Siddhartha Gautama:

El gran maestro SiddhartaGautama naci en un territorio

perteneciente a la nacin llamada India, hace unos 2500
aos. l logr el estado de completa Paz y Comprensin de
la realidad acerca del modo como la existencia es, y acerca
de por qu sufrimos los seres vivientes, y cmo dejar de
sufrir. Por esta razn se le llam Iluminado o Despierto, o
Buddha.
La Gran Compasin (Karuna) fuertemente arraigada en su
alma, lo llev a dedicar su vida a ensear el mtodo para
superar y liberarse del sufrimiento.
Sus enseanzas son la base principal de nuestro Budismo
Tntrico, nuestro Sistema de Yoga.
Siddhartha Gautama naci en Nepal, hace unos dos mil
quinientos aos. Naci en una familia de la realeza, era
prncipe, hijo de un rey, pero al descubrir el sufrimiento
humano palpable en la enfermedad, la miseria, la vejez y
todo lo relacionado con la muerte, surgi en su alma y
mente el anhelo de abandonar el mundo social
convencional, y se dedic a buscar una solucin a los
padecimientos y sufrimientos de los seres humanos.
Durante varios aos, se someti a una estricta disciplina
asctica, la cual lleva consigo los rigores de la austeridad y
la auto-mortificacin que siguen habitualmente los ascetas
que se dedican a la meditacin en el aislamiento, con
severas austeridades y penitencias que rayan en la tortura
al propio organismo y a la propia mente, aguantando
hambre, fro, y calores extremos, buscando el estado de la
muerte a las sensaciones, a lo sensorial. Pero finalmente,
l abandon esas prcticas.
l estudi con los diversos maestros religiosos y ascticos
de su nacin y su poca, pero no encontr en ellos la
Iluminacin ni la superacin del sufrimiento, ni tampoco las
logr para s mismo en sus prcticas.
Definitivamente, Siddhartha decidi abandonar las escuelas
y los maestros que haba conocido y seguido, y se propuso
meditar solo e ininterrumpidamente, sumergindose dentro
de su ser, en las profundidades de su mente, y en la
Observacin Profunda y Directa del mundo, la vida humana,
y los eventos tal y como ocurren, buscando las respuestas
acerca de las causas del sufrimiento y la solucin para
dejar de sufrir.
As, l logr su Iluminacin, logr ver claramente, y de
manera continua, la verdadera naturaleza de la vida y de
todas las cosas. Al haber logrado la iluminacin,
comenzaron a llamarlo Buda (Buddha) o El Iluminado.
El Venerable Buddha saba que sera difcil transmitir a
otros su experiencia de la Iluminacin Directa, pero decidi
ensear a todos los seres su mtodo, el camino hacia la
liberacin del sufrimiento
Segn la tradicin, el Buda (llamado Shakyamuni Buddha)
viaj luego ampliamente a travs de todo el subcontinente
de la India, compartiendo con todos los interesados su
Mtodo, su estilo de vida y su Sabidura.
Gautama Buddha es reconocido como el fundador del
Budismo, el cual se difundi primeramente en India, y de all
pas al Tbet, y a China, y de all a Japn y Corea
Despus de su Despertar o Iluminacin, su primera
enseanza fue la exposicin de las Cuatro Nobles Verdades.
Estas son:
1. Primera noble verdad: acerca de Dukkha
(Dukkha significa: Angustia y Sufrimiento)
"Esta, oh monjes, es la noble verdad acerca de Duhkha (la
Angustia o el Sufrimiento): el nacimiento lleva consigo
Dukkha, la vejez lleva consigo Dukkha; la tristeza, el
lamento, el dolor, la pena y el desespero llevan consigo
Dukkha; la asociacin con lo que no se ama lleva consigo
Dukkha; el separarnos de lo que se ama lleva consigo
Dukkha; no conseguir lo que se quiere lleva consigo Dukkha.
Tambin nuestra naturaleza, nos lleva a captar o percibir
objetos y situaciones a travs de los sentidos, y esta
misma naturaleza nos lleva a interactuar o a relacionarnos
con estos objetos o seres, y a obtener sensaciones
asociadas a estos, unas veces agradables, y otras veces
desagradables, lo cual puede terminar en ambos casos en
sufrimiento (Dukkha).
2. Segunda noble verdad: DukkhaSamudaya:
El Origen de Duhkha:
Y esta, monjes, es la noble verdad del origen de Dukkha:
El origen de la Angustia y el sufrimiento es el Deseo, el cual
va acompaado del apego. Estos incluso son la causa de la
existencia cclica en este mundo (el Karma y el Sam-sara).
El Deseo, que es acompaado por la pasin, nos lleva a
buscar el deleite, el cual se prueba unas veces aqu y otras
veces all, y habiendo sido probado, nos conduce a
desarrollar Apego o Aferramiento.
Tambin causa Dukkha, Angustia y Sufrimiento, el Deseo de
que las cosas no se acaben; y el Deseo de que ciertas cosas
no existan.
Comentario de Ishn: El Deseo de que las cosas no se
acaben; y el Deseo de que ciertas cosas no existan se
refiere a que el Desear que las cosas que nos gustan no se
acaben o no terminen, nos causa angustia y sufrimiento, y
que igualmente es causa de angustia y sufrimiento el Miedo,
el cual sentimos al temer, al desear que lo malo, las cosas
que no nos gustan, no ocurran.
3. tercera noble verdad: DukkhaNirodha
Y esta, monjes, es la noble verdad acerca del cese de
Dukkha (la Eliminacin de la Angustia y el Sufrimiento):
Para eliminar Dukkha, la angustia y el sufrimiento, deben
cesar el Deseo, el Apego, y el Aferramiento. Estos deben
disminuir y cesar a travs de la renuncia, el abandonar los
deseos, y liberarse del Apego, dejar ir el Deseo, dejar ir el
Apego y el Aferramiento.
Comentario de Ishan: para dejar de sufrir debemos dejar de
aferrarnos a las cosas, a las posiciones y situaciones en la
vida, en el mundo, y en el contexto social. Debemos soltar y
dejar ir las cosas, los seres y las situaciones, pues estas
son transitorias, temporales y perecederas.
4. cuarta noble verdad: DukkhaNirodhaGaminiPatipada
Marga
Y esta, monjes, es la noble verdad del camino de prctica
que conduce al cese o la Eliminacin de Duhkha:
La Eliminacin de Dukkha se logra al seguir el Noble Camino
ctuple, el cual consta de ejercer y aplicar siempre en
nuestra vida:
1. el correcto punto de vista,
2. la correcta determinacin,
3. el habla correcta,
4. la accin correcta,
5. el modo de vida correcto (tiene que ver con el modo
de ganarse la vida),
6. el esfuerzo correcto,
7. la atencin correcta,
8. La concentracin correcta."
Nota: La Palabra Dukkha pertenece al lenguaje Pali.
El Pali es la lengua antigua en que fueron registradas las
enseanzas de Buddha. Aproximadamente tres meses
despus de la muerte de Buddha (544 a. C.) un grupo de 500
monjes liderados por Mah-kassapa se reunieron en Rja-
gaha, la ciudad capital del reino de Magadha, y por primera
vez juntaron, examinaron, clasificaron y registraron
oralmente las enseanzas de Buddha. Esta congregacin se
denomina el Primer Concilio Buddhista.
Nota: en lenguaje Snscrito, antiguo lenguaje sagrado de la
India, la palabra Dukkha es Duhkha.
Las enseanzas del maestro Gautama se convirtieron en la
base de lo que se ha llamado el Buddhismo, o Budismo.
Yo mismo no puedo decir si yo soy un budista o no. Porque
no pertenezco a ninguna de las varias escuelas Budistas
que hay en India, en la cultura Tibetana, en la cultura China,
Japn, Corea, y en varios pases del mundo. Se dice que
para pertenecer a una escuela budista y ser considerado
budista, uno debe solicitar formalmente la iniciacin o
admisin por parte de un maestro de alguna de estas
escuelas, y l debe darle a uno la autorizacin para recibir
las enseanzas de la escuela. Yo jams he recibido la
iniciacin o admisin por parte de alguno de estos
maestros, as que por esta razn, yo no soy considerado
budista.
Pero lo que tambin es cierto, es que he estudiado acerca
de la vida del maestro Gautama, y he comprendido sus
enseanzas. Adems, pienso que la Comprensin del modo
como la existencia es, y las causas del sufrimiento, y el
Proceso para liberarse del sufrimiento, no son exclusivas de
ninguna escuela, y pueden ser obtenidas por cualquier ser
humano en el que brille la Luz del Entendimiento y la Gracia
de esta Luz. Esta Luz es la Sabidura.
El que es Iluminado por la Gran Luz, y es lleno de la Gracia
de esta Luz, es un Iluminado, un Buddha.
Ahora presentar la Esencia de la Comprensin y las
Enseanzas de Buddha, del maestro Siddhartha Gautama,
tal como me las ha mostrado la Gran Luz:
El Mundo, las Ilusiones, y el Sufrimiento
En gran medida el mundo en el que vivimos es un Mundo de
Ilusiones. Decimos esto porque todo lo que aparece en el
mundo, todo lo que es producido, o creado, est al mismo
tiempo sometido al cambio, a las modificaciones, y est
sometido, tambin, al Decaimiento, la Disolucin, y la
Destruccin.Debido a esto consideramos a todas las cosas
y todos los seres como Ilusorios, transitorios y efmeros.
Ningn ser viviente y ninguna cosa, son permanentes o
eternos, ni son siempre exactamente del mismo modo, todo
lo que aparece en el mundo de la existencia es cambiante y
no permanente.
Todo lo que surge o es producido, es mantenido durante un
tiempo, y eventualmente es transformado, cambia, y llega a
ser disuelto o destruido.
Un da una flor aparece lozana, colorida y brillante, pero
despus se arruga, pierde colorido y se marchita decayendo
hasta la desintegracin.
Un da una mujer aparece bella, joven, saludable y lozana,
radiante y suscitando admiracin y expectativas, pero
despus se enferma y la lozana desaparece; envejece y la
radiante belleza desaparece junto con las expectativas.
Por qu ocurre esto? Porque ninguna flor, ninguna planta,
ningn animal, y ningn ser humano, ninguno, est hecho de
un solo elemento permanente y estable.
Lo que vemos como una flor, o una mujer, son formas
hechas de varios elementos y factores que no son estticos
o inmviles, sino que siempre se estn moviendo y
estableciendo relaciones que algunas veces son armnicas,
pero que otras veces son de contrariedad o desacuerdo.
Una flor depende de: la tierra y los nutrientes que se hallan
en sta; depende del agua, el calor, la luz, el espacio, las
condiciones en las que vive la planta, tales como las
estaciones, el clima o la poca del ao. Estos factores
trabajando en colaboracin, producen la flor y la sustentan
o la mantienen durante cierto tiempo, pero eventualmente
la flor tiende a deteriorarse, marchitarse y a ser disuelta o
desintegrada.
Todas las cosas y seres son la suma de varias cosas, de
muchas cosas, y dependen de varios factores, de muchos
factores que los mantengan existiendo. Pero, as como hay
fuerzas y factores que tratan de mantener a los seres,
tambin hay fuerzas y factores que no favorecen a los
seres, y en ciertos tiempos estos factores y fuerzas no
favorables y destructivas toman ms dominio y daan y
destruyen a los seres.
Adems cada ser, como proceso en desarrollo, necesita
mantenimiento, reparaciones, y retoques frecuentes y
constantes para poder seguir existiendo. Cada ser necesita
adems, que las situaciones en las que vive, y los otros
seres que lo rodean, le sean favorables y benficos para que
l siga viviendo. Si las condiciones o situaciones en las que
existimos se vuelven adversas u hostiles, es probable que
nuestra existencia se vea en peligro.
Este mundo en el que existimos, es el resultado de un
proceso en el que actan fuerzas creadoras, las cuales
crean a los seres y las cosas, y tambin tratan de
mantenerlas, pero ellas mismas no pueden evitar el hecho
de que hay fuerzas y factores que estn tratando de destruir
las cosas y los seres, y que finalmente triunfan en su
accin. Afortunadamente la informacin acerca de cada
cosa y cada ser no se pierde, y es conservada y reproducida
por las mismas Fuerzas Creadoras en su funcin
reproductora.
En cada cosa y en cada ser hay impulsos que los llevan a
participar activamente de las situaciones ilusorias que
hacen parte de la existencia. En nuestros organismos
fsicos, emocionales, y mentales habitan estos impulsos en
la forma de deseos, necesidades, anhelos, y expectativas,
las cuales nos empujan a existir en el mundo de la ilusiones,
y nos llevan a quedar atrapados en el apego y aferramiento
a las cosas, los seres, y las situaciones ilusorias. Pero como
todas las cosas, todos los seres y todas las situaciones son
fundamentalmente transitorios y perecederos, entonces el
aferrarnos a ellas, el desear intensamente que no se
acaben, y el querer poseerlas, nos lleva muchas veces al
sufrimiento, a la angustia y el dolor.
Todas las cosas, todos los seres, las situaciones, y las
personas, son transitorios, temporales, cambiantes o
variables, y perecederos. Las cosas no son siempre las
mismas. Las situaciones siempre tienden a cambiar. Los
seres y las personas estn sometidos a fluctuaciones
energticas, fisiolgicas, emocionales, conductuales, y
mentales. Cada instante, cada momento en la existencia de
cada cosa y cada ser, es transitorio, pasajero y efmero. A
cada instante cada cosa y cada ser estn dejando de ser,
como si estuvieran siendo borrados. Se debilitan, y
necesitan una nueva dosis de energa y elementos nutritivos
para poder seguir siendo manifestados, para seguir
viviendo. Cuando una cosa o un ser parecen fortalecerse, se
debe a que reciben nuevo aporte de energa y elementos
constructivos que lo hacen crecer. Pero a lo largo del
desarrollo del proceso, a pesar de las Fuerzas y Condiciones
que tratan de reparar y mantener al ser, siempre hay una
serie de situaciones y condiciones que desgastan, debilitan,
y disuelven o desintegran al ser.
Cada cosa y cada ser son Ilusiones producidas, mantenidas,
sustentadas, y destruidas a travs de la Relacin entre
muchas cosas, muchos factores, y muchas fuerzas.
Siendo que todas las cosas y todos los seres son
transitorios y pasajeros o temporales, no es de sabios el
aferrarnos posesivamente a ellos. Ni siquiera debemos
aferrarnos a la existencia de nuestra persona y nuestro
organismo presentes. Debemos comprender y aceptar que
nuestra persona es relativa, que depende de varios factores
temporales y transitorios.
Debemos aceptar la transitoriedad, el modo de ser temporal
y cambiante de todas las cosas y seres. Todo cambia. Todo
deja de ser. Todo cambia y todo desaparece, para aparecer
de otro modo.
Puede que hoy nos llegue algo bueno, una cosa agradable o
la presencia de un ser que nos alegra, lo cual disfrutamos,
pero debemos saber que esa cosa o ese ser son relativos y
dependientes de varios factores, de varias situaciones y
varias fuerzas, las cuales les permiten existir, y estar con
nosotros. Debemos tener en cuenta que las situaciones,
factores y fuerzas que mantenan a esa cosa o a ese ser con
nosotros, tienden a la movilidad, a la variacin y al cambio
en su actividad, de modo que es muy probable que en algn
momento no puedan garantizar la presencia de la cosa, o el
ser agradable, junto a nosotros.
Las condiciones y las fuerzas de la Red de la Existencia
producen las cosas, los seres, las personas, y los traen a
nosotros, y los mantienen durante ciertos perodos con
nosotros, pero tambin llega el momento en no pueden
mantenerlas con nosotros. Incluso, llega el momento en que
las fuerzas mantenedoras no pueden mantener las cosas o
los seres existiendo, y estos son modificados
drsticamente, o disueltos o desintegrados, a tal punto que
desaparecen, y no vuelven a ser las mismas.
Muchas veces ni siquiera podemos llegar a obtener las
cosas que deseamos, ni tener con nosotros a las personas o
seres que deseamos. Esto ocurre porque las fuerzas que
producen el mundo de ilusiones en el que vivimos, no
siempre pueden darnos las cosas y la compaa de los seres
que queremos. No siempre el querer va acompaado del
poder. Y esto puede parecer cruel, pero as ocurre.
Aunque las fuerzas creadoras nos hacen de modo tal que
estamos llenos de impulsos y deseos, no siempre nos
permiten la satisfaccin de estos.
En muchos casos hay fuerzas y factores que impiden la
satisfaccin de nuestro deseos.
Hay fuerzas y factores que nos facilitan ciertas cosas y
situaciones, y tambin hay fuerzas y factores que
obstaculizan e impiden que obtengamos las cosas, los
seres, y las situaciones que deseamos.
As es como las condiciones de la existencia tienden a ser.
Negarse a aceptar la relatividad, la temporalidad, y
transitoriedad de las cosas y todos los seres, conduce a
Sufrimiento, angustia, y frustracin.

Si uno, como Capacidad Comprensiva, comprende y acepta
esta realidad acerca del modo de ser de las cosas y los
seres, y renuncia a la posesividad y al aferramiento, llegar
a un Estado de Gran Paz que produce mucho bienestar y un
Gran Placer, la Paz del Buddha.
As, he compartido con ustedes, mis hermanos, las
Enseanzas Esenciales y Fundamentales del Buddha.


Venerable Maestro Siddhartha