REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS
ESTUDIOS UNIVERSITARIOS SUPERVISADOS (EUS)
CTEDRA: METODOLOGA DE LA
INVESTIGACIN DOCUMENTAL


























ESCASES DE VALORES EN LA REALIDAD
ACTUAL VENEZOLANA (Monografa para la
Unidad Curricular Metodologa de la
Investigacin Documental).












Realizado por:
Kasandra Zrraga
20.863.205
Jos Mendoza
20.059.642
David Urrutia
21.354.536
Asesor
Metodolgico:
Prof. Consuelo Chamorro




Maracaibo, Febrero del 2014
ESQUEMA DE CONTENIDO.



1. Valores que todo venezolano y ser humano debera tener.
1.1 Tolerancia.
1.2 Respeto.
1.3 Puntualidad.
1.4 Honestidad.
2. La Tolerancia y el Respeto como bases de una paz duradera.
2.1 conservar el planeta.
2.2 Escuchar para comprender.
2.3 Compartir con los dems.
2.4 Rechazar la violencia.
2.5 Respetar la vida.
3. Valores en la sociedad venezolana.
3.1 El inconsciente colectivo.
3.2 Las tendencias.
3.3 Desde los nmeros.
4. Soluciones a la falta de valores en la familia venezolana.
5. Organismos que promueven y fomentan los valores en Venezuela.


ESCASES DE VALORES EN LA REALIDAD
ACTUAL VENEZOLANA
1. Valores que todo venezolano y ser humano debera tener.
Karla Torres y Gnesis Pastran (2011).martes, 8 de marzo del 2011 disponible en
http://latolerancia-valorimportante.blogspot.com/2011/03/definicion-de-la-tolerancia.html
. (2002) http://www.importancia.org/respeto.php (2010)
http://www.muchasgraciastotal.com/curiosidades/107-puntualidad. Esther Esteban
(2011). 23 de julio del 2011.disponible en http://www.inspirulina.com/el-valor-de-la-
honestidad.html. [consulta enero 2014]
1.1 Tolerancia
La tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda relacin con la
aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo que cada
persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un trmino que proviene
de la palabra en latn tolerare, la que se traduce al espaol como sostener, o bien,
soportar.
Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social,
tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems,
valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no
atenten contra los derechos fundamentales de la persona...
La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como
una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia,
o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de
enorme importancia.
Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues tiende a evitar los
conflictos, "El espritu de tolerancia es el arte de ser feliz en compaa de otros."

1.2 Respeto
Entendemos por respeto al acto mediante el cual una persona tiene consideracin por
otra y acta teniendo en cuenta sus intereses, capacidades, preferencias, miedos
o sentimientos. El respeto es una de las acciones ms importantes y primarias que los
seres humanos pueden tener entre s porque el mismo significa siempre valorar lo que al
otro lo hace diferente a uno y tolerar esas diferencias en pos de vivir mejor en
comunidad. El respeto puede aplicarse a diferentes grupos de la sociedad y variar en
trminos de sus caractersticas dependiendo de ello: el respeto por los nios y por la
infancia supone su proteccin, el respeto por la libertad de expresin supone su defensa,
el respeto por los ancianos supone su atencin constante, etc.
Cuando hablamos de respeto podemos referirnos a uno de los derechos que todos los
seres humanos tienen: a ser valorados, queridos, cuidados, asistidos en situaciones de
dificultad y protegidos. El respeto supone que todos debemos tolerar nuestras
diferencias, nuestras posibles limitaciones o complicaciones, aquello que nos hace
nicos e irremplazables. La importancia del respeto por el otro tendr que ver entonces
con la posibilidad de construir una mejor sociedad en la que la violencia, la agresin, la
discriminacin o el abuso no existan.
Adems, el respeto tiene tambin que ver con el cumplir reglas de convivencia social que
hacen al mejor y ms completo desarrollo del bienestar social. As, es importante por
ejemplo respetar las leyes viales para evitar daos a uno mismo o a terceros, es
importante respetar las leyes contra delitos o crmenes, es importante respetar el cuidado
del medio ambiente de modo que todos podamos tener una mejor calidad de vida, es
importante respetar las leyes comerciales, civiles, internacionales, etc., que componen
los diversos cdigos de conducta de modo tal que todas las sociedades se desarrollen al
mximo potencial posible.





1.3 Puntualidad
Si queremos tener xito en la vida, uno de los puntos fundamentales a considerar es el
de ser puntuales.
Se trata, antes que nada, de una actitud de respeto hacia los dems, de consideracin
por el tiempo de los otros, es una muestra de buena educacin. Los pases que se
superan y avanzan tienen, como caractersticas principales y sobresalientes, la
organizacin y la escrupulosidad al momento de obedecer horarios. Estar a tiempo,
cumplir con el compromiso, asumir una responsabilidad, es mostrar a los dems que
somos confiables. Esto aporta a nuestra personalidad el valioso precinto de merecedor
de confianza. Somos capaces de ejecutar tareas y llevarlas a buen trmino, porque
mostramos inters y madurez, tenemos lo que hace falta, carcter, orden y eficacia.
Nadie confa en una persona impuntual, va perdiendo de a poco la confianza de todos los
que la rodean. Su palabra no tiene valor, perdi garanta. Conozco personas que se
desempean en cargos de jerarqua que, cuando citan a individuos para ocupar
determinados puestos y si estos llegan minutos despus de la hora sealada, los
descartan automticamente. Aunque posean un currculum vtae impecable. Nos damos
cuenta de lo grave que es esto? Porque ya no se trata slo de la hora, tambin es un
aspecto que engloba a toda la persona y le resta puntos. Entonces, es mejor llegar antes
que despus. Iniciemos cuanto antes esta transformacin en nuestras vidas, aprendamos
a ser exactos, precisos, diligentes, formales con los horarios propios y de los dems. Esto
nos pondr en el camino correcto, seremos respetados y tenidos en gran estima.
La informalidad en atender una cita es un claro acto de deshonestidad. Igual puedes
robar el dinero de una persona si robas su tiempo HoraceMann (1796-1859).
1.4 Honestidad.
En tiempos donde lo importante parece ser los resultados, los logros, lo visible, cultivar el
valor de la honestidad parece un valor perdido. Somos capaces de inventar los
argumentos ms creativos para excusarnos, por no decir lo siento, me equivoqu,
tienes razn, no se acerca de esto, ensame!. Pero, no sabemos cmo ser
honestos con nosotros mismos o con aquellos que decimos querer y respetar. Ser que
se nos ha olvidado como ser honestos? Ser que ya no vemos la honestidad como un
valor importante del ser humano?
Vivimos en una sociedad en que la mayora de la gente opinamos de todo y juzgamos a
todos. Es como si ser descarado se ha convertido en un valor, encubriendo la mentira, el
engao y la humildad. La honestidad, como otros valores, no se usa en la publicidad para
promocionarla como s se hace con otros productos.
La honestidad es una cualidad humana, el respeto a la verdad, que buscamos y, en cierta
manera, exigimos a las personas con las que compartimos algn tipo de relacin, ya sean
amigos, pareja o hijos. La mayora de los seres humanos lo vemos como un valor
importante para que las relaciones humanas se desenvuelvan y crezcan en un ambiente
de confianza y armona. Es una virtud que nos aporta seguridad y credibilidad en las
personas, y en ocasiones hasta admiracin.



Tristemente, recibimos mensajes que nos alejan de cultivar este tipo de valores y nos
acercan ms a un mundo de apariencias y frivolidad. Ser que los seres humanos
hemos evolucionado (o regresado) que ahora la seguridad y la confianza nos la aportan
otras apariencias sociales que no estn relacionadas con la honestidad? Y si no es as,
por qu la tenemos tan olvidada?
Muchas veces los seres humanos tendemos a no querer enfrentar la verdad de las cosas
porque el hacerlo implica tomar accin. En otras ocasiones negamos la realidad porque
pensamos que si as lo hacemos en algn momento desaparecer. Pero, pronto
descubrimos que el tiempo pasa y no es as, al contrario, las cosas se complican ms,
acumulando una mentira encima de la otra alejndonos cada vez ms de esa vida de paz
interna que aoramos tener.
La honestidad conlleva a tener el valor de hacernos las preguntas ms difciles y
contestarlas con la verdad. Estas respuestas incluyen nuestras creencias, deberes,
valores, responsabilidades y postura hacia la vida. Si anhelamos una vida de armona y
paz interna es necesario ser honestos con nosotros mismos.


2. La Tolerancia y el Respeto como bases de una paz duradera
Jos Tuvilla Rayo (2004): CULTURA DE PAZ: FUNDAMENTOS Y CLAVES
EDUCATIVAS. Editorial Descle. Bilbao. Disponible en
http://recursos.educarex.es/pdf/redes_escuela/Val_min.pdf .[consultado 31 de enero del
2014]
La educacin constituye sin lugar a dudas el instrumento ms valioso para construir la
Cultura de Paz, pero a su vez, los valores que esta inspira deben constituir los fines y los
contenidos bsicos de tal educacin. Si la construccin de la Cultura de Paz a travs de
ese conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida
constituye la clave del potencial creador de la ciudadana mundial, la educacin es la
herramienta que configura y gua el desarrollo de ese potencial, y al mismo tiempo le
orienta adecuadamente para alcanzar las aspiraciones pacficas de la comunidad
internacional. Cultura de Paz y educacin mantienen as una interaccin constante,
porque si la primera es la que nutre, orienta, gua, marca metas y horizontes educativos,
la segunda es la que posibilita -desde su perspectiva tica- la construccin de modelos y
significados culturales nuevos.
La Cultura de Paz, resultado de un largo proceso de reflexin y de accin no es un
concepto abstracto, sino que fruto de una actividad prolongada a favor de la paz en
distintos periodos histricos y en diferentes contextos, constituye un elemento
dinamizador, abierto a las constantes y creativas aportaciones que hagamos. La
educacin en este proceso ocupa un importante papel pues gracias a la relacin
interactiva y sinrgica que mantiene con la Cultura de paz favorece el desarrollo del resto
de mbitos donde esta se desarrolla y construye. Es a travs precisamente de la
educacin que las sociedades alcanzan mayores cotas de desarrollo humano, superan los
prejuicios y estereotipos que segregan y separan a unos de otros, se establecen
relaciones basadas en la cooperacin y la participacin, se aprehende y comprende el
mundo diverso y plural en el que vivimos, se desarrollan las habilidades y capacidades
necesarias para comunicarse libremente, se fomenta el respeto de los derechos humanos
y se ensean y aprenden las estrategias para resolver los conflictos de manera pacfica.




Pero cules son los valores mnimos universalizables que deben orientar la Educacin
para la Cultura de Paz? En este sentido, el Manifiesto 2000, redactado por un grupo de
premios Nbel, contiene los seis principios clave que definen la Cultura de Paz y que
resumen, para nuestro propsito, los valores mnimos para crear espacios de paz en los
centros docentes.
2.1 Respetar la vida
Respetar la vida es el presupuesto bsico del catlogo de los derechos humanos, sin el
cual no es posible el ejercicio de los dems derechos. Principio este que est
estrechamente vinculado a dos de los pilares bsicos de la educacin: aprender a vivir
juntos y aprender a ser. Segn estos pilares las misiones, entre otras, de la educacin
seran: ensear la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia
de las semejanzas y la interdependencia.
Entre todos los seres humanos. Descubrimiento del otro que pasa forzosamente por el
conocimiento de uno mismo, el reconocimiento de un proyecto personal de vida y la
oportunidad de tender hacia objetivos comunes orientados, desde la prctica educativa
cotidiana, por unas relaciones basadas en el dilogo y la cooperacin para superar las
diferencias y generar un clima propicio que prevenga cualquier situacin de violencia,
abuso o discriminacin. Por ello, respetar la vida representa para la educacin el
imperativo de contribuir al desarrollo integral de cada persona permitindole estar en las
mejores condiciones para determinar por s misma qu debe hacer en las diferentes
circunstancias de su vida a travs de la autonoma personal y el desarrollo del juicio
crtico. Como se expresa en el informe Delors (1996): Ms que nunca, la funcin esencial
de la educacin es conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento, de
juicio, de sentimientos y de imaginacin que necesitan para que sus talentos alcancen la
plenitud y seguir siendo artfices, en la medida de lo posible, de su destino. Todo proyecto
educativo centrado en saber convivir juntos va unido, por otro lado, a otros valores
esenciales como la libertad y la seguridad. Esto significa no slo la exigencia tica y
normativa de favorecer en todo proceso de enseanza y aprendizaje el ejercicio de la
autonoma personal desde la libre expresin de ideas, sino tambin la creacin de
espacios de confianza que posibiliten la resolucin creativa y pacfica de los conflictos de
tal modo que los centros educativos sean lugares justos y seguros.
2.2 Rechazar la violencia
La proclamacin de los derechos humanos, entre ellos el derecho individual y colectivo a
la vida y a la paz, constituye uno de los logros ms significativos de la humanidad. Sin
embargo, es tambin uno de los ms frgiles en un mundo convulsionado por las
diferencias y las desigualdades estructurales fuente de conflictos, a veces, irresoluto y
permanente. Los centros educativos no son ajenos a la tensin entre un mundo que aspira
hacer efectivo el derecho humano a la paz y la inexistencia de algunas de las condiciones
que aseguran su prctica. Por otro lado tampoco son ajenos al fenmeno de la violencia.
Una de las primeras dificultades a las que estos se enfrentan es buscar respuestas
adecuadas a un fenmeno cuyo concepto no es unvoco. Por consiguiente y en primer
lugar es necesario, antes de disear cualquier plan de prevencin, realizar un diagnstico
inicial de la situacin, diferenciando seis tipos de comportamiento antisocial que suelen
confundirse: la disrupcin en las aulas; los problemas de disciplina en las relaciones entre
el profesorado y el alumnado; el maltrato entre compaeros o iguales (bullying); los
daos a los bienes del centro y el vandalismo; las expresiones de la violencia directa; y el
acoso sexual. Pero adems hay que tener en cuenta algunos mbitos ajenos a los centros
donde se dan procesos relevantes de explicacin a ese comportamiento reprobable: la
violencia estructural presente en el conjunto de nuestra sociedad; la violencia presente en
los medios de comunicacin a la que el alumnado est expuesto durante muchas horas
diarias; los modelos violentos que se aprenden en el seno de la familia y en el entorno
ms inmediato; y la ausencia, en muchos casos, de una respuesta educativa adecuada
debido al olvido de las dimensiones socio-afectivas en los procesos educativos,
especialmente en la educacin secundaria, tradicionalmente apartada de las dimensiones
no acadmicas de la educacin.

Como ha sealado Moreno Olmedilla (1998): En el conjunto de estos procesos, la violencia
que surge en nuestros centros de enseanza se explicara por el hecho de que tales centros
estaran reproduciendo el sistema de normas y valores de la comunidad en la que estn
insertos y de la sociedad en general.
Rechazar la violencia y favorecer su prevencin constituye un principio motor de la
educacin y una de las finalidades que deben orientar los proyectos de centro, guiados entre
otros por los siguientes objetivos (Lucini, 1993): 1/ Descubrir, sentir, valorar y vivir con
esperanza las capacidades personales como realidades y como medios eficaces que
podemos poner al servicio de los dems y que pueden contribuir a un desarrollo positivo y
armnico de la vida y del humanismo; 2/ Reconocer y valorar la propia agresividad como una
forma positiva de autoafirmacin de la personalidad, y ser capaz de canalizarla,
permanentemente, hacia conductas y actividades que promuevan y favorezcan el bien
comn; 3/ Desarrollar la sensibilidad, la afectividad y la ternura en el descubrimiento y en el
encuentro con las personas que nos rodean, tanto a un nivel prximo, como a un nivel ms
universal; 4/ Construir y potenciar unas relaciones de dilogo, de paz y de armona en el
mbito escolar y, en general, en todas nuestras relaciones cotidianas; 5/ Reconocer y tomar
conciencia de las situaciones de conflicto que pueden presentarse, descubriendo y
reflexionando sobre sus causas y siendo capaces de tomar decisiones, frente a ellas, para
solucionarlas de una forma creativa, fraterna y no violenta.
2.3 Compartir con los dems
Toda prctica educativa, como defendi con tanto empeo Paulo Freire, implica una
concepcin del ser humano y del mundo. La Cultura de Paz a travs de la educacin
responde a una concepcin del mundo que aspira a que prevalezcan los derechos humanos
y la justicia social. Ambas cuestiones - educacin y justicia social - no han caminado
tradicionalmente juntas y han supuesto, en muchos momentos, controversias
irreconciliables. Considerarlas unidas, en estos momentos, significa reconocer: primero, la
exigencia y presin de la situacin real del mundo y su proyeccin de un futuro posible que
demanda reformas imperiosas que respondan al deber moral y poltico de construir una
cultura de la paz; segundo, la aceptacin de la educacin como empresa moral y poltica que
constituye un cmulo de prcticas sociales que siempre plantean cuestiones sobre los
propsitos y criterios para la accin, sobre la aplicacin de recursos y sobre la
responsabilidad y las consecuencias de dicha accin; tercero, el anlisis crtico del papel
desempeado por la institucin escolar en la deslegitimacin de las desigualdades sociales a
travs de su estructura u organizacin como de su propuesta curricular (Connell, 1997); y
cuarto, la incapacidad de la sociedad de producir transformaciones en otros mbitos que
implica que estas se conduzcan a travs casi siempre de la educacin. Por otro parte, esta
controversia nos lleva a considerar que la formacin de la ciudadana debe ser un factor de
cohesin social que tenga en cuenta la diversidad de los individuos y de los grupos humanos
y al mismo tiempo evite cualquier tipo de exclusin. As la educacin para Cultura de paz se
ve obligada a asegurar que cada persona se site dentro de la comunidad a la que
pertenece, al mismo tiempo que se le suministran los medios de apertura a otras
comunidades.
2.4 Escuchar para comprender.
Los principios anteriores requieren de la escucha activa para hacer del dilogo, no slo la
constatacin, presencia o existencia de puntos de vista y de valores opuestos, sino una
disposicin decidida a favor de la democracia. El dilogo implica la tolerancia y el respeto a
las diferencias como clave esencial de la prctica democrtica en la que los actores prestan
atencin activa con su pensamiento y accin a las diferentes opiniones, creencias y valores
que difieren de los propios. Y es, por otro lado, elemento imprescindible de la cooperacin y
constituye la esencia de la Cultura de Paz que reside primeramente en el encuentro entre las
personas y sus realidades histricas y ticas diversas





Encuentro y descubrimiento que a travs del aprendizaje dialgico favorece y permite el
consenso sobre un conjunto mnimo de valores sobre el que construir y organizar un mundo
donde las necesidades humanas bsicas de todos sean satisfechas, superando as las
tensiones y los conflictos a travs del respeto y ejercicio de los derechos humanos. Convivir
juntos fundamento de la paz exige pues una relacin yo y t sin imposiciones, en la que
cada cual advierte un intercambio y beneficio recproco desinteresado de manera que a
travs de esa experiencia se van creando, poco a poco, mayores espacios de confianza.
2.5 Conservar el planeta
La problemtica ambiental constituye, en la actualidad, un importante tema de reflexin y de
preocupacin tanto para el conjunto de la sociedad como para los organismos
internacionales, pues su gravedad pone en peligro no slo la capacidad de los seres
humanos de disponer de los recursos naturales necesarios para su bienestar, sino la
capacidad de las generaciones futuras de satisfacer sus necesidades ms elementales y
alcanzar un nivel de desarrollo humano semejante al nuestro. La propia definicin de paz
lleva implcita una estrecha relacin entre el concepto de desarrollo humano sostenible, la
propia democracia y el ejercicio mismo de los derechos humanos.
3. Valores en la sociedad venezolana.
Maureen Ardila VenEconoma mensual (abril del 2009).disponible en
http://www.veneconomia.com/site/files/articulos/artEsp5770_4238.pdf [consultado 1 de enero
del 2014], Jess A. Colina R. Domingo, 29/08/2004 disponible en
http://www.aporrea.org/actualidad/a9573.html [consultado 31 de enero 2014]

Conocer las tendencias de los venezolanos, desde el punto de vista de sus valores, conductas
y aspiraciones, resulta necesario a la hora de plantearse alternativas frente a la situacin
actual del pas. Pero, como adems de requerirse una buena oferta, es necesario protegerse
de las agresiones del Gobierno, todo parece indicar que a partir de este momento la accin
debe ir precedida del anlisis.
A finales de los aos 80 la democracia venezolana era considerada una de las ms slidas en
Amrica Latina. Esto a pesar de que en menos de dos dcadas, Venezuela haba
experimentado una bonanza econmica seguida de una devaluacin monetaria; una
subsiguiente crisis econmica; el intento de implementacin de un paquete de medidas
restrictivas y, el inicio de la crisis de liderazgo o crisis de representatividad de los partidos
polticos. Esta conjugacin de factores debilitantes, si bien desemboc en el llamado
Caracazo, no implicaba, por s misma la decadencia del sistema democrtico, sino que
constituy una alerta que planteaba exigencias de ampliacin de la participacin ciudadana en
las decisiones que competen al campo de las polticas pblicas. De all que el inicio del
proceso de descentralizacin, que ya se vena planteando desde finales de los 60, constituy
la base sobre la cual se sustentara esa participacin ciudadana necesaria para el
perfeccionamiento de la democracia.
En este sentido, Venezuela segua siendo un pas slido, con un inmenso potencial de
progreso, dado que adicionalmente contaba con recursos humanos bien capacitados.
Esto explica la inquietud o incredulidad de muchos, cuando diez aos ms tarde, asciende al
ejercicio de gobierno, mediante el voto popular, un militar que pocos aos antes haba
intentado asumir el poder a travs de un golpe de estado.

Intelectuales, polticos, analistas y hombres comunes se han preguntado de manera reiterada
cmo es posible? En pleno siglo XXI, en un pas con los recursos que tiene Venezuela
(econmicos y humanos), con una experiencia democrtica estable
Cmo es posible que los venezolanos hayan permitido la instauracin de un rgimen
autoritario y personalista?
3.1 El inconsciente colectivo
Desde el punto de vista de la psicologa social, Axel Capriles psiclogo especialista en
anlisis junguiano y profesor de la Universidad Catlica Andrs Bello, en entrevista para
VenEconoma, explica que el perodo que dur la democracia en Venezuela fue muy breve, en
comparacin con la larga historia de autoritarismo y personalismo que ha vivido el pas.
Esto fue determinante en la formacin del carcter social del venezolano, cuyo imaginario
colectivo predominante est fuertemente influido por las historias de personajes que tienen que
ver con la astucia y la viveza criolla, como forma de adaptacin al poder. To Tigre y To
Conejo, as como Juan Bobo y otras tradiciones orales, provenientes de la cultura rural
venezolana, se convirtieron en figuras dominantes del imaginario colectivo, puesto que
simbolizan el modo de adaptacin frente al poder personalizado, desptico y arbitrario.
La imagen de To Tigre sigue representando el poder desptico, arbitrario, sin ningn tipo de
institucin que lo contenga, que caracteriz la vida poltica venezolana durante el siglo XIX y
buena parte del siglo XX. Y, To Conejo (aunque est en la ciudad), sigue siendo el pobre
campesino que no tena fuerza para oponrsele y solamente le quedaba la picarda y la
astucia para sobrevivir a l. De modo el pcaro no se enfrenta al poder, sino que dice s y hace
lo que le viene en gana, porque en esencia busca su propio beneficio.
3.2 Las tendencias.
De acuerdo a Oscar Schemel, director de Hinterlaces, es cierto que durante el Gobierno de
Hugo Chvez se produjo una profunda ruptura socio-cultural y, aun en la actualidad, buena
parte de los sectores populares a pesar del desencanto, la frustracin y el descontento, no
quiere cambios. Pero, tambin es cierto que dentro de la sociedad venezolana est surgiendo
un nuevo repertorio de valores que, por un lado, significa la reafirmacin de la cultura nacional
popular y, por otro, plantea la necesidad de otorgar un nuevo significado, tanto a las
concepciones polticas heredadas, como al discurso poltico actual, caracterizado por la
excesiva polarizacin.
Ciertamente, aun cuando un grueso importante de los sectores populares siente que con
Chvez los pobres alcanzaron protagonismo y reconocimiento social, su discurso ideolgico
radical se ha orientado en sentido contrario a las nociones y significaciones claves de la cultura
social y poltica venezolana, cuyos valores de acuerdo a Schemel, se ubican ms en el
centro democrtico y progresista.
3.3 Desde los nmeros
Segn el estudio Monitor Socio-poltico. Tendencias y coyunturas, para octubre de 2008,
30% de los encuestados se identific como chavista y simpatizante; 18% como sector opositor
y un grueso de 49% como Ni-Ni (independientes).





El mismo estudio revel que 13% estaba de acuerdo con que ser pobre es bueno y ser rico
es malo y 83% est en desacuerdo.
Del total de encuestados, 81% admite que ser rico no es malo. Sin embargo, slo 10% est
de acuerdo con la propiedad privada. En cuanto a las preferencias de gobierno, aunque 35%
manifest estar de acuerdo con un socialismo en Venezuela y 54% expres su desacuerdo al
respecto; la gran mayora (85%) rechaz la idea de un comunismo al estilo cubano y estuvo en
total desacuerdo con la influencia cubana en Venezuela (81%).
Asimismo, 77% de la muestra prioriza entre sus demandas, el orden, la equidad, la unidad, la
eficiencia y la tica, lo que significa el funcionamiento eficiente de las instituciones y el apego.

4. Soluciones a la falta de valores en la familia venezolana.
Andrs Simn Moreno Arreche Caracas, Lunes, 03 de febrero de 2014 disponible en
http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/5149464.asp[consultado el 29 de enero del
2014].publicado en diciembre 10, 2013 por operezorellana disponible en
http://operezorellana.wordpress.com/2013/12/10/valores-desaparecidos-en-la-sociedad-
venezolana/

Ms all de la educacin formal de cada quien, la formacin de ciudadano se sustenta en los
valores que se aprenden en el hogar. Y no importa si se trata de un hogar incompleto por la
ausencia de uno o de ambos cnyuges... No importa si es un hogar pobrsimo enclavado dentro
de una favela brasilea o en un peligrossimo barrio caraqueo... Esas carencias son
caractersticas que aportan un ingrediente de dificultad, mas no un eximente del valor.
Tampoco importa la religiosidad o la laicidad de los que integran ese hogar, porque lo que
prevalece en los nios y los convierte en ciudadanos, son los valores, sos que se aprenden
desde el seno de un hogar, cualquiera que sea su estructura o su signo. Cuando los valores son
prctica diaria en el entorno de los nios, casi con seguridad surgirn en l las conductas que
apreciamos como ciudadana; vale decir, el comportamiento de las personas cuando est
delimitado por ciertas normas fundamentales, como la urbanidad y las buenas costumbres de
aprobacin social.
Pero los valores no vienen impresos en el cdigo gentico de la humanidad. Ellos son el
resultado de un aprendizaje, de un proceso de socializacin que se debe poner en prctica en la
primera escuela del nio: en el hogar. As, la receta para una ciudadana activa y comprometida
es: H+VxE (Hogar ms valores, multiplicados por el ejemplo), una frmula que debera ser
elemento fundamental para ejercer cualquier cargo en la administracin pblica.
Los valores que se internalizan en la niez son determinantes en las actitudes polticas de los
adultos. Las actitudes que los ciudadanos toman en el ejercicio poltico se manifiestan en tres
tipos de respuestas: Las respuestas afectivas, basadas en los sentimientos que los hacen los
reaccionar para asumir una actitud en una situacin determinada. Las respuestas cognitivas,
sustentadas en las creencias y valores que el personaje pblico tiene como referencia en su
vida, como las actitudes que se originan a partir de las creencias sobre s mismos y el mundo
que les rodea. Y las respuestas conductuales, que tienen una dimensin ms filosfica, en
esencia de filosofa poltica, que determinan el enfoque y su comportamiento ante una situacin.

Para que los ciudadanos puedan vivir en sociedad es necesario que todos, en especial los
polticos demcratas comprometidos con la reconstruccin institucional de Venezuela, respeten
las normas de convivencia, esas que nos permiten construir un universo participado con las
personas que nos rodean. Me refiero a las normas que se construyen desde una cultura
compartida y que aunque varen de unos lugares a otros, se trata de normas que se
desprenden de los valores de la comunidad.
Muchas de las normas morales que deben seguir los lderes polticos en su vida pblica y en la
cotidianeidad de su vida privada tienen que estar basadas en valores; valores que a su vez son
importantes y altamente estimados por los ciudadanos. Las normas, la tica y la educacin de
los que se lanzan a la arena poltica pblica, dicen mucho acerca de las actitudes que tomarn,
y cmo esas actitudes o comportamientos pblicos responden a unas normas de conducta que
estn guiadas por valores.
Ser solidario o egosta, defender la igualdad o discriminar a otras personas, ser tolerante o
intolerante, respetar o irrespetar a los dems, son valores y anti valores que determinan las
normas de conducta que esos lderes polticos seguirn en cualquier situacin. Por eso, la
conducta moral del lder (y consecuencialmente, su propuesta poltica) dependen de sus
valores ciudadanos, de tal forma que valores ciudadanos y normas de comportamiento social
estn estrechamente relacionados a la conducta futura del lder.
Por ello la sociedad implanta en las personas valores comunes, y el hecho de compartirlos es
beneficioso para la convivencia del grupo. Los valores no slo determinan las normas morales
que rigen nuestro comportamiento, sino que las normas jurdicas que predominan en una
sociedad tambin estn influidas por los valores dominantes en esa cultura. La reconstruccin
democrtica de Venezuela exige a sus lderes proyectos de futuro que se sustenten en valores
ciudadanos, y en las actuales circunstancias, la demostracin pblica y fehaciente de que
ellos, los que pretenden liderar los destinos del pas, poseen perfectamente imbricados en sus
comportamientos y en sus patrones morales, valores ciudadanos que avalan sus ofertas
polticas.


Una mujer acuchillada en pleno supermercado para robarle los cartones de leche que tena en
las manos. Un conductor que choca contra el puente de Los Ruices y, en vez de buscarle
ayuda al moribundo, las personas salvajemente roban la comida que transportaba. Unos
jvenes que ven cmo un carro se voltea en plena autopista y no dejan que el esposo llame a
emergencia porque ellos necesitan robarle el blackberry. La grave crisis econmica justifica
olvidar el valor de la vida? y qu tal hacerlo por un trabajo, por obtener un premio o un
reconocimiento?
En su artculo En Venezuela desapareci la moral, la tica y los valores, Zenair Brito
Caballero trae a colacin lo que dijo el filsofo espaol y especialista en tica, Fernando
Sabater: Cuando personas supuestamente normales cometen barbaridades como esas, es
seal de que la sociedad perdi el control de s misma y las personas no tienen la nocin de lo
que es correcto e incorrecto, se van perdiendo la tica, la moral y los valores.

Los valores perdidos
Los valores son una cuestin compleja, por lo que no se encontrar su significado en el
Diccionario de la Real Academia Espaol. Diferentes autores han ofrecido definiciones. Entre
ellos, el especialista en desarrollo humano, Vidal Schmill. Durante una conferencia en
el Segundo Encuentro Universitario de Liderazgo Docente, explic que los valores son las
creencias estables de que algo es bueno o malo, que sirven para jerarquizar, decidir, evaluar y
reforzar o corregir.
Esclareci que cuando habla de jerarquizar se refiere a que la persona pueda definir lo que
importa y lo que no. Pueda escoger una conducta entre las distintas posibilidades. Y tenga la
capacidad de actuar de la manera correcta. Mientras que reforzar y corregir funciona para
continuar o modificar la conducta que el individuo adopta.

En general, los valores son los que permiten que tomes una decisin correcta y que esta no
sea puramente emocional o analtica. Con solo leer un peridico se hace evidente que la
sociedad venezolana tiene serios problemas. Muchas personas coinciden en que la gran razn
de que se haya descarrilado tanto es la prdida de los valores.
La verdad es que en los anaqueles de los supermercados falta la azcar, el aceite, el papel
toilet, la harina Pero todas esas son cosas materiales, que pueden ser sustituidas y que
puede encontrase la manera de sobrevivir sin ellas. No ocurre lo mismo con el hecho de que
en el alma de los venezolanos ya no est el valor por la vida, la responsabilidad, la justicia, la
amabilidad, el respeto, la tolerancia, la honestidad.
Ivn Simonovis, el comisario que fue encarcelado por los hechos de abril del 2002, envi
una carta a los medios de comunicacin donde declar: No es ningn secreto que Venezuela
atraviesa una profunda crisis de prdida de valores, principios e institucionalidad. La
consecuencia de esto es que hemos ingresado a una peligrosa espiral de violencia criminal y
cuando un pas entra en esa descomposicin el primer sntoma es la politizacin de la justicia.
Este preso poltico ha vivido en carne propia lo que significa estar en un pas donde no existe
la justicia. Una abuela a la que ningn joven fue capaz de darle su asiento en el metro sabe
que se ha perdido la amabilidad. Un chavista que insulta a un opositor porque lleva una gorra
tricolor pone en evidencia que hay falta de tolerancia. Un trabajador que abandona su puesto
sin avisarle a su jefe demuestra que hay una gran falta de responsabilidad. Una madre que
llora por su hijo al que asesinaron por un celular entiende que muchos han olvidado que la vida
es el mayor tesoro.

Soluciones para recuperar los valores extraviados
El problema existe. Ahora lo importante es proponer maneras para solventarlo. El Centro de
Estudiantes de Educacin Integral de la Universidad Experimental de Guayana explica que la
escuela es el motor de cualquier cambio en la sociedad del futuro. El sistema escolar debe
formar ciudadanos conscientes. Es importante la formacin integral de los nios que ejercern
sus deberes ciudadanos en un futuro prximo. La escuela es un medio privilegiado para ello,
es indispensable para la formacin de la masa crtica ciudadana.
Es importante entonces que desde los colegios se les inculquen valores a los
nios.VidalSchmill asever en su ponencia que, hasta los momentos, el discurso de los
profesores es muy largo. Procuran inculcar demasiadas virtudes. Anunci que existen3 valores
primarios:
Respeto, responsabilidad y honestidad.
Agreg que una de las primeras cosas que debe hacer una institucin educativa es ofrecerles
una definicin clara de cada valor a los estudiantes. Adems, deben crear ejemplos claros y
concretos de su aplicacin en diferentes aspectos de la vida. Asimismo destac que los
profesores tienen que poner lmites a los alumnos, pero nunca reprimirlos. Y los 3 valores
primarios tienen que aplicarlos a aspectos como la salud fsica, emocional, la sexualidad, el
trabajo, la comunidad, el medio ambiente, el aprendizaje, la superacin personal y el desarrollo
espiritual.
Ocho estrategias bsicas para inculcar los valores
Vidal Schmill expuso en su conferencia Ocho estrategias efectivas para inculcar valores unas
directrices para las escuelas y las familias. Esta ltima es el otro elemento primario de
socializacin, por lo que sus enseanzas son fundamentales.
Estructura: Tener horarios y rutinas de actividades clara y predecible
Hbitos: Repetir cuantas veces sea necesario las acciones que se desean se conviertan en
costumbre.
Modelaje: Cada quien debe mostrar ejemplos de la aplicacin de los valores como parte de la
conducta cotidiana.
Reconocimiento: Felicitar, agradecer, o por lo menos mencionar cuando el nio o adolescente
se conduce de acuerdo con los valores en situaciones reales y especficas. No permitir que la
buena conducta pase desapercibida. Tambin sirve comentar cmo se comportan otras
personas.

5. Organismos que promueven y fomentan los valores en
Venezuela
Prensa MPPC-T Lunes, 10/12/2012 disponible en
http://www.aporrea.org/actualidad/n219707.html [consultado 28/01/2014], Caracas, 10 de
septiembre de 2013 (VTV) disponible en http://www.vtv.gob.ve/articulos/2013/09/10/se-deben-
fomentar-valores-para-erradicar-la-violencia-en-la-sociedad-venezolana-video-5591.html
[consultado 29/01/2014]
Caracas, 10 de septiembre de 2013 (VTV).- Durante la de presentacin del Plan de Igualdad y
Equidad de Gnero Mam Rosa 2013-2019, en la Sala Ros Reina del Complejo Cultural
Teatro Teresa Carreo, en la ciudad de Caracas, la fiscal General de la Repblica, Luisa
Ortega Daz manifiesta estar de acuerdo con este proyecto que beneficia a todas las mujeres
venezolanas.
Venezuela tiene nombre de mujer as como tambin tienen el sello de mujer todas las
acciones, actos y proyectos que en este hermoso pas se desarrollan, por eso el papel de la
mujer es fundamental para lograr impedir la violencia que sobre ella se ejercer. Somos
nosotras las protagonistas y las responsables de que no exista ms violencia de gnero en
Venezuela, agrega.
Afirma que la educacin y la prevencin son la bandera para emprender la lucha contra la
violencia femenina y lograr la igualdad entre los hombres y las mujeres. Informa que desde el
Ministerio Pblico se realizan diversos trabajos para prevenir este flagelo.
La fiscal asevera que en el caso de que los hombres o cualquier individuo ose a violentar los
derechos que asisten a las mujeres nosotros vamos a actuar de manera implacable, porque
para el Ministerio Pblico las mujeres son la prioridad
El Presidente Nicols Maduro invita a la Defensora del Pueblo y al Ministerio Pblico a seguir
trabajando en conjunto para que estos hechos de violencia no sigan ocurriendo.
Quien agrede por superioridad en su fuerza fsica y somete a una mujer en cualquier
circunstancia se est degradando como ser humano. () Debemos ir expandiendo en la
sociedad los nuevos valores y para eso la mujer es fundamental, son la reproductora ideolgica
de valores en el hogar, es quien forma los valores, expresa el Primer Mandatario. FIN/ VL.

Limites: Existen cuatro aspectos que justifican la intervencin para imponer lmites:
Riesgos a la sobrevivencia y/o seguridad propia o de otros
Trastornos a la convivencia social.
Descuido o atento contra la higiene y la salud.
Violacin de los valores morales que se desean transmitir (respeto, responsabilidad,
honestidad).
Empata: Proporcionar un entrenamiento emptico (que percibe la emocin del otro y acta en
consecuencia) a travs de conductas solidarias con los dems, con quienes son diferentes y
con otros seres vivos.
Consecuencias y reparacin: En lugar de castigos, debe establecerse la causa-efecto. Cuando
haya una falta, se deben aplicar consecuencias relacionadas con la misma. Adems deben ser
proporcionales a su importancia y buscar reparar el dao causado cuando este exista.
Cierre del ciclo: Cerrar la experiencia a travs de una pltica cercana donde se propicie un
resumen de los aprendizajes resultantes de la situacin y recuperacin de su vida
acostumbrada.

Tchira: Nios y nias reciben talleres para el fomento de los valores musicales
A travs del Sistema Nacional de Culturas Populares
10 de diciembre de 2012.-Como parte del programa Expresin de los saberes populares de los
creadores y las creadores del Tchira, el msico popular Faran Medina ha venido
desarrollando durante el 2012, una labor de formacin en los nios, nias y jvenes de la
entidad.
Y es que gracias al apoyo del Gobierno Bolivariano, a travs del Sistema Nacional de Culturas
Populares este msico popular, ha podido traspasar sus saberes en los acordes a una nueva
generacin de andinos.
Para Medina, esta oportunidad ha sido muy importante, por lo que se muestra agradecido.
Siempre doy las gracias por la oportunidad de trabajar, dijo el cultor.
Luego, aadi que le gusta trabajar con los nios, y recientemente realiz unos talleres de
aprendizaje para interpretar instrumentos de cuerda como el cuatro y la guitarra, como el que
finaliz a principios de diciembre en la poblacin de El Pueblito con una matrcula estudiantil
de 310 nios y nias de la Unidad Educativa Dr. Jos Gregorio Hernndez, teniendo un
impacto en ms de 10 comunidades tales como los sectores Pata eGallina, Palo Verde, el
Tabln, entre otros.
Sarah Vera, estudiante de 5to grado de la institucin mostr su emocin por los saberes
aprendidos a lo largo de las ltimas semanas donde conoci varias canciones venezolanas
como Sereno, Es mi nia y San Cristbal. Ya s como tocarMe gust aprender y
presentarme ante mis compaeros, relat Vera, quien se present en el teatro de la institucin
en compaa de 15 estudiantes ms, que realizaron el taller de iniciacin para tocar
instrumentos con Faran Medina.
Ataviados con su uniforme escolar y bufandas rojas y verdes, los nios y nias tomaron los
cuatros, guitarras y hasta tamboras para cantar clsicos decembrinos de los andes
venezolanos, recibiendo la navidad en los espacios de esta institucin.

Por su parte, Pedro Mendoza, director de la Unidad Educativa Dr. Jos Gregorio Hernndez
explic el nivel de impacto de los talleres realizados por Faran Medina. Es una experiencia
grande, ya que se ha sembrado una semillita para que sigan surgiendo y avanzando en la
cultura de nuestro pas, explic Mendoza.

Para este educador, el trabajo que se realiza desde el rgano cultural es muy importante. Le
damos las gracias al Ministerio del Poder Popular para la Cultura por dedicarle tiempo a los
nios en la msica y manejo de los instrumentos, por ello expres que en un futuro sern
unos maestros como el profesor Faran.

Tal es el caso de Jehiely Glvis, tambin estudiante de 5to grado de la institucin, quien
apuesta a decir que tras realizar estos talleres, espera nuevos retos. Espero seguir tocando
cuatro, pero el prximo paso es aprender a tocar la guitarra manifest. (Fin/ Prensa MPPC-T/
Larissa Chacn).


NDICE DE
REFERENCIAS

Karla Torres y Gnesis Pastran (2011).martes, 8 de marzo del 2011
http://latolerancia-valorimportante.blogspot.com/2011/03/definicion-de-la-
tolerancia.html
http://www.importancia.org/respeto.php
Esther Esteban (2011). 23 de julio del 2011
http://www.inspirulina.com/el-valor-de-la-honestidad.html

Jos Tuvilla Rayo (2004): CULTURA DE PAZ: FUNDAMENTOS Y CLAVES
EDUCATIVAS. Editorial Descle. Bilbao
http://recursos.educarex.es/pdf/redes_escuela/Val_min.pdf

Maureen Ardila VenEconoma mensual (abril del 2009)
http://www.veneconomia.com/site/files/articulos/artEsp5770_4238.pdf

Andrs Simn Moreno Arreche Caracas, Lunes, 03 de febrero de 2014
http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/5149464.asp

Caracas, 10 de septiembre de 2013 (VTV)
http://www.vtv.gob.ve/articulos/2013/09/10/se-deben-fomentar-valores-
para-erradicar-la-violencia-en-la-sociedad-venezolana-video-5591.html

Jess A. Colina R. Domingo, 29/08/2004
http://www.aporrea.org/actualidad/a9573.html

Publicado en diciembre 10, 2013 por operezorellana disponible en
http://operezorellana.wordpress.com/2013/12/10/valores-desaparecidos-en-
la-sociedad-venezolana/