MARIOLOGIA & MARIOLATRIA ATÉ O SÉCULO V o Catecismo da Igreja Católica ensina o contrário, enfatizando Maria como
Heber Ramos Bertucci intercessora. Nele está: “No limiar de sua vida pública, Jesus opera seu primeiro
INTRODUÇÃO
1. Há sempre muitas dúvidas entre os Protestantes sobre a pessoa e a obra
de Maria, a mãe de Jesus. Por isso me proponho nesse texto dar a meus
leitores uma síntese sobre esse assunto, enfatizando o que pensa a Bíblia
Sagrada e a posterior história da Igreja até o 5º século da era cristã. O estudo
seguirá dois assuntos: a “mariologia” e a “mariolatria” que explicaremos a
seguir.
I - MARIOLOGIA
2. O termo “mariologia” vem de “Maria” e “logia” = “estudo”,
significando “o estudo sobre Maria”, onde a ênfase recai sobre a sua vida e
obra. 1 Esse estudo tem uma fonte autoritária única, as Escrituras Sagradas, e
inferior a ela, temos as interpretações dadas pela Igreja Antiga, as quais
abrangeremos até o 5º século. A pergunta central na “mariologia” é “o que a
Bíblia diz sobre Maria, a mãe de Jesus?” David S. Schaff, teólogo protestante,
afirma que “O pouco que se conta a respeito dela, conta-se em conexão com
Cristo.” 2 Por exemplo: o evangelista Mateus descreve Maria como a mãe de
Cristo: “... Maria, da qual nasceu Jesus” (Mt. 1:16). Lucas, em seu Evangelho, ao
relatar a visita de Maria a Isabel, descreve as palavras de Isabel: “Bendita és tu
entre as mulheres,e bendito o fruto do teu ventre. E de onde me provém que me venha
visitar a mãe do meu Senhor?” (Lc. 1:42-43).
3. No ministério terreno de Jesus, um fato narrado pelo evangelista João
nos chama atenção: quando acabou o vinho no casamento em Caná da
Galiléia. Diz o texto: “Tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm
mais vinho. Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada
a minha hora. Então, ela falou aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser.” (2: 3-5).
R. N. Champlin, filósofo cristão, reconhece que nesse texto não temos “... uma
Maria acima das outras, cônscia dos grandes propósitos que estavam se realizando.
Pelo menos esse texto ensina claramente a subordinação dela a Jesus.” 3 Entretanto,
1 Cf.: Mariologia. In: R. N. CHAMPLIN. Enciclopédia de Bíblia teologia e filosofia. v. 4, p. 138.
2 David S. SCHAFF, Nossa crença e a de nossos pais, p. 398.
3 Mariologia. In: R. N. CHAMPLIN. Enciclopédia de Bíblia teologia e filosofia. v. 4, p. 139.
sinal – a pedido de sua mãe – por ocasião de uma festa de casamento.” 4 E depois: “O
Evangelho nos revela como Maria ora e intercede na fé: em Caná, a mãe de Jesus pede
a seu filho pelas necessidades de um banquete de núpcias...”. 5 No entanto, não
vemos no texto bíblico Maria consciente de ser intercessora pelos homens, e
ainda vemos a repreensão de Jesus a ela. Por isso, Maria, colocando-se no seu
lugar de serva, dá um mandamento: “Fazei tudo o que ele vos disser”, isto é, ela
retira a atenção de si, e a transfere para o único que é digno dela: Jesus Cristo.
4. Outro texto que nos chama a atenção sobre Maria nos Evangelhos
encontra-se em Mc. 3:20-31: “Então, ele foi para sua casa. Não obstante, a multidão
afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer. E, quando os parentes de Jesus
ouviram isto, saíram para o prender; porque diziam: Está fora de si.” Champlin diz
que no texto, “O mínimo que podemos dizer é que os familiares de Jesus não
compreenderam bem o que Jesus estava fazendo, e por quê.” 6 Isso significa que os
parentes de Jesus, inclusive sua mãe, que chegou depois (3:31), não
compreendiam muito bem o ministério de Jesus. Esse fato nega a tese romana
de que Maria tinha uma consciência detalhada do ministério redentor de
Cristo.
5. No restante do Novo Testamento, fora dos Evangelhos, apenas por duas
vezes Maria é citada. Uma, de forma direta, é At. 1:14: “Todos estes
perseveravam unânimes em oração, com as mulheres, com Maria, mãe de Jesus, e com
os irmãos dele.” Esse texto se encontra no contexto próximo a festa de
Pentecostes, onde houve o derramamento do Espírito Santo. Ele nos indica
por alusão que Maria também recebe o Espírito nessa data, afinal, “Ao
cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.” (2:1). A
outra citação de Maria é em Paulo: “vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher...”. (Gl. 4:4). Esta citação é indireta, pois
Paulo não cita o nome de Maria, mas faz clara referência a ela.
II - MARIOLATRIA
4 CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 2ª parte, 2ª sessão, cap. III, art. 7, I, 1612, p. 441.
5 Ibid. 4ª parte, 1ª sessão, cap. I, art. 2, 2618, p. 674.
6 Mariologia. In: R. N. CHAMPLIN. Enciclopédia de Bíblia teologia e filosofia. v. 4, p. 139.
 6. Passaremos agora para a “mariolatria”, que significa “culto (latria) a
Maria”, e estuda as raízes da veneração de Maria na história da teologia. 7 No
entanto, por causa de nosso espaço e tempo, estudaremos a origem da
Mariolatria na Igreja Antiga, período que vai de 101 a 590 d.C. Após o
período da Igreja Apostólica (1º século da era cristã), observamos o aumento
da prática da veneração a Maria. Philip Schaff, historiador protestante, afirma
que a primeira idéia explícita de invocação à Virgem Maria foi relatada por
Gregório Nazianzeno († 389), ao descrever que uma mulher chamada Justina,
que havia feito voto de castidade, pediu à Virgem para protegê-la de
Cipriano, um antigo amor de sua juventude. 8
7. Havia também várias festas cristãs nesse período, e Schaff descreve que
uma das mais fortes era os “... festivais da Santa Virgem Maria, honrada como a
rainha do exército dos santos.” 9 A princípio, “O culto de Maria foi originalmente só
uma reflexão do culto de Cristo, e as festas de Maria eram concebidas para contribuir
à glorificação de Cristo.” 10 Entretanto, esse culto, “Depois do meio do quarto
século extrapolou o limite bíblico saudável, e transformou a mãe do Senhor na ‘mãe
de Deus’, a humilde serva do Senhor na ‘rainha do céu’, a ‘muito favorecida’ em uma
despenseira de favores, a ‘abençoada entre as mulheres’ em uma intercessora em prol
de todas as mulheres...”, 11 etc. Karl Bihlmeyer e Hermann Tuechle,
historiadores católicos, descrevem por nome algumas festas em que Maria
era uma das personagens principais: “A mais antiga delas, a festa da Purificação
de Maria, ou seja, da Candelária (...) século IV (...) [e] Pelo ano 430, (...) em
Constantinopla a festa da divina maternidade de Maria e da concepção do Verbo
divino, no domingo precedente ao Natal” 12
8. Temos também nesse período o Concílio de Éfeso, em 431, que afirmou ser
“Maria a mãe de Deus”, não, segundo ele próprio se justifica, “... no sentido de
que a natureza do Verbo ou sua divindade tenham tido origem da santa Virgem, mas
no sentido de que, por ter recebido dela o santo corpo dotado de alma racional
7 Cf.: Mariolatria. In: R. N. CHAMPLIN. Enciclopédia de Bíblia teologia e filosofia. v. 4, p. 136.
8 Cf.: Philip SCHAFF. History of the Christian Church. v. 3, p. 331. [Tradução minha].
9 Ibid., p. 324. [Tradução minha].
10
Ibid.,p. 324. [Tradução minha].
11 Ibid.,p. 324. [Tradução minha].
12 Karl BIHLMEYER; Hermann TUECHLE. História da Igreja. v. I, p. 349 – 350.
ao qual também estava unido segundo a hipóstase [PESSOA], o Verbo se diz nascido
segundo a carne.” 13 Isso quer dizer que o Concílio de Éfeso chamou Maria de
“Mãe de Deus”, não no sentido de a divindade de Cristo ter tido origem em
seu nascimento carnal da Virgem, mas sim, no sentido de que não podemos
dividir as naturezas de Cristo. Temos uma pessoa com duas naturezas, a
divina e a humana. Não podemos separá-las e falar de Cristo de modo
completo.
9. Alguns anos depois do Concílio de Éfeso, tivemos o Concílio da cidade
de Calcedônia em 451 que também chamou Maria de “mãe de Deus”.
Entretanto, só entenderemos o sentido da expressão sabendo de seu contexto
histórico. Nas palavras do Teólogo Presbiteriano Leandro Antônio de Lima:
“Naquela época a Igreja lutava com dois problemas: o ‘nestorianismo’ e o
‘eutiquianismo’. O primeiro, o ‘nestorianismo’, afirmava que em Cristo havia duas
naturezas separadas, a divina e a humana. Assim, o Deus Cristo era uma coisa e o
Homem Cristo outra (duas pessoas e duas naturezas). Certas coisas ele
experimentava como homem e certas coisas como Deus. Já o ‘eutiquianismo’ defendia
o ‘monofisismo’, ou seja, que Jesus tinha apenas uma natureza a partir da mistura
entre o homem e o Deus (uma pessoa e uma natureza). O Credo formulado no
Concílio de Calcedônia rejeitava ambas as posições”. 14 A posição que ele adotava
era a de que Cristo é uma pessoa com duas naturezas, a divina e a humana,
que são inseparáveis. Por isso, “Ao chamar Maria de ‘mãe de Deus’ pretendia-se
apenas evitar a divisão da pessoa de Cristo. Cristo é uma única pessoa composta da
natureza humana e divina. E essa pessoa nasceu de Maria. Mas com isso não se
pretendia dizer que Maria gerou a divindade.” 15
CONCLUSÃO
10. Maria foi uma mulher bem-aventurada na Bíblia, mas, ela foi como
qualquer outro ser humano: uma pessoa comum. O seu grande diferencial
era sua obediência a Deus, e é isso que devemos imitar nela. Não tenhamos
medo de falar sobre ela, mas nos limitemos ao que a Bíblia ensina sobre ela.
13Concílio de Éfeso (3º Ecumênico): 22 jun. – set. 431. In: Heinrich DENZINGER; Peter HÜNERMANN.
(Orgs.). Compêndio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral. 1ª sessão dos cirianos, 22
jun. 431; 2ª carta da Cirilo de Alexandria a Nestório; A encarnação do Filho de Deus, 251, p. 97.
14 LIMA, Leandro A. de. As naturezas de Cristo. A essência da fé: o que a Bíblia ensina
sobre Jesus Cristo. Parte 4, Lição 4, p. 15. (Currículo Cultura Cristã. [Revista Trimestral]).
15 Ibid., p. 18.