
nasceste na condio divina.
6. Neste mundo h duas linhagens de seres: a divina e a demonaca. A divina foi longamente descrita por
mim; escuta agora, filho de Prith, o que a demonaca.
7. Os homens de condio demonaca no sabem o que se deve e o que no se deve fazer; neles no se
encontra a pureza, nem boa conduta, nem veracidade.
8. "No Universo", dizem eles, "no h verdade, nem base moral, nem Deus. Seu desenvolvimento no
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obedece a um plano ordenado; produto da unio sexual. No tem outra causa alm da sensualidade".
9. Baseados nessas idias, esses homens, de alma perdida, de fraco entendimento e de atos brutais, aparecem
como inimigos nascidos para runa do gnero humano.
10. Escravos de desejos insaciveis, dissimulados, arrogantes e orgulhosos, o erro os induz a noes falsas
em todos atos de suas vidas agem movidos por desgnios impuros.
11. Aferrado sua perene idia de que tudo acaba com a morte, persuadidos de que o bem supremo consiste
na satisfao de seus desejos e que tudo se resume nisso;
12. aprisionados por centenas de cadeias de expectativas, deixando-se arrastar por seus desejos e paixes,
procuram, apelando a meios ilcitos, acumular riquezas para satisfazer seus apetites desordenados.
13. "Isto", dizem, "adquiri hoje, satisfiz tal desejo; amanh terei muito mais.
14. Matei este inimigo, assim tambm me livrarei dos outros. Sou senhor dos homens, saboreio prazeres, sou
rico, poderoso e feliz;
15. Sou privilegiado e de bero nobre. Quem pode se igualar a mim? Oferecerei sacrifcios, distribuirei
esmolas, gozarei a vida". Enganados por sua insensatez,
16. dispersos por uma multido de pensamentos, presos nas malhas da iluso e entregues aos prazeres
sensuais, terminam caindo no inferno de seus prprios vcios.
17. Imbudos de si mesmos, obstinados, orgulhosos e posudos pela embriaguez das riquezas, oferecem
hipcritamente sacrifcios vos, por mera ostentao, sem ater-se s prescries do ritual.
18. Egostas, violentos, vaidosos, lascivos e colricos esses maledicentes Me odeiam em seu prprio corpo e
no corpo alheio.
19. Mas esses homens cheios de dio, cruis, impuros, escria da humanidade, Eu os condeno
perptuamente s misrias da vida transmigratria, atirando-os em matrizes demonacas.
20. Cados em tais matrizes demonacas, submergindo gradualmente no erro, de gerao em gerao, sem
nunca alcanar-Me, esses infelizes vo caindo at a condio mais baixa.
21. So trs as portas do inferno e todas elas so causa de perdio para a alma: luxria, avareza e ira. Por
isso preciso fugir delas.
22. O homem que consegue escapar destas trs portas das trevas, filho de Kunt cultiva sua prpria salvao,
alcanando assim a meta suptrema.
23. Mas aquele que, desdenhando os preceitos das escrituras, se entrega aos impulsos do desejo, no alcana
nem a perfeio, nem a felicidade, nem a meta suprema.
24. Faze pois, com que os livros sagrados sejam tua norma na determinao do que se deve e do que no se
deve fazer. Conhecendo as regras das escrituras, age neste mundo de acordo com elas.
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Canto XVII
Os Trs Motivos de Agir
Fala Arjuna:
1. Qual , Krishna, a condio daqueles que, sem ater-se aos preceitos das escrituras, praticam o culto com
f? a de sattva, rajas ou tamas?
Fala Krishna:
2. Entre os mortais h trs tipos de f, nascidas de sua natureza individual. A f pode ser sattvica, rajasica ou
tamasica. Escuta adescrio das trs.
3. A f de cada pessoa, filho de Bhrata, concorda com seu carter. Cada um se constitui por sua prpria
f: tal a f, tal o homem.
4. Os homens de ndole sattvica, adoram os deuses; os que tm carter rajasico adoram os yashkas e os
rkshasas; e os de natureza tamasica prestam culto s sombras e aos espritos elementares.
5. Os homens que praticam acerbas penitncias, no prescritas nos livros sagrados, estando por outro lado
cheios de hipocrisia e egosmo, deixando-se arrastar pela violncia de seus desejos e paixes;
6. torturando em sua insensatez o conjunto de elementos do corpo, e tambm a Mim, que nele resido,
entenda que tais homens tm intenes demonacas.
7. Os alimentos preferidos pelos homens, assim como os sacrifcios, as penitncias e as esmolas, so de trs
tipos, correspondentes s disposies individuais. Ouve o que os distingue.
8. Os alimentos que fortalecem a vida, a energia, a sade, a alegria e o bem-estar; os que so saborosos,
suaves, nutritivos e agradveis so os alimentos preferidos dos homens de temperamento sattvico.
9. Os homens dotados de um temperamento rajasico preferem os alimentos cidos, amargos, salgados,
picantes, muito quentes, ridos e ardentes, que propiciam molstias, dores e enfermidades.
10. Os alimentos passados, ranosos, corrompidos, inspidos, restos de comida e pratos impuros so os
preferidos pelos homens de temperamento tamasico.
11. O sacrifcio oferecido segundo as prescries da lei, sem esperana de recompensas, na convico de que
tal ato um dever, de natureza sattvica.
12. O sacrifcio oferecido com inteno de obter favores, ou por hipocrisia, melhor dos Bhratas, um ato
de ndole rajasica.
13. O sacrifcio que oferecido de forma contrria lei, sem f, sem distribuio de alimentos, recitao de
textos sagrados, e sem o estipndio do sacerdote, um ato de ndole rajasica.
14. A venerao aos deuses, dvijas, mestres espirituais e sbios; a pureza, retido, castidade e mansido
constituem a ascese do corpo.
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15. A linguagem comedida, honesta, verdica, agradvel e proveitosa e tambm a leitura habitual dos livros
sagrados so a ascese da palavra.
16. Serenidade mental, doura, placidez, silncio, domnio de si mesmo e pureza de nimo no que consiste
a ascese da mente.
17. Esta ascese tripla, praticada pelos homens piedosos, com f fervorosa se visar recompensa dita sattvica.
18. A ascese praticada com hipocrisia, com a inteno de obter agasalho, respeito e honra, dita rajasica.
19. A ascese praticada com o tolo propsito de torturar-se a si mesmo, ou de fazer mal a algum, dita
tamasica.
20. A esmola oferecida a uma pessoa merecedora de tal benefcio e que no possa retribu-lo, com a idia de
cumprir um dever e em tempo e lugar adequados, sattvica.
21. Mas a esmola dada com expectativa de retorno ou recompensa, ou dada de m vontade, rajasica.
22. A esmola distribuda a pesoas indignas, com ar desdenhoso, sem guardar as devidas atenes e em tempo
e lugar inoportunos, tamasica.
23. OM, TAT, SAT; esta a trplice designao de Brahma, por ela foram criados em tempos antigos os
brmanes, os Vedase os sa cr ifcios.
24. Por essa razo os conhecedores de Brahma jamais iniciam os atos de sacrifcio, caridade ou mortificao
ordenados pela lei, sem antes pronunciar o monosslabo OM.
25. Pronunciando o monosslabo TAT e sem visar os frutos de suas obras, aqueles que anseiam pela
libertao aos diversos atos de sacrifcio, penitncia e esmola.
26. O monosslabo SAT usado para exprimir realidade e bondade; esta palavra tambm se aplica a obras
meritrias, filho de Prith.
27. A constncia no sacrifcio, na penitncia e na escola tambm designada com a palavra SAT. Da mesma
forma, toda ao executada em honra daquele que se denomina SAT.
28. Todo sacrifcio, toda escola, toda mortificao, ou qualquer outro ato praticado sem f chamado a-sat,
filh o de Pr ith , e com pleta m en te n u lo, ta n to n esta vida com o n a fu tu r a .
Canto XVIII
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Yoga da Libertao Total
Fala Arjuna:
1. Gostaria de saber, Tu de brao poderoso, qual a verdadeira natureza da renncia, Hr ish kesh a , a do
abandono, assim como o que diferencia um do outro, matador de Keshin.
2. Os sbios entendem por renncia a absteno das aes sugeridas pelo desejo; e por abandono entendem
os que conhecem a renncia ao fruto de todas as aes.
3. Afirmam alguns pensadores que toda ao deve ser abandonada como um mal; enquanto outros declaram
que no se podem abandonar os atos de sacrifcio, esmola e ascetismo.
4. Escuta, pois, prncipe dos Bhratas, minhas concluses acerca do abandono. Este de trs tipos,
esforado guerreiro.
5. No se deve abandonar os atos de sacrifcio, esmola e ascetismo. Tais obras devem ser praticadas, pois o
sacrifcio, a esmola e o ascetismo so meios de purificao para o sbio.
6. Mas mesmo essas obras devem ser executadas de forma desinteressada, sem o menor apego a ela ou a seus
frutos. Esta , filho de Prith, minha suprema e firme convico.
7. Na verdade, no justa nem conveniente a renncia aos atos obrigatrios. O abandono de tais atos,
nascidos do erro, de natureza tamsica.
8. Aquele que por temor a molstias corporais abandona alguma obra dizendo:"Isto penoso", pratica um
abandono de natureza rajsica, eno recolhe o fruto de tal abandono.
9. Se algum pensando: "Tal coisa deve ser feita",executa uma obra prescrita, sem se apegar a ela ou a seu
fruto, Arjuna, pratica um abandono sattvico.
10. O homem sbio que, livre de toda dvida, pratica o abandono sob a luz de uma mente inteiramente
sattvica, no tem averso s obras desagradveis, nem apego s agradveis.
11. Na verdade no possvel um ser encarnado abandonar completamente a ao, mas quem abandona o
fruto de suas obras considerado um tygin (renunciador).
12. Pode ser de trs tipos o fruto da ao que, depois da morte, colhe o homem que no pratica o abandono:
bom, mau e misto. Mas no o recolhe em parte alguma aquele que renuncia ao.
13. Escuta agora, tu de brao poderoso, meus ensinamentos sobre os cinco fatores que, segundo o sistema
Snkhia, so necessrios para a consumao de todo ato:
14. o corpo, o agente, os diversos rgos, as mltiplas funes e em quinto lugar a interveno divina.
15. Toda ao, justa ou injusta que o homem execute atravs do corpo, da palavra ou do pensamento, tem
por causa esses cinco fatores.
16. Assim, pois, aquele que, por falta de conhecimento, considera seu Eu como nico agente, tem a
inteligncia distorcida e no v.
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17. Aquele que est livre de egotismo e cujo entendimento no est ofuscado, ainda que mate todos esses
homens, no mata e no se prende a semelhante ao.
18. O conhecimento, o objeto cognoscvel e o conhecedor constituem o impulso para a ao. O rgo, a
operao e o agente so os trs elementos que integram a ao.
19. O conhecimento, a obra e o agente so de trs tipos, correspondentes a cada uma das trs qualidades.
Ouve qual a sua natureza.
20. Aquele conhecimento, graas ao qual se percebe em todos os seres a mesma essncia, nica, imutvel e
imperecvel, indivisvel no seio do divisvel, de natureza sattvica.
21. Mas o conhecimento que v apenas a multiplicidade das coisas em sua existncia distinta um
conhecimento de natureza rajsica.
22. O conhecimento tamasico se aplica a um objeto particular como se fosse o todo; um conhecimento
mesquinho, desprovido de razo e alheio realidade.
23. Uma ao obrigatria, executada com desapego, sem prazer nem repugnncia e sem expectativa de
recompensa, chamada sattvica.
24. Mas aquela que levada a cabo com grande esforo pelo homem ansioso pela satisfao de seus desejos,
ou dominado pelo egotismo, chamada uma ao rajasica.
25. Aquela que, originada do rro, empreendida sem que se considere suas conseqncias, o dano ou o
prejuzo que possa acarretar a outros, e sem que se considere as prprias foras, chamada uma ao
tamsica.
26. O agente, livre de afeces e egosmo, dotado de firmeza e energia, que no afetado pelo xito nem
pelo fracasso, um agente sattvico.
27. O agente apegado, que aspira aos frutos de suas obras, ambicioso, impuro e escravo da alegria e da
tristeza, um agente rajasico.
28. O que se mostra negligente, preguioso, torpe, teimoso, falso, malvolo, desanimado e moroso, um
agente tamasico.
29. H tambm trs tipos de juzo e de firmeza, correspondentes s trs qualidades, conforme vou expor-te
em ordem e sem reserva, Oh Dhananjaya.
30. Aquele juzo que distingue a ao e a inao, o que se deve e o que no se deve fazer, o temor e a
coragem, a escravido e a libertao, o juzo sattvico.
31. Aquele atravs do qual o homem no distingue devidamente o bem e o mal, o justo e o injusto, o que se
deve e o que no se deve fazer, Prtha, um juzo rajasico.
32. Aquele que, envolto em trevas, considera o mal como bem, o injusto como justo e v todas as coisas
numa nuvem de concepes falsas, filho de Prith, um juzo tamasico.
33. Sattvica, Partha, a firmeza atravs da qual se reprime a ao do pensamento, dos alentos vitais e dos
rgos dos sentidos em inaltervel yoga.
A HISTRIA DO BAGHAVAD GT
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34. Rajasica, no entanto, a firmeza, graas qual o homem se atm aos deveres piedosos, ao prazer e s
riquezas, movido pelo desejo da recompensa, filho de Prith.
35. de natureza tamasica, Parth, a firmeza obstinada que mantm o homem insensato imerso em
letargia, temor, tristeza, abatimento e embriaguez.
36. Escuta agora de meus lbios, ilustre Bhratha, o que se refere aos trs tipos de. prazer. Aquele prazer, que
obtido pela disciplina de si mesmo e que pe fim aos pesares do homem;
37. aquele que de incio parece amargo veneno, mas que ao fim como o nctar, sendo resultado da placidez
e do claro conhecimento do esprito, um prazer sttvico.
38. Aquele que, originado da relao dos sentidos com os objetos sensveis, de incio saboroso como o
nctar, mas ao fim se transforma em veneno amargo, um prazer rajsico.
39. Aquele que tanto no incio como ao final turva o nimo e provoca letargia, indolncia e insensatez, um
prazer tamsico.
40. Nem na Terra, nem no cu entre os deuses, existe uma s criatura que se ache isenta destas trs
qualidades, nascidas da natureza material.
41. Entre os brmanes, kshatriyas, vaishyas e shdras, terror de teus inimigos, foram distribudos os
karmas, de acordo com as qualidades predominantes em suas respectivas naturezas.
42. Serenidade, domnio de s mesmo, austeridade, pureza, pacincia, retido, conhecimento e
superconhecimento, f nas coisas divinas, tal o karma dos brmanes.
43. Herosmo, arrojo, firmeza, resoluo, sagacidade, coragem no combate, generosidade e domnio, tal o
karma dos kshatriyas, de acordo com sua natureza.
44. A agricultura, o pastoreio e o comrcio so o karma natural dos vaishyas. Finalmente, a servido constitui
o karma inerente aos shdras, originado de sua prpria natureza.
45. O homem que se aplica com prazer a seu prprio karma, qualquer que seja, alcana a perfeio. Escuta
como alcana a perfeio aquele que se atm a seu karma.
46. Venerando, atravs do cumprimento de seu prprio karma, Aquele de que emanaram todos os seres e
que preenche todo o universo, o homem alcana a perfeio.
47. Mais vale cumprir o dever prprio, ainda que de modo imperfeito, do que o dever alheio, ainda que com
perfeio. Cumprindo o karma imposto por sua prpria natureza, o homem no incorre em pecado.
48. Ningum deve recusar o karma que lhe inato, ainda que seja inferior, filho de Knti, pois toda empresa
est rodeada de imperfeies, como a chama envolvida pela fumaa
49. O homem cuja mente est livre de todo apgo, que se venceu a s prprio e em quem esto extintos os
desejos, chega atravs da renncia perfeio suprema da inao.
50. Vou revelar-te em breves palavras, filho de Knti como aquele que conseguiu tal perfeio alcana a
divindade, fim supremo do conhecimento.
51. Dotado de uma mente pura, refreando- se com firmeza, isolado do rudo e dos demais objetos dos
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sentidos, extirpando do peito o afeto e o dio;
52. freqentando paragens solitrias, sendo frugal, dominando a palavra, o corpo e o pensamento,
consagrando-se assiduamente yoga da contemplao, fugindo de anseios e paixes;
53. livre de egosmo, violncia, orgulho, concupiscncia, clera e de sentimento de posse, vivendo com o
nimo tranqilo, est pronto para unir-se a Brahma.
54. Unido a Brahma e mantendo o animo sereno, o homem cessa de gemer e ansiar e mostrando-se igual a
todas as criaturas, alcana a suprema devoo a Mim.
55. Atravs dessa devoo, ele me conhece em realidade: em minha verdadeira essncia e em toda minha
grandeza. Desde que consiga conhecer-Me entra em mim.
56. Refugiado em Mim, ainda que se aplique sem cessar a todo tipo de obras, chega, graas a Mim, morada
eterna e imutvel.
57. Renuncia, pois, mentalmente em Mim a todas as obras, concentra em Mim todas as tuas aspiraes e
entrega-te devoo do conhecimento, mantendo o pensamento fixo em Mim.
58. Pensando em Mim, vencers por minha graa todo tipo de perigos e dificuldades. Mas se levado pelo
orgulho te recusares a ouvir minhas palavras, perder-te-s irremissivelmente.
59. Se, confiando em ti mesmo, pensas "eu no lutarei", intil ser tua resoluo, pois a natureza ir
obrigar-te a lutar.
60. Preso por teu karma, nascido de tua prpria natureza, filho de Kunt, fars exatamente o que te obstinas
em no fazer, ainda que contra tua vontade.
61. O Senhor, que mora no corao de todos os seres, Arjuna, constrange-os, graas a seu poder de iluso, a
executar sua revoluo, como se estivessem presos a um disco giratrio.
62. Dirige-te a Ele com toda a alma, em busca de refgio, descendente de Bharata, e por sua graa, obters
a paz suprema e perdurvel.
63. Com isso, dei-te a conhecer aquela sabedoria que o mais recndito dos mistrios. Medita com vagar
sobre ela e age como quiseres.
64. Mas escuta ainda minhas palavras supremas que contm o maior dos mistrios. s meu amado e tens
firmeza de nimo, por isso quero revelar-te o que resulta em teu bem.
65. Concentra em Mim teus pensamentos, serve-me devotadamente, rende-me fervoroso culto, prostra-te
diante de Mim e virs a Mim. Eu te prometo, pois meu amado.
66. Abandona toda prtica religiosa e refugia-te em Mim somente. No temas: Eu te libertarei de todos os
teus pecados.
67. No reveles jamais estas minhas palavras ao homem sem devoo e sem ascetismo, ao que se recusa a
ouvir ou ao que me ultraja.
68. Mas aquele que revelar a meus devotos este supremo mistrio, servindo-me com esse ato de sublime
devoo, sem dvida vir at Mim.
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69. Pois ningum entre os mortais poder oferecer-Me algo que Me seja mais caro, nem nenhum outro
homem na Terra ser to amado por Mim.
70. Quem se aplicar ao estudo de nosso santo dilogo, estar Me oferecendo o sacrifcio da sabedoria, tal
minha determinao.
71. E mesmo o homem que, cheio de f, escut-lo sem crtica ou menosprezo, livre, encaminhar-se- s
regies serenas e gloriosas dos justos.
72. Escutastes atentamente minhas palavras, filho de Prith? Desvaneceu-se tua confuso, nascida da
ignorncia, Dhananjaya?
Fala Arjuna:
73. Desvaneceu-se minha confuso. Por Tua graa, Senhor Imortal, recebi a iluminao. Estou firme, minhas
dvidas se dissiparam. Seguirei Teus preceitos.
Fala Sanjaya:
74. Assim ouvi o dilogo entre Vsudeva e o magnnimo filho de Prith; dilogo maravilhoso que fez com
que meus cabelos se eriassem.
75. Por graa especial de Vysa pude ouvir esse supremo mistrio da yoga, revelado pelo Senhor da yoga,
pelo prprio Krishna, em minha presena.
76. Rei! Cada vez que relembro esse maravilhoso e santo dilogo entre Keshava e Arjuna, renova-se o
deleite em meu corao.
77. E sempre que me lembro daquela prodigiosa transfigurao de Hari, aumenta o meu assombro, Rei e se
renova o prazer em meu peito.
78. Onde quer que esteja Krishna, Senhor da yoga, e onde quer que esteja o arqueiro, filho de Prith, l
reinam permanentemente a grandeza, a vitria, a prosperidade e a justia.
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