Este Fanal, se ha pensado para seguir ayudaqdo a las fami llas cristianas y no

cristianas que desean hall ar descanso para sus confl ictos en la paz que slo
nos dar. Jesucristo n<;>s dijo en Su Palabra que cualquiem
persona que csJuvicra cargado y trabajado en su vid; laqoral,
escolar, etc., vi mera a l, para encont rar descanso para al ma.
No hay otro lugar terrenal ni otra presencia que nos puedan fo n aleccr y dar
sabidurfa en los momentos ms diffcil cs de nuestra vida, m:ls la
compaa de Cristo Jess y el acompaamiento del Es1.1friru Santo.
Deseall)OS en C risto, que estas lecciones, que han sido preparadas con
mucho cuidado para que sean una ayuda para la familias cristianas y no
cristianas; puedan responder, restaurar, preveni r, y alimentar al rebao del
Seor; procuramos con mucha diligencia que fueran lo ms bblicas posibles.
Recordemos que en ningn li bro se encontrarn las respuestas ms
inquietantes para el alma, m:ls que en la Bendita Palabra de Dios; es por eso
que rogamos, que no slo estudien estas lecciones o se queden con esta
informacin solamente, si no que da a da, estudien, medi ten y escudrien
las Escriuoras, porque en ellas hallarn salvacin y vida eterna, y para
cualquier problema que se presente en la vida cotidiana.
El Fanal fue dividido en seis unidades que tratarn asuntos como el
matrimonio y el diseo original de Dios, hacia una vida y sexualidad
conyugal con libertad en Cristo, se l{'enciooarn los intusos que destrozan
al matrimonio, cmo deben los cnyuges trabajar y economizar en el hogar;
por ltimo se darrvconsejos de cm educar a los n\fios, cmo asonsejdr a
los jvenes, adems de t \atar casos en la familia. 1
Por otro lado, es recomendable bLscar las pers?nas idneas para la\
exposicin de estos temas.
Con mucho amo r en el Seor, esperamos que este libro sea una bendicin
para su fa mil ia. Y como nos recomend el apstol Pedro:
"Mas el Dios de coda gracia, que nos ll am a su gloria eterna en Jesucristo,
despus que hayis un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
afi rme, fortalezca y establezca. A l sea la gloria y el imperio pro los siglos de
los sigloS. Amn. " (2 Pedro 5:LO- l 1).
Ministerio de Educadn de la R. Asamblea General
/
El Faro (
1 11

LA ll!Z
9 786079 630911
(N LASJ NIEBl AS
RESP
1

RENOVANDO A LA FAMILIA
en Y para CR_ISTO
FANAL para ADULTOS
LA LUZ
PH4',;J t.

Publicaciones El Faro S.A. de C.V.
Abasolo 93, Col. del Carmen, 04100 Mxico, DF

Renovando a la familia eu y p11r11 Cristo
Noviembre 20
Publi cnciones El Faro S.A. de C.V.
Abnsolo 93 Col. del Carmen
04100 Coyoadn, Mxiw. D.F.
www. publicaciollt-sclt.-,ro.com. mx
Diseo: jud Crm. Mannez 1 www. kone me.muii o.corn
Couecdn: A. J. ()scar. E. Ju:n.:z
ISBN: 978607-9<>.>09-1 - 1
Prohihid:1 su reproduccin rora! o parcial .sin permiso por del autor o dt: los cditon ..-s.
Derechos Reservados.
Impresoy !Jecbo m Mxifo. 2013
.
IN DICE
Presentacin ...... ......... ...................... ....... ... ....... .. .......... .. ........ .. ...... ... ................... .. ..... 7
Unidad 1: Vida y sexualidad conyugal con libertad en Cristo
l.-Matrimonio ysexualidad .. ........ .. .. .. ... ....................... .... .. ...... ... ....... .. .... .... ...... ... ... .... l l
(M. C. 8. Rodolfo Ramos Pineda)
2.-El propsito divino para la vida en pareja antes y despus de la Cada ... ... ......... . .. ..... l6
{Dr. Alfredo Caft;dn Cuel}
3.-Qu signiftca que somos "una sola carne" para roda ! ...... . .... .. ... ... ... .... ......... . 22
{Dr. Alfredo Crtlvdn Cuel}
4.-Cmo vivir enamorado (a) de mi pareja para siempre ........................... ......... ... .. ...... 28
(D1: Alfredo Calvd.n Cm-l)
5.-Qu es el sexo y por qu Dios lo cre? .... ....... ..... ....... ... ... ......... .... ........ .. ... ....... .. ... . 34
{Dr. Alfredo Caft;n Cuel)
6.- Los ripos de sexo en pareja y lo permit ido por Dios ... .. .. .. .. ... .. .. .... ... .. .. .. .. ........ ..... .... 38
(D1: A/fiedo CrtliJfn Cuel}
7.-Hacia un goce sexual con li bertad en el Espriru .... .. ............. ..................... .............. .45
(D1: Alfredo Calvn Cuel}
S.-Problemas de sexual idad en la pareja: impotencia, ri gidez, enfcrmed:1dcs venreas ... 50
(D1: Aifiwlo Crtlwn Cuel)
9.-Cuando la falra de inters sexual llega a la pareja ... .. ... .. .... ........ ....... : ............. .... ....... 55
Alfredo Calvd.n Cuel}
Unidad Il: Intrusos que destrozan al matrimonio
!.-Cmo identificar y resolver problemas en el matrimonio ... .. .... ..... ... ....... .. .. ..... .. .. .... . 63
(M. C. B. Rodulfo Ramos Pineda)
2. Cmo responder cuando el adulterio arremete contra el marrimonio ............ ... ... .. .... . 69
(M. E. T Heberto Tg71rtcio Hemdnclez)
3.- Deben di vorciarse los matrimonios cristianos? .... .. .......... ... ..... ..................... ...... ... .. 74
(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)
4.- Qu hacer cuando la separacin o el di vorcio es inevirablc .... .................... ........ ... .. . 81
((M. E. T Heberto lgnncio Hemtindez)
5.- Separaciones bblicas . .. .............................. ......... ... ....... ... ........ ................. .......... .... . 86
(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)
6.-Cmo valorar el segundo matrin1o nio si soy viudo (a) o divorciado (a) ...... ......... .. .. .. 92
(ME. T. Heberto Ignacio Herndndez)
7.-Cuando el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja ...... ....... ...... .. ... ... ...... 98
(M.E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)
8.-Cuando la homosexualidad se descubre en el mauimonio .. ... .... ............. ...... .. .... .. .. 105
(i'vf.E. T. Heberto fgnncio Hemndez)
9.- Cmo soporrar y aceptar la esterilidad en el marrimonio ...... .. ........... ......... ... ......... lll
(M. E. T. Heberto fgnacio Hernndez)
10.-Cmo seguir adelante cuando la muerre de un cnyuge o hijo sucede ......... ..... ..... 1 17
(M. E. T. Heberto Ignacio Hemndez)
11.- Lo que Dios dice contra elmalrraro fsi co o psicolgico en el matrimonio ....... ..... 123
(M. E. T. Heberto Ignacio Herndndez)
12.- Ayudando a matrimonios di vididos por el alcoholismo, las drogas y la pornografa .. l30
(M. E. T. Heberto fgnacio Hemdndez)
Unidad III: Trabajo y economa en el hogar
1.- El matrimonio y el dinero, una pareja explosiva? ....... ......... ..... ... ....... ...... ............. l 39
(M. C. B. Rodolfo Ramos Pineda)
2.- Es necesario q ue ambos cnyuges trabajen cuando ya tienen hijos? ................... .... 145
(Pbro. Bernab V. Bawista Reyes)
3.- Cmo responder cuando la falLa de recursos o el desempleo azotan al hogar ....... .. .. l 49
(Pbro. Benltlb V. Bautista Reyes)
4.- Consejos para mant ener una economa sana para el sostn del hogar. ... ....... ........... l 53
(Pbro. Bernab V. Btllllista Reyes)
5.- Cuando los secretos de "cun ro gano" afectan la armonfa en el hogar. ........ .... .... .... l57
(Pbro. Bemab V. Bautista Reyes)
6.- El uso debido de las tarjetas de crdiro .......... .... ............. ... .... ......... ......... ... ....... ..... l 6 1
(M. T Ernesto Carda Andmde)
7.- El di nero debe r usado para el bienestar de la f.1 milia .......... ... ... ... ....... ................. I6S
(Pbro. Bemab V. Btwtista Reyes)
Unidad IV: Consejos bblicos y educativos para padres con nios (0-12 aos)
1.- Hacia una visin crisLiana de los ni os ..... ... .... ............... ......... .......... ... ... ....... ....... . 171
(D.Min. Francelia CIJdvez Rodriguez)
2.- Los educado res primarios de nios ... ......................................... ........ ..................... l 76
( D.Min. Francelia Cbdvez Rodrguez)
3.- El nio en el centro de la educacin bblica-cristiana .. ........ ...... ..... ....... .. .... ........... l 82
( D. M FrmzceLia Chdtii'Z Rodrguez)
4 .- Enseanza juda: curso para padres .................. ... ......... ................ ........ ...... ... .......... ! R9
(D.Min. hancelia Chdvez Rodrguez)
5.- Huecas filosofas que influencian a nuestros hijos ........... .... .. .......... .. ... ..... ...... ........ l94
(D. /V!in. Fmncelia Cbdvez Rodrguez)
6.- Un Mtodo l nregral para instruir a los niiios ....... .............. ... .... ....... ... .... .. .. ..... ....... 202
(D.Min. Fmncelia Cbvez Rodrguez)
?.-Comunicacin bblica asertiva c:: ntre padres e hijos ............. ... .. .... ........ ....... ..... ........ 208
(D. Min. Francelia Chdvez Rodrguez)
Unidad V: Consejera bblica para padres con jvenes
l.-Min istrando a los hijos en sus cambios de nio a adolescente, y de adolescente a
adulro ..... .. .. ..... ... ... ... ...... ........ ... ...... ... ..... .. .................. ...... ...... .. ...... ... .. .. ... .... .. .......... 2 17
(L.S. T Ver6nica Dominguez Carda)
2.- Acompaando a rus hijos cuando csrn deprimidos o con inrcnros suicidas ....... .. .. 223
(L.S. T Ver6nica Domnguez Carca)
3.-Rcspondiendo a sus impulsos sexuales e inquierudes de noviazgo o marrimonio ..... 229
(L. S. T Ver6nica Domnguez Carda)
4.-Ponalccimdo a un hijo (a) prc::sa de bullying, acoso sexual y presin de grupo ... .... 236
(L.S.l.' Vernica Dornngufz Carcfa)
5.-Ayucl ando a ws hijos a elegir una carrera profcsio.na o ministerial para desarrollar sus
duncs ......... .... ..... .... .................. ................. ... ... ... ...... ....... ......... .. ........ .......... ...... ... .... 243
(T.. S. T. Vernica Domnguez Carda)
6.-Rcspondiendo a rus hijos anrc la masturbacin y el coito anres del matri mo nio .......... 249
(L.S. T. Vernictl Domlnguez Garca)
7.- Fomentando valores bblicos frente al uso inadecuado del intc::rner, celulares y
facchook ....... ........... .. ......... .............. .. ... .......................... ..... .. ... ... .. ........ ... ................ 254
(L. S. J: Vernica Dom11guez Carda)
Unidad VI: Casos particLtlares en la familia
1.- Cmo educan bblicamente las mam;s y paps ;o]rcros o viudos ........ .................... 263
(C.B. El.sy Castellanos}
2.- l.os efectos del divorcio en la educacin integral de los hijos ....... ....... .................... 269
(C.B. El.sy Castellanos)
3.- Cmo ser luz para un cnyuge e hijos inconvcrsos ....... , .... ..... ........ ............. .. ........ 296
(C.B. E!sy Cmtellanos)
4.- Cmo se recupera una mujer casada o soltera despus de un aborto ......... ... ....... ... 281
(C. B. Elsy Castellanos)
5.- Cmo enfrentar el abuso sexual de un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien
m:s .. ........................................ .......... ........... ................... ................ ..... ........ ... ...... ... . 287
(M. E. T. Heberto Ignacio Hemdndez)
6.- Renovando a cnyuges e hijos presas de violencia inrrafamil iar. ...... ............ ... ...... . 293
(ME T. Heberto Ignacio Herndndez)
7.- l.a adopcin es una opcin, pero cmo dc;cirle a tu hijo que es adoptado? ...... ... ... 299
(ME. T. Heberto lgnacio Herndndez)
R.- Sanando los efectos del abandono familiar en los cnyuges e hijos ....... ... ...... ......... 305
(M. E. T Heberto Ignacio Hemdndez)
9.- Cmo rest aurar a un cnyuge o hijo acusado de; violacin, acoso sexual y
cxhibicionismo ....... ................................ .. ........... ... ...................... ........... .................. 311
(M. E. T. Hebmo Ignacio Herntndez)
Bibliografa ...... ... ...... .... ......... ..... ........ .. ... . . ... ............ .. ...... ......... .. ......... ... ....... . 3 19
.
PRESENTACION
Esre Fanal, se ha pensado para segui r ayudando a las familias cristianas y no
cristianas que desean hallar descanso para sus conAicros en la paz que slo Crisro
nos puede dar. Jesucristo nos dijo en Su Palab ra que cualquiera persona que
estuviera cargado y trabajado en su vida familia r, laboral, escolar, ere., viniera a
l, para enconrrar descanso para su alma.
No hay otro lugar terrenal ni otra presencia que nos puedan fortalecer y dar
sabidura en los momentos ms d ifciles de nuestra vida, ms que la compaa de
Cristo Jess y el acompaamiento del Esprim Santo.
Deseamos en Cristo, que estas lecciones, que han sido preparadas con
mucho cuidado para que sean una ayuda para la familias cristianas y no
cristianas; puedan responder, restaurar, prevenir, y al imentar al rebao del Seor;
procuramos con mucha diligencia que fueran lo ms bblicas posibles.
Recordemos que en ningn libro se encontrarn las respuestas ms
inquietantes para el alma, ms que en la Bendita Palabra de Dios; es por eso que
rogamos, que no slo estudien estas lecciones o se queden con esra informacin
solamente, sino que da a da, estudien, mediten y escudrien las Escrituras,
porque en ellas hallarn salvacin y vida eterna, y para cualquier problema que
se presente en la vida cotidiana.
El Fanal fue dividido en seis unidades que tratarn asuntos como el
matrimonio y el d iseo original de Dios, hacia una vida y sexualidad conyugal
con libertad en Cristo, se mencionarn los intrusos que destrozan al matrimonio,
cmo deben los cnyuges trabajar y economizar en el hogar; por ltimo se darn
consejos de cmo educar a los nios, cmo aconsejar a los jvenes, adems de
tratar casos particulares en la famil ia.
Por orro lado, es recomendable buscar las personas idneas para la
exposicin de estos temas.
Con mucho amor en el Seor, esperamos que este libro sea una bendicin
para su familia. Y como nos recomend el apstol Pedro:
''Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en jesucristo,
despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme,
jimalezctt y establezca. A .El sea la gloria y el imperio pm los siglos de los siglos.
Amn. " (2 Pedro 5. 10-1 1).
Aten ramcn re
Ministerio de Educacin de la R. Asamblea General (20 10-20 14)
Ministro Secretaria Ejecutiva
Pbro. Bernab V. Bautista Reyes, D.D. D. Min. Francelia Chvez Rodrguez
7
UNlDAD l
' .
Vida v sexualidad convugal
con libertad en Cristo
1 rr;r.t!\11
El matrimonio
<
y la sexualidad
Lectura bblica: 1 Corintios 7.1-9.
Texto clave para memorizar: "El esposo debe tener relaciones sexuales slo con Sil
esposa, y lc1 esposa debe tenerlas slo con su esposo. Ni l ni eLLa son d11eos ele Stl propio
cuerpo, sino que son el uno del t r o ~ 1 Corintios 7.3-4 (versin lenguaje sencillo) .
Finalidad: Que los matrimonios puedan platicar, conocer y aprender sobre
el tema de la sexualidad dentro del matri monio. Ser importante reconocer
aspectos en la vida sexual en las relaciones conyugales que no se sabe, que no se
atiende e incluso se pueden tratarse como un tab (dice el diccionario: conducta
o costumbre prohibida, moralmente inaceptable, impuesta por una sociedad,
grupo humano o rel igin).
Introduccin
1
El rema que estamos por tratar, puede ser para algunos sectores de la iglesia o
personas muy recatadas, difcil de abordarlo, porque en la mayora de las iglesias,
el tema de la sexualidad dentro del matrimonio es un rema poco expuesto, no
platicado, y menos reflex ionado. No obstante, encontramos diferentes libros que
nos ayudan, que nos invitan a conocer y reAexionar en el tema de la sexualidad
del matri monio. Es por ello que en su prlogo del libro "El acto matrimonial,
c.d-- ---------
1. Se sugiere que las palabras que desconozca, trate de investigar su significado si es que no
domina las tales. En caso de que usted necesite ayuda para preparar sus lecciones, busque
las personas idneas (mdicos, enfermeras, etc.) para preguntar sus dudas o invitarles a que
expongan aquellos remas que dominen en cuanto a la parte bio-mdi<:a. Debe de tener y crear
una atmsfera abierta y de confianza para hablar y dejar que expresen sus ideas los al umnos en
caso de qu<:: as sea, sin presionar. Este rema es muy delicado y se debe de guardar el orden y
respeto hacia los dems. 11
belleza del amor sexual" de Tim y Beverly La Haye dice lo siguienre2: "El
matrimonio implica una unin, segn Dios, r10 tan slo de dos aLmas, sino de dos
cuerpos': Desea tratar en su libro en trminos muy claros aquellas cuestiones
ms mimas. El libro explica que dada la experiencia del matrimonio La Haye,
el rema se ha abordado con la misma libertad, ral como cualquier obra mdico-
cientfica.! sobre las imimidades del lecho conyugal. Desde esa perspectiva
queremos abordar el rema, de tal forma que los matrimonios que lo estudien
puedan tener herramientas para ayudar a otros matrimonios con problemas de
este ti po o ayudar a futuros matrimonios con la buena y excelente info rmacin
sobre lo que impl ica el matrimonio y la sexualidad. Trataremos el tema, con
todo respeta para todos los lectores, con la finalidad de estar codos informados
de la forma ms adecuada respecro a este tema. Deseamos que la informacin
vertida sirva para ayudar y consolidar aquellos matrimonios, que en esta rea es
difcil comentar y tratar de forma confiable y explci ta, e incluso podra servir
para resolver aquellas p roblemticas matrimoni ales con respecto a esre asunto
y que en algunos matr imonios, este pumo ha sido de mucha discordia hasta el
extremo de llega r al divorcio, slo por el hecho de no saber o conocer el manejo
adecuado del tema a rrarar. Recuerde que: el tema a nara r inrenra guiar, ayudar
y dar a conocer, para que se platique, se estud ie y se reAex ione el rema a fondo,
y se den las pautas para corregir y mejorar las relaciones matrimoniales en el rea
de la sexuali d:1d . A esto se le llama consejera matrimonial.
Hay santidad en el sexo?
Interesan re que podamos deci r si en el sexo, hay santidad o la santidad del sexo.
Dice el matrimonio La Hay e lo siguiente
4
: "J::Iacto conyugal es una reLacin hermosa
e ntima compartida nicamente por un esposo y una esposa, en la privacidad de su
amor, y es sagrado': Es por ello que el matrimonio vemos la santidad del sexo,
porque decir esto. Porque el punto a tratar en el tema por el matrimonio La
Haye sobre esto, establece el criterio en donde el primer mandamiento de Dios
al hombre es es re: "Fructifimd y muLtiplicaos; llenad la tierra (Gn. 1.28). Y en su
apreciacin vista en este pasaje de la Bibl ia menciona Jo siguiente
1
: "Este encargo
fe dado antes de La introduccin del pecado en eL mundo; por tanto, el hombre, en
su estado originaL de inocencia; experiment y goz del amor y de le procreacin': Y
si se piensa que Dios dise nuestros rganos sexuales para nuestro placer casi
roma por sorpresa a muchos
6
. As lo expresa en su libro La Haye, cuando se
refiere al Dr. Henry Brandr (psiclogo cristiano): "Dios cre todas las partes del
<G'/> -----------
2. Haye, Ti m}' Bcvcrly, EitJCto mtttrimonittl la belle:ut delamorsexuttl Espaa, Editorial Cl ic, 1976. 7 p.
3. Op. Cit. 8 p.
4. Op. Cit. 17 p.
5. Op. Cit. 17 p.
6 . Op. Cit. 18 p.
12
cuerpo humano". No cre algunas parres buenas y otras malas;
rodas porque cuando hubo acabado su creacin, la contemplo y dto: Y vw
Dios ;odo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en manera. " (Gn. 1.31).
Afirmando que esto ocurri antes de que el pecado pustera el desorden en el
Paraso. Hoy en da asociamos el acw conyugal como algo suciO o
recuerda cuando una hija le pregunt a su mam como seria o que debena hacet
cuando estuviera con su esposo en la luna de miel (que ya estaba por_ casarse),
ella expres: "No me preguntes de esas cochinadas': Es por ello que que
la relacin sexual dent ro del matrimonio puede ser as. .. algo suciO o malo. Y
si se piensa as, muchos lderes cristianos no desean con. sobre
este tema. No hay nada malo en esto .. . eso es' claro. El Dr. M1guel Nunez.
del matrimonio?: "No hay duela de que Dios ha establecido que el matnmonw
es algo honroso y es algo que se debe por ramo traer honor y gloria al Seor;,
Heb reos 13.4 dice: "Honroso sea en todos el matrtmomo, y el lecho sm manciLla ...
Establece que la prctica sex ual dentro del matrimonio debe hacerse en
El matrimonio La Haye expt:esa del texto de Hebreos 13.4, lo sJgutente: Nada
puede ser tan claro como esta afirmacin. Cualquiera que insina algo enn;:
marido y mujer con respecto al acto conyugal, simplemente no 1'!:
Para los escritores L. Bonnet y A. Schroeder esto s1gn1fica : Este contexto
muestra que su intencin no es combatir el error de los que menospreciaban el
matrimonio, que el matrimonio debe ser respetado por todos: por los casados, que
deben tener su unin conyugal como cosa
Qu d ice la Biblia sobre el sexo
Dentro de la Escritura encontramos repetidamente el mal uso del sexo o el abuso
de ste. Se le puede llamar "adulterio o fornicacin': AJ pumo creer que es
po r ello que el sexo es malo )' que el mismo Dios lo condena. Es por que
leemos en la Escrirura (Pablo en 1 Corinrios 7.3-4) que el sexo es perm1s1ble en
las parejas que estn casadas. Ahora al mismo t iempo la pro_pia
aquella relacin sexual que es extramariral (fuera marnmonw) o premanral
(antes del matrimonio) . Hay que dejar claro que D10s es el autor del sexo. Dtcc
el matrimonio La Haye sobre esro
9
: "l puso en movimiento los impulsos
para torturar hombres y mujeres, sino para llevarlos al gozo a La_ F.
Bocklc en su escrito "Teologa de la sexualidad y del matrtmomo
esto lo: "El concepto completo de ser humano no est en eL hombr:, solo, smo
en et hombre y en la mujer". Por eso el texto de la Escmura que dtce Por eso el

7. htrp://i megridadysabiduria.org/imagcs/pdfs/ rclacionesscxuales.pdf .
8. L. Bon ner y A. Schroedcr, Comentttrio del Nuevo Tesrammto. Editorial- Casa Bauusta de
publicaciones, 1970. 147 p.
9. Op. Cir. .
10. b rrp://jlcaravias.filcs. wordpress.com/20 1
m arrimen io l. pdf.
hombre abandona a su padre y a su madre y se une a su mujer, y vienen a ser los dos
una misma carne': No hay duda, dice Bocklc
11
: "en la narraciones de la creaci6n
a propsito del matrimonio, .. . la dotacin y diforenciaci6n sexuales del ser humano
se basan en la voluntad creadora de Dios': Escuche lo que dice el matrimonio La
H \ Z '/1d' E !. b J
aye : an y 'Vfl no se sent an em arazaaos ni avergonzados en esa ocasi6n por
tres razones: haban sido presentados por el Dios santo y recto, quien les encargo hacer
el amor; sus mentes no estaban condicionadas a sentir culpa, porque an no haba
sido dada prohibici6n algtma concerniente al acto sexual.." En Proverbios 5.18
expresa esto: "Sea bendito tu manantial ... "Dicc un estudio de Proverbios l.l : "En
estos dos versiculos tmta de lo sublime de la relfltt intima del hombre y la mujer
en el matrimonio. l:.'s un fi Cto placentero, corttemplado y bendecido por Dim desde
el comienzo del hogar. Contina diciendo el estud io: Este pasaje corrige alguntiS
1deas equwocadtiS t1cerct1 del sexo. ste es un don precioso que Dios ha dt1do fll esposo
)' lfl esposa. El creyente no debe pensar que es un mal cuando se disjilltll dentro del
matrimonio. Se debe disfrutm; y ni el esposo ni fa esposa debe privar n s11 c6nyuge de
goZIIr em delia (1 Corintios 7.3).
El apsrol Pablo a los Corintios en la primera cana (7.3-4) establece la
monogamia y esto nos ll eva a equi parar el matri monio con la unin a Dios.
Habla que tanto para el hombre como para la muj er, cada uno debe tener a su
propio esposo o esposa. No hay dentro de la relacin sexual nada que no sea entre
los propios esposos. No existe la posibilidad de bigamia, adulterio. El comenrario
Bbl ico del Conrineme Nuevo
14
expresa esto: " .. . llegaran a desprecim el cuerpo
como la parte ms bt1ja del ser humano. Todava queda en nuestra cultura un resabio
(mala costumbre adquiridtt por alguna circunstancitt) de esa actitud griegfl. Es lrJgico
entonces, que algunos creyentes corintios crean que estaban pecando si
tfzJjrutaban del placer del matrimonio, y preg11ntaron a Pablo qu deban hacer ... "
La relacin conyugal no es opcin sino un deber, es algo que se da en conciencia
y plenitud al otro en el amor de Dios y esto es slo el "deber conyugal". Ahora en
la relacin matrimonial no es la satisfaccin de 'deseos propios' , si no la forma de
satisfacer los deseos del otro, es decir, es una mutua sat isfaccin.
Sumario
No hay duda que la relacin sexual dentro del matrimonio es una satisfaccin,
que se goza al tenerla. Una relacin de amor e ntima de parte de los cnyuges.
<G'l - - - ----- ---
1 1 . O p. Cit. Bockle. 226 p.
12. Op. Cit. 21 p.
13. Collins Anuro, Estudios Bblicos ELA: Como vivir snbinmmte (l'roverbios). Puehla, Mxico.
Editorial: Ediciones las Amricas, A. C:., 1997. 22 p.
14. Candini Am oldo, Comentario Bblico del Continente ntle/JO. Miami, Estados Unidos de
Norreamrica. Editorial: Unilir, 1995. 64 p.
14
Una relacin sexual en donde no se encuentra algo malo o sucio, puesro que
Dios ha sido Creador de ello. Dnde estara lo sucio o lo malo? Lo llamara
usted as?, el Seor dio esta provisin natu ral del hombre y de la mujer,
para el goce exclusivamente dentro del vnculo conyugal, es decir del
matrimonio. Permeada la idea de que la sexualidad dentro del marnmomo era
algo no bueno, y sobre todo si era de gozo el hacerlo. El apstol Pablo ensea
que es un deber hacerlo como parte de satisfacer al cnyuge. El sexo no es malo,
porque el Creador hizo a la mujer y al hombre y los dot de rgano.s sexuales
disrinms y complementarios para la sana reproduccin. Al mismo tiempo, es
sentir placer al hacerl o y esro no es malo por supuesto. Hoy en da las parejas
deben hablar de esta parte de la sexualidad pra saber si se sta haciendo lo
correcto con respecto al otro. Cada uno d placer al otro, el saber que no lo
estn haciendo mal ... esto es comunicacin y esto es, el deber conyugal. Que en
las reuniones de matrimonios, se pueda orientar sobre este rema, a las parejas
que van a conrraer matri monio tambin se les pueda dar a conocer de esto. El
matrimonio honroso y el lecho sin mancilla, que gratificante es hoy esro, porque
es una prctica en santidad. No hay pasajes en la Escritura que nos habl e de tener
sexo antes del matrimonio y fuera del matrimonio, slo la relacin sexual hasta
permitida dentro de la relacin matrimonial. En donde el placer )'el gozo estn
implciros.
Dinmica para razonar
Ct1tfa uno de los mfltrirnonios se preguntar lo siguiente:
1.- Estamos de acuerdo en la santidad del sexo? - -----------
2.- Hay cosas malas en el sexo? - - ------- ----------
3.- Disfrutas el sexo junto con tu esposa o esposo?-- - - --- --- -
4.- Es tenido problema denrro de tu sexual idad dentro del matrimonio? __ _
5.- Comentarios final es sobre el tema: - - - - ----- --------
15
1 ,..,y,,:.. 1 ('
El propsito divino
para la vida en pareja
antes y despus de la Ca.da
Lect,ura bblica: Gnesis 1. 26-28, 2. 15-25, 3. 1- 1 5
VersJctdo para memorizar: Gnesis 1 27 "Y . D. . 1 h b .
d. D , , ae IOJ a om re rt su m1ac;en a
e 10s to creo; varn y hembm los 1s < '
Descubrir y en algunos casos recordar el prop, i d. . .
pnmera pareja. os ro IVII10 pa1 a la
Introduccin
Y
Eicttlulo dc presupone que hay cienos mitos, tabs, en la sexualidad
n a pt , enea e a mtsma.
d 1 De esto 1; somos ajenos los matrimonios cristianos. Tambi n en muchos
"e os casos pa de los mismos males que los matrimonios no cristianos
1 odo esto nos mdJca con claridad la falta de ed . , 1 ' .
' ' ' ucacwn sexua en nuestra cultur
Y mas en nuestro contexto religioso. a
Muchos pastores prefieren invi tar a otros para hablar a la "> '
sobre de estos asuntos
1
d l ' ' cong1egacwn
. . y en mue l O e os casos hacen una presentacin de la "d
l
matllmonial desde un conrexro mcramenre bitico, psicolgico y se ol .d' vid a
os aspectos ncos y teolgicos. VI an e
Es en esta rea de nuestra vida en donde se dan los 111,. . . bl
Y
q h d 1
' as g1aves p10 emas
ue en mue os e os casos conducen a infidel"d d d. . .
d . b . . .
1
a es ISCI eras y siendo estas
IC!tas, provocan dtvorcws y desintegracin familiar.
1 b s esto nosotros desde nuestra perspectiva bbl ica y reformad
te emos e es tu Iar y ensear en nuestras congrcgaci.ones , ,
es ros as un ros tan
'b'l ---------
15. lodos las ci tas f>bl icas, son tomadas de la versin RVGO
16
importantes como son la vida y sexualidad en los matrimonios cristianos, y no
slo a ellos, sino tambin a todos los miembros de todas las edades y de todas las
iglesias, a nivel nacional.
Esta pastoral de nuestra sexualidad deber de incluir desde los nios que
ya tienen uso de razn hasta nuestros hermanos de la tercera edad. Con esto
afirmamos que la sexualidad se inicia con la vida y termina cuando somos
llamados por el Seor.
No hay un momento en nuestra historia en el que la sexualidad desaparezca,
siempre est presente en nosotros aunque la intensidad sea diferente en cada
etapa de la vida.
Estas lecciones tienen como propsito, explorar algunos aspectos
fundamentales sobre la vida y sexual idad en el matrimonio cristiano, y tambin
en la educacin sexual de los adolescentes hasta nuestros hermanos mayores.
Con esta leccin ini cial, empezamos a explorar la uni dad de este bimestre
cuyo t LUlo es: Vida y sexualidad conyugal con libertad en Cristo.
Dios tuvo un propsito ml ti ple para la primera pareja humana: Adn
y Eva. Recibi eron de parte de su Creador lo que se ha llamado en trminos
teolgicos el Mandato Cultural, el cual les conceda el alto privilegio de ser
Representantes, Mayordomos, Adminisrradores de la creacin de Dios, la cual,
como leemos en el Gnesis: fue buena "en gran manera".
Este propsito mltiple como habremos de notar lo habran de cumplir
tanto en su estado original, como tambin despus de perder esta posicin
honrosa por su desobediencia a la voluntad de su Creador.
Desarrollo
1.- Dios cre del polvo de la tierra a Adn y de una costilla de l, Dios hizo a su
compaera a la cual el llam varona porque del varn fue tomada.
El origen del hombre y la mujer se remonta al pasado, ellos fueron creados por
Dios como seres inteligentes, maduros. Fue que el Seor tom polvo de la tierra
y plasm como un artesano fino el cuerpo humano al cual despus pondra vida.
El Seor sopla aliento de vida y la Escritura nos dice que fue el hombre un ser
viviente. El hombre fue hecho y adornado con cualidades espirituales, morales
y fsicas, como decimos reolgicamenre: con verdadero conocimiento, justicia y
santidad, en esto consiste la imagen de Dios en el hombre y en la mujer.
"Entonces dijo Dios: Hagamos aL hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanzfl" Gnesis 1.26a.
"Entonces jehov Dios form cll hombre del poLvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser Gnesis 2.7
Como segundo acto de su creacin del cuerpo de Adn, el Seor romo una de sus
costillas y de esta, hizo a la mujer, la cual vendra a ser la ayuda idnea para l.
17
As lo leemos en Gnesis 2.21-23: "Entonces jehov Dios hizo caer sueo
profundo sobre Adn, y mientras ste d01ma, tom una de sus costiilas, y cerr la
carne en su lugar. Y de la costilla que jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer,
y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; sta ser Llamada Varona, porque del varn fe
Adn encuentra en Eva a la varona porque del varn fue tomada. Tambin
encuentra en ella no slo su complemento, su otra pane, sino recibe de parte del
Creador ''su ayuda
Eva sera para Adn, su punto de apoyo en todas las tareas que les seran
asignadas, ella no tendra la responsabilidad, Adn sera el responsable delante de
Dios, Eva sera responsable ante
Por eso como hemos afirmado siempre, Adn y Eva dos seres creados por
Dios en igualdad de habilidades, conoci mienro, honorabil idad, rectitud, pero
DI FERENTES en funciones.
Entender esto es comprender lo que signi fi ca ser "rtyuda
Al darle a Adn su mujer, fue con el fin de que sLe se si miera completo,
rodas las especies de an imales tenan su complemento; pero a l le faltaba, y el
Seor se lo concedi.
Eva como complemento, sera para Adn su esposa, su amiga, su aman te, su
compaera de roda la vida. Con ell a disfrutara de codos los placeres que como
humanos tenemos el gusro de disfrutar por la gracia de Dios. No slo el senrirnos
amados por alguien, sino tambin el ser odos, aconsejados por nuestra pareja y
adems de todo esto, el placer de disfrutar de la sexual idad.
Ell os adem<s de disfrutar de su sexualidad, ten an la encomienda de
multiplicarse por lo que notamos que la vidq de pareja adems de proveer placer
sexual en coda su plenitud, tambin ruvo como fin la procreacin. Gnesis 1.28
dice, "V los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos ... "
2.- El Seor los cre para que en su nombre y en su lugar administraran la
creacin de todas las cosas. Los puso como mayordomos, como seores, los
revisti de autoridad y poder.
Esws concepcos de Administracin y Mayordoma nos sealan algunas cosas
Importantes:
Por un lado Dios es el Dueo absoluto de roda su creacin y por el orro el
hombre desde el principio es el mayordomo de Dios, es decir es el que cuida,
los bienes del Seor al que le habr de dar cuenras. Para estos fines les
da el poder y la autoridad para poder dirigir la creacin de Dios.
No slo para cuidar la creacin de Dios fu<' puesto el hombre como
mayordomo, sino tambin para promover el 'sano desarrollo de codo lo creado',
los puso para cultivar la creacin, aqu se infiere el concepto de cultura. Por eso
al mandara que encontramos desde el principio, se le llama Mandato Cultural.
18
La Sagrada Escritura as lo dice: "Y tos bendijo Dios, y tes dijo: Fructificad
y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgad/a, y seoread en los peces,det, mar: en Las
11
ves de los cielos, y en todas Las bestias que se mueven sobre la uerra. Geneszs 1.28
Es bajo la autoridad de Dios que el hombre le dara direccin a la estructura
de la creacin.
3.- Los puso en un huerto pa1"adisiaco el cual convertido en su hogar, alli vendra
el Seor partt estar en comuni6n con ellos todos los das. Gnesis
Uno de los adornos con los que el Seor cre al hombre y a la muJer fue su
espiritualidad, es decir la capacidad de tener comunin su Creador. .
El Seor vena para es tar codos los da:s t on esta pnmera p<He)3 Y JUntos
como uno solo disfrutaban de la comunin con el Dios Trino y Uno. Esro les
reportaba a ellos beneficios abundantes.
Dios como el Seor de la primera pareja, se gozaba junto con ellos al tener
comunin es decir compaerismo y donaciones espirituales para sus criaturas.
Las bendiciones del Creador no slo visibles por todo lo que haba en
el Huerco, sino tambin las espi rituales que ellos gozaban y disfrutaban eran
evidentes. Nada les faltaba, todo lo tenan y el e sobra. Todo era una total Y plena
felicidad.
4.- No obstante el estado de gran bendicin que Adn y Eva disfrutaban, la
presencia del maligno es manifestada a travs de una serpiente. .
Conocemos la histo ri a de la Cada que est consignada en GneSIS 3.
Nuestros primeros padres cayeron por un acro libre, deliberado de
desobediencia. Por hacerle caso a Satans, se vuelven enern1gos de su Creador.
Despus de la cada, perdieron su hogar de inmediato, el acompaamientO
espiritual de su Creador se vio interrumpido, los parcos de Eva seran con dolores,
el trabajo de Adn sera con cansancio, dolor, pesadez, el frutO de su cosecha :10
sera como l lo deseaba, espi nos y cardos seran lo ms frecuente que recogena.
Los hijos que les nacieron despus de la Cada, mostraron de inmediato
seales de rebelda y desobediencia al Creador. Can mata a Abel.
5.- Despus de la Cada y ante la promesa de un Salvador: Esto lo de
forma incipiente, por eso se le ha llamado el proto-evangelw en Gnesis 3.15:
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente mya; sta te
herirt en La cabeza, y t le herirts en el .
Adn y Eva ruvieron los mismos deberes aunque ahora con la consecuencia
del pecado en sus vidas. . . .
El cumplimiento de sus tareas no sera fcil, aunque v1v1eron con la
de un Salvador cuya culpa les quitara, no obstante la pena y la corrupcton
quedara en sus vidas como una marca.
19
Adn y Eva vivieron, creyeron en la promesa divina de aquel que vendra
de la simienre suya en el futuro. Creyeron y vivieron confiados que el Seor
cumplira su promesa y eso mismo ensearon a sus hijos.
El Seor les da una muestra de su amor salvador al derramar sangre de un
animal y con cuyas pieles cubre su desnudes. "Y jehov Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles, y Los visti" Gnesis 3.21.
Por eso creemos que el Seor no dej al ho mbre en el estado en que cay
sino que l les provee un Salvador el cual vendra de la simiente de la mujer. Por
eso bien dice la pregunta No. 20 del Catecismo Menor de Westminster:
Dej Dios a todo el gnero humano perecer en su estado de pecado, de miseria?
R. Habiendo Dios de su propia soberana voluntad, elegido desde el principio a los
que han de goZilr de la 11ida eterna, entr en una alianza de gracia para libertarles
de su estado de pecado y de miseria, e introducirles en un estado de salud por medio
de un Efesios 1.4, Tito 1.2, 3.7, Juan 1 7. 6(Recomendamos leer en este
punto las preguntas del mismo Catecismo 12 al 20 para una mejor comprensin
de lo que venimos diciendo).
La relacin de pareja por la 'cada' no fue terminada, no obstante hubo
cambios sustanciales. La Escritura nos lo di ce as: "Tu deseo ser para tu marido,
y l se enseorear de Gnesis 3. 16. L1 relacin perfecta se convirti ahora
en una relacin imperfecta. El amor, la diferencia entre ellos se vio alterada. El
honor que como varn le prodigaba a ella como varona fue deformado.
La 'cada' en el pecado alter es ta relacin, no termin con ella ya que la
relacin de pareja es una 'relacin de pacro' en el cual se empea la Palabra, la
relacin de pacto es una 'relacin de palabra'. Ad:n y Eva fueron unidos por el
Seor, l trajo a Ad: n su mujer y los bendijo y a pesar de la nueva circunstancia
en que empezaron a vivi r, ellos conrinuaron juntos y con la ayuda del Seor se
esforzaron por cumplir con la voluncad del Seor.
Sumario
1 .- Dios cre del polvo de la tierra a Adn y de una costi lla de l, Dios hizo a su
compaera a la cual el llamo varona porque del varn fue cornada.
2.- El Seor los cre para q ue en su nombre y en su lugar administraran la
creacin de todas las cosas. Los puso como mayordomos, como se1ores, los
revisti de autoridad y poder.
3.- Los puso en un huerto paradisiaco el cual convenido en su hogar, all vendra
el Seor para estar en comunin con ellos codos los das. Gnesis 2.8- 15.
4.- No obstante el estado de gran bendicin que Adn y Eva disfrutaban, la
presencia del maligno es manifestada a t ravs de una serpiente.
5.- Despus de la Cada y ante la promesa de un Salvador Gnesis 3.15, Adn y
Eva tuvieron los mismos deberes aunque aho con la consecuencia del pecado
en sus vidas.
20
Dinmicas para razonar . . .
Como hemos notado el propsito de Dios para la primera pare;a fue. ?ue vtvteran en
' ' ttma con l sirvindole como ma11ordomos de su creaeton.
comunzon m , :J' 1 d
'Notamos que la primera pareja no quiso conservar la. poSICIn y e ugar e
1 e el Seor los puso Quisieron ser ellos, sm ataduras.
pnv1 eg10 en qu d
Al ro mar esta mala decisin acarrearon para ellos y para codos nosotros to os
los males que las parejas sin Cristo padecen y en oc.'tsiones muchos de nosotros
como cristianos. . . d 11
'A d Cada en la desobediencia el Seor s1gu1 tratan o con e os
pesar e su . .
dndoles un Salvador el cual vendra de la s1 m1; nre de ellos. . . . . ,
*Ante el estado de descomposicin social en el que nos ha tocado vlvll,
cree usted que sea el origen y solucin para esta realidad que nos ha v1v1r.
*Emendemos lo que Gnesis captulos 1 al 3 nos entrega como mensae para las
( h b ' rona'
parejas y aqu puntualizo om re-muer, varon-va , . l
*En esta leccin encontramos d origen y la solucin a los problemas del hom Jre
y la muj er. l e 'd l ado
*Aqu encontramos la Creacin buena en gran manera, a a1 a _en e pec . .
1 1 l d
. de Ada' n y Eva y la Redencin en nuestro Senor Jesucnsto
por a e eso Je 1enc1a , . .
med iante su sacrificio en la cruz del calvano. .
*Creacin, Cada y Redencin son los remas teolg1cos que corren desde el
Gnesis hasta e1 Apocalipsis y rodos tienen que ver con el humano Y
restauracin como nuevas criaturas, como parejas ahora red1m1das por la sangre
del Cordero.
21
,..,..,..,,;1\1
Qu significa que somos
" 1 "
una so a carne
para toda la vida?
Lectura bblica: Gnesis 2. 15-25
Versculo para memorizar: "Dijo entonces Adn: tsto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne; sta sert llamada Varona, porque del varn Jite tomada. Por
tanto, dearrf el hombre a su padre y a su madre, y se unir a m mujer, y sern una
sola (Gnesis 2.23-24).
Entender que ser una sola carne es mucho ms que la pdcti ca de la
sexual 1dad en el hombre y la mujer dentro de la norma di vina.
Introduccin
la actualidad el concepto de ser una 'sola carne' para muchas personas
110
cnsuanas es sinnimo de 'prctica sexual libre y desordenada'. No obstante c1
gran nmero de enfermedades venreas, algunas de ellas mortales como el SIDA
(Sndrome de In m uno Deficiencia Adquirida), el Virus del Papiloma Humano,
etc., y anre ello, los hombres y muj eres de nuestro tiempo y de los que .
. . . . . vengan,
no se 111t1m1dan y s1guen dando nenda suelta a su inmoralidad sexual.
De. aqu la importancia de abstenerse de tener relaciones sexuales antes
matnmonio ya que a la posLre, esro puede generar problemas
en el naCJente matrtmo nw y por supuesro el con tagio (de las mencionadas
de nuestra fut ura _esposa o esposo, y sin duda esLo generar la
descomposJcJn del marnmon1o sJ no somos obedientes a la Palabra del Seor.
Por on:o lado, no necesariamente esro es para las parejas de novios
0
en vas de
serl o, sJno _que es para los casados, de ah lo importancia de la fidel idad
en el matnmomo_y evn ar el tener parejas fuera del matrii;nonio porque adems
de las consecuenciaS de salud que esro acarrea, y de los problemas maritales que
se generen, a esro se le llama Adulterio.
22
Las compamas farmacuticas, empresas de diversos prod uctos y otras
l:mprcsas que se dedican a vender conversaciones telefnicas y productos con
fines sexuales, utilizan los medios masivos de comunicacin, y las escenas de
aleo contenido sexual se dejan ver en comerciales con el fin de promover el
libertinaje ,exual en horas no aptas para los nios y adolescentes. El internet
al que todo mundo accede con fines ya sea cientfico, pedaggico, educativo y
hasta recreativo, se encuentra sin querer, con ligas o accesos a: promocionales
ertico-sexuales.
En mucho de los casos, con roda intencin, hombres y mujeres por igual,
acceden a este medio de comunicacin para visi tar pgi nas pornogrfi cas y poco
a poco se van conviniendo en adictos a la pornografa y coda su vida sexual se ve
influenciada y orientada por estas prcticas.
La pdctica de lo carnal y ofensivo, es decir, "el sexo, Juera del plan original
de Dios'; ha cobrado dimensiones escandalosas, ya no es slo la sexualidad
entre un hombre y una muj er, sino tambin entre hombres y tambi n entre
mujeres (homosexualismo y lesbiasnismo), y lo ms perverso, an se practica la
sexualidad con nios y nias (pederastia), violaciones, etc., y hasta otros tipos de
perversiones como el bestialismo.
Desarrollo
l.- El Seor cre a todos los seres vivos con su complemento.
En su acto creador, el Creador dijo: Produzca la tierra seres vivientes segn su
gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue asf. E hizo
Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal
que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Gnesis
1.24-25.
Tambin leemos en Gnesis lo siguiente: "Y dijo jehov Dios: No es bueno
que el hombre est solo; fe har ayuda idnea para l. jehov Dios form, pues,. de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que 11iese
cmo fas haba de ffamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es
su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del
mmpo; mas para Adn rw se hall ayuda idnea para r Gnesis 2.18-20.
Todos los seres vivos creados por el Seor tenan su complemento, macho
y hembra segn su gnero y segn su especie. No haba en roda la creacin del
mundo animal una especie que fuera slo el macho, o la hembra, estaban en
pares, complementados como hembra y macho.
Slo Adn no encontr entre los animales quien fuera su complemento con
quien llegar a ser una sola carne.
2.- El Seor vio con ojos de misericordia a Adn y decret: "No es bueno que el
IJombre est solo; fe har ayuda idnea para l': Gnesis 2.18.
23
Dios en relacin con este asumo, en su revelacin declar lo siguiente:
"Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren,
el uno levantar a su compaero; pero a)' del solo.' que cuando cayere, no habr
segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente;
ms cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos Le resistirn;
y cmdn de tres dobleces no se rompe pronto': Eclesiasts 4.9-12.
Desde el p rincipio Dios se preocup y ocup de las necesidades espirituales,
morales y fsicas de Adn. Desde el principio determin que l no debera de
estar solo, como un cordn de un doblez. si no como un cordn de tres dobleces,
debera estar acompaado por alguien que sera su ayuda idnea, el cual lo
calencara en las noches Fdas y que junto con ella, se defenderan y se levantarfan,
s1 cayeran.
Dencro del corazn y la revelacin del Seor no hay lugar para el concep ro
P?stmod.erno de la vida sola, la vida loca. Vivo solo y sin compromisos y
d1sfruto 1gual de m1 sexualidad as dicen algunos hombres y mujeres.
Telogos, filsofos y psiclogos concuerdan en que el hombre es un ser
social y que necesita vivi r en comunidad. No es un hombre o mujer como si
fuesen islas, es decir solos, ni tampoco aislados. Siempre estn en relacin con
algui en y tambin junto a alguien por necesidad. Salvo raras excepciones no a
rodos los hombres y mujeres les es dado vivir en el estado del matrimonio
0
en
una relacin de pareja.
3.- Adn y Eva seran una sola carne.
El Seor se da a la tarea de hacer para Adn su otra parte, su otra mitad, el rclaro
de Gnesis 2.21-23 nos lo di ce: "Entonces jehov Dios hizo caer sueo profundo
sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr fa carne en su.
lugar. Y de la costilla que j ehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y fa trajo al
hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi cnrne;
sta ser llamada Vrona, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre
a su padre y a su. madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne':
El Seor, el Creador, el Dios todopoderoso, soberano, se da a la tarea de
hacerle su compaera a Adn. l hace una Mujer sin duda hermosa y la trae a
Adn. Adn no busc quien sera su complemento, su ayuda idnea, Dios se
encarg de esto y cuando lo tuvo listo, se lo llev a Adn.
(Aqu encontramos una leccin in teresante para quienes desean tener novio
o novia: El Seor se encargara de t raer a esa persona especial sin que la anden
buscando. Slo y en todo caso hay que ped[rsela al Seor, sin duda la traer en
el momento y en lugar exactO. No dejemos de recordar el atributo de Dios, de
que todo lo sabe, l conoce nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro.
en l y l har. Sabe l perfectamente que l o ella andarn por ah
cammando, oremos por ello y pidmosle a la pareja ideal. As que a esperar en
el Seor).
24
Al verla no le qued ms que exclamar a voz en cuello, Ella es ahora hueso
de mis huesos, y carne de mi carne! Ella es parte sustancial e integral de
Le da un ttulo de honor, ella sera llamada varona porque del varan fue
romada.
El Seor cierra este cuadro cuando decreta: Gn. 2.24: "Por tanto, dejar
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern una sola carne ... "
4.- Adn y Eva seran una unidad, no slo fsica, sino tambin espiritual Y
emocional.
Ser una sola carne, es reconocer la necesidad de una ayuda idnea Y confiar
en que el Seor la proveer, es aceptar que el Seor la a noso.rros, es
confiar que ser la pareja ms bel la y hermosa que pueda ex1sn r en el un1verso Y
finalmente entender que ya no son dos mentes, ni dos corazones, ahora slo hay
lugar para una 'sola mente', ' un solo corazn', 'un solo ser'. Sus
sus idiosincrasias, y sus identidades se fusionan y se da una mterdependencta
perfecta. El Seor lo previ asl. .
Ellos como personas totalmente diferentes se unen en un solo ser y JUntos
como uno solo sirven a su Creador. El Seor sera para ellos el monvo de su
alabanza y adoracin, en su unidad matrimonial habra un lugar muy especial
para estar en y con Dios su Creador. , .
Este es el cuadro ideal que enconrramos en este relato de Gnes1s.
Adems de lo anterior, separarse de la fami lia como algo indispensable,
justo y necesari o y comprometerse, l y su esposa significa sern una sola c:rne.
El dejar a su familia es romper el cordn umbilical, no s1gmfica desarraigarse
de sus entornos famil iares, se entiende con roda claridad que ahora ellos son
una nueva familia, una nueva unidad familiar, independiente de sus familias
paternas. . .
Ellos, como nueva pareja, tienen que iniciar un proceso de aprendtzae
juntos con la ayuda del Seor, y de autodeterminacin, no ser fcil, pero esa es
la encomienda.
Podrn contar con sus familias paternas en va de excepcin y en calidad de
consejeros igual que con sus pastores y amigos, pero ser de ellos el privilegio y
responsabilidad de tomar las decisiones que ver con la buena marcha
de su relacin de pareja y despus con su prop1a famil1a .
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad en donde todo
el ser se da al otro sin limitaciones, adems de la unidad fsica que forman en
la intimidad, rambin los sentimientos, las emociones los anhelos del corazn,
todo ellos los dirigen a ser como ya se dijo: un solo coraz.n, una sola alma, un
solo espritu.
25
Y al vivir as, pueden cumpl ir con rodas las encomiendas divinas: a crecer en
amor, en espiritualidad y en fi delidad al Seor, y el ser uno para el otro.
De manera que ya no son dos sino "una sola carne" Mateo 19.6. As lo
afirm nuesrro Seor Jes ucrisro. El hombre y la mujer al esrar unidos por Ll, ya
no seran dos personas, dos entidades diferentes y separadas, sino que seran una
sola carne ral y como ya hemos comentado.
Por esta razn en diferentes lugares de las Escrituras encontramos el mismo
nfasis, la misma afi rmacin: el hombre y la mujer fueron creados el uno para el
otro: "No es bueno que el hombre est solo':
Como dijimos al principio de la leccin : ser una sola carne es mucho ms
que la prct ica de la sexuali dad en el hombre y la mujer dentro de la norma
divina. L'l intimidad sex ual es slo un aspecto el e la relacin matrimonial. Hay
otros aspectos como el convivir juntos, cami nar juntos, estar juntos, ir a la
iglesia, servir al Seor, diverti rse juntos, esro en pocas palabras significa ser una
sola carne.
Sumario
1. - El Seor cre a todos los seres vivos con su complemento.
2.- El Seor vio con ojos de misericordia a Adn y decret: No es bueno que el
hombre est solo, le har ayuda idnea.
3.- Adn y Eva seran una sola carne.
4.- Adn y Eva seran una unidad, no solo fsica, sino tambin espirirual y
emocional.
5.- El amor de pareja dentro del matrimonio, es una totalidad.
Dinmicas para razonar
En esta Leccin se nos ha recordado eL cuadro ideal sobre La relacin matrimonial,
nos preguntamos: nuestra relacin de pareja es igual? Cmo esta nuestm telacin
de pareja?
Hoy muchas parejas estn juntas pero no revueltas, viven matrimonios sin
vivencias cotidianas, sin historia. Todo lo que se da y se recibe es por obli gacin
o por el mero hecho de cumplir.
*La sexualidad es vista como una mera necesidad carnal, no como un placer que
el Seor nos ha dado. Vivimos juntos pero no revueltos. Se dice en la pareja en lo
que tiene que ver con la sexualidad: yo le cumplo a mi esposa(a)i
*Muchos matrimonios viven bajo la consigna de 'm pacto de no agresin': Y lo
ms lamentable es que la cama conyugal ahora solo es usada por uno de los dos
y se dan muchas excusas y justificaciones para vivir as.
*Se habla con mucha normali dad d dormir en ''camas separadas" yo le llamara
ms bien "cuerpos Contraviniendo de esta manera la norma divina
26
que en palabras muy a la mexicana los matrimonios cristianos, la pareja cristiana
debe de vivir y dormir 'Juntos y revueltos'; dormir junros, calen rarse mutuamente,
senrirse, esta es la norma divina "ser una sola carne".
*Estamos viviendo nuestra relacin marrimon ial como una sola carne? O
ser que contraviniendo la norma divina, hemos dejado de ser uno para ser dos
nuevamente?
*La frmula divina no es l + 1 igual a dos. Esta es la frmula conecta: 1 + l =l.
27
lECCinl\14
Cmo vivir enamorado (a)
de mi pareja para siempre?
Lectura bbca: Cantares 1.9- 17
Versculo para memorizar: "He aqu que tl eres hermosa, amiga ma; He aqu
eres bella; tus ojos son como palomas. He aqu que t eres hermoso, amado mo, y
dulce; Nuestro fecho es de flores ... " (Cantares 1.15- 16).
Finalidad: Descubrir y/o recordar cmo vivir eternamente enamorados de
nuestro cnyuge.
Introduccin
Qu es lo que enamora a un hombre y a una mujer?, enrre muchas respuestas
encuentro la siguiente emrc otras muchas sin duda.
J.- Si el hombre hace todo lo que a la mujer le gusta, ella est siempre
contenta, enamorada. Si la mujer hace todo lo que al hombre le gusta, l
estar siempre comento y enamorado de ella.
2. - Por otro lado la mujer debe de abstenerse de hacer todo aquell o que le
molesta al hombre y esre a su vez abstenerse de hacer todo lo que a ella le
molesta.
Para lograr lo anrerior el hombre y la muj er deben de conocerse bien, ser sinceros
totalmente, vivir la vida sin secretos y sin reservas.
Desarrollo
El consejo divino nos conduce a las sigui entes afirmaciones:
l.- Tener siempre preseme que en el corazn de Dios, esmvo el decretar dar al
otro su complemento y agradecerle por esto. "Le hare ayuda idnea ... "
28
El Seor al crear a Adn y Eva los form con la intencin de que ellos
vivieron plenos en rodas las areas de la vida.
Al hacernos a su imagen y semejanza, significa que l quiso que la pareja
viviera feliz y la comunin, la participacin y la donacin muma, entre ellos
fuera la constante, ral como entre ellos co mo Dios Trino y Uno se expresa
eternamente.
La armona y la belleza deben de caracterizar la relacin de pareja, esto hace
que entre estos haya alegra, gow, feli cidad, tranquilidad, serenidad. Sin duda
que esto hace que el hombre y la mujer vivan siempre enamo rados.
2.- Recordar que el Seor trajo a nuestra vid'a a la persona que est a nuestro
lado. "La rrajo a Adn". Adems de recordar que ~ .. si j ehov no edifica la casa en
vano tmbajan los que la edifican".
Es el Seor el que pens en nosotros al darnos a nuestro cnyuge y si
nosotros esperamos en t l, tenemos al cnyuge correcto, esto es una fuente de
satisfaccin y gow lo cual cohduce a un enamoramiento continuo en la relacin
de pareja.
3.-No olvidar darle la honra que merece en rodo momentO nuestra pareja. "Esta
ser Llmrwda varona porque del varn foe tomada':
Para que el amor y el enamoramiento sea n la constante, debemos de tener un
tratO diferenre para nuestro cnyuge. En este caso l y ella son y sern siempre
los primeros, lo dems ser en segundo lugar. Adn, al ver a Eva dijo: esta es
varona, lo declar as porque para l era una bendicin, tener a lado suyo su
complemento.
Nosotros debemos de imi tar la acritud de Adn, nuestro cnyuge es para
nosotros lo mximo, ell a es yo mismo. De all el trato preferencial y amoroso
hacia nuestro cnyuge lo cual mantendr a la pareja eternamente enamorada.
4.- Disfrutar con y solo con nuestra pareja de nuestra sexualidad, no slo e n el
sentido de que esu sea un medio p ~ r a el placer corporal, sensual, sino tambin
para procrear los hijos del amor.
Son claras las indicaciones divinas al respecto: "Bebe el agua de tu misma
cisterna, Y los raudales de tu propio pozo. Se derramarn tus fuentes por las calles,
Y tus corrientes de aguas por las plazas? Sean para ti solo, Y no para los extraos
contigo. Sea bendito t u marumtial, Y algrate con la rnujer de tu ju11entud, Como
cierva amada y graciostt gacela. Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, Y en su
amor recrate siempre': Pr011erbios 5.15-19.
"Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y La mujer de tu
juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de
tu pacto. No hizo L uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu uno?
29
Porque buscaba una descendencia para Dios. Gumdaos, pues, en vuestro espritu,
y no seis desleales para con la mujer de vuestra juventud. Porque jehov Dios de
Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido,
dijo jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no sedis
Malaquas. 2.14-16.
Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios y Malaquas,
encontramos sin muchos esfuerzos exegticas lo siguiente:
-Bebe el agua de tu misma cisterna, sean para ti solo, sea bendiro tu manantial
-Algrate con la mujer de ru juvenrud
-Sus caricias te satisfagan en todo tiempo
-En su amor recrate siempre.
-No seis desleal es para con la mujer de vuestra juventud.
-No seis desleal con la mujer de tu pacto
-Guardaos en vuesrro espritu y no seas deslea les.
Todas estas afirmaciones divinas, nos hablan de aspectos ticos que tienen que
ver con Exclusividad, Fidelidad, lealtad y confianza amorosa.
En la relacin matrimonial, los esposos deben de saber que son exclusivos el
uno para el otro, no se pueden compartir con otras personas.
La fidelidad y la lealtad entre ellos debern el e ser la constante todos los das
de la vida hasta que la muerte los separe.
La confianza amorosa debe ser ele tal manera que ni siquiera por error cruce
por la mente un pensamiento de infidel idad o deslealtad.
Al ver as la relacin conyugal, esto provoca que el amor crezca, que ellos
vivan como novios si empre. Siempre enamorados.
5.- Pwcurar todos los das que la relacin sea siempre como el primer da, que la
frescura en el naco sea la constante. Como romnticamente decimos ser novios,
hoy como ayer y siempre.
Cantar de los caneares debe de ser un libro ele lecrura continua como pareja
para mantener frescura en la relacin.
Como muestra de esta son los galanteos, las expresiones de afecta y ternura
que los esposos se prodigan. Cantares 1.2-4, 1.15-16, 2.16, 4.1-5, 7, 9-11. 6.3,9
7.1-4, 6, 1 O y sella rodo esto lo que leemos en 8.6-7: "Ponme como un sello sobre
tu corazn, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros corno el Seo! los celos; Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las mt,,chas
aguas no podrn apagar el amor, Ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos Los
bienes de su casa por este amor, De cierto lo
De mi ensayo la teologa de los libros sapienciales, comparco lo siguiente:
Cantares es una alegora del amor conyugal, el cual es ampliamente ilustrado por
el amor de Cristo como el esposo y la iglesia como la esposa del cordero.
30
Esta ha sido la posicin histrica ms p revaleciente. Todo buen matrimonio
es una il ustracin de Cristo y su iglesia, Efesios 5.22-23.
Este paralelismo teolgico de los esposos y de Cristo con su iglesia, Pablo
lo denomina un misterio. No podemos entender a profundidad esta relacin sin
embargo es una realidad que no podemos negar.
Las lecciones de este libro son prcticas, sencillas y pertinentes para los
tiempos que estamos viviendo.
Son de resalcarse las siguiemes:
1.- La bsqueda del tiempo para e11cont-rarse y estar a ,olas, esto es bsico en la
relacin de pareja. En medio de todas las ocup'aciones de los dos deben ele buscar
un momento para encontrarse y estar a solas.
Hoy en dfa se vive en la mayora de los casos un matrimonio de papel, sin
historia, sin proyecro de vida.
No hay comunin entendida esta como unin, asociacin, compartir,
convivir. Slo se vive junto c'on pew sin tener injerencia el uno con el otro.
Se vive bajo el mismo techo pero se ven como excraos, ausentes y en el
peor de los casos como desconocidos.
2.- Ser creativo.
La relacin de pareja se debe de recrear constantemente, se debe ele buscar la
frescu ra y la espontaneidad en la relacin de pareja, ele esposos.
Se deben de romper a veces las formas - aunque no el fondo- y darle lugar
a la frescura, a la espontaneidad.
La mayora de los matrimonios viven una vida montona, ms ele lo mismo.
Los mismos tratos, las mismas actitudes, las mismas comida, la misma ropa de
cama, la misma ropa ntima, etc.
3.- La sexualidnd.
En la pareja, la sexualidad debe de ser disfrurada con profundidad e intensidad,
dejar de lado todos los mitos y tabs que muchas parejas an t ienen y son
victimados por escos.
Se debe de expresar la relacin conyugal con respeto, con amor y pasin.
Buscando la satisfaccin sexual, psicolgica y espiritual siempre del otro. Aqu
no cabe el egosmo.
Todo lo anterior sera el ideal en la prctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es totalmente diferenre.
Se practica la sexualidad de una fo rma egosta en mucho ele los casos,
buscando l o ella primero su satisfaccin sexual.
Se practica el acto sexual como una forma de satisfacer una necesidad
fisiolgica, no para darle satisfaccin a una necesidad que va ms all de eso.
31
En el acto sexual se debe de expresar y realizar con respeto para la orra
persona, con amor y pasin, dicho de otra manera, no slo debe de haber
comacto geniral sino rambin debe de haber expresiones de ternura, dulzura y
amor.
Cuando faltan todos estos ingredientes en la prctica de la sexualidad en la
pareja, l o ella buscan suplirlos buscando ot ro tipo de vivencias, por ejemplo:
buscando a alguien que si le sarisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros
de perversin sexual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexual y la
pornografa.
En la prctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber mitos ni tabs,
debe de haber u na total apertura.
l debe ser el perfecto amante y ella la perfecta amada, ella debe de ser la
ms excelence amante y el hombre el a mame ms complaciente del un iverso. Ella
debe de ser la mujer ms satisfecha sexualmente y l como hombre el ser ms
fe liz del mundo.
Para esto se necesita madurez, informacin, formacin sobre temas que
tienen que ver con la sexualidad en la pareja.
4. - EL amor verdadero entre Los esposos.
El amor que sustenta la relacin conyugal, es un amor fuerte el cual se da al otro,
se hace sent ir al otro, se expresa con palabras y con hechos concretos.
No slo se dicen palabra poticas bonitas, estas se deben sostener con los
hechos. Ella para l es como una marca y como un sello, l para ella debe de
ser lo mismo y an ms . .. el amor de su vida. Esta marca y sello dan sentido de
pertenencia, de exclusividad y como sello de todo: fidelidad y lealtad.
6. - Nunca olvidm que como en el Huerto el Dios Trino y Uno es y est en el centro
de La pareja. De Dios brota el amor, la vida, la alegra, la felicidad. Estar con
Dios y en Dios siempre. Que nuestra vida toda sea un altar en donde Dios sea
continuamente alabado y adorado como pareja. Esto contribuye ampliamente y
para bien en el amor conyugal 'r'.
Hay toda una espiritualidad que debemos de conocer y practicar en la vida
conyugal, pero esto sera tema para otra unidad.
Sumario
l.- "l cner siempre presenre que en el corazn de Dios, estuvo el decretar dar al
ot ro su complemento y agradecerle por esto. "Le /;ar ayuda id6nea':
2.- Recordar que el Seor trajo a nuestra vida a la persona que est a nuestro
lado. "La trajo a
<6'1- ---------
16. Or. Alfredo G3lv:n Gucl. Teoloy,tt de los librm sapienciales
32
3.-No olvidar darle la honra que merece en rodo momento nucsrra pareja. "!::1/t/
es varona porque del var6n fue tomada".
4.- Disfrutar con y slo con nuestra pareja de nuestra sexual idad, no slo en el
sentido de que esta sea un medio para el placer corporal, sensual, sino tambin
para procrear los hijos del amor.
5.- Procurar todos los das que la relacin sea siempre como el primer da, que la
frescura en el rrato sea la constame. Como romnt icamente decimos ser novios,
hoy como ayer y siempre.
6.- Nunca olvidar que como en el Huerto, el Dios Trino y Uno es y est en el
centro de la pareja.
Dinmicas para razonar
Cmo est<l nuestra relacin conyugal? ----------------
Es una relacin plena, feliz, en donde el amor mutuo es la constante? _ _ _ _
Tal vez muchos de nosotros podramos decir que nuestra relacin de pareja ha
perdido mucho de su status original, nos hemos preguntado por qu? ___ _
Qu estamos haciendo para volver a ser como al
Es nuestro deseo que lo que hemos aprendido y recordado en esta leccin nos
ayude para ser y llegar a ser una pareja eternamente enamorada.
33
fi
Qu es el sexo
y por qu Dios lo cre?
Lectura bblica: 1.24-31
Versculo para memorizar: "Porque esta es la voluntad de Dios vuestra
que os apartis de inmoralidad sexual': (1 Tesalonicenses 4.JJ.
.Aprender que nuestra sexualidad es un don de Dios, uno de los dones
que Dros dro a todos los seres vivos segn su gnero y segn su especie, incluido
al hombre y a la muJer fue su sexualidad.
Introduccin
Por defini cin, sexo: Es el conjunto de caracteres que di ferencian a los machos de
las hembras entre las diferentes especies . Los b ctores que determinan el sexo son
fu ndamentalmente biolgicos y marcados por la morfologa geni tal exrerna'7.
Desarrollo
Qu dice la Escritura al respecto?
1.- Dios nos adorn con nuestra sexualidad.
Al un hombre y a una mujer con la necesidad de ser querido y de ser amado
no solo en el aspecto frarcr no, sino tambin en el rea de la sexualidad
<G'/- . .
17. Fnridopedin de la Psicologa. Sexo. Pgina J 80. Volumen ', Ed iwrial Ocano, bpaiia. Pg. 180.
?"' csra ITIJsma obra, tambin se puede obrener provecho de la definicin de la palabra Sexologa:
Estudio de los componmnientos y sus d;ersns dimensiones, ndemrls de fns disfimciones
rl!wcns Y sus pos,bi/,dndes Creo <jue debemos de acercarnos a este rema con una
roml apertura, sin remo sin inh ibicioncs. En las escuelas en la calle todos
110
t . b
. . , , so ros 1ec' unos
lllformacJn y desinformacin de lo que es el sexo y la sexuali dad, por esta razn, en nuestras
escuelas dominicales, debemos de decir a nuestros alumnos las cosas como son. Adems de sealar
341 cl aridad las funestas consecuencias de la pdctica de una sexualidad fuera de la norllla bblica.
Al calificarlos el Seor como varn y hembra, como hombre y mujer
Gnesis 1.27, 2.22. De esta forma se complementan de manera perfecta para
disfrutar de la copula sexual, del coito.
Como decimos en la definicin de sexo, los factores que determinan el sexo
son biolgicos y estos estn sealados, marcados por la morfologa genital. El
hombre tiene un pene, la mujer tiene vagina y en el acto de la copulacin, hay
una penerracin peneana
18
-vaginal.
2.- Dios adorn al hombre y a la mujer con el sexo con dos propsitos que
encontramos en el Gnesis 1.26-28: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme rt nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en fas bestias, en toda la tierra, y en todo animaL que se arrastra
sobre la tierra. Y cre Dios aL hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y Les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgad/a, y seoread en Los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestim que se mueven sobre fa tierra':
a) Pma que fuera un disfrute mutuo en el rea de nuestra sensualidad.
En medio de tanta desinformacin al respecto, lo que es peor encontramos
tantos malentendidos tales como: El sexo es pecado, ya no es propio de personas
mayores, debe de practicarse de tal forma que la desnudez. toral no se muestre al
cnyuge, etc.
El Seor nos d io esta bendicin para disfrutarla, para vivir con nuestra
pareja momenros de placer sexual, pero no slo eso, si no que este placer debe de
ir acompaado de entrega emocional, espiritual y fsica.
La pareja se entrega a este d isfrute, da y recibe placer, recibe y da placer, no
se concibe de otra manera la prctica de la sexualidad humana sino como una
donacin mutua, llena de ternura, amor y entrega total.
El egosmo esta Fuera de este cuadro, el placer unilateral tambin, el sexo
es para disfrutarlo en pareja y para vivi rlo y experimentarlo en roda su plenitud.
El hombre debe alegrar a su mujer y la mujer debe de satisfacer a su hombre.
La prioridad de uno es y ser lograr que el otro se sienta satisfecho. Este es el
cuadro que encontramos no slo en Gnesis, sino tambin en Cantar de los
cantares y las enseanzas de Pablo y de Pedro en relacin con este asunto.
b) Pam procreacin y multiplicacin de la especie Gnesis 1.26-28.
Algunos nfasis teolgicos sealan que la sexualidad slo ue establecida para la
multiplicacin de la especie, para la procreacin. Concebirla de otro modo es
una forma de perversin sexual, de pecado.
r.si---------
18. Pencano, na: Relativo al pene. Ejemplos: ereccin peneana, estimulacin pcneana, uretra
peneana. http:/ /www.signilicadode.org/otros-significados.asp?ID=57681
3
S
Nosotros en base a la lectura de roda la Escritura enconrramos que el nfasis
bblico-ecolgico es que, en primer lugar es para brindarse placer mutuo como
pareja y en segundo lugar para multiplicar la especie.
El Seor crea a la pareja y de forma inmediata encontramos expresiones de
alegra. Esta es varona porque del varn fue romada. Dejarn a su padre y a su
madre y sern una sola carne. Como ya lo sealamos en una leccin anterior, la
fusin carnal dcnrro del temor de Dios, estaba previsto en la menee divina como
primera expresin de intimidad en Adn y Eva.
Algunas parejas modernas y pos modernas "cristianas" conciben la sexualidad
como un med io para un fin sensual solamente y hacen rodo lo posible para 'no
procrear', practicnclose para es to, no slo cirugas que evitan el embarazo en el caso
de la mujer y la vasecLOmfa en el hombre, sino tambin consumiendo medicina
afi nes y anticonceptivos, como tambin medios externos para no concebir como
el condn. Con esro no se quiere decir que esros medi os sean malos en para el
caso de comunidades pobres sea en las ciudades o comunidades rurales en donde
las fami lias por su idiosincrasia ti enen hijos al por mayor sin tener los recursos
econmicos suficientes, se opone tambin al plan de Dios el e tener una 'vida
abundante' con una abundancia de hijos mal aLimentados, mal educados si es
q ue van a la escuela y abandonados por los padres, por consiguicnre la pobreza
abundar ms. Se debe planear los hijos, en la vol untad de Dios. Por otro lado,
quien haga uso de estos medios de amiconcepcin, antes de que se case, por
obviedad infringe la ordenanza de Dios, 'no forni cars' .
Por su supuesro, el 'no querer procrear por egosmo' , es una aberracin al
propsito divino, y lo decimos con rodas las !erras. El Plan de Di os para la pareja
es que disfruten de su sexualidad intensamente y que tambin se multipliquen
como especie en la medi da de sus econmicas como pareja. Sera
interesante explorar en otro apartado todo lo que tiene que ver con la paternidad
responsable.
3.- Normas bblica sobre la sexualidad.
Hay muchos lugares en la Sagrada Escritura en donde se nos da la direccin
correcta en relacin con el sexo y su prcri ca. Tal parece que uno de los pecados
ms comunes en los seres humanos es el pecado sexual, lo mismo se da entre los
que no son cristianos, como entre los que ya lo son.
Las exhortaciones apostlicas estn di rigidas a la Iglesia, esre debe de
promover y preservar la santidad del cuerpo, la pureza en la relacin matrimonial.
Se nos exhorta a abstenenios de las relaciones sexuales ilci tas entre
hombres y mujeres casados con solteros, dice la escritura: "Que os abstengis de ...
fornicacin" (Hechos 15.29).
Como Jos anre la esposa de Porifar, la pareja y todos los miembros de la
congregacin debemos de hui r como si fuera un peligro de muerre de rodo tipo
de inmoralidad sexual.
36
No slo el conracro sexual , la copula sexual, sino tambin cualquier tipo de
pensamiento inmoral. Evitar pecar con nuestra mirada. Es verdad como dijo u1:
consiervo no podemos evitar que una paloma se pare en nuestra cabC"ta, pero sJ
podemos evitar que haga nido.
Igual mente no podemos evitar ver tanta pornografa al andar por las calles,
plazas comerciales, lo que si podemos evitar es quedarnos absortos vicndo a una
mujer semidesnuda, a un hombre semidcsnudo. Lo mismo en la televisin, si
podemos evitar todo ci po de programas inmorales. As dice la Escrirura: "Huid
de La inmoraLidad sexuaL" (1 Corintios 6.18).
El apstol Pablo agrega: "Pero La inmoralidad sexual y toda impureza o avaricia no
se nombren ms entre vosotros, como corresponde a santos" (Eftsios 5.3).
A santidad hemos sido llamados y elegidos desde antes de la fundacin del
mundo, por lo que la inmoralidad sexual no sea algo de lo que tengamos que se;:r
reprendidos por el Seor. Efesios 1.4: "segn nos escogi en l antes de La fundacin
del mundo, para que f usemos santos y sin mancha delante de l".
Pablo cierra con broche de oro su argumemacin en relacin con este
asunto, as lo di ce: "Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: que os
apartis de inmoralidad sexual" (1 Tesalonicenses 1.3).
La voluntad de Dios es vivir separados de roda forma de pecado y
comprometidos a una vida de rectitud, honorabilidad, pureza sexual. Hemos de
ser Santos en toda nuestra manera de vivir, parti cularmente en lo que riene que
ver con el sexo, debemos de ser santos y vivirlo, disfrutarlo dentro de la norma
divina.
Sumario
1.- Dios nos adorn con nuestra sexualidad.
2.- Dios adorn al hombre y a la mujer con el sexo con dos propsitos que
encontramos en el Gnesis 1.26-28.
3.- Normas bblicas sobre la sexualidad.
Dinmicas para razonar
Qu es el sexo? En la experiencia de muchas personas lo que saben sobre el sexo es lo
que han aprendido en La calle. En razn de esto, tienen una idea equivocada sobre
La sexualidad.
Cul es nuestra idea sobre el sexo? Y cul es nuestra opinin sobre su prctica?
Ser slo para darle placer al cuerpo? O hay ot ro fin ms noble? ___ _ _
F.s rriste encontrar opiniones a veces mn encontradas y fuera de la direccin
conecra: el sexo es slo para el placer que provoca, no para procrear, ya somos
muchos, ya no debe ele haber ms nacimienros y si por descuido se da un
embarazo la solucin es el aborto. 37
1 Fr,nf''\1
Los tipos de gneros sexuales
en la actualidad
y lo permitido por Dios
Lectura bblica: Romanos 1 .24-32
Vers culo para memorizar: Romanos 1.26-27 "Por esto Dios los entreg a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mueres cambiaron ef uso naturaL por el que es contra
y de tguaL tambin los hombres, dejando eL uso nnturn! de In muje
1
;
Je encendteron en lascwta unos con otros, cometiendo hechos IJergonzosos hombres
con hombres, y reczbtendo en s mismos la retribucin debida a su extravo"
Afi rm;:r slo, hay un sexual creado y po r el
Creado!. Los demas gneros son desv1acwnes, per vers iones.
I ntroduccin
D ijo nuesrro Seor Jesucristo, en aquel d a ser ms w lerabl e el juic io contra
Sodoma y Gomorra. Nuesrros das se caracrerizan por u na wral descomposicin
moral en lo que tiene que ver con la sexualidad.
No slo hay desi n formacin al respecro sino que rambin los lderes de las
no se preocupan n i ocupan de rucar esros remas tan i mporrantes
dlflcJ!es y dehcados. Leemos en los peridicos que tal o cual persona se
va ,umr en marnmonJo con otra persona de su mismo sexo. N uestros rganos
JUn ch;os han dado su aprobacin para q ue esro sea as, atri buyndose u na
func1o n q ue no corresponde. No es la esfera jur dica la q ue debe de legis lar
estas cuesnones, es la esfera rica la indicada y est dirigida por la esfera
culnca (la Palabra-Ley ele D ios que le da la d irecci n correcta) .
Aunque al parecer la Iglesia poco dice y hace al respecto. Deberamos
expresar nuesrra o pinin de forma pbl ica al respecto. Se nos ha o lvidad o que
somos sal y luz del mundo, hemos perdido la b rillantez y el sabor, por eso e l
mundo de Dios del cual som os mayordomos cada vez va de mal en peor.
38
Desarrollo
A) Hoy se habla de igualdad de gneros, de sociedades de conveniencia, igual
encontramos parejas de homosexuales y parejas de lesbianas. Inserto aqu la
opinin de lruya:
Despus de que se apruebe la reforma del matri monio civil en la Argentina
que permitir el 'matrimonio gay'-si es que se aprueba, claro est- los oficiales
encargados del Registro Civil estarn obligados a casar a las parejas imegradas por
personas del mismo sexo, en tanto y en cuanto cumplan con los requisitos legales,
sin que importe su condicin o sus preferencias sexuales, exrremos sobre los cuales,
desde luego, no podrn ser preguntados.
As como a ninguna persona que contrae un matrimonio 'normal' (por
as llamarlos) se la puede heterosexual por el solo hecho de contraer
matrimonio con una persona de sexo diferente, a nadie se le podd etiquetar de
homosexual si, al Final, decide casarse con otra persona de su mismo sexo.
En Espaa, en donde una polmica reforma legal ha habi litado el matrimonio
entre personas del mismo sexo, no se ha producido, ni por asomo, la 'revolucin gay'
que los impulsores de la ley esperaban, ni se ha puesro freno a la cbcriminacin, ni
se ha consratado una -por algunos remida- avalancha de matri monios de esre tipo.
Slo con aludir a ellos como "rnrttrimo11ios de este tipo'; uno ya tiene una idea
de las dimensiones de la discriminacin que estn expuestos a sufri r quienes se
casaron, precisamenre, con la esperanza de dejar de ser discriminados.
Pero el caso es que hombres con hombres y mujeres con mujeres se han
en Espafa, no slo para formalizar su :tmor precisamenre, sino tambin para
.1cilitar la obtencin de residencias por marrimonio a ciudadanos extranjeros, para
saldar deudas patrimoniales o de otro tipo, p;1ra constiwir sociedades con ciertos
benefi cios f1scales, para acabar con las expectativas hereditarias de algunos, para
cobrar pensiones o para llevar a cabo cualquier orro negocio jurdico que requiera
de la existencia de un matrimonio.
Todo indica que la bendicin legal de los mat rimonios gnys' - a cuatro aos
de su entrada en vigor- no ha trado en Espaa los efectos bienhechores que se le
suponan de anremano.
Algunos llegan a decir que, por el conrrario, esra ley, en conexin con la Ley
Integral de Proteccin contra la Violencia de Gnero, ha creado una enorme rea
de desproreccin a los nuevos cnyuges, pues cuando llueven las palizas en el seno
de "matrimonios de este tipo", la famosa ley de la violencia de gnero se convierte
en papel mojaJo.
La ley feminista slo protege a las mujeres de la violencia machism, pero
no tanto a lm hombres cuando n:ciben maltrato de sus parejas hombres, ni a las
mujeres cuando son molidas a palos por sus parejas mujeres
19

<Gi- -----------
19. Reformtllegnl, euforia gny y nuurimonios de conveniencia. Escrito por Redaccin .lruya.com
Publicado: 30 Junio 2010. Hoy como nunca antes debemos de afirmar nuesrra conviccin la
cual por disposicin divina mantenemos desde siempre. Dios instituyo y bendijo la relacin
matrimonial de la parejr.: un hombre y una mujer. Todo lo que no est dentro de esta norma, es
una perversin a la norma bblica, es un acto de rebelda a la Palabra-Ley de Dios, es un Pecado.
Tristemente e indignadamenre sabemos que Mxico existe, tambin desde 2006,
la llamada Ley de Sociedad de Convivencia.
B) Gneros sexuales: Homosexuales y lesbianas.
La homosexualidad es el trato sexual entre personas del mismo sexo. Hombres
con hombres, mujeres con mujeres. Mucho se ha discut ido el origen de la
homosexualidad.
De mi ensayo la homosexualidad, insen lo siguiente: la homosexualidad
(del gri ego horno igual>, y del latn sexus <<sexo) es una orientacin sexual y se
defi ne como la interaccin o atraccin sexual, afectiva, emocional y sentimental
hacia ind ividuos del mismo sexo.
La homosexualidad femenina se llama tambin lesbianismo o lesbianidad
(cal idad el e lesbiana) . Los adjetivos correspondientes son lsbico(s) y lsbica(s).
A pesar ele que el trmino gay (que en ingls anticuado significa <<alegre)
suele emplearse para referirse a los hombres homosexuales y el trmino lesbiana
para referirse a las mujeres homosexuales, gny es un adjetivo o sustantivo que
identifica a las personas homosexuales sin importar su gnero.
La palabra homosexualidad fue creada en 1869 por Karl Mara Kertbeny en
un panfleto annimo que apoyaba la revocacin de las leyes contra la <<sodoma>>
en Prusia.
Fue incluida en Psychopathia Sexualis (1886), un estudio de Richard von
Krafft-Ebing
Etiologa: en su libro Psychopathia Sexualis (1886), Richard von Krafft-Ebing
d ice que en 1886 era considerada una desvi acin sexual.
Desde 1973, la comunidad cicnrfica internacional considera que
la homosexuali dad no es una enfermedad. Aunque desde entonces, la
homosexualidad se ha convertido en objeto de in tenso debate y estudio:
ini cialmente se catalog como una enfermedad, patologa o t rastorno que haba
que cu rar.
Causas de la homosexualidad.
No se conocen las causas de la orientacin sexual de una persona. Aunque
a lgunas teoras apuntan a que es innata, no se conoce con exactitud el papel que
juegan la herencia gentica o las experiencias d urante el desarro llo en la infa ncia,
la influencia y la relacin con los padres, etc. Veamos algunos puntos de vista:
1.- Punto de vista neurobiolgico.
En 1991, el neuro-cientfico estadounidense Simn LeV.1y, publ ic un artculo
llamado "Una d iferencia en la estructura hipotalmica entre hombres
homosexuales y heterosexuales".
40
En l se describe una diferencia en el porcentaje del tamao y volumen
del tercer 111kleo intersticial del hipotlamo entre hombres homosexuales
y heterosexuales, aclarando que este es ms grande en heterosexuales en
comparacin al hallado en cerebros horposexuales.
EL Hipotlamo: el hi potlamo es una compleja zona de sustancia gris que se
extiende, en cada Hemisferio.
El hipotlamo est considerado como un importante centro regulador de
muchas funciones vegetativas:
-Regulacin del equilibrio hdrico: regula la el iminacin de ori na.
-Regulacin del metabolismo de los hidratos de carbono, de las grasas y de
las protenas: provoca la sensacin el e hambre.
-Regulacin de la temperatura.
-Regulacin del sueo.
-Regulacin hormonal: controla la produccin de hormonas por parte del
lbulo anterior de la hip6fisis, influyendo en el crecimiento corporal, en las
funciones sexuales.
El hipotlamo desempea un papel importante en algunas funciones psquicas
y psicomotoras: palpitaciones, lagrimeo, salivacin, vmi to, rubor, ere., que
acompaan a los estados emotivos.
El neuro-cienrfico holands Dr. DickSwaab, menciona que en la orientacin
sexual interfieren gran cant idad de factores como circuitos neuronales, factores
genri cos y hormonas; pero hace hincapi en que, durante los seis primeros meses
de vida gestacional, se establece una impronta de carcter sexual en el encfalo y
que en dos etapas subsecuentes e importantes, durante los dos primeros aos de
vida y la adolescencia, existen cambios de gran actividad hormonal que pueden
consol idar la forma en que cada individuo ejerce su sexualidad.
Se mencionan controvertidos hallazgos con respecto al consumo de
med icamentos en mujeres embarazadas, sobre todo dentro de los primeros
dos trimestres de vida gesracional, como la util izacin de analgsicos y
anriinAamarorios pudiendo inhibir la produccin y sntesis de prostaglandinas
esenciales en la configuracin neuronal hiporalmica fecal y que puede ser crucial
para defi nir las caractersticas de la orientacin sexual.
Tambin se mencionan otros factores importantes, como el estrs y el
consumo de tabaco durante el embarazo, que se relacionan con cambios en la
futura orientacin sexual del producto.
2.- Punto de vista psicolgico.
La psiquiatra incluy inicial mente la homosexualidad entre los trastornos que
deban y podan ser tratados.
41
Richard von Krafft- Ebing, uno de los padres de la psiquiatra moderna y
a quien el propio Sigmund Freud reconoca como su auroridad, la consider
incl uso una enfermedad degenerativa en su Psychopatia Sexualis de 1886.
Freud incluy la homosexualidad entre las aberraciones sexuales o
<<perversiones deca que la homosexualidad era una manifestacin de falta
de desarrollo sexual y psicolgico que se traduca en fijar a la persona en un
comportamiento previo a la "madurez heterosexual':
Freud llegara a reconsiderar su posicin con el tiempo, no dud en afirmar
que la homosexualidad no es un vicio, ni un signo de degeneracin, y no puede
clasi fi carse como una enfermedad.
En la dcada de 194-0, Sndor Rado afirm que la homosexualidad era un
trastorno fbico hacia las personas del sexo opuesto, po r lo que se consider
suscept ible de ser t ratada como otras fobias.
Ya en los aos sesema, lrving Bi eber y otros psiquiatras, parLiendo del
anli sis derivado de la experi encia de [!abajar con un considerable nlimero de
homosexuales, afi rmaron que la homosexualidad era un trastorno psicolgico
derivado de relaciones fami liares patolgicas durante el perodo edpi co.
C) La posicin Escritura! al respecto.
La Sagrada Escritura califica y condena la relacin homosexual, como con1 rario a[;
norma tica establecida por Dios en su ordenanza del matrimonio en la creaci n.
El Seor al crear los gneros, en lo que tiene que ver con el ser humano,
el determino que la n.:l acin de pareja se diera entre un hombre y una mujer,
entre un varn y una varona. No hay otro tipo de gnero sexual en el hombre
aprobado por Dios.
No obstante las razones cientficas que se dan para explicar el ori gen el e la
homosexualidad, Pablo condena y seala como una Pecado con todas las letras
a esta prctica sexual.
Algunas denominaciones eufemsticamente ensean: Dios no condena la
homosexualidad si no la practi ca homosexual. Con estas afirmaciones presuponen
que la homosexualidad es un gnero adicional al creado por Dios.
La homosexualidad en wdas sus manifestaciones, es decir hombres con
hombres, mujeres con mujeres, todas estas prcticas son aberraciones sexuales,
un alejamiento radical de la norma clara de Dios, as lo Icemos: "Por esto Dios Los
entreg fl pasiones vergonzosas; pues au11 sus mujeres cambiaron eL uso natural por
eL que es contra naturaleZfl, y de iguaL rnodo tambin los hombres, dejando eL uso
nturmd dr' la mujer, se encendieron t su lascivia unos con otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos La retribucin debida a
su Romanos 1.26-27.
Pablo sci1ala que los hombres dejaron a su mujer como el medio de disfrutar
la sexualidad, y como consecuencia de su pecado se encendieron sus baj as pas iones
y empezaron a tener traLO sexual hombres con hombres y muj eres con mLtjeres.
42
h tas pasiones vergonzosas y deseos malsanos y perversos, se convirtieron en algo
habitual y normal para ell os. . .
La homosexualidad es una perversin de la sexual1dad ordenada por Dws,
d pecado en el hombre provoc esta perversin aunque el Seor los dej actuar
as como un castigo di vino por su impiedad.
D) El gnero sexual creado y santificado por Dios. .
Parejas heterosexuales: En el plan de Dios estuvo crear a un hombre y una muer
para que rueran una sola carne. . . .
Dios establece como una ordenanza de la creac1n el mammon10 el cual
sera celebrado entre un hombre y un a mujer. Dn varn y una varona. No entre
un hombre con otro hombre o una mujer co n otra muj er.
Desde el Gnesis hasra el Apocalipsis enco ntramos la misma constante. La
relacin sexual , afectiva, amorosa siempre ser entre un hombre y una mujer.
N uestras frmulas litllrgicas sealan eso con precisin: Un Hombre Y Una
muj er se presentan ante el al tal; del Seor para recibir de l su bendicin a rravs
del mini stro ofi ciante.
Es en la pareja heterosexual en donde nacern los h ijos y sern por
ellos, no en los matrimonios homosexuales. Como iglesia debemos de IOSIStlr en
es ro.
1 ,a Escritura seala como inmoralidad las parejas homosexuales y lesbianas,
aunque nuestra cultura posmoderna se muestra extremadamente rokranre
ante esta situacin. Y lo peor de los casos en muchas comu111dades rel1g1osas
protestantes, se est permitiendo los matrimonios homosexuales. Como. iglesia
reformada seguimos considerando que este tipo de parejas y de marnmon10s son
pecados ante los ojos de Dios.
Sumario
A) Hoy se habla de igualdad de gneros, de sociedades de conveniencia, igual
encontramos parejas de homosexuales y parejas de lesbianas.
B) Gneros sexuales: Homosexuales y lesbianas.
C) La posicin Escriturar al respecto.
D) El gnero sexual creado y santifi cado por Dios.
Dinmicas para razonar
Estamos conscientes de la presencia de personas homosexuales en nuestro entorno
social y religioso.
Cul debe de ser nuestra actimd ante tales personas como Iglesia?-----
<
Asumiremos una acritud homofbica? --- -------------
43
44
Tomaremos una postura cristiana apropiada? Y cul es esra postura? _ _ _ _
Si la .homosexualidad es una enfermedad tiene si es una perversin
nene l1berac1n por la sangre de Jesucristo?
------------------
LEr.r.ICI\1 7
Hacia un goc:e sexual
con libertad en el Espritu
Lectura bblica: Proverbios 5.15-19
Versculo para memorizar: "Bebe el agua de tu misma cisterna, Y Los raudaLes de
tu propio pozo. Sea bmdito tu manantial, Y algrate con la mujer de tu juventud,
Como cierva amada y graciosa gaceLa. Sus caricias te satisfogan en todo tiempo, Y en
su amor recrate Prwerbios 5. 15, 18-19.
Finalidad: Aprender y/o recordar que la mejor manera de disfrutar de nuestra
sexualidad como pareja es practicndola dentro de la norma divina.
Introduccin
No hay mayor deli cia que vivi r dentro de la voluntad de Dios en todas las
areas de la vida. La prctica de nuestra sexualidad no es la excepcin. Esta debe
de realizarse dentro de los parmetros Escrimrales. Cuando acruamos de esta
manera, es mayor el placer sexual en la vida ele la pareja.
Consideramos que el Seor nos adorn con esta bendicin para que fuera
un motivo fuerre de identidad, placer, realizacin y fel icidad entre los seres
humanos. Esta experiencia n ica nos une profundamente e intensamenre como
marnmon10.
Cuando la sexualidad es vivida, practicada de manera ilcita, slo genera
dolor, placer efmero, frustracin, insatisfaccin. Los sentimientos de culpa
inhiben el momento fnrimo y no hay gozo ni satisfaccin.
Desarrollo
1.- La sexualidad es uno de los placeres con los que el Seor bendijo a Adn
y Eva.
45
Haciendo una lectura detenida y reflexiva en Proverbios 5. 15-19, encomramos
lo siguieme:
-Bebe el agua de w misma cisterna, sean para ti solo, sea bendito tu manmt ial.
-Somos exhortados por el Seor para beber de nuestro propio manamial,
ya que est e es para nosotros solamente. No tenemos que andar bebiendo en
pozos ajenos, en manantiales di[erenres al q ue el Seor nos concedi.
-Salomn usa este tipo de lenguaje para darle preponderancia y trascendencia
a esra experiencia marital la cual reviste principios de exclusividad y
perrenenoa.
-Algrate con la mujer de w juventud. Es con la mujer de nuest ra juventud
y con la muj er de nues tro pacto como d ice Malaquas, que debemos de
alegrarnos. No con orra mujer por ms atractiva y tentadora que sea. Es slo
con ella que debemos de vivir y dis[rurar de nuestra sexualidad. Sus caricias
te satisfagan en rodo tiempo. La caricia prodigada por el ser amado, es como
un b lsamo que cura, q ue relaja. Es de nuestra mujer de la q ue debemos de
recibir esas cari cias especiales que como seres humanos necesitamos.
-En su amor recrate siempre. Slo el amor de ella y nada ms de ella, es el
que debe de ser la fuenre de placer, no solo sex ual sino tambin emocional
y espiritual.
Sornos exhortados por nuestro Dios a evitar la mujer ajena, a no tener tratos
con las as nos lo el Seior en Proverbios 5.20: 'Y por qu,
IJijO mzo, andaras ctego con fa mtger aJena, y abrazars el seno de la extma?':
Esta vida de p lacer sexual deber de disfrutarsc dentro de la norma divina.
Entre un hombre y una mujer en cuyo corazn vive y reina el Espritu Santo.
Todo lo sea contrario a este principio es calificado como un pecado.
En el prrncrp10 al crear el Sefior a Adn y a Eva, los hizo para que fuera
una unKiad la que como primer momento el estar j untos, cerca, el uno para
eJ Ot ro, el clrsfrutar mutuamente de la presencia y compa a del Otro, [u era Ja
constante.
Esta fue la intencin divina. Le har su igual, su ayuda idnea, eso pens
el Seor y lo hizo.
2. - El hombre y la mujer primero deben de pensar en s mismos, en ser el uno
p_ara el otro y la mejor manera de mostrar este dar y recibir es en la prctica de la
sexual de una forma cotidiana y frecuente dependiendo de las capacidades
flSlcas de los dos.
de esta comunin a la que llamaremos orgsmica, es decir en la q ue
tanto la muJer como el hombre habran de tener un pleno y rotal disfrute sexual.
Es en el acto mismo del coi ro en donde la pareja debe darse y recibir, es en
donde sin inhibiciones el uno se da a la tarea de complacer al otro dentro de los
parmetros naturales.
46
Hoy se pregunta cul es la mejor manera para la prctica sexual, opinamos
que la que autoriza la Escritura es la relacin peneana-vaginal, rodo lo que sc
salga de ese parmetro est en contra de la norma bbl ica.
Es verdad que no hay un texto bblico que apoye esro, lo infer imos por los
genitales tanto masculinos como masculinos en los que se copula al practicar la
sexual idad.
Como ya dijimos en una leccin anterior: en la pareja, la sexualidad debe
de ser disfr utada con profundidad e intensidad, dejar de lado todos los mitos y
tabes que muchas parejas an tienen, y que son victimados por esros.
Se debe de expresar la relacin conyugal con respero, con amor y pasin.
Buscando la sat isfaccin sexual, psicolgic y espiriwal siempre del otro. Aqu
no cabe el egosmo.
Todo lo anterior sera el ideal en la prctica de la sexualidad en los esposos,
pero la realidad en muchos de los casos es toralmente diferen te.
Se practica la sexualidad de una forma egosta en mucho de los casos,
buscando l o ella primero su satisfaccin sexual.
Se practica el acro sexual como una forma de satisfacer una necesidad
fisiolgica, no para darle satisfaccin a una necesidad que va ms all de eso.
En el acto sexual se debe de expresar y realizar con respeto para la otra
persona, con amor y pasin, dicho de otra manera, no slo debe de haber
contacto genital si no tambin debe de haber expresiones de ternura, dulzura y
amor.
Cuando faltan todos estos ingredientes en la prctica de la sexual idad en la
pareja, l o ella buscan supli rl os buscando otro tipo de vivencias, por ejemplo:
buscando a alguien que si le satisfaga o en el peor de los casos cayendo en acros
de perversin sexual los cuales son inducidos por la promiscuidad sexual y la
pornograHa.
En la prctica de la sexualidad en la pareja no debe de haber m iros ni tabs,
debe de haber una rotal apertura.
El debe ser el perfecto amante y ella la perfecta amada, ella de ser la
m;1s excelente amante y el hombre la persona ms satis[echa. Ella debe de ser la
mujer m;1s satisfecha sexual mente y l como hombre el ser ms [eliz del mundo.
Para esto se necesita madurez, informacin, [ormacin sobre temas que
tienen que ver con la sex.ualidad en la pareja.
3.- La necesidad apremiante de educacin sexual.
Para mejor entender lo arriba di cho la pareja 11ecesita tener una educacin sexual
suficiente.
En este punto segn nuestra experiencia encontramos el ms alto grado de
desin[ormacin en la pareja. En mucho de los casos las parejas poco saben o casi
nada sobre la sexualidad humana y cuando llegan a su primer momento no saben
cmo actuar, qu hacer, qu decir.
47
Esto refleja el desinters o el desconocimiento que sobre de este asunto se
ruvo en la casa paterna de la pareja.
Muchos problemas se podran evitar si la pareja tuviera reuniones pre-
matrimoniales con el pastor de su Iglesia o con un psiclogo cristiano o con un
sexlogo cristiano.
En opi nin de Erick f romm. 'EL amor es un Arte? En tal caso, requiere de
conocimiento y

Nosotros opinamos como este escritor, que la prctica sexual es un arre, es
algo que con la informacin correcta y con la prctica apropiada se corre en un
proceso de aprendizaje y con el tiempo se perfecciona.
Agrega el a u ror citado: .tl amor es un arte, tal como es un arte el vivir. Si
deseamos aprender a amar debernos de proceder en ltl rnisrna forma que lo haramos
si quisimmos aprender msica, pintura, carpintera. Cules son Los pasos necesarios
para aprender malquier arte? EL proceso de aprender tm arte puede dividirse: una en
el domi11io de la teora, la otra el dominio de la practica.
11
Todo lo anteri or nos habla de educacin sexual, una pareja con la formacin
adecuada sobre este asunto, podr vivir una sexualidad plena, con tranquilidad
de conciencia ya que ser vivida ante la presencia del Seor.
Sumario
1 .- La sexual idad es uno de los placeres con los que el Seor bendijo a Adn y
Eva.
2.- El hombre y la mujer primero deben de pensar en s mismos, en ser el uno
para el otro.
3.- La necesidad apremiante de educacin sexual.
Dinmicas para razonar
La sexualidad con la que nos adorn el Seor tiene como propsito el sentirnos plenos,
felices.
Cmo cal ifi cara su experiencia sexual con su pareja? -----------
<si- ---------- -
20. Erich homm. EIArtedeAmar. Pg. 12. Ediciones Paidos Mexicana, S.A.
21. !bid, P:g. 17. Recomendamos ampliamente la lectura de este libro, ser de mucha ut ilidad,
ya que menciona algunos aspectos importantes que tienen que ver con esta leccin. Cabe decir
que no codo lo que el autor menciona; coincide con nuestras convicciones como pensadores
reformados calviniHas. No obstante su concepto de Separatidad, es acertado al sealar que esto
es consecuencia de la separacin del hombre de su creador. Hoy las personas sufren de esta
scparat idad o separacin de Dios, como dijera Agustn, la primera muene que sufri el hombre
es la muerte del al ma, ya que esra significa separacin de su Creador.
48
Cientflc:unenre est demostrado que la practica de la sexualidad, fortalece
nuestra salud fsica, mental y espiritual. Usted qu opi na?---------
Considera suficiente la educacin sexual que ha recibido o cree que no es
y es necesario aumenrar nuestros conocimientOs al respecro? ___ _
Sus lderes espiricuales le han apoyado para una mejor educacin y comprensin
de su vida sexual como matrimonio cristiano? ---------------
Hasta dnde usted se siente con la libertad de hablar del tema con su cnyuge?
es usted presa de las inhibiciones al momento de hacer el amor con
su cnyuge? --------- ----------------
49
-:cc1r "
Cuando la falta de inters sexual
llega a la pareja, qu podemos y
debemos hacer?
Lectura bblica: 1 Corintios 7.1 -5
Versculo para memorizar: "No os neguis el uno al otro, a rw ser por nlgn tiempo
de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oraci6n; y 7JOLved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia". 1
Corintios 7.5
Finalidad: Recordar que nuestra sexual idad es un regalo de Di os, adems de
recordar y reconsiderar que este aspecro importante de nuestra relacin de pareja
debe de disfr utarse hasta el ltimo de nuestros das sobre de la tierra. Sin duda
que a lo largo del camino de la vida, enfrentaran muchas alegras que lo harn
propicio y tambin tend rn que resolver problemas, dit.:rcncias, momentos
difciles que harn de la sexualidad algo para otro da o para otro n1omento.
Introduccin
Es una realidad el hecho de que llega un momento en la vida de las parejas
en donde el proceso de hacer el amor, empieza a menguar y en algunos casos
desaparecer.
El deseo, la excitacin y la consumacin en la copula sexual , empiezan a
decrecer paulatinamente. Esro sera lo normal conforme van pasando los aos.
No hay una regla escrita que nos seale que slo las personas de edad
madu ra o avanzada pueden sufrir de esre p roblema, tambin se presenra en
edades jvenes.
El problema de desinters sexual se puede presemar en las parejas en
cualquier mornenro y pueden ser muchas las razones para justificar el no tener
intimidad con el cnyuge. Hay muchos ejemplos al respecto, tan slo por
mencionarlos, citar algunos:
so
-El cnyuge le dice al otro, es toy cansado (a) , me duele la cabeza, ruve un
da muy difcil.
-No quiero, no tengo ganas.
-T slo piensas en eso.
-Estoy en mis das.
-Eres un .. . ere. etc. cte.
R
. l Maestro y 't los alumnos a leer el artculo sobre impotencia y
em1to a ' N q lo
!rigidez. Escriw por el psiclogo cristiano M. arramore, mserto a u
ms interesante de este articul o:
La frigidez es una condicin de la mujer, cuya caracterstica es la falta de
sexual o la incapacidad de cxperimemar el orgasmo. La gravedad de la ft tgtde .
puede ir desde la mujer que siente poco deseo sexual basta la que Siente fuerte
aversin hacia el sexo.
Tambin es importante reconocer que hay mujeres cuyo
es adecuado, pero que no logran obtener sat isfaccin por causa
deseo sexual
de conflictos
emocionales. f, 1
En el hombre, la condicin que equivale a la fri gidez ememna, es a
. . El"tmpotcnte puede o carecer de deseo sexual, o ser incapaz de obtener
tmpotenCt a. ,
satisfaccin sexual mediante la copulacin. . l
1 ambin en el hombre la gravedad puede vanar desde escaso deseo e e
relaciones sexuales hasta intensa repulsin respecto a lo sexual. . ., l
Los sent imientos de culpa y de ineptitud en la tmpotencta y la ft t" tc ez
sexuales originan a menudo otros sntomas emocionales como la Y la
depresin. Puesto que el aj uste sexual es parte co_nsiderable del rotal patron de
]
dad problemas como el de la impotencia y la fng1dez probablemente
persona 1 , ,
influyen en la sensacin general de aptit ud.
Al considerar los problemas del sexo es importante reconocer que hay una
ext ensa gama de normalidad en los impulsos y reacciones sexuales. . . ,
Por lo canto, no han de ser necesariamente caltficados de desaustes rodas las
d l
P
1 s personas lleguen a un buen
diferencias que se aparten e a norma... ara que a .
aj uste sexual en el matrimonio, es esencial una atmosfera de amor y segundad
emocional.
12
rd e .. l d. .J p ob/.emas psicol"icos. Edirorial 7.ondervan 1 a.
22. Clyde M. Narramore r.lll. tC o pe ra ue r <>
l:dicin, 1966, Espaa. Pgs. 1 O 1, 102, 103. . .
Este ardculo, invita al lccror a revisar los dems que csrn mdUidos dentro del _rema
general: Desviaciones Sexuales. Sera de utilidad para el Maestro leer todos estos temas que tienen
,
1
uc ver con esta leccin.
51
Desarrollo
1.- Los pasajes bbl icos de proverbios y de cantar de los cantares citados en otras
lecciones, nos conducen a afirmar que la imimidad sexual en la pareja es la
constante en la vida conyugal.
No se encuentra en estos libros, limitaciones ni por enfermedad ni por
la edad. Ni tampoco encontramos al l exhortaciones a cumplir con el dbim
conyugal. El amor y la pasin estn presentes en la vida de la pareja de manera
espont nea.
As leemos en dichos libros: "Sea bendito tu manantial, Y algrate con la
mujer de tu juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te satisfagan
en todo tiempo, Y en su amor recratf' Proverbios 5.18-13.
Los pensamientos claves aqu son: sus caricias re satisfagan en todo tiempo.
En su amor recrate, algrate, siempre. En todo tiempo, siempre, los cnyuges
debern de prodigarse amor, ternura, cario, caricias.
No hay lugar para act itudes fras o desabridas, la recmara deber de ser un
lugar de relax.
Hoy en da encontramos que casi rodas las recmaras de los cnyuges hasta
parecen salas de cine. Hay una televisin de pantalla plana de 24 pulgadas con
sonido estreo y control rernoro.
La comunin y la intimidad son anuladas por la diversin ocular que se
recibe a travs de los programas y pelculas que se miran como pareja.
"He aqu que t eres hermosa, amiga ma; He aqu eres bella; tus ojos son como
palomas. He aqu que t eres hermoso, amado mo, y dulce; Nuest1o fecho es de
Cantares 1. 15-16
"Prendiste mi corazn, hermana, esposa ma; Has apresado mi coraz6n con uno de
tus ojos, con una gargantilla de tu cuello. Cun hermosos son tus amores, hermana,
esposa ma! Cunto mejores que eL vino tus Cantares 4.3-1 O
"Yo soy de mi amado, Y conmigo tiene su Cantares 1. 1 O
Y el captulo 8 leemos lo siguiente: "Porque fuerte es como La muerte el v. 6.
En el ?, leemos: "Las muchas aguas no podrdn apagar el amor, Ni lo
ahogrtran los r1os .
El nfasis en todos estos pasajes Escriturales es la comunin, la intimidad,
la espontaneidad, la dulzura y ternura en el trato conyugal. En donde se busca y
se entrega placer al otro. Se busca la satisfaccin del otro.
2.- El consejo Paulino es: "No os neguis dice el As leemos en 1 Cori nrios
7.3-5: "El marido cumpla con fa mujer eL deber conyugaL, y asimismo fa mujer
con e! marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino e! marido;
ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino La mujer. No os
52
11eguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, pam
ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os
tiente Satands a causa de vuestra
Pablo da una serie de regulaciones divinas en relacin con el traro sexual
entre la parej a, seala que la mujer debe de cumplir con el hombre y este con la
mujer, los dos tienen un derecho mutuo sobre el cuerpo del otro. Las palabras de
Salomn bi en al caso: mi amado es mo y yo soy de mi amado. Sin lugar a dudas
que, tienen que ver con el consejo de Pablo.
Cierra el apstol sus recomendaciones con la mxima: ''No os neguis dice
eL El consejo divino es que no nos neguemos sino que nos demos al
otro, no hay u na razn que pueda evitar salv dos a mi mejor saber y entender,
cuando por mutuo consentimiento se ocupan de la oracin y cuando la mujer
por razones de higiene y pudor (sus das) no Je es posible satisfacer a su marido.
Por eso insistimos en que la sexualidad es un dar y recibir, con amor, con
dulzura, con ternura, co n delicadeza y con pasi6n, esro no termina ms que con
la muerte. Aunque la intensidad y el vigor sexual conforme pasan los aos van
decreciendo, no obstante el deseo sexual o libido, no desaparece, siempre esr
presente.
Sara siendo una mujer entrada en aos, volvi6 a sentir placer sexual y
despus de 9 meses dio a luz a Isaac. Esta historia nos es muy familiar sin duda.
3.- Cuando aparece la falta de inters sexual, habra que investigar cul es su
origen. En mucho de los casos es la edad avanzada lo que hace que se de este
fenmeno. En otros casos las enfermedades graves como el cncer, la diabetes,
la impotencia masculina por enfermedades crnicas, la fr igidez. Ver el artculo
citado arriba.
Aunque tambin cabe mencionar que los procesos nat urales de la
menopausia en la mujer y la andropausia en el hombre estos pueden ser factores
que influyan en la fal ta de inters sexual.
Aunque todo lo anterior puede conducir a la pareja a una disfunci6n sexual,
hay en el mercado farmacutico muchos producros que ayudan para reactivar
nuestra sexuali dad.
Muchos tratamientos tanto para la mujer como para el hombre, ayudan a
revitalizar la sexualidad en la pareja.
Hoy como nunca ames se puede vivir saludablemente nuestra sexualidad
gracias a los avances que Dios ha permitido y motivado a la ciencia mdica.
Es recomendable que nuestros hermanos visite n a un especialista en la
materia para que l les recomiendo el mej or y ms apropiado tratamiento para
resolver y superar estos problemas.
La norma bblica es darnos mutuamente, el no negarnos a no ser por mutuo
consentimiento por un breve tiempo y despus volver a estar juntos y as evitar
53
que el enemigo nos haga sus presas y podam . . d
1
os ser InCHa os por este a un pecado
sexua . '
Sumario
l. - pasajes bblicos de proverbios y de cantar de los cantares citados en otras
lcccJOnes, nos conducen a afirmar que la intimidad sexual en la pareja es la
constante en la vida conyugal. ' ' '
2.- El consejo Paul ino es: "No os neguis dice el
3.- Cuando aparece la falra de inrers sexual hnbri'a que . . l
' ' 1nvesnb""ar cu es su
ongen.
Dinmicas para razonar
Muchas parejas despus de los 40 aos en adelante /m'S o netos) . . J
! ' 1' ,, , wns1aeran que
Jacer e amor es algo que ya no tiene fugar. Eso es para los marrimonios jvenes. Esto
es un grave erroT:
de los c. nyuges censura y amonesta al otro por querer hacer el amor
Cl eanclo resennmiemos entre los dos y en muchos de los ca . d '
el otro c b ,sos p1ovocan 0 que
nyuge usque una aventura sexual con Otra persona. Esro ad ' d
generar problcm emas e
* . as en a se comete un pecado en contra del Seor.
y gracras a Dros muchas parejas disfru tan de su sexualidad hasta el
ra en que son llamados por el Seor. Esto es el cuadro perfecw.
Usted qu opina?
54
LECCIN 9
tica para la
la pareja y la familia
Lectura Bblica: Efesios 2. J- JO
Versculo para memorizar: "Si jehov no edificare la casa, en vano trabajan los
!file la edifican, si j ehomi no guardare la ciudad, en vano vefrJ fa guardia". Salmo
127 1
Finalidad: mostrar la tica bblica que tiene que ver con la relacin de pareja y
la relacin de familia.
r ntroduccin
l:sta ltima leccin nos servir como una conclus in para roda la unidad titulada:
Vida y sexualidad conyugal con libertad en Cristo.
El ser humano creado originalmente: santo, espiritual, justo y bueno, es
afectado desde su Cada en el pecado, en el plano de su espiritualidad, esa prdida
se ha convertido en separacin y muerte; en el plano psicolgico el hombre est
lleno de desrdenes emocionales y afecrivos; y en el plano fsico, el ser humano
est sufriendo la enfermedad en todas sus diversas y variadas manifestaciones.
El hombre fue creado bueno en gran manera, vivi en intimidad con su
Creador, esro le proporcionaba una sensacin de paz y felicidad.
Solo, Adn era feliz, acompaado por Eva su mujer, fue an m;s feliz, su
realizacin como ser h umano fue completada.
fueron hechos por Dios a su imagen y semejanza, como seres libres, santos,
justos y buenos. Con la capacidad de tener intimidad con su Creador es decir
para poder comunicarse con Dios y tener un traro espiritual y personal con fl.
No obstante lo anterior, fueron sometidos a prueba, Dios permite que Satans el
gran enemigo de Dios, los tiente.
55
Adn y Eva haciendo uso de su libre albedro, deciden or la voz de Satans
y de esa manera ponen a su Creador en segundo lugar. Oyen las insinuaciones de
Satans, le hacen caso y juntos desobedecen a Dios.
Como consecuencia de esto, ellos caen del estado origi nal y se convierten
en hijos de ira, reos de condenacin.
El pecado aparece en la vida de ellos y como resultado de esto, como seres
humanos experimentan sentimientos y emociones desconocidas para ellos.
En la esfera espiritual, se sienten solos, separados de su Creador, el castigo
divino vino sobre de ellos empiezan a sentirlo. Son echatlos de su hogar original
en el cual el Seiior los provea de todo lo que ellos necesitaban para vivir cmodos,
saciados y felices.
En la esfera psicolgica, aparecen los primeros sntomas: miedo, sen timiemo
de culpa, desesperacin, ansiedad y otros muchos desordenes psicolgicos.
En la esfera fsica sienten fr io, calor, la enfermedad aparece en sus cuerpos, el
dolor fsico se hace presente en sus vidas. Las necesidades bsicas son conseguidas
a base de mucho sudor y esfuerzo fsico.
La creacin bella y armoniosa tambin sufre las consecuencias del pecado
de Adn y Eva, los desrdenes en todos los reinos, vegetal, mineral y animal son
evidentes en la vida de ellos. Todos estos males les vinieron como consecuencia
de su desobedi encia a la voluntad de Dios.
Dios no los dej en esa condicin, se ocupa de ellos y les promete un
Salvador que habra de liberarlos de la condenacin en la que cayeron por su
desobediencia. El mensaje de Gnesis 3. 15, les dio a ellos, una luz de esperanza
en la cual creyeron. El Seor los viste con pieles mostrando as su misericordi a y
su gracia desde aquel momento.
Adn y Eva son restaurados de forma inmed iata, pues confiaron en la
promesa que Dios les hizo en el sentido de que en el futuro vendra uno de la
simienre de Eva que triunfara sobre la accin satnica y sobre de su simiente. Sin
embargo las huell as del pecado quedan en Adn y Eva.
Hoy el ser humano sin Cristo, se encuentra igual o peor que Adn y Eva.
La respuesta de Dios es la misma. Nuestro seor Jesucristo su Hijo eterno es la
respuesta de Dios para los males del ser humano. Todo aquel que cree en l y le
rinde su vida, es puesto en lugares celestiales.
Su espiri tualidad perdida es recuperada. Es convertido en hijo de Dios y
recibe la promesa de ir con Dios despus de esta vida. 1?.1 mediante su amor
redentor expresado en Jesucristo, traj o solucin a la t raged ia humana, en la
que: la separacin, el desorden psicolgico y la enfermedad, en n uestro Seor
Jesucristo, encuentran rotal solucin.
Desarrollo
Hay una tica bbli ca para la vida sexual, matrimonial y familiar, en la
introduccin de esta leccin, damos un resumen panormico del traro de Dios
56
con el hombre en los asuntos que hemos venido considerando en las
anteriores.
De mi ensayo sobre la tica Calvinista, insert en esta leccin lo siguiente:
Empezar por definir lo que es la tica dentro del pensamiento reformado
calvinista.
tica: es una de las esferas de la creacin que califica o dirige estructuras de
individualidad especficas, afirma lo que es bueno para cada una el e ellas y como
estas pueden glorificar a Dios.
La tica como una esfera de la creacin, califica o dirige estructuras de
individualidad especficas, no pretende di rigir a todas las esferas de la creacin de
Forma absoluta, lo nico que hace es ofrecer di reccin a las dems.
Cada esfera de la creacin tiene un ncleo de significado o momento
nuclear, enrendiendo este como: la funcin principal de cada esfera explicando
y dirigiendo sus propias estructuras de individualidad, o bien lo que distingue a
cada esfera de las dems, a esto se le llama momento nuclear.
El momento nuclear de la esfera tica es, en opinin del Dr. Roberts del
Seminario Teolgico de Edimburgo, el momento nuclear es Eclelidad.
En opinin del Dr. Olthius de la misma escuela de pensamiento, el
momentO nuclear es: Confi anza Amorosa.
El Dr. Dooyeweerd un filsofo cristiano calvinista d ice que el momento
nuclear es: Amor humano.
Un servidor acepta las anteriores opiniones adems de agregar a ella la
palabra: Lealtad.
Aunque son d iferentes las palabras que sealan el momento nuclear de la
esfera tica, sem nticamente son ms o menos sinnimas.
Bajo estas cuatro palabras descubriremos como la esfera tica explica y
di ri ge las estructuras de individualidad que califica.
De su curso de tica el Pro fr. J . P. Roberrs ensea: fa confianza s6fo se puede
manifestar normativamente entre seres que subjetivamente pueden manifestar
es decir seres humanos, no se puede confiar en una piedra o un rbol en
el mismo sentido en que se puede confiar en una persona. Esta confianza es fa que
califica en forma normativa al matrimonio, la familia, fa amistad, la educaci6n.
Las estructuras de individualidad que califica o dirige son las siguientes: el
marrimonio, la familia entre otras (la amistad, la educacin).
a)Cmno califica fa esfera tica el matrimonio:
Siendo la tica una ciencia normativa, est a su vez dirigida por la palabra-ley
de Dios, ofrece las bases teolgicas y filosficas para el matrimonio, la familia, la
amistad y la educacin entre nosotros como cristianos.
Lo primero que hay que afirmar como dijimos antes, es la Palabra de Dios
la que dirige a esta estructura de individuali dad. No son los conceptos de la
57
fi losofa o el humanismo lo que le da senrido o significado y direccin a esta
estructura.
Es la palabra - Ley de Dios la que la dirige y explica y no los pensamienros
del hombre por ms preparado que sea.
Para que haya matrimonio se necesita un varn y una varona. Un hombre y
una mujer. Gnesis 1. 21-24. En este punto no hay concesiones como quisiera el
pensamiento humanista que promueve los matrimonios homosexuales.
La l)a labra de Dios funciona como norma y ensea que en el matrimonio
hay: excl usividad, fideli dad, amor pleno, lealtad hacia la pareja, el matrimonio
tiene lugar en la tierra como institucin di vi na y este ha de vivirse, frenre a la
"Carrr de Dios" (coram Deo). ver Proverbios 4.1 5-20.
En Efesios 5 el apstol nos da una panormica divina sobre la perspectiva
bblica del amor en el matrimonio, de la fidelidad y lealtad que debe de
manifesta rse en la relacin matrimoni al y de la confianza en qu<.: deben de vivir
cotidianamente. Aqu estamos hablando de exclusividad.
Como todos sabemos, cuando la parej a se une en el samo estado del
matrimonio, ante el altar de Dios y los presentes como testigos, se hacen votos,
promesas, se hace un pacto emre ellos, pero tambin entre ellos con Dios. Todo
lo que se di ce en ese momento se resume en las palabras que hemos venido
mencionando: fidelidad, lealtad, exclusividad, amor.
En la noche de bodas, se expresas con 1 ibertad, in tirnidad y apertura el amor
que se profesan como pareja. Su sexualidad como hombre y muj er a partir de all
y por roda la vida es disfrutada con total plenitud. De esto, el libro de cantar de
los cantares nos h abla con mucha elocuencia.
b) Corno califica la esfera tica la familia:
l:::s en la familia donde todos disfrutan del amor en su ms ampli a expresin.
La teologa bblica nos ensea que Dios, es el Dios de la F:1milia y ese
uc su plan original el de vivir y convivi r con y en la familia. Desde el Gnesis
cnconrramos esta enseanza, Dios form la pareja, siendo esta la base del
matrimonio y de la sociedad para que esta le expresara amor pleno a su Creador
y entre ellos como miembros de la familia.
Es por la f:1mil ia que Dios desea ser adorado y servido, josu dijo: yo y mi
casa serviremos a Jehov. Dios es el Dios de la familia y Liene planes redentores
par:1 sta.
La fami lia tiene normas, en ella la sagrada escritura es la auroridad suprema,
hay una lnea de autoridad amorosa en la famil ia. Esta autoridad por d isposicin
d ivina recae en el varn el cual es constituido por Dios como cabe1.a de la mujer
y como cabeza de la f.1 mil ia.
Esta autoridad deber de ser ejercida en el temor de Dios, con amor pleno
para la esposa y los hijos. El esposo debe de amar a su esposa, ser fiel y leal con
ella, igual la esposa debe de amar y ser fi el y leal a su esposo.
58
Como cabeza de la familia, como padre debe de amar a sus hijos, proveerles
todo lo necesario, protegerlos, darles d ireccin en todas las reas de la vida,
especialmente guiarlos por el camino de Dios.
La relacin de padres con los hijos debe de estar sazonada con amor y con
la capacidad de dilogo muruo. Debe de existir la li bertad para que los padres
y los hijos expresen sus emociones y senrimienros. No hay lugar para reprimi r
a los hijos. En Efesios 5 y 6 tenemos las directrices divi nas que norman estas
relaciones de padres con los hij os.
Los hi jos deben de amar a sus padres, obedecerlos, en el antiguo testamento
y Pablo en Efesios escribe que los hij os deben de HONRAR a sus padres, es ro les
traed como consecuencia bendiciones plcnas' en esta vid aY
Sumario
1.- La pareja y la fami lia necesitan una normatividad que sea bblica.
2.- La Palabra-Ley de Dios es est a regla, como deci mos: Las Sagradas Escrituras
son nuestra norma de fe y co'nducra. Y agregamos: la Palabra fi nal en cualquier
deliberacin y conAicro teolgico y filosfico.
3.- De fo rma especfica, es la tica bblica la que nos da las directrices para la
pareja y para la familia.
4.- I l aciendo rodo dentro d e la vol untad de Dios, rodas las cosas se traduci rn en
bendicin abundante en nuestra vida como pareja y para nuest ra familia.
Dinmicas para razonar
Nos queda cftlro que el mundo con sus reglas y principios condicionan y regulan la
vida sexual de la pareja y sus relaciones familiares.
Estas reglas no han sido efectivas ya que en lugar de ayudar al bien comn,
permiten, toleran todo tipo de conductas erradas en la vidr1 de la pareja y en la
relaci6n familim:
Quin est dirigiendo nuestra vida de pareja y nuestra familia? _ _ _ _ _ _ _
Son acaso las filosofas humanistas las que nos estn dirigiendo? _ ____ _
O es la Sagrada EscriLUra, la Palabra-Ley de Dios la que le da senrido y direccin
a nuestra vida como pareja y familia? --- -------- ---- --
---------- -
23. Dr. Alfredo Galvn Cuel. J::tica reformada calvir1ista. Pg. 15.
59
UNIDAD 11
' .
Intrusos que destrozan
al matrimonio
1 :: ,.. .:. 1
Cmo y resolver
los problemas en el matrimonio
Lectura bblica: Efesios 4.26-27.
Texto clave para memorizar: 'il.imos, pero no pequis; no se ponga eL soL sobre
vuestro enojo, ni deis Lugar aL diablo". (VRV 19GO).
Finalidad: Que los matrimonios pueden identificar y resolver aquellas
problemticas que enfrentarn los cnyuges en su diario devenir. Aprendern
a manejar los diferentes conflictos a los que se enfrentan actualmente los (as)
esposos (as) en su relacin.
Introduccin
En este siglo XXI los matrimoni os estn enfrentando probl<.: mas desde los ms
simples hasta los ms co mplejos. En la medida que pasan los d as y aos en
esta relacin de pareja hay problemas o confl ictos que no se saben manejar ni
cmo tratarlos. Damos por hecho que al conocer de Cristo debemos y podemos
resolver cualquier confl icto o problema que nos enfrentemos. Pero la triste
real idad, es que no hemos podido aprender a resolver aquellos problemas o
conAictos que en la vida como esposos vivimos. Se torna muy complicada la
relacin y se va desgastando cada da en razn de lo que cada matrimonio ha
experimentado. No hay d uda que la vida conyugal no es fcil, pero si Dios est
en medio ele nuestra relacin de esposos, las cosas sern ms llevaderas, ms
comprensibles y a la postre resultarn en benefi cios que redunden en bienestar,
fel icidad y comp rensin.
Hoy en da las parejas resuelven sus diferencias con gritos, con ademanes
insultantes, con actitudes de desprecio. Que esto, no abona nada, en una marcha
con Dios en la vida de hogares cristianos, me hace recordar una frase que le! hace
algunos das .. . Le preguntaron a una persona: por qu la gente cuando se enoja
63
grita? Porque pierde la calma y por eso lo hace. Pero .. . por qu gritas si lo tiene
a su lado? ... entonces un maestro conrest: "Porque cuando es as, y hay enojo,
los corazones de las personas se alejan, entonces deben de gritar porque no alcanzan
a escucharse': Esro mismo podemos observar y or dentro de los matrimonios,
que ya no se estn escuchando, porque la relacin cada da se va deteriorando, el
enojo o los enojos van dando como resultado que la relacin matrimonial cada
da de separe, de tal manera que, ser como aquellos corazones que se alejan y
que deben gritarse porque estn tan lejos que ya no se escuchan. As mismo se
vuelve la relacin, dist ante, y con el paso del t iempo, los matrimonios est n cada
da m;1s lejos de cmo comenzaron. Dentro del mismo relaro anterior, el maestro
contest: "Cuando dos personas se mamoran, se hablan suavemente porque sus
corazones estn muy cerca. La distancia es tan pequea, que cuando discuten (porque
en la 1Jida matrimoniaL 11a pasar esto) no dejan que sus corazones se alejen, no
1
1an a
decirse palabras que los haga que se distancien ms, porque ffegrm 1111 da en que fa
distr111tia sea tanta, rue 110 podrrn mcoJ!tmr el ranno de regreso': Esto he podido
ver en las relaciones rraternales y matrimonial es en donde los matrimonios ya no
saben, ya no quieren, ya no desean encontrar el cami no.
Desarrollo
Cmo identifico un problema dentro del matrimonio.
Bob y j:l!l horner en su libro
24
"Cmo resolver con Aictos en su matrimonio"
comenta n lo sigui enre: "Los conflictos son el comn dt'norninrtdor t!e todos
Los mrllritnonios. Ninguna relacin estr libre de la friccin cnwada por nuestras
y expectrttivrts, por el solo IJec/;o de que somos seres humanos': Se define
el confli cto as:l' "Es u11a situacin e11 que dos o mrs individuos ron illtereses
cowmmestos entrrr11 en conftontrtcir5n, oposicin o r11e emprenden acciones
mlltuflmente antagonistas, con el objeti11o de neutmlizm; daar o eliminar a
fa pflrte ri/l{tf. .. el conjlirto genera problemas, tanto a los directamente envueltos,
como a otras personfls: Efectivamente, dentro de los hogares puede haber estas
conrronraciones, y las habr, pero, sohn.: todo, hay que saber cmo manejarl as.
Dice Bob HornerY " ... el matrimonio co11duce a una relacin llena de paz entre
esposo e esposa. Los conjlirtos pueden ay11dar a fortalecer esta relacin a travs efe la
corrllmicaci6n y la comprensin; elementos que deben es tar presentes en la relacin
matrimonial, que los matrimonios hoy en da puedan comunicarse de manera
adecuada y, al mismo t iempo, una comprensin mutua. Ya hemos mencionado
el inicio el conflicto, cuando algunos de los esposos desean entrar en controversia
'Gfo -----------
24. Homcr Bob y Jan, Cmo resolver conflictos en m matrirli(IIIO, Serie para mrllrimonios,
Comtmcrores del Hogtll: Miami, Estados Unidos de Norrcamrica. Editorial Unilir, 9 p.
25. hnp://cs. wikipedia.orglwiki/ConHicco
26. Op. Cit. 17 p.
64
u oposicin, esto por supuesto generara un problema o conflicto. Dice el escritor
Ken Sande
27
que el conflicto brinda oportunidades, y en su libro "Pacificadores"
comenra que las personas responden al conflicto de tres formas bsicas y lo
hace ver como el subir a una loma (elevacin del terreno de poca altura, dice el
diccionario). En donde existen tres t ipos de respuestas. Las respuestas de escape
(estn en la loma, estaran del lado izqu ierdo), las respuestas de ataque (estaran
del lado derecho de la loma) y las respuestas de paz (estaran en el centro de la
loma). El auror comenta que la loma estara con hielo, irse demasiado hacia la
izquierda o derecha se perdera el pie y se deslizara de la loma. Dentro de los
conAicros se puede tener una actitud defensiva o antagnica, en donde, ser as, le
lleva a uno irse hacia el ext remo, y se dice qL(e siempre los extremos son malos.
En la perspectiva de estar en la loma resbalad iza (pensando que dicha loma tiene
hielo) se deber hacer dos cosas dice Sande:
2
x "Pedirle a Dios que Lo ayude a
resistir la inclinacin natJtml de escapar o atacar cuando se enfrenta aL conflicto.
Segundo, pedirle que lo ayude a desarrollar la capacid,ad de vivir el evangelio, usando
la respuesta de paz que mejor se adapte a la resolucin de un cm-iflicto':
Cmo res uelvo un problema dentro del matrimonio.
Para resolver el problema dice

las personas (esro lo vemos en matrimonios

tambin) estn ms interesadas en evitar un confl icro que en resolverl o. Entonces
se dar n respuesta de escape. Pensamos que demro de la iglesia o dentro de los
matrimonios los conAicros son malos o pel igrosos, o que reina el pecado, y es
por ello es que hay tanto confl icto. Otros pueden pensar que los creyentes o
matri monios deben estar de acuerdo en codo, y si llegan a tener conflictos, creen
que dafia la propia relacin entre las personas o entre Jos cnyuges. Entonces
q ueremos hacer algn tipo ele estas cosas para escapar del confl icto. Una
esas formas es la negacin, esto que qui ere decir, que dentro del matnmonto
pensamos que no existe ningn problema. O podemos plantearlo de otra
manera, no queremos resolverlo adecuadamente o lo dejamos a un lado. Dichas
respuestas, lo que trae es un alivio temporal o se empeoran las cosas. Un ejemplo
de ello lo encontramos en Gn. 16. 1-6, en donde la llegada del hijo se retardaba,
no q uera decir q ue no vendra y se busc la solucin al querer tener un hijo,
pero ele otra persona. Las cosas empeoran ms, no se soluciona el asunto. Otra
forma de poder no resolver el problema o conAicro es huir Qu signifi ca esto?
Cuando se da un problema quiere uno huir de la casa o terminar una relacin
de matrimonio o pedir el divorcio, etc. El hui r slo es postergar una solucin
adecuada como lo podemos ver en Gn. 16.6-8. Otro t ipo de respuestas hay en
esta loma dice el li bro de Pacificadores
10
es la de ataque. Este t ipo ele personas
'-6'+ ---- -----
27. San de Ken, Pacificadores, Mxico, D. F. Ediciones Lis Amricas, A. C. 14 p.
28. Op. Cit. 1 5 p.
29. Op. Cit. 15 p. 65
50. Op. Cit. 16 p.
o de esposos (as) estn ms interesadas, dentro del conflicto, solo por ganar este
problema, no importan s i continua o no la relacin. La cosa es ganar. Porque
se acra as... porque las personas o cnyuges piensan que el conRicw es una
competencia o una oportunidad de afi rmar sus derechos, controlar a otros o sacar
provecho de la situacin. Se llega a este ripo el e ataque siendo la agresin otro
modelo cl enrro de los matrimonios. Lo que se qui ere hacer es vencer al oponente
usando la fuerLa o intimidacin, con ataques verbales (incluyendo el chisme
0
la
calu mnia), violencia fsica o esfuerzos para daar a una persona financieramente
o profes ionalmente. Esta conducta lo empeora todo. Para arreglar un con Aicto o
problema y se debe tener respuestas de paL
1
', esw quiere decir que denrro ele un
problema podemos pasar por airo una ofensa .. . qut: signifi ca esto. Hay ofensas
que deben pasarse por alto silenciosamente y deli beradamente. Como dice la
Escritura en Proverbios 19.11: "El buen juicio bare al bombre paciente; su gLoria es
pasar por alto fa (podemos ver otros pasajes 12.16; 17.14 de Proverbios,
Col. _ 3.1 3; l Ped ro 4.8) Qu hace aqu el matrimonio cuando pasa por alto
la ofensa? ... es una forma de perdn y decide de manera deliberada romar una
dt:cisin de no hablar de ella, para que al pasar por alto no se haga en una
amargur;1 o ira, no slo en el matri monio sino en nuestras rdaciones.
Otra forma de dar respuestas dt: pazscgn Sande
1
l es que haya reconciliacin.
Es dcci r, si la ofensa es demasiado seria y no se puede pasar por airo y daa la
rdacin, debemos m1rarlo o relacionarlo con rem;JS que vayan enfocados a travs
de la confesin y el perdn. En Marco 5.23-24 nos mencionan lo que tenemos
q ue hacer para ir con el hermano y poder reconciliarnos. Lo que d ice Pablo
<.: n C:ll:nas (6.1) al saber qu debemos cuando algui en es sorprendido en
:dglin pccado y la manera en que debemos restaurar.
Margarct Brcpoh!J.l en su tema el matrimonio: problema y misterio,
mencio na que los socilogos y antroplogos ven ;: ] matri monio como una
institucin b;sica, hablando socialmenre, al igual que la famil ia. Otros dicen que
es como la raz ele todos los males, como algo que hay que t:xti rpar para beneficio
de la human idad. Dice la misma escri tora (Margarct) al citar a Gabriel Maree!
cuando ut il iza el trmino problema y misterio, como una manera de abordar
b realidad del matrimonio. Entonces cuando mira la realidad y ci rcunda como
problema, esro signi fica para Maree!: " ... que puedo objetivar, analizm; utifiZflr
procedimientos en el tiempo y en eL espacio que me permitan entender eL mundo y
mam'}arme en l': Un trabajo que se debe hacer como lo explica Brepoh]Y1 (como


31. Op. Cir. 18 p.
32. Op. Cit. 18 p .
.3.3. Maldonado Jorge F.. (cditor), FunclamentoJ bb!ico-reolgicos del mmrimonio y jimlilia. Grand
Rapids, Michigan. Estados Unidos de Noneamrica. Editorial Dcsallo, 2006. 119 p.
34. Op. Cit. 121 p.
66
t<.:rapeura) al orientar a las famili as, comentar algunas cosas que ayudarn en la
relacin de matrimonio. Por ejemplo, se inicia consultando las reglas para ver
la distribucin de sus papeles o roles, sus fronteras, sus jerarquas, ere. Y de esra
f(Hma se busca las posibles alternativas que permitan relacionarse con mayor
eficiencia y satisfaccin. Se aprende para facilitar la comunicacin entre los
cnyuges, esro permitir ayudar a realizar rareas que 3fi rmen en nuevos modos
de conducta. Por otro lado, debemos entender que los conflictos dentro de la
vi da matrimonial, no es un problema que se rengan confli ctos, sino en la forma
como reaccionamos anre ellos (Ef 4.26). Un confli cto nos hace ver como en
verdad somos. Es por ello que un conflicto bien manejado llegar a ser saludable
en la relacin como cnyuges, porque los corflicros nos hacen ver qu tipo de
personas somos. No se puede eludir el problema o confl icto, no inevitables e
ineludible, las consecuencias no deben ser destructivas. Por tal motivo, debemos
aprcnck r a manejar los conflicros, enfren tarlos de manera creativa y constructiva.
Agustn deca:
1
' "La diferencia entre un cristiano y un no cristiano, no est en el
!Jecho ele que los primeros no tengan problemas, sino que Los cristianos saben mmze1ar
los problemas y no se dejan manejar por eLlos". Ahora el problema no est en que
rengamos conflictos sino la forma de como reaccionamos ante (Ef._ 4-_26).
Debemos trabajar en esru, porque el conAicto o problema en la vrda cl rana es
cotidiano al interior de cualquier matrimonio o, incluso, familia.
Sumario
Daremos algu nas directrices que deben LOmar en cuenta en el momento de que
se presenten o vislumbren algt'111 problema. Los problemas_ nacen
corazn como dice la Escrit ura en Jeremas 17.9, al mer.1C1011ar quten podra
conocer el corazn y, ste, es engaoso. Tenemos que trabajar de manera
interna en nuestra vida para mejorar aquellas cosas malas que se pueden anidar
en nuestros corazones, impidiendo resolver y reconocer cuando nos hemos
equivocado. La Escriru ra en Romanos 12.3 nos habla de la actitud que debemos
tomar cada uno de nosotros, no debemos tener un aleo concepto de nosotros
mismos y menos como esposos, porque, en ocasiones, traer consecuencias en
la vida matrimonial (como orgullo, celos, altivez, ere.). Podrn venir evenros
externos dentro de la relacin conyugal que afectaran al interior de la misma.
Aquellas personas que rraen chismes, malos comentarios y que estos e,
incluso, deterioran la relacin, por ejemplo: a los suegros, los amtgos, vecmos o
familiares cercanos. No obstante, la Biblia nos advierte de gente que puede venir
de esra manera (Proverbios 16.28), debemos alejarnos o evitarles para que no
afecten nuestra relacin.
--------- --
3 5. h rrp: //viviendocomosabiosslr.blogspot.mx/20 1 0/06/ m a nejo-de-con A ictos-cualq u ic ra.hrml
67
Dinmica para razonar
Que Los matrimonios anoten en un cuadernillo u hojas en blanco algunas experiencias
dentro ~ e su r e l a ~ t ~ conyugal que se presentan corno conflicto o p roblema.
Lo Juran de la stgUJenre forma:
*Anor;mn el conAicm o problema en que se han vis w cnvuelm en una seccin
pondr otra seccin de los f.<cmres que han detonado el problema. '
En otra seccin coloca rn las soluciones que reali zaron para arreglar el conAicto
o problema.
'Se anotar en el pizarrn todas las experiencias de cada uno de los matri monios
y se retroali mentarn leyendo, comentando y reAcxionando. '
+u sarn cli fe remcs Bi bli as para enriquecer el esrud io.
Scracxcclcme contar con el pastor o algn terapeuta o psiclogo que ayude en
el vtstn de detectar los problemas y cmo darle sol uci n.
68
l FCCICN !J
Cmo responder
cuando el adulterio arremete
contra el matrimonio
Lectura bblica: Malaquas 2. 1- 16
Versculo para memorizar: "Ms diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado
entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu
mmpaera, y la mujer de tu pacto': Malnquas 2. 14
Finalidad: Que el alumno conozca el impacto que puede tener el adulterio en
el matrimonio, y sepa responder de manera bblica ante esta circunstancia, en
especfico.
Introduccin
Uno de los mayores problemas sociales que enfrenta la sociedad mex1cana
.tctualmcme, es la ola alarmante de divorcios que cada da va en aumemo. Para
darnos una idea, tan slo en el ao 2008 se registraron 81 mil 851 divorcios,
en 2007 fueron 77 mi l 255 y en el 2006 la cifra se ubic en 72 mil 396.
36
Por
esa razn, no deberamos de extraarnos que el factor 'adulterio"pudiera ser un
detonante para el acelerado crecimiento de los divorcios en nuestro pas.
Sabemos por la Palabra de Dios, las consecuencias desasrrosas que trae el
;tdulrerio en el matrimonio. Muchas fami lias han padecido en carne propia las
ronsecuencias desastrosas que conlleva el adulterio en la relacin matrimonial.
Si usted o algn familiar ha pasado por la experiencia amarga del d ivorcio,
comprender a lo que nos estamos refiriendo. Pero cmo debiramos responder
romo hijos de Dios ante el adulterio? Deberamos actuar como el mundo
lo hace? Existe alguna solucin bblica cuando el adulterio arremete en el
'rl- - - ---- ---
\(,, INE(; I. Direccin URL: hnp: //cuentame.inegi.org.mx/poblacion/myd.aspx?rcma=P
I<Onsulra: J enero 2013]
69
matrimonio? podemos cuando la persona ofensora persiste en el
pecado de adulreno/ desea adelante? Qu papel juegan los hijos
0
de qu
manera las afecra? El_adulteno es una circunstancia muy difcil y muy dolorosa,
no slo para el agrav1ado, sino tambin para los dems miembros de [a familia.
La buena noti cia es que la Pal abra de Di os nos trae consuelo y esperanza para
hacer frente cuando el adulteno arremete en contra del matrimonio.
Desarrollo
El adul terio seg n la Biblia.
Vamos a comenza r estudiando lo que el Antiguo Testamento dice sobre el
adulterio. Aunque la poligam_ia era una prctica permitida en tiempos antiguos
como el caso de algunos parnarcas y el caso de Salomn que lleg a tener 700
esposas y .300 concubinas (vase 1 Reyes 11.3), no era volunracl de Dios desde el
principio. Recordemos que en Gnesis 2.24, se habla de que el hombre dejara
a su padre y mad re y se uni ra a su mujer llegando a ser una sola carne. El
ph1n de Dios fue sic.:mprc que existi era fideli dad entre ambos, sin embargo,
por b llegada pecado, la poligamia fue permitida para solucionar algunos
de npo cultural en el contexto del Antiguo Testamento, pero otros
pasaes nos dan luz sobre el adulterio y nos dicen sobre la gravedad del asunto.
Por eemplo, Jos no quiso acostarse con la esposa de Potif:.tr ya qu e sa ba que era
lll:a ofensa clelallle de D10s (vase Gnesis 39. 9) . En el libro de xodo, nuestro
D IOS da los 1 O m:tndamiencos a Moiss y en el sexto mandami ento esta "no
cometerts adulterio" (11ase 'xodo 20. 14). Ahora bien, si las personas que pecaban
con adulteno y se les encontraba en el acro mismo, la pena que reciban era la
lapidacin _o fuego (vanse Lv. 20. 1 O; 2 1. 9; Dr. 22.22-24; J n. 8.5-
6). lamb1cn el ,adulteno fue senamcnre regulado por la ley Mosaica, ya que si
un hombre rema eludas sobre la Inocencia de su cnyuge, se tena que presentar
allle el s_acerdote par_a realit..ar ciertos ritos y de esta manera poder comprobar su
Inocencia o podemos ver el castigo en N Limeros 5.11 -31 . Aunque
algunos pudieran obetar que estas leyes slo f:Worecan a los hombres y les daba
la libertad de ad ul tera, la verdad es que Dios tambin despreciaba el adul terio
entre los varones. Podemos notar esto en el caso de David cuando se !leaa a
Betsab la mujer ele Uras, Dios le hace ver la gravedad de su pecado a trav: de
profeta Natn, podemos ver las consecuencias drsticas (vase 2 Samuel 12.14) .
En el tenemos aLm ms luz sobre este tema. La palabra
adulteno en el Nuevo 1 es ramento proviene del griego moico y sta denota la
relacin ilegtima con la esposa con otro:l
7
Pero debemos entender el adulterio
en los dos sentidos, tanto para el hombre como para la mujer. En el evangelio
de Juan se muestra lo que la ley Mosaica haca con las personas adulteras, pero
Q. ----- ----
37. Vine. Diccionario Nashvillc. Editorial Caribe. 1999. Pg. 24.
70
tambin notamos a Jess mostrando misericordia hacia la mujer adltera (vase
Juan 8.1 - 11 ) . Y aunque hay misericordia hacia esta mujer, sin embargo, Jess da
muest ra de que dicho comporramiento sigue siendo pecado y es grave, porque
transgrede el plan divino ele Dios sobre la pureza del matrimonio. Pero no slo
eso, nuestro Seor le da un significado an ms p rofundo al ensearnos que es
un asunto del corazn (vase Mateo 5.27-30) . No es que el Seor lo el imine sino
que, en la tica del Reino de Dios, roma dimensiones ms profundas. Tan es as,
que en el resro del Nuevo Testamento se amonesta a los adlteros (vase 1 Co.
6.9, He. 13.4, Ro. 7.3). Podemos notar que el adulterio t iene un significado de
tipo espiriwal, en el A.T, el pueblo deba ma.ntenerse al margen de otros pueblos
evi tando caer en el adulterio sirviendo a dioses ajenos. Pero tambin en el N .T.
la iglesia de Cristo debe evitar amar al mundo o hacerse amigo del mundo para
no caer en el adulterio espiritual (Santiago 4.4) . As pues, cuando hablemos del
adulterio en el matrimonio, debemos verlo como Dios lo ve, es un pecado que
ofende la santidad de Dios y cuando una persona adultera, no slo ofende a su
prjimo, sino que t ransgrede la ley santa de Dios, ya que sabotea el
espiritual de la fi del idad de Crisro y su iglesia. Dios exige que cada matnmonw
viva en santidad, y que su matrimonio refleje aunque de forma imperfecta la
unin en tre Crisro y su esposa (vase lle. 13.4, Ef. 5.25).
Las consecuencias del adulterio.
Como pudimos anal izar en el A.T. el pecado de adulterio acarreaba
consecuencias muy severas para los que la practicaban. Tambin David trajo a
su vida consecuencias a su vida que afectaron a terceros. Del rey David podemos
aprender que aunque Dios le concede el perdn, las con secuencias no las puede
detener. Como todo pecado, hay consecuencias. El apstol Pablo habla ele las
consecuencias del pecado, en la ley de la siembra y la cosecha (vase G. 6 .7).
Debemos rener siempre presentes, que Dios no puede ser burlado, que no nos
saldremos con la nuesrra pues cosecharemos lo que hayamos sembrado.
Qu p uede hacer el esposo o esposa cuando pecan adulterando en su contra?
Por lo que hemos visto muchas parejas al verse t raicionados por el adultero (a)
reaccionan en forma natural o carnal. Si bien es cierto que es muy dolorosa esa
experiencia, lo cierto es que es una oportunidad para modelar a Cristo y forjar
el carcter en esos momentos. Algunas parejas ante el adul terio, prefieran echar
por la borda muchos aos ele matrimonio cerrando su corazn ante esa ofensa.
Otros, incluso, reaccionan aun de maneras pecaminosas trayendo an dolor
del que ya est padeciendo en la familia. En primer lugar, la Biblia nos aconseja a
no devolver mal por mal, sino a vencerlo con el bien (vase Ro. 12.17), tambin
debemos dejar que el Seor tome venganza, pues si nosotros roma m os justicia por
nuestra cuenta podramos dar un mal testimonio a la iglesia y a nuestros p ropios
71
hijos (vase Ro. 12.17-1 9). Lo tercero que podramos hacer, es estar en oracin
y pedir ayuda o consejo de nues tros pastores, antes de divulgar las cosas cuando
ya estamos seguros de que es un hecho comprobable y no es un mero chisme.
La oracin nos dar la fortaleza para enfrentar el problema de una manera ms
bblica, considerando que uno mismo pueda caer en ese pecado. Debemos ver el
problema como personas que an siguen batallando con el pecado, y no como
personas libres del pecar. Debemos comprender esa lucha contra el pecado y ver
nuesrros matrimonios como el taller donde Dios desea moldear nues tras vidas.
Lo cuarto, es que debemos buscar la reconciliacin antes de pensar en el divorcio
como la "rnejor Sera posi ble el divorcio (vase Mateo 5.32; 1 Co. 7.15)
cuando el ofensor no muestra ningn ar repentimiento sincero o sigue obstinado
en su pecado, y no busca maneras especficas de restituir su fal ta. Pero a la luz
de la Escritura, el Seor nos pide perdonar y a mostrar la gracia de Dios a travs
del perdn hacia quienes nos ofenden. No debemos retroceder, debemos luchar
y esforzarnos para seguir forjando nuestro matrimonio, aunque esto sea doloroso
o nos hayan fallado. Eso tambin nos ensea a poner en la balanza nuestras vidas
anali:t.llldo l::t propia, romando en cuenta que Dios perdon nuestros pecados
siendo que era una deuda ms grande (vase l::t parbola de los deudores Mareo
18.23-35). Como lo expresa Thomas: "Usted nunca /;alfar un cnyuge que no
tenga pecado. La persona con quien desea casm'Se en algn momento le har dao,
e incluso, intencionalmente, lo cual da lugar a que el perdn sea ttlltl disciplina
espiritual esencial" :
1
H
Qu puede hacer el esposo o esposa cuando ha pecado con adulterio?
El pecado de adulterio, como ya vimos, trae pesar y dolor hacia roda la familia,
pero debiramos proceder con miseri cord ia con aquellos que han pecado de esa
manera. La persona que ha pecado contra Dios y su prj imo, esperaramos que
mostrara un arrepenti miento si ncero. Debe sentir el pesar por haber traicionado
a su familia. Debe buscar el perdn de su cnyuge procurando la reconciliacin.
Pero adems debe pedi r que el Seor pueda ayudarl e a vivir con las consecuencias
que pudieran venir a su vida. Por ejemplo: despido de su trabajo, hijos fuera del
matrimonio, demandas, chismes o un corazn duro de parte de su cnyuge.
Pero estamos seguros que cuando hay arrepentimiento, Dios nos limpia de roda
maldad (vase 1 Juan 1.9). Es recomendable que busque la orientacin de sus
lderes y la disciplina restauradora de la iglesia para que el proceso sea completo
y traiga bendicin. La persona debe evitar todo concacto anterior y romper en
defi ni tiva codo lazo que pudiera traer nueva tentacin de ese tipo.
__________ _
38. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrado. Miami. Vida. 2005. 175 p.
72
Qu pueden hacer los hijos ante el adulterio de alguno de sus padres?
hijos es de esperarse que tambin suframos las consecuencias del pecado
de nuestros padres. Pero nosotros pudiramos seguir honrando a nuestros pad res
en medio de esta problemtica. En primer lugar, los hijos pueden ayudar por
medio de sus oraciones. En vez de tomar algn partido, reclamar o insultar,
los hijos pueden poner en oracin la vida sus padres y de esta manera sera una
manera prctica de honrarlos. Ellos no deberan ser jueces ni tomar venganza.
Deben saber escuchar cuando sea pertinente y ayudar a sus padres en oracin.
Deben amarlos a pesar de sus errores y mostrar la gracia de Dios en sus vidas
mostrndoles que tambin ellos son pecado re;;. No deben usar los malos consejos,
sino dejar que ellos tomen la decisin que ms glorifique a Di os. Cuando
arremete el adu lterio a tu vida, busquemos a Dios con ms mpetu.
Sumario
Cuando el adulterio llega al matrimonio trae consecuencias devastadoras para la
vida de sus mi embros. Es Dios aborrece el adulterio y lo castiga, ya que el
ama la fidelidad pacta!. El matrimonio aunque terrenal mente e imperfectamente
conformado por el esposo y la esposa cristiana, modelan la unin si mblica con
Cristo y su iglesia, si n embargo, el adul terio no es el peor de los pecados o un
pecado imperdonable. El cristiano antes de condenar debe aprender la triada de
roda relacin, conAicro-confesin-perdn. El adulterio nos da la oportunidad de
modelar el carcter de Cristo en un mundo cado. El Espritu de Dios nos da el
poder de traer restauracin al matrimonio.
Dinmicas para razonar
En grupo pueden comentar las siguientes preguntas:
Cmo reaccionarias ante el adul teri o en tu matrimonio?---------
(
Estaras dispuesto a perdonar como Cristo te perdon? ------ ---
Qu refleja el corazn de una persona cuando se entera que han pecado en su
contra con adulterio?--- ------- --- --- - ------
Qu aconsejaras a un hermano (a) que est pasando por el adulterio de sus
padres? ________________________________________________ _
73
LECCII\1
Deben divorciarse
los matrimonios cristianos?
Lectura bblica: Mateo 19.1-12
Texto clave para memorizar: "Le dijeron; Por qu, pues, mand Moiss dar carta
de divorcio, y repudiar!rt? If les dijo: por la dureza de tmestro corazn Moiss os
permiti reprc/irtr a vuestms mujeres; mas al principio no fue asr Mateo 19.8-9
(RV 60).
Finalidad: Aprenderemos desde el punto de vista bblico que dice Dios con
respecto al divorcio. Eso quiere Dios o eso quiere el hombre. Reflexionaremos y
estudi3remos las b3scs bblicas para entender el divorcio y qu significa, adems
de conocer y dar la resp uesta a la pregunta en donde los matri monios cristianos
se deben divorciar o no.
Introduccin
Retomando lo anteri or sobre la separacin entre los esposos, dentro de la
se mencionaba que desde el ao pasado ya se establecan algunas
d1recmces con respecto al divorcio. Sobre todo, qu pasa despus de que alguien
sed Jvorw1. Hoy en da, en n uestro Libro de d isciplina (uno de nuestros libros de
gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R.) en un apartado que
se llama "Sobre el diwrcio" establece las razones para que se d el divorcio como
tal. Es por ell o, que <en una relacin matrimonial se debe soportar la violencia
fsica, verbal o sexual hacia el esposo o esposa? Qu debemos hacer, qu dice la
Bi blia con respecto a esto S cabe en los matrimonios cristianos el divorcio?
En algunos lugares del pas la posibilidad de divorciarse es casi impensable e,
incluso, mencionan que no se eneuenua en la Escritura la posibilidad de que
se d el divorcio. No obstante, vamos aprender y a reflexionar que dentro de la
Escritura s se menciona el divorcio, pero es bueno saber por qu, cmo tiene
74
que hacerse, cules son las circunstancias para hacerlo Puedo divorciarme si mi
esposa no sabe hacer bien el arroz, o no sabe cocinar, o si mi esposo no quiere
trabajar o no busca un trabajo que genere ms recursos, o nos vamos a divorciar
porque no nos entendemos o porque no podemos tener hijos? Son muchos los
comentarios y saber si todos estos convergen en responder si los matrimonios
de los creyenres se deben divorciar. Es un tema que ya ha sido tratado y no se
busca enconrrar el hilo negro, ms bien que se tenga una base para poder tratar,
orientar y ayudar a las familias cristianas. En el tema del divorcio queremos saber
si en la vida de los cristianos puede y debe darse esro. Incluso se escucha decir,
que cuando alguien se divorcia, seguro que uno de los dos no era cristiano o
que el d ivorcio slo se da en la gente conoce de Dios y no es creyente en
Jesucristo. Por eso mencionbamos en el estudio anterior que entre los cristianos
nunca es inevitable, no es deseable y en ocasin nos hable que es necesario
hacerlo, porq ue se debe al pecado del ser humano. Ahora tiene sus condici ones y
sus formas de proceder es te tema.
Desarrollo
Habla el Antiguo Testamento del divorcio? Por qu se daba?
No hay duda que el matrimonio fue instituido por Dios y como dice el Dr.
Gerald Nyenhuis.l'J dentro del tema del matrimonio y su instirucionalidad. Que
el matrimonio tiene su punto de arranque en la doctrina de la creacin y el propio
Jess lo mencion. Describe cmo a Jess le preguntaron sobre el divorcio, que
les respondi l, lo hi zo en base a las ordenanzas de la creacin. Qu quiere
decir esto' que su base del matrimonio la tiene en la creacin, la idea de que todo
lo que Dios cre tiene que ver con el Creador. Es por ello, que el matri monio
est determinado por el Creador. Y esto es cierro. Toca el tema
del matri moni o el propio Dr. Gerald N.
40
para decir que es una relacin de
Pacto, e implica que es inquebramable para aquellos que hacen el pacto, con un
compromiso de palabra y prometen ser fi eles. Solamente la infidelidad puede
romper est relacin. Entonces ya encontramos una razn para que este vnculo
matrimonial pueda romperse, es adulterando. Es por ello, que el divorcio es la
declaracin dice el Dr. Nyenh uis,
41
el e que la relacin est irreparabl emente rota.
Ahora, el divorcio no se da para romper la relacin, porque dentro de la tica
bblica no es as. Ms bien, reconocer de manera legal que la relacin se rompi,
por una razn ... que fue la infidel idad.
Una referencia del Dr. Nyenhuis es al ver que por eso Jess dice: "El que los
hizo al principio, varn y /;embra los hizo'u, refiri ndose a la creacin y a la propia

39. Varios aurorcs, Anuario de 1nnas pam reuniones de las sociedades femeniles presbiterianas,
[)isrriro federal, Mxico: Unin Nacional de Sociedades Femeniles de la I.N.P.M. 2000, 64 p.
40. Op. Cit. 6G p.
4 1. O p. Cit. 64 p.
42. Op. Cit. 64 p.
75
naturaleza humana. Es decir, que el matrimonio slo se dar en el ser humano,
porque ninguna de las arras criaturas fueron creados para casarse ... creados a la
imagen de Dios. Ahora reconociendo que el matrimonio fue diseado para la
reproduccin, pero a diferencia de los animales, el los no se casan para procrear.
La Al ianza Evangli ca Espaola comenta lo siguiente:4.l "E!profetaMalaquas
declara explcitamente: Dios ha dicho que aborrece el repudio" (Mal 2.16). Este
nfasis se reitera en roelas las Escrituras. Entonces defin imos el matrimonio como
una de las formas ms sublimes de las relaciones humanas, el divorcio riene
que ser una de las ms t ristes manifestaciones de fracaso y de pecado en dichas
relaciones. La Al ianza sigue poniendo, como se dice coloquialmente, "el dedo
en la llaga'; es decir que la Palabra de Dios es raj:mre al respecto, aun cuando
se admira el divorcio en cienos casos, esto no altera que sigue siendo un mal.
El los tambin co mentan que la orientacin bblica debe estar equilibrada entre
las santas demandas di vinas y las tristes realidades humanas.
44
El divorcio en
el vcterorcsramenrario y Deuteronomio 24..4. encontramos la referencia bblica
sobre la del di vorcio.
En el estudio de la Alianza Eva nglica Es paola sobre el rcxro de
Deuteronomio

mencionan que la ley de Moiss tolciaba el di vorcio

entre los habitantes del pueblo judo por arras causas adems del adulterio,
incluso para pcrmirirl es que hubiera segunda nupcias (es decir, que pudieran
volverse a casar) . La parte bbli ca en las diferentes versiones como la Reina-
Valera y Nueva Bi blia Espaola consideran como "indecente" y "algo vergonzoso':
Pensando entonces que el divorcio se iba a dar por el hecho de saber que la
separacin conyugal sera por adul terio. En la ley de Moiss, todo adltero {sea
hombre o mujer) debera ser apedreado basta la muerte y, en este punto, no haca
distincin (Deuteronomio 22.22) . A la letra dice: "Si fiJese sorprendido alguno
acostado con una mujer casada con marido, ambos morirn, el hombre que se acost
con la mujer; y fa mujer trmtbin; as quitars el mal de Israel': Para el Dr. Edesio
Snchez en su libro Comentario Bblico Iberoamericano de Deuteronomi
0
46
describe que el trmino "cosa indecente" o "algo indecente" su s.ignificado es
incierto. El escriror Snchez Cerina
47
comenta que las leyes que encontramos en
Deuteronomio (22.22-24) con respecto al adulter io, violacin de mujeres casadas
cGI -----------
43. Fundamento bblico-teolgicos del matrimonio y la fomilia. Ediror: Jorge E. Maldonado.
Granel Rapids, Michigan. Editorial Libros Desafo. 2006. 173 p.
44. Op. Cit. 174 p
45. Op. Cit. 179 p.
46. Comentario Biblico iberoamericano. Deuteronomio. Edesio Snchcz Cetina. Buenos Ai res,
Argemina. Edirorial Ediciones Kairos. 2002. 339 p.
47. Op. Cit. 340 p.
76
o comprometidas y el incesto estn confirmando la seriedad del matrimonio. En
este tenor, los israeli tas crean que el sexo no era un asunto de moral, q ue era
privado, sino que rena que ser una participacin comuni taria, entonces sera
una preocupacin comunal.
48
El propio Snchez Cerina
4
'J describe bien el hecho
que se protega la pureza del matrimonio y no de la mujer. Al mismo riempo
deja claro el Dr. Nyenhuis al decir que el matrimonio es sagrado y que Dios
abomina el libertinaje sexua!.5 Para la Alianza Evanglica Espaola la traduccin
hebrea como "algo vergonzoso" o "indecente" significa ms una conducta torpe
(rraduccin Ncar-Colunga y versin Moderna Hispanoamericana), impropia.
Sigue expresando la Alianza y dice esto: "El esposo judo poda acusar a su esposa
por cualquier cosa que le pareciera incorrecta, desagradable, y a veces bajo cualquier
pretexto. Precisamente para prote,er a la mujer de fas de un marido
inconstante e irresponsable, la LEY lo obligaba a entregar "una carta de divorcio"
a la mujer que repudia': Sin embargo, el que en Deuteronomio 24 hable del
divorcio, no signifi ca que lo apruebe ni lo fomente y ni siquiera que lo regule.
51
Simplemente, lo tolera. Es por ell o que la carta el e divorcio, pone en las manos
de la mujer (siendo ella la parte ms indefensa de aquel t iempo). Porque esro se
daba, sera como di ce la Alianza Eva nglica Espaola: "Un documento legal que
la coloca a salvo de las calumnitlS del hombre en una sociedad patriarcal': La ley
mosaica recoga una prctica que se haba impuesto como parte de la tradicin
y que dice la Alianza lo sigu iente: " .. . y que Dios toleraba': Ellos afi rman, que en
Deuteronomio 24 "tolera ... no ordena':
Interesante y discut ible lo que Edesio Snchez dice sobre el pasaje de
Deuteronomio 24.1 -4
52
al comentar esto: "Un segundo matrimonio con el
mismo hombre, significa, en el fondo, una especie de "adulterio legal'; aunque en
Deuteronomio 24.4 no Lo permite': Ser que d icha regulacin del d ivorcio muestra
una incl inacin de la ley en favor del varn? Porque en Israel las que se divorcian
son las mujeres o mejor dicho las divorcian a cUas. En una interpretacin de la
escuela rabi no Hillel
53
la expresin de "algo indecente" era ms ligera, esto poda
incluir como causantes de divorcio cosas si n valor alguno o triviales, como por
ejemplo que a la mujer se le quemar la comida del marido o que al marido le
gustar otra mujer.
-----------
48. Op. Cit. 340 p.
49. Op. Cit. 340 p.
50. t:xho,ttmdo al Pueblo de la Promesa Evrmglica. Deutero11omio. Dr. Gerald Nyenhuis. Cd.
de Mxico, Mxico. Publicaciones El Faro. 2003. 49 p.
') l . Al iall'l.1 Evanglica Espaola, 179 p.
52. Op. Ci1. 340 p.
S3. Op. Cir. 340 p.
77
Qu se dice en el Nuevo Testamento sobre el divorcio? Cambio? El Seor
Jest'Js y el apstol Pablo que comentaron del divorcio?
En Mareo 19 el Seor Jess presenta no una ley nueva, con relacin al divorcio.
Lo que la Al ianza Evanglica Espaola menciona sobre el tema del di vorcio y lo
que dijo el maesrro Jess, tiene que ver ms con una correcci n a los fariseos sobre
el

Que Moiss no mand dar carta de di vorcio y que Fuera por cualquier
causa, lo permite Moiss la prctica debido a la dureza del coraz n del hombre.
Porq ue lo expresa al mencionar (Mateo 19.9) " ... que cuaLquiera que repudia a su
nwjet; salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, aduLtera': De igual forma
en M:1teo 5.3 1-32 se repite la enseanza. Deja en claro que la ni ca manera en
que el divorcio se d, como motivo legtimo pa ra hacerl o ser el adulterio. El
autor J. Murray menciona esto: " ... el Seor introduce dos innouaciones. La una
mgativa y La otra positiva. Abroga el castigo mosaico y legitima el divorcio por causa
del rtdu!terio': Como lo comentamos en prrafos anteri ores y lo expresaba el Dr.
Nyenhuis que el matrimonio debe acercarse con la idea ori ginal del Creador. Es
por el lo que en Mareo 19.9 es permitido por Jess el divorcio slo en caso de
adulteri o. Ahora dicha ruptura proviene no de Dios sino de los cnyuges. Es
c ierw, que es un racaso humano y no es que Dios quiera instit uir el divorcio,
pero s i debemos dejar claro que el matrimonio si fue instituido por nuesrro
Dios. Hay una realidad en el divorcio, y esto tiene que ver ms por la infidel idad
de parte de los cnyuges. Es cierto, que al producirse un ad ul terio, romper el
lazo matrimonial y por consiguienre el otro cnyuge (aquel que no adulter)
tendr el ckrecho de volverse a casar, sin caer en un nuevo adu lterio. Entonces
concluimos que el divorcio disuelve el matrimoni o, no hay d uda de esto.
Ahora el apstol Pablo ensea sobre el divorcio, y se menciona que no
hay duda que la separacin y el divorcio fueron pn.cticas en las comunidades
primitivas. Para los corintios hay casos espedfi cos co n respecto al
di vorcio.
El divorcio entre los creyen tes ( 1 Corintios 7.10- 11 ), el divorcio entre
un creyente y un incrdulo cuando ste no quiere la separacin ( l Corint ios
7.12- 14) y el divorcio entre un creyente y un no creyente cuando ste quiere
la separacin definiti va (1 Corintios 7.1 5- 16). No hay duda que el apstol
Pablo se remite al texto de Mateo 5.32 en donde establece que se encontrarn
suficientes razones de gracia y de amo rss para que no se lleve una ruptura total.
No obstante, que el matrimonio puede ser difci l, intolerable y en oc.-:J.siones
angustioso y que se puede dar en creyentes. La otra idea (versculo 11) es de
separarse y quedarse si n casar. Uria separacin puede ser una puerta abierta para
una posible reconciliacin en la vida de los esposos. El otro caso sera entre un
<6'1 -----------
5' . O p. Cit. 180 p.
55. Alianza Evanglica Espaola, 180 p.
78
creyente en donde deben permanecer fieles al iado ele alguien que no es cristiano,
siempre y cuando ste desea vivir con el cnyuge. La parte del cristiano ser dar
testimon io de amor ante la orra persona, la ruptura no tendr que ver con la
parte cristiana.
56
El otro caso segn la Alianza Evanglica Espaola 5
7
permite
el divorcio y la posibilidad de volverse a casarse, tanto una como la otra parte.
La decisin de la ruptura ser ms en la vida del cnyuge incrdulo y la parre
cristiana no puede hacer nada.
La enseanza neo-testamentaria sobre el matrimonio y el divorcio, en
el anlisis de los rexros, contempla que el di vorcio es una real idad trgica y
complicada, pero no deseada por Dios. Es, cierto, que el Nuevo Testamento
reconoce la existencia del divorcio y lo plantea as: "La quiebra del principio de la
relacin matrimonial tiene que ver con el adulterio:
Sumario
Hoy en da el reconocer el divorcio y sobre rodo a la luz de la Escritura en donde
esrablccequeel adul terio por parte del cnyuge(no creyente) es la razn
para llevarse a cabo, y es la justificacin para poder hacerlo. Entendiendo que la
Palabra de Dios es la norma y gua de nuestras vidas no tendremos problemas por
aceptarlo, sabiendo que las posibilidades de reconciliacin fueron agoradas. Hoy
en da el problema del divorcio tiene que ver con la dureza de nuestro corazn.
Es por ello que se necesita una apremiante pastoral intensa y profunda con la
premisa de orientar a las parejas, antes y despus del matrimonio. Ahora, basta
donde sea posible buscar por todos los medos recomendar una reconciliacin de
los cnyuges. En nuestro Libro de disciplina de la Tglesia Nacional Presbiteriana
de Mxico establece que familia cristiana puede>
6
encontrarse ame este problema
del divorcio, todo esto debido a la sociedad actual en que sobre todo p or
la fal ta ele unidad y estabilidad de la familia.
Es por ell o gue la iglesia debe tomar la funcin pastoral y teraputica para
fo rtalecer la vida famil iar a luz de la Palabra de Dios y la prctica de la vida
cristiana. Ejercer el ministerio de asesora pastoral y matrimonial que vemos h oy
en da en los lderes y siervos del Seor que esto estamos adoleciendo porque
no se est preparando en ello. Se requiere curso de acruali'l.acin para los siervos
del Seor y se les provea de herramientas para la ayuda pastoral en la iglesia. Se
1iene que trabajar para ensear los riesgos y amenazas de la relaciones fuera del
matrimonio, las consecuencias desastrosas en el caso de llegar al divorcio por
infidelidad. Ahora dentro de esa pastoral es evitar que los matrimonios lleguen al
divorcio, buscando siempre la reconciliacin.
Hoy en da el Libro de disciplina (pgina 62) establece causales reconocidas
p:tra proceder a la ruptura del vnculo matrimonial y son: El adulterio (o la
'd ---------- --
'>(, , Alianza Evanglica Espa ola, 181 p.
'>7. Op. Cit. 182 p.
'> H. l.ibro de Disciplina de la lNPM, 62 p.
79
fornicacin) consumado y probado fehacientemente. La desercin o abandono
del hogar en forma contumaz. El abuso sexual, violacin y violencia sexual. El
comagio premeditado e intencionado de enfermedades venreas en contra del
cnyuge. Esto, siempre y cuando se hayan agorado wdos los recursos bblicos
para que eso no suceda.
Incluso cabe mencionar que en caso de que la parte inocente una vez def-inida su
situacin del divorcio, y de acuerdo con las disposiciones del cdigo civil podr
conrraer nuevas nupcias.
Dinmicas para razonar
l-Iarn grupos de 5 parejas o de 6 personas para escuchm; comentar y reflexionar sobre
casos en d6nde existe un divorcio y las posibles soluciones en cuanto a esto.
1. - Qu hacer con matrimonios que vienen de divorcios y que se convierten
para unirse a la iglesia? --------- ---------------
2.- Hay elementos bblicos sustentables para volverse a casar despus de
divorciarse?
3.- Un pastor puede divorciarse y seguir en el ministerio? S o no y por qu? __
4.- Puede un pastor casarse con una mujer divorciada y con hijos' S o no y por
qu?
5.- Se est cumpl iendo con el apoyo pastoral dentro de los matrimonios con y
sin probl emas en la iglesi a?----------------------
80
Qu hacer cuand<? la separacin
o el divorcio es inevitable
Lectura bblica: 1 Corintios 7. 1 0- 16.
Versculo para memorizar: "Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no estd el
hermano o la herrnrma sujeto a sen1idurnbre en semejante caso, sino que a paz nos
llama Dios". 1 Corintios 7.15
Finalidad: Q ue el alumno tenga un entendimiento claro sobre lo que la Escritura
nos aconseja hacer cuando el divorcio es inevitable.
Introduccin
Cuando la separacin o el divorcio son inevitables bblicamente hablando,
111uchas parejas responden a esta circunstancia de maneras pecaminosas,
dejando la oportunidad de poder crecer espiritualmente. Cuando la pareja llega
al divorcio, por lo general, se experimenta un tiempo de crisis que sucumbe y
lastima a los cnyuges, ya que no esperaran que su matrimonio termi nara de
esa manera. Por orro lado, cuando llega el divorcio tambin nos hace recordar
que no tenemos el cont rol de las cosas, que somos finitos y que slo podemos
controlar lo que hay en nuestro corazn, mas no el de nuestro cnyuge. En
esta leccin, daremos las pautas bbl icas nicamente para aquellos matrimonios
que se separan o divorcian en casos excepcionales, y no bajo otra circunstancia,
dejando claro en esta leccin que no estamos justificando el divorcio, ni estamos
a favor de l. Con roda claridad lo que pide el Seor es la unidad permanente del
matrimonio (vase Mateo 19.6). Si una persona se divorcia por cualquier motivo,
Dios lo permite, pero es claro que no es su voluntad revelada. Siempre seremos
responsables por nuestras decisiones delante de Dios vivo, y enfrentaremos las
consecuencias que estas conllevan.
81
Desarrollo
El divorcio o la separacin en sus casos excepcionales.
Como vimos en la leccin pasada hay algunos casos "excepcionales" en donde
se podrfa dar la posibi lidad del di vorcio, pero slo despus de agorar todas las
instancias bbl icas. De ninguna manera debemos aconsejar el divorcio como
una opcin permitida que se justif-ique por cualquier motivo como lo hacen las
parejas de hoy da que denigran o rebajan el matrimonio al compararlo como
un simple contrato humano, que se disuelve simplemente cuando ya no "hay
amor de por El matrimon io es un pacro (vase Pr. 2. 17, Ma laquas 2. 14,
Efesios 5.25) y no deberamos tornarlo a la ligera pues pecaramos gravemente
co ntra el Seor al m;J I modelar el a mor sacrifi cial el e Cristo hacia su esposa,
la Iglesia. Dios nos libre de disolver el matri monio por cualquier motivo o
capricho, adoptando las p remisas del mundo y no de Cristo. Como lo analiza
T homas: "S que hay excepciones. Pablo permite el divorcio cuando el otro cnyuge
NO es creye:1te; ] es!s considera la infidelidad conyugal como posibles bases para el
diiJoroo. hs Cierto que se supone que haya excepciones - rd menos en wanto a la
sepamcin- si la vida deL hijo de alg11ien est en peligro mientras contime viviendo
con 1111 padre o madre en pero la mayora de Los casos de divorcio entre
cristianos no implica Jales situaciones; es mucho ms probable que involucre a dos
cristianos que han distorsionado sus prioridades en la Otro importante
escri tor co nrempor::\neo nos aconseja sobre romar deducciones precipitadas
que nos lleven al divorcio diciendo: "Segn esta analoga (que se desarrolla en
las Escrituras) slo la infidelidad sexual jimclamental rompe el pacto. Ni aun esto
conduce necesaria o awomticnmente al divorcio; en cambio puede ser una ocasin
pam la reconciliacin y el

Ejercicio 1:
A continuacin presentamos lo que nuestra Confesin de Westminster d ice al
respecto sobre el di vo rcio, comntenla en equipos y hagan sus conclusiones.
Aunque la cormpcin del hombre sea tal cuc le haga estudiar argumencos para
separar indebidamente a los que Dios ha unido en matri monio; sin embargo,
nada sino d adulterio o la desercin obsrinada que no puede ser remediada, ni
por la Iglesia ni por el magistrado civil , es causa suficieme para disolver los lazos
del matri monio. (1) En esre caso debe observarse un proccdimiemo pblico y
ordenado, y las personas involucradas en el no deben ser dejadas en su caso a su
propia vol unrad y discrecin. (2) l. Marco 19.8-9; l Corintios 7.1 5; Mateo 19.6,
Deuteronomio 24.1 -4.
'6f- - --- ---- -
59. Thomas, Gary. Matrimonio Sagrndo. Miami. Vida. 2005. Pg. 38.
60. Sote, John. La Fe cristiana fiente a los desaflos contemportlneos. Grand Rapids. Lihros
Desafo. P:lg. 31 O.
82
1:/ercicio 2:
l:/1 forma personal contesta las siguientes preguntas y comntelas en grupo.
(l'or qu razones los divorcios han aumentado en nuestro tiempo? _____ _
;Qu enriendes de la siguiente frase?: "El noviazgo como se concibe hoy da, es un
;11/ler que te prepara para el futuro
; Por qu razn las parejas de hoy no desean un compromiso de por vida? __ _
. ' '
Por qu ra:t.n el matrimonio es un pacto delante de Dios?--------
Qu hacer cuando el d ivorcio es inevitable?
Lo ms imporran te ante cualquier ci rcunstancia, es nuestra reaccwn, porque
..:lla va a revelar nuestras creencias de nuestro corazn, y por ende nuestra
confianza o desconfi ama en D ios. En este sentido la pareja debiera preguntarse
Cmo reaccionamos cuando el divorcio es inevitable? Y tambin qu dice mi
corazn ante la separacin o el divorcio? Recuerda que nuestras reacciones slo
son nicamente los frutos de nuestro corazn, y este a su vez la raz de nuestro
_,cr. Si reaccionamos equivocadamenre de manera pecaminosa, traeremos malas
consecuencias, pero si respondemos de manera bblica vamos a glorifi car a Dios
y otras personas que estn pasando por esta amarga experiencia, sern bendeci.das
a travs de nuestro t estimonio. A continuacin presento algunas pautas bbltcas
cuando la separacin o el di vorcio son inevi tables.
En primer lugar, refugiarse en el Seor para enfrentar el fumro. Cuando el
divorcio es inevitable, lo primero que viene a la mente de la persona es Qu voy
hacer yo solo (a)? Cmo voy a sali r adelante en la Qu va pasar con mis
hijos? Quin sustentar mis necesidades? O tal vez, esperaramos
como; ya todo se termi n o nunca ms Estas preguntas y expreswnes d1cen
mucho sobre nuestra relacin con Dios . Como seres humanos es comprensible
(
1
ue nos cuestionemos y mostremos desesperanza anre tal situacin. De hecho
el Salmista exclama: "Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado?" Pero
no lo dice como reclamndole a D ios, si no es un grito de angusria que lo lleva
a encontrar el auxi lio de Dios. Otro personaje bblico que experimento el dolor
,m te el abandono de su esposa y dems calamidades fue Job (vase captulo 3)
y Dios lo levant del polvo. Pero ante lo inevirable del divorcio, tenemos la
oportunidad de mostrar nuestra confianza en D ios. Podemos tener la absoluta
83
certeza de la seguridad de que Dios est con nosotros y que nunca nos dejar
ni nos desamparar, de que Dios no acompaar en nuesrro sufrimiento y nos
dar las fuerzas necesarias para hacer frenre al fut uro, por muy difcil que ste
sea (veamos en los Salmos 27. l-3; 23.1-6; fo il. 4. 6, 4.1 9; Hebreos 13.5-6). Dios
quiere que nos refugiemos en su amor cuando nos sintamos abandonados y
podamos decir: es n uestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en
las tribulaciones.
En segundo luga r, refugia rse en el Seor no en una nueva relacin. Muchas
parejas anre su separacin lo primero que se les ocurre es casarse inmediatamente
o de manera prematura. Esta decisin es una especie de reaccin ante el dolor y las
preocupacio nes a las que se enfrentan las parejas que viven el divorcio, pero sera
un grave error pensar en una segunda relacin cuando apenas se va saliendo de
otra. Esta sera una decisin de escapismo que acabara por rraer ms problemas
a la nueva rebcin. Por cjemplo, si hay hijos de por mcdio, pensemos en los
prohlcmas el e reajuste y sus posiblcs complicaciones. Otras parejas reaccionan
amc el di vorcio con una nueva relacin slo para hacer scnrir mal a su pareja o
por venganza. En tal caso, manda el Seor a no pagar mal por mal , si no ha vencer
con el bit:n c.:l mal (vase Ro. 12. 17) . Si reaccio namos de maneras pecaminosas
ante cl divorcio no seremos ele bendicin para nuestros hijos, nuestra iglesia, ni
cstarcmos glori ficando a Dios. Si pecamos, slo traeremos tristeza y amargura a
nucs rro corazn.
t)ercirio 3:
A continuacin presento el caso de un mat rimonio que experiment el divorcio,
extrado del libro Cmo vivir cuando tu cnyuge acta mal analcenlo en
equipos y comcnrcn las bendiciones de actuar bien y actuar pecami nosamcnte:
! lace poco recib una tarj eta de una e nca ntad ora dama que liJe mi paciente hace
algunos aos. Haba tenido un matrimonio d ilkil con un esposo abusador. Por su
propia seguridad, tuvo que separarse de l, pero no inici los procedimientos de
divorcio. Esper y observ si se arrcpent :l y cambiab:1 sus conductas para potkr
reconciliarse. Po r respeto a sus vot os matrimoniales, neg a salir con otros
ho 111b rcs au nque tuvo muc has invitaciones. Or por su esposo y esper el ricmpo
de Dios. un ao si n que se produjeran cambios. Pasaro n dos y tres aos sin
cambios. Entonces, conoci a un maravilloso hombre cristiano Qu deba hacer?
Continu< confiando en Dios y esper. Al final, su esposo encontr ot ra muje r y
pidi d di vorcio dejando libre a En la tarjet a, Andrca me com cerca de
su reciente mnri mon io co n ese l)laravill oso cristiano. Escribi: "El tiempo de Dios
es pelj{!Cto". S<.: reserv lo mejor para el fi nal.'''
--- - - ----
( l. Vcrnick, Leslic. Crno vivir mando tu cnyugerlrta maL Miami. Unilir. 2005. Pgs. 193-194.
84
En te(cer lugar, aprovechar la oporrunidad de crecer Por difc,il
que parezca, esta situacin puede brindar una oportuntdad m:s
a Dios. El esposo o la esposa que se ha divorciado puede con mas ahmco y mas
tiempo dedicarse a agradar a su Seor. Ahora en forralccer su
relacin con Dios y dedicarse a los asuntos del Remo de D10s, (.ecordando' las
palabras del Seor en buscar primeramenre el Reino de Dios y su usttcta (Vease
Mateo 6. 33-34) .
Sumario
Cuando el divorcio es inevitable somos reptados a devolver mal por mal o
reaccionar de maneras pecaminosas, pero ello traer dolor y sufiimiento nue.stra
vida. Dios nos ordena a actuar de acuerdo a su voluntad ante esta struaon.
Podremos crecer en fe y madurez cristiana si actuamos bien, adems tendremos
el gozo y la bendicin en nuestra vida, y la paz Dws en
nuestro corazn. Tal vez, nos,privaremos de un placer mmedtato o peto
tendremos la recompensa de parre de Dios por haber confiado en El.
Ejercicio 4:
Contesten las siguientes preguntas y comntenlas en .el gr_upo. . . . ,
Cules otras tentaciones podran suceder ante lo mevJtable del dtvotcto. __ _
Qu bendi ciones puede obtener si se acta bien ante el divorcio'------
Qu otra manera de responder podras considerar ante lo inevitable del divorcio?
Swtenta bblicamente tu respuesttt.
85
1 r=r.r.II\1 e:
Hay razones bblicas
para que haya separacin
en los matrimonios cristianos?
Lectura bblica: 1 Corint ios 7
Texto clave para nemorizar: " ... pero en caso de separarse, que no se vuelva a casm;
o que se reconcilie con su esposo. De la mismrt manem que eL esposo no abandone a su
ttmjer : (1 Corintios 7 11) (RVC)
FinaJidad: Que podamos entender, aprender y renexionar si dentro de los
matrimonios crist ianos deben separarse. Las razones para entenderlo y aceptado,
y qu se ensea en este texto para nuestras vidas dentro del matrimonio.
In traduccin
En aos anteriores escuchamos dent ro de los matrimonios cristianos o mixws
(aquellos matrimonios en donde algunos de el los, es creyente en Jesucristo y tal
vez fiel o no, y el otro con fi esa o tro credo distinto y tal vez no ser constante), se
oa a las madres deci r: " ... hija, si tu esposo es golpeador, hormcho, esa es tu cruz ... y
hay que ... " " ... ni modo, as lo escogiste ... y tendrs que aguantarte ... no
te queda otra ...
Y otras tms piadosas expresaban o expresan: "sigue, sigue y la oracin puede
mucho ... un da a lo mejor cambia y entonces dejar de golpearte ... "
En consecuencia no poda vislumbra rse siquiera una separacin, porque de
igual manera las madres (generalmente, como pastor he escuchado esro en ellas;
y menos en los padres, tal vez .por falta de carcter o la fa lta de p resencia) pero
divorciarse, no lo permitan, que no estaba en la Biblia nada de esto. Que slo la
muerte o el adulterio podran ser las causas para romper el vnculo matrimonial,
pero ni pensar que se diera una separacin entre los esposos. Es por ello que
este estudio debe plantear si existen razones suficientes y por s upuesto razones
bblicas para que se d una separacin.
86
Por otro lado, qu dicen nuestros libros de gobiernos sobre esto en particular
y por ende, esto debe ser nuestra norma para saber qu hacer, cuando algn
matrimonio con problemas de violencia (verbal, fsica, etc.) o con problemas de
adulterio, deban o no separarse, e incluso divorciarse.
En el Fanal Esprit u de Dios: Renueva mi ser (Fanal para adultos, 201 O)
explica lo que hay despus del divorcio. Entonces se explica q ue el divorcio no es
deseable y si es necesario hacerlo, se debe al pecado del ser humano. Incl uso entre
los cristianos nu nca es inevi table. De igual forma el divorcio entre cristianos se
sujeta bajo cierras condiciones y formas de proceder.
Desarrollo
Habla la Palabra de Dios de separacin entre los esposos? Citas:
62
El Dr. Gordon Fce (1) describe en su li bro ( 1 Corintios) lo siguienre: "Los
primeros dos elementos que recoge PabLo (7.1-24 y 7.25-40) estn directamente
conectados entre si adems de relacionarse con el probLema de 612-20': Para el
propio autor, en los prime!os siete versculos se hace referencia a los casados
y estos deben permanecer casado con plenos derechos como conviene como
casados. El Comen tario Bblico del Cont inente Nuevo (2) menciona que los
corintios tenan problemas que eran graves con relacin al matrimonio. Con una
sociedad tolerante a los pecados y era comn el adulterio, la homosexual idad,
fornicacin y el concubi nato. Explica el propio comentario que dentro de la
ley romana y sus nadiciones, exista cuatro clases de matrimon ios. La ley de los
esclavos: ellos eran considerados como una especie subhumana, )' si deseaban
casarse podan vivir juntos en contubernium (3) . Dicho arreglo durara mientras
el amo lo permita. Al mismo empo tena la libertad de separarlos, de
entregarlos a otros compaeros o de vender algu no de ellos o ambos. Significaba
que muchos de los crist ianos primi tivos eran esclavos, y alguno haban vivido as.
La segunda clase, era el "usus' (4), una forma de concub inato que reconoca que

62.
1) G01don Fce, Primera Epstola a los Corintios, Buenos Aires, Argcmina y Grand Rapids
Michigan: Nueva Creacin. 1987, .104 p.
2) Amoldo Cancl ini. Comenfflrio Bblico del Continente Nuevo. 1 Corintios, Miami, Florida.
Editori al Unilit. 1995. 10 1 p (captulo 10, 62).
3) O p. Cit. 1 O 1 p. Contubemiurn del larn. Convivencia de varias bajo un mismo
techo, en especial si no resul ta en lazos familiares. Sinnimos: ayuntamiento, cohabitacin.
4) Op. Cit. 101 p. Usw, esta forma de matrimonio de las tres formas q ue haba (conforrentio y
wemptio) se haba admi tido en el derecho romano. Para poder llevarse este mat rimonio la novia
debera haber estado un ao con su novio. Para disolver este matrimonio la. novia debera estar
tres noches fuera de su casa.
87
una pareja estaba casada pero despus de haber vivido por espacio de un ao.
La tercera clase, era un coemptio (5) in manum (6), en donde el pad re venda a
su hija a su probable marido. La ltima clase, era de ms categora. Clase de los
patricios, parte de la nobleza, contraa matrimoni o en una ceremonia llamada
confrarreatio (7), en do nde se basa el matrimonio cristiano moderno. Expresa el
comentario que fue adoptado por la iglesia catlica romana, agregando ciertas
modificaciones y con el paso del tiempo la reforma del protestamismo lo adopt
tambin. Podemos leer en el texto que el apstol Pablo se refiera lo que Jess
menciona en Mateo 19 y 5.32, sobre la separacin de parte de los esposos. O en
rodo hablar del principio de manera general de no darse el divorcio. Segn
el Dr. afi rma q ue no se pueden rechat.ar las relaciones sexuales dent ro del
matrimon io, como tampoco no se puede disolver el matrimonio por med io del
divorcio (afirma categricamente este punro) . Se presume que el problema en
el sentido que haba mujeres que usaban el lema corimio ( 1 b) para recha7.ar
las relaciones sexuales y, adems, pugnaban porque el divorcio se diera si las
cosas seguan igual. Enrra en malcra el apstol Pablo y habUndolc a las esposas
dicindoles: "Q11r' la llll!er no se separe': Encontramos dentro del texro el uso
del idioma griego en los verbos que se a "separarse de" con relacin al
verbo que se usa ( 1 2- 13), con ''diiJorciarse" (RVR dice abandonar) y la Dios
habla hoy (D11J J) d ice "divorciarse': Qu e podemos decir, que la traduccin
del texto griego en la Biblia Dios habl a hoy (DHH) es excelente. Es claro
que denrro de la cultu ra grecorromana el divorcio se poda legalizar a travs
de Ahora dentro de esta cullu ra grecorromana las mujeres podan
repudiar a sus maridos y dicen que era ms por razones socioeconmicas. (Esto
<d --- --------
62. 5) Op. Ci1. 1 O 1 1). Coemp!u: f orma mat rimo nial de la ami gua Roma, en el cual haba
intervencin " ' ccrdotal. El riro consista en la vcnra simblica de la mujer del marido. Para tal
fin empleaba una moneda de escaso v;tlor.
6) O p. Ci1. 1 O 1 p. In 11/fiii//S del latn. En mano.
7) Op. Cit. 1 O 1 p. Conforrentio: Era la antigua frmula patricia de matrimonio enrre los
romanos especialmclllc necesaria para aquellas parejas que deseaban que sus descendientes
fueran vrgenes. proviene de la novia y el novio compartiendo una torta. Reservados
para aq uel los cuyo; padres tambin estuvieran casados mediante confarreati o. Una boda
complicada con di ez test igos presemes. La novia pasa ba direcrameme de la m;HlO de sus pad res
a la ele su nuevo ma ri do. Un mat rimo ni o solemne y se realizaba una procesin de a migos
y f:1 miliares de la novia que la llevaban a casa del novio gritando. Esre tipo de marrimonio
en s u origen era indisoluble, pero al paso de tiempo se acept el divorcio de csra forma de
matrimonio. Era compl icado y raro que se llegar al divorcio, en donde ella regresaba a la
familia paterna.
63. 8) Op. Cit. 330 p.
9) Op. Cil. 335.
88
lo dice el Dr. Fee en su libro [9]que se diera los divorcios) . El comentario Bblico
del Continente Nuevo ( 1 O) expresa lo siguiente: "Cuando Pablo menciona este
precepto del Seor (1 Corintios 7. 1 0-11) tiene que ver con dos partes: Cuando la
mujer no se haba separado y cuando ya lo haba hecho. En realidad, el segu11do caso
implica una vio!ttcin del primero': Este mismo comentario subraya lo siguiente:
"De ninguna manera Pablo recomienda la separacin, tampoco asume una actitud
tremendista cuando ha ocurrido': No hay duda que en los evangelios (Mateo 19.6)
Jess afirma que Dios ha instituido el matrimonio. Entonces las parejas deben
saber que no tienen n ingn derecho de anular los votos que hicieron. En razn
de esto el escritor Simon J. Kistemaker menciona esto (11): "Ni el esposo ni
La esposa tiene poder pam invalidar el pero qu significa que deba
separarse, divorcio o alejarse de la persona? El propio Kistemaker comenta que
Pablo describe el abandono de la esposa al esposo, "no quiere decir que aprueba
la separacin. Mtis bien le ordena que se numtenga sin casarse o que se reconcilie con
su esposo". Entonces afirma que hay una realidad de la separacin, es por ello
que prohbe las segundas y aconseja a la esposa que quiere divorciar,
que se reconcilie con su esposo (El propio Kisremaker afirma esto [ 121). En su
comentario del Dr. Fee (13) aplica lo siguiente: "Pablo pamite una excepcin:
pero si en efecto se separa': De orra forma podramos decirlo: "Si por alguna razn
esta condicin pudiere ocurrir". Qu quiere decir esto, se describe la posibilidad al
terna que es permisible, pero no ideal la separacin (Es simplemente separacin,
pero sin nuevo macrimonio). Qu debe hacer entonces la mujer, segn este
pasaje de la Escritura? En efecto ella va a separarse obedeciendo el principio de
"quedarse corno est", esto sign ifica "quedarse sin msar" (Dr. Fee lo remarca).
6
''
La premisa de volverse a casar, no sera con otra sino como dice el pasaje
"reconciliarse con su marido" (versculo 11 de 1 Corintios 7) .
Sumario
No hay duda, que deseamos que los matrimonios se mamengan juntos siempre,
hasta que la muerte los separe. Al mismo tiempo sabemos que los matrimonios
pasan por problemas que llegan a lmite ele que es necesario y no es lo ideal, pero
se llega a una "separacin': Parafraseando lo que el apstol Pablo menciona al
'e:$ - - --------- -
63. 1 O) Commtrtrio B!blico del Mundo 1-fprmo. lomo 20, 1 y 2 Corintios, El Paso, Texas.
Editorial Mundo Hispano. 2003. 63-66 p.
11) Comentario al Nuevu :ti:,tttmento. l'rimem F.pstola tilos Corintios, Grand Rapids, Michigan.
Editorial Libros desafos. 1998. 198 p.
12) Op. Cit 198 p.
13) Op. Cit. 335 p.
14) Op. Cit. 336 p.
M. Op. Cit. 336 p.
89
percibir como una posibilidad remota de separacin que hoy en da lo vemos en
los hogares creyentes o mixtos (aquellos con d iferente credo). En la experiencia
pastoral y de gente profesional (como psiclogos y terapeutas) recomiendan
una separacin, sobre rodo, cuando la situacin es muy difci l y complicada
en la propia relacin como esposos. Hay vari os factOres que ll evan a esto. En
una primera etapa, se debe tener un apoyo pastOral y de gente profesional para
orientar la relacin marital. No se est hablando de divorcio sino de separacin
que permita descifrar como se encuentra la propia relacin como mat rimonio.
Sobre ello, trabajar para mejorar la vida conyugal y permitir darse una nueva
oportunidad den tro del matrimonio. No hay duda, que la gracia de Dios y en
el acompaamienw pastoral y/o geme profesional ayudar para poder volver a
reconstrui r la relacin entre una pareja como esposa y esposo.
Hoy en da podemos encontrar matrimonio separados pero viviendo
en el mismo techo, que estO no es lo correctO. Sin embargo, han teni do que
experi mentar est siwacin al no poder resolver aquellos problemas que los
llevaron a este nivel de separacin. Interesan te que algunos piensen que no
se deben separar que deben vivir as y probablemente con el tiempo se pueda
arreglar est si wacin. Es cierto, la oracin, la lectura de la Palabra y por supuesto
la obra del Espriw Santo nos puede hacer cambiar, tomar el rumbo de nuestras
vidas y ser la persona que Dios quiere. No obstante, se necesita la ayuda pastOral
y profesio nal para proveer las diferences directri ces para poder caminar bien en
la vida como esposos.
Por t'd timo, debemos pensar que cn la vida de matrimonio, en ocasiones
y no siempre es as. Pero es necesario darse un tiempo pa ra que los esposos
reAexionen, pongan en balanza su vida y la vida mauimonial. Puede suceder,
que los esposos al separarse sea difci l despus volverse a juntar y establecer otra
vez la vida conyugal. Sobre todo, cuando no hay un acercamiento pastoral o de
restauracin. Tienes sus implicaciones como tal la separacin. El apstol Pablo
dira, si se separe .. . sep:u arse pero no se case otra vez, sino qudese como est. Y
si desea casarse, debe hacerlo con el mismo, al volverse a reconciliar.
Dinmica para razooar
Dentro de la clnseformnrdn equipos de 6 n 8 personas (especinlmente nMtrimonios
tnnto j6venes corno ndultos).
'Tendrn un pizarrn en donde podrn algunas razones por las cuales los
matrimonios se separan (i ncluya algunos marcadores de diferentes colores), y
valorando si son razones de peso como para que se d una separacin en la vida
conyugal. Adems de colocar las posibles soluciones en cada uno los problemas
que se vayan ;morando.
*Buscarn diferentes traducciones de la Biblia (lenguaj e sencillo, lenguaje actual,
Dios habla hoy, Reina Valera, etc.).
90
'"Con ayuda el pastor
0
de algn hermano que sea psicl_ogo o terapeuta, planteen
las soluciones ames los eventos de la separacin en la vtda conyugal.
Conteste lns siguientes pregunta:: . . .
l.- Quiere Dios una separacin en la v1da de los mammon1os. ------
2.- Es la mejor opcin la separacin? Por qu?------- ------
3.- Sabe de algn(os) marrimonio(s) que se haya(n) separado y les haya ayudado?
Q_u pas? ______________________ _
4.- Menciones algunos com,enrarios adicionales: -------------
91
1 r:rrtn(\t ,::;
Cmo valorar el segundo
matrimonio si soy viudo (a)
o divorciado (a)
Lectura bblica: 1 Co rint ios 7. 32- 39.
Versculo para memorizar: "!.a mujer casada estr Ligada por !rt Ley mientras su
marido 11i11e; pero si m marido muriere, libre es pam cf/Sarse con quien quiem, con
tfll rue Setl e11 el 1 Corintios 7. 39
finalidad: Que el alumno tenga una perspectiva bblica de cmo valorar un
segundo matrimonio si es viudo (a) o divorciado (a).
Introduccin
Cuando vemos a personas en nuestro alrededor casarse por segunda ve:z,
pensaramos que en esta ocasin las cosas les saldrn bi en o "que aprendieron
bieula le('cin". Sin embargo, la triste realidad es que en muchas ocasiones stas
vuel ven a repeti r los mismos patrones pecaminosos que culminan con dicho
matrimoni o y e n el peor de los casos, se sigue una despi adada hola de divorcios,
al estilo de telenovela o de artistas hollywoodenses. Uno de los mayores temores
o inqui ewdcs que ti enen las personas que han pasado por d divorcio o la viudez
es la de cmo pueden valorar un segundo matrimonio, ya sea q ue se haya tenido
una experiencia difcil o en las que se p::1saron por diversas dificultades. En esta
k cein queremos dar algunos consejos que a la luz de la Palabra de Di os nos
permitan val orar el segundo matrimonio. Este segundo matrimonio es una nueva
oporrunidad, pero a la vez es un nuevo reto por delante, debido a que .las personas
so mos d istintas y el corazn es engaoso. Pero la idea principal que deseamos
uansmiti r es, que si la persona viene de la experiencia de un primer divorcio,
su actuar ante este acontecimiento sea lo ms bblico posible y de esta manera
superar los errores o fracasos que se pudieron dar en el pasado y de esta manera,
glorificar a Di os en este segundo matrimonio. Pero si las segundas nupcias se
92
dan por viudez, es importante tomar en cuenta algunas consideraciones que
permi tan el ajuste matrimonial.
Desarrollo
Vamos a rratar los dos casos de personas que estn pasando por un segundo
matrimonio por separado (tanto por viudez y d ivorcio), nos parece qu:
son casos muy distintos y que necesitan un abordaje bblico d1ferenre, aun as1,
hay algunos consejos
0
verdad bbl ica que aplican para ambos. Veamos ahora las
verdades bblicas que competen a los dos casos.
Valorando el segundo matrimonio en ambos casos.
Lo primero. Si se ha de valorar un segundo matrimonio debe ser con una persona
creyente. De nada servira si el hermano o hermana tuvo un con una
persona no creyente vuelva a unirse con una persona de nuevo 1ncrdula.
Desgraciadamente, hemos observado los mismos patrones pecammosos de
desobediencia ent re algunos hermanos. Muchas personas no aprenden del
pasado. En el caso del divorci o, deben buscar una persona que sea compatible
espiri tualmente, pues de otra manera Qu se pudiera valorar? Se nos
una mala decisin que conllevara a la prdida de tiempo, }' adems se estana
condenando a repeti r la misma lastimosa historia. En el caso de viude'l., el apstol
Pablo dice que si el marido de la mujer fall ece tiene la opcin de casarse, pero
nicamente con un creyente. Analizando este pasaje ( l Co. 7 .39b)
aprender lo siguiente: que la frase "con quien quiera" da la opcin de la v1uda
0
el viudo pueden casarse con cualquier persona sin importar su condlclon an:e el
Seor, pero siguiendo la enseanza del versculo dice: con tal que sea en el Senor.
Si es en el Seor, entonces debe ser con una persona creyente. Como lo explica
Adams: "Cuando estdn libres para casarse, no estdn libres para casarse con cualquter
persona; slo pueden casarse con

Slo la perso_na que est

bajo en Seoro de Jesucri sto puede ser un cand1dato 1dneo connae1
matrimonio. Tambin la frase "en el Seor" nos ensea que los matnmomos
puesto a Jesucristo como el pilar de la relacin, adems que slo el Evangelw
de Cristo da el poder necesario para triunfar sobre el pecado que amenaza
romper el pacto matrimonial, ya que cuando la pareja ha decidido poner a Cnsto
en el centro, no buscarn el divorcio, sino desearn obedecer a Cnsro en su
matrimonio, en medio de sus diferencias. Sera un grave error para ambos casos
casarse con una persona no creyenre, al desobedecer el del Seor
unirse a yugo desigual (vase 2 Co. 6.14). Lo segundo. Deben v1v1r
l:ll su segundo matrimonio. En ambos casos la clave un marnmu1110 de
acuerdo al plan divino es vivir a Cristo en el matnmonw. Eso nos recuerda

(,';, Matrimo
1
o divorcio y nuevo matrimonio. Jay E. AJ ams. Direccin URL: http://www.
11 1
, ibrary.com/ M aui monio%20 Divorcioo/o20yo/o20 Nuevoo/o20M animan i o. pdf 93
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que nos casamos con una persona pecaminosa que todavfa est en proceso de
ser compl etada en su totalidad. Tambin vivir el Evangel io me permite ver que
todos somos pecadores y que necesitamos de la gracia de Dios para vencer el
pecado. Todas las dificultades que resulten de este nuevo casamiento como lo es
el de ajuste emocional, fsico, econmico o de edad pasan a segundo plano si no
se valora el segundo matrimonio bajo la gracia divi na. De poco servirfa si se va
a contraer nuevas nupcias, si la pareja no ha comprendido las dimensiones del
pecado y sus efectos en nuestras vidas. Como dice Harvey: "Sin una conciencia
clarrt del pecado, vamos a seguir evaluando nuestros confliclos fuera de La historia
biblica, a saber; la obra consumada de jesucristo en{ cruz, eliminando as toda base
parrt 11n entendimiento verdadero, o un verdadero carnbio':
66
Lo tercero. Esforzarse
en la gracia de Dios para ser mejores cada clfa. Como pecadores que somos,
es ineludible que el anterio r matrimonio se actu indebidamente (ningn
matr imo ni o es perfecto), pero estas segundas nupcias, es una nueva oportunidad
para crecer en santidad y gracia delante ele Dios. En el segundo matrimonio, no
debemos retroceder como los paganos en nuestro crecimiento espiritual, sino
proseguir a la meta del supremo llamamie nto que es en Cristo Jess (vase Fil.
3.1 2- 13).
Cmo valorar el segundo matrimonio si se es viudo (a).
En primer lugar, valorar que es una opcin. El apstol Pablo dice en 1 Corintios
7.39 que la mujer o la esposa est ligada a su marido mi entras ste vive; pero si
el mari do mucre, libre es de casarse con qui en quiera. La frase libre es de casarse
con qui en qu ier:1 ensea que la persona viuda queda libre de lo que lo li gaba y
por lo tanto, puede volverse a casar. Pero tambin el quedar libre es una opcin.
Si el viudo o la viuda no desea casarse hace bien (vase 1 Co. 7.38). En segundo
lugar, valorar la nueva relacin y no hacer comparaciones. Para el que es viudo
o vi uda, puede ser tentador hacer comparaciones de su matrimonio anterior.
Hemos explicado anteriormente que, en ambos casos del segundo matrimonio,
es una nueva experi encia, ya que es con una persona distinta. Se puede caer en la
ten racin de que al surgir problemas se puedan hacer compnraciones como en el
rrato, los hbitos o las atenciones. Si bien es cierro, que nu nca se podr olvidar
aquel la relacin, si n embargo, no se debe usarse para castigar a la persona con
quien se casa. En tercer lugar, valorar a los hijos. El viudo o viuda debe valorar si
la persona con la que va a contraer segundas nupcias es viable para el ajuste con
sus hijos (en caso de tenerlos). Pueda darse la situacin de que esa persona sea
cristiana, pero que no le gusten los ni os o no quiera lidiar con ellos, esto traera
algunos problemas que deseramos no ocurrieran, por ello, se debe valorar dicha
fact ibilidad. La Biblia aconseja a no buscar nuestro propio bien, si no el de los
<si" -----------
66. Harvcy, Da ve. Cuando los pecadores dicen acepto. l'ennsylvania. Edirorial SE 200 1. 38 p.
94
dems (en este caso los hi jos) (vase 2 Co. 10.24), tambin si consideramos que
esa persona no va amar a los hijos no seda una buena opcin. Los padres deben
recordar que hay un responsabilidad con los hijos de guiarlos y discipli narlos en
los caminos del Seor (vase Efesios 6.4) . Con toda sinceridad creemos a la luz de
la escriwra que habr ocasiones en que ser mejor no casarse nuevamente. Si el
amor no busca lo suyo esto sera un claro ejemplo. En roclo caso, es convenienre
que las parejas busquen asesora pastoral cuando hay asuntos que necesitan una
atencin especial. Pero si no t iene hijos, tiene mucha ms libertad para volver a
casarse pero bajo los lineamientos y consejos bfblicos antes citados.
Cmo valorar el segundo matrimonio si s e's divorciado (a).
Creemos a la luz de la Palabra de Dios que un segundo matrimonio se debe
valorar bajo el lente bblico, por ello, es determinante que la persona divorciada
Lenga clara la razn por la cual desea casarse. Cul es la meta que prosigo en
este segundo matrimonio? Qu motiva a mi corazn para buscar un segundo
matrimon io? El corazn es "engaoso y perverso y siempre busca satisfacer
~ u s deseos egofstas y sus ambiciones de la carne. Por ello, para poder valorar
correctamente el segundo matrimonio dentro de los parmet ros bfblicos, se debe
tomar en cuenta que todo matrimon io debe estar en concordancia con el fin
principal del hombre, que es el de glorifica r a Dios y gozar del l para siempre. La
pareja debe tener como prioridad buscar honrar a Dios y glorificar a Dios. Deben
huscar la obediencia a la Palabra de Dios. Adems deben tener una perspectiva
bblica del matri monio al creer que el matrimonio no es para buscar nuestra
ldicidad personal, sino parecernos cada da a nuestro Salvador Jesucristo, ya que
nuestro Dios desea que avancemos cada da para ser conformados a la imagen
de su hijo Jesucristo (vase Ro. 8.28-29) . Muchos matrimonios en una segunda
nupcias repiten el mismo patrn ele conducta, tal vez en su deseo ele encontrar
L'Stabilidacl financiera, hijos o slo escapar de una situacin problemtica, pero es
muy probable que ese segundo mat rimonio vuelva a fracasar con esas meras en
mente. Es muy importante que se oriente debidamente y el nuevo matrimonio
t<.:nga una perspectiva ms bblica acerca del matrimonio y, sobre todo, tener
un entendimiento de lo que Dios espera. Otra forma de valorar un segundo
matrimonio, ser aconsejar al d ivorciado o divorciada a esforzarse en CristO para
dejar atrs las experiencias negativas que se tuvieron en el primer matrimonio,
~ t o con la finalidad de no rraer a casa muchas de las acritudes pecaminosas que
,e vivieron anreriormente. No se trata de un "borrn y cuenta nueiJa" porque
lo malo no est all afuera sino dentro del corazn, pero se t rata de que hacer
1110rir en nosot ros los malos deseo de la carne que van en conrra de Dios, se trata
de despojar el viejo hombre, de quitar y ponerse, siendo revestidos del nuevo
hombre. Asf pues, solo con el poder del Espritu de Cristo, se va a avanzando en
la bsqueda de la santidad que demanda Dios de cada uno de sus hijos.
95
Qu de los hijos?
lVluchos segundos matrimonios que se dan, se preocupan por el cmo van a
tomar esta decisin de sus padres an te esa situacin? Esto es ms preocupanre
si los hi jos son mayores de edad o son casados. Aunque esta pregunta debiera
discutida en una leccin aparre, si n embargo, queremos dar algunas sugerencias
perrinenres. Los hijos deben tener claro, que sus padres no estn pecando contra
Dios pues estn actuando lcitameme. Muchos hijos comprenden esta situacin
y son conscientes aprobando un segundo matrimonio. Consideramos que los
hijos no deben oponerse a que los padres en ambos casos se casen por segunda
vez. Si los hijos son menores, el segundo matrimoni o debe ponerse de acuerdo
sobre la educacin de los hijos en esta nueva fus in, sobre rudo, crindolos en
el temor del Seor, y a la vez, los hijos deben honrar a sus padres aun cuando el
padre o la madre no sean biolgicos.
Sumado
La c;xpcri encia nos muestra que muchas parejas fiacasan o llegan al divorcio aun
despus de haber pasado por un segundo matrimonio, pero para poder valorar
correctamente un segundo m:ttrimonio es cruci:.l que se pued:t hacer desde la
sola Si se valora este segundo matrimonio bajo la pti ca humana
o conforme a los ideales del mundo, en el corazn resonarn las palabras de
Cristo cuando dijo: '1or la dureza de sw Slo cuando actuamos con
rc; y obediencia a la Palabra de Dios podemos ver las bendiciones por haber
actuado correctamente. Si la Palabra de Dios es nuestra gua, indudablemente
ella nos llevar a experimentar d Evangelio de Jesucristo, en vista de que todos
necesitamos la gracia perdonadora y el podc;r del Esprilll Santo para hacer de
nues rros matrimoni os un reflejo de Crisw y su esposa.
Dinmicas para razonar
Vismtan en grupo /m siguientes pregu11trtJy den soluciones bblicas.
Qu aspc;cros deben considerar las parej as antes de pensar en un segundo
matrimonio? __________________________ _
Qu deben hacer los padres cuando ambos son viudos y tienen hijos? ___ _
Cmo podra lograrse un mejor ajuste cuando ambos esposos tienen hijos? __
96
Cundo podra ser una opcin mejor no volverse a casar? ---------
Qu otros aspectos se deben considerar para poder valorar un segundo
matrimonio si se es viudo (a) o divorciado (a)?--------------
97
1 :- ~ 1
Cuando el machismo
y el matriarcado se apoderan
de la pareja
Lectura bblica: Efesios 5.21-33.
Versculo para memorizar: "Por lo dems, ene/a litiO de vosotros nme tambin a su
m11jer como as! mismo; y fa mujer respete a su marido': Eftsios 5.33
FinaJidad: Que el al umno identifique las ideas distorsionadas qu e deja el
mach1smo y el mat narcado, a fi n de que adopte el modelo presentado en las
Sagradas Escrituras.
Introduccin
En nuestra sociedad actual se h<-111 acentuado dos tendencias extremas que han
deformado el d iseo divino de la f unilia. El machismo y el matriarcado son dos
diswrsiones de la familia. El mach ismo por un lado, diswrsiona el papel que debe
cumplir el varn en_ el hogar y en la sociedad, adoptando un rol autoritario y hasta
despnco. El mach1smo proclama una superioridad sobre la mujer. El machismo
sigue existiendo en pleno siglo veintiuno en donde a la mujer se le trata como un ser
in feri or, se le maltrat;l y se le niegan sus derechos dados por Dios desde !a eternidad.
En muchos pases del mundo, a la mujer todava la excl uyen y se le discri mina por el
s1mple hecho de ser mujer, llevando el machismo al extremo. Por otro lado, tenemos
al matriarcad_o q u ~ es un liderazgo que distorsiona el rol de la mujer, que ha sido
puesto por JOs.1al vez una reaccin al machismo sea la tendencia a sobre valoriz.o<rse
Y dar ms importancia al papel de la mujer gue el que debe (feminismo radical) .
. T 1nro el machismo como el matri arcado son dos posturas extremas que han
cl esvll"tuado e! papel de la mujer y del varn en el seno del hogar, )' que conlleva
a consecuenCias desasrrosas en nuestra sociedad. En esta leccin estudiaremos
que sucede cuando el machismo y el matriarcado se apoderan de la pareja, )'
presentaremos el modelo bblico del varn y la mujer en la familia.
98
Desarrollo
La hiswria del Gnesis nos relata cmo Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza, varn y hembra los cre (vase Gn. 1.26), pero cuando llega la cada a
travs de la desobediencia, el pecado viene a distorsionar los roles y las relaciones
entre el hombre y la mujer. De esta manera, debemos tener claro que uno de los
efectos del pecado ser la distorsin el e lo que sign ificaba ser varn y ser mujer.
El hombre ahora tendr un dominio insano sobre la mujer y la atraccin sexual,
y en vez de ser una experiencia agradable, se convenir en dolor y desvemaja
(vase Gn. 3. 16). Pero el plan divino no fue as, si leemos detenidameme el
relato, veremos que ances de la Cada el h gmbre y la mujer disfrutaban de una
relacin de iguales ante Dios, y tenan funciones bien definidas y establecidas.
Exista respeco mutuo y no haba una vemaj a sobre el orro con tal ele sacar
algn beneficio. Tambin observamos en este relato que la muj er no trataba de
imponerse sobre el hombre pues ella era la ayuda idnea (vase Gn. 2. 18). Por
lo tanto, si hemos de estu.diar al machismo como al matriarcado, lo vamos a
estudiar a parti r de este hecho hisrrico, ya que desfigura el d iseo origi nal de
Dios para el hombre y la mujer. El machismo visto asf, debe entenderse como el
resultado finalmente de los efectos del pecado. De enseorearse el varn sobre
medida sobre su compaii era, de ser la pareja idnea, a ser un objeto como hoy
da se le t rata.
Qu sucede cuando el machismo se apodera de la pareja?
Segn la definicin del machismo este engloba el conjuntO de actitudes, conductas,
prcticas sociales y creencias destinadas a j ustificar y promover el manteni miento
de conductas percibidas t radicionalmente como heterosexualmente masculi nas
y, tambin, discrim. inatori as contra las mujeres.('
7
Segn esta definicin el
machismo empieza con acti tudes err neas acerca de lo que debe ser el rol
masculino. Seguidamente se dan las conductas equivocadas acerca de la relacin
sexual y finalmente conductas discriminatorias hacia a la mujer. Muchos
matrimoni os han vivido bajo este esquema, el marido ha adoptado el machismo
como la for ma "correcta" de conducir el matrimon io o/y liderar a la familia,
sencilla mente porque se ha sido el modelo que han aprendido de sus padres o
abuelos. Muchos varones no tienen otra forma de acercarse o convivir con las
mujeres sino slo a travs del machismo. Muchos varones sin darse cuenta (ya
que somos ciegos a nuestro propio pecado) han ll evado a la prctica el machismo
a sus hogares. Esta triste realidad no es slo problema de los que no profesan el
cristianismo, a decir verdad, la crtica de los crculos feministas es en contra de
las inst ituciones ele corre religiosas que las catalogan de machistas. Los varones
cristianos, debemos analizar si nuestras prcticas estn siendo machistas dentro
y fuera de la iglesia y no reflej an el modelo bblico. La verdad es que muchos de
~ ---- - -------
67. Wilkipedia. Direccin URL: hnp://es.wikipedia.org/wiki/Machismo
99
nosotros, como varones cristianos, hemos fall ado en modelar la masculi nidad a.
adoptar el machismo en nuestro traro hacia las mujeres. Tal vez no sea en form<
totalmente abierta, pero en ciertas actitudes hemos actuado baj o los
del viejo hombre dando lugar al machismo. Por ejemplo: en muchos lugare>
o iglesias se ve con malos ojos que una mujer se supere ministerialmente, es
decir, se ve como una mala inversin apoyar a una mujer para que ingrese a
un seminario o a una institucin teolgica, adems de estudiar una carrera
profesional. Se dice: "Si de todos modos se va a casar" para qu apoyarla? De esta
manera se le denigra o se le ve como algo no redituable, y Por qu? slo por
ser mujer, olvidando que lleva la imagen de Dios en su ser. Nos olvidamos de
la importancia que tiene la mujer en la iglesia de Cristo. Tambin las actitudes
machi seas son fomemadas muchas veces por las mismas mujeres. Muchas madres
aconsejan a sus hijas a soportar el maltrato fsico, porque suponen que as debe
ser la relacin de pareja y justifican como normal el comportamienw agresivo del
varn. Como hombres y mujeres de Cristo algo que nos debe preocupar y ocupar
es, si escamos formando a la nueva generaciones de varones bajo el modelo de
Cristo o del mundo. Veamos algunos aspecros especficos cuando el machismo
se apodera de la pareja.
Se tiene en poco el papel de la mujer.
Existen muchas maneras en la que la sociedad machista hace de menos el papel
que juega la mujer. Una ele ellas es creer que el rol de madre o esposa carece
de valor. La sociedad actual 110 valora este rol o se le da poca importancia. Se
aboga por que la mujer se realice fuera del esquema tradicional el e madre. Pero
haramos bien en recordad que la mujer est diseada para poder dar proteccin
a sus hijos y brindar el apego necesari o que necesitan los hijos para poder crecer
saludablemente (vase (1 Ti. 2. I 5) su funcin es de viral importancia para el
desarrollo emocional de los hijos Quin de nosotros no recuerda el calor y
el amor de mam? Quin ele nosotros no extraa los cuidados y mimos de
mam.? Como seala Eisenman: "Ser mam -especialmente mam y ama de
casa- sencillamente ya no No est de moda. Las mujeres que estn "al da"
se preocu)Jan principalmente de sus carreras, de tiempo completo fitera de la casa,
de abrirse camino en la escalada profosional )' de vestirse para tener xito. En los
encuentros sociales hablan con otras mujeres exitosas sobre las antiguas amigas y
compaeras de clase que se han quedado atrapadas en un matrimonio con hijos,
sin antes descubrir lo maravillosa que puede ser la vida libre pam la realizacin
personal':
68
Q-- - ----- -
l8. Eisenman, 1om. 13 tmtaciones que enfi'enta tufomilia. Buenos Aires. Certeza. 2000. 66 p.
100
Se le usa como objeto sexual.
Es penoso y desagradable como nuestra sociedad usa a la mujer como carnada
o como estrategia publicitaria para poder vender ms o atraer fcilmeme al
consumidor. Los cuerpos desnudos o semidesnudos son hoy da el gran negocio
para hacerse de dinero, convirtiendo a la mujer en un objeto sexual. Los negocios
sucios y la pornografa no slo usan a la n1.ujer sino adems la violentan y
promueven la prostitucin. Se denigra la dignidad de la mujer. Nuestra sociedad
corrupta es en cierta forma la culpable ele todo esto.
Se le margina.
En cierta ocasin recuerdo que un pasror que predicaba en una ceremonJa
matrimonial se refiri al novio y le dijo: Esta mujer con la que hoy te unes en
matrimonio ser tu esposa no tu esclava! La frase de este pastor parece un poco
drstica, pero tiene mucho de verdad. Muchos varones se casan con la creencia
de que ella est destinada para la cocina o las labores del hogar. Si
bien es cierro que la mujer encuentra su mayor reali?.acin en el cuidado de su
Etmilia, no debemos pensar que no puede realizar o usar otros dones y talentos
que Dios le ha dado. La mujer puede tener un lugar activo en la sociedad y en la
iglesia del Seor (vase Fil. 4.2-3).
Se le maltrata.
En Mxico son muy sabidos los casos de abuso contra las mujeres, pareciera
como si se tuviera como meta el exterminio de la mujer. Escuchamos atrocidades
como los feminicidios en Cd. Jurez o las llamadas muertas de j urez. El varn
que debiera proteger a la mujer por ser engendrados por una mujer, ste se ha
convertido en el principal propulsor de odio y desprecio hacia ellas.
Cuando el matriarcado se apodera de la pareja.
El matriarcado se caracteriza por un fuerte nfasis en el feminismo. Se define
como: una Organizacin social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos
primitivos, en que el mando resida en las mujeres y predominio o fuerce
ascendiente femenino en una sociedad o grupo.
69
Nos parece que la segunda
definicin es la ms actual ya que en nuestra sociedad mexicana es poco o raro
ver que las mujeres gobiernen debido a la sociedad machista. Lo que si podemos
notar es el fuerte crecimiento de los grupos feministas a favor de su liberacin y
emancipacin. La mujer ha luchado por obtener reconocimiento y participacin
activa en la sociedad. Muchos aspectos como el reconsiderar la dignidad de la
mujer van en concordancia con los ideales bblicos, pero cuando el matriarcado
o el nfasis de lo femenino se apoderan de la pareja, causa estragos en la sociedad
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(,') . Diccionario de la lengua espaola. Direccin URL: http://lema.rae.es/drae/?val=mauiarcado
101
y rompe con el ideal bblico. Como consecuencia, esra postura puede hacer de
menos la figura del padre en el hogar. No se le respeta ni se somete a su liderazgo.
En un hogar donde la mujer es la que manda, los hijos tendrn una pobre
identidad masculina o de lo que esta debiera ser.
Una solucin bblica anre el mach ismo y el matriarcado
Iguales en dignidad.
Como criaturas especiales que Di os cre, tanto el hombre como la mujer llevan
Su imagen, y por lo Lamo, participan de sus bendiciones (vase Gn. 1.27). El
hombre y la mujer tienen igual dign idad ante Dios. Ni la mujer, es m;\s o es
menos, sino que ambos son del mismo valor ante la presencia de Dios, de esa
manera, se echa a un lado la enseam,a del machismo y el matriarcado. Ante
Dios, hombres y mujeres poseemos la misma dignidad y el mismo valor. Aunque
algunos crculos feministas acusan de machista a la Biblia por considerar
la in terpretacin en trminos patriarcales, la verdad es que nuestro Seor
.J es(Js di gnifi c a la mujer como ning(n orro. En los relatos de los eva ngelios
podemos nota r el papel muchas veces protagnico. Las mujeres acompaaron
y estuvieron cerca del min is terio de Cristo. Cristo mismo rompi los prejuicios
de la sociedad juda de aquel enronces. Por ejemplo, se acerc a la Samaritana
para poder min ist rada eficazmente (vase Ju an 4). Jess nunca las excluy sino
que las redimi (vase Juan 8.7) y cuid de ellas hasta el final de su min isterio
en la tierra (vase Juan 19.27) . C risto nu nca las discrimin. Como seala C ruz:
"Parrr comprender el /Jerdadero papel que jwis les asig11 a las mujeres, por mcima
de las discriminaciones de su tiempo, es mejor fijarse en el circulo mis amplio de
sus discpulos y /Jer que all jiteron admitidas igual que los hombre'?
0
Adems el
hombre y la muj er son lo de igual valor ante Cristo (v::!se G. 3.28) . 'lcnemos
pues los mismos derechos y responsabi lidades en la iglesia y en la sociedad.
71
Los roles Bblicos no permiten el machismo ni el matriarcado en la pareja.
Lo primero, la Biblia dice que el varn debe ser la cabeza del hogar (vase Ef.
5.23). Para entend er esto, debemos comprender lo que el apstol Pablo quiso
decir: as como CrisLO es cabeza de la iglesia. El versculo mismo aclara que la
iglesia es el cuerpo y l es su Salvador. Crisro como cabe1.a (representante pacta!
o federal) asumi el pecado de su pueblo y lo redimi. De igual manera el varn
como cabeza de la mujer debe asumir la responsabi lidad p or los pecados de
su esposa y la de su hogar, procu rando cada da amarla as como Cristo amo
a su iglesia de manera sacri ficial (vase Ef. 5.25) . Si negamos en reconocerlo y
obedecerlo estamos negando que Cristo asumiera nuestros pecados. Cristo no
9 - - - ----- -
70. Cruz, Antonio. El cristinno en !aniden global. Miami. Vida. 2003. 150 p.
7 1. NV/. Rib!irule estudio. Miami. Vida. 2002. 1871 p.
102
se quej (a pesar de ser inocente) sino que se someti en obediencia a su Padre.
Ahora bien, esta relacin pacta! no debe entenderse como desigual o dar lugar
a la inferioridad, pues muchos varones machisrameme han mal emendido que
cabeza, es el que manda o el impone. Recordemos; somos iguales ame Dios
(onrolgicamente) (vase 1 P. 3.7), pero administrativamente o como cabeza
representante, el esposo cumple con este rol. Este debe nutrir, cuidar y hacer
crecer en hermosura a su esposa (vase Ef. 5.29) . El esposo que ama a su esposa
solamente cuando es navidad, o en su cumpleaos no ha entendido su posicin
en el hogar. El esposo que ama a su esposa pudiera ayudar a su esposa en las
labores del hogar cuando l llegue de t r a b ~ j ~ r pues para la mayora empieza su
segunda jornada.
l.o segundo, la mujer debe sujetarse a su marido (vase Ef. 5.24) . Esta
sujecin debe ser en base al amor de Cristo a su iglesia. Las mujeres deben
someterse por razn del amor de sus esposos. Aunque este amor sea imperfecto e
incompleto. La Iglesia en forma todava imperfecta se somete a Cristo.
Por ltimo, ambos deberan sometctse en el Seor (Ef 5.21). El
sometimiento nu nca debe ser de forma unilateral sino que es mutuo. Cuando
cedemos unos a otros nuestros derechos y buscamos el bien del otro evitamos
muchos de los problemas que generan el machismo y el matriarcado en el
interior de la pareja.
Sumario
Tanto el mach ismo como el matriarcado son la anttesis de lo que Cristo mismo
ense. Cristo se someti voluntariamcnre en obediencia a su Padre. Cuando
el esposo y la esposa ocupan y obedecen el rol asignado por Dios, Cristo, no el
machismo y el mat riarcado se apoderarn de tu familia.
Dinmicas para razonar
Comenten en grupo fas siguientes preguntas:
Cul debera ser la postura de la Tglesia en contra del machismo y el matriarcado)
Qu acciones concretas pudiera la iglesia llevar a cabo para erradicar del
machismo y el matriarcado? --- - ----------------
Qu otros roles o funciones debe asumir bblicamente el varn? Sustnrelo
bblicamente
103
Qu ot ros roles fi d b
o unciones e e asumir bblicamente la muJer? SLI'tn relo
bblicamente ,
--------------------
Cules argumentos L -'
ISaJias para os que acusan al apstol I)abl d 1 . )
, o e mac 11s ra.
Cmo puede contribuir la esposa al gasto familiar sin que ello desdee su rol
como csposa y madre?
-------------------
Qu opini n dcbc tcncr la iglesia acerca de los varones uc
mientras las esposas van en busca del sustento? q se quedan en casa
104
I.Fr:r1rl\l Q
Cuando la homosexualidad
se descubre en el matrimonio
Lectura bblica: Colosenses 3. 5- 11
Versculo para memorizar: "Haced mor; pues Lo terrenal en vosotros: fornicacin,
irnpureZfl, pasiones desorde11adas, malos deseos y avaricia, que es
Colosenses 3.5
Finalidad: Que hacer cuando la homosexualidad se descub re en el matrimonio.
Introduccin
Imaginemos por un momento que un esposo con varios aos de casado, su esposa
descubre que este ha dejado el hogar dejando una nota que dice: Lo siento, pero
no seguir reprimiendo ms mis sentimientos, soy homosexual y me voy con la
persona que de verdad amo. No me puedo imaginar la reaccin de esa esposa
engaada, me supongo que debe ser un dolor muy grande. El esposo que debera
ser cabeza de su esposa ahora intentar ser cabeza de otro varn. Lamentables
historias como stas, son ms comunes de lo que creemos. stas ocurren todos
los das en la vida de una sociedad quc ha perdido el temor de Dios.
El tema de la homosexualidad es un tema verdaderamente controversia! en la
sociedad y an en el in terior de la Iglesia del Seor, causando estragos en muchos
hogares. Lo que pareca estar claro, ahora es objeto de nuevas imerpretaciones
y aclaraciones por la famosa "teologa gay" si es que se le puede llamar teologa.
Sin embargo, sabemos que a pesar de estas "nuevas ideas" de ciertos rextos, los
cristianos sabemos que la Biblia condena Lanto las prcticas como los deseos
homosexuales, ya que no podemos caer en el dualismo, separando las cond uctas
de las motivaciones, es decir, los fr utos del corazn.
En esta leccin nos ocuparemos especfica mente de qu hacer cuan do la
homosexualidad se descubre en el marrimonio. De entrada, podemos decir que
105
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no es n uestra inrencin discutir sob re los orgenes del homosexualismo o hacer
una apologtica en contra de la homosexualidad, sino ms bien presenrar algunas
sugerencias bblicas para responder especficamente al tema que nos ocupa.
Desarrollo
Quisiramos abordar este asu nto bajo el ideal bblico ele cmo debiera reaccionar
una esposa o esposo cuando la homosexuali dad se descubre en su matrimonio,
de tal manera que su reaccin traiga bendicin posible y sea ele glorificacin
a n uestro Dios. Muchos a estas alruras pudieran objetar que si se descubre la
homosexualidad en el matrimonio no hay ms remed io que el divorcio. Otros, tal
vez opinaran que simplemente esto no podra pasar dentro ele los matri monios
cristianos, pero recordemos que el pecado es universal, persistente y engaoso,
ya que el cora1.n es perverso (vase Jer. 17.9) . Al respecto Carvalho como
psicoterapeuta descubri esto en sus intervenciones: 'jNada ms equivocado! .t.n
ms de ;einte aos de prctica psicotemputica, todas las personas, sin excepcin, que
me buscaron solicitrmdo ayuda en Cttanto a la posibilidad de cambio eran cristianas.
Conversando con otros colegas que han trabajrtdo en este ministerio me encontr con el
mismo resultado: los que buscaban ayuda son cristianos. Una y otra vez reciba en mi
consultorio a personas que decan: Doctora, vine rl veda porque sujio de tendencias e
impulsos bomosexuales. No quiero ser as. No creo que sta sea la voluntad de Dios.
Creo en Sil Palabra)' en lo que dice all sobre la prctica de la homosexualidad Quiero
cambiar. Usted mepuede ayudar?':n Muchos cristianos se casaron pensando que
los deseos homosexuales cesaran inmediatamente al casarse, pero la realidad es
que el viejo hombre se a morir totalmente en nuestro ser, y sale a escena
en una oportunidad que se le presenta. Hombres y mujeres que batallan con
este pecado especifico, sern tentados a ceder a sus deseos pecaminosos, sern
rentados a justificar culturalmente su comportamiento y sern tentados por el
enemigo para ceder abiertamente a este pecado. Consideremos a continuacin
distintas formar de abordar el asunto bajo diferentes circunstancias.
Mostrando gracia para el ofensor.
En el caso ele que en un matri monio se descubra la p rcnca homosexual
tenemos que considerar las siguientes interrogantes Cmo debiera responder
la pareja la cual han pecado en su contra? Se debe buscar la separacin de
inmediato) Cul debera ser el trato hacia esa persona? Qu si esa persona
acepta su pecado y busca la sanidad? Qu si esa persona persiste en d icho pecado
obsnnadamente? Cul debera ser nuestra perspectiva sobre la homosexualidad?
Quin debera modelarla? Debemos dejar que la persona siga con su vida
aparentememe "normal'? Hay solucin para aquellas personas que luchan con
------- - -
72. Carvalho, Esly. Cuando el homosexual pide ayuda. Buenos Aires. Cerreza. 2004. 11 p.
106
la homosexualidad? Consideramos el primer escenario. Si el ofensor al verse
descubierto muestra arrepentimiento sincero y busca la restauracin tenemos las
siguientes sugerencias bblicas.
Primero, deberan buscar la ayuda pastoral. No creemos saludable traten este
problema en solitario, pues si la persona ofensora ha recurrido en .prcti.c,as
promiscuas el asunto puede tornarse del icado, y sera necesana la onentaCJon
pertinente. En este caso la ayuda pastoral ser de gran ayuda para el proceso de
restauracin del hermano (a) . La NVI traduce Glatas 6. 1 de la sigui eme manera:
Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espi rituales
deben restaurarlo con una acritud humilde. ' Consideramos que los hermanos
maduros debern mostrar compasin y mucha discrecin para tratar el asunto.
El pastor por su parte debe buscar la reconciliacin del matrimonio hasta donde
sea posible. Debe hacerle ver al ofensor la gravedad del asunto, ver este pecado
como Dios lo ve. Si la persona busca la restauracin, la iglesia no debe rechaY.arlo
sino mostrarle la gracia de
Segundo, si la persona busca el perdn ele su compaero (a) su deber . es
otorgarlo y ayudarle a vencer el pecado. Es comn en estas ctrcunstanc.tas
tildemos a este pecado como el peor de los pecados existentes, pero para D tos
todos son ofensivos, ya que atentan contra su misma Santidad. Si la pareja se
resiste a perdonarlo y su acri tud es de paga lo que debes! Est tomando el lugar
de juez. Como lo expresa Harvey: "Tal vez la reaccin ms facil y ms comn es
elegirnos a nosotros mismos como juez, fiscal, magistmdo, y jurado. No es de extraar
entonces que los casos nos parecen elementales. Empezarnos con mentalmente aszgnarle
motivo al crimen de nuestro demandado/cnyuge. En unos muy pocos momentos
pasarnos al jurado interno, presentarnos el caso, e instantneamente regres.amos
con un veredicto medio predecible: Cu!pable".
73
Adems en el mtsmo pasaJe de
Glatas, el apstol Pablo declara que cada uno debe considerarse a s mismo,
porque puede ser tentado ele igual manera. Cuando emendemos )'
este principio Paulino, la pareja no mostrar una conducta condenarona y de
desprecio, sino mantend r una acritud de humildad. Consideramos a la luz de
la Palabra de Dios que si una persona confiesa su pecado y muestra de verdad
intenciones de cambio, la pareja debe de ayudarle aunque esto sea muy doloroso.
La pareja en este sentido ser uno de los primeros actores le
ayudarn al proceso de sanidad. Como lo expresa de nuevo Harvey: l:J perdon y
el arrepentimiento forman la herramienta poderosa que repartt todo el dao que hay
en nuestros matrimonios desgarrados por el pecado. Y donde se practica el perdn, y
el arrepentimiento se vive, all ocurre la transformacin. El perdn humildemente
buscado y humildemente dado, expresa de manera profunda fa gloria de Dios':
74
'G1 -------------------------
7 J. 1-!arvey, IJavid. Cuando !os pecadores dicen acepto. Wapwallopen. Shephen.l l'ress. 2001 . 90 p
?it. lbd. l \3 p. 107
La pareja al decidir ayudarle, debe apoyarle en oracin y buscar las maneras
especficas de ayudarle a evitar caer en la trampa de la tentacin. Por ejemplo:
la pareja podra ayudarle a evitar tener contacto con la pornografa o evitando
cierras fo rmas de inci tacin al pecado como el romper cualquier relacin de t ipo
de homosexual.
Tercero, buscar la ayuda de un consejero de confianza. Sabemos que este
pecado, como cualquiera, es terco y obsrinado y que no siempre se elimina de forma
inmediata slo con los buenos deseos. Muchas veces basca con el arrepenrimienro,
pero por lo general seguiremos batallando con el pecado. Como lo ensea Welch:
"Si la persona est dispuesta a seguir a Cristo y est rodeado de una igLesia amorosa,
el comportamiento homosexual puede detenerse inmediatamente. No obstante, nadie
puede pensar que el deseo hornosexurti se ir as de rpido'?' Como pecadores redimidos
que somos, nuestra vida est en continuo proceso, en trminos teolgicos esto
es conocido como la Santificacin progresiva. En nosotros el Espritu Santo nos
ayuda a logra r ese cambio de vida. Es por ello, que si la persona en verdad muestra
arrepentimiento, uno de las cosas que debiera procurar es buscar la rendicin
de cuentas con un hermano maduro. La rendicin de cuentas asegurar que la
persona est informando sus avances y sus luchas, adems que est esforzndose
por vivir en obediencia hacia Dios en su vida. Dejar solo a la persona que lucha con
la homosexualidad, es una manera probable de llevarle al precipicio. El consejero
han1 ver al aconsejado que la Gracia de Dios es vital para la transformacin de su
vida en esta rea especfica de su vida. Le har ver las verdades de la gracia y el poder
de la misma (vase Tito 2. 1 1- 15) .
Unos de los pasos hacia la restauracin del aconsejado ser comprometerse
a dar pasos especficos y concretos para su sanidad. Aqu algunos ejemplos:
1) Debe abandonar y cortar toda relacin homosexual.
2) Debe informar a su consejero todo intento ele volver al pecado.
3) Buscar en forma habitual los medios de gracia como recursos para
fortal ecer su vida espiritual y vencer la tentacin.
4) Buscar el apoyo del consejero para los momentos ele crisis.
5) Debe cumplir las tareas de apoyo que el consejero le sugiera.
6) T.1mbin buscad fo rmas de resrituir su relacin matrimonial ele maneras
especficas y la ele sus hijos (en caso ele tenerlos) .
En cuarto lugar, la iglesia debiera tomar un lugar muy importame en el proceso
de restauracin. Una iglesia que acta con compasin es una iglesia sanadora.
Consideremos lo que dice Wdch: "Como todos nosotros, necesitan a! cunpo de
Cristo y Las oportunidades reLaciones que provee. Los varones necesitan otros vtzrones
que Los amen, escuchen y modelen relaciones de hermandad. Las mujeres necesitan
'67- - - - - --- --
75. Welch, Ed. Es el cerebro eL culpa bid Seminario San Pablo. 1998. 99 p.
108
otras mujeres con quienes puedan tener relaciones cercanas, pero no obsesivas y con
connotaciones sexuaLes '?
6
Qu hacer cuando hay resistencia? .
En este pumo, estamos considerando cuando la homosexualidad se descubre
en el matrimonio y el ofensor no reconoce su pecado, no acepta la ayuda m la
discipl ina de la iglesia. Si la persona se resiste a abandonar su pecado Y,
obstinadamente, en cal caso, se debern agotar roelas las mstanClaS b1biicas
posibles con tal de ayudarle y traerlo a la comunin por medio de la, disciplina
restauradora . Si acepta, se habr salvado ele muerte un alma, y cubnra mulmud
de pecados (vase Stg. 5. 19-20) . De lo cn.rrario (en caso extremo ele que la
persona decida vivir con otra persona), debemos seguir con lo establecido por el
apstol Pablo (vase 1 Co. 5. 4-13).
Cmo debe tratar la iglesia de Cristo a los que practican la homosexualidad?
e ,
Debe verlo como Dios lo ve.
Que la homosexualidad sea pecado segn la Biblia, no debe de quedar duda
(vase Lv. 18.22, Ro. 1.26-27, 1 Co. 6.9-10, 1 Ti. 1.9, Col. 3.5). Nuestra
sociedad cambiante siempre ha tratado de rorcer lo establecido por Dios en su
Palabra. En nuestra cultura relativista, la homosexualidad ya ha cambiado de
perspectiva, ahora es vista como una simple y llana orienracin sexual. Por lo
tanto, la homosexualidad es algo normal y algo que no se puede camb1ar.
Algunos atribuyen a la homosexualidad diversas causas entre ellas, biolgicas,
cognitivas o del enrorno, pero la realidad es que nunca se ha encontrado una
prueba definitiva o fehaciente que muestre, por ejemplo, que el cerebro, es
causante del homosexualismo, como tal, los factores antes menciOnados solo
tientan o que influyen en la persona, pero que nunca forzar a pecar ya que el
pecado es una condicin del corazn (Mt. 15.19-20) .
Con compasin.
Muchas congregaciones experimentan un cipo de homofobia (miedo o aversin
los homosexuales), y consideran a una persona que practica la homosexualidad
como el peor de los pecadores o ven ese pecado como irremediable. Lo cieno es
que la gracia de Dios transforma al peor de los pecadores. Consideramos que la
iglesia debe arrepentirse por mostrar tal actitud. Nuestro Seor Jeslls ministr a
LOdo tipo de personas (vase Mt. 21. 31) . Debemos perder ese m1edo y debemos
ir por ellos invitndoles a un arrepemimiento sincero. Como lo exphca Welch:
"Una igLesia eftctiva debe atraer a Los homosexuales es dec; por eL amor a Cristo, ltt
ir,;!esia debe ir en busca de eLlos. Y a travs de La exaLtacin de Cristo en La predicacin,
oracin corporativa y La adoracin, la iglesia debe atraerLos".l
7
<d- - - ------- --
!6. lbd. 99 p.
109
77 1 nn n
Sumario
Cuando se descubre la homosexualidad en el matrimonio podemos experimentar
un dolor Y decepcin muy grande, sin embargo, la gracia de Dios nos capacita
para de bbl.icas. En casos especficos si la persona acepta la
la la amorosa podr sal var del error a la persona y
al m1smo uempo aplicar la d1sc plma correspondenre.
Dinmicas para razonar
De qu ma.nera podemos apoyar al hermano o hermana que ha descubierto la
homosexualidad en su matrimonio?
---------------------
De qu otras maneras especificas podramos ayudar a los que han cado en el
pecado de homosexualidad y piden ayuda?
----------------------
Cul debiera ser la acrirud de la iglesia para con los homosexuales en general?_
De mrmera personal:
Cmo responderas si fuese tu caso dicha situacin?
--- -------
Se reAeja la Palabra de Dios en ru perspectiva?----- --- -----
110
LF.GCII\1 9
Cmo y aceptar
la esterilidad en el matrimonio
Lectura bblica: Colosenses 3. 18- 25.
Versculo para memorizar: "Casadas estn sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Se01: Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas".
Colosenses 3. 18-19
Finalidad: Que sepamos cmo actuar y aceptar la esterilidad en el matrimonio
a fi n de Glorificar a nuestro Dios.
Introduccin
En los primeros aos de nuestro matrimonio mi esposa Kesty y yo, decidimos
convenieme postl: rgar la llegada de hijos para poder concluir algunos proyectos
acadmicos. Cuando cremos que era el tiempo idneo para la llegada de un
bebe, mi esposa no lograba embarazarse. Confesamos que nos pusimos algo
preocupados, pero ante tal circunstancia, comenzamos a decirle a Dios en
oracin lo que nos estaba pasando y preocupando. Tuvimos la paz de Dios en
aquellos momentos y tambin el apoyo de nuestras familias que nos alentaban
en medio de tal situacin. Ms tarde, tomamos la decisin de buscar ayuda
profesional y prontamente supimos lo que estaba sucediendo. Kesty tena
una lcera en el cuello de la matriz que impeda el embarazo. Yo llamara a
esto esterilidad temporal, pues Dios nos bendijo al ser padres despus de una
favorabl e intervencin ginecolgica. Como fuera, consideramos que Dios fue
muy bueno con nosotros ya que otras parejas no logran concebir hijos a pesar de
la ayuda mdica.
La esteril idad en el matrimonio es una situacin muy dura para las
parejas hoy en da. Aunque no es un problema nada nuevo, la verdad es que los
matrimonios que lo padecen, sufren al pasar por esta situacin. La esterilidad y los
111
problemas sexuales propios de los marrimonios nos recuerdan las consecuencias
que rrae consigo el vivir en un mundo cado. Y aunque no nos guste, la verdad
es que tenemos que enfrentarlo. Pero cmo debera actuar la pareja frente a la
esterilidad? Cmo se debera aceptar la esteri lidad cuando ya no existe alguna
solucin mdica o humana posible? Debera la esposa o el esposo buscar el
divorcio? Cul debera ser la actitud de la iglesia para los matrimon ios que
enfrentan dicha situacin? Esperaramos un milagro? Qu s i no sucede nada? En
esta leccin aprenderemos como acmar y aceptar la esterilidad en el matrimonio.
Desarrollo
Definicin y causas de la esterilidad.
L1 esterilidad es una cualidad atribuible a aquellos orga ni smos biolgicos que
no se pueden reproduci r, bien sea, debido alma! funcionamienLo de SUS rganos
sex uales o a que sus g<lmetos son defecLuosos n As pues, en el caso de los
humanos la esterilidad es la cond icin que presen tan las parejas al ser incapaces
para poder reprod ucirse de forma natural.
Es imponanre seialar que c ~ t e p roblema de esteri li dad no slo se presenta
en la muj er (no poder concebir) sino tambin de los varones (f. 1lta de fecundidad)
y que cxisten una serie de facrorcs que la causan. Algunos de esos problemas son:
'El facto r masculino incl uye la defi ciencia en la calidad/canti dad de la
poblacin csperm;Lica, alteraciones anatmi cas o funcionales para la
reali zacin del coito.
'El factor fcmenino engloba una mayor cantidad de alteraciones que van
desde alteracioncs en la ovulacin y el eje hipot;larno-hipfisis, alteraciones
anatmicas del Lracro reproductor (tanto naturales como quirrgicas),
in fccciones, cambios en el hbitat crvico-u teri no, facror i nmu no lgico,
etc.
7
'
1
Casos de esterilidad en la Biblia.
La Bibli a presema muchos casos de estcri l iclad. Tenemos el caso de Sara (vase
Cn. 2 1.3}, que despus logra concebir a Isaac en su vcjcz a los 90 aos. l e nemos
el caso de Rebecca q ue concibi a los gemelos Esa y a Jacob a sus sesenta aos
despus el e su esteril idad. El caso de Raquel que concihe des pus de su esterilidad
a Jos. Otros casos que se mencionan en el Antiguo Testamento son el caso de
Manoa y su muj er, Elcana y Ana. En el Nuevo Testamento se presenta el caso
del profeta Zacaras y su esposa Eli zabeth. Presentamos una lista ms completa
de casos bblicos:
Q - ---- ----
78. Wilkipcdia. Direccin URL: http://es.wikipcdia.org/wiki /Esrerilidad
79. Causas de la esterilidad. Direccin URL: http://www. reproduccion.com.rnx/steril.hrml
112
l . Gnesis 21.3 - Abraham y Sara = concibi a Isaac con 90 aos.
2. Gnesis 25.26- Isaac y Rebeca = tuvo a Jacob.
3. Gnesis 30.24- Jacob y Raquel = tuvo a Jos.
4. Jueces 13.24- Manoa y su muj er = wvo a Sansn.
5. 1 Samuel 1.20- Elcana y Ana= tuvo a Samuel.
6. 2 Reyes 4. 17- hombre viejo y la sunamita =el nio muri.
7. 2 Samuel 6.23- David y Mica! (hija de Sal. Ella no tuvo hijos).
80
Una perspectiva bblica sobre la esterilidad.
( :omo pudimos notar, existieron muchos casos de esterilidad en la Bibli a, la
mayora de esos casos sucedieron en el Antiguo Testamento. La esterilidad era
vista como algo puesto por Dios, adems esta situacin se present de manera
lspecial en la historia de los patriarcas para cumpli r los propsitos divinos en
la hisrori a de la redencin. En el Nuevo Testamento solamente se nos presenta
el caso de Elizabet (vase Le. 1.7) . El apstol Pablo no parece dar a la iglesia
rma explicacin o consejo especifico de cmo deberan tratar con la esterilidad
o al menos no de forma d irecta y especifica. Sin embargo, en base al anlisis
de los pasajes que ya hemos presenrado podemos aprender dos aspectos muy
1rnponantes y en base a ello, podemos sugerir algunos principios para soportar y
.1ceptar la esterili dad. Dichos aspectos seran los sigui entes:
"l d1 providencia de Dios usando este tipo de debilidad humana para cumplir
sus propsitos.
.,.Las reacciones de las personas ante esas circunstan cias.
!'rimero, en la reaccin de estos p ersonajes bbli cos aprendemos q ue la esteril idad
es una experi encia muy dolorosa. Vemos en el caso de Sara muj er de Abraham
que su pena era muy grande al no poder concebir h ijos siendo estril, ella d ijo
. t Abram: T t ienes la culpa de mi afrenta (vase Gn. 16.5). Aunque culpa a
i\bram su dolor es verdadero. Otro ej emplo es el de Ana, el relato nos muestra
.1 esta mujer que sufra al ser acosada por su rival Penina. Vemos que su tristeza
na mucha a tal grado de no comer y estar deprimida (vase 1 S. 1.6-8). Esta
' ituacin nos puede tentar demasiado. Eiseman relata en su libro 13 tentaciones
que enhenta tu famil ia su reaccin cuando se enfrentaron a la prdida de un hijo
, uando aparentemente haban vencido la esterilidad en su esposa:
Durante los ocho primeros aos de nuestra vid a matrimonial, J udy y yo no
pud imos tener hijos. Algunos J.e ustedes saben lo que esro significa: la penosa
reite racin del ciclo mensual. Oramos con la esperanza de que tal ve- alguna nueva
d ---------
Htl. Mujeres estrilt'S m la Biblia. Direccin URL: http: //www.instiruro inrerglobal.orgHarnili a-
r i,riana/1889-mujeres-esreri les-cn-la-biblia
113
idea del mdico o un artculo de una revista reciente t raiga la solucin. Tratamos
de mantener una actitud positiva, pensando que cal vez este sea el momento, que
este mes habr un buen indicio; pero las esperanzas se derrumban otra vez al final
del ciclo. Entonces uno traca de prepararse para comenzar nueva mcme el penoso
proceso. Recuerdo vfvidamente las preguntas que me haca; "Dios, D6nde ests?
No nos eswchas? Por qu ests tan caLlado?" Nuestra pena se vea intensificada por
los comenrarios insensibles de parientes y conocidos: no les parece que es hora de
que ustedes inicien su famili;l' Tienen algn problema?
81
Segundo, en la reaccin de escos personajes bbli cos, aprendemos lo que NO
debemos hacer ance csra circunstancia. Saray (Sara) no espera y coma una
decisin en base a la cul tura de su poca. Saray se impaciento al ver que Dios no
cumpla con su promesa (vase 15.4), y decide actuar conforme a una costumbre
anti gua, que se menciona en al gunos texcos mesopodmicos, co mo los contratos
de matrimonios asirios, el cdigo de Hammurabi y las tabl as de Nuzi (vase
not:l en 15.3-4), para asegurar el nacimi ento de un heredero varn. Segn esta
coswmbre, una esposa es tril podrfa ent regar a su esposo a una de sus esclavas,
y luego el hijo de esta era reconocido como hij o legtimo de esa ama. De esta
manera, Saray quiso resolver por s misma su probl ema de esterilidad.Rz Como
hombres y mujeres en proceso de santifi cacin, nos precipitamos y comamos
decisiones apresuradas sin buscar la direccin el e Dios para nuestra vida. Al igual
que Sara preferimos tornar la iniciati va, buscamos mdi cos, algn remedio casero
o adoptamos lo que hace la cultura sin ir11portar las consideraciones Li cas y si van
a honrar a Dios. 'Tambin dice el mismo relaro que Sa ray comenz a maltratar a
Agar. Esto mismo puede sucederles a muchas muj eres que tal vez reaccionen con
desprecio o hasta coraje con las mujeres que si son frtiles. Semejante reaccin
fue la el e Raquel contra su hermana Lea al tenerle envidia. Muchos matrimonios
o parejas antes de casarse anhelan o hasta planean cuntos hijos les gustara tener.
La llegada de los hijos es algo muy esperado por la mayora de los matrimonios
y sus fami lias, pero cuando se descubre la esterilidad en uno de los cnyuges,
sta se convierte en fuente de s ufri miento. Muchas parejas pueden reaccionar
con enoj o, angustia, desesperacin o hasta ll egar a cuestionar el porqu de dicha
situacin, mximo cuando ven que orras parejas que no desean tener m<.s hijos
descubren que van a ser padres nuevamente, por un descuido o ven tantos abortos
por madres sin escrpulos. Pero quiz, otras, se amarguen o se alejen de la fe.
Tercero, de la reaccin de los personaj es bblicos aprendemos a buscar a
Dios. Como humanos cados somos muy dados a quitar nuestra mirada de Dios
ante los problemas. Una respuesta carnal comn es renegar e incluso alejarnos de
c(';l --- --- - - ---
81. Eisenman, Torn. 13 tentaciones que enfrenta ltt fomilia. Buenos Ai res. Ceneza. 2000. 255 p.
82. NVf Biblia de estudio. Vida. ZotH.Iervan. 2002. 30 p.
114
1 lios. Por ejemplo Sara reneg y le reclamo a Abram. Tambin Raquel se enoj
, nntra Jacob. Pero por el otro lado, tenemos casos donde se busca el rostro de
1 >ios. Isaac or a favor de Rebeca su mujer y lo acept Jehov (vase Gn. 25.21),
/\ na por igual or al Seor y en silencio Jehov le respondi. Cabe sealar
,t qu, que en la mayora de estos casos, Jehov usa la esterilidad para mostrar su
J',r:tndeza en medio de las debilidades humanas. Sara despus de ser estril da a
lttl. un hijo con el cual se iba a cumpli r la primera promesa que se le haba hecho
.t 1\brabam: "Har de ti una nacin grande': Por ello, es importante que veamos
wdos estos milagros o actos po rtentosos a la luz de los propsitos salvficos y por
1.rnro, no sera conveniente que usramos textos sin su debido contexto
l':t ra dar alguna falsa esperanza a aquellas personas que viven la esterilidad. No
quisiramos decir con lo antes mencionado, que el Dios que profesamos ya no
J' llede obrar en este tiempo de una manera milagrosa, no! l sigue actuando
.t Ewor nuestro de muchas maneras aunque no lo las consideremos de formas
rxrraordi11ari as.
;Cmo debera enfrentar y aceptar la esterilidad la pareja?
parejas que no pueden tener hijos son constantemente burladas y hasta
1 riticadas por familiares y amigos. AnLe esta situacin son tentados a devolver
nd por mal o a hacer cosas que deshonren a Dios, como buscar el divorcio para
11 en busca de una mujer o varn frti l, olvidar a Dios o intentar el suicidio. El
.tpscol Pablo dice que a los creyentes se nos ha dado un Espritu de poder y
dominio propio y debemos creerlo para actuar en consecuencia. Para enfrent:ar
l.t esterilidad es necesario recordar las palabras de Dios en 1 Co. 1 0.13 que
dice: Ustedes no han sufrido ninguna tentacin que no sea comn al gnero
lru manu. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean tentados ms all
,J..: lo que puedan aguan tar. Ms bien, cuando llegue la tentacin,_ l les dar
t.tmbin una salida a fi n de que puedan resistir.
83
Dios promete capacitarnos para
!t.tcerle frente a las tentaciones de la vida diaria, siempre y cuando permitamos
que Cristo gobierne nuestros corazones. Cristo como nuestro sumo Sacerdote
que se compadece de nosotros y podemos acercarnos cuando somos tentados y
n tamos sufriendo. Cuando nos acercam.os a Cristo podernos tener la seguridad
,le su Gracia para enfren rar y aceptar la esteri 1 ida el (Hebreos 4. 15-16). Dado el
1 .tso, es posible que la pareja, para hacer frente a la esterilidad, busque como
.dtcrnativa la adopcin, pero en Mxico los requisitos son muchos y tediosos
que sera poco viable para muchos. De todas fo rmas si una pareja cuenta con el
l.tvor de Dios para hacerlo, estara bendiciendo a un nio o nia al brindarle el
.tlor de un hogar.
Por otro lado, se cree que si la pareja no tiene hijos no ser fel iz y que su
ser incompleta o que no habr alguien que te cuide cuando se llegue a
r:l
HI.NV! 115
la vejez. No negamos que estas creencias nos pudieran afectar, pero necesitamos
comprender los cristianos tendremos que padecer de cierras privaciones en
esta vida, sin embargo se nos asegura el gozo y la paz del Seor en medio de
los sufrimientos (vase 2 Co. 13.11) y el consuelo del Espritu Santo para
f?ws promete supl ir lo que nos falta conforme a sus riquezas en
Clona (vase F1 14.19), y lo har de maneras diferentes.
Sumario
En todos los casos de esteril idad de las mujeres del Anriguo Testamento Dios las
haba hecho estriles para mostrar su misericordia y de esa manera cumplir sus
en la v1da del pueblo de Israel. La esperanza de los que atraviesen por
la estenlidad no debe estar en dichos casos, sino en la fidelidad de Dios que nos
que a los que aman a Dios rodas las cosas les ayudan a bien, aunque
q u 1zs n llegue ese hijo tan an helado. Dios promete a travs el e su Espritu
Santo bnndarnos la fueJ7.a y el consuelo que necesitamos para soportar y aceptar
sus desJgnJOs en nuestra vida, permitiendo de esta manera que nuestra relacin
con Dios crezca aun en medio del sufrimienro.
Di nmicas para razonar
Cmo debemos de responder ante la crtica o bu rl a cuando se es estril )
De qu otras maneras bbl icas podemos enfrenta r y aceptar la esteril idad? __
Qu prinop10s bblicos deberamos observar al momento de elegir alguna
alternativa mdica para combatir la esterili dad?
------------------
Qu factores debera considerar la parej a s1 deciden optar por la va de la
adopcin?---------- -------------- ----
116
1 1 n
Cmo seguir. adelante
cuando la muerte de un cnyuge
o hijo sucede
Lectura bblica: Apocali psis 2l. 1- 5.
Versculo para memorizar: "Enjugara Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya
110 habrt muerte, ni habrd mds llanto, ni clamor, ni do/01; porque las primeras cosas
p11saron': Apocalipsis 21. 4
Finalidad: Que podamos comprender las verdades bblicas para segui r adelante
cuando se presenta la muerte de un cnyuge o hijo.
Introduccin
Uno de los acontecimientos ms dolorosos a los que ser humano se tiene q ue
vnfrentar, es a la muerte. Este suceso doloroso se acenta mucho ms cuando
''" trata de un cnyuge o un hijo. Para la mayora, la muerte de un hijo no se
w mpara con la muerte de otro pariente cercano. Tambin hemos observado
d dolor profundo de las familias cuando muere un padre o una madre y los
Jcajustes que se hacen en el interior de la misma, pues se debe acostumbrarse a
estar sin ese ser querido. La muerte deja un profundo vaco que presenta como
11na crisis a la que los deudos tienen que hacer frente. De hecho Jess llor ame
l.t muerte de Lzaro. Pero qu puede hacer la esposa o el esposo cuando su
'ompaero mucre? Qu recomendaciones debemos seguir? Cmo podemos
,obrellevar el dolor y la carga de estar si n la persona amada? En el caso de la
llluerte de un hij o cmo seguir adelante? Qu esperanza y consuelo hay para
lm que han perdido un hijo? Qu dice la Biblia al respecto acerca de la muerte
de nuestros seres queridos? Cul es la actitud que debemos adoptar los cristianos
.111te la muerte? Hay esperanza? Qu puede hacer la iglesia para mi tigar el dolor
m los que tienen fami liares fallecidos?
117
Desarrollo
La muene es inevitable.
No podremos hallar consuelo ni esperanza para nosotros ni para otras personas,
si no comprendemos la razn por la cual los seres humanos tenemos que
enfrentarnos con la muerte. Para muchos hablar de la muerte es un rema que
tienden a evitar, debido a ello, se vive el presente con la idea de que nunca
suceder o, al menos, no en la familia. Algunos estudiosos creen que las familias
no experimentarn la muerte en al menos unos 20 aos. Sin embargo, en el
mundo de nues tro Dios, miles de personas mueren cada da, pues tarde que
temprano la muerte ll egar a la vida de nuestros seres que tanto amamos. El
hombre moderno t rata de negar esta realidad optando la idea absurda de que
una vez que la persona fall ece no hay vida o esperanza en el ms all, natando
al hombre como si mple animal. Por lo tanto, si vamos a hablar de cmo seguir
adelante cuando el cnyuge o un hijo mueren, es necesario ver la muerte como
uno de los resultados del pecado sobre la humanidad. Para lograrlo, necesitamos
ir a los comi enzos de la humanidad.
La Biblia relata la historia acerca de la creacin del ho mb re en el huerto
de Edn. Nos narra c mo Dios cre a imagen y semejanza de Dios al hombre,
hacindolos varn y hembra. Y debido a esa imagen y semejanza, en su ser
posean la sa ntidad y la bondad de Dios en su d iario vivir. Todo era bueno y
estaba rodo en perecta armona. Dios y el hombre, el hombre y su prj imo, y el
hombre y su enwrno. Adems, no exisra la muerte y dolor, ya que disfrutaban
de la vida eterna a nte la mismsima presencia de Di os. Sin embargo, el Gnesis
tambin nos la historia ms triste pa ra la human idad, esto es, la cada. El
hombre cae el e la gracia de Dios al desobedecer sus mandaros. Dios le haba
dado un cbro diciendo: Y m;1ncl Jehov Dios al hombre, diciendo:
De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porque el da que de l comieres ciertamente morirs,
Gnesis 2. 16- 17. El hombre decide entonces desobedecer y creer la mentira de
Satans, rebek ndose en contra el e la de Dios, siendo desleal al pacto
ya establecido. Al venir la desobedi encia, las consecuencias del pecado vienen
a cambiar las cosas radicalmente. Ad.n y Eva son expulsados del paraso, de la
presencia de Dios y viene la n1.uerre sobre ellos. De inmortales pasan a ser simples
morrales, de la sa nt idad pasan a la injusticia. Creen enseia sobre la muerte, en
el Gnesis, el e esta manera: "La sentencia de Dios sobre la desobediencia antigua
y moderna, fue: morirs': Esta sentencirt no ha sido revocada. [,a muerte entr en
el mundo, entr en el hombre: penetr en nuestro cuerpo, y toda persona nace para
mor1: Las semillas de la muerte estr1 sembradas en el recin nacido de un da, y
poco a poco florecern y !levarn con certezz su fruto. Mientms estas semillas crecen,
producen indicadores de que estn ah, enfermedad, debilidad,

Desde

84. Grccn, Guillermo. Por qu lloro sijesis rne ttmtt?Cosra Rica. CLI R. 2007. 30 p.
118
entonces el pecado pas a toda la humanidad, siendo que Adn funga como
nuestra cabeza representante y nuestro primer padre terrenal (vase Ro. 5.1 2).
Por lo cual , en Adn todos somos pecadores y estamos destituidos de la Gloria
ele Dios (vase Ro. 3.23) . Lejos de la presencia de Dios y merecedores del juicio
de Dios. Por lo canto, nuestro problema no es en s el sufrimiento, sino nuestra
condicin de pecadores ame un Dios Santo. Nacemos y luego morimos porque
el pecado es la muestra sencillamente de esta verdad. La principal fuente de
sufrimiento (aunque hay otras) es la nuestra, la realidad de criaturas cadas. Al
reflexionar sobre la aAi ccin, especialmente a la luz de la Biblia, encendemos que
el verdadero problema del hombre no es en primer lugar su sufrimi ento, sino su
rebelin contra Dios.x
5

La muerte como ganancia.
Si bien es cierto que con el pecado vino la muerte, Dios no iba a dejar las cosas as.
El promete la solucin definitiva ya que por medio de la simiente ele una mujer
iba a enviar al Salvador p1nctido (vase Gn. 3.15). Esta simiente aplastara la
cabeza del enemigo para siempre. Pasaron muchos aos para que esta promesa
se hiciera realidad, pero al fin llega esa promesa por medio de la encarnacin de
Jesucris to. CristO el hijo de Dios viene a habitar entre nosotros y a instaurar el
Reino de su Padre. Pero tambin viene a solucionar el probl ema del pecado y
sus efectos. Nosotros estbamos sentenciados a morir, destituidos o fuera por
siempre de la presencia de Dios, objeros de ira y ramos culpables en Adn,
pero al morir Cristo en la cruz del calvario, l roma nuestro lugar y paga de esta
manera el castigo por nuestros pecados (Ro. 5.18-19). No tan slo es limpiado
nuestros pecado en la sangre del Cordero, sino que se nos da nueva vida, es decir
pasamos de muerte a vida eterna (vase Ef. 2.1) y somos reconciliados siendo
ya cercanos. Por ello, por la fe creemos que el creyente en Jesucristo tiene la
vida eterna, esa vida que se tena en el huerto de Edn y que se haba perdido
como castigo por la desobediencia de nuestros primeros padres. Para entender
ms an cmo fue posible este hecho, tenemos que recordar que Cristo con su
resurreccin venci a la muerte y se levant victorioso sobre la misma, y ahora
mismo est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. Por ello, Cristo
mismo dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque este muerto,
vivir. Y todo aqueL que vive y cree en rn, no morir eternamente". Juan 11 .25-
26 Crees esto? Cristo al resucitar el e entre los muertos asegura al creyente la
victoria sobre la muerte (vase 1 Co. 15. 20-21). Tenemos nueva vida espiritual,
pero tambin se nos asegura la vida fsica (vase 1 Co. 15. 42) . Es necesario que
entendamos que no es necesario morir para poder tener esa vida eterna.
Aunque nuestra victoria sobre el pecado y la muerte ya est asegurada, sin
embargo, todava no est consumada en su totalidad. Mientras estemos en este
r(;'l
ll' . lbd. 26 p.
119
cuerpo, seguiremos padeciendo los efectos de la cada. Por lo tanto, padeceremos
enfermedades, tribulaciones y sufrimientos. Sin embargo, el creyeme en
Jesucristo es fortalecido en su interior por el Espritu San ro al vivir cada da, por
fe, en esa esperanza fi rme y gloriosa (vase Ro. 5.2; 2 Co. 4.12, 16).
Pero, entonces cmo debemos mirar a la muerre? El apstol vea a la muerre
como su aliada, como ganancia, Pablo saba que la muerte estaba derrotada y que
morir e ra mucho mejor para l (vase Fil. 1. 23). La perspect iva que debe tener el
cristiano sobre la muerte es muy diferente a la perspectiva del mundo. Nuestra
visin debe ser la futura eternidad con Dios. Cuando nos enfrentamos ante la
muerte de un ser querido, la t risteza y el dolor embargan el co razn, pero en
medio de tal sufrimi enw, podemos tener la paz de Dios y la esperanza segura de
que si ellos muri eron en C risto, ellos estn ahora gozando de la misma presencia
ele Dios. Cuando un creyente muere, su alma parte para estar con Dios, de
tal forma que es una separacin temporal ele esa alma con su cuerpo y de la
comunin de sus seres queridos. No ser un adis definitivo, sino que cuando
Cristo regrese por segunda vez, estaremos rudos juntos alabando a Dios all en
la eternidad. Entendiendo esto, slo as podremos encontrar consuelo verdadero.
As, pues, con la muerte de un ser querido, los designios de Dios se cumplen
en la vida de su pueblo, es su voluntad y debemos aceptarla. De nada sirve
cucstionarnos, culparnos o negar nuestra real idad diciendo: si hubiera o no
hubi era. El pri mer paso para salir avante es aceptar que lo que sucede es porque
Dios lo ha permitido y que l es roda sabidura y que cumple con sus planes,
aunque.: par:t nosotros no renga mucha lgica. Que nuestras circunstancias en
cste sentido son las ideales. Actuar por fe es la mejor forma de seguir adelante
cuando un ser querido se nos ha adelantado. Si hemos superado la partida de
algu ien, lo hemos superado no porque seamos competentes o porque seamos
ca paces de seguir adelante por si solos, los cristianos hemos sido sostenidos por
la pura gracia de Dios. Las promesas de Dios nos han fortalecido ya que tenemos
una esperanza que el mundo no la tiene.
Cmo seguir adelante cuando el cnyu ge muere.
Cuando uno de los cnyuges queda viudo las reacciones no se hacen esperar.
131 vez surjan preocupaciones como el cuidado y la manutencin de los hijos,
la preocupacin por el pago de deudas contradas por el esposo, la incgnita de
saber si se podrn educ..'lr a los hijos si se decide quedarse a solas etc. En estos
momentos la fe en Jesucristo se hace ms necesaria que nunca. Debemos de pedir
que el Seor aumente nuestra fe y quite rodas esas dudas y preocupaciones que
no hacen ms que paralizarnos. El creyente no debe dudar de las promesas de
Dios cuando nos dice que no nos dejar ni nos desamparar (vase He. 13.6). Si
ella es viuda, joven y con hijos podr tener la opcin de casarse nuevamente (ya
que no es pecado) o de lo contrario, vivir an ms dedicadas para Cristo (vase
120
1 Ti. 5.14). Muchas mujeres lo han hecho y han demostrado una determinacin
firme de salir adelante con la ayuda de Dios, trabajando con sus manos para su
responsabil idad con sus hijos. Si la persona viuda es de mayor edad y no tiene ni
fami lia, la iglesia debera sustentarla como lo ordena el apstol Pablo (vase 1 Ti.
5.9). Aunque este pasaje da una edad determinada, creemos que no es una regla,
sino un caso excepcional en el pasaje, por lo tanto, la iglesia puede ayudar a las
viudas ms jvenes y ms si tienen hijos que manrener. Pero tambin, si estas
tdtimas tienen familias o hijos adultos, ellos deben de proveer para su sustento
para no traer ms carga a la iglesia y atender a otras en ms desventaja.
Cmo seguir adelante cuando un hijo
Hace algunos aos un joven amigo mo de la iglesia a la que asista, le descubrieron
un pequeo tumor debajo del muslo derecho. Inmediatamente iniciaron los
anlisis y los chequeos mdicos para ver el origen de ese tumor y poder valorar
el grado de avance. Lamentablemente ese rumor debajo del muslo, era un rumor
canceroso de los ms que existen. Rpidamente se le tuvo que intervenir
quirt1rgicamenre para poder extraerlo e iniciar las famosas quimioterapias. Con
xito se logr esta primera intervencin, pero pronro el cncer maligno se empez
a extender por todo el cuerpo de una manera incontrolada. Nos dio mucho
dolor, ya que era un joven muy entusiasta y dedicado a Cristo. En su primera
lucha contra el cncer, los mdicos mvieron que amputar una pierna para tratar
de imped ir el avance del cncer, pero la enfermedad sigui su curso sin detenerse
hasta llegar a su cerebro y con ello a la muerte. Como iglesia, que vivimos junto
con la famil ia de esre joven, supimos el dolor que se experimenta cuando los
padres pierden a un hijo. Sin embargo, la gracia de Cristo, se manifest hasta el
t'dtimo d a de aquel joven. Su fe era firme y hablaba con mucha esperanza ms
que cualquier persona que estuviera en mejores condiciones flsicas. Nunca culp
a Dios ni a nadie, ni se amarg. Este joven saba que la muerte estaba cerca pues
nunca se lo ocultaron, pero su amor por Cristo y su enrrega hacia a Dios fue un
ejemplo para cada uno de nosotros. La familia sufri mucho la prdida de su
hijo, pero fuero n fortalecidos por el Espritu Santo y ahora sirven a Dios con la
esperanza de vivir con el Seor por siempre. En este proceso ele duelo y ayuda fue
muy importante la ayuda de roda la iglesia, el pastor y los lderes de la iglesia que
supieron llorar con los que lloran, y as ayudaron a la familia a seguir adelante.
Sumario
Como creyentes estamos conscientes que la muerte de un cnyuge o un hijo es
muy difcil de superar, a pesar de dolor y el sufrimiento que esto representa, Dios
nos muescra cual es el origen ele ese dolor, puede que no sea algo esperanzador o
algo que alivie el dolor en el instante, pero cuando comprendernos este hecho,
empezarnos a tener un panorama ms amplio del porqu de los cosas. De cmo
121
ve Dios el pecado y el sufrimiento en el mundo. A todo esro, Dios a t ravs
de Jesucnsto no da u_na esperanza verdadera para los que hemos credo en l.
Esa es la v1da con todos los Sanros. Segn el apstol Pablo,
pat a el_cieyenre, las mbulacwnes que hoy padezcamos son leves y momentneas
Y de ninguna manera se comparan con la Gloria venidera que en nosotros ha
de rnamfestarse (vase 2 Co. 4.17). Es por eso, que en medio del dolor y e1
quebranto, tenemos este gozo cumplido en nosotros. Aunque en este mundo
que pasar aAi ccin cuando estemos en su presencia, el enjugar toda
de nosotros, porque lo anterior (lo viejo) como la muerte 0 d dolor
habra pasado.
Dinmic.'ls para razonar
Qu otros consejos podrfas dar a aquell os hermanos que se enfrentan a la muerte
de cnyuge o un hijo?
-------------------------
; De qu manera la iglcs d b ' d 1 , . 1a e ena ayu ar a un 1ermano (a) viuda con hiJ.OS
pequeos?
-------------------------
Cmo ayudaras especficamente ayudar a seguir adelante a un (a) hermano (a)
an te la muerte de un cnyuo-e1
b ---------- ---------
Cmo espedficamente a seguir adelante a un (a) hermano (a) a nte la
muerte de un hiJO? - - - - --- ----------- ---- - --
Qu no sera sabi o hacer en caso del fallecimi ento de un cnyuge 0 un hijo? __
Cmo reaccionarias an te la muerte de un cnyuge o un hijo en caso de tenerlos?
122
--.... r ,.,
1 1
Lo que Dios <;!ice contra
el maltrato fsico o psicolgico
en el matrimonio
Lectura bblica: Hebreos 13. 1-6
Versculo para memorizar: "Acordaos de los presos, como si estuvieran presos
juntamente con elLos; y de los maltratados, como que tambin 1JOSotros mismos estis
en el cuerpo". Hebreos 13.3
Finalidad: Que el alumno pueda tener un conocimiento ms bblico sobre el
maltrato f sico o psicolgico en el matrimonio.
Introduccin
Muchas veces se cree que en el mammonio todo estar lleno de romance,
atenciones y detalles que inundarn la relacin. No pasa mucho tiempo para
darnos cuenta, (incluso despus de los primeros meses de casados) que esa clase
de creencias es coda una fantasa o un plcido sueo. Cuando en el matrimonio
hay maltrato fsico o psicolgico, la Escritura nos hace ver a dos pecadores
ent rando en una especie de guerra sin cuartel a nivel intimidad y, que de llegarse
a los extremos, la relacin podra terminar en demandas y tribunales pblicos.
El maltrato fsico contra las mujeres es uno de los mayores problemas en
nuestro pas y en tado el mundo. Sobre codo, este cipo de maltrato es ms comn
en contra de las muj eres (aunque no exclusivo), y que deja secuel as o daos de
tipo psicolgico. Por esa razn, en una relacin de cipo matrimonial, puede haber
una combinacin de maltrato fsico, psicolgico o sexual. Pero para poder ayudar
a los que sufren el e violencia o maltrato fsi co o psicolgico en el matrimonio,
necesitamos como Iglesia de Cristo, tener claridad sobre lo que la Biblia dice al
respecto. Necesitamos conocer la naturaleza de este pecado, su origen, y no slo
enfocarnos en el hecho en s. Slo de esta manera tendremos una perspect iva
justa y equilibrada sobre esta problemtica. De hacerlo as, veremos a dos
123
personas responsables delante de Dios, pero tambin a dos personas necesitadas
de la gracia de l para poder romper con este fruro peca m lnoso.
Desarrollo
pudiera haber otras formas de maltrato en un matri monio, en esta
leccrn nos enfocaremos a hablar del maltrato fsico y psicolgico en especfico.
qu_e ambos esLn n timameme relacionados, pues cuando hay maltrato
frsrco, rambrn hay maltrato psicolgico. Un mari do golpeador es muy probable
que haga sentir 'nal" (incmada) a su esposa. Una esposa con su vocabulario
extenso Y que' de _menos o den igra la persona el e su marido puede estar
rnc rtando a mas vrolencra y/o acabar en agresio nes fs icas pero no siempre.
Qu es el maltrato fsi co?
Toda agresin que puede o no tener como resul tado una lesin fsica, producto
de un casrigo n ico o repetido, con m:gnirudes y caractcrsrtcas v: ri ablcs.
Leve: Lirar el pelo o las orejas, empujar o zamarrear, cachetadas
0
palmadas,
patear, morder.
e
,rave: q_ucmar con algo, golpear con objetos, golpizas, amenazar o agredir
con cuchr llos o armas."
1
'
Qu es el maltraLo psicolgico?
La violencia cual quier rip? de m:1lt rato verbal hacia el cnyuge
0
de ambos erare s1. Se m:1nrfiesra como rerteracbs descalificaciones y crticas duras
hacia el cnyugc."
7
El maltrato fsico o psicologa en el matrimonio desde la Escritura.
Es un pecado.
El m;rl rraro o la violencia nsica y psicolgica han estado presentes desde la cada
de la humanidad en el estado el e pecado. Adn y Eva pierden su inocencia y por
causa del pecado cnrran en serias dificultades dndose la gnesis de toda vio lencia
en el ser humano. Vemos la violencia con la que Can mata a su hermano de
una forma inmiseri corde (vase Gn. 4.8). La narracin de este pasaje nos lleva
a comprender que la descendencia de Ca n representa a toda una lnea de
hombres y mujeres que se violen tan contra la descendencia de Set (nuevo hijo
<si- - -----------
86. Mara Ayuda. 7/pos de maltrato. [en lnea!. Direccin URL: hrrp://www.mariaayuda.ci/
ircm.php'id_categoria= 1 R
87. Cornejo, Andrea. Maltrato psicolgico en In pareja, un problema dificil dr nftontm; [en
lnea!. Revista Salud UC Volumen 19. (2013). Direccin URL: http://redsal ud .uc.cl/l ink.
cgi/ms/revisrasaluduc/menrcsana/maltraro_psicologico_cn_la_pareja_un_problema_dificil_
dc_afrontar.act
124
de Adn) que quiere "agradar a Por ello, en codo el Antiguo Testamento
notaremos a roda una generacin de hombres malvados que desean exterminar
a la descendencia de la cual aparecera el Mesas. Pero lo significativo, para el
caso de nuestro estudio, es que el maltrato fsico o pslcolgico t iene un origen
que la Escritura nos revela. El maltrato fsico o psicolgico es un pecado porque
transgrede la ley de Dios. Jehov en el Antiguo Testamento haba dado sus leyes
y mandamientos a su pueblo Israel para que aprendieran a vivir en Santidad
delante de l, pero tambin para que aprendieran a relacionarse debidamente
con su prj imo y esto inclua "no Por ello, se le manda a amar a su
prjimo como a s mismo (Lv. 19. 18). As pues, cuando se atentaba contra la
integridad fsica o psicolgica del prjimo,' como por ejemplo el engaarle, se
estaba desobedeciendo y faltando a los mandatos de un Dios Sanco (Lv. 19.2).
Este mismo mandaro fue al que Jess se refiri y que resuma roda la ley y los
profetas (vase Mr. 22.39, Mr. 12.31; Le. 10.27) . Cuando se atenta contra la
integridad fsica o psicolgica de una persona se viola la ley de Crisro y de Dios.
Cristo mismo nos dio ejemplo, pues en su relacin con las mujeres cuid siempre
de ellas. Pero an hay ms, el apstol Pablo en 1 Tesalonicenses 4.6 dice: "que
ning11no agravie ni engae en nada a su hermano; por que el Seor es vengador
de todo esto, corno ya hemos dicho y Aunque el texto se refiera ms a
cuidar la fidelidad en el matrimonio, sin embargo, se da por sentado que agraviar
al prj imo es causarle dao o actuar en su perjuicio y por lo tanto, un pecado.
Cuando hay insultos, gri tos, engaos o palabras hirientes en el matrimonio se
acta en agravio o maltrato. En Hebreos 13.3 se nos dice que debemos atender a
las personas que son maltratadas. Pero para obtener provecho, debemos ampliar
nuestra visin de los maltratados (como las mujeres o maridos que sufren de
maltrato en el hogar y an el resto de la fami lia sufre por ello, si es que no son
tambin maltratados de igual forma) de esta manera estaramos cumpliendo la
ley de Cristo. Podemos decir entonces que cuando no amamos a nuestro prjimo
(aqu incluimos el caso de un matrimonio) sino lo contrario, estamos pecando
contra Dios. Dios est en contra del maltrato en cualquiera de sus tipos, adems
es vengador de las vctimas.
Ver lo anormal en lo normal.
F.n cierra ocasin escuch los comentarios de una ponente muy hbil en un
congreso sobre violencia de gnero, que comentaba que codos podemos actuar
violentamente en algn momento de la vida, pero que eso no signifi caba que
furamos violemos parolgicos. Nos parece acertado el comentario bajo algunas
reservas, y es que como pecadores que somos, muchas veces podemos reaccionar
de forma tan violenta contra nuestras parejas en cien os momentos de la vida. En
los matrimonios tambin "normales" hay gritos, insultos o descalificaciones. Y
siendo sinceros, esto es ver tambin, lo anormal como si fuera normal. Creemos
125
que dicha conducta a la luz de la Biblia, es un pecado que est ms manifiesto
ms en unas personas que en otras, que es un dolo que est ms habituado o
que controla mayormente el corazn engaoso de las personas. Pero responder
con maltrato fsico o psicolgico en el matrimonio, no hace que el pecado sea
ms grave ame Dios.
Tambin es cierto que el maltrato Hsico o psicolgico se da ms en contra
de mujeres que en hombres, pero tambin los esposos no estn exentos de este
tipo de maltratos. Sobre todo, por su misma naturaleza, el esposo puede sufrir
de maltrato psicolgico. La Escritura dice que hombre y mujer son pecadores
y suelen maltratar a su prjimo. Por lo tanto ambos necesitaran de la gracia de
Cristo para vencer el malt rato. Como dice Powlison: '.11 menudo encontrar reas
en fas que ambas partes 11ecesitan de fa gracia de Cristo para poder cambiar. Tal vez
el hombre mpte la mayor atertcin por el hecho de proceder con los puos y con los
j>ies hasta dejar huellas visibles; /1 embargo, si se mira ms proji.mdamente, fa mujer
podra ejercer un uso hbil y perverso de fa Lengua de modo que incite a La violencia
y los h01ubres tmnJoco se quedan atrs. Los arrebatos de tJiolencitz generalmente
representa// la gota que rebasa el IJfiSO Clffllldo el abuso fomiliar es usual en el hogar
en menor gmdo. Rastree los pecados que ambas pmtes tienen en comn y tambin las
11/anifestaciones HH
Enfocndonos en la raz del problema.
Psiquiatras y psiclogos sociales tratan de explicar las causas del maltrato fs ico
o psicolgico e n las personas. Algunas explicaciones psicolgicas que se ofrecen
sobre el pcr61 del agresor son de origen conductual, (que est en el aprendizaje
de conductas violen tas), de origen ambiental o hasta biolgica (como la idea del
macho dominante). La psiquiatra va a calificar al agresor con una personalidad
patolgica de tipo ele antisocial. Como creyentes en la autoridad de la Bibli a no
descartamos que estas teoras o explicaciones sean muy tiles y describan lo que
csd. pasando, pero creemos que el problema ms bien es fundamentalmente de
tipo moral-espi ritual, es decir, un corazn pecaminoso. Si negamos esta realidad
podramos hacer i nserviblc el evangel io de Cristo, y dejaramos sin responsabilidad
al hombre bajo la 'victimizacin de sus circunstancias'. El maltrato es un fruto
o es la reaccin a una situacin en especfico, pero bblicamente no es la raz
del problema (vase Mateo 7. 17-20). Entender es te principio, nos ayudar a no
slo enfocarnos en la conducta externa (el maltrato fsico o psicolgico) sino
en la raz. Entonces cul es la raz o la verdadera causa de que una persona
maltrate fsica o psicolgicamei1tc? La respuesta est en el corazn. Jess dijo
que de dentro del corazn salen roda clases de males (vase Mt. 15.19-20) y que
'61--- - - - --
88. Consejeros Bfblicos. Ayudando a la persona viulentn. [en lfnea]. Direccin URL: http://
www.conscjcrosbiblicos.com/i ndcx_filcs/Page4RO.htm. [Consulta: 4246 abril 2013] .
126
de la abundancia del corazn habla la boca (vase Mt. 12.34-35). El corazn
pervertido da lugar a muchas conductas pecaminosas entre ellas el maltrato fsico
o psicolgico. Sin lugar a dudas son los malos deseos o Jos deseo de la carne
(vase Glatas 5.16-21). Es un dolo que me incita a adorarlo o exaltarlo ms
que a Dios. Por ejemplo; un esposo que golpea a su esposa cuando esta se ha
superado ms y mejor econmica o socialmente que su esposo, el dolo ele poder
al verse amenazado en la vida ele su esposo, este lo defiende con celo que lo hace
reaccionar de manera violenta. Un dolo en este tenor podr ser conocido slo a
travs de las creencias y los deseos de las personas. A continuacin algunas de las
caractersticas del perfi l del agresor desde perspect iva bblica.
Cmo ayudar a los matrimonios que sufren de maltrato fisico o psicolgico.
Como iglesia de Cristo, debemos estar en contra ele rodo maltrato fsico o
psicolgico que atente contra la vida o integridad emocional de las personas. No
podemos toielar que a una esposa o esposo se le agreda y lacere de esa manera.
Sobre todo, si la vida ele la persona est en peligro, es recomendable buscar la
intervencin ele las autoridades pblicas competentes y apoyar espiritualmente en
oracin a tales personas. La iglesia debe sufrir con los sufren y llorar con los que
lloran, llevndoles el consuelo de la Palabra de Dios (1 Co. 12.26) . Pero adems,
debemos ir a buscar con humildad a los que maltratan a su prjimo. Hablarles
de la gracia de Dios y ayudarl es a ver la gravedad del asunto. El maltrato destruye
el matrimonio y deja cicatrices que slo el Seor puede sanar.
Como rodo pecado, el maltrato fsico o psicolgico se puede vencer con la
gracia de Dios que se ha man ifestado a la humanidad, y podemos renunciar a la
impiedad y a las pasiones mundanas (vase Tito 2.11-12).
Con humildad debemos declarar que muchos luchamos contra el enojo o
la ira y reaccionamos violentamente y se nos exhorta a no hacerlo (Col. 3.8-9),
pero ya no tenemos que seguir esclavizados al pecado. Cristo nos ha liberado
de las garras del pecado, renunciemos a las pasiones que nos hacen reaccionar y
vistmonos del nuevo hombre, y con un sincero arrepentimiento con verdadero
pesar por nuestro pecado, pidamos al Seor ser santifi cados da a da. Entonces
nuestras reacciones sern de paciencia, humildad, mansedumbre y de dominio
prop1o.
Sumario
Muchos matrimonios se ven destruidos cuando hay maltrato fsico o psicolgico.
La Biblia nos da una verdadera explicacin del p roblema. Por un lado, pecadores
expresando por medio del maltrato los deseos y creencias de su corazn; y por
el otro, a pecadores necesitados de la gracia de Dios para poder cambiar. En
Cristo hay esperanza para los pecadores cuando reconocen su debil idad y su poca
capacidad de poder cambiar. El poder de Cristo en nosotros nos facultar para
127
renunciar a los malos deseos que nos hacen reaccionar con violencia, y nos dar
el poder para amar al prj imo.
Dinmicas para razonar
A continuacin presento algunas las caractersticas bblicas del perfil de un agresor
dadas por el Dr. David Powlison. Pedimos que despus de leerlas sugieran las maneras
que pudieran ayudar a los involucrados en el maltrato dentro del matrimonio.
1.- funclamcnral al acro de violencia es el egosmo invasivo: gran parte de
su vida est dominada por su propio placer, sus compromisos diarios, sus
deseos, sus exigencias, sus anrojos. En la consejcra no se debe permitir que
los pecados que aparceen a simple vista desven la atencin de la perversidad
que sustenta un estilo de vida caracterizado por la impiedad y los deseos
mundanos. A menudo, la conciencia de pecado es muy superfi cial : puede
ser que el golpeador se lamente por sus espordicas de violencia,
pero rara vez reconoce quc lleva una vida egosta, ni suele reconocer las
pas iones especficas que lo conrrolan.
2.- Espere encontrar in trincados y su ril es parront:s de autoengaiio. El abusador
a menudo s iente lstima por s mismo: Yo soy la verdadera vc1ima, y la furi a
es tan slo mi reacci n>> . Con frecuencia expresa la jus ra y buena opi nin
que de s mismo diciendo, En verdad yo no soy as, o bien, S que
no hacer eso, pero ... >> A menudo exhi be una notabl t: habilidad para
dividi r el corazn y vivir as una doble vida. Es posible que un hombre golpee
a su esposa y luego, una hora despus, se transforme y dirija un estudio
bblico o tal predique con toda serenidad el sigui ente domingo.
3.- Espere enconrrar imrincados pat rones de atraccin engaosa. Las personas
viol entas (al igu:d que los depredadores sexuales) suelen ser scductort:s natos.
Se ganan a la gente, incluso rcestabl ccen la confianza de las mismas personas
a las que maltrataron y tr3i cionaron. Manipulan hbi lmente a sus vctimas
y a los que dcsc.o1.n ayudar, cmpuj:ndolos hacia un sentimit: nro de culpa y
de responsabil idad: a los primeros, por lo sucedido y a los segundos, por no
haber mejorado las cosas.
4.- Espere encontrar versiones engaosas de <<confesin y arrcpenrimi enro>> .
Es como si quisieran engaar a Dios; pero por supuesto, slo se engaan a s
mismos y a los dem<ls. Parecera que usan las palabras evanglicas adecuadas
o que expresan los sent imientos apropiados, pero su arrepentimiento>> no
suele estar ccnrrado en Dios. Por el cont rario, slo expresa el remordimiento
por haber dafiaclo su propia imagen o su reputacin frente a los vecinos
o de los hermanos de la iglesia. En realidad , esre <<falso arrepentimiento>>
al imenta el propio orgull o y temor en el hombre, que es el origen del pecado
de la violencia en privado. Es comn que las personas violentas hagan un
128
mal uso de la gracia,
0
bien, no la enciendan correctan:ence. La gracia .se
transfo rma en algo << barato>>, y el supuesro arrepentumento se
en una <<carrera de obstculos>> que hay que sortear con el fin de alJvLar la
recupe
1
ar el favor de los dems. Incl uso se puede volver una
concletlCia Y ' b
h
del pecado una solucin rpida, a veces calculada, que a1 re
erramenta ,
Jos problemas bajo la alfombra. Puede ser que ll ore, ore y prometa que
nunca ms volver a suceder, sin que se produzca nmguno de los cam?1os
fundamenrales q ue implican el verdadero arrepentimiento y la fe en Cnsto:
0
sea, la t ransformacin de la mente y un giro de 180 grados que llevan a un
cambio de vida. . . , .
5.- Los golpeadores con frecuencia intimidan y mampulan a sus V!Cti. mas.
La violencia genera miedo; es un instrumemo de control. En ocasiones
h l
' d'f' 1 obtener Jos hechos de boca de la persona golpeada.
asta resu tat a 1 ICI
Es probable que sta desee fervientemente preservar el momenro de paz
1
' .. d
0
que rema que su honesudad desencadene una
tcmpora que esta vtvien o, ' . ,
represalia,
0
bien que haya sido amenazada << SI tu hablas, enconces yo re
, Puede suceder que a la vctima le resulte sumamente vergonzoso
voy a ... > 1
1
e odra ser reaCia
tener estos problemas en el seno de su 1ogar, por o qL P
el
1
do de mtldad A rodo esto se suma el hecho de que
a ara conocer e g1 a . .
probablemente usted tenga que enfrentar un complot basado en el stlencto
de la familia, que sirve de proteccin al opresor.
stas son tan slo algunas formas que muestran la violencia familiar como un
pecado secreto>> . Usted deber estar preparado para sacarlo todo a la luz.
129
1 1=rr1l\1 1 !1
Ayudando a matrimonios
divididos por el alcoholismo,
las drogas y la pornografa
Lectura bblica: Efesios 5. 15- 20
Versculo para memorizar: "No os embriaguis con vino, en Lo wal hay disolucin;
rtntes bien sed lLenos deL Espritu': f-Jesios 5.18
Finalidad: Que el alumno se d cuenta de lo perjudicial que puede ser el
al coholismo, las d rogas y la pornografa en el matrimonio a fin de que pueda
bn ndar b ayucf; bbli ca concerniente.
Introduccin
El alcoholismo, las drogas y la po rnografa, juntas son la triloga perfecra
para hacer est ragos al mat rimoni o o para d ividir a toda una familia. Son los
monst ruos feroces de nuestro siglo, una infesta de vicios que han con taminado
a la sociedad emera. Muchas personas dominadas po r el mal hbito de ingerir
bebidas alcohlicas han dest ruido s us propios mau irnonios, ot ras ms, cayendo
en el abismo seductor de las drogas terminaron no slo con s us ma trimo ni os sino
tambi n <lhora padecen consecuencias en algn centro de rehabil itacin o, lo
que es peor, en un cenrro de readaptacin social o cenrro penitenciario. De esta
misma triada, tenemos tambin a la pornografa infiltrndose en miles de hogares
de manera muy discreta y sutil, haciendo pedazos la relacin mat rimonial.
Y es que debido a lo accesible con que se puede obtener en nuestros d as ya
no por comprar revistas s ino tambi n por med io del internct u oLros medios
electrnicos, se ha converrido en una plaga mali gna que t iema a corromper
el corazn principalmente de muchos varones. Las d rogas por su lado, se han
convertido en el jugoso negocio de personas sin escrpulos hacindolas llegar a
las personas ms vulnerables como lo son ni os y jvenes, clara muestra de ello, la
observamos en una mayor cantidad en centros de vicios, que escuelas y hospitales
130
junros. Es por dems decir que hoy da, panidos polticos y otras personali dades
del medio, intentan promover leyes con el fi n de legalizar algunas de ellas, por
ejemplo: la marihuana para consumo personal. Hemos visto desde hace mucho
tiempo lo perjudicial para el que consume y no slo eso, al encontrarse baj o los
efectos de ella, se convierte en facror ele riesgo y violencia para los de alrededor,
ahora imagine si conduce o t iene a su cargo responsabilidades de gente. Es
el mismo caso del alcoholismo. Estas leyes s i se llegaran a aprobar, sera dar
un paso atrs. Quin gana? quin pierde? Para los que desean promover, sin
duda ser un buen negocio; para la familia, la desi ntegracin y la muerte de
sus miembros en muchos aspecros. Oremos porque nuestros gobernantes no
aprueben una estupidez como esra. Pero qu dice Dios acerca de estos hbitos
pecaminosos? Hay esperanza para aquellos que viven sumidos en tales hbitos?
Cmo podemos ayudar a los mat rimonios que se dividen por el alcoholismo, las
drogas o la pornografa? En esta leccin, analizaremos tales males y ofreceremos
las pautas de ayuda desde la lente de la Escritura.
Desarrollo
El alcoholismo desde la perspectiva bblica.
En la forma que definamos y entendamos el problema as ser la fo rma en que
le demos solucin. En nues tra cul tu ra, el alcoholis mo es visto generaln1ente
como una enfermedad en el que el sujeto ha perdido por comJ lero el control
sobre s mismo. De hecho, la Asociacin Americana de Psiquiat ra en su DSM
IV (Manual de Diagnsticos Psiqu itricos) lo considera como un trasrorno o
padecimienro a nivel anormal, este dice: Un patrn desadaptativo de abuso de
alcohol que conlleva un deterioro o malestar clnicamente signifi cativo
89
La
agrupacin de los Alcohlicos Ann imos tambin considera al
como una enfermedad. Ellos dicen: Fundamentalmente, el alcoholismo es un
problema de salud - una enfermedad fsica y emocional- ms que una cuestin
de poca fuerza de voluntad o una debilidad moral.
90
Pero esta postura tan
popular y difundida hoy en nuestros dbs ha convencido a millones de personas
e incluso esta perspectiva ha convencido a muchos cristianos de igual modo.
Nosotros los cristianos debemos ver al alcoholismo como Dios lo ve. En la Biblia
el alcoholismo es un pecado. Tal vez algunos piensen que si lo vemos como
pecado estarnos tratando muy cruelmente a la persona o que hemos cerrado rodo
intento de buen dilogo. Pero lo cierro es que lo ms importante aqu es analizar
esta p roblemtica con el Jeme bbl ico pese a lo que la cultura pudiera proclamar.

89. DSM-lV. (1994) . Diagnostic and Srntstcrtl ManuaL of Mental Disorders (t! th ed.) .
Washingron, DC.
90. A.A. Quin es un alcohlico? [En lnea]. Cenrral Mexicana de Servicios Generales de
Alcohlicos Annimos, A.C. Direccin URL: <lmp: http://www.aamcxico.org.mx/Quienes.
hrml
131
Welch analiza la situacin de esta manera: "Los cristianos saben que en esto hay
un problema. La Biblia declara inequvocamente que la embriaguez es pecado; el
voto popufm dice que es una enfermedad Se ha equivocado la Biblia o ha sido
pre-cientjica en st1 andlisis? Ha sido daina hacia los alcoh/icos al estigmatizar/os?
Para aquellos que creen que fa Biblia habla con autoridad y claridad de los asuntos
de la vida, estas preguntas deben ser respondidas. Si llegas a creer que el alcoholismo es
una enfermedad, aunque fa Escritura dice que es algo ms, entonces tu confianza en
la Lscritum se erosionarri. Despus de todo, si La Escritura est obsoleta para entender
este problema, tambin puede estar obsoleta para entender muchos otros
Si ayudar a los matrimonios que estn divididos por el alcoholismo
debemos ver es te probl ema como Dios lo ve. La Biblia dice mucho sobre este
asunto. Nos dice que no es de sabios (Pr. 20.1 ), nos dice que nos deja en pobreza
(Pr. 21.17), pero tambin se nos prohbe (1 Co. 5. 11 ; 6.9-1 O; G. 5.19-21) . El
apswl Pabl o tambin nos dice que el embo rracharse 1 rae diso lucin o desenfreno
H. 5. 18), pues cuando se est bajo los inAujos del alcohol muchos esposos
p1erden el JUICIO de s1, agreden a sus parejas o malgastan toda la quincena que
estaba destinada el sostn de la fami lia. De esta manera se comienzan una serie
de problemas que terminan por dividir el marrimonio. Au n as, el problema no
esd en el li cor en s, sino en nosotros, ya que como criaturas cadas llegamos a la
idolatra de bs cosas. El alcoholismo se vuelve un dolo exaltado por los deseos de
nuestro corazn, que seduce, que atrae y al cual rerminamos encadenados (Ro.
1. 24-25) . Como lo expl ica Wclch: "Cuando 11emos realidtrdes espiriruales detrs
de 1111estros comporlrtmiemos adictivos, encontmmos tue servimos a lo qne amamos.
O flmrrremos o serviremos rr Dios, o amaremos o serviremos n nuestros dolos. Los
dolos exis1e11 en rmestms vidas porque los amamos y los witamos a pmar. Pero
cua11do un dolo enmentm m hogm; se pone incontrolable y se resiste ct salir':n
Ayudando a los matrimonios divididos por el alcoholismo.
Una de los as pectos en los cuales estamos de acuerdo con el modelo mdico es
que la persona alcohlica rerminar por afectar otras reas de su vida, como su
vida laboral o familiar. Por ello, si vamos a apoyar a los matrimonios que estn
d ivid idos, debemos lublarles de lo real y fatal que resulta cuando se violan las leyes
de Dios. Es importante que la persona acepte la bblica del alcoholismo
pues como todo pecado, nos esclaviza (vase Juan 8.34) y negamos abandonarlo,
es porque lo adoramos (vase Stg. 4. J -2), pero tambin debemos mostrarles la
verdadera libertad que hay en Cristo. Debemos mostrarles la esperanza verdadera
que hay en Cristo Jess. Si las personas reconocen que no pueden salir de la
esclavitud por s mismos, estarn verdaderamente en condiciones de comenzar
<t$ ----- ------
9 1. Wclch, Ed . Es el cerebro el mlpnble?Seminario San Pablo. 1998. 103 p.
92. lbcl. !09 p.
132
ese cambio, pues para eso vino Cristo (vase Juan 8.35, 1 Juan 3. 8). Slo la
Gracia de Cristo puede restaurar y sacarnos de la esclavitud de todo pecado. Slo
depositando roda nuestra fe en l podemos salir avame. Slo el arrepentimiento
sincero y correcto nos lleva a la verdadera libertad. En Cristo hay poder para
renunciar a los deseos mundanos y renunciar a los dolos que controlan nuestro
corazn (Tiro 2. 11- 12) . Debemos decir adems que aunque la persona reconozca
el alcance de su pecado, y ste se arrepienta, debemos tener paciencia en su
restauracin ya que podran verse en algunas recadas, pero si hay la voluntad de
seguir en el proceso debemos como iglesia seguir apoyando. La intervencin del
consejero bblico al cual rendir cuentas ser importante para establecer las pautas
y los lmites que puedan ayudar en el proceso de abstencin del alcohlico. Sobre
todo, la iglesia, en casos ext remos, debera ayudar a las vctimas que sufren por el
alcoholismo, y al cnyuge, velando ante todo por su integridad personal.
Las drogas desde una perspectiva bblica.
El modelo mdico sobre las adiciones en el consumo de las drogas va a determinar
a sras como una enfermedad crnica del cerebro con recadas, caracterizada por
la bsqueda y el uso compulsivo de drogas, a pesar de las consecuencias nocivas.
Muchos son los avances y descubrimientos que se han hecho a nivel cerebral
sobre las afectaciones que tienen las drogas en las personas, creemos que la Biblia
nos da la perspectiva verdadera sobre este mal. Los estudios cientficos se basan
mayormenrc en las afectaciones o cambios ele estructuras a nivel cerebral por lo
tanto, no lo ven como un problema espiritual o moral bsicamenre. El modelo
mdico, ve la adiccin a las drogas como causado mayormente por factores de
tipo genticos o ambientales en el cual la persona se ve afectada. El peligro con
este enfoq ue, es que se considere a la persona como vctima de sus circunstancias
no como un ser responsable por sus decisiones delante de Dios.
La Palabra de Dios nos exhorta a no proveer para los deseos de la carne
(Ro. 13.14), y en este senrido el consumo de las drogas nos tienta a satisfacer
el deseo de nuestro corazn. La causa del consumo de drogas ser siempre la
desobediencia a la Palabra de Dios y una de sus consecuencias es caer en su
adiccin perdiendo la obj etividad de la real idad que resulta en una afectacin de
nuestras relaciones social es.
Dios le da un valor muy importante a nuestro cuerpo, se nos dice que es el
templo del Espritu Santo (vase 1 Co. 6.19), y entonces no deberamos hacer
mal uso de l o envenenarlo con sustancias y/o alimentos que atenten contra
nuestra salud. Por lo tanto, consumir o ingerir drogas o sustancias da inas es
un pecado delante de Dios, pues a diferencia del modelo mdico propuesto,
creemos que en el fondo del problema, las adicciones a las drogas es un asunto
del corazn, la persona est esclavi"L.ada por alguna (s) droga (s) a ral grado de
hacerla un dolo al que vive por ella.
133
Pero cmo ayudamos a los matrimonios divididos por las drogas? De nuevo
aqu, el enfoque ser la gracia restauradora de Cristo sobre el pecado. Cuando la
persona en tal simacin pide ayuda consideramos que un consejero bbli co bien
capacitado ser de bendi cin para la restauracin de dicha persona. El consejero
debe anal izar y entender las circunstancias del porqu una persona decidi en
algn momento dado consumir drogas (como la presin de grupo, problemas
econmicos, problemas laboral es) evitando de esta manera enfrentarlos de forma
madura y responsable. El consejero nunca deber ver las circunstancias como las
que obligaron a refugiarse en las drogas, si no nicamente la oportunidad para
satisfacer los deseos del corazn. Cuando se da este dilogo, el aconsejado se
dar cuenta que despus de todo existen muchas creenci as errneas deus del
consumo de las drogas, como por ejemplo, el creer que las drogas me dan fuerzas
para enfrentar los problemas, que la vida no vale nada o que nadie nos ama. Tal
vez se desea sentir bien o se desea no sufrir.
La iglesia jugar un papel muy importante en la sanidad de los matri monios
divididos por las drogas (el alcoholismo y pornografa), la iglesia deber estar
organizada para la oracin y el ayuno constante en estos casos, pues sabemos que
detrs de esros males estn las huestes espirituales de maldad. Creemos ra mbin
que la ayuda de los md icos y otros especial istas sern ele mucha ayuda, en casos
cuando las personas tienen afectaciones en rganos y en el rratamienro de la
desinrox icacin.
Cuando se cae en las garras de la pornografa.
Nuestra sociedad est obsesionada con lo que renga que ver con el sexo. Podemos
ver, peridicos con mujeres desnudas o semidesnudas en sus pginas principales
vendindose como pan caliente, an uncios publi citaros, espectaculares y hasta
en relevisin abierta. El sexo se ha distorsionado a tal grado que ver cuerpos
desnudos pareciera ser algo normal. Incluso los nios ya se estn acostumbrando
a verlo como algo 'i10rmttl':
Pero qu de los ad ul ros? Muchos adul tos han cambiado sus hbitos
actualmen te, como dice McDowell : "Hace s6!o unas cuantas dcadas, las revistas
pornogrficas eran vmdidas detrs del mostrador y puestas en bolsas de papel. La
mayora ele los hombres adultos evitaban ser vistos saliendo de una tienda con una
revista pornogrdjica. I::l di a de hoy fa pornografla est disporble para cualquiera y
est a SLO UN C'LTCK DE
Con la revolucin de los medios de comunicacin, se hace cada vez
ms fcil obtenerla. Por ejemplo, los sirios en el internet di funden de manera
indiscriminada anuncios y sirios con fuerte contenido sexual. 1iunbin las redes
<b'l- - ---- ------
93. Josh McDowel l. Un insidioso y astuto imruso estd empettCJ m destmir ltt fe y ltt moral de sm
h1jos. Slo un clic de distttncitt. Edirorial Pacmos. 1-14.
134
sociales se han convertido en un medio para que el usuario renga acceso a la
pornografa. Esra es la razn por la cual la pornografa en nuestros das se hace
tan peligrosa, ya que al estar tan accesible no nos percataramos que alglllen
tan aparentemente piadoso pudiera estar involucrado en el consumo de la
pornografa de manera privada. . .
Es qu debemos considerar que slo los adultos estn en cond1c1ones de ver
pornografa? Es que acaso slo a los ni os les afecta? Muchos adultos mannen en
la creencia de que slo los que tienen un amplio criterio deberan ver pornografa
y muchos terminan negando sus efectos. .
La Biblia nos ensea que ni siquiera se debe menc10nar enrre los creyentes.
Efesios 5.3 1a NVl dice: Entre ustedes ni siguiera debe mencionarscla inmoralidad
sexual, ni ninguna clase de impureza o de avaricia, porque eso no es del
pueblo Santo de Dios. JesLIS tambin nos advirti que mi rar una muer en el
corazn es tambin adulterio (vase Mareo 5.28) . Exponerse a la pornografa no
slo es pecado al hacernos-cmplices del que lo hace, sino que adems nos hace
idolatras (vase Col. 3.5). La pornografa se vuelve un dolo d ifcil de arrancar
del corazn ya que se satisfacen los deseos perversos del corazn. Por lo tanto,
cuando una persona es adicta o habituada a la pornografa, buscar.
rodos los medios satisfacer a ese dolo. Empieza a gastar en revistas, a v1s1tar
pginas en inrernet o de otras formas ini maginables de manera secreta.
El pecado como tal no respeta edad, ni sexo o raza, pues aunque la
sea un aduleo y parezca no perder el control, la verdad es que la
puede dividir un matrimonio. Un marido esclavizado a la pornografa pud1era
ver a su esposa como un objeto sexual, compararla o den1grarl a, saboteando de
esta manera la relacin sagrada del matrimonio a lo cual se nos llama a honrar
(vase 13.4) .
Ayudando a los matrimonios divididos por la pornografa. . . . .
Una ele la manera en la que pudiramos ayudar a los matnmon1os d1v1d1dos por
la pornografa, es ayudarles a ver lo esclavizan te que sta resulta y sus d:stru.crores
efectos. Esto lo decimos porgue la mayora de veces tendemos a mmumzar al
pecado o distorsionar los hechos. Si la persona acepta la ayuda, se necesario
que se tenga a un hermano maduro en la fe, del cual se;; reCtbu
y rendi r cuentas a fin d e ayudarle en sus luchas y tentaciOnes. Tamb1en la
oracin y el ayuno sern los medios de gracia que ayudarn a la a vencer
las dt:bi lidades de la carne. Los cnyuges no slo deben rec1bu palabras de
amonestacin sino de esperanza (l Co. 1 0.1 3), reconociendo su nueva identidad
en Cristo aprendiendo a morir cada da al pecado (vase Ro. 6.1 2- 13).
Sumario
El Evangelio solamente es efi caz cuando aceptamos que estamos en bancarrota
135
espiritual delante de Dios. Slo cuando el hombre acepta que es pecador y
reconoce que ha exalrado sus deseos por encima de Dios convirtindolos en
dioses, es entonces cuando comienza la restauracin espiriwal. b. oracin y el
ayuno sistemtico de la iglesia sern los medios de gracia a favor de los que estn
sumidos en el estos males de la sociedad. Tambin otros medios provistos por
Dios como la ayuda mdi ca y psicolgica sern benfi cos en el proceso integral
de sanacin. Pero ante todo, solo el Espritu Sanco actuar en la vida de las
personas cuando se someten a Dios y a su Santa Palabra, dndonos el poder y el
dominio propio necesario para renunciar a los deseos de la carne.
Dinmicas para raz.onar
De qu otras maneras especficas pudi ramos como lglcsia de Cristo ayudar a
los matrimonios di vidi dos por el alcoholismo? --------------
De qu otras maneras especficas pudiramos como Iglesia de Cristo ayudar a
los mat rimonios que se dividen por las drogas?-------------
De qu otras maneras especficas pudiramos como Iglesia de Cristo ayudar a
los matrimo nios que se dividen por la pornografa? -----------
136
UNIDAD 111
. .
Trabajo y
economa en el hogar
LECCIN 1
El matrimonio.y el dinero,
una pareja explosiva?
Lectura bblica: 1 Timoteo 6.1-10.
Texto clave: "porque raz de todos los males es el amor del dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de la fe, y jimvn traspasados de muchos dolores ... " 1 Timoteo 61 O
Finalidad: En los matrimonios en este tiempo se est enfrenrando a problemt icas
que tiene que ver con el dinero. Es por ello, que los diferentes matrimonios
deben aprender, deben corregi r y deben reflexionar sobre la situacin conyugal
con relacin al dinero. Si la esposa gana ms o el esposo menos, de quin es la
responsabilidad de proveer el dinero para esta sociedad matrimonial.
Introduccin
No hay duda que uno de los problemas que definitivamente se enfrenta los
matrimonios en este siglo XXI tiene que ver con el dinero. Con el pasar del
tiernpo y trabajando con matrimonios, observo que uno de los problemas que
enfrentan de manera recurrente y que va creciendo tiene que ver con el dinero.
Por ejemplo, quin debe administrar el di nero, la esposa o el esposo. Cuando
los cnyuges t rabajan quien debe dar ms dinero o como se debe compartir
los gastos de la casa que implica dar dinero. Si la esposa gana ms y el esposo
puede sentirse menos al saber que no puede competir de esa manera con su
esposa. Todos estos planteamientos hacen que la relacin conyugal se enfrente a
conflictos generados precisamenre por el dinero, y si no sabemos cmo manejar
cHe problema del dinero se llega a rupturas, a separaciones e incluso al divorcio.
De igual manera en el caminar de la vida matrimonial, estamos viendo cmo la
mujer est realizando estos roles en donde ella busca los recursos econmicos
para el mantenimiento de la familia, porque el esposo, no encuentra, no hay
suGciente fuentes de t rabajo, o porque simplemente no quiere trabajar. Y oua vez,
139
nos enfrascamos en el problema del dinero dentro de la relacin matrimonial.
El problema como Pablo lo descri be a Timoteo en su primera carta, no es el
dinero como tal, describe que la raz de todos los males tiene que ver con el
amor al dinero, no es el dinero el que es malo o pecaminoso, sino que amemos
el dinero y produ:Lca en nosotros codicia. Que el dinero ocupa el primer lugar
en nuestra relacin matrimonial, y a la postre vendr hacer un problema en la
vida de los esposos. Por eso, estamos diciendo que el matrimonio y el dinero, es
una pareja explosiva. Mencionaba en una de las clases de Escuela de Formacin
Cristiana que denrro de las iglesias, remas como el dinero y la sexualidad, son
ternas que no se quieren tratar, que no se quieren mencionar por el manejo
no adecuado en los temas o porque simpl emente no sabemos cmo abordarlo
o como hablarlo. Lo que haremos en este da, ser reflexionar en el tema del
matrimonio y sus implicaciones con respecto al dinero. Sabi endo que puede
ser un rema sumamente difcil de narar y de entender en el contexto de los
cnyuges.
Desarrollo
Cules son los problemas del dinero en la vida del matrimonio .

En su libro de Richard]. l :oster sobre el Dinero, Sexo y Poder ( 1) comenta
lo s iguiente: " ... hflce poco escuch acerca de cierta parejrt, ambos psiclogos, que
hablaban abierta y ftancamente del sexo, de la muerte, y de todo tipo de temas
espinosos d.elante de s11s hijos, pero que cumulo queran hablar del dinero se iban a su
alcoba y cermban la puerta': El propio Martn Lutero dice (2): "Se necesitan tres
ronversiones: la del comzn, la de la mente y la de la bolsa': Para algunos matrimonios
el dinero es un rema que no se trata e incluso prohibi do para hablarse. Ou a de
las cosas que debemos saber es que el propio Jess habl acerca del dinero con
frecuencia, claro que el Reino de Dios era el centro de la prd ica del maestro
Jess. Incluso la historia de la viuda y su ofrenda, que el mismo Seor Jesucristo
se sent a observar cmo lo gente iba a depositar sus ofrendas delante del altar
(Marcos 12.41). Vio como lo daban y expres su comentario sobre esre tema.
M. McGregor en su libro "T y tu dinero" escribe lo siguiente (3): "Observamos
entonces que es comn que la discordia domstica gire en torno al dinero': Contina
mencionando el rclaw de un esposo y comema esro: '/! causa de rni preocupacin
por la familia, y por cuanto el dinero time el poder tan corrosivo pam perjudicar
y desviar a fa familia, por no deci r que realmente tiene poder para destmirla ... "

94. 1) Foster Richard J., Dinero, Sexo y Poder. Minncapol is, MN, Esrados Unidos de
Norreamrica. Editorial Betania, 1985. 19 p.
2) Op. Cit. 19 p.
3) McGregor Maleo! m, 7i y tu dinero, Caparra T., Puerro Rico. Editorial Bcrania, 1984. 95 p.
140
J:sm puede ocurrir en la vida de las familias o de los que dinero
resulte en desgracia por el hecho de que el dinero ocupe lo_ pnmord1al e1:
relacin, hasta el punto que destruye a hogares por la codlcJa, por la avancta
0
por el amor al dinero. Por otro lado, otro punto de discordia co_n respecto al
di nero tiene que ver cuando los dos trabajan, en donde el d,:nero es muy
difcil y al mismo tiempo complicado. Hay esposas que d1cen: el dmero que
gana mi esposo es mo'; y el dinero que yo gano, tambin es Ah emp1ezan
los problemas por el dinero, quin paga ciertas cuentas, la v1da que uno
quiere llevar y que en ocasiones se quieren dar vida con comod1dades_r
que a la postre resulta en un conflicto. Con .esto no e:tamos d1ctendo que esten
mal las comodidades, sino lo que se genera con relac16n a las comodtdades y al
dinero en la vida mat rimonial. Esto genera problemas muy serios. Es por ello,
que el amor McGregor dice esto (4) : La madre que t rabaja fuera de la casa, _vale
la pena? ... y comenta esro tambin (5): "B cuir:lar tma un de
tiempo completo .. . ; y dentro de esta cultura en dnde la muJer SI trabaJ_a
debe adems trabajar dentro de casa. Se ve muy poco a los esposos en
el trabajo de casa, sobre todo en aquellas comunidades en donde la un1ca que
t rabaja en casa es la mujer y no los hombres. Claro que en esto debemos camb1ar
algunas cosas por supuesto.
El reino del dios dinero. Citas:
9
'
Ren Pad illa menciona lo siguiente (6): " premisa fundamental en el reino del
dios-dinero es que la vida humana deriva su lJfzlor de Los bienes materiales, que
fa persona vale de acue
1
do con lo que tiene': Esto resultar en un_ confl1cto en
la vida del matrimonio, porque requieren precisamente de ms cimero, porque
el tener ms los hace valer como personas y por supuesto como rnarnmonlo
mantendrn un estatus. No obstante, mnto el esposo si es el nico que trabaja
le ser di fcil mantener una vida de esa forma, y esto generar ms problemas.
Aqu vemos a Jess (Lucas 12. 15) expresar esto: "La de una !ersona . no
depende ele la abundancia de sus bienes". Amn por ello. El m1smo escmor
comenta (7) : " ... el contraste entre dos estilos de vida: el de la persona que a
amontonar riquezas para s misma,)' el de la persona que es rica para con Dws . Este
es el problema ... y lo explica as (8) : "Su problema no es meramente el no tomar
----------------------
94.
-1) Op. Cit. 1 O 1 p.
5) Op. Cit. 106 p.
95.
6) Padilla c. Ren, Economa humana y economln del Reino de Dios, Buenos Aires, Argentina.
Editorial Kairos, 2002.64 p.
7) Op. Cit. 64 Jl
8) Op. Cit. 27 p. 141
conciencia de su temporalidad y el hacer planes como si nunca foera a morirse. Su
probLema es el no reconocer fa foncin social de fa riquezn, el no compartir con otros
el exceso acumulado, el adoptar tm estilo de vida totalmente centrado en s
Esto puede con el problema del dinero en la vida conyugal, el saber que
nues tro ca1_nmar en. este mundo no es para siempre, que vamos a morir, y no es
acumu lar nquezas smo compartirla con b esposa o esposo. Po rque si el dinero de
cada de los cnyuges resul ta en que es su dinero, y que adems desean acumular
y no compartir dentro de la relacin, resultar en un problema esto. El escritor
Foster lo descri be as: "Cuando el apstol Pablo dijo: "Porque raz de todos fos males
es el amor al dinero (1 Tirnoteo 6.1 0) ... no quiere decir literalmente que el dinem
produzca todo's los males, sino que no hrrJ' ningn tipo de mal que lrr persona que
lo ama 110 este dtsp_7trsta a hacer para co11seguirlo y retenerlo" (8). Lo que d ice que
el lll_nero, se convierte en problema que domina y consume su vida entera;
0
explica de esta manera Foster (9) : 'es 1111 dios que le exige una lealtad


Cmo podemos ayudar a mejorar los problemas del dinero en el matrimonio.
un artculo (ci nco errores financieros que arruinan los matrimonios) que
encontr deca esto ( 1 O) : "No es un mito que las pttrejas con problemas de dinero,
preowpaao11es malo tHbitos finmJcieros puedan llevar un matrimonio irifeliz. El
cimero y el matrmtomo es un problema htrico Comenta el artculo de los ci neo
errores que uno de estos errores el material ismo, que significa esto (11 ): "Valora
mts las cosas o el dinero que fa
En la Uni versidad Brigham Young y b Universidad W. Jefferson enconrr
que las parejas que son materialistas se encuentran en la paree ms baja en la
escala de felicidad.
Cul es el problema? Citas:
96
El no es b' escasez de dinero, sino el valor que se le da a la orra persona
)' al matrimoniO. Comenta mos ameriormenre lo que di jo Jess decir que
la gente no vale po r lo que tie ne. Entonces para sal ir adelante en la relacin
marri mon ia l d: bemos pensar que lo ms importante en la relacin es la persona y
no el dinero. Si enfocamos en creer que es el dinero el problema, nos desviaremos
)' reconozcamos el valor del esposo y la esposa, lo que son para nosorros, cuanto
los amamos, lo que hace uno por el otro, entonces resaltamos lo bueno de la
propia relacin )'centrarla en es ro. Dice f oster ( 12): " ... debemos descubrir a otra
<d ------- - ---'---
95. 9) Op. Cit. 27 p.
1 O) h rrp: //www.t. rsona les . e o m. co/a horro-e- in ve rsio n/ arri culo/ ci
11
co -c rrores-
fi nancicros-arrui nan-n 1arri mon ios/4 5402
1 1) O p. Cit. Cinco errores .. .
96. 12) Op. Cit. 30 p.
142
peno na dispuesta a luchar con nosotros a travs del laberinto deL dinero; ... nuestro
esposo o nuestra esposa: podramos pactar el uno por el otro para ayudarnos a detectar
cundo el poder seductor del dinero est empezando a vencemos. Esto necesitamos
hacerlo en un espritu de amor y de benevolencia; pero necesitamos hacerlo".
Entonces al pact ar en la vida matrimonial con relacin al d inero y no porque
el dinero sea malo como ral, sino que empiece a rei nar y qui era seducirnos en
nuestros matrimonios, debemos ayudarnos de manera mu tua. Orra cosa que
tenemos que pensar en la relacin de esposos, como dice Fostcr es que (13):
"El uso del dinero es un modo efectivo de mostrar nuestro amor a Dios, ya que
el dinero forma una parte muy importante de. nuestra vida". Es parte de nuestra
vida, y podra expresarl o asf: "Que mi vida entera est consagrada a ti, Seor'; nos
consagraremos a nosotros mismos y el dinero que Dios nos permite tener. En el
libro de "Tt y tu dinero" dice esto ( 14): "Donde no hay dheccin sabia, caer el
pueblo; ms en fa multitud de consejeros hay seguridad" (Pr. 11.14), el autor explica
que uno de los propsi ws del consejo es que tengas la oportunidad de ver las
cosas desde perspectivas diferentes. T no buscas consejo con la idea de hacer
lo que otra persona piensa que t debes hacer. Busca ayuda si t ienes problemas
en el matri monio sobre el dinero, un consejero matrimonial, un pastor o algn
terapeuta que ayuda a for mar criterios y tener diferentes perspectivas. El consejo
podr ayudar a ver lo que t probablemente no veas. Otra de las cosas que va
ayudarnos para mejorar nuestros conAictos es saber que el dinero tiene una cara
agradable ( 15) y nos recuerda cuando Jess ense que orramos por nuestro
pan de cada dfa, ensendonos a vivir confiadamente; no necesitamos grandes
reservas ni complejos sistemas de respaldo financiero, es decir ... una cantidad
considerable de dinero pero lo que i renen1os es un Pad re Celestial que cuida
de nosotros.
Sumario
Estamos aprendi endo que el dinero puede ser un detonante de conAicto en
la vida matrimonial en un porcentaje airo. Y no porque el dinero sea malo, el
problema como dice Pablo, es el amor al di nero. Que dentro de nuestra relacin
conyugal est centrada en Jo que tenemos como si nuestra vida valiera por lo que
tenemos.
Ensea Jess que no nos hace ser persona por lo que tenemos, el mundo
ensea esto. Di me qu tienes y re dir quin eres. Es por ello, que lo valioso e
impon-ante son los esposos, el amor en el que est fundamentada la relacin,
rb#- - - - - - ------
96.
13) Op. Cit. 38 p.
14) Op. Cit. 135 p.
15) Op. Cit. 41 p.
143
se cuidan Y ayudan mutuamente. Q ue necesitamos de un tercero cuando el
cimero o:upe lo central en nuestra vida como esposos, para que nos d consejo
que el dm.ero no es lo pnmero y lo ms valioso, sino la propia relacin como
matnmonw. Es difcil en ocasiones enrender esto, pero el Sei'ior nos ayudar
aceptar y con:prenderlo. Que podamos pactar como esposo
0
esposa para
Ieco nocer e Identifi car cuando el dinero quiera tomar el control de Ja vida
conyugal. Que no le lugar, podamos confiar en el Seor que a pesar
de lo poco o mucho que D1os ha a nuestra vida, mi confianza sta en el
que el Dueo de El proveen para nuestras necesidades y que
nos .tyudara en nuest ro mJtn mon1o.
Dinmica para razonar
Se Jbrmardn eq11ipos de 3 a 5 matrim011ios en cada tillo de eLlos, y enumerarn Los
problemas que enfrentan los matrimonios con el dinero.
y qu solucin le han dado, si han necesitado ayuda de un tercero,
que p1ensan que en el matrimonio los dos esposos trabajen, si debe slo ser el
prowedor de la casa el esposo.
en hoj a y pasarn a poner sus respuest as en el pizarrn que
picvi,tmente ya escara colocado al momento de lk:var la formacin de los equipos.
144
1 "'""''I\1
Es necesario .que ambos
cnyuges trabajen cuando
ya tienen hijos?
Lectura bblica: Proverbios 3 1
Versculo clave para memorizar: "Hace telas y vende y da cintas al mercader".
Pl: 3 1.24
Finalidad: Los alumnos comprendern que si hay necesidad de que la mujer
ayude en la economa famil iar, cuando ya hay hijos, buscarn las formas y el
1 iempo para hacerlo.
Introduccin
En nuestras iglesias existe todo tipo de opiniones cuando se hacen las preguntas:
La mujer debe trabajar para ayudar en la economa Pero, debe hacerlo
cuando hay hijos a los cuales debe cuidar? Hay divergencia de opiniones, porque
a la primera interrogante, quizs la mayora d iga que s, pero ante la segunda
pregunta existen muchas dudas, porque hay esposos que dicen: yo soy el que debo
sostener el hogar y rni esposa debe dedicarse a cuidar de mis hijos'; otros dirn: "No
s pam qu me cas si mi esposa va a estmfuera del hogar'; alguno opinar: "Bueno,
fa mujer debe trabajar, slo si el esposo est imposibilitado para hacerlo'; pero otros
ms dirn: "Creo que mi esposa, siendo ayuda idnea ma, puede trabajar en algunas
actil!idtides para que desarrolle sus talentos o su preparacin acadmica, pero debemos
ponernos de acuerdo en el tiempo, lugar y trabajo que va a
Los alumnos de la clase qu opinan? (Deje que opinen y vayan colocando
esas opiniones en el pizarrn o rotafolio) .
Desarrollo
En pocas pasadas, estaba muy condenado por algunos cuerpos eclesisticos que
la esposa del pastor trabajara, sin embargo, esto ha ido desapareciendo conforme
145
pasan los aos, al ver que las damas ya se est preparando en diversas reas de
la vida, lo cual es muy loable, para que no se sientan frustradas y desarrollen los
clones y las facultades dadas por Dios. Podemos acotar, que hay mujeres que
desempean mejor un trabajo que algunos varones, por ejemplo, son mejores
adminis tradoras o vendedoras que algunos varones.
En la Palabra de Dios vemos que muchas mujeres trabajaron como siervas
o cuidando ovejas, por ejemplo: Agar (Gn. 16.1); Raquel (Gn.29.G); Bilha (Gn.
30.3); Zilpa (Gn. 30.1 2) ; Rut (Rut 2.2) etc. Mas alguno dir: Ellas eran esclavas,
solteras o viudas, pero no casadas con hijos, pero cuando analizamos Proverbios
31 , hall amos vari os datos importantes para pensar en la pregunta de nuestra
Leccin: Es necesario que ambos cnyuges trabajen cuando ya tienen hijos? Por
supuesto, si hablamos del varn, ste fo rzosamente debe trabajar para sostener
el hogar, pero vayamos por partes: en primera instancia, a la pregunta planteada
en nuestra leccin, podramos responder: s y no, dependiendo de varias cosas:
Primero la parte negativa:
*Si la esposa va a descuidar a sus hijos por atender su trabajo, no conviene
que tmbaje.
*Si no hubo comunicacin emre los cnyuges y ella rom la decisin de
trabajar, slo para tener sus propios recursos y gastar en ella lo que gana,
tampoco conviene que trabaje.
*Si lo hace slo por competir con el marido, tampoco es conveniente.
*Si va a trabajar muchas horas, dejando a sus hi jos solos en la casa, tampoco
convi ene.
*Si lo hace por no cumplir con sus responsabi lidades con el esposo e hijos,
no est bien.
(Que los alumnos den otros aspectos para que la mujer con hijos no trabaje y los
discutan en clase)
parte positiva:
*Si los esposos estn de acuerdo con el horario, trabajo y distribucin del
dinero, est bien que la esposa trabaje.
*Si se piensa en el bienestar de los hijos, debido a los altos costos de la vida,
conviene que ella apoye en el gasto familiar. Mas afirmo: apoye, no que luego
el esposo le dej e roda la responsabilidad de gastos en el hogar.
*Si se pi ensa en mejorar las condiciones de la familia, en la compra ele algn
bien, en beneficio de todos, est bien que las esposas trabajen.
(Que los alumnos den otros aspectos del porqu s pueden trabajar las esposas, aunque
hayan hijos).
146
Pero, vayamos a nuestra base bblica, para ver qu consejos hallamos en ella:
Son varios los versculos de Proverbios 31, que nos hablan de que la esposa
trabajaba, aunque, por supuesto, la mayor parte del trabajo lo realizaba en casa.
Tambin en la actualidad hay muchos trabajos que se pueden reahzar de la
misma manera, mas si hay necesidad de salir del hogar, por qu no hacerlo?
Los vers. 13 y 19, nos hacen pensar que una esposa que uabap, lohace
buscando el bien de su fami lia. No slo para las necesidades de sus hiJOS Y
esposo, ya que trabaja con sus manos, tomando el huso y la rueca, pero, duda,
tambin hizo cosas para vender, recordemos que los teJidos entre los onenrales
eran artculos de mercanca, mas era necesario salir para vender esa mercanca; Y
el mismo vers. 24, nos confi rma que era ura vendedora, mas, para vender, tena
que salir de su casa. . . , . . .
Los vers. 15 y 21, nos hablan de que aunque la muJer trabaJe fuera del hoga1,
sin embargo, debe seguir cumpliendo con sus responsabilidades Esto,
porque hay muj eres que po.r trabajar, d escuidan rotalt;1eme a los hiJOS y al esposo,
pero esa mujer que presenca Proverbtos 31, no era as1. .
Del fruto de su trabajo, o de sus "ahorritos", que saben hacerlos b1en las
mujeres mexicanas, compra una heredad, V. 16, esto nos hace pensar que SI una
mujer que tiene hijos y trabaja, no es para que malgaste su d1.neros en cremas,
perfumes, lujos vanos, sino buscando, como hemos d1cho, el b1en de la fatmha.
La segunda parte del V. 16, nuevamente nos habla
trabaja, y lo hace fuera de la casa, en su viedo. Pero alguno dm1, SI, en el
de su casa. Puede ser, pero tena que salir de la casa para .1r a sembrar y cosechar,
es decir, ocupaba cierto tiempo para trabajar. Y aqu donde podemos ver que
la esposa que tiene hijos y trabaja, debe bten su para que no
est roclo el da fuera de su casa, dejando el CUidado de los htjOS a los abuelos,
tos, o inclusive a alguna niera. . . ,
El V. 18, nuevamente nos habla de una mujer casada con hiJOS, que esta
fuera de su casa, ya que dice: Ve que van bien sus negocios. Para supervisar sus
negocios tuvo que sal ir de la casa.
Sumario
El V. 28 nos confirma que esa mujer tena hijos, mas fue una muj er que supo
administrar bien su tiempo, tanto para cuidar sus labores hogareas, como a su
esposo e hi jos.
Dinmica para razonar
Que formen equipos y respondan:
1. Qu t iempo sera el conveniente para que una mujer casada y con hijos
trabaje?---- ---- - --------- ---- -----
147
2. Cul sera el mejor horario?
-----------------------
3. Cul sera el mejor trabajo para una mujer casada con hijos? _____ _
4. Qu debe hacer una mujer casada con el dinero que gane? ______ _
5. Cundo y por qu razones una muj er casada y con hijos debe
0
puede trabajar?
148
LFCCII\13
Cmo
cuando la falta de recursos
o desempleo azotan el hogar?
Lectura bblica: Rur 1.19-22 y Captulo 2
Versculo clave para memorizar: .. y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre,
y desnudo volver all. jehov dio, y j ehov quit; sea el nombre de jehov bendito':
Job 1.21
Finalidad: Los alumnos aprendern a tomar las mejores decisiones cuando no
cuenten con recursos econmicos o no rengan trabaj o.
Introduccin
Cuando hubo hambre en la tierra, Elimelec tom la peor decisin de su vida,
roda vez que, en lugar de recurrir a su Dios busc el apoyo en el lugar equivocado:
entre los paganos. No pidi la vol untad de Dios para ver si irse a Moab era lo
ms adecuado.
Cuando sal ieron, aunque no tenan todo, sin embargo lo poco que ll evaron
lo perdieron, por eso Noem dijo: "Yo me fui !Lena, pero Jehov me ha vuelto con
las manos vacas" (1.21 ), regres, no pobre, sino pauprrima. Ahora se enfrentara
al problema de no tener nada, ni tierras para sembrar, ni dinero para inverti r qu
hacer? Qu hizo Noem para responder a ella y a su nuera cuando la falra de
recursos y desempleo azotaron sus vidas?
Desarrollo
Noem actu sabiamente (Rut 1.22 y Cap. 2)
Regres en el momento oportuno, al comienzo de la siega de la cebada. Los
cristianos debemos pensar, con la direccin de Dios, en qu momento realiz.o1.r
tal o cual negocio. Pens en la persona que poda ayudarlas, que, en su caso,
result ser Booz (2. 1 ) . De la misma manera, nosotros, en momentos de crisis
149
econmica, debemos recurrir al Dueo de todo, a Dios, en el nombre de Cristo,
quien nos dice: "Pedid y se os dard" (Mt. 7.7) y Juan 14. 13 dice: "Y todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, lo har . .. " todo, es todo; y en esos momentos de
ans iedad, debemos actuar confiando en que la respuesta, sin duda, vendr de
parte del Seor.
Los al umnos sacarn cinco enseanzas de las palabras de nuestro
Seor JesucristO, del pasaje de Mateo 6.25-33, en momentos de ansiedad o
desesperacin.
]. ________________________________________ __
2. ________________________________________ __
3. __________________________________________ __
4. __________________________________________________ _
5. ______________________________________ __
No debemos tomar decisiones equivocadas si no las mejores
Es una realidad que cuando no se riene d inero y no hay alimentOs en casa, la
gente puede tener la disyuntiva de: Obtener, todo, de mala manera u obtener lo
que se requiere pensando bien, con confianza, y aunque diga el dicho que: "Con
la panza vaca no se sin embargo, Noen1 actu posit ivamente, porque
permiti que Rur tuera a buscar alimento, ya que era joven y poda hacerlo,
bien lo dijo Marrn Lutero: Dios rogando y con el mazo Si n d uda que
Noem ya estaba vieja y cansada, mas supo responder a la necesidad de la familia
actuando de la mejor manera. Esw deja una enseanza, porque hay viudas
que cuando su hija o nuera desean buscar rrabajo, no las dejan o se molestan
si las jvenes sal en del hogar a buscar trabajo, en ocasiones hasta eraran de
chamajearlas diciendo: "me voy a quedar sola y corno estoy de enferma quin me va
a cuidar?" En c:1mbio Noem le dijo a Ru t: "ve hija ma ... " (2.2.)
La actitud de Rut y Booz
Alguno podra decir que fue casualidad o suene, pero en el caso de los cristianos
sabemos que no hay casualidades ni suertes, todo est pre-ordenado por la gracia
de Dios, por eso, Dios encamin a Booz hasta Beln, al campo de sus segadores
para que tuviera su primer encucnrro con la que sera su futura esposa.
Po r otra p<Hte, cuando hay crisis econmica en los hogares, debemos
ap render a tomar la acri tud de Rut, quien trabaj todo el da hasta que lleg la
noche (2. 7 y 1 7) . Hay personas que no tienen trabajo, le p iden a Dios y cuando
lo obtienen se dedican a perder el tiempo o no ri nden lo que deben rend ir, es
deci r, Aojean y por eso los conan del trabajo. Rut no actu as, ya que ante la
necesidad de ell a y de su suegra tuvo que trabajar muchas horas, la vendra la
poca de "las vacas
150
La bendicin que vino de Dios
Ya apersonados Rut y Booz, nuevamente vemos la gracia de Dios manifestada
con ella, porque el d ueo del terreno, le da roda la oportunidad de recibir
bendicin en abundancia, segn vemos (2.8- 1 O) . Rut iba a escar tranquila Y
contenta, porque, habiendo ordenado el dueo del terreno lo que se deba
hacer, ya nadie la iba a molestar. De la misma manera, Dios por su gracia, en los
momentos ms crticos de nuestra vida, cuando creemos que no tenemos nada,
el Seor nos p rovee de todo lo necesario e inunda nuest ra vida de paz usando a
d iferentes personas.
Rut acept realizar el trabajo que, quizs para muchos, sera humillante,
ya que recoger lo que iba cayendo, era trabajo de los pobres, pero quin ms
pobre que ella y su suegra? Adems de que lo que recogan era para ambas.
Esto nos deja una gran enseanza, porque hay personas que aun estando en
cri sis econmica, no quieren realizar rrabajos que consideran que no son ele "su
categora'; quieren ser generales sin pasar por ser tropa. .
Otra bendicin que iba a recibir Rur era, que si tena sed, ella estaba autorrzada
para tomar de la que llevaban los criados de Booz., e inclusive, iba a poder tomar de
la comida, as es que Dios le estaba prodigando uabajo, agua y comida qu ms
le haca falta? Nada, porque el Todopoderoso por su gracia le prodig todo, ya que
ella dejando sus dioses se haba venido de Moab a refugiarse bajo las alas del que
ahora era su Dios. Esto es una realidad, cuando nosotros dejemos ouos dioses que
hay en nuestras vidas y nos alleguemos al Dios vivo y verdadero, abandonando
todo pecado, sin eluda que seremos bendecidos en gran manera.
Algn escptico podra argumentar, no fue Dios quien dio de comer a Rut,
sino Booz. quien la inv it y l le dio directamente de con1er (2.1 4), mas cuando
vemos que Dios obra en nosotros as el querer con1.o el hacer por su buena
vol untad, podemos afirmar que fue Dios qu ien toc el corazn de Booz. para que
actuara misericordiosamente. Creemos que Dios sigue actuando as en la vida de
sus hijos, slo hace falta que t le creas, porque l har todo en tu poca de crisis
y de Fal ta de empleo.
Orra manifestacin de la gracia de Dios para que Rut fuera bendecida,
fue cuando el dueo del terreno le permiti recoger no lo que iba cayendo,
sino aavillas que rodava estaban en la planta, adems de que el jefe orden que
dejar:n caer algunos manojos para que ella los recogiera (2.15-16) . Tamo recogi
que fue como una Efa de cebada (Efa, medi da de capacidad egipcia, adoptada
por los hebreos, para los granos, equivalente a un bote, para lquidos, o sean 22
litros.
Sumario
Booz, despus el rendimiento del trabajo de Rur, la contrat (2.21 ), es decir, le
dio trabajo hasta que termin el tiempo de la siega de la cebada.
151
el cristiano que est pasando por una crisis eco;mica y sin empleo,
conHe en Dws; trabaJe como realizando el rrabajo para El , nuestro Seor se
encargar de prodigarle todo lo necesario para que nada le fal te en su hogar.
Dinmica para razonar
Que formen equipos y respondan:
l . debe hacer un cristiano cuando est pasando por una crisis
econom1ca o no nene empleo? --------------------
2. Cuntas otras bendiciones recibi Ru t por haberse convertido al Dios ele
N oc m?
----------------------------
3. Cul fue la m<1s granck bendici n que recibi Rut de parre de Dios? ___ _
152
1 t=r.r.tnt\ 4
Consejos mantener
1
una econom1a sana
para el sostn del hogar
Lectura bblica: Hageo 2.8; Sal. 50.7-15
Versculo clave para memorizar: "De jehov es la tierra y su plenitud; El mundo,
y los que en l Sal. 24.1
Finalidad: Los hermanos conocern algunos consejos para mantener una
economa sana par; el sostn del hogar.
Introduccin
La economa en la familia, es uno de los problemas q ue ms dolores de cabeza
han causado al esposo o a la esposa, porque, en algunos casos, si se t iene mucho,
hay problemas y si no se tiene, tambin los hay, por esto es muy propio tratar el
tema de nuestra leccin.
Primero, partamos de la base que rodo es de Dios. El Salmo 24. 1 dice: "De
jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l Y en Hageo 2.8,
el profeta declara: "Ma es la plata, y mo es el oro, dice jehov de los ejrcitos". Pero
hay rnuchos ms, que dan por sentado que Dios es dueo de todo (Sal. 50.7-15), y
nosotros sus maymdomos, por lo tanto, debemos administrar lo que Dios ha
depositado en nuestras manos, mas debemos hacerlo de la mejor manera, con el
objeto de mantener una economa sana, para el sostn de nuestras fami lias, que es
el ttulo de nuestra leccin. Aqu surge una pregunta qu significa administrar
de la mejor manera?
Que los al umnos den algunas ideas de cmo se puede administrar lo que
Dios nos permite tener como mayordomos.
Lo primero, es que debemos administrar sin orgullo, para ello, lo que
tenemos que hacer, es dar gracias a Dios por lo poco o mucho que recibimos de su
mano, ya que todo proviene de l. As lo indic nuesrro Dios, cuando amonest
153
a su pueblo para que no se olvidara ele l, porque el hombre, como dice el dicho
"Cuando llega a tener, loco se quiere volver'; y en esa locura, el orgullo viene a se
corazn y se olvida ele quin viene todo, por eso en Deuteronomio 8. 11- 18, dice
el Seor: de no olvidarte de j ehov tu Dios... no suceda que comas y t
1
saczes, y edifiques buenas casas en que habites ... y la plata y el oro se te multipliquen,
y todo, lo que tuVIeres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de jehovr.
tu Dws.. . y dtgas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han tradc
esta riqueza;, Sino acurdate de jehov tu Dios, porque l te da eL poderpara
las rzquezas .
Los alumnos sacar;n tres enseanzas de estas Frases.
!. ____________________________________ __
2. ______________________________________ __
3. __________________________________ __
Segundo, administrar de la mejor manera significa administrar sabiamente,
esto es, con fidelidad, por eso San Pablo recomienda: "Ahora bien, .re requiere
de los admmtstmdores, q11e cada 11no sea /;alfado fiel" (1 Co. 4.2). Para rener una
sana, se requiere tener muy ordenado nuestro presupuesto ele lo que
reCibimos en la semana, en la quincena o en el mes, aparrando p rimero lo que es
ele Dws, el diezmo, esto es actuar con fidelidad; Juego presupuestar todo lo dems
(Le. !4.28-30) . La Biblia narra el caso de Jacob, que cuando sali huyendo de
la casa de su padre, se fue sin nada, slo la ropa que llevaba puesta y su bordn,
pero p id i a DIOs que lo bendij era, lo llevara y lo regresara con bendicin y de
todo lo que tuv1era el diezmo lo iba a apartar para Dios, y as lo IJzo. Cuando
regres, era. rico en gran manera (Gn. 3 1-33).
Que los afurnnos, con su cny1tge e hijos, hagan un presupuesto de cmo rtdministrrtrian
lo que ingresa en el hogrtr y lo compartan en ciffse.
En tercer lugar, administrar de la mejor m:lllera es hacerlo con inteligencia,
no malgastando en cosas superfluas o in necesari as, tampoco desperdiciando lo
que Dios no da, smo cuidando que nada se desperdicie (Juan 6.1 2). Hay hogares
donde mucha comida se tira a la basura, cuando hay otros que se estn muriendo
ele hambre. Cuando aprendamos a no desperdiciar lo que Dios nos da, estaremos
aprend iendo a tener una economa sana.
En, cuarto lugar, no uses el Da del Seor para ganar dinero en pro de la
cconomta para el sostn de tu hogar (Isaas 58.13). Haz la voluntad del Seor.
Pero, qu puede hacer un hombre al que contratan para trabajar, inclusive, en el
da del Seor) Pedi rl_e a Dios que le d otro trabajo, para dedicar el domingo para
Ir al templo a glonficarlo. Tambin puede hablar con sus jefes, para que de ser
154
posible le cambien su da de descanso. Mi esp?sa tuvo esta porque
por ser enfermera, tena que trabajar en dommgo, pero hablo con su Jefa Y le
dieron de descanso el da del Seor.
En quinto lugar, se t iene una economa sana, cuando hemos aprendido
a compartir con otros. Primero, coino ya hemos dicho, debemos dar al Seor
lo que es de l (Mal. 3.8-1 O) , pero tambin debemos compartir con la esposa
(o) , hijos, padres, hermanos necesitados del templo, Dios nos ha puesto para
ser bendicin a otros (Gn. 12.2), mas para esto, t enemos que entregarnos con
sinceridad a Dios, y la gracia de dar saldr espontneamente (2 Co. 8.1-5). San
Pablo menciona algunas frases y palabras que deben hacernos reflexionar sobre
la gracia de dar: (1 Ti. 6.18). '
Que los alumnos las subrayen y las escriban por separado.
En sexto lugar, para mantener una economa sana para el sostn del hogar,
debemos ser unas personas ahorrativas. Una de las frases de Juan Wesley fue:
"Ahorra todo lo que puedas''. Aunque ste es tema de otra leccin, solamente
d iremos que el Proverbista d ijo: "Tesoro precioso y aceite ha)! en lct casa del sabio;
mas ef hombre insensato, todo lo disipa" (P1: 2 1.20). Y en el Cap. 6.6-8, nos da el
ejemplo de un insecro, la hormiga, que prepara todo en el verano, quien recoge
(ahorra) en el tiempo ele la siega su mantenimiento. S, tenemos que aprender a
ser ahorrativos para cuando vengan los aos de las "vacas flacas" o como dice el
dicho, cuando tenemos bienes terrenales, que "los bienes son para los das malos':
Aunque sabemos que el dinero en el Banco gana muy pocos rditos, sin embargo,
la enseama bblica es que podemos ahorra en el Banco (Mt . 25.27) .
En sptimo lugar, para mantener una economa sana para el sostn del
hogar, debes ponerte prioridades en tus gastos. Que sepas qu es lo que realmente
necesitan t y tu familia. No malgastes slo en tus deleites (Stg. 4.3) . Hay
personas que compran lo que nunca usan o no Pero tambin,
el Seor te d, disfruta del dinero, sal a pasear, a d tverurte con tu famil ia (Le.
12.16-21). No seas avmo (Le. 12.15) .
En octavo lugar, se tiene una economa sana, ganando el dinero con el sudor
de nuestra frente, no en forma indebida, porque el que se apresura a enriquecerse,
no serd sin culpa 28.20). Una persona comentaba: Si me saco la Lot era, voy
a levantar la barda del templo del Seor. La verdad es que a Dios le agrada el
dinero que nos cuesta, no el que ganamos sin esfuerzo.
155
En noveno lugar, si queremos tener una economa sana para el sostn de
no seamos esclavos de deudas, recordemos que la Palabra de Dios
nos Y el que toma es siervo del que presta" (Pr. 22.7). Lo peor que
ha suced1do en muchas es que algunos piden prestado y nunca pagan
y, Sl el que les presto les p1de su dmero, ll egan hasta a enojarse con l
as1 actuan los 1mpos, la_Biblia dice: "El impo toma prestado, y no paga ... " (Sal
37.21). Los cn wa nos, s1 en alguna ocasin, por alguna circunstancia especial,
llegamos a ped1r prestado, debemos pagar lo ms pronto posi ble, de otra manera,
nos cerramos las puertas. No dejes deudas para cuando mueras.
En dcimo lugar, si queremos tener una economa sana para el sostn de
n hogar, no sem;,tOs fiadores con los bienes que son patrimonio de nuestros
D1os nos d1cc: 'No seas de aquellos que se comprometen,
11
de los que salen
fiadores de deudas" (P1: 22.26). A veces hemos perdi do el d inero
0
los bienes
hasta al 'amigo" que nos pidi prestado. y
Sumario
Es bueno, cuidar nuestra economa para el sostn del hoga r, pero no debemos
un 1dolo del dmero, porque el amor al dinero es la raz de todos los males
( 1 l 1. 6.1 0). Debes aprender a estar sa1 isecho con lo que Dios te da.
Dinmicas para razonar
Que los alumnos, en equipos, los siguientes pasajes bblicos y luego
expongan sus comentanos en plenana: Pr. 30.8-9 foi l. 4.1 2- 13 1 T 6 6-8 1
Ti.6.1 7- 19. ' ' J. y
156
l FCCIN !i
Cuando los secretos
de "cunto gano"
afectan la _armona en el hogar
Lectura Bblica: Col. 3. 1-17
VerscuJo clave paca memorizar: "No mintis los unos a los otros, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos ... " Col. 3.9
FinaJidad: Que los alumnos comprendan que cuando hay secretos sobre el
dinero en la familia, esros p ueden afectar la armona en el hogar.
Introduccin
l.- Ya en otras ocasiones hemos dicho, que uno ele los p roblemas graneles que
existe en el seno fa miliar de algunos, es por el dinero, pero lo es ms, cuando
hay secretos, ya sea de parte ele l o de ella; porque hemos sabido de varones o
mujeres que no saben cunto gana su cnyuge, y esto, ya sea porque l no quiere
que su esposa se entere, ya que le puede pedir ms para el gasto el e la casa; o
porque l mismo desea gastarl o, ya sea con amigos o hasta con Mas en
el caso de ellas, no desean que se entere el mrido porque dicen: "lo de l es mo y
lo mio, pues, es mo': ele tal forma que ni son ayuda idnea en las necesidades de
la familia, y s desean derrocharl o en perfumes, alhaj as, vestidos, zapatos, etc. y
como dijo cicna persona: "Ya necesito comprarme zapatos, porque s61o tengo veinte

TI. - Quizs tanto uno como otro, de los que guardan secretos, no se han puesto a
pensar q ue la 13iblia es clara cuando dice que la persona que tiene amor "no busca
lo suyo" (1 Co. 13.5), no es egosta, sino piensa en los dems, en su esposo(a),
hijos y padres . Conoc a un hermano que no le deca a su esposa cunto ganaba,
porque de "su" dinero guardaba un poco para darlo a sus padres, y le deca a su
madre: "No le diga a mi "brujer" (mujer) que te doy dinero, porque ya sabes c6mo
se Mas esro no puede suceder con hombres y muj eres cristianos, porque
157
tanro el uno como el otro, si ayudan a sus padres, que es su responsabilidad
hacerlo, y ms cuando los padres estn ya viejos o necesitados, por lo tanto, deben
estar emerados, ambos, de esa ayuda que brindan a sus padres y tanto ella como
l, no tienen por qu molestarse.
Pero vayamos a la Palabra de Dios, para ver qu consejos nos da acerca de
n uesrra.
Desarrollo
Veamos el ejemplo de nuestro Salvador
Siempre hubo una perfecta armona en el seno de la Tiinidad, por lo que Jess
supo muchas cosas de su Padre, y se las revel pero a sus amigos, los discpulos,
no les ocult porque los consider sus amigos. A un amigo se le cuentan
hasta los m;s ntimos secreros, de la misma manera, a la esposa(o), les debemos
decir lo que ganamos, no debe haber secretos de ninguna ndole. Jes
1
h dijo: "Ya
no os fln.mn.r siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado
<lmi.gos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer" Uuan
15. 15). Y en el captulo 17.26, del mismo libro, cuando j esls oraba ante su Padre
le dijo: "Y yo les he maniftstado tu nombre, y he de maniftstrrsefo an; para que
el amor con que me h<ls amado est en ellos y yo en ellos': j esls no guard ningn
a los suyos, y rodo lo hiw por amor. Cuando el esposo(a) rengan ese amor
de JesucristO, no se guardarn nada, porque ya no son dos, sino una sola carne.
Por otra parte, si romamos el ejemplo de Crisro, La Epsrola a los Efesios
nos dice a los esposos: "Mmidos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am
fl la fglesi<t, )'se entreg a si mismo por effn." (l:f 5.25) y luego en los Y. 28 y 29,
asienra: ':4s tambin los maridos deben a sus mujen:s como a sus mismos
cuerpos. El que rtma rt su muj er, a s mmo se ama. Porque nadie aborreci jams
a su carne, sino ltt mstenta y la cuida, como tambin Cristo a la Iglesia':
Que CJemplo ms subl 1me de Cristo! Porque esre pasaje nos deja ver claramente
vanas verdades.
Los al umn os, en unin del maestro, hallarn esas verdades de la comparacin
que hace Pablo de Cristo con la Iglesia y del esposo con fa esposa. Porque sabemos
que rodo lo que hagamos, debe ser por amor, por lo cual ni debemos mentir, ni
ocultar cunto ganamos.
Ahora, sabemos q li C el marido debe ser el proveedor de la familia, pero si
la mu er rrabaa, debe ser la ayuda idnea del marido, por lo que los esposos no
debemos dejar toda responsabilidad de los gasros del hogar a ella, sino que la gran
parre la debe cubrir el marido y ella ser la ayuda idnea en varios mo mentos y
ms en los difciles.
Lo que dice San Pablo
Hay ocasiones en las que, cuando la esposa(o) preguntan cunto ganas? Salen
muchas mentiras, porque consideran que lo que ganan es de l o de ella pero no
158 '
de la familia. Lo que sabemos, es que las mujeres son mejores administradoras
de los dineros, salvo raras excepciones, y siempre tendrn "su guardadito" en la
jarra, en el cajn, en su alhajero, en muchos lugares, pero el marido no lo sabe,
y cuando hay necesidades en el hogar y el marido le dice: "No tiene por ah algo
guardado?': empiezan las menti ras: "No, dice ella t crees que con lo que me das
para eL gasto me va a sobrar algo?"
Por su parte, cuando la mujer le dice al marido, "Oye, no me alcanz para
terminar la qu1cena me puedes dar algo mds?': tambin l miente, porque
aunque renga, le dice a su mujer: 'Crees que soy Banco para tener los millones
guardados?" En fin que slo salen mentiras de nuestra boca, por lo cual San Pablo
son dice: "No mintdis los unos a los otros, hab'indoos despojado del viejo hombre con
sus hechos" (Col. 3.9). En otras palabras, dice la Palabra que si mentimos, rodava
el viejo hombre nos gobierna, y tenemos que "revestirnos del nuevo" (hombre)
(Col. 3.8) hasta que tomemos la imagen del que nos cre.
En la Epsrola a los Efesios nuevamenre habla de " ... vestos del nuevo
hombre creado segn Dios, en justicia y santidad de verdad. Por lo cual desechando
fa mentira hablad verdad cada uno con su prjimo ... "y quin es nuestro prj imo?
Pues cambiemos la "j" por la 'x" y ese es nuestro prj imo, el ms cercano a
nosotros y, sin duda, que l o la ms cercana a nosotros son nuestros prjimos,
por lo cual San Pablo nos ordena que desechemos roda mentira.
Sumario
Resumiendo, afirmamos que la Palabra de Dios es clara cuando habla de que no
debemos mentir, ni ocultar nada al esposo (a) en cuanro a lo que ganamos, ya
que no somos dos, sino una sola carne y lo de l o ella, es de ambos.
Dinmicas para razonar
RealiZilr las siguientes dindmicas en y comentar al final en grupo:
1.- Habrn muj eres del Antiguo Testamento que trabajaban, pero ayudaban al
esposo? Que las busquen y comenten. --------------
2.- Los alumnos formarn grupos y anotarn otras razones que conozcan, por
las cuales los cnyuges mienren o no dicen cunro ganan y, luego, pasarn a
escribirlas en el pizarrn o en el rorafolio para exponerlas en plenaria y discutirlas.
159
3.- Cmo creen que sera la forma ms correcta de distribuir el dinero que
ambos ganan? Que lo digan y discutan en plenaria.
-------------------
160
LECCII\! 6
El uso debido de las
tarjetas de er di to
Lectura bblica: Proverbios 22. 1-7
Versculo clave para memorizar: "El rico se enseorea de los pobres, y el que toma
prestado es siervo del que presta". Pr. 22.7
Finalidad: Que los cristianos tomen medidas bblicas acerca del uso del crdito,
en el caso de hacer uso del mismo.
Introduccin
Hablar del crdito en nuestros das es algo muy comn, pues la mayora de
familias, o bien, personas, sustentan una tarjeta o fo rma de crdito. Hay quienes
han crecido en un hogar donde el crdito y las deudas son algo comn y se
orientan por el mismo, pero tambin hay quienes, aun cuando no proceden de
hogares as, se hacen a la vida de crdito. Ciertamente como cristianos debemos
tener una visin y una posicin particular en cuanto a este asunto, ya que la
Palabra de Dios nos permite una visin a travs de la cual podemos evaluar codas
las cosas. El crdiro, aunque es practicado de manera generalizada, no obstante,
debe ser visto en el marco de la Palabra de Dios, y determinar as los criterios
bblicos que se presentan en cuantO al tema.
Actualmente muchas personas viven los estragos de las tarjetas de crdiro
por causa de violemar la ley de Dios para la economa de las fami lias. Estos
desrdenes en la relacin de los ingresos y los egresos les llevan a situaciones
dificul rosas en las cuales muchas personas hoy se encuentran. En muchos pases
se ha reportado el suicidio de personas por causa de haber sumado mucho en sus
deudas. Los banqueros y poderosos del crdito amasan grandes fortunas a partir
del desorden en que muchas personas viven en cuamo a su prctica econmica.
161
Desarrollo
Lo que la Biblia dice del crdito
Cuando Salomn en el libro de Proverbios habla del prstamo lo hace
de las relaciones que se adquieren cuando se pide ayuda
econmtca de alglllen. Ya anteriormente a Salomn, en los das de Moiss, el
a Israel el abuso en los intereses cuando haba algn prstamo a
lo (x. 22.25). Esta prohibicin tena su base en el pacto que
Dtos habta presentado a su pueblo. Quienes p restaban, naturalmente, deban
recibir una ganancia por causa del favor que hadan, pero tal g;lll ancia no deba
excederse ni al prjimo. El Seor tuvo mucho cuidado de que su pueblo
no buscara ganancta des honesta, y por tal motivo no slo en cuanro a la usura
present palabra sino tambin en cuanto al uso de la balanza.
En Proverbios 6.1- l l el escritor habla ele la discipli na que debe haber en las
personas antes el e entrar en relaciones, por ejemplo, de prstamos. Recordamos
que la Biblia ti ene una funcin prevenriva (antes que la correctiva) en cuanto
a la manera en que usamos nuestro dinero, pues eso es una parre dentro de la
demanda el e Dios para nuestra vida y en el pacto que l ha hecho con nosotros.
L1 Biblia no cs. un de ahorro o economa, sino que en Ella se pueden
encont rar las cl trectnces fundamcmalcs para saber qu hacer en el manejo de
nuestra economa. Si a Israel el Seor prohiba la usura, imaginmonos en qu
conststtd tal demanda en un mundo donde generalmente quienes prestan son
personas que no conocen a Cristo!
i>roverbios 22.26-27 exhorta claramente a la ren uncia a las deudas, ya
que pueden qu irar el sosiego. Aunada a csro est la declaracin de Cristo ele
co ntentos con lo que tenemos. Podramos mencionar ms pasajes
btbl tcos en este tenor, tales como Proverbios 27.23-27 y Santiago 4. 3, entre
otros, pero encontra remos de manera uniforme que la Escritura nos hace un
llamado a la prudencia en el uso de los bienes. Esto es lo que t iene que ver con
lo econmico, la prudencia o frugalidad.
El crdito y nuestra integridad en Cristo
.37.21 habla de la deshonra que en pedir prestado y no pagar. En
Connttos 7.21 podemos encontrar direccin en cuan to al asunto de las deudas,
pues somos invitados a la estar libres, ya que en rodo esto est Crisro y nuesrra
relacin con l. Con ello, la Palabra aade que por causa de muchos el nombre
de Crisro es blasfemado, lo cual puede tambin aplicarse al rema ele las deudas
no resueltas, las cuales sirven de tropiezo a otros.
En el Seor vemos el excelso ejemplo en cuanto al tema del manejo de la
economa, pues vive de manera medida, es decir, en cuanro a lo que tiene y no
ms all. La sociedad en que vivimos es materi alista y pretende vivir m;s all ele
las posibilidades que tiene, razn por la cual la prctica crediti cia se ha extendido
tanto entre las personas.
162
Esto por un lado, pero por otro, lo relacionado con la prdida de lo que
se tiene. Muchas personas hoy en da estn enfrentando el embar?o ele lo que
tienen
0
estn casi solamente viviendo para pagar lo que prevtamente han
pedido prestado. La prctica inadecuada del crdito lleva a las personas a
aquello que bien podran utilizar para el bien de ellos y de sus
Lamentablemente esto no est solameme en las personas m crdulas smo tamb1en
en las cristianas. Muchas f amilias cristianas estn enfrascadas en problemas de
esta naturaleza. Proverbios 27.13 nos hace ver que este problema est tambin
presente en el pueblo de Dios. .
En Cristo y su Palabra tenemos la norma para el uso de nues tros btenes, Y
precisamente el crdito y los desrdenes er que generalmente cae P?r causa
del mismo, lleva a las personas a desviar los recursos del propstto on gmal que
t ienen, de forma que no permite que el uso ele los recursos sea el debtclo en el
remor del Seor y su ley.
El mal uso de las tarjetas de crdito debe llevarnos, si queremos arreglar el
problemas, al reconocimicni:o del pecado que eso implica, lo cual, n.aruralmente,
nos llevar al arrepentimien to y a la imploracin del perdn de Dtos, pero con
ello a una prctica sana de vida en cuanto al uso ele las tarj etas, en el caso de ser
necesario usarl as. Por ello, debemos hablar de algunas medidas que debemos
tomar en cuenta para llevar una vida agradable al Seor en este campo pamcular
de nuestra vida. Deuteronomio 28.1 1-14 ilustra esto.
Evit ando el mal uso de las tarjetas
En Proverbios 6 podemos encontrar direccin para evitar a toda cosa caer en el
pecado de hacer mal uso del crdito.
1 .- Si su situacin es insolvente, evite contraer deudas por razones que no
sean necesanas.
2.- Asigne una parte de su salario para emergencias.
3.- Asigne una parte de su salario para su retiro.
Si n embargo, si por alguna razn necesaria se han de tarj etas: ...
1 .- Reconozca los ingresos que Dios le ha permitido y las postb1ltdade:
econmicas y calidad ele vida que ello implica, pues de no hacerlo se pensara
continuamente que es necesario "tener siempre cada vez" para sansfacer las
necesidades que la persona se impone, creyendo que lo merece. Hay que
recordar que el Seor vivi humilde, y el apstol Pablo nos llama a no tener
un concepto ms al to del que debemos tener. .
2.- Hay que considerar conocer bien las condiciones de uso de las
pues este es una carencia en muchas personas, ya que no leen las condJctonc;s
y caen en desvos que les hacen pagar caro. Las personas se pterden del algo
por, en general, no conocer.
163
3.- Hay que someter_ nuestras vidas a la gua y control del Espritu Santo
Y al poder: de los _1mpulsos: ya que esto ltimo constituye ruina para las
pet sonas, segun la m1sma B1bl1a lo ensea Nuest ra soc
1
'edad es 1
J , . , 1mpu s1va en
as c?mpras. Cuan tas personas se Sientes bien con solam ente ir con un poco
de a nenda? Esta crisis y pecado en que el hombre de hoy vive
est a las pue1 ras de nuestra casa y muy anunciada es a travs de los medios
mas1vos de comunicacin.
4.- Hay que pagar el mximo pos ible o cubrir totalmente la deuda de
manera mensual, que es el tiempo estipulado para los pagos. Oc no hacerlo
la deuda se mc remcntar y no cmo ser n los t iempos futuros y las
pos1bd1dadcs que tengamos. Es l1qllldar las deudas
11
1
O
. , ' , o sustHUII as por otras.
e n1nguna manera.
Sumario
La Biblia habla del creyente como alguien que vive e
11
el d 1 S -
1 . . pacto e enor, en
e cual trenc rcsponsabrltdades muy gra ndes por estar a las visra de los dems
creyentes y de qurenes no tienen al Seor en su corazn.
n?s llama a guardarnos ya poner nfasis
110
en lo que
podamos tener smo en vrvtr en aquello que Dios demanda en su Palabra ele
nuestras v1das. Con ello, debe haber un reconocimienro de que el P d el
db ecaoe
npo cconom1co e e traer consecuencias o )uicio'; como es la palabra bblica, al
hombre :ue no se guarda en sus cami n_os, y la vida econmica es una parte ms
que debernos mantener en santrdad. En Ronl'tnos 12 1 2 p bl -
. . , . . - a o nos constrrne
a no vrvt r como el mundo vive como es la corriente de d . c1 1
. . . . . , . r eas e as personas
comunes. M 1enrr as las personas ) rensan que deben vivit para ., b d el
1 . . ' ' " usque a e
oque q ure1an tener, los creyentes debemos vivir en el cu mplimiento de lo que
Oros p1de, e de lo que tengamos que nuestro gozo est en
la obra D ros ,ha hecho en nuestras vidas, pues son las palabras que el apstol
Juan le drnge a Gayo, en b tercera cana de Juan.
Dinmicas para razonar
.formen grupos y comenten Lo aprendido en dase y compdrtanLo e plenaria.
164
7
El dinero debe ser usado
para bien de la familia
Lectura bblica: 1 Timoteo 6. 1-17
Versculo clave para memorizar: " ... porque raz de todos Los males es eL amor aL
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores ... " 1 7imoteo 6. 1 O
Finalidad: Que los esposos aprendan a ser liberales para con Dios con la misma
fami lia.
Introduccin
Es una realidad que el dinero trae muchos problemas, sin embargo, cun necesario
es, y si se usa legtimamente trae muchas bendiciones a otros. Rabindranat
Tagore, el poeta hind cuenta lo siguiente: "En cierta ocasin iba un mendigo
por un camino, vio acercarse hacia l una lujosa carroza. Pens que le iban a dar
algo, pero para su sorpresa, vio bajar a tm hombre rico que le pidi ayuda ... Sin saLir
de su asombro, sac de su talega unos granos de trigo, se los ofreci a aquel extrao
personaje, alegando que no poda darle mds ... Cuando el pobre lleg a su choza, se dio
cuenta que entre los granos, haba un puado de granos de oro, como los que haba
dado al hombre rico y dijo "necio de rnf cmo no di todos mis granos de trigo?"La
gente siempre piensa en recibir, pero no en dar, ignorando que en la gracia de
dar hay bendicin.
Desarrollo
En ocasiones, los bienes o el mismo dinero, lo han usado los hombres para bien
o para mal, as tenemos que: Abraham, le dio a Mclquisedec los diezmos; Jacob
dijo ''De todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para David apar t
de sus tesoros, mucho oro, plata y bienes para construir la Casa de Dios y los
165
entreg a su hijo, ya que l no pudo levantar templo; El mismo Seor Jesucristo
us el dmero para pagar los impuestos.
Pero y hicieron mal uso de lo que tuvieron, ya que
a D10s; tamb1en el pueblo de Israel us el oro para hacer un becerro.
l u, esposo o esposa cmo ests usando lo que Dios les ha dado'
San Pablo viendo esas situaciones y considerando que en aos anreri ores
hubo un hombre que ofreci dinero para comprar el poder del Espritu Santo
hacerse famoso y rico, escribi a T imoteo, indicando que debemos estar
contentos con lo que tenemos y alegrarnos con el susLento que Di os nos da,
Y luego agrega: ."Porque los que quieren enriquecerse caen en tentaci6n y lazo y
en codzczas neCias y engaosa, que hunden a los hombres en destrucci6n y
perdiCI6n; porque fa ralz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se de" la.fi, y fueron traspasados de rrmc/;os Luego
d1ce en el vers1culo 17: 'Nz pongan la esperrtnza en las riquezas, las cuales son
moenas, Sil/O en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que fas
diJfi'utemos"(l Ti. 6.9-10, 17).
Los alumnos refl exionarn en las siguienres preguntas: Ustedes como
esposos e hij os, di sfrutan ele lo que Dios le da? Salen de vacaciones por lo menos
una vez .. al ao, _:omo familia? No sea que vayan a estar acumulando riquez.o1.s y
como diJO el Senor: Y lo que han guardado de qu in ser cuando mueran?
" . El pasaje base nos debe hacer reflexionar de que en lugar de ser codiciosos,
];/time ro debe ser 1/S({do para bien de/({
En primer no pensando en solamente enriquecernos. v. 9. Aunque s
debemos ser negocranres (Negocio, sign ifi ca negaci6n del ocio) es decir, debemos
pensar hacer negocios para el Reino de Dios. Porque hay los que quieren
hacerse ncos (boulomai, en Griego) poni endo todo su esfuerzo para ello.
Que las riquezas nos persigan, no nosotros a las riquezas.
Si slo buscamos las riq uezas, podemos caer en diversas tentaciones.
Frnudes, robos, qui ero parafrasear lo que dice Lucas 10.30 al 37: "Un hombre
descenda ele ) emsal11 a j eric6 y my6 en manos de frtdrone> que le dijeron: "lo tuyo
es 11amos ti tomm: .. ; por casualidad descendi un sacerdote, luego un
levna y s1gu1er?n su diciendo: "Lo nuestro e.r nuestro, lo vamos a guardar';
pas un '! v1ndol o fue. movido a misericordia y dijo: "Lo mio es tuyo,
te lo voy a dar Q ue acmud asum1mos nosotros ante las necesidades de nuestro
cnyuge, de nuestros hijos o de nuestro prjimo?
Las riquezas nos pueden atar: "lazo" dice el tex to. Por eso la Biblia decl ara:
"1-faceos,tesoros en eL cielo ... porque donde estuviere vuestro tesoro all estar
11
uestro
comz6n .
Podemos llegar a codiciar. (Codicia: deseo exagerado de dinero o de otras
y lo bueno. Las otras codicias pueden ser necias y
enganosas. lrampas (paguzs, en griego) .
166
Las riquezas pueden hundir a los hombres y desrr.uirlos por suicidio o
crcel. Hay gente que cuando tiene y llegar a perder su cimero, se su1cida. Otros,
como desean obtenerlo fcilmente se dedican a robar. Pero sabemos que esto no
sucede en el que realmente es cristiano.
Las riquezas pueden perder al hombre si no se u.san bien. de
algunos boxeadores que ganaron mucho dinero, lo despilfarraron y
vicios y al final de su vida, se dieron cuenta que no les quedaron n1 amigos, m
dinero, ni familia, ni nada.
En segundo lugar: Debemos amar al dador del di nero y no al dinero v. 10.
El amor al dinero es la raz de codos los de vicios, adulterios, de la crcel,
las frust raciones, ere.
En consecuencia debemos ser desprendidos para que los nuestros puedan
gozar de lo que Dios nos da y no amar el dinero. .
Lo peor que puede bacer el amor al dinero es extraviarnos de. la fe . Por eso
el proverbista deca: " ... no _me des ... riquezas ... no que me sa.cte, y te ruegue,
y diga quin es jeho
11
?" Hay personas que cuando nenen neces1dad
Dios y no dejan de asistir al templo, pero cuando ya t1enen lo necesano o demas,
se olvidan de la Casa de Dios y hasta del Seor mismo.
Sumario
La consecuencia de amar al dinero es que nos causa muchos dolores.
Cuando aprendamos a no amar el dinero, ni terrenales,
sino a hacer tesoros en el cielos, es entonces que seremos cnsnanos ltberales para
con Dios y con nuestra familia, ya que Dios es el proveedor de todo.
Dinmicas para razonar
Respondan las siguientes preguntas indi-vidualmente y luego compartan sus respuestas:
Cmo ests usando el dinero que Dios te da?------- -------
Lo primero que apartas son tus diczm,os y ofrendas?---- ---- -
Cmo usas el dinero en bien de tu familia?---- ------- --- -
167
UNIDAD IV
Consejos bblicos y
educativos para padres
con nios (012 aos)
LECCif11\' 1
Hacia una visin cristiana
de los nios
Lectura bblica: Mateo 18.3-6
Versculo bblico paca memorizar: ''De cierto os digo, que si no os volvis y os
hacis corno nios, no entraris en el reino de los Mt. 18.3
Finalidad: Crear en los padres de nios una visin cristiana de sus hijos para que
los nut ran con el amor de Dios.
Introduccin
Por qu algunos padres no logran comprender a sus nios (as) en su crecimiento
tanto fsico como espi ritual? Por qu los adultos en general tienen en poco o
desestiman a los nios en sus hogares, iglesia, sociedad, mundo en general? La
respuesta es que no tienen una visin cristiana de ellos, los ven como inferiores,
por eso los maltratan, los desatienden, los aba!1donan, los usan, los macan, etc.
Veamos como alrededor del mundo la historia se repi te, y nuestro pas e iglesia
no son la excepcin.
Desarrollo
Si deseamos educar y trabajar con nios, debemos conocer lo que se piensa,
hace o cree de ellos en el mundo y en nuestro pas para evitar hacer lo mismo,
pues lamenrablemenre se riene una idea poco bblica y misericordiosa de ellos
mundi almenre y aun en la Iglesia. Nos sorprender saber por ejemplo, que los
nios son despreciados alrededor del mundo en nmeros cada vez m;yores. Eso
sin saberl o afecta el avance y crecimiento de cualqui er nacin.
Desde temprano en la anrigedad desde el nacimiento de la iglesia
cristiana, muchos adultos han "hecho de menos" a los nios y no roman en cuenra
su espiritualidad. Olvidando que Jess tena una perspectiva notable de ellos y
171
los est:.maban tanto como para ponerlos como ejemplo para aquel que queda
ser el mayor en e! remo de Los cielos'; al ser humildes como un nio, y recibirlo
en Su nombre, pues eso significaba que al recibir al nio, lo recibamos a l.
As lo declar poniendo a un nio en medio (en el cenrro): "De cierto os digo,
que sz no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. As!
que, cualqfliera_ que se humille como este nio, se es el mayor en eL rno de los
ctelos. Y cualqtflera que reciba en mi nombre a un nio como este, a mf me recibe.
Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le
fuera que se le colgase a! cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en
lo profundo de! mar" (Mt. 18.3-6). ]cslis nos dej un modelo a imitar en nuestro
rrato y enseanza para con los nios y n ias.
La visin del nio en el mundo
"Nunca en la historia de la humanidad como leemos en los peridicos y
vemos en las not ici:1s, tantos bebs han sido abortados, abandonados, ramo fsica
como psicolgicamente, abusados, violados, explorados, expuestos, al hambre,
violentados, contagiados de d iversas enfermed ades de transmisin sexual, en
conAi cros armados, usados en la po mograFa infamil y prostitucin . La nueva
gencracic n de nios es una hurfana, no deseada, no amada, abandonada y sin
apoyo fsico, espiritual y emocional. Aun cuando los pad res cst:n presentes invierten
menos de cinco minutos diarios en sus hijos, no pasan tiempo de calidad con ellos.
Son tomados casi como objetos y no como hijos" (Dr. Eli zabech Youmans, Aurora
del Programa AMO para nios).''
7
Muchas organizaciones filantrpicas incluyendo ONG (Organizaciones No
Cubername_nralcs) in ternacionales o nacio nales y la iglesia cristiana misma,
millones de nt os cada ao para proveerles casa, comida, vestido, y
hasra el Evangel 1o; pero pocos discipulan el corazn del nio. Menos tienen una
visin o la capacidad de inspirar grandeza a los nios o ensearl es cmo razonar
con la vc_rJad Palabra de Dios, para renovar sus mentes y
pata cul nvat la tmagtnacton cnsttana como la expresin creativa y piadosa para
resolver problemas. Por lo tanto, el ciclo de ignorancia y pobreza de la falta de
pri ncipios bblicos comint'ta dejando a sus naciones (nios) sin ser t ransformadas
por el poder de Dios, manteniendo en cautiverio al sistema del
. No podemos dejar que nuestros ni os sigan muriendo fsica y
espll'!tualmentc, necesitamos como Iglesia ofrecer un refugio (enseanza) donde
el pueda integralmente para la gloria de Dios y por sal ud mental y
esp1rnual. Necesitamos hacer ms esfuerzos para que su vida sea transformada y
<i- - - ----- - - - -
97. Manual AMO, Chrysalis Imcrnational. 75.
98. Op. Cit., Manual AMO, pg. 81.
172
no slo ayudada superficialmeme. Dios nos llama a ayudarlos para la eternidad,
para cult ivar lo que l ya les ha puesto en su corazn.
La visin del nio en Mxico
En Mxico el maltrato a los nios no es la excepcin segn lo vemos a diario
en las noticias, ya que stos son usados para pedir limosna, son golpeados por
sus propios padres y familiares, vendidos en comunidades indgenas para sacar
dinero para la comida, vendidos para la trata de blancas, secuest rados para pedir
rescare, enlisrados en las armas, a diario muchos desaparecen, no se invierte en
su educacin, viven en la calie.
As vemos cmo los nios alrededor efe! mundo y en Mxico son tratados
como ciudadanos de tercera categora. No t ienen madres que los nutran
con principios e ideales cristianos. Por un lado, algunos padres los vuelven
malcriados, rebeldes, competitivos, soberbios de su educacin, insolcnres,
racisras, autoritarios, y manipuladores, enfermos de depresin, anorxicos,
bulmicos, diabticos, etc.;. y por el otro, algunos padres, los vuelven flojos,
maleducados, con malos hbitos, ladrones, respondones, etc. Obvio, rodo esto
puede ser subjetivo pues curiosamente a veces se tienen familias muy ricas o
muy pobres pero que cran hijos muy serviciales para la sociedad, el gobi er no y
el Reino de Cristo.
A propsiro de la celebracin del Da del Nio el Instimro Nacional de
Es tadstica y Geografa (INEGl ) dio a conocer la situacin de la infancia en
el pas. Se dijo que con base en los ltimos datos censales en el pas residen
32.5 millones de nios de O a 14 aos. El ao pasado se estim que 10 de cada
100 menores de 5 aos tienen sobrepeso. En la poblacin de 8 a 14 aos, el
3.6% no cuentan con la habilidad de lectoescrimra y 15 de cada 100 nios que
trabajan no asis te a la escuela y los que asisten combinan las dos cosasY
9
De
acuerdo con la UNJCEF (United Nations lnternat ional Children 's Emergency
Fund) "en cualquier pafs el trabajo infantil es un obstculo para e! desarrollo social
.Y econmico, ya que socava las competencias de su futura fuerza Laboral y fovorece la
transmisin intergenemcional de la pobreza, al tiempo que perpeta las desigualdades
existentes':
100
La visin del nio en la Iglesia Cristiana
Hasta en la iglesia se tiene una doble visin del nio: La visin alta y baja del
nio. No hemos hecho mayores esfuerzos por entender el corazn de los nios,
- - - - ------- -
'19. Carmona, Jos Ca dos, Los nios de Mxico: m situacin en salud, educacin y el problema del
1rabajo infontil. 30 de abri l, 2013. http://impuncmex.com/los-ninns-de-mexico-su-situacion-
,.,,_salud-cducacion-y-el-problema-del-rrahajo-infantil/
1 OO. hrrp:/ /www. venigopolit ico .com/aniculo/ 1 0754/Si ruacin-dc-los- n ios-en-Mxico-
INI'OGRAFA
173
ni cmo lo ve Dios, ni cmo lo deberamos ver nosotros desde una perspectiva
bblica. El Dr. Berryman coment en una ocasin: Idealizamos a los nios y sin
embargo los demonizamos. Celebramos el da del nio, pero los excluimos de
la alabanza. Decimos que los valoramos, sin embargo, invertimos relativamente
poco tiempo y di nero en sus necesidades. Importunamos con el evangclismo
para agregar miembros, pero no contamos con que los nios ya presentes en
la Iglesia sean dignos de ser "evangelizados" o siquiera de la hospitalidad que de
demos a los extraos.
10 1
Cmo t ener una visin cris tiana de los n ios
Primeramente, dejando de pensar cmo piensa el mundo en general, incluyendo
a algunas iglesias cris tianas, y regresando a las Escri turas.
Segundo, comenza r con los padres de nios, ell os son los q ue deben empezar
a cambiar su visin ele los nios para ser inAuencia en la Jglesia y en el mundo.
Para que Dios cambie entonces nuestra visi n con respecw a los n ios
echemos un vistazo a ciertos principios que sustenta n la visin cristiana de los
nios. Favor de leer todns las citas que se proporcionan para que el impactO en el
cornn de los padres sea efecti vo:
l. Los nios son un regalo de Dios para los padres, quienes deben formarlos,
nut rirlos y adiestrarlos en la discipl ina y amonestacin del Seor (Sal. 127.3;
Ef 6.4) .
2. Cada nio est hecho a la imagen de Dios y est destinado a la inmorralidad.
Esta es la doctrina central del cristianismo! Cada nio como el adulw tiene
gran potencial, creatividad, grandeza, capacidad para pensar, razonar, amar y
apre nder (Gn. 1.26-27;Sal. 139.1 4- 15).
3. Cada nio ha sino ennoblecido con d ignidad y valorl A los ojos de Dios
todos los ni os son iguales. A cada ni o se le atribuye valor independiente,
de su estado en la vida y habili dades (Sal. 8.4-6; Mt 10. 30).
4. Cada nio ha sido Fo rmado por Dios para un t iempo y lugar designado en
"Su Historia"(l-lch. 17.24-29) .
5. Dios tien e un plan para la vida de cada nio (Jer. 1. 5; Sal. 139.16- 17; Jue.
13.5) .
6. Cada nio t iene derechos inal ienables (innegables), por tanto t iene la
responsabi lidad de ad ministrar su propiedad interna, su co nciencia y su
llamado providencial (Le. l . 13- 17).
7. Los educadores primordiales en la vida de un nio son sus padres, quienes
deben buscar al Seor para saber cmo guiarlos y criarlos (Dr. 6.7; Pr. 22.6;
3 Juan 1.4) .
8. Jess reciba a los nios con entusiasmo y los llamaba los "mayores en el
reinode los ciefos"(Mr. 18. 1-5; Mr. 10. 13-16).
; ~ ---------- -
Sumario
As, la visin cristiana del nio es la que CristO model y la que tenemos que
imitar en el trabaj o educativo con ellos, desde el hogar y en la Iglesia. Debemos
recordar que Jess respet la indi vidualidad de cada nio, no los subestim por
su edad o complexin, los us como ejemplo entre los mayores en el reino de
los cielos y los bendijo acercndose a ellos; los acarici y mand que no les
imp idiramos venir a l.
Dinmicas para razonar
Escriba en esta tabla lo que Dios le ensea en su Palabra con respecto a cada principio
que se estudi anteriormente para tener una visin crtiana de los nios.
Prin cipio No. Enseanzas bblicas para padres y educadores de nios
1
2
3
4
5
6
7
8
101. Berryman, J. Thecompleteguzde togodLy pla)l, p. 112
174 175
LFr.r.UI\1 ::>
Los educadores primarios
de nios
Lectura bblica: Deuteronomio 6.1 -9
Versculo bblico para memori:r.ar: "V estmpalrtbra_; que yo te mando hoy, estarn
sobre tu corazn; y /m repetins a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y
andando por el cammo, )'al rtcostarte, y mrmdo te lev111ltes': Dt. 66-7
Que los padres comprendan que ellos son los educadores primarios y
mas Importantes para que s us nios crezcan en conocimiento y gracia con Dios
y los hombres.
Introduccin
Si se desea un cambio en la visin que tenemos de los ni os; es decir, la forma
en que educamos a nuestros nios en nuestros hogares y en la INPM, debemos
regresar a las enseanzas que Dios nos ha dado desde el A.T y reafirmadas en el
en las palabras de Jess. Por ejemplo, Deuteronomio es un gran ejemplo de
Dros nos da las pautas para que nuestros hijos y nosotros mismos seamos
d1Sc1pulad?s con bbli cos para wda la vida y para que nos vaya bien
m1enrras v1vamos en esta tierra, perseverando hasta que l venga.
Desarrollo
Analicemos y leamos Deuteronomio 6. 1-5 primeramente
A qu se_ refera Moiss con esto? Qu estaba pidiendo Dios a su pueblo? "Los
mandarmentos,_ esttltutos y decretos" eran las de Dios para su puebl o,
para que se ad1estraran a ponerlas por obra. Es un nfasis tenaz en la necesidad
de obediencia. Este mismo nf.<s is en la necesidad de obediencia se repite en
el N.T. (Le. 6.46; Jn. 14.21; Stg. 2.14-26; 1 Jn. 5.2) . Una manera en que le
demostramos que verdaderamente lo amamos es que hacemos lo que l nos ha
176
di cho que hagamos. El enfoque de esta obediencia se dirige primero hacia Dios
y luego hacia nuestro hermano o nuestra hermana del pacto (nuestros hijos) .
Dios siempre roma la in iciativa en gracia (beneficios del pacto), pero espera que
obedezcamos sus requisitos del pacto! Ahora bien, "en la tierra a la cual pasis
t;osotros para tomarla'; esto obviamente se refiere a Gnesis 12.1 -3. En el A.T. se
hace nfasis en el aspecto de la ''tierra" de la promesa abrhamica, en tanto que
en el N .T., se hace nfasis en el aspecto de la "simiente" ele la promesa abrhamica
(tribu de Jud, familia de Isa, lnea de David). Atencin, en la frase "para que
temas a jehov tu Dios ... tt, tu hijo, )' el hijo de tu hijo'; se hace nfasis en este
concepto de reverencia y adoracin Fami liar en Deuteronomio (vase 4.9-1 O
5.29; 6.13; 11.9; 32.46) . Es la anttesis teolgica de Deuteronomio 5.7-9! Lean
esta cita por favor.
Dios siempre nos ensea a guardarle reverencia, temor, lo que son los
requisitos del pacto, "todos los das de tu vida': Observemos que este es un nfasis
en el estilo de vida que todos deban tener, siempre! Todos los das! Esro nos
habla una vez ms de la inregralidad del creyence, de una obediencia diaria, no
solamente de particulares el e adoracin ni celebraciones anuales, si no de
toda la vida, porque Jehov vive por siempre y es en todo y por todo, y para todos.
La fe bblica es Fe y arrepentimienw iniciales, seguidos de un esti lo de vida de fe
y arrepentimiento (Mr. 1.15; Hch. 3 . 16, 19; 20.21 ). Para qu lo deban hacer?
"para que tw das sean prolongados'; es una promesa de longevidad individual
para los que honran a sus padres. Sin embargo, debido al uso repetiti vo de esta
frase en Deuteronomio 4.40; 5. 16, 33; 6.2; 11.9, obviamente es un modismo
de la promesa de una sociedad estable, no de longevidad individual. Por qu?
Porque el pacto de Dios est d iseado para promover una sociedad productiva
piadosa, estable y saludable, una nacin bendecida! Y, eso es lo que deseamos
para con nucsuos hij os y posteridad!, no es as? Adems deseamos una sociedad
que tambin alabe a Dios porque nos ve que nosotros le amamos y cumplimos
sus mandamientos para recibir bienestar y bonanu. Dios promete, "para que te
vaya bien'; este es un paralelo de la frase "p111a que ws das sean prolongados': En
dnde? "En la tierra que JluJ'e leche)' miel, y os multipliquis': Hay que afirmar
que el mtodo bsico de Jehov< para atraer a las naciones a s mismo era el de
bendecir a lsrael de una manera tmica. Sin embargo, la desobediencia de Israel
nunca permiri que este escenario llegara a ser efectivo. Dios le dijo a Israel que
,- obedecan"acumularan abundancia, pero tambin les dijo que acumularfan la
maldicin si no. Lo t ri ste es que la historia de Israel es de desobediencia.
En dnde qued el amor a Dios? Qu pas con la frase 'Jamars a jehov
tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus foerzas"? Este era
un nfasis fuerte que afirmaba que nuestra respuesta a Dios es de involucrar
toda nuestra persona. Jess us este mismo versculo de forma combinada con
1 evtico 19.1 8 para afirmar roda la esencia de la ley (M t. 22.6-38; Mr. 12.29-34;
177
Le. 10.27 -38). En otras palabras, se asume el "amor" de los creyentes de Jehov
Esta caracterstica de Deuteronomio es la que vincula la obediencia con el pacte
de Jehov como evidencia de nuestro amor por l.
Corazn y alma son trminos que hablan de la persona completa,
ntegramente, el hombre interno, la voluntad del ser y el entendimiento, In
pasin, el deseo, uno mismo, las emociones, todo. Recordemos que los hebreos
a diferencia de los griegos vean el corazn corno el centro de todo el ser del
hombre ntegro, ah se encontraba todo. El mismo Jess lo record cuando dijo:
"porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn': Por lo tanto
corazn y alma se referan a la frase "con todo tu corazn':
Analicemos y leamos ahora Deuteronomio 6.6-9
"Es/'fls palabras" se refi eren al pacro de Jehov, que fue dado a t ravs de Moiss.
Dios manda al p ueblo "estarrin sobre tu corazn': El corazn en hebreo, significa
el centro que dirige la vida de una persona. El nf.1s is en el A.T., tambin tena
el props ito de ser la fidelidad interna, como en el N.T. . cuando jcs{
1
s dijo "con
todtt tu mente" en Marcos 12.30 y Lucas 1 0. 27. Se esperaba, en otras palabras,
que el creyente individual dirigiera toda su persona, acciones y motivos hacia el
Seor, su Dios.
Atencin a los pad1es: y las repetirs a tus hijos': El verbo repetir, si<>nifica
"afilar" en hebreo. Los rabinos usan este versculo para afirmar que el Shema
debera "repetirse" en la maana y en la noche. Tenemos que hablar de la voluntad
de Dios para nuestras vidas en todo el campo de accin de las actividades diar ias
de nuestros hijos. Y es la responsabilidad de los padres transmitir la fe como
esti lo de vida . Este mi smo nfasis en la responsabilidad de los padres se repite en
Proverbios 22.6. Nuestra escuela eclesistica moderna no puede romar el lugar
de la enseanza de los padres, aunque puede complementarl a.
"Las tllars como ttlltl seal en tu mano, y estarn como fi"ontales entre tus ojos':
Son las oportunidades para q ue la Palabra de Dios ensee un estilo de vida para
nosotros, nuestros hijos, y todas nuestras generaciones venideras. Cabe sealar
que los rabinos wmaron este versculo muy li teralmente y comenzaron a atar una
cinca de cuero al rededor de su mano izquierda con una pequea caja (tefillin)
adjun ta, que conten a porciones de las Escri turas de la Tor. La misma clase de
caja tambin se ataba en la frente. Estas "filacterias" o :'fimua!es" se mencionan
en Mateo 23.5.
Cmo lo debemos hacer los cristianos?
Debemos repetir "estas palabras" en casa con nuestros hijos, por medio de clases de
Bibli a, utilizando preguntas de razonamientO o reflexin y no slo memorizacin
de textos, devocionales en familia con salmos, himnos y cnticos espirituales qu<.:
nos enseen ms de Dios, retiros junto con la fami lia para meditar en la
178
de Dios, en fin, hay muchas formas de adorar y "repetir estas palabras" de Dios,
.1 nuestros hijos siempre.
"Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas': Esro, de nuevo, es
11
n gesto simblico de que Dios va a tener una parte, no. solamente en nues.tra
vida de hogar, sino en nuestra vida social, en nuestra nac1n. En otras palabtas,
1
'
) 1 b. de Dios debe estar en la casa de los creyentes no como mero amuleto
.1 aa ta . . 1
l
.b ' de ['
1
te
1
aru
1
a st'no la f uente de la sabidura y crecuntenro tntegra
o 11 n 1 ro mas , ' .
de Lodos los miembros de la fami lia. Es importante sealar que para los gnegos
v romanos el umbral del hogar frecuentemente era considerado d: lo
demonaco pero en el mundo judo l.a de Dws. Tus
1
,
11
ertas" puede referirse al lugar de reuni n soctal y como .las
puertas de la ci udad). Usualmente, estas pequeas ca as y .sena les en las
1 111
ezuza) contenan varios pasajes establecidos de las Escnturas: Deuteronomto
c .. 4-9; 11. 13-21 y xodo 13.1-10-1 1-16.
l: nseanzas en el N.T., dadas por Jess en Mateo 28. 19-20
1'.1 N.T. , es la repeticin de rodas las promesas dadas por D.i os a su
que ahora en Cristo toman una direccin redimida y cumpltda en su pro.pta vtda,
, onducra, modelo y ejemplo. y es de este modelo y condu.cta que. analizaremos
M 28.19-20 como la base bblica del N.T. , para segut r enfauzando que la
ateo d'
rducacin cristiana es un mandamiento dado por Dios para tsctpu ar tanto a
11
ios como a rodas las naciones por medio del aprendizaje y aplicacin de las
verdades y fundamentos bblicos.
El discipulado envuelve "enseanza-instruccin'; la cual no podemos
si tampoco no estamos nutridos con la Palabra de Dios, y peor an, la
dc.:sconocemos. .
No olvidemos que nuestros hi jos y los ni os que asisten a la iglesta son
los ms necesi tados por su edad de "esa instruccin bfblica" que el Maestro
1105
mand a llevar a cabo para sean sus discpulos tambin. .Es un. mandato
1
, llamado para los padres y las autoridades eclesisticas el de nempo,,
dinero y esfuerzo en la educacin de nuestro nios! No podemos bautizarlos
v luego abandonarlos a su ignorancia en sus ms donde su
, ,
1
rcter se est formando y cuando est aprendiendo p n nCi ptos para la vtda.
No! No puede ser que los no atiendan a la del Maestro de tod.a
.
111
roridad le ha sido dada a El en el cielo y en la tierra para que ahora stempiC
hagamos discpulos en Su Nombre. Comencemos por Jerusaln! Comei:cemos
pnr nuestra casa! para que despus extendamos este Evangelio a toda nactn.
Sumario b'l' d d
1:
11
fin este es el mandato general y no nico de los padres la responsa 1 a
dl educacin a sus hijos desde el hogar y hacia fuera (la soctedad, el gobterno,
179
la nacin), para que podamos cumplir el mandamiento de discipular no slo a
los nuestros sino a todo el mundo con la poderosa Palabra de Dios. Los padres
tienen entonces el reto de saber educar, afilar, dirigir con los principio de Dios
a su familia y a las naciones. Aunque la Iglesia compl emema esta labor, la labor
primaria de educacin como ya lo hemos dicho repetidas veces, recae primero en
los padres y despus en la Iglesia como mensajera de Cristo.
As, para que la visin cristiana del nio funcione tiene que comenzar
primeramente en el hogar, salir hacia la Iglesia, fomentarse en la sociedad y
desarrollarse en el gobierno civil. Por lo tanto, volvemos a enratizar el regreso
a la escuela en casa como lo aprendimos en el capwlo l con el ejemplo de la
ed.u cacin juda. Por qu hablar canto el e Porque el Enfoque de Pri ncipios
pnmeramente se debe llevar a cabo en casa, para que los padres y nios que estn
s iendo bendecidos con l (la enseanz,'\ de la Palabra de Dios), puedan impactar
a la Iglesia, sociedad, gobierno, y a roda la nacin.
La Escuela en casa es bblica. Dios la instituy (Dr. 6.7). Los padres son
llamados a hacer la labor educativa con seriedad y responsabilidad co n sus hijos
para que estos conozcan los caminos del Seor y no se aparten ele l. Los padres
se olvidan que el e no hacer esta labor, no habr prosperidad en sus hogares, y
lo hay, no es plena. Dios desea bendecimos hasta que sobreabunde cuando
hagamos lo que l nos manda, en especial en lo que respecta a la educacin
de los nios, pues ellos son el futuro de cualquier nacin. Dios dijo: "porqu1
yo s que Abrahrtm mandar a sus hijos y a JU cma deJpus de s, que guarden el
camino de jehovr, haciendo justicia y juicio, pam que haga venir jehov sobre l Lo
que ha habLado acerm de L" (C11. 18. 19). El educar a nuesrros hijos no slo trae
bendiciones para el hogar si no para la nacin. Recordemos que Dios mmbin
le dijo a Abraham que hara una nacin grande de l. Eso envuelve educacin
en el hogar. Quines iban a gobe rnar la nacin cuando Abraham muriera?
hijos! Y cmo lo iban a hacer? Con las enseanzas bbl icas que les haba dado
su padre!
No podemos dejarle a otro la responsabil idad de educar a nuesrros hijos.
Los padres deben pasar horas durante la semana instruyendo a sus hijos en lm
ca minos de Dios. Recuerden que competimos con 25 horas de secularismo,
evolucio nismo y humanismo en la escuela ele gobierno (para aquel los que envan
a sus hijos a esrudiar ah). Deben acostumbrarse que no slo es hacer un devocional
de una hora o hasta dos (donde se cante, memoricen rextos bblicos, se lea), sino
de que hagan que sus hijos razonen las enseanzas de la Biblia y las apliquen; l''
las conecten a su vida personal, las hagan una realidad. Recordemos qul'
cuando la educacin sea integral, rendremos vidas transformadas e imegrales par .1
la gloria de Dios. Recordemos que la educacin es relacin. Entre ms los padrl''
convivan con sus hijos modelando los principios bblicos que se han dado, m:h
enseanza bblica habr en la vida de sus hijos. La educacin cristiana en casa llll
180
debe ser montona ni aburrida, debe ser grupal, de discusin, todos aportando
ideas, refl exiones, y experiencias para que sea significativa y se obtengan los
frutos deseados: el crecimiento integral de los hijos.
Dinmica para razonar
Lean en parejas o equipos la siguiente reflexin y compartan sus comentarios en grupo:
Los padres son los primeros educadores de los nios porque es un mandato de
Dios. Cualquier padre que deje la educacin de sus hijos a cargo de otra persona,
,ufrir las consecuencias de una educacin fragmentada o dividida y pagar muy
alto su facwra en el futuro por tal descuido. El gobierno no puede educar a
nuestros hijos con principios bblicos; sin embargo en Mxico el 90
1
Vo el e .los
padres cristianos enva a sus hijos a escuelas pblicas. Y no es lo pe?r smo
que aparte que les ensean 25 horas a la semana de humamsmo, Y
dualismo, no se les ensea nada bblico durante la semana. Esa hora y medra de
!3iblia del domi ngo no puede competir con esas 25 horas de laicismo del Estado.
El padre responsable de la educacin de sus hijos tendr descanso
10da su vida y la paz de Dios lo sustentar, pues como Juan podra declarar
tengo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad" (3 Juan 1.4). El
padre y la madre que cumplen fielmente con es te mandaro, son como aquellos
padres de fami lia que no les importaba las adversidades o Circunstancras de la
vida,
0
incluso las personas que estn a su alrededor para llevar (presentar) a sus
hijos del ante de Crisw para que los bendiga (Mr. 10.1.3- 16). En su.ma, los
deben comprender que no es suficiente con que le drgan a sus hiJOS que Cmto
los ama" y enfrenten el mundo y a s mismos, si no que es imprescindible que les
el Camino del Seor para siempre y todos los das.
181
8
El nio en el centro
de la educacin bblica-cristiana
Lectura bblica: Marco 18. 1-7
Versculo b.blico para memorizar: "Y l!amrmdo jesis a
1111
nio, lo puso en medio
de Y diJO: f!e cuno os dtgo, que si no os ;olvis y os hacis como nios, no
entrarns en eL remo de los cielos': Mt. 18.2-3
Finalidad: Que los pad res y educadores de nios aprendan el e Cristo a discipular
y nutnr el corazn de los n1os.
Introduccin
Si deseamos que la ed ucacin bblica de nios sea eficaz y
y eterna, debemos situar al ni o en el ccmro de sta
el sueto del es decir, de verdad interesarnos y preocuparnos
po1 ellos, co nfo rn:e 1 os lo ve desde su Corazn de Padre, y no como nosotros
CJ.'eemos que el n1 o o la nia es: inmadu ro, indefenso, inferior, incapaz, ere.
tan en poco .Y a los nios que nadi e creera que estamo
6
cduc lll do}os. Como el iJO )esus en Mareo 23. 15: ';:/ly de vosotros, escribas y foriseos,
porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y ltna vez hecho,
le /;acets dos veces mds hijo del infierno que vosotros': Recordemos, hace ms ck
aos, cuando el Maestro Supremo se percat de que sus discfpulos
d1scun:lll qutn el e ellos era el ms importante, llam a un ni o, y Jo puso
en el medio (centro) de ellos. _ El smbolo educativo de Jess est constituido por
aquel la escena. Los grandes apstoles, maestros de la Humanidad, contin uadon::s
de su obra, ele su importancia a las necesidades y
de una pequena vd en formac1n: la del "nio en el centro".
Es por eso, que es necesario defi ni r la palabra nio bblicamente
de lo que significa educar crist ianamente, para que comprendamos c:no lo
182
Dios desde su corazn, y cmo deberamos aprender nosotros como pad res a
educarlos y amarlos.
Desarrollo
Cmo se define niio bblicamente?
Hay pocas referencias en los Evangelios con relacin a Cristo y los nios. Es
ms las Escriruras nunca defi nen claramcnre al "nio o a la infona'; pero las
que existen deben ser d ignas de nuestro esrudio y reflexin. El concepto de
nio es relativo al tiempo y al lugar. La interpretacin es cultural y siemp re est
cambiando. Histricamente, los telogos han consultado las Escrituras respecto
a los nios, pero rara vez han observado o es'tud iado a los nios mismos.
Definicin de nio/a. l . Progenie de los padres. 2. Uno creado en la imagen
de Dios, joven en gracia (l Jn. 2.1 2) , que no est fijado en principi os (G. 4.3;
Ef. 4.14; l P 1.4), y dbi l en conoci mi ento, juicio y experiencia (Jer. 1.6).
102
Enronces, un nio o nia es de acuerdo a la defi nicin de la Dra. Youmans:
Aquel joven en gracia, no fijado en principios, dbil en conocimienro, juicio y
experiencia. Por lo tanro, dependen del cuidado y amo r incondicional de sus
padres y maestros para al imentarl o, nut rirlo, cuidarlo y guiarlo da a da. Al mismo
tiempo, el nio fue colocado por Cristo como un modelo para que los adultos
imiten, porque el espritu de un nio generalmcme no est agobiado (a menos que
haya sido abusado o abandonado) y fcilmenre recibe verdades eternas.
103
Defini cin de nio en hebreo (A.T.)
La palabra "nio" es representada por yeled y na 'ar, ambas palabras se usan
para referirse a un beb o a una pequea criatura, aunque na 'ar cambin puede
si gnificar joven. Samuel fue llamado as cuando era un peq ueito (1 S. 3. 8), de
tal forma que esta palabra no es una buena gua para saber su edad en aquella
ocasin. Tap slo se usa para nios pequeos. La palabra tan comll!1 ben seala
a la descendencia en general, y se usa a menudo para nombre nombrar una
t ribu o raza, "los hijos de Benjamn, de Israe4 de Amn, etc." Harrison nos dice:
"Dado que el carcter de un nio es influenciado por su padre, el hebreo desarroll
el uso de ben en el plural, "los hijos de" para describir Los rasgos dominantes del
carcter; e>pecialmente 'nios (hijos) de Beliaf" (Dt. 13. 13), o "hijos de iniquidad"
(Os. 10.9)
10
'
1
Defi nicin de nio en griego (N.T.)
Teknon y huios tienen el concepto de "hijos de Dios': Teknon lircralmenre
significa nio, y huios significa primeramente la relacin de la descendencia
--------- -
102. Diccionario Webster 1828. Op. Cit.
103. Youmans, pg. 84.
104. Harrison, E. F. , Dccionnrio de Teologa, pg. 423-424.
183
con el progenitor (J n. 9. 18-20 y G. 4.30). Teknon se usa con frecuencia en
senrido metafrico acerca de caractersticas morales prominentes, tambin se usa
e n el Nuevo Testamento de: descendencia mascul ina, descendencia legtima, en
oposicin a la ilegtima, descendientes, haciendo abst raccin del sexo, amigos
presentes a una boda, aquellos q ue gozan de cienos privilegios y aq uellos
q ue actan de cierta manera, sea mala o buena. l gual mente de aquellos q ue
mani fiestan un cierto carcter, sea malo o bueno, entre otras.
Un dato in teresante es que el Apstol Juan no usa el griego huios para
referirse al creyente, sino que reserva este ttulo para el Seor y usa teknon, que
literalmente significa nio, como en Jn. 1. 12 y en 1 Jn. 3.1 -2.
El comentario el e Westcott en 1 J n 3.1 define telmor1 como sealando "una
comnnidrtd de natnraleza (esto es, con Dios) ron j Jf'r.rp PttitJfl de desarrollo': pero
hui os como una "posicin de
Qu es la educacin bblica crisana de ni os?
Educar es instrui r o discipular individuos, fami lias y naciones. La educacin
t iene el objerivo de il uminar las mentes y corazones de cada persona para que
sean usados en todas las esferas para el desarrollo de una nacin. Noah Webster
el lexicgrafo del siglo XTX dijo en una ocasin: "El rol de la educacin es ms
importante que predicar eL evangelio y hacer leyes,
1
porque es el.fimdarnento de

Y nos otorga una defini cin bblica de ed ucacin: Educar, f. [Raz:

L. e y duco, conducir fuera de] criar, como a un ni fo; instruccin; formacin
de modales. Educacin comprende roda la serie de instrucciones y disciplina
con la intencin de alumbrar el entendimiento, corregir el temperamento, y
fo rmar los modales, hbi tos de la juventud, y eq uiparles para propsitos tiles en
sus estaciones fut uras. Es importante brindar a los niii.os una buena educacin
en cuanto a modales, arte y ciencia; es indi spensabl e brindarles una educacin
religiosa; y una inmensa responsabilidad recae sobre aquellos padres y
que descuidan esta responsabilidad.
106
Adems, no debemos dejar que la educacin sea bajo una fi losofa mundana
que acarrea esclavitud. La Bibl ia dice en Colosenses 2.8: "Mirad que nadie (1.
engae por medio de Ji!osoflas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres,
conforme a los rudimentos del mundo y no segn Como comenta Srephe11
McDowell: "La .filosofla mundana y humanstica en eL presente sistema educativo dr
muchas naciones ha producido esclavitud en la vida de los tdividuos; mientras Ulltl
.filosojla mundana trae cautividad, la Biblia nos dice que una filosofla cristiana trttr
Libertad. Para !iba-ar una nacin, Los individuos deben ser previamente libemdos; /ti
-----------
105. Noah Websrer, Padre de la educacin cristiana, F.F..UU., 1789.
106. Diccionario Webster 1828, (ver 2 Ti. 3. 1 G- 17) .
184
verdadera educacin es la primera manera de impartir una .filosofla cristiana de la
vida y de esta forma, traer libertad a nuestra
107
Por lo tanto, la educacin debe tratar primeramenre con el hombre interior,
con la formacin del carcter. La formacin del carcter es inevitable; el mal
carcter es el resultado de la fal la de las escuelas pblicas en disciplinar y proveer
educacin moral que slo la Bibl ia ensea, a travs de maestros cuyo Maestro y
Lder es Cristo. Ya que la Bibl ia afirma ''como un hombre piensa dentro de s, as
es l" 23.7). La verdadera educacin debe edificar estudiantes productores
que sean capaces de tomar el conocimiento que t ienen y aplicarlo a muchas reas
nuevas, sin necesidad de que alguien les est diciendo siempre paso a paso lo que
tienen que hacer, como lo hace la educacin humanista-secular, que slo provee
informacin pero sin conectarla a la vida diaria.
La raz de la palabra educacin tiene un doble signifi cado, "echar y sacar";
tanto la enseanza (echar) como el aprendizaje (sacar) estn involucrados en la
verdadera educacin. No solamente debemos poner informacin y conocimiento
en un nio, sino que asegurarnos que entiendan y sepan cmo aplicar
prcticamente lo enseado; la educacin no ocurre hasta que los estudiantes
empiezan a producir. Hay un gran nmero de razones del por qu debemos
educar a los ni os desde pequeos; ya que esro desarrolla el carcter, permite
que el progreso ocurra y evita que nos destruyamos a nosotros mismos (Os. 4.6).
/\dems, "Dios nos manda que eduquemos a nuestros hijos y manda a la Iglesia
trlucar a fas naciones (M t. 28.18-20). La educacin es parte vital del
108
Entonces, es sumamente importante que la educacin con nifos sea bblica
y cristiana de verdad, es deci r, debe estar basada, nutrida, enseada y modelada
, on los principios que las Sagradas Escrituras nos imponen, para qu? Para que
basada en los principios bbli cos p roduzca cambios visibles y eternos en la
vida de los nif os, los cuales como seguidores de Cristo desean da a da ser ms
, on1o l. Dios mismo se los informa (ensea) en sus corazones a travs de Su
h pritu Santo y nuestra tarea como maestros es el de mnrir esta enseanza para
l.1 gloria de Dios. La Dr. Elizabeth Youmans nos aclara:
,..,.
La educacin cristiana es la defensa ms grande de la nacin. La educacin no es
neutral. Es una funcin religiosa de la sociedad y produce valores y tradiciones de la
<. ulwra e instrucciones de u na nacin. La educacin forma el espriru y el carcter
de la nacin. Por lo ramo, para construir una civilizacin cristiana, la fi losofa de la
1
ducacin debe estar enraizada en Cristo y su Palabra. L-, Biblia dice: "Mi pueblo fue
tlr<Lruido porque le foLt conocimiento. Por cuaudo desechaste el conocimiento, yo te echar
,{./ .111cerdocio; puesto que olvidaste la ley de t1t Dios, tambin yo me olvidar de tus hijo"
(( ), 4.6). La educacin cristiana es la mejor defensa de la nacin (2 Cr. 32.8) .
109
111 1\ k! )owcll, Stephen, 13eliles, Mar k. Libemndo las naciones, pg. 95.
I11H tvkl )owell, Stephcn, Beliles, Mark, Uberando las nrtciones. !le, Virginia, F. . U. 2007, pg. 96.
1 11' 1 \o111ll:\llS Eli:-.aberh Reconstru,endoe/Murodela educaciucri.rana. Manual AMO, pg. 13.
' J 185
Sumario
Por lo tanto, la educacin cristiana debe propiciar un momento de reflexin
bblica y teolgica, y no debe depender solamente de nuestras experiencias
personales para que sea efectiva, sino de n uestro enrutamiento en los principios
y mandaros de las Escrituras. Y lo ms importante, la educacin cristiana es el
proceso mediante el cual la iglesia busca en Crisco que su feligresa adquiera
y desarrolle conocimientos, acritudes, valores, modos de comportamiento,
creencias y prcticas que reflejen la fe en Jesucristo en toda la nacin. Entonces,
si educamos a un ni o, educamos o discipulamos a una nacin. Adems la
que nues tra vida se desarrol le sanamente para la gloria de
Cnsto. Como cl1ce el Prof Daniel S. Schipani: "la educacin cristiana consiste en
los esjiterzos deliberados, sistemticos y sostenidos, mediante los cuales fa comunidad
de fe se propone focilitar el desarrollo de estilos de cristianos por parte de personas
y gmpos': IIO
Esto es de s uma relevancia, la educacin cristiana de cualquier iglesia
debe refl ejar el modelo de Crisro en sus aulas ele enseanza y aprendizaje. De
lo contrano aunque se descnba como cristiana, no tiene nada que ver con l;
pues slo se pretende destacar como ind ividuos o grupos, y no como crist ianos
educadores, que busca n el extendimie nro del Reino de Cristo en rodo el cosmos.
As, la educaci n cristiana consiste en ayudar a roda persona para a lcanzar
co n la ayuda del l:spriru San to, la vida mejor y ms noble, en comuni n con
j es s y en cooperacin co n sus semejantes, y para producir una civilizacin que
mcorpore cada vez ms plenamen re los ideales de j ess en todo la nacin donde
la rarea ed ucativa se lleve a cabo. El Maestro de maestros pronto vendr, y mucho
nos demandar de nuestro quehacer educativo; pues los otros ministerios como
lo so.n: las la evangel izacin, administracin, mayordoma, consejera
y onenrac10n; dependen y est<\ n nurndos ele la reflexin bblica y teolgica
que ofrece la educacin cristiana. Por lo ramo, para que la educacin cristiana
se llame holsrica debe impactar roda la vida de todos los creyentes en
j csucnsro, en todas las esferas de su vida, para roela la vida, y que rodo sea para
la glona el e D1os. S1 no es as, esta mos implementado una educacin cristiana
fragmentada y que no est conectada a la vida del creyente, lo cual se vuelve
religiosidad y no inregralidad. Pensemos mucho en esto; analizando y evaluando
lo que esramo.s haciendo en las escuelas de formacin cristiana y en los hogares.
P1clamos a D1os nos cambie primero a nosotros, para gue entonces podamos
ayudar a los ms pequeos: nios.
<si- ---------- -
11 O. Schipani , Daniel S, El Reino de Dios y el ministerio educntitJO de In fglesin, pg. 13.
186
Dinmicas para reflexionar
Lean Los siguientes principios bblicos para ensear a los nios, y aadan algunos en
clase.
La Biblia nos ensea muchos principios para ensear a los nios, slo tomaremos
algunos basados en el programa AMO (Apacienta Mis Ovejas) que ensea
con principios bblicos a los nios, y el cual se est comenzando a utilizar en la
Escuela de Formacin Cristiana en la lNPM, gracias a Dios, dando favorables
resultados.
1) La educacin cristiana comienza co11 la salvacin del nio. As como del
compromiso inrerno del corazn y de la mente con la gracia salvadora de
Cristo. No podemos hablar de educacin cristiana de nios, si el nii1o no es
cri stiano. (Ro. 10.9- 10; Ef 2.8).
2) El enfoque cristiano para ensear y t rabajar con nios debe abrazar
una visin cristiana del nio. Cada nio es ennoblecido con la facul tad de
imaginar, pensar, razonar, expresar ideas, amar y aprender. Cada nio es
nico y tiene dones espirituales para cumplir con el propsito divino de
Dios. Cada nio tiene un especial temperamento, inteligencias, estilo de
aprendizaje, valor y dignidad. (Sal. 139.13- 18; Pr. 22.6; M r. 10. 13- 16).
3) Los primeros y p rincipales maestros en la vida de un nio son sus padres,
quienes deben buscar al Seor para saber cmo guiar e instruirle. (Jos. 13.8;
Gn. 18.1 9; Dr. 6.7; 3 Jn. 1.4).
4) El ni o debe ser nutrido integralmente: espiritual, intelect ual, social y
fsicamente. Debemos nutrir su cuerpo, alma y espritu; esto incluye su
intelecto (conocimiento de Dios y su Palabra), y las emociones (relacin y
compromiso con Dios) , y la vol icin (obedecer vol untariamente a Dios).
5) La educacin es tanto un proceso interno como eterno. Se trata con la
eternidad - el corazn y la mente- de los nios. Debemos llevar al nio a su
madurez en Jesucristo. (Dr. 6.6-9; 2 T i. 3.1 4- 17).
6) Debemos recordar que lo interno (el reino causat ivo, invisible, espi ritual)
siempre da origen a lo externo (el reino del efecto, visible, fsi co) . Dios edifica
al nio de lo interno a lo externo. l apela al corazn del hombre, que es el
cenrro de mando. (1 S. 16.7; Pr. 23.7; 4.23).
7) La Palabra de Dios es el insrrumenro principal d e la educacin cristiana
dada por Dios para la instruccin de los nios. Sin Ella la enseanza es intil
y fti l. (Sal. 119 .50; He. 4.12; Jn. 6.63; 1 Co. 2.13; Jn. 14.8; Sal. 3.4; Os.
4.6; 1 P 2.2; Ro.1 2.2) .
8) La naturaleza de la educacin cristiana es tanto natural como sobrenatural,
que requiere la uncin y trabajo reformador del .Espritu Santo para iluminar
el entendimiento y causar el creci miento espiri tual den tro del individuo. (Job
32.8; 1 Co. 3 .6-7; Jn. 14.26) .
187
188
9) Toda educaci6n produce carcter, el de los nios debe ser cristiano. El
carcter' se f? n.na mediame decisiones y elecciones diarias, personales. La
educacron cnsnana debe ensear el principio cristiano de auro<>obierno. Dios
conrrolando y di ri giendo el corazn y las volunrades del
l ?) Los bbli cos deben ser razonados y aplicados para gobernar no
solo la filosofa de la ed ucacr6n, sino los mrodos, el currculo, el fundamento
de ca_da materia. (He. 4.1 2; Col. 2.8; 2 Ti. 3.1 6-1 7). No es suficiente con que
el nrno memonce los verscul os bblicos, sino que debe razonarlos para poder
aplicarl os en su vida.
1 1) Los principios se deben interiorizar, para que nos ayuden a pensar y
razonar crrsrr anamenre. (Fil. 2.14-16; Dn. 1 1.32-33; 12.3).
' ':GCIN /'
juda:
curso para padres
Lectura bblica: SaL 11 9. 105; Pr. 1.7; Ec. 1 2. 13; Dr. 1 1.18
Versculo bblico para memorizar: "Porque yo [Dios] s que /Abraham] mandar
a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de jehov, haciendo
justicia, juicio, para que haga veniljehov sobre Abraham Lo que ha hablado acerca
de l': Gn. 18. 19
Finalidad: Que los padres cristianos apliquen el ejemplo de ensea nza juda en
sus hogares, para educar a sus hijos bblicamente.
Introduccin
Ht:mos enfa tizado sobremanera que si no son los padres quienes deben
educar primeramente a sus hijos, cualquier esfuerzo por educarlos en la Iglesia
ser incomplero, pues necesitamos la labor indispensable de los principales
responsables en este quehacer. Cuntos padres no desearan que les d ieran un
curso para aprender a ensear a sus hijos los caminos del Seor, verdad? Pues
bien en los siguientes, aprenderemos c6mo educaban los padres judos a sus hijos
en el A.T. y en el N.T. As, esperamos que los padres cristianos aprendan que
ellos son los primeros educadores de sus hijos con la direccin divina!
Desarrollo
Educacin bblica en el A.T.
No hay orra naci6n en la historia donde los nmos fueran educados tan
concienzudamente como los hijos de Israel. La primera referencia para educar se
encuentra en Gnesis 18.19.
Los hijos de Abraharn deban "guardar el camino del Seor" en medio de
las naciones. Dios le dijo a Abraham que lo har una gran naci6n y que en l
189
rodas las naciones de la tierra seran benditas (Gn. 18.18). Los descendientes de
Abraham que ellos fueron escogidos por Dios para esta tarea especial, y
que la Tora les fue dada para mantenerse en este camino (Sal. 119.105).
Como pueblo del pacto del Dios viviente, codos deban recibir una
educacin. El propsito principal de la anrigua cultura hebrea era entrenar
al ni o integralmente en el conocimiento de Dios para una vida de servicio
obcdieme (Pr. l. 7; Ec. 12.13). La mera del aprendizaje era vivir en santidad -ser
apartados para Dios- en cada di mensin de la vida. Los nios desde temprana
edad llevaban en su al ma la imagen de los mandamiencos de Di os (Dr. 11.18).
La cosmovisin pagana de los nios Cil la antigedad' ' '
En la antigedad los nios eran considerados de muy baja estima. A ojos de los
adultos, ellos no tenan valor y su individualidad era raramente valorada. En la
mayora de las cul turas, los ni os eran desechables. Los bebs no deseados eran
expuestos a los elementos naturales y abandonados para morir, los mataban,
sacn ficaban a .los dolos, o criados para ser vendidos corno esclavos. En la cultura
romana, despus del tercer y cuarro hijo, las nias reciban nmeros por nombre
y los nios tambin!
W, b .r 12 1 ' 'd
e er comenta que e. rect n nact o era puesto a los pies de su padre; si
el padre no levantaba al beb y le reconoda, se dejaba morir. El verbo "/n;antar"
en latn (suscipere) se convirti en un sinnimo de supervivencia. En las escuelas
los nios eran azorados diariamente. En la antigedad clsica, la
postcrn de la mujer, la esclavitud, la educacin de los nios, su relacin con
los padres y el esr:1do de la moralidad pblica, revelaban una cosmovisin
incluso en b s clases ms airas el<> los grandes sabios, poetas, estadistas e
hrstonadores. Fdershei m afirma: "Para tal mundo s6fo habla una alternativa_
0
el
j11icio de Sodoma o la misericordia del Lvangelio y la sanidad de la Cmz" . 1 u Fue a
ese mundo que Oros envt a su nico Hijo, Jesucristo!
La cosmovisin hebrea de los nios
Es. importante no tar que de todas las civilizaciones an tigua, slo los judos y
una anttgua trtbu germnica brbara (Tcito), sostena a los nios en alta
esri ma y se consideraba un crimen matar a su descendencia! Edersheim not
que lo que marcaba una gran separacin que divida a roda la humanidad entre
judos y gen tiles no slo era rel igioso sino social. No slo eran di ferentes los
pueblos, las aldeas, los edificios, las call es, las reglas, los modales y las costumbres
'(ji- - - - - -----
1 1 1. Manual AMO. Pg. 34.
1 12. Weber, 1-1. 0979). )ws y los nios. Atlanra, GA: John Knox Press.
1 13. Edcrsheim, A. ( 1993). lJt vida y los tiempos de )csts, el MestzS. l'eabody, MA: Hendrickson
Publishers, lnc.
190
sino tambin la vida familiar se levantaba en marcado contraste con las otras
naciones. A cada lado haba evidencia de que la religin en la cultura juda no
era slo una creencia o un conjunto de observaciones (religiosidad), si no que
permeaba cada relacin y dominaba cada fase de la vida!
El nio entre los judos
Segn el A.T., los nios son un precioso regalo de Dios. Dar a luz a un nio
era una orden de la creacin bajo la bendicin de Dios. El deseo de tener hijos
vena de la creencia de haber sido escogidos por Dios con un propsito especial.
Como hijos del pacto estaban obligados a continuar con su presencia en este
mundo. Su gozo y amor por los nios era un reflej o del amor de Dios por ellos.
Sin embargo, eso no significaba que los judos idealizaban a los nios, eso era
considerado idolatra.
El hogar hebreo: centro de la educacin
Qu significaba para un j udo el proverbio que dice: "Instruye al nio en su
camino, y aun cuando jitere viejo no se apartar de l? Pr. 22. 6.
La palabra "instruye" en hebreo hanakh, significa iniciar, disciplinar,
ded icar, entrenar. El cognado hebreo hkh significa paladar o el rgano de la
boca viral para hablar. Esta palabra hebrea es la imagen verbal de una partera
que, inmediatamente despus del nacimiento, toma sus dos dedos y li mpia la
mucosidad de la boca del recin nacido para que empiece a respi rar oxgeno por
s mismo, o quien "inicia un ambiente/entorno para fa vida': Este era el concepto
judo de "imtruir al nio" o educar al nio. La sabidura personificada (Pr. 8. 8),
se elogia ante la hu manidad diciendo 'Justas son todas fas razones de mi boca"
(hek) . (Youmans) .
Asf el hogar hebreo era el centro de la educacin. Ambos padres compartan
la responsabi lidad de educar a sus hij os. La mayora de los hogares judos tenan
porciones de las Escrituras escritas en pequeos rollos de pergamino. Muchos
eruditos bblicos creen que Mara y Jos tenan una preciada copia del total del
volumen sagrado, no sabemos a ciencia cierra si esto es verdad, ya que eran muy
pobres, pero s habfa n en las sinagogas. Edersheim comenta que las palabras del
Seii.or, como fueron registradas por Mareo y Lucas tambin implican que las
Sagradas Escrituras que l ley estaban en hebr:o original, y que fueron escritas
en forma cuneiforme, o con caracteres asirios. El frecuentemente les preguntaba
a los fariseos, saduceos: 'No habis Ledo?"
Rol de la madre: la primera educacin era necesariamente la responsabi lidad
de la madre. Ella era la que nutre. La infancia en Israel era un estado prolongado
de crianza y formacin. Los bebs eran amamantados por tres aos. Enseaba
las costumbres o ritos domsticos y can ciones de los festivales semanales, las
fiestas y los fest ivales anuales. Los nios antes de los 3 aos eran entrenados
191
en la memoria. Cuando cumplan tres aos comenzaba la memorizacin de las
Escri turas, bendiciones y dichos sabios. Se ideaban reglas mnemo-rcnicas
11
4
para ayudar al nio a retener lo memorizado. Los enseaban a orar diariamenre.
Cada nio tena una promesa protectora que inrroduda en sus oraciones diarias.
Los primeros himnos que se enseaban eran los Salmos, uno para cada da de la
semana, o los Salmos fest ivos, como 113-118.
PapeL del padre: El padre era el que estaba obligado a ensear a sus
hijos. Para el pad re judo, "impartir conocimiento de la Torr rd nio confera
tm1 grr111de distincin espiritual como si l mismo lmbierrz recibido la Ley en el
Mo1'!/e 1/oreV El libro de Proverbios nos da las profundas percepciones
de la vida social y f.'lmiliar ele la era del Par::t el judo, la vida del nio era
comidcrada peculiarmente santa, y el trabajo era llenarl a con pensami entos de
Dios especialmente sagrados, algo que Pablo nos recuerda en Fi lipenses 4.8: "Por
lo df111rs, /;emllt!IOS, todo Lo que fj' verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo rll/utble, todo lo que es ele buen 11ombre; si /;rry mzu alguna, si algo
rlil!,IIO rle rtlnbrtnzrt, en esto pensad':
Educacin bblica en el N.T.
Duranre el tiempo de Jesucristo, los padres enseaban a sus hijos a leer y a
escribir antes de asistir a la escuela a la edad de aos. Lts caracrersricas de un
judo educado en tiempo de Cristo son:
Lea con Auidcz.
-l lablaba bien, con cuidado especial t:n la eleccin del lenguaje y la
pronunciacin.
-La memorizacin era atesorada; los nios memorizaban grandes porciones
de las Escritu ras, dichos sabios y bendiciones.
-Conocer y poder repeti r la historia de Israel para rodas las fest ividades o los
mcmorialt:s era indispensable.
-Se le lbba gran importancia a la preservacin de las nadiciones.
Aprendiendo de las escuelas judas
diversas escudas donde se les enseaba a los ni tos m:s sobre los caminos
de Seor, y donde los padres les confiaban la educacin de sus hijos a rabinos
en la Palabra de Dios cuyo ejemplo y testimonio era la escuela
misma. L1s escuelas por tanto eran recintos escolares en las sinagogas. Vayamos
a estudiar cada una de ellas en forma general, para que los padres cristianos
comprendan la imponancia de enviar a sus hij os a escuelas donde la ensci.anza
bblica sea el centro del conocimiento despus que ellos los hayan instruido en
casa en los caminos del Seiior.
<($ -----------
11 / . Una regla mnemotcnica es una oracin corta y fcil de recordar que ayuda dt: manera
artificiosa a relacionar palabras, con el objetivo de memori zar concepros con m:is facilidad.
192
1.- Bet Sepher (5 aos de edad), "la Casa del Libro". Se le atribuye a Esdras el
haber establecido la estructura de la sinagoga de adoracin y estudio durante
el perodo del exilio babilnico.
2.- Bet Talmud (lO aos de edad), "Casa de la enseanza': Se aprenda la
Mishn o estudio de la Ley oral.
3.- Bet Midrash (13 aos de edad), "Casa de estudio': Vinculado a los
m a ndam ien tos.
4.- 1 5 afios, eswdio del Talmud.
5.- l8 aos, matrimonio.
6.- 20 aos, ejercicio de un comercio o negocio.
7.- 30 aios, vigor al mximo (tambi n la edad cuando el hombre entraba al
sacerdocio, si era llamado) .
8.- 40 aos, madurez de razonamiento.
9.- 50 aos, como consejero.
Sumario
Cmo podemos concluir? Diciendo que los nios son muy importantes para
Dios y que su educacin depende de los padres primeramente luego sus
maestros quienes con amor y comprensin de las verdades bblicas los
insuuyendo en la Iglesia. Adems comprendemos que para que la educacwn
cristiana con nios sea verdaderamente cristiana debe estar enratzada y basada en
las Sagradas Escrituras, las cuales nos proveen de mtodos bblicos para educar a
nuestros nios y la nacin entera.
Dinmicas para razonar
Contesten las siguientes preguntas y apoyen sus respuestas bblicamente:
Qu entendi por la palabra nio?-----------------
Qu tan importante era la educacin de los nios para los judos? ____ _
Por qu los padres cristianos deben educar a sus hijos en casa? ______ _
Qu significa instruir' - ---------------------
Algn otro comentario al respecto' ---------------- -
193
LECCIN 5
Huecas filosofas
que influencian a nuestros nios
Lectura bblica: 2 Ped ro 2. 1-3, 10-22
bblico para memorizar: "Mirad que nadie os engae por medio de
filosoftas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a Los
mdtmentos del mundo y no segn Cristo': Col 2.8
Que los !_'adres el e nios y educadores estn enterados de que aun en
la Igles1a se pueden 111filrrar cnseii.anzas no bbli cas en la educacin cristiana de
n uesrros n ios.
Introduccin
Haremos a conrinuacin un estudio dirccro ele las inAuencias no bbl icas en las
que la educacin crisriana de nios en la Iglesia se ha visto envuelta, a causa de
todas las ideas y doctrinas que se han enseado a lo largo de varias dcadas. Por
un lad? por el control que el gobierno ejerce sobre la educacin pbli ca a travs
amculo de nuestra Consti tucin, y por ot ro lado por la falta de un mtodo
Integral que facd1re unn ed ucacin bblica en los nios de nuestra iglesia, y que
muchas veces como no contamos con l, los macsrros ti enen que echar mano
de mtodos humnn1stas. As mismo los padres ni no ser conscientes de que ellos
son los pnnc1pales responsables de la educacin de sus nios
0
por
110
contar
con los recursos para inscribir a sus ni os a una escuela cristiana de verdad, los
escuelns pbl icas donde aprenden ideologas h uman istas, evolucionistas,
seculanstas, etc. , lo cual p rovoca una educacin fragmentada donde no conectan
a Dios con su realidad.
Influencia del humanismo
Al asistir al l er. Simposio Nacional de Educacin organ izado por AAERM
194
(Asociacin para el avance de la Educacin Reformada en Mxico, A.C.) y CIER
(Cenrro de Investigacin y Estudios Reformados) cuyo slogan es "La Cultura
Reformada por la Palabra". El licenciado Jos de Jess Lucero coment:
En la educacin cristiana nos conformarnos slo con la libertad de culws, en vez de
libertad religiosa. Nuestra enseanza cristiana es una religin humanista que imparte
el estado (laicismo) . Debemos impanir la educacin que queremos para nuestros
hijos no la que el estado quiere. Eso nos hace pensar que necesitamos participar
en todos los debates con respecto a la educacin cristiana que se debe impartir en
Mxico. Por ejemplo, participar en la comisin de la educacin en Mxico, con los
dipurados, para que sepan que los cristianos reformados tenemos una visin de la
educacin en Mxico di ferente a la corriente en general (humanismo). Y hacerl es
saber lo que nosotros creemos que es la educacin reformada. Los padres son
los responsables del tipo de educacin que queremos que reciban nucsrros hijos,
que nos ensee realmenre quines somos. Debemos meternos a los debates ele
educacin y libertad religiosa, tenemos que unifi car criterios con los no cristianos
aunque no sean refo rmados. De lo contrario siempre traemos esa escuela dualista a
nuestros hijos: las cosas de Dios y las del mundo.
11 5
Nosotros los reformados tenemos que tender puentes con roelas las iglesias
cristianas. Somos el 7.6 por ciento de la poblacin. Somos el lOo/o de la
poblacin cristiana segn Jean Piene Bastian. Otros d icen que somos el 15%
de la poblacin nacional segn Lomas ferrer; es decir, 12 millones de cristianos.
Podramos estar diciendo cmo queremos que eduquen a nuestros hijos.
Tenemos un capital fuerte para la cuestin de educacin para que se haga lo que
los cristianos queremos que se haga de esre pas. Tenemos que trabajar mucho ya
que estamos desorganizamos y desunidos.
En otra ponencia de este Simposio el Lic. Ernesto Espeje! tambin coment
lo siguiente:
Primero necesitamos hacer cambios al artculo 3" de la Consricucin Mexicana.
Porque nos estn engaando de que su educacin es laica porque realmente es
religiosamente cargada. Necesitamos modificar eso. La educacin en Mxico sigue
siendo socialista. Mxico es un pueblo ignorante. No hemos entrado al fondo
del asunro: lo cual es una filosofa materialisra dialctica. El esrado manriene el
monopolio de la educacin. El artculo 3" es ms socialista que nada. El gobierno
re dice qu debe saber tu hijo.
1
' r.
--- - --- ---
JI 5. Ponencia til ul ada "Ley de J:.ducrt6n. Reforma J:.durrttiva y Polticas Pblicas en la Mxico
Actual', Lic. Jos de Jess Lucero, 3 Agosto de 2013.
11 G. Ponencia titulada "La Situacin Actual del Derecho de los Mexicanos sobre la f!ducacin de
sus Hijos'; l.ic. Ernesw Espejcl, 2 de agosto, 2013.
195
Al pasar los aos y al irse enfrentando la Iglesia co n las reformas educativas
en nuestro pas, la educacin cristiana de nios y en otros niveles comenz a
ser influenciada por el humani smo en sus aulas, al ir poniendo mayor nfasis
en la capacidad del hombre y no en su dependencia de Dios en cualq uier
adqui sicin de conocimientos; pues nos debemos olvidar que desde la Cada su
imagen y conoci mienros de codo fueron deteriorados; y que aunque Cristo nos
ha redimido, luchamos contra nuestra necedad y altivez contra Dios mismo,
por eso es que necesi tan1os constantemente una educaci n bbl ica, reformada
y creacionista para vivir qui era y piadosamente con todos los hombres como
d ijo Pablo en Romanos 12. 18: y en wanto dependa de vosotros estad en paz
con todos los hombres': Pero, veamos lo que es el humanismo para ver cmo ha
d istorsionado la enseanza bbl ica.
El humanismo es clmovimienm intelectual que se extend i por Europa a
parrir del siglo XV. Viene de .l a p:1 labra latina horno (hombre). L:1 nueva forma
de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar
todas las ramas de la sabidura.
Lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez
lo contrari o q ue ahora, que se tiende ms a la especial izaci n, a saber mucho de
una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras muchas.
Hay una nueva forma de ensear. En lugar de impartir conocimientos
autoritarios y rgidos, se procur crear en el alumno la personal idad y la confianza
en s mismo. El hombre como centro del mundo. Se consideraba que el ser
humano poda dominar rodas las cosas, ya que contaba con las facultades fsicas
y mentales para ello.
11 7
Influencia del secularismo
Al recordar, como ya lo mencio namos anteriormente, la refo rma del artculo 3"
sobre la educacin laica e n n uestro pas, aceptado en la Constitucin del 5 dl'
lebrero de 1917 con el presidente Venusriano Car ranza, se hicieron
con respecto a la educacin en nuest ro pas, lo cual ha afectado e influenciado .1
b ed ucacin de los nios cristianos has ta dent ro de la Iglesia. Para muchos es 11 11
artculo que nos aparr "aparentemente" del control papal en la educacin y qut
nos hizo ser m;s patriotas; lo cual es llevado a cabo "en teora" porque el gobierno
y las mismas escuelas catlicas han seguido enseando que la reli gin catl icn
la madre de las religiones en nuestro pas; adems, el laicismo deri vado el e
ha provocado que much as escuelas ini ciadas por algunas iglesias cristianas 1111
sean realmente bbl icas, provocando rebelda contra D ios mismo y Sus
sumando que se laicismo es la mayor influencia secular en las escuelas pL1bli1
do nde la mayora de los presbiterianos mandan a sus hijos a estudiar.

117. Humanismo. lmp://cenrrosl .pnric.mec.es/devallea/isnbel/css/humanismo.hrm
196
Ahora estudiemos de lo que trata el secularismo y laicismo para entender su
influencia en la educacin cristiana.
El secularismo (de secular) es aquel pensamiento o actuacin que es
perteneciente o relativo a la vida, estad o o costumbre del siglo o mundo y,
por tanto, que no tiene rdenes y usos religiosos. George Jacob H olyoake,
considerado el padre del secularismo ingls, defina lo secular como aquello que
en esta vida poda ser controlado por la experiencia. "El secularismo se define como
el hacerse profono (frente a lo sagrado) e implica la separacin de la religin con
respecto a la poltica y a lo mundano, tambin puede tomarse como la separacin que
se hace de estado e iglesia':
118
En el uso corriente, generalmente puede ser definido de dos modos:
-El laicismo convencional, en un sentido, afirma la libertad de rel igin,
estando libre de la imposicin de alguna rdigi n oficial o gubernamental
sobre la gente, dentro de,un esrado o de una sociedad que es n euua sobre los
asuntos ele creencia espiritual , y no da ningn privilegio estatal o subvencin
a religiones (la separacin Iglesia-Estado y La:it).
-El laicsmo, en o tro sentido, establece que las decisiones y actividades
humanas, sobre todo polticas, deberan esrar basadas en lo q ue se consideran
pr uebas y hechos an tes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas
religiosas estn basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras
q ue el secularismo est basado en la razn q ue fue desarrollado durante la
Ilustracin. Los secularistas creen que rodas las actividades que caen fuera de
la esfera privada deberan ser seculares, p. ej. no religiosas.
Esro, en nuestro pensamiento cristian o no puede ser verdad, los hijos de Dios
dependemos de roda sabidura y ciencia de Dios. No puede existir una educacin
laica o neutral. Como ya lo aprendimos en otras lecciones ninguna educacin
es neut ral siempre estamos aprendi endo algo, en este caso a ser el centro del
wnocimien ro y roma de decisiones y no dependientes de la voluntad divina.
El secularismo en el mundo. Los colonialistas occidentales difundieron la tes is
de la separacin de la religi n y la poltica con el propsito de socavar el poder
y la grandeza de la religin y poder as abrir el camino para el ejercicio de su
1nfluencia. Bajo distintos ropaj es como el de la sacralidad, santidad y pureza de
!.1 religin como para mezclarse con cuestiones mundanales como la poltica y la
l.d1a de correspondencia entre ambas, no perseguan sino apartarla de los asuntos
1hl icos para tener libre el camino para subyugar a nuestros pueblos y explorar
\111 resistencia a n uestros recursos. Manuela Rod rguez nos d ice: "Esta ideologa
logr esparcirse por todo el mundo, lo cual es preocupante, porque significa que un
ri ----------------
11 X. c:s.wikipedia.org/wiki/Secularismo 197
pueblo, puede llegar a tener el control deL mundo, obviamente, corno todo tiene su
proceso, pero su fin foe logrado':
119
Secularismo en la actualidad. El secularismo sostiene que una soci edad religiosa
significa una sociedad que posee personas religiosas, no una sociedad que posee
inst ituciones, organismos, obl igaciones y prcticas rel igiosas determinadas. En
realidad desde una p erspectiva histrica se advierte que los secularistas guardan
un resentimientO y un rencor con respecto a la religin que va desde el abandono
de Jo religioso hasta su marginacin. Hoy este enfrentamiento con la religin y
lo religioso tiene el nombre de sccularismo en nuestra sociedad y en gran parte
del mundo. El secularismo como tal no es una religin, con el paso del tiempo
se ha degradado su real significado, empez como una "ideologa poltica"y ahora
puede ser una religin, o para muchos, es una forma de pensar y asimismo un
estilo de vida. Esta ideologa realmente tiene su trasfondo, tiene su verdadero
sign ifi cado en lo sigui ente: vivir el h oy si n importar las consecuencias del
maana, vivir en algo realmente relativo, y vivir en algo que tiene su significado
original realmente distorsionado.
Influencia del dualismo
El duali smo como se ha visto en la historia de la iglesia cristiana en el mundo,
comenz desde la inAuencia griega especialmente con Platn y su idea de un
mundo material y otro espiritual; y pues en la historia ele h educacin cristiana de
nios en la Iglesia no iba a ser la excepcin, pues, a Mxico ll eg una ed ucacin
bbl ica duali sta, al ensear que los nuevos cristianos deban apartarse del mundo
prof-ano y codo contacto con l era contaminacin hacia la idolatra que se viva
en Mxico y hacia los pecados mortales de ese entonces, y que siguen latentes
en la actu:1l idad: el alcohol, el baile, la adoracin a imgenes; pues al no ensear
una doctrina holstica ten iendo una cosmovisin bbli ca del Reino, lo nico que
seguiremos cosechando en los nifios y dems alumnos es una mente d ividida. Y
la Biblia dice en Santiago 1.8: "el hornbre ele doble nimo es inconstante en todos
sus caminos': Ese doble nimo puede estar tantO en un cristiano aparentemente
"conservador" que no puede ver el mundo de fo rma integral, o en un "liberal" que
tiene dos vidas, la religiosa el domingo y la liberal durante la semana.
Los orgenes del d ualismo. El trmino dualismo es utilizado por primera vez por
Toms Hyde en sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa.
Por su parte Christian Wolff introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al
emplear el trmi no dualismo para significar las relaci ones del alma con el cuerpo.
~ ~
119. Manuela Rodrguez Zavila. Secularismo
198
Rasgos comunes de las doctrinas dualistas. En lneas generales, las doctrinas
dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Dien es identi fi cado
con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o
con el d iablo o demonio (maniquesmo) . La materia es, pues, mala, y principio
del mal ; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de
Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema;
o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible
resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona
singular, el responsable del pecado.
<
Situacin actual. El flanco ms vulnerable del dualismo es el desgarramiento
que opera en la contextura de lo real. La realidad dualista es esquizofrnica; el
dualismo nos presenta una realidad no slo escindida sino irreconci liablemente
enfrentada.
Influencia del Neoliberalismo y del Socialismo
No cabe duda que desde la Reforma de Jurcz (aunque muy bien usado por
Dios), la Revolucin Mexicana, la reforma educativa de Lzaro Cirdenas de que la
educacin fuese ms social; y a partir de las ideas del ex-presidente neoliberal Carlos
Salinas de Gortari y los gobiernos siguientes, (y que hoy muchas iglesias siguen sin
tomar en serio la oracin a Dios por estos gobiernos), han dado como resultado y
particularmente en este sexenio, con la pretendida, hoy da, Refon11a Educativa, en
la parte educacional, donde debido a la neo-csclavizacin al trabajo de los padres,
por las nuevas leyes de trabajo que slo benefician a las empresas, pretende tener a
nuestros nios hasta 8 horas fuera del hogar y dentro de la escuda, sin la atencin
necesaria tanto de maestros como de los propios padres, esm debido a la escasez de
trabajo. La idea es educar a generaciones de personas que no cuestionen, que no
razonen, es decir, que no piensen para que los que tien en las ventajas econmicas,
los crculos de poder sea dentro del gobierno o en la iniciativa privada, tengan los
menos problemas posibles. Desean geme, que no luche por los derechos civiles o
por el bien del prjimo. La idea es mantener a las personas como popularmente se
dice: 'correteando la eh uleta'. Vivir entretenidos en las preocupaciones del da a da.
Es de obviar que el cristiano confiar en Dios y luchar por aquel lo que es noble
y verdadero y que no pervierta la Palabra de Dios. Por otro lado al da de hoy, la
educacin cristiana ha sido influenciada por un fuerte llamado a tener 'el control'
en la sociedad como "hijos del Gran Rey en lo econmico y material'; muchas veces
matizada en nuestras iglesias como bblico, a veces se fomenta tambin esta clase de
pensamiento entre los hermanos de la iglesia, pues damos ms atencin a los que
ms tienen y descuidamos a aquellos que poco tienen y que padecen necesidad;
olvidando que nosotros creemos en la soberana de Dios, y s, somos actores en la
sociedad pero como embajadores de Cristo y su Reino; pero no como los ltimos
199
soberanos de la sociedad, sino Crisw y su Mensaje Salvfico. Adems, lo que hemos
dicho anteriormente con respecro al artculo 3 que no permite que la enseanza
sea bblica sino aparentemente "neutral': El cristiano se ha credo esta mentira
que inunda an sus aulas en la Escuela de formacin Cristiana y que ha creado
una educacin materialista 'mttral" que slo piensa en el desarrollo intelectual,
material y acadmico del estudiante porque no puede quedarse debajo de la clase
'Jrivilegiada" dejando a un lado todo "Lo espiritual (1/1 Biblia); por carecer de fuerza
en la sociedad, sino que hasta se tacha de caducado y pron to a desaparecer. Ahora
vea mos la ideologa del socialismo en Mxico:
El socia lis mo es el con tro l po r par te de la sociedad , organizada como un cnrcro,
sobre LOdos sus integrantes, ta nto los medios de pro duccin como las difcrenres
fuerzas de t rabajo aplicad as en las mismas. "tl socialismo implica, por tamo, una
planifim6n y una organiwci6n colectiva y co11sciente de latJida social y econ6micrt': I 20
Orgenes del socialismo. En el siglo XIX, tamo en Europa como en Estados
Unidos, <.:1 capiLalismo industr ial fue un hecho consumado del cual naci el
proletariado industrial, una clase social que fome nt la mayora de movimientos
sociales en un gran n t.'11nero de pases de Europa, enrre los que se destacan la
Revolucin de 1848 y la Comuna de Pars de 1871, ambos en Francia. Como
consecuencia del auge del capitalismo nace el socialismo, una ideologa poltica
que atacaba los cimien tos del capitalismo como doctrina cconmi e<l y social.
"Esta ideologa apareci al mismo tiempo en .Francia e Inglaterra (/830 y 1840),
pretendiendo convertirse en un mecanismo de control de fa burguesa y de La propiedad
privada, aunque en un principio no pretenda abolirlos sino simplemente vigilarlos
en pro del beneficio de la clase
1
2
1
Carl os Marx, en 1844, cre un nuevo ti po de socialismo, conocido como
socialismo cientffi co, el cual planteaba: El derrocamiento de la burguesa. La
dominacin del proletariado. La abolicin de la clase burguesa. La creacin de
una nueva sociedad que no tuviera ni clases sociales ni p ropiedad privada.
Los texros ms importantes del sociali smo cientfico son, Principios del
comunismo (1847), escrito por Federico Engels, el Manifiesto del Partido
Comunista ( 1848) cscriro por Federico Engels y Carlos Marx, y la obra ms
importante de Carlos Marx, El Capital (1867-1895) . En el ao de 1883, las
ideas soci al isras haban recorrid o casi el mundo entero, caracterizndose por la
confrontacin terica q ue implicaban. Entre 1889 y 1914 el se arraig
profundamente en pases como Austria, Francia y Al emania, aunque estas ideas,
paradjicamente, dieron verdaderos frutos en la Revolucin de Octubre, en
Rusia, en 1 9 17. Debido a esta revolucin nace la Unin Sovitica, con lo que
se convirti en el primer pas del mundo en implantar un modelo socialista de
gobierno en el mundo.

120. Wkiped ia. Socialismo.
121. http:l/ www.b"nrcpcultural. org/ blaavirtual/ayudadcrareas/poli/ poli8.htm
200
Influencia del evolucionismo
Por ltimo trataremos una de las infl uencias ms perniciosas y aparentemente
inocuas que se han infiltrado en la educacin cristiana de nios, en ocasiones por
ignorancia de los maestros o padres de familia, y por la influencia de la educacin
pblica-estatal-laica en nuestro pas, y una de las que crean mayor confusin y
hasta traumas en la vida de los nios al enfrentarse a una realidad de enseanza
en su escuela secular (evolucionismo) y otra en la casa donde se le ensea que fue
creado (creacioni smo) por Dios y no que desciende de un mono, eso si los padres
se estn p reocupando por educarlos bblicamente.
Evolucionismo. Con este trmi no nos referimos fu ndamentalmente a la teora
biolgica segn la cual las especies de seres vivos han cambiado a lo largo de
la historia y las especies actuales descienden de otras ms primitivas, de las que
tenemos noticia por los restos fsiles. En otras palabras, "esta teora defiende la
existencia de parentescos entre las distintas especies':m Aunque el evolucionismo
tiene un lejano antecedente-en la fi losofia de J\naximandro (s. V a.C.), es slo a
partir de la segunda mi rad del siglo XIX cuando se introduce y desarrolla en la
ciencia, sustituyendo a las explicaciones fixistas. Los representantes ms destacados
del evolucionismo en el siglo XIX fueron Lamark y Darwin. Actualmente la teora
evoluci va dominante recibe el nombre de "teora sinttica de la evoluci6n':
Swnario
Como hemos estud iado existen varias corrientes fi losficas, no cristianas que estn
invadiendo las aulas y los pensamientos de nuesnos nios, y las cuales debemos
conocer bien para poderlas refutar bblicamente. Lo ptimo es llevar a nuesrros nios
a verdaderas escuelas cristianas y bfblicas que les enseen todo un currculo pero
basado en la Biblia. Es por eso, que un llamado a roda la poblacin que educa en la
Iglesia, sera comenzar a levantar escuelas bblicas aprobadas por el gobierno donde se
pueda educar a nuestros ni os con pri ncipios bblicos y no los rudimentos del mundo.
Dinmicas para razonar
Anote en el recuadro lo que entendi6 por cada irifluencia filosfica, y al final la postura bblica.
I nfluencia no bblica Lo que entendi Postura bblica
Humanismo
Secularismo
Socialismo
Dualismo
Evolucionismo
'G'l- ------- - -
201
122. http://WW\v.e-rorredebabel.com/Psicologia/ Vocabulario/Evoluconismo.hrm
1 .F.C'r:lN 6
Un mtodo integral
para instruir a los nios
Lectura bblica: Efesios 6.4; Col. 3.2!.
Versculo bblico para memorizar " .
el Padre de 0'/oria os d n'"t'rtt d. qued.el Dtos de nuestro Seor j esucristo,
o ' "'r u esa tuunay f. '
r Efesios 1.17 . e leve ruton en e conocimiento de
Finalidad: Que los padres de nios y educador . . - .
bblicos para la vida. es apt endan a ensenar pnncipios
Introduccin
Precisamente para evirar t d
, , , o as esas enseanzas no bbl. . 1 1 1 .
que haya un cambio en el parad igm 1 d . rcas _en a g esra y para
1 1
a en a e ucactn enseran d -
gesta proponemos el uso del M ' d E e ' a e nmos en a
Approach)'2.l 1 1 o _o nroque de Principios (Principie
. ' e cua es un mcrodo IIHeural d el . '
tns rruccin del todo a lo particular Es d el e ucacJOn, esto es, una
A v ' un meto o e e e nseanza y
1
d.
re . cxtvos. raque un verd:Jdcro enFoc u e bblico 1 . , ' . 'pren rzaJe
ITI <S que slo ro mar v;rias asigmt l_ . l c_n a educacron lll volucra mucho
, ur as .rcac mr cas y tratar de meter l't B"l .
<Gf- < 1) I d
-------
123. rnrodo histrico de r-azonamicnro bfbl.
la de Dios en el corazn de 1 d .. . , Creo que establece las Verdades (principios) de
' . a e uc.tcron. ada marcna es r (' . 1 b 1 . . .
brblrcos de Dios y lo , d' . P e< rcat a so re os pnncrptos
s cHu ranres son rnsrruidos a pensar y razon-u d d . . .
cue los di rigen usando el mtodo . l l _ d . J . ' es e pnncrp10s e ideas
. 'e cua cr no e no ras p;lra lnvcsr' . "' ,
regrsrrar. El Enfoque de Princi , i fJ el . rgar, razonar; relacwnar y
. f os ue re cscubterto y restaurado .
1
Ed . . .
Amerrcana en cJ siglo XX po fi J d . '
1
a ucacrn Crrstrana
' . . r a co un a ora de rACE (la Fundaci 1 .
Cnsnana Americana) Hosalie SI . . 'd . .
11
para a Educacrn
. . ' , , ater, quren ' enrrfic srete princi i d 1 1 . . .
cnsnano-ameri canos en su libro fJ d l E _ Po.<. e a liStona y gobrerno
un amema: nsenando A r d" d . . .
de Estados Unidos Ertroque d p . . . Y P en en o a Htstona Cttstiana
' " e nncrpws.
202
dentro de ellas. Un enfoq ue con principios bbli cos a la educacin revelar que
la fuente, origen y propsito de todo conoci miento gira alrededo r de Dios y Su
plan para el hombre.
Por medio de es te enfoque, la visin y propsito superior de la hiswria
es enseada a los nios desde el principio de su ed ucacin; les es mostrada la
imagen general para empezar y luego, conforme avanzan, que las partes pueden
ser observadas en mayor detalle. Ellos pueden tener un marco de referencia wtal
en el cual poner toda la info rmacin que aprenden. Los eventos de la historia no
solamente estn centrados alrededo r de D ios y Su Hijo Jess, sino que el origen,
desarrollo y propsito de todos los campos del conocimiento es tn directamente
relacionados con el Plan de Dios en la Conforme esto sea entendido, habr
una referencia en la cual toda la informacin encaje lgicamente, por tanto, el
aprend izaje no solamenre involucrar la memo rizacin de un nmero de hechos
sino el entendimiento o comprensin de los mismos.
Desarrollo
La filosofa y la metodologa del Enfoque de Principios se desprenden de
dos modelos histri cos de educacin para desarrollar el carcter cristiano y la
erudici n cristiana.
La piedra angular del Enfoque de Principios es una forma de ensear y
aprender que pone la Palabra de Dios en el corazn de cada materia y ensea
al estudiante cmo pensar y aprender. La filosofa y el mtodo incl uyen estas
caractersticas distintivas:
-Ensea a los estudiantes a razonar bblicamente con la ayuda del Espritu
Santo, produciendo excelente erudicin cristiana.
-Nut re el auto-gobierno individual de cada est udiante, motivndolo a tener
responsabilidad para su propia educacin y crecimiento.
-Establece todo el aprendizaje en el contexto de la mano de Dios movindose
en la historia providencia -Su Historia- .
-Afi rma al maestro y al padre de familia como un libro viviente, el mentor
esencial, ejemplo y mediador del aprendizaje del estudiante.
Esre Enfoque asegura que el nio no solamen te co nozca principios bblicos, sino
q ue los viva, q ue sean parte de su vida. "Enfoque" tambin significa acercamiento
"venir o ir cerca, en su lugar; atraer Principio significa un a verdad
fundamental, un fundamen to, del cual se pueden desprender ms pri ncipios.
En ronces, el Enfoque de principios involucra el tener princi pios tan cerca de
alguien, que llegan a ser paree de sus vidas. El Enfoque de principios involucra
el razonamiento desde la semilla, raz o el principio, hacia los hechos o eventos.
Ya que la educacin no debe i nvolucrar solamente la memorizacin de todos
los hechos; esto es cien o, tanto para la iglesia en su presentacin de los hechos
203
del como para los nios estudian en una escuela. El romar unos pocos
versiculos y formar una opmin sobre algn asunto no es suficiente, debemos
razonar desde la totalidad de la Bibl ia, no violando ningn principio, mientras,
aparentemente, nos adherimos a la verdad basada sobre unos cuancos versculos.
En palabras, si nuestra conclusin o cualquier asunto violan cualquier
en ronces podemos saber que esros son errneos; pero contrariamenre,
SI nuestra conclusin est de acuerdo con los principios fundamenrales, esro
no nos asegu ra que esro es correcto, debido a nuestro limitado conoci miento
del alcance de estos principios fundamentales. Mientras ms entendimiento
de es tos tendremos mayores posibi lidades de que nuestra
vi,sion sea correcta. Anal tcemos a con tinuacin cada uno ele los principios
b1bltcos que se construyen sobre el Enfoque de principios.
Por qu un mtodo i ntegral?
De fl:>rma Y con el uso de este enfoque se pretende concientiz;Jr a los padres
famd1a, maestros y lderes en la educacin sobre Jo que ha pasado en nuestra
Iglesia por la f.. 1l ta de un enfoque o mtodo ms integral en la educacin cristiana
de nuestros nios. Se pretende por tamo capacitar y fomentar la enseanza de
principios primeramenre a los princi pales responsables de la ed ucacin
bblica de los nios y luego llevarlo como un currculo en la educacin para
adaptado y contextualizado a las necesi dades de los nios cristianos
mexicanos por Ya que sabemos que cualqui er mcodo por muy bueno
que sea no clara los mismos resultados en una nacin que otra, pero lo que s
sabemos Y confiamos es que al esta r basado, nutrido y enraizado en la Palabra de
D1os, sta har su olw1 de transformacin po r muy "extranjero que sea el mtodo':
Estudiemos los principios que se pueden ensear a los nios.
Principio de Dios de la Individualidad
doctrinal. Nuestro Dios es en s mismo un Indi viduo qui en nos cre
a Su Imagen para un propsito providencial. "Todo el universo de Dios revela fa
infinidad, .diversidad, e individualidad de Dios. Dios cre individuos difirentes.
Dws mantt.ene de mela cosa que ha creado lo que Lo identifica y su individualidad': I24
lnd Jviclualidad es una "existencia separada o distinta, un estado de unicidad':
E.st.e principio es una revelacin de la naturaleza diversa e infinita del Dios
VIviente, el cual dej huell as glori osas sobre toda Su creacin. Dios llam aJ
universo a la existencia por "La palabra de su poder, y l mantiene la integridad de
cada especte de rtcuerdo a su propio gnerr/: (Gn. 1; x. 3.14; Sal. 11 1.2-4; J n. 1.3-
4; Col. 1.16-17; Gn. 1. 26-28; Sal. 8.4-6; Ef 2.1 O).
d----- ----
124. Slarer, pg. 65.
204
Aplicacin personal. Cada nio es nico, con una individualidad nica, y tien e
un destino con propsito, que slo puede llevarse a cabo a travs de la redencin
de Cristo.
El Principio del Auto-gobierno Cristiano
Aplicacin doctTinal. Conocer a Dios por medio de CristO nos . ensea a
obedecerlo y disfrutar la libertad con Ley. Hugo Grotius, pastor punrano dto
en 1654: "No sabe gobernar un reino, el que no puede dirigir una provincia, ni
puede manejar una Provincia, el que no puede ordenar una ciudad, el que no sabe
cmo regular una vil!rt; ni una villa, el que no puede guiar una familia; ni puede
gobernar bien una familia si no sabe cmo gobernarse a s mismo; tampoco puede
alguno gobernarse a si mismo a menos que su razn sea Seor, y su voluntad y apettto
sus vasallos; ni puede la razn a menos que ella misma sea regida por Dios y sea
enteramente obediente a i:r
12
'
El principio cristiano de autogobierno es Dios gobernando internamente
desde el corazn del creyente.' Para que el hombre tenga -:erdadera libertad, debe
ser gobernado volunmriamente internamente por el Espritu Santo y la Palabra de
Dios que por fuerzas externas (autoridades, leyes). El gobierno es primero interno
y luego externo. ( 1 'fi. 3.5; Pr. 16.32; 25.28; 6.6-8; 1 Co. 6. 12) . El aurogobierno
cristiano va ms all de aurogobierno, aurodiscipl ina o autocorreccin. Este es
el Seoro de Cristo en el creyente el cual permite que las leyes y principios del
reino de Dios gobiernen las decisiones y elecciones que realiza el individuo en su
hogar, iglesia, sociedad, lugar de trabajo y el gobierno civil. La decisin
de la voluntad de elegir la senda ms elevada (la Cruz) que permite que Dtos y su
Palabra gobiernen en el corazn del creyente de manera voluntaria.
Aplicacin personal. El nio es propiamente cuando es
gobernado por Cristo. Cuando el nio ejerza ms el autogobierno cnsnano,
necesitar menos fuerza externa, ley o gobierno. El maestro o padre debe ser un
ejemplo de a uro-gobierno cristiano.
El Principio del Carcter Cristiano
Aplicacin doctrinal. Cuando el carcter est forjado en Cristo, se puede alcanzar
la ms completa expresin y disfrutar la armona con otros. La vtda entera del
cristiano, de principio a fin, es un conRi cco con el mundo y los poderes de
maldad, un conflictO interno y externo. El poder del Evangelio y las virtudes de
Cristo, son causales para la formacin del carcter cristiano. La Palabra de Dios
est viva y estimul a la mente del creyente que medita en Ella diariamente (He.
4.12; Sal. 1; Jos. 1.8) . Las virtudes de Crisco dentro del creyente por el Espritu
- - - --------
125. Manual AMO. Op. Cir., pg. 129
205
Sanco lo capacitan para decisiones sobrenat urales y acciones en medio de una
generacin perversa. Esas son las cualidades que cada individuo necesita para
cumplir con su llamado divino y discipular las naciones. El carcter es formado,
no desarrollado, cultivado no heredado. (Ro. 8.29; 5.3-5; 2 P. 1.2-ll; Job 3 1.6).
Carcter signifi ca "cortar, raspar, o Una seal hecha cortando o grabando.
El estndar perfecto y el principio del carcter cristiano es Jesucristo, "fa imagen
expresa" de Dios, el Padre (He. 1.13).
Aplicrrci6n personal. El carcter cristiano del nio predi ce el xito y la fel icidad
en cumplir su destino. El ni o es obedienr.c, seguro, sincero, honesto, fel iz,
amable, perseverante, control ado, trabajador, libre, ere. Los maestros y padres
reci ben el ma ndato de Dios de educar y formar el cancrer de los ni os. La Biblia
es nuestra gua en esa fo rmacin.
El Principio de Propiedad y Mayordoma
Apficrrci6u doctrirutf. "La conciencia es fa propiedad ms "El hombre
siendo lrr hechura del tnico Omnipotente e infirtrrmente sabio Cretrdo1; siervos todos
de lit! Seor Soberano, enviaCJs al mundo por Su mandato, para hrrcer Sus negocios,
son S11 propiedad, hechura suya son, hechos para pertl11rrrr prrrrr Su deleite, no el de
11110S rr otros ... "
126
Propiedad es todo lo que poseemos interna y externamente. Y
cada individuo tiene la responsabilidad de ser mayordomo de ambas. Ya que un
mayordomo es aquel que cuida la propiedad de otro (de Dios). La propiedad
pri vada cnrre los hombres es la mayordoma dada por Di os para ser protegida,
no regulada por el gobierno civil. La ley justa protege la vida y la propiedad;
consentimienro es un rwlo para la conciencia. La propiedad producida a la
manera de Di os, expresando cualidades rectas de pcnsamienro y carcter, cumple
con el manda ro cultural de tomar posesin de la tierra, pero provee evidencia de
cmo Dios supl e rodo. (x. 19.5; Lv. 25.23; 1 Cr. 29.11; Sal. 24.1; Hag. 2.8; Ef.
2. 1 O; 1 Co. 6.20; Ez. 18.4; M t. 20.15) .
Aplicaci6r1 personal. La mayordoma de propiedad en el mno, ranro interna
como inrerna, tiene consecuencias. Tiene que aprender que rodo es el e Dios y
que debe cuidarlo.
Sumario
Se desea en Cristo que esre Enfoque de Principios se pueda ensear tamo en
el hogar como en las Escuelas de Formacin Cristiana y hasra en las escuelas
pbl icas, orfanatos, crceles, porque cada principio aprend ido ayuda a nio a
reafirmar su identidad en Crisro, y su Palabra para que pueda enfi-enrar la vidn
con poder y sabidura para la gloria de Di os.

126. John Lockc, fi lsofo ingls, "Del gobierno civil" ! 689
206
Dinmicas para reflexionar
Contente fas siguientes preguntas:
Cmo puede este mtodo ayudar a sus hijos a aprender ms de Dios? ___ _
Qu es un principio? ----------------------
Por qu los nios deben aprender principios desde pequeos) _____ _
Cules son algunos de los pri ncipios propuestos que ms le agradaron y que
podra ensear a sus hijos, y por qu? - - - -------------
207
Comunicacin bblica asertiva
entre padres e hijos
Lectura bblica: M t. 5.1 7- 19
Versculo clave para memorizar: "Por esto, mis flfnados /;ermrmos, todo hombre
se:t ptn"tl ofr, tardo para hablar tardo para airarse" (Sa11tiago J. 19).
Que los padres compran que comunicarse con hijos de forma
bJbl1ca y asernva es una gran bendi cin y para la gloria de Dios.
Introduccin
lo que sentimos y es fundamental p:-t ra enriquecer
Y mcorar las rel aCiones con los dem;s. Sobre wdo en la comunicacin enrre
padres e hijos csLo es indispensable. Comunicarnos aserti vamcnrc es un arre .. . La
info rmacin conscieme se da a travs del lenguaje verbal (7%), la informacin
inconscicnrc es a t ravs del lenguaje no verdad (93%) . Cmo nos expresamos?
No verbal: Gestos, Movi micnLos y Escritura, Seas, Mirada.
Verbal: Pa labra hablada, lono de voz. Para una comuni cacin asertiva .. . Por
dnde cmpez:tr? Aprendiendo 3 habi lidades bsicas: Escuche, Observe, Hable
con sus hijos de forma bblica y asertiva.
Desarrollo
Qu es la comunicacin asertiva?
La palabra "asertiuidad"se deriva del latn nsserere, assertum que signi fica afi rmar.
Asf pues, asertiv iclad signi fi ca af-i rmacin de la propia personalidad, co nfianza
en s mismo, aplomo, fe gozosa en el triunfo de la justicia y la verdad, vitalidad
puanre, comunicacin segura y eficiente. Para entender cmo debe llevarse a cabo
la comunicacin asertiva, tenemos que conocer pri meramente la Clasificacin
de Respuestas que existe:
208
Comunicacin Pasiva: Expresin inefectiva de pensamientos y senrimientos,
auwestima: me siento inferior a otros, mis derechos no cuentan. Conducta
de huida o permisiva. Respuestas PasivllS: Frustracin, Coraje, Insatisfaccin,
Cul pabilidad, Otros deciden, Baja autoestima.
Comunicacin Agresiva: Expresin de pensamientos sentimientos y creencias de
forma hostil y dominante violando los derechos de los dems, Autoestima: Me
siento superior a otros e impongo mis derechos, soy ms importante. Conducta
de combatir. RespuestllS Agresivtts: Culpabilidad, Humillacin, Violencia, Pobres
relaciones, Amenaza, Violacin de derechos.
Actit ud Asertiva: Expresin de pensamienros, senrumentos y creencias en
forma directa y apropiada, sin violarlos derechos de los dems. Auroesti ma: Me
siento igual a otros, todos somos importantes. RespuestllS asertivas: Conducta
de cooperacin, y negociacin, Satisfaccin propia, Buenas relaciones, Aumenra
la comprensin, Toma de ' decisiones propias, Pensamienro crtico, Saberse y
semirse en control y domi nio de la situacin.
Creencias Errneas en la comunicacin
No tengo eL derecho: A decir "no'; A hacer requerimientos justos y razonables,
De discrepar, A cuestionar la autoridad, De enojarme. Debo ... ser admirado y
amado por casi toda la gente, ser perfecto y no cometer errores. No debo ... decir
algo negativo a una persona.
Creencias saludables (comunicacin asertiva)
Tengo derecho a: Dudar, titubear, ser dbil, cometer errores y ser responsable de
rodo ello. Sentirme feliz, cansado, simple, deprimido y solitario. Mostrarme tal
cual soy sin tener la necesidad de agradar a rodos. Pedir cualquier cosa, siempre
que recono/,ca en los dems el derecho a decir s o no. Tengo derecho a: Tomar
decisiones ajenas a la lgica. Buscar una relacin recproca. Decir "no entiendo':
Decir 'iw me interesa': Experimentar un sentimienro y expresarlo.
Qu Hacer?
Identifique, reconozca, acepte y evale lo que cree, piensa y siente. Espere
el momen ro adecuado: control, relajacin y prudencia. Escuche y exprese
comprensin. Hable de forma especfica y sin pre-juicios sobre lo que desea.
Reconozca que en nuestra existelH.:ia hay: pensamientos, creencias, percepciones,
actitudes, sistemas estructurales sociales.
Uso de "Mensajes yo" entre padres e hij os
-"Cuando t ... "(establezca el comportamienro)
209
-- -- - ----------------------
-"Me siento ... " {establezca el senti miento)
- "Porque ... " (establezca la consecuencia)
-"Te pido, por fovor, que ... " {establ ezca la peticin)
Ejemplos:
-No aserti vo: "t siempre me interrumpes"
-Aserrivo: "Yo quisiera decir lo que siento, sin irtterrupciones"
-No asertivo: "Haces que me enoje"
-Asertivo: "Me enojo cuando rompes t11s promesas"
Comuni cacin asertiva y equilibrio personal
Fomentar una co muni cacin asertiva di ari amente en [; familia, nos ayuda a
fortalecer una convivencia sana y fo rtalece la comunic.1ci6n. Es muy importante
promover la co mu nicacin asertiva con nuestros hijos, ya que ayuda a los nios a
expresarse en for ma clara y directa ante los dems. Cmo? Exp resa un desacuerdo
con tranq uilidad, se aueve a decir 'iw': exige un derecho con aplomo y decencia,
habla clnrameme sin rodeos y sin agredir. Eso es ncertar, atinar, tener tino.
L'l asertividm:l desde un punto de vista bblico
Es la habilidad de decir, sentir, pensar y actuar de manera clarn y directa, sin
uti lizar la violencia. Uno se comunica en primera persona e implica saber decir
''s"o ''no'; de acuerdo con lo que en realidad deseamos. Esta competencia tambin
se relaciona con nuestra capacidad para pedir ayuda cuando la necesitamos. La
Biblia lo establece as en Santiago: "Sino que 1Jt.testro s sett s, y vuestro no, sea no,
pam que no migis en condenacin" (5.12). JesLI S lo puso as: "Pero sea vuestro
httblar: SI, s[, no, no, porque lo que es rnds de esto, de rnal procede" (Mt. 5.37). Pablo
lo declar de esta Forma: "Porque no nos ha dado Dios esptritu de cobarda, sino de
pode1; de amor y de dominio propio" (2 7 imoteo 1. 7).
Comunicacin asertiva entre padres e hij os
Se tienen frecuentes conversaciones profundas sobre diversos temas. Los pad res
son accesi bles y esrn disponibles cuando los ni os necesiran hablar con ellos.
Consejos pnra padres ...
-Est d isponible siempre y en cualquier lugar en que sus hijos deseen hablar
con usted. Si no puede hacerlo en ese momenro, acuerde con ell os postergar
la charla (por un tiempo no muy prolongado) . Jess dijo: "dejad a los nios
venid a m[, y no se lo impidis porque de los tales e.r el reino de los cielos" (Le.
18.16). Si lo buscan es porque necesitan ser escuchados y tratar de resolver
algunos problemas en la escuela, en la casa, o piense, simplemente quieren
compartir un ti empo de recreacin con usted.
-Preste atencin a los signos: un nio que da vueltas alrededor de uno,
aunque no se manifieste, desea comunicar algo.
210
-Pregunte todos los das a sus hijos qu estuvieron y Y
cunteles lo que usted ha hecho. Habitese a la conversacin contmua con
ellos.
-Cuando sus hijos hablan, escchelos con atencin. Acepte que usted no
estar de acuerdo con todo lo que ellos digan, pero ... nunca clasifique las
opiniones, creencias, sentimientos y experiencias de sus hijos como _"tontas':
"estpidas", "infantiles': o "equivocadas". Motvelos a saberse comumcar con
usted y con los dems miembros de la familia.
-Durante la cena oriente la conversacin hacia ciertos ripos de temas, de
inters para todos los miembros de la familia. Nunca utilice el t iempo de las
comidas para hacer reclamos o peticiones indiscretas o muy personales a sus
hijos, eso causa mucho dolor o vergenza.
-Dedique una hora por semana a cada hijo, y cuando pueda pase un da
entero con cada uno de ellos.
Por qu nos comunicams tan mal con los hijos? ..
Muchos de los problemas ele comunicacin que se establecen entre padres e hiJOS
es el mi edo. S efectivamente, es comn encontrar que los hi jos no sienten hacia
los padres respeto sino miedo, escuch usted bien, miedo a no ser comprendidos
y por lo regular terminar regaados y castigados. .
As que ... 'es importante iniciar el dilogo con nuestros hijos a partir de exammar
nuestros intereses y Los de ellos, y estimar en qu medida deben ser respetados para
no caer en caprichos momentneos"(L.C.C. Mara de Lourdes Arcos Santovea) .
Romanos 12.3 dice: "Digo, pues, por !agracia que me es dada, a cada cual que est
entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que
piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno':
Ms ...
-Hable de los temas ''prohibidos" con ellos, y si no sabe investigue o pregunte
a un profesional, nun ca d por sentado que ya lo saben.
-Hable en un sitio donde los hijos se sientan cmodos. Pregnteles dnde
quieren plat icar, proponga no imponga.
Muy importante... .
-Y cuando pueda, pdales opinin acerca de algn tema que usted neces1te
consejo. Los har sentirse importantes y tomados en cuenta, slo imagnese
lo que pueden pensar: 'jMi pap o mam me pidi su opinin con relacin a
esto!" Romanos 12.16 dice: "no seis sabios en vuestra propia opinin':
Educar Asertivamente es Educar con el Amor de Cristo
"Si un nio ve en su casa que siempre se est discutiendo, hay odio, celos, rencm;
problemas, gritos .. . ser lo que aprenda, lo que vea y como actuar; y si no se le pone
211
remedio su vida estar basado en todo este dolor y estaremos fior;an Jo .
bi d d . ' u, ntnos con
pro _emas e con ucttts o dificuLtades sociales cuando entren a La pubertad" (Lic.
Solatys T. Berna! 1 Pstcloga) . La Biblia dice e1 G' 6 7 "11. r -
d b 1 a 1vo os enganiS; Dtos no
pue pues todo lo que hombre sembrare, esto tambin segar': Pero
SI por e contrari o sus padres se qUieren se tratan l)iet1 so . - b
. . . ' , n cannosos, uenas
pcisonas, amables, solida nos y sobre codo prof<csan al . , : . 1 . -
. . v. OJ es custtanos, e 1u no
t iene una gran probabtltclad de crecer de forma integral Pabl o d" Ec
"C h IJO a OS rcsws
on to umddad y mansedumbre, soportrlldoos con paciencia los unos a los
en amor (4.2). Los ni os son los seres humanos ms sinceros y ms h:bil s
el ca mbio. Lo que reflejemos en ellos como ejemplo sed su fuwro
Hay algunos padres que ven muy difci l decirle "no" a algLti10 d . 1 .. . ' e sus 11JOS pero
es ponerles lmites claros y fi r mes, para que cuando sean adultos an
un comportami ento adecuado (Proverbios 22.6). g
Sugerencias:
l . St:r co nsecuente con lo que decimos no vKilando .
. . - , 'Y que no nos tmporre
SI e ntno llora o escandalos. Ser const:cuentc quiere decir que cuando
una dectston, debemos mantenerla y demostrarle al nio quin es
:' .tulOt.tdad: por mucho que nos prometa el nio por cambi ar. Las promesas
en ocastoncs son un med to de mantpuhcin ,,. 11 1n- 0 b d
b
. ' L le e emostrar un
cam 10 no pro meter. '
2: un sistema de consecuencias, es decir un casti go (lo cual no
se tJ.tducc en golpes, Insultos o tortuns) El nito debe . el d
. . . . . . . ' ' aptcn er que to
0
compoit.tnHenro Inadecuado nene un r<.:s ul tKi o pot 1 e 1 1 b . d
p . .. . . . '- ua e e e Jespon er.
ot eJemplo: qllltarles obJetOs, JUegos, 11m-a" salidas
reaJ
1
r .1' . que sean
, t 1enre Importa mes para el nio y que sepamos que le gusta y por e d 1
afecte y pueda reflexionar sobre su conducta. n e, e
3. Re<tli'l.ar contacto visual este comlcto e n . . , .
. . ' ' " comunJcacwn asertiva es
manera que sepamos que el nio ha comprendido el mensae
Y las 1 cglas tmpuestas. J
4. l !abiar y no hacer pregun tas El plclre es el 1 . .
. . . , . ' l ue cornge, SI vemos
snuacwn ,;n la que el nto t iene su habitacin desarreglada, no les
Por qu no has arreglado eL warto?'; es evidente que al<>o est
pasando. S11n plemente ordene que lo arreolc y 1 b < b ucgo tnicte una conversacin
con l/el la para vcnfi car lo que sucede.
5. Debe dar explicaciones simples al ni o de acuerdo a su edad E .
' 1 1 JJ . ' < SCeCJrque
segun e ( csarro o y capactdadcs que el ni o a . d . : d , .
d 1 d
. J . V ya a qlllllen O aSI 1111SI110
e )Cm os 1a ogar.
6. Nunca debe menosp reciarle. Decirle frases como "e castt:ooop
. '' 6 orque eres un
tnepto, porque no Sirves para nada, porque eres peor que tu hermano mayor'; ni
mucho menos compararlo con sus hermanos u otra persona (pu de e generar
212
rencores). Se debe corregir al nio por la conduct a: "Te Castigo porque Lo
que hiciste estuvo maL, te quiero a ti porque eres mi hijo, pero desapruebo tu
conducta". Esto har comprender al nio que es amado pero que no se
aceptan las faltas que ha cometido.
7. Los estilos de comportamientos agresivos y pasivos no son asertivos. La
asertividad est en medio de las condiciones. La agresividad inculca ms
agresividad (ira, humillacin) y la pasividad implica sumisin (inseguridad,
falta de autoridad); es decir que son dos formas de comportamientos
inadecuadas para expresar lo que queremos decir y los cambios de
com.portamiento que buscamos en un ni;io.
8. Nunca se debe desautorizar a la pareja delante del nio acerca en una
decisin que previamente ya se haya tomado.
9. Y lo ms importante es que seas un padre o madre modelo inculcndole
los valores cristianos. Lo que exigimos o pedimos a nuestros hijos debemos
demostrar y dar testimonio de las acciones correctas que pedimos. Los nios
van copiando lo que decimos, hacemos, actitudes, la moda, etc. Hablando
sobre el cumplimiento de la ley, Jess dijo: "No he tJenido para abrogar La
Ley, sino para cumplir. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a Los hombres, muy pequeo ser
Llamado en el reino de Los cielo; ms cualquiera que los haga y Los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de Los cielos" (M t. 5.17-19).
Con vara ... pero sin violencia ...
Proverbios 15.1 dice: "La blanda respuesta quita La ira (comunicacin asertiva),
ms la palabra spera hace subir el foror" (insensatez, falta de dominio propio,
controlador).
Es necesaria la vara para educar a nuestros hijos? La respuesta es s, pero
sin violencia. Podemos hacer uso de la vara cuando se renga que corregir el
comportamiento inadecuado o irrespetuoso de los hijos, pero si n maltratar
excesivamente su cuerpo. Lo ideal sera no tener que usarla porque nuestra
comunicacin con ellos es lo suficientemente buena para que nos entiendan,
sin embargo en algunas ocasiones lo tendr que ameritar. Proverbios 12.18 dice:
"Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los stTbios
es Pero, aun cuando sea necesario el uso de la vara, se debe pedir amor
y dominio propio a Dios nuestro Padre (2 Timoteo 1.7), pues no somos los
dueos de las vidas de nuestros hijos. Veamos lo que dice la Biblia en Proverbios
en los siguientes pasajes:
13.1: "El hijo sabio recibe el consejo del padre; Mas el burLador no escucha Las
reprensiones':
16.6: "Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehov los
hombw se apartan del mal".
213
23.13-14: "No rehses corregir al muchacho; Porque si lo castigas con vara, no
morir. Lo castigars con vara, y librars su alma del Seor
29.1 5, 17: "La vara y la correccin dan sabidurfa; Mas el muchacho consentido
avergonzar a m madre. Corrige a tu hijo, y te dar descanso, Y dar alegra a tu
alma':
19. 1 8-20: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; Mas no se apresure tu
alma para destruirlo. El de grande ira llevar la pena; Y si usa de 1Jiolencias, aadir
nuevos males . .I::.Scucha el consejo, y recibe la correccin, para que seas sttbio en tu
vejez':
Sumario
En conclusin, no se nace siendo pero s se puede ser mejor en la forma
en cmo se ed uca actualmente a los hi jos. Pida siempre a Cristo su sabidura
(Santiago 1. 5) y siga adelan te perseverando en la gracia que Dios le ha dado, para
que cuando Di os regrese y le pida cuentas de la herencia (hijos) que le ha dejado,
usted pueda humildemente presentarse delante de l, di cindole he aqu lo que
me prcs raste. Amn.
Di nmicas prua ra:Lonar
Lea11 en parejas el siguiente pensamiento y comenten en clflse sus conclusiones:
"Educar a un nir1o es como sostener en la mano un jabn. Si aprietas mucho sale
disparado, si lo sujetas con indecisin se te escurre cmrc los dedos, una presin
suave pero fi rme lo manrienc suj eto". (Li c. Solarys l. B..: rnall Psicloga) .
214
UNIDAD V
Consejera bblica
para padres con jvenes
LECCIN 1
Ministrando a los hijos en sus
cambios de nio a adolescente,
y de adolescente a adulto
Lectura bblica: Lucas 2. 52
Versculo bblico para memorizar: "Y jess creca en sabidura y en estatura, y en
gracia para con Dios y los hombres". Lucas 2.52
Finalidad: Ref-l exionar en el proceso de crecimiento de nios y adolescentes y
cmo guiar este proceso para cimentar su fe.
Intr oduccin
Una de las etapas ms desafianres para los padres resulta sin duda la transicin
de un hijo de nio a adolescente y posteri ormente de adolescente a adulto.
Lucas Lcys en su libro "Adolescentes, cmo trabajar con ellos sin morir en el
intento", cita al Dr. Bruce Narramore, quien identifica seis necesidades bsicas
de los adolescentes:
l . Desarrollar su propio sentido de identidad, individualidad y seguridad.
2. Desarrollar relaciones significativas con compaeros de la misma edad y
con personas ajenas a su familia.
3. Separarse progresivamente de la dependencia que, como nios, tuvieron
hacia sus padres.
4. Conformar una sexualidad sana y desarrollar su capacidad para relacionarse
con el sexo opuesto.
5. Obtener la confianza y ]; habilidad necesaria para desarrollar una vocacin
en el fmuro, ::t dems de la independencia econmi ca y otras cualidades
propias de la adultez.
6. Desarrollar su fe, valores y actitudes hacia la vida.
217
Adems de las necesidades mencionadas, debemos tomar en cuenta las
caractersticas propias de l.os adolescentes en el contexto actual, las cuales son
muy particulares y se diferencian de las de sus progenitores. Gabriel Salcedo,
explica q ue estn inmersos en un contexto donde .. .
-la familia no es valorada, por lo tanto, son vctimas de familias desintegradas.
-lo ms importante es lo que tienes.
-se sobredimensiona la belleza corporal.
-la diversin y el entretenimiento se sobrevaloran.
-la tecnologa promueve la individualidad y la Falra de atencin.
-los ideales han desaparecido.
- nada es perdurable.
-b violencia es ext rema.
-el sexo puro ha sido ult rajado.
- las convicciones son frgi les.
Los padres deben reconocer en primer lugar es tas necesidades para entonces
ayudar a satisfacerlas, en un ambiente que presiona a los adolescentes a amoldarse
y por Jo mismo limita su desarrollo como seres humanos plenos, confo rmados a
la imagen ele CristO.
Desarrollo
El crecimiento de un ser humano no es un fi n en s mismo, tiene un propsito.
Jess creca con un propsitO:
-Porque he descendido del cielo, no para hacer mi volu ntad, sino la
voluntad del que me envo. (Juan 6.38).
-El Espfritu del Seor esd sobre m, por cuanto me h a ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha envi ado a sanar a los quebrantados de
corazn; a pregonar liberracl a los c<tu t ivos, y vista a los ciegos; a poner
en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. (Lucas
4.18-19)
- Porque no envo Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. (Jua n 3. 17)
-Mas entre vosotros no ser as, sino el que quiera hacerse grande entre
vosotros ser vuesrro servidor, y el que qu iera ser el primero entre vosotros
ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20.26-28)
Lucas 2.52 nos dice que Jess se desarrollaba en cuatro aspectos:
Creca en sabidura
La sabidura en el contexto hebreo era eminentemente prct ica. Para el judo
218
la sabidura no slo implica el conocimiento intelectual sino tambin tener la
capacidad de integrar ese conocimiento a las sicuaciones coridianas de la vida.
Los padres tenemos el desafo de inculcar esta sabidura en nuestros hijos
para la toma de decisiones en el da a da. En el libro de Proverbios tenemos la
clave para tomar estas decisiones con sabidura: "El principio de la sabidura es el
temor de jehovd" (Pr. 1.7).
Para el hebreo, la clave de una vida recta y plena era tener presente a Dios
en cada decisin. Por esto, temor aqu significa un respeto por lo que el otro es
(autoridad) y dice (sus declaraciones). Jess entenda la autoridad de Dios Padre
y la ev idenciaba en sus decisiones.
La palabra de Dios es una fuente de sabidura, por lo tanto, es necesario
acercarla y hacerla comprensible a los adolescentes, lo que significa darle un
sentido prctico, asumiendo un estilo de vida que corresponda con los ideales
de Jess.
Jaime Morales opina sobre de la importancia de cuidar el crecimiento en el
rea imelectual de los adolescentes y jvenes, Dios nos ha provisto de inteligencia,
ello es parte de la ]mago Dei que hay en nosotros los seres humanos, pero el
hecho de tener inteligencia no es lo ms importante en el desarrollo acadmico
si no la manera en que utilizamos y aprovecharnos esa inteligencia. La capacidad
de aprender y pensar es un don de Dios y debe ser usado (Romanos 12.6-8, 2
T irnoteo 2. 15) y no debemos descuidarlo (J Ti moreo 4.12-1 4) .
La necesidad de ofrecer una pastoral en el rea acadmica es evidente, los
chicos son seres integrales, y el rea acadmica es de suma importancia para la
vida de cualquier persona dentro de nuestro contexto, hagamos labor preventiva
ayudando en la Fo rmacin de habilidades para el xito escolar y para la vida.
Enseemos a los chicos a glorificar a Dios cumpl iendo con sus deberes escolares
con excelencia (Morales, 2011) .
Creca en estatura
Crecer en estatura implica cuidar el cuerpo y promover la salud, tiene que ver con
la nutricin saludable, el abrigo, la recreacin y el juego, enue otras condiciones
que garanticen un buen desarrollo fsico. En la tradicin juda el cuerpo es objeto
de cuidado especial por ser creacin de Dios y un don especial de su gracia como
tambin respetar el proceso de desarrollo propio de cada etapa (Salcedo, 2010) .
Los padres, como pane de su acompaamiento, han de fomentar hbitos
que contribuyan al desarrollo fsico de sus hijos, a la vez que estn atentos a
aquellos que lo obstaculicen, como las ad icciones, una alimentacin no saludable
o incluso el sedentarismo que se ha acrecentado especialmente en nios y
adolescentes.
Una encuesta aplicada por el gobierno del Distrito Federal revel que ms
de 85 por ciento de los nios de primaria no hace ejercicio y pasan por lo menos
219
seis horas diarias viendo televisin o jugando con equipos elecnnicosl27 y segn
la Encuesta NacJOnal de Salud y Nutricin (Ensanut) reali zada en 2006, el 26%
de los ni os en el pas y 31 o/o de los adolescentes padecen obesidad i nf.
1
n ti l. l28
Estas cifras son slo una muestra del enorme desafo que tenemos como
padres y lderes para ministrar a los nios, adolescentes y jvenes en este aspecto.
Creca en gracia para con Dios y los hombres
Cozar de gracia para con Dios expresa, en el caso de Jess, que tenia una relacin
ceJ;cana con su Padre y que progresaba en el aprendizaje de las Escri turas y en las
practicas de fe, lo cual era natural dentro de una familia juda.
Pero Jess no slo gozaba de una relacin significativa con Dios el Pad re
si no tambin co_n la comunidad en la cual viva (famili a, amigos, vecinos:
rn tembros de la si nagoga y otras personas).
. dimensiones, tanto el desarrollo espiritual como el desarrollo
afectivo-social son mani festaciones evidentes de la bendicin
0
favor de Dios
sobre una persona.
Los padres c:istianos una especial preocupacin porque sus hijos
rengan una relacton con DIOs, lamentablemente, esta relacin en muchos casos
intenta o condicionada a ciertas prcticas en la iglesia. Cabe sealar
que signd1ca que la Iglesia no cumpla un papel importante en el discipulado de
los nios, adolescentes y jvenes pero en el contexto del libro de Deuteronomio
la fe Ya hv se vive y se transmite en el mbi to famili ar, de los padres hacia los
htos: Oye, Israel: jehov n11estro Dios, jehov uno es. Y amars a jehov tu Dios de
todo tu comzn, y toda tu alma, y con todas 1 11s fiterzas. Y estas palabras que yo
te mando /;oy, es taran sobre tu coraz6n; y fas repetirs a tus hijos, y hablars de ellas
esttmdo en 111 casa, y anclando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. y
l11s como una seal en tu ml/110, y estarn como .frontales entre tus ojos; y fas
escnbmts en los postes de t11 casa, y en tus puertas (6 4-9) :
Esto impli ca un compromiso de integri dad de parte de los propios padres
o adu ltos que Intentan acompaar pastoralmente a nios y adolescentes para
encammarl os en la fe. Parte de este compromiso es ofrecerles un modelo de vida
cristiana que es posible imitar y que no los desconecta de los dems vnculos
que establece en su entorno (familia, amigos, compaeros, etc.), sino por e]
contrariO, los favorece.
-----------
127. Reporta GDr sedenrarismo en m:s de 85% de nios de primaria. Crni ca [en lnea] . 14
de noviembre de 2008. [fecha de consulta: 8 abril 2013]. Dispon ible en: lmp://www. cronica.
com. mx/ noras/2008/39794 9. h tml
128. Se roman medidas para combatir obesidad infantil en Mxico. Diario Up. 10 de
novtembre de 201 O. [fecha de consulta: 8 abril2013] . Disponible en hrrp://diarioup.wordpress.
com/20 10/1 1/1 0/se-toman-med iclas-para-combarir-ohcsidad-infantil-cn-mexico/
220
Los nios y adolescentes necesitan un espacio sano, una comunidad que
encarne los valores que profesa y en ese ambiente crecer sanamente, es aqu
donde cobra especial importancia la tarea de la iglesia. Pero tambin implica
que ellos sean capaces de vivir en su comunidad ampliada de una forma que no
aslen sino que participen en esas relaciones tan significativas para su desauollo
(Salcedo, 201 0).
Sumario
Los padres deben ser conscientes de que la fe est conectada con todos los
aspectos del nio y del adolescente en formacin, y que en el da al da, debemos
prestar atencin y cuidado en su crecimiento intelectual, fsico, relacional y por
supuesto espiri tual. En la prctica, los padres brindarn oportunidades de estudio,
para pensar, reflexionar y crear; cuidarn y fomentarn hbiros saludables; les
ofrecern un modelo para relacionarse de manera afectiva y asertiva con las
personas a su alrededor e inculcarn disciplinas espirituales que les perrniran
vincular todo lo anterior con su fe en Dios.
Jess, nuestro gua y modelo, creci en cada uno de estos aspectos con el
propsito de cumplir la voluntad de su Padre y de glorifi carle, todo creyente
recibe este llamado y por lo tanto, no hay aspecros en su vida que sean ajenos a
su fe en Dios. Es esencial formar en nios y adolescentes este principio:
" .. . para que en todo sea Dios glorificado por jesucristo, a quien pertenecen la gloria y
el imperio por los siglos de los siglos. Amn". (1 Pedro 4.11)
Dinmicas para razonar
l. Identificar las necesidades en los nios y adolescentes de su iglesia y de su
comunidad, anotar cada necesidad en un post-ir y luego clasificarlas de acuerdo
a los siguientes aspectos: inrelecwal, fsico, relacional/social y espiritual Utilizar
un pizarrn dividido en cuatro columnas o cuatro cartulinas para hacer esta
clasificacin.
2. Una vez que han identificado estas necesidades, rcAexionar:
-Cmo pueden los padres minisrrar a sus hijos en su desarrol lo intelectual?
Ofrecer propuestas prcticas. --------------------
-Qu hbi tos y actividades deben fomentar los padres en el desarrollo fsico de los
nios y adolescentes?-----------------------
-Qu acritudes y conductas en los padres ayudarn a encaminar a sus hijos a una
relacin cercana con Dios? ---------------------
221
-Cul es el papel de la iglesia en el crec1m1ento espiritual de los nios y
adolescemes?
--------------------------------------
-Qu significa que Jess "creca en gracia para con los hombres? Qu propsiw
cumple desarrollar este aspecto en los nios y adolescenres? _ ______ _
222
LECCIN 2
Acompaando a tus hijos
cuando estn deprimidos
o con intentos suicidas
Lectura bblica: Mareo 7.24-27
Versculo bblico para memorizar: "Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron
vimtos, y golpearon contra aquella casa; y no Ctty, porque estaba fundada sobre la
roca" Mateo 7.25
Finalidad: Analizar las princi pales causas de depresin en los adolescentes y
jvenes, ofreciendo algunas pautas para ayudarlos a manejar sus emociones.
Introduccin
Estamos viviendo en una sociedad rpida, llena de presiones, en la cual tan
slo mantenerse es un desafo constante. Cuando mezclamos esto con todos
los cambios que se produce en la vida de un joven normal , desde tensin social,
tensin fsica, tensin en los estudios, tensin con los pad res, tensin sexual,
tensin por la presin de los pares, tensin religiosa y todo lo dems, tienen d
potencial para quebrarse bajo rodas estas presiones (Burns, 1999).
Las emociones en la adolescencia son difcil es de comrolar, en el mismo
instante en el que creen haber controlado cierta emocin, la misma estalla peor
de:: lo que jams haya podido imaginarse. Con todo, ellas jugarn un papel
importante en cmo se sentirn respecto a la vida, por eso es importante ayudar
a los nios y adolescenres a reconocerlas y expresarlas de manera saludable.
La depresin en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y
se caracteriza por tristeza, desnimo, baja autoestima persistente y falta de inters
en actividades usuales. Entre otras causas,
129
se presenta por:

129. La depresin en los adolescentes y sus causas. Club plan era. [fecha de consulta: 8 abril 20 13] .
l)isponible
223
l. Factores heredi tarios: Hijos de padres depresivos, presenran cuadros
dep resivos ms fn:cuc.:ntemente que el reslO de la poblacin.
2. Efecto secundario a otras enfermedades: Entre el 10 y 15 por ciento de
las depresiones son provocadas por un problema mdico (enfermedad del
ciroides, el cncer, o enfermedades neurolgicas), sin embargo una vez que se
da tratamiento contra la enfermedad, o se ajusta la dosis y el medicamento
adecuados la depresin desaparecer.
3. El uso de drogas o alcohol.
4. Otros probl emas mentales (psiquitricos)
5. El incremento de estados depres ivos, ha ido en aumento en los ltimos
aos, sob re wdo en jvenes de grandes comunidades y pases industrial izados,
esto se le atribuye al profundo cambio ecolgico.
6. Una siruacin emocionalmenre mala: de un fami liar o amigo,
divorcio. la ruptura con la novia o novio o el fracaso en la escuela, pueden
desencadenar la depresin o provocar que el paciente no se pueda recuperar
completamente, pcro en otras ocasiones se presenta incluso cuando todo en
sus vidas marcha bien.
7. La mi sma etapa adolescen te: La depresin puede ser una temporal
a muchas situaciones y factores el e estrs como el asociado al proceso normal
ele maduracin, la inAuencia de las hormonas sexuales y los confli ctos de
independencia con los padres.
8. Existencia de maltrato infami l, tanto fsico como sexual.
9. Tambin est asociada con en la alimentacin, particularmente
bul imia.
1 O. Los adolescentes con baja auwestima o perfeccionistas presen tan un
ri esgo pa rt icular de deprimirse cuando experimentan even ros cstr<.:sanres.
Un primer paso para tratar la depresin es identi ficar la causa, para entonces
buscar los medios m;s adecuados para tratar con ella, y en casos graves,
canalizar al nio o adolescente con profesionales que proporcionen el t ratamiento
adecuado para superarla.
El aco mpaamiento espiritual y pastOral, en cualqui er caso, es necesario
para ayudar al adolt:scenre a manejar sus emociones. La Palabra de Dios ofrece
principios que, <lplicndolos, proporcionan la sabidura para tratar cualquier
aspecto de la vida humana, y el Espritu Santo es capaz de dar paz en medio de
las wrmenras ms fuertes. "Y La paz de Dios, que sobreprLsa todo entendimiento,
guardar 1m estros corrrzones y vuestros pensamientos en Cristo jess': (Filipenses 4. 7)
Desarrollo
Mateo 7.24-27
El Espritu de esra historia es el siguiente: Nos recuerda que la ll uvia, el vienro y
las tormentas le sobrevienen a codos. Nadie est exen to de malos momentos y de
224
las emociones que conllevan. La forma en que nos preparamos para las tOtmenras
de la vida hace la diferencia en el mundo. Es importanre que el adolescente renga
en claro que es su responsabilidad elegi r el fundamento quiere colocar en su vida,
que puede construir su vida sobre una roca, o apostar a hacerla sobre la arena.
Jim Burns propone ci nco principios importantes, como l mismo explica,
si n la intencin de dar una mirada profundamente psicolgica a las emociones
de los adolescentes si no ms bien una fuente prctica para ayudarles a pasar por
los momentos difciles.
Mantenerse sano
las personas que no son saludabls, son infelices. Para combati r las
intensas emociones negativas, es importante vigilar lo que se come, mantener el
cuerpo en buen estado fsico, dormir lo suficiente, y tener tiempo para relajarse.
Cmo se encuentra tu hijo o hija en cada una de estas reas? Si solamente una
de esas reas est en malas condiciones, no puede vivir la vida en su mxima
plenitud.
Si est experimentando emociones negativas intensas, realicen primero un
examen mdico.
Para mantenernos sanos debemos mantener sana tambin nuestra meme y
nuestros parrones de pensamien to. Acceder a la consejera es una opcin positiva
para cualquiera que est luchando.
La me nte, cuerpo y espritu del adolescente estn conectados entre s, por
canto, como padres que se mancengan sanos en cada uno de estos
aspectos.
Desarrollar relaciones significativas
Todos necesitamos arriesgarnos para alcanzar relaciones ms cercanas. La mayora
ele nosotros nos relacionamos demasiado con gente que llamamos conocidos y
no lo suficiente con los que llamamos amigos ntimos.
La iglesia a travs del ministerio o la pastoral juvenil debe ofrecer oportunidades
para que los adolescentes pasen t iempo con gente positiva y edificante, no slo
enrre personas de su edad, sino tambin con adultos que sirvan como referencia
o modelo para ellos.
En la etapa de la adolescencia se da un distanciamiento con los padres, que
incluso resulta necesario para desarrollar su propia identidad y favorecer otros
aspectos en su crecimiento, sin embargo, resul ta conveniente que se vinculen con
otros adultos -consejeros o lderes- que les bri nden soporte y gua.
Evitar el negativismo
Las personas que son negativas, crit iconas, polmicas y aurocensuracloras, no son
fel ices. El pensar negativamente es una mala costumbre. Si tienden a estar del
lado negativo, en real. idad pueden dar vuelta a algunas de sus malas costumbres
225
en tan slo tres semanas. Para aplicar este principio, en el ambiente familiar
se deben evi tar estas actitudes y, por el contrario, poner en prctica actitudes
positivas.
Recurrir, por ejemplo a la terapia de agradecimiento. Recordar el viejo
proverbio que dice: "Yo me quejaba porque no tena zapatos hasta que me encontr
un hombre que no tena pies': He aqu la sugerencia, realicen como familia una
lista de todas las razones posibles por las cuales estn agradecidos.
Extender su mano hacia otros
Las personas ms generosas y serviciales, suelen ser las ms felices y satisfechas,
extender nuestras manos hacia otros da un sentido de propsito y de realizacin.
Sin embargo, es posible que resulte todo un reto solo que el adolescente arregle
su habitacin, ms au n que voluntariamente colabore en otras rareas en casa. De
cualqu ier manera hay que motivarl os a darse a otros, a realizar algunas acciones
especficas:
1. 1-avores a sus amigos y a su ramilia.
2. Ofrecer cumpli dos.
3. dispuesto a servir en un proyecto de la iglesia o la comunidad.
4. Ser sensible a una necesidad y comprometerse con ell a.
Vivir un da a la vez
Un hombre viva bajo esta frmula: Si cada da es vivido tal como viene, cada tarea
es hecha cuando se p resenta, entonces la suma de tus das ser buena.
Las situaciones que provocan que los adolescentes se sientan agobiados
pueden resul car inevirablcs, y como hemos visto, pueden desencadenar desde
sentimientos negativos hasra t raswrnos ms seri os como la depresin.
La Palabra de Dios nos ensea a no af:-111 arnos tamo, sino ms bien tener
confianza en el cuidado y la provisin de Dios, la perspeniva humana es limitada
pero el panorama de Dios es complero.
Sumario
La depresin en adolescentes es un trastorno que se presenta en esta etapa y se
caracteriza por t risteza, desnimo, baja auroesrima persistente y falta de inters
en actividades usuales. Hemos mencionado algunas de las causas ms comunes,
ya que un primer paso para crarar la depresin de un hijo o hija adolescente es
precisamente identifi car la causa o las causas que la estn originando.
Es importante sealar que en esta leccin se ofrecen algunas pautas para
prevenir la depresin o que podran apoyar su t ratami ento, para casos ms
crt icos como seran los intenros de suicidio es necesario consultar profesionales
que diagnostiquen y ofrezcan el tratamiento adecuado.
226
Los principios que se ofrecen son:
1. Mantenerse sanos
2. Desarrollar relaciones significativas
3. Evitar elnegativismo
4. Extender su mano hacia otros
5. Vivir un da a la vez
Dinmicas pan razonar .
1. Tomando en cuenta las causas de la depresin en los adolescentes menciOnadas
en esta leccin, reflexionen y comenten las preguntas a continuacin:
-Cules causas son ms comunes entre los adolescentes de sus familias, iglesia Y
comunidad? ------------------- ------- -
-Qu acciones podran llevar a cabo los padres para prevenir algunas de estas
causas?
a. Factores hereditarios
b. Efecto secundario a otras
c. El uso ele drogas o alcohol
d. Otros problemas mentales (psiquitricos)
c. El profundo cambio ecolgico
f. Una situacin emocionalmente mala
g. La misma etapa adolescente
h. Existencia de maltrato infanti l, tanto fsico como sexual
i. Trastornos en la alimentacin
j. Baja auroesrima
2. Lean Mateo 7.24-27.
Este pasaje hace referencia a dos actitudes de los oyentes de la unos la
oyen y la ponen en prctica; otros tambin la oyen pero no la Tomando
esto en cuenta, debemos asegurarnos de que los adolescentes vtvan la Palabra y
no solamente la escuchen, qu podemos hacer como padres y lfderes espirituales
para ayudarles a construir un mejor fundamento -a poner en prctica la Palabra-
para cuando lleguen las tormenras de la vida?--------------
227
3. e ~ n l o s versculos a conrinuacin, escriban los principios que ensean y pasos
especd1cos para ayudar a los adolescentes a manejar sus emociones.
Versculos
Principio
Pasos especficos
1 Corin tios 6.20
1 Tesalonicenses 5.1 1
Filipenses 4.8
1 "Jcsaloniccnscs 5. 18
Glatas 5. 13b- 14
Fi lipenses 4.6-7
1 Pedro 5.7
228
1 ECCIN 3
Respondiendo a _sus impulsos
sexuales e inquietudes de
nov1azgo y matr1mon1o
Lectura bblica: Gnesis 2.18-25
Versculo bblico para memorizar: "Por tanto, dejar el hombre n su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne". Gnesis 2.24
Finalidad: Comprender los principios bblicos para orientar a los adolescentes y
jvenes en relacin al noviazgo, sexo y matrimonio.
Introduccin
Los remas de esra leccin son de los ms populares enrre los adolescentes y
jvenes dentro y fuera de la iglesia. Los medios aprovechan muy bien este inters
para producir rodo tipo d<.: programas, pelculas, msica, etc., producciones en
las que las relaciones enrre los chicos y chicas son el ingredi ente principal.
En iglesias, grupos u organizaciones cristianas los talleres, conferencias
o sermones ms comnmente dirigidos a los adolescentes y jvenes son
precisameme sobre noviazgo y sexual idad, haciendo mencin del matrimonio
como el desenlace final de los anteriores.
Los enfoques en esros dos contextos no slo son diferentes, sino contrarios,
por un lado tenemos lo que los medios presentan y, por otro, los principios
que la iglesia intenta formar. La realidad es que los medios parecen tener ms
fuerza e influencia aun en jvenes cristianos y esta se ve reflejada en relaciones
de noviazgo no saludables, embarazos no deseados y matrimonios que fracasan.
De aqu surge la inquietud en los padres, lderes y pastores juveniles, cmo
orientar a los adolescentes y jvenes en relacin a esros cernas?
En primer lugar, no se puede simplemente ignorar o hacer odos sordos
a la influencia q ue ejercen los medios en esros asun tos, es necesario reconocer
que est<l presente y en qu consiste, de esta manera tendremos elementos para
confrontar y conrrarresrarla.
229
En segundo lugar, es esencial tener claros los p rinc ipios bblicos que se
pueden aplicar a las relaciones enrre chicos y chicas, hay que tomar en cuenta
que en el comexto bblico, por ejemplo, el noviazgo tal como lo concebimos
ahora, no ocurra. Sin embargo, la Biblia si da pautas para las relaciones amorosas
autnticas.
Por ltimo, es importame mostrar modelos que el los pueden imitar, los
padres deben mostrar a travs de su propia relacin matrimonial los principios
que guen sus decisiones relacionadas con el noviazgo, relaciones sexuales y
matrimonio: co nfianza, respeto, perdn, reconci liacin, 3poyo mutuo.
Desarrollo
l.os chicos y bs chi cas comienzan a salir, no en plan romntico,
sino con el sencill o propsitO ele pasar tiempo agradable con otros chicos y chicas.
En cualqui er caso, se exponen algunas pautas importantes para tomar en
cuen la en las sal idas:
- Deben tener muy claros los motivos por los que desean salir.
- Estos moti vos deben ser comprendidos y aceptados por la otra persona.
-Cuando decidan sali r, hay que motivarlos a seguir el principio enseado por
el mismo Jess: que en todo traten ustedes n Los dems tnL y como quieren
que ellos Los traten a (Mateo 7.12)
-Establezcan amistad.
- Existen dos tipos ele citas, las excl us ivas y las inclusivas. Aun si tienen un
novio o novia, aconsejemos que no excluyan otras :-tmistacles.
-Dado que el propsito de las sal idas es ser mejores amigos, es importante
plam:ar sal idas que les ayudadn a conocerse mejor mutuamente.
-Desarrollar y practicar las siguientes cualidades: humi ldad, compasin ,
verdad, reconciliacin, bondad, perdn, amor, cuidado, respeto, integridad,
fide lidad.
l.as relaciones ti enen lugar en un contexto, algunas caractersticas de nuestra
sociedad, especialmente su marcada inAuencia de la sexualidad, predominan en
los adolescentes y jvenes en la actualidad. Algunas de estas caractersti cas son:
-Usa y del sexo.
-Es egosta. La sociedad nos dice que tenemos derecho a todo aquello que nos
apetece y debemos de hacer todo lo posible por consegui rlo, muchas veces
si n ni siquiera considerar el precio que hemos de pagar o las consecuencias
que habremos de sufrir.
-Todo lo queremos inmediatamente. Nos cuesta mucho ser pacientes y
cualqu ier tipo de espera nos parece insufrible.
-Superficial. Lo externo, la fachada, lo que se ve, es muy importante en
nuestra cultura.
230
-Sin valores morales absolutos. La sociedad dice que todo depende. El b ien
es aquello que todo el mundo hace o lo que en su momento parece ser ms
conveniente.
Cabe aclarar que la atraccin que nos lleva a desear a otra persona es legtima y
correcta porque ha sido creada por Dios. El problema no es el impulso sexual que
nos lleva a senti rnos atrados hacia ot ras personas del sexo opuesto. El problema es
la n1.anera en que dirigimos y orientamos ese instinto. Dios no es indiferente al tipo
de persona con la que desean unirse, pero es responsabilidad de cada uno_ conocer
cules son las directrices bblicas al respecto para encontrar a esa persona tdeal.
Es importante recordar que cuando se es't enamorando tiende a ver aquel las
cosas que se quieren ver y negar las que no se desean ver. En esta situacin el
consejo el e las personas que les aman es muy importante, ell as dirn aquello que
es mejor para el/la enamorado/a, aunque no sea lo que quiere escuchar.
Es necesario hacerles pensar cmo les gustara que fuera la persona con la
que ini cian un noviazgo y ms adelante un posible en las difet:enres
reas: intelecrual, emocional, personalidad, espiritual y fsica. Las pareas nenen
que rratar de desarrollar de forma equilibrada estas reas en su relacin.
l. Buscar un crecimiento afectivo
-Aprender a compartir los sentimientos ms ntimos y profundos
-Dar y recibir afectivicl ad-empara
-Ganar int imidad y comprensin del mundo interior de la otra persona. l-lacer
un esfuerzo por intentar comprenderlo y aceptarlo.
2. Buscar un crecimiento intelectual
-Compartiendo los intereses, las inquietudes y las opiniones.
-Enriquecindose mutuamente por medio del dar y recibir informacin.
-Haciendo un esfuerzo por desarrollar intereses y aficiones comunes a ambos.
3. Las pmejas deben buscar un crecimiento espi1itual (Hebreos 10.24)_ .
-Cada uno ha de sentirse responsable del creci miento y la madurez espmtual del
orro.
-Ambos deben esforzarse por compartir aquello que Dios est haciendo en sus
vidas. Esto significa que ambos han ele cuidar su relacin personal con Dios para
poder estar en condiciones de dar y compartir al ou o.
-La pareja ha de animarse, corregirse, advertirse e instrui rse mutuamente en su
caminar con el Seor.
4. La pareja ha de crecer en su conocimiento fsico .
-Nuestra sociedad nos indica que las relaciones sexuales son correctas en cualqwer
231
momento. Estar o no estar casado es puramente circunstancial -afi rman-,
lo importante es quererse. La Palabra de Dios es muy clara respecto al marco
apropiado para la relacin sexual.
El sexo crea adiccin y dependencia. Cuanto ms pobre sea la relacin
emocional, intelectual y espiritual en un noviazgo ms desearn y se sentirn
tentados a caer en la inmoralidad sexual. El sexo gratifica rpidamente y no
exige los esfuerzos de trabajo que exigen el crecimi ento emocional, intelectual
y espiritual.
Sumario
Se hnn ofrecido algunas pautas para compart ir con los adolescentes y jvenes
en relaci n a sus citas, noviazgo y sexual idad. En las actividades para razonar
tendrn la oportunidad de m<s en esLos temas y en los principios
bblicos que dan fu ndamenro a las directrices que se proponen.
Dinmicas para raz;onar
J. Preg11ntas para rejlexiorwr:
-Los medios de comunicacin son una influencia importante en nuestro
pensamiento acerca de las relaciones sexuales. Estn de acuerdo o en desacuerdo?
Porqu? ___________________________ _
-Cules son algunas formas especficas de mantener fuera de n uestra vida la
fuerte influencia sexual de los medios de comunicacin?
--- ----- ---
2. Pros y contms.
-Para uara r los pros y los contras de las relaciones sexuales formar dos grupos.
Asignar a un grupo el lado "pro"y a la otra mirad el del 'contm"(Algunos pueden
sentir que no estn de acuerdo con la posicin que se les asign. En este caso,
debern simplemente presentar los mejores argumentos que encuentren, aun
si no estn de acuerdo con los mismos.) Despus de un cierro tiempo para su
preparacin, solicitar que los integrantes de cada posicin den a conocer sus
casos. l an pronto como cada grupo haya efectuado su presentacin, hagan una
lista de conclusiones de 'contras': Algunas posturas en contra pueden ser:
-El amor se confunde con el sexo
- El elemento fsico se convierte en lo ms importante de la relacin.
232
-Falra de criterios claros a la hora de escoger m pareja.
-Dominan las ideas equivocadas en relacin al sexo.
3. Reflexin bblica
Repartir una copia de la hoja con los versculos bblicos y dar las siguientes
indicaciones:
a. Lean los versculos, observen que algunos de ellos se repiten en diferentes
versiones.
b. Pornea, es la palabra griega traducida como inmoralidad sexual, encierre en un
crculo estas palabras o las que consideran sus equivalentes.
c. Subrayen los mandamientos y/o principios que ensean.
d. Refl ex ionen en las preguntas a continuacin y comenten en el grupo. Despus
de c. 'lda pregunta vienen algunas posibles respuestas que les pueden orientar en
la di scusin:
Cmo definen estos versculos la inmoralidad sexual?
-Un pecado conrra el propio cuerpo
-Seduccin engaosa
-Deseos pecaminosos que atentan contra la vida/ plena
-Levtico 18 especifica los actos de inmoral idad sexual dados a Moiss en el
Anti guo Testamento: (lean los versculos 6-26)
-Mateo 6.27-30, an va ms all y j uzga el adulterio desde la intencin del
corazn
Qu mandamientos y/o princtptos ensean acerca del propto cuidado y
responsabilidad de la sexualidad?
-Tengo la libertad de elegir lo que sea, pero no todo me conviene
-Debo honrar con mi cuerpo -que es templo del Espritu- a Dios
-Dios nos manda vivir una vida santa, que implica no cometer inmoralidad
sexual
Qu opinan acerca de apelar a tu conciencia? Ser en todos los casos, una
pauta para romar decisiones respecto a las relaciones sexuales?
-La conciencia es un recurso de Dios que nos ayuda a juzgar nuestras acciones
(Romanos 14. 5, 22-23)
-Debemos tomar en cuenta no slo nuestra conciencia sino la de otros (Romanos
14.13- 19)
-Una caracterstica de la sociedad actual es la aculpabilidad, como los valores
son relativos, cada vez es ms inexistente la conciencia entre lo bueno y lo malo
(Romanos 1.21-32). En estos u otros casos, la conciencia NO es una pauta para
romar decisiones respecto a las relaciones sexuales.
233
Qu le diras a alguien que tenga una conciencia culpable/ sentimientos de
culpa
-Los caminos de Dios son diferentes de los nuestros. Los humanos tienden a
mantener los rencores y romper las relaciones.
- Dios, en su gran amor, nos provee un camino para que dejemos atrs nuestra
culpa. l nos promete el perdn de nuestros pecados. No hay lmite para ese
perd11. D ios siempre perdona, siempre est ocupado en darles nueva vida a sus
hijos. Solamente necesitamos confesarle nuest ras faltas y l gozoso nos perdona.
Una de las citas q ue lemos dice: Cuando Dios los salv6, en rertfidad los compr6, y
el precio qrte pagrJ por ustedes fue mu;1 alto. Por eso debm dedicar su cuerpo a honrar
y flgmdar a Dios. La motivacin principal en nuestras decisiones acerca de las
rel:-tciones sexual es, no debera estar fundada en el temor a las consecuencias,
si no en la gratitud y en el deseo de complacer a Q uien ha pagado un precio tan
alw po r m.
C uando una persona comprende de verdad el perdn y el amor
incondicio nales de Jesucristo, el deseo de obediencia ser ms grande que el
deseo de pecar.
I IOPNEA .. . El punto de vista de Dios
Hechos 15.20 Mtis bien debemos escribirles que se rtbstengrm de lo contaminado
por los dolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de animales estrangulados y de
sangre. (NV!)
Adems, deberrn eoitar lfls relaciones sexuales que la ley de Moiss prohbe. (Lenguaje
senrillo) Ver Levtico 15.
l Corinti os 6. 12- 13, 18-20. Jodo me est permitido>!, pero no todo es para mi
bien. 'ldo me es/t permitido, pero no dejar que nada me domine. Los alimentos
so11 fJflrfl el estmago )1 el est6mago para los rdirnentos; as[ es, y Dios los destruird a
ambos. Pero el werpo no es para la inmoralidad sexufll sino para el Sem; y el Seor
p11m el we1;o. l-luya11 de la imnoralidad sexual. Todos los demrs pecados que una
persona comNe ruedf!n foem de Slt cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales
peca co11tra SI/ propio werpo. Acaso no saben que m cuerpo es templo del Espritu
Santo, quie11 e.<tt en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son
SI/S propios dueos; fiteron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo
a Dios. (NV[)
'Alg11nos de ustedes dicen: ':S'oy li'bre de hacer lo que quiera': Claro que s! Pero no
todo lo que 11no quiere conviene, y por eso no permito que nada me domine .. . No
tengan relaciones sexuales prohibidas. Ese pecado le hace mrs dao al cuerpo que
cualquier otro pecado. El cuerpo de ustedes es como un templo, JI en ese templo vive
ell::.'spfritu Santo que Dios les ha dado. Ustedes no son sus propios dueos. (Lenguaje
sencillo) Efesios 5.3.
234
*Ustedes deben portarse como corresponde al pueblo santo: ni siquiera hablen de la
inmorrtlidad sexual ni de ninguna otra clase de impureza o de avaricia. (Dios habla
hoy) .
*Ustedes son parte del pueblo de Dios; por eso, ni siquiera deben hablar de pecados
sexuales, ni de indecencias ni de ambiciones exageradas. (Lenguaje sencillo).
* 1 Tesalonicenses 4.2-8. Ustedes conocen las instrucciones que les dimos por fa
autoridad del Seor Jess. Lo que Dios quiere es que ustedes lleven una vida santa,
que nadie cometa inmoralidades sexuales y que cada uno sepa dominar su propio
cuerpo en jimna santa y mpetuosa, no con pasi6n y malos deseos como las gentes que
no conocen a Dios. Que nadie abuse ni engae en este asunto a su pr6jimo, porque
el Seor castiga duramente todo esto, como ya les hemos advertido. Pues Dios no nos
ha llamado a vivir en impureza, sino en santidad. As pues, el que desprecia mas
enseanzas no desprecia a ningn hombre, sino a Dios, que les ha dado a ustedes su
Espritu Santo. (Dios habla hoy).
*1 Pedro 2.1 l. Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en
este rmmdo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida.
(NVI).
235
LECCIN t
Fortaleciendo a un(a) hijo(a)
presa de bullying, acoso sexual
y presin de grupo
Lectura bblica: Daniel 3
Versculo bblico para n1emo . "" ,/: '
. . . nzar. vo os con;ormets a este szglo, smo tmnsformaos
jJOI med1o de la renovacz6n ele v11estm entendimiento, para que comprobis wl sea ftt
110/untad Dros, agradable y pe1jecta': Romanos 12.2
Fmahdad: Identificar las seales d e alerta en los jvenes que sufren algn tipo de
acoso o pJestn y maneras de afrontarlo.
In ttod uccin
Si bien es cierro que el Lema d 1 1 'd
. e acoso esco ar 1a s1 o recurrente en otras pocas
tn la acJu:l hdad es un problema q 1 . d' d 1 '

1
. . . . ' u e se 1a agu Iza o e e manera alarmante,
llegando tncluso al SUICidio de nios y adolescentes acccrado ' d
'n s, VICtm1as e muerte
por parte de los Ante tal situacin, auto ri dades educativas y pblicas
h.1n Inten tado apltcar leyes o programas que conrrarresren el acoso escolar sin
obtener, lamemablcmente, resultados significativos.
Resulta confuso que en nuestra sociedad se rem
1
rque el ten
1
a d 1 1
' . ' e a ro eranc1a
y, Sin emoargo, b s diferencias sigan siendo causa de discri int ' 6 d
. nac1 n y con uzcan
:1 agresiones cada vez m:s extremas.
La presin de grupo podrfa considerarse una verrienre en el rema del acoso
escolar, ya al final cuentas, muchos chicos y chicas terminan cediendo
a adoptar cienos esrereottpos o estilos de vida para ser aceptados y n 1
' o res u Lar
vJctllnas e e esre tipo de violencia.
Es necesario reconocer que el acoso escolar es un refle d 1 1
1 . JO e a v1o enoa
se VIve en e seno de la prop1a familia y del en torno social de n ios y adole .
b t 1 l'
1
,
as a mencwnar as pe ICU as o videojuegos con alto grado de e 1
d . 1 , l . VIO enCia, a ra 1.1
e regu ac1on en os medios de comunicacin que exponen de manera morbo,\, l
236
desde pleitos callejeros hasta enfrentamientos entre diferentes grupos y las
publ icaciones que exhiben cuerpos gravemente agredidos.
El problema resulta entonces ms complejo, pues el acoso no se limi ta al
sector escolar. El acoso sexual en nios/as, adolescentes y jvenes es, en una
gran mayora, ejercido por parte de familiares o amigos cercanos a la familia.
Es as como el hogar que debiera representar un espacio donde se genera un
ambieme de afecto y de afirmacin, se convierte en un lugar que provoca temor,
inseguridad y desconfianza.
Nios, adolescentes y jvenes cristianos no estn exentos de formar parte
de las estadsticas en relacin al bullying y otros tipos de acoso, incluso pueden
ser ms vulnerables al expresar su fe y sus convicciones, razn por la cual
algunos prefieren mantener en la clandestinidad su relacin con jesucristO y su
pertenencia a la iglesia.
Como padres y lderes debemos ser sensibles para identificar, en primer
lugar, las seales de alerta en los jvenes que sufren algn tipo de acoso o presin
y en segundo lugar, las maneras de afrontarlo. Debemos ser conscientes que es
una responsabil idad de todos y que slo colaborando juntos ser posible hallar
alternativas para atender esta problemtica.
Desarrollo
Definicin de conceptos
Para abordar el rema de esta leccin, es importante tener una definicin de
conceptos: buffyinges un anglicismo cuya util i:tacin es cada vez m:s habitual en
nuestro idioma. El concepto refiere al acoso escolar y a roda forma de malcraro
fsico, verbal o psicolgico que se produce entre escolares.
El agresor o acosador molesta a su vctima de distintas maneras, ante el
silencio o la complicidad del resto de los compaeros. Es habitual que el conAicto
empiece con burlas que se vuelven sistemticas y que pueden derivar en golpes
o agresiones fsicas. 'Jo
Yvn Pi nro, d irecror de Aventura Joven en Espaa, organizacin que ofrece
un programa de sensibilizacin y ayuda a escolares que sufren violencia escolar,
cita tres caractersticas vinculadas una con la otra para determinar que se trata de
un caso de buffying:
-Se produce en una relacin caracterizada por desequilibrio de poder o fuerza.
-La agresin es premeditada.
-El maltratO se da en forma reiterada y a lo largo del t iempo.
Por su parte, la psicloga Keyla Rivera Rodrguez, define la presin de
como: "la ji.terza negativa o positi11a que ejerce tm determinado grupo hacia una
-----------
130. Definicin de bullying. Definicin.de. [fecha de consulta: 27 junio 2013]. Disponible en
hrtp:/ /definicion.de/bullying/
237
persona. En la etapa de la adolescencia, ocurre que en muchas ocasiones los j venes
se ven expuestos a estas presiones, por lo que adoptan conductas con las cuales no
necesariam_ente estn de acuerdo. Este comportamiento responde a que en la
los menores,. se encuentran en el proceso de saber quines son? y qu
roles socrales deben asumtr? La meta de esta etapa va dirigida a lograr la aceptacin
y rnembreda en un grupo donde puedan compartir sus gustos y p reforencias. En
el de bsqueda su identidad el adolescente podra escoger de forma poco
asertwa el grupo que fe m teresa y por ende ceder a p resiones negativas para s mismo"
(Rivera, 20 1 1 ).Ui
Cuando una persona hostiga, persigue o molesta a otra, est incurriendo
tipo de El verbo acosar refi ere a una accin o una conducta que
impl ica genera r una mcomodidad o disco nfo rmidad en el otro.
acoso puede darse en d istintos mbitos y de las maneras m;\s diversas. Sel
acosador busca intimidar o p resionar al acosado para que ste acceda a mantener
algn ti po de relacin ntima, se habla de acoso sexual El acoso se puede llevar a
cabo a travs de comenrarios obscenos, insin uaciones o con racro fsico. m
Seales de alerta
a t ipo de acoso es comn que la vcti ma, ya sea por inseguridad,
Jn tlmJdacJn o vergenza, decida guardar silencio, por lo que la intervencin de
personas cercanas es determinante.
Algunos signos o seales de alerta que pueden indicar un problema de
acoso escobr son:
- Lesiones inexpl icables.
-Ropa o destruida, li bros, elect rnicos u otras pertenencias.
-Frecuentes dolores de cabeza o dolores de estmago, sensacin de mareo,
fingir una enfermedad.
- !.os cambio$ en los hbi tos al iment icios, como de repente salta rse comidas
o comer de forma compulsiva.
-Di ficultad para dormir o pesad illas frecuentes.
- Prdida de inters en las tareas escolares, o que no quieren ir a la escuela.
- Prdida SLJbi ta de amigos o evitar situaciones sociales.
-Sentimientos de impotencia o disminucin de la auroestima.
c()J --- - - - - - - -
131. Prrsin de grupo m ndolescentes. El nuevo peridico de Caguas y la regin Centro
Oriental. 17 el e mayo de 201 l. [fecha de consulta: 27 juni o 201 3]. Disponible en lmp://w,vw.
clperi odicopr.com/inclcx.php?oprion=com_conrcnt&view=anicle&id=526:presion-de-grupo-
cn-adolcscentes&cat id=7 1 :nucsrra-salud&l remid=71
132. Definicin de acoso. Dcfinicin.de. (fecha de consulm: 27 junio 2013]. Disponible en
h t tp:/ 1 J cfin icion .de/ acoso/
238
__ _....
-Conductas aurodesrrucrvas como huir del hogar, perj udid ndose a s
mismos, o hablar sobre el suicidio.
133
=: n Jos casos de acoso sexual, otros comportamientos que podran observarse en
111 nio o adolescente son:
-Parece distrado o distante en d iferentes momentos.
-Present::t cambi os repentinos en su estado de nimo: furia, miedo, inseguridad
) rerraimienco
-Da "seales" que dan pie a inicia.r una conversacin sob re tem::ts sexuales.
-Desarrolla un miedo inusual o n uevo en relacin con ciertos lugares o personas.
-Escribe, d ibuja, juega o suea con imgenes atemorizantes o sexuales.
-Habla de un nuevo amigo m::tyor.
-De repente, tiene dinero, juguetes u otros regalos sin motivo alguno.
-Piensa q ue es repulsivo(a), sucio(a) o malo(a), o considera que su cuerpo lo es.
-Exhibe conocimiento, lenguaje o comportamientos sexuales semejantes a los de
.m adulto. i
34
Comportamientos que se encuentran con ms frecuencia en adolescentes son:
Aagelaciones (corres, quemaduras), h igiene personal deficiente, abuso de drogas
y alcohol , promiscuidad sexual, depresin, ansiedad y miedo a la intimid::td o a
la cercan a.U'
Cmo intervenir y prevenir
La intervencin debe realizarse de manera profesional, hay organizaciones con
equipos inrerdisciplinarios que orientan y atienden en cada uno de esros casos,
vale la pena acercarse y buscar esta ayuda.
Lo que se ofrece en esta leccin son algunos pri ncipios para fortalecer el
carcter, la confianza y la seguridad en nios, adolescentes y jvenes, como
medida de prevencin.
El caso de Daniel y sus amigos
El tema de acoso que hemos estado abordando tiene que ver con una pres10n
para amoldarse, si en la sociedad alguno tiene el atrevimiento de querer ser firme

133. Setrtles de rtlerta de buliying o neo so. GeoSalud. [fecha de consul ta: 1 julio 20 13) . Disponible
en h np:// gcosalud .co m/Cuidado%20de%20ios%20 Ni% F l os/bu ll yi ng-acoso-senales-alen a.
html
134. Reconocimiento del abuso sexual. NSOPW. (fecha de consulta: 1 julio 20 1 3]. Disponible
en hccp :// www. nsopw.gov/ (S(f0fdk004aunaacjck2ujqq 5c) )/es/ EJ ucalion/Rccogn izingSexual
Abuse? AspxAutoDetectCookicSupport = 1
135. ibid.
239
en sus convicciones, de no ceder a los estilos de vida que se imponen o si se resiste
a imitar lo que la mayora hace, corre el riesgo de ser sealado por aquellos que,
por distimas razones, no pueden soportar al que es diferente, "al que se sale del
molde':
Daniel y sus amigos enfremaron una situacin que pona en riesgo su
propia vida, el captulo 3 nos narra que el rey Nabucodonosor hizo una estatua
de oro y mand a rodos los pueblos que cuando escucharan el sonido de los
cuernos, Rautas, ctaras y dems instrumentos musicales, se postraran ante ella
y la adorarn.
Da ni el y sus amigos fueron acusados maliciosamente por algunos caldeos,
ante el mismo rey, de no adorar sus dioses ni la estatua de oro que haba levantado,
pero van m;s all::, los acusan de no respetarl o, siendo subversivos ante la orden
dada po r l. Resulta an ms agraviante porque Daniel y sus ami gos son personas
de confianza, facultados por el rey nada menos que de la administracin de la
provincia de Babi lonia.
Los ca ideos resultan ser los acosadores de Daniel y sus amigos, posiblemente
sentan cierra envidia por el status social que haban alcanzado, en el captulo 1
del li bro de Daniel, se nos hace una descripcin de las caractersti cas de estos
jvenes: "muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseados
en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e id6neos para estar en
el palacio del rey; y que les ensease !m letras y la /engu11 de los en/deos" { 1.4).
Daniel y sus amigos contaban con estas cual idades que los hicieron destacar
y les brindaron la oportu nidad de estar en el palacio del rey, pero sobre estas
cualidades estaba su fidelidad a Dios, lo que estos caldcos aprovecharon para
sealarlos an te el rey. Es interesante que estos hombres destaquen el hecho de
que Daniel y sus amigos son judos, al fin de cuentas, extranjeros.
Un caso reciente de bul lying es el de una esLud iante de secundaria originaria
de Jalisco que fue acosada por un compaero en su nueva escuela en Hermosi llo,
Sonora, "la discriminaba mucho por ser de Jalisco, le deca que era negra, que
hablaba hi en curi oso", decl ar la mam de la nia. u
6
Podrfamos afi rmar q ue estos caldeos, mentos a su proceder, hallaron
en Daniel y sus amigos, su paree vulnerable: Eran extranjeros, su Dios, sus
convicciones y s u manera de vivir les resulrahan exrraas y tenan que hacer algo
al respecto para acabar con ellos.
Daniel y sus amigos enfrentaron con firmeza, seguridad y responsabilidad,
la presi n para amoldarse. Flix Orriz comenta en relacin a este episodio: "En
primer lugar es evidente que tenan claramente desarrollado el roncepto de Lo correcto
y lo incorrecto. En segundo Lugar tenan un claro conocimiento de Dios y su cardcter.
<G'l - - -------
136. El bul(ying rl l'tlb con su sueo souoreme. El Universal. mx. 19 juni o 201 3. [fecha de
consulta: 1 julio 2013]. Disponible en hrr p://www.cl uni versal. com.mx/estados/91203.hrml
240
Ambas cosas, -y esta es la tercera caracterstica- s6Lo pudo vmides de un
de la Palabra de Dios. Finalmente ellos saban que no conformarse zmpltcaba un
riesgo y un precio que ha de pagarse"(Ortiz, 1998). .
Como padres, lderes y consejeros cristianos, podemos colaborar para ev1rar
el acoso, si hacemos lo siguiente:
J. Afirmar su identidad a travs del afecto, el cuidado y la atencin puestos
en ellos.
2. Fomentar valores como amor, responsabilidad, solidaridad.
3. Evitar la violencia en casa (gritos, golpes o insultos).
4. Enseara los nios y adolescentes a sus emociones e impulsos.
5. Determinar lmites en su conducta.
Sumario
Las medidas preventivas requieren que padres, lderes y profesores sean conscientes
y analicen las posibles situ.aciones que ni os y adolescentes pueden _Y
precisamente se anricipen a ellas. Cualquier chico o chica est expues.to a sufnr
algn tipo de acoso, pero una respuesta que lo lleve a salvaguard.ar su mtegndad
y seguridad, depender en gran medida de identificarse a .s mismo .una
persona creada por Dios y depositara de su amor: Un nene
adems la oportunidad de amar a sus compaeros, siendo sohdano con los que
son sufren alg{m tipo de acoso y por supuesto no a a pesar de
no estar de acuerdo con su estilo de vida o por orras diferenCias relaciOnadas con
su origen, status social y creencias.
Dinmicas para razonar
J. Leart el captulo 3 del libro de Daniel y reflexionen en siguientes preguntas:
-Qu presiones estaban sufriendo Daniel y sus amigos?---- ----- -
-Qu respuesta dieron al rey (vv. 16 y 17)? Qu convicciones personales refleja?
- Qu convicciones resulta necesario inculcar en los n ios y adolescentes para
< . d
contrarres tar los problemas de acoso en nuestra soc1e a . ----- --- -
241
2. Como padres y lderes, qu acciones pueden llevar a cabo para evitar el acoso
escolar?-------- - ------------------
3. Como padres y lderes, qu acciones pueden llevar a cabo para evitar el abuso
sexual?
242
LECCIN 5
Ayudando a tus hijos a elegir una
carrera profesional o ministerial
para desarrollar sus dones
Lectura bblica: 1 Corintios 12.4-6
Versculo bblico para memorizar: ) hay diversidad de operaciones, pero Dios,
que hace todas las cosas en todos, es el mismo" (1 Corintios 14. 6).
Finalidad: Conocer principios y pautas para la oriemacin vocacional y
ministerial a jvenes.
Introduccin
Es comn que wdos los seres humanos lleguemos a encontrarnos en ciertas
encrucijadas durante el trayectO de nuestras vidas, una de ellas en la etapa de la
juventud, es la eleccin de una carrera profesional o ministerial. Resulta crucial
porque para la gran mayora la formacin acadmica determina el rumbo que
tomar su vida, algunas de las preguntas que surgen en esta encrucijada son: a
qu me voy a dedicar?, qu es lo que me gusta hacer?, para qu soy bueno?, qu
metas espero alcanzar?
La carrera profesional o ministerial tambin da significado o propsito a la
persona que lo ejerce, se conecta incluso con su identidad: quin soy yo?
Por estas razones resulta tan importante la orientacin vocacional dirigida a
los adolescentes y jvenes, especialmente en la actualidad, ya que a pesar de que la
oferta acadmica parece ser mayor, la falta de oportunidades para desempearse
en su profesin es causa de frustracin y desnimo en muchos de ellos.
Un principio an ms importante, y que an en jvenes creyentes
pasa desapercibido, es comar en cuenta que a travs de la carrera profesional
o ministerial que se ejerza, estarn dispuestos a amar, servir y honrar a Dios
haciendo uso de rodas sus capacidades intelectuales, fsicas y emocionales. Esto
conlleva por supuesto el amor y servicio al prjimo e implica desempearse con
integridad, en consonancia con su fe en Jesucristo y sus valores.
243
En un mundo profesional y laboral en constante competencia, cumplir con
este principio puede resultar en una tensin que no es fcil sobrellevar. A pesar
de esto, el profesionisra tendr la responsabilidad de asumir el reto e ir ms ail,
mostrndose como modelo en su medio laboral o incluso ministerial. Most rando
que otra manera de relacionarse es posible, que los intereses personales no deben
conseguirse a consta del perjuicio del otro, que los Fines econmicos no son ms
importantes que las personas y que hay causas ms nobles en el cumplimiento
ele nuestras rareas: "Y todo lo que hagis, haced/o de coraz6n, como para el Seor y
no parrt los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia,
porq11e a Cristo el Seor servs" (Colosenses 3.23-24).
Desarrollo
El apslol Pablo afirma en 1 Corintios 12.4-6 que hay diversidad de dones y
min isteri os, tambin seala que hay diversidad de operaciones. Cada persona
cuenta con naturales o adquiridas, cuando entra en relacin con
Jesucristo recibe al Espritu Santo que lo hace porrador de los dones a los que
refiere Pablo en el pasaje citado. Los creyentes cuenta n enwnces con ciertas
habilidades y talentos adems de dones espi rituales que lo capacitan para el
servicio a Dios. Rick Warren, en su libro Una vida con propsito hace una
observacin importante acerca de esw:
Ocro crmino para el servicio de Dios, mal incerprecado por la mayora de las
personas, es la palabra miniscerio. Cuando la mayora de bs personas la escuchan,
piensan en pascon:s, sacerdotes y clrigos profesionales, pt.:ro Dios dice que cada
miembro d e su familia es un ministro. En su Palabra, los vocablos servidor y
111i11istro son sinnimos, igual que Sl'rl!icio y ministerio. Si eres cri sciano, e res un
ministro y cuando csds sirviendo, csrs ministrando (Warrcn, 2003)
Esrc es un principio que es necesario inculcar en las nuevas generaciones, es
comLtn que los creyentes suelen hacer una diferencia enrre su trabajo o profesin
secular y su ministerio en la iglesia, se tiene la idea de que el primero no tiene
ningLIIl prop<'>s iro espiritual a diferencia del segundo, considerando que los
nombramientos y actividades en la iglesia so n los que consliruyen el autntico
servicio. La Biblia, en cambio, nos ensea que a travs de todo lo que hacemos, es
decir, de nuestras actividades cotidianas y de la manera como nos relacionarnos
en medio de ellas, honramos el nombre de nuestro Seor ( 1 Corintios 10.31).
Sirviendo en el ministerio juvenil, hemos tenido la experi encia de chicos
y chicas muy entusiasmados en partici par en las actividades ele la iglesia y del
grupo de jvenes, en algunos casos, su desempeo escolar era muy deficiente y
argumentaban que preferan participar en las actividades ele Dios, ya que las tareas
escolares les resultaban y sin sentido. En un caso particular, tuvimos que
exhortar a mejorar sus notas o de otra manera no podra continuar participando
244
en el grupo de alabanza ni como lder del grupo, queramos que comprendiera que
cumpl iendo sus responsabilidades como estudiante honraba a Dios y a sus padres Y
que, por lo tanto, deba hacer esfuerzos por mejorar su rendimiento escolar.
Los jvenes deben tener presente que, independientemente de la carrera
profesional o ministerial que elijan, su propsito es servir a Dios y su prj imo,
cumpliendo con el mandamiento que Jess enfatiz para ser puesto en prctica
por cada uno de sus seguidores (Mareo 22.34-37).
Un factor que ha resultado determinante para la eleccin de una profesin
es el econmico, se elige teniendo como mera obtener una buena remuneracin,
lo cua.l no es en s negativo. Sin embargo, como hemos visro, no debera ser el
Fin lrimo, debemos reconocer que todos nusrros recursos son dadivas de Dios
y son puestos en nuestras manos para administrarlos bajo los mismos principios
que ya hemos sealado.
En la parte prctica, ofreceremos algunas pautas que pueden resultar tiles
para ayudar a los jvenes a elegir una carrera profesional o ministerial, tomando
en cuenta sus dones, sus pasiones, sus habilidades, su personalidad y su historia
de vida.
l. Ofrecer oportunidades para el servicio
Mucho se exhorta a los jvenes a poner en prctica sus dones, aunado a esto
hay que proveer oportunidades para el desempeo de tareas que les requieran
ponerlos a prueba, es decir, que les ayuden a descubrir si realmente han sido
capacitados con esos dones. Estas tareas deben ser significativas, no est mal que
los jvenes ayuden a servir las mesas, por ejemplo, pero es necesario tambin
que se les asignen tareas que les desafen a poner en prctica sus capacidades y
a t ravs de las cules puedan comprobar si son aptos o no para las mismas. No
nos referimos nicamente al contexto de la iglesia, hay que hacerlo tambin en el
seno de la famil ia, promoviendo actividades extracurriculares, emp.leos eventuales
(vacaciones o por corros perodos) o como voluntarios en alguna organizacin.
Estas experiencias les podrn ayudar a descubrir sus talentos y habilidades y
les orientarn en la eleccin de su profesin.
La iglesia, por su parte, podra organizar charlas o un taller de orientacin
vocacional, en el que aborde asuntos como: problemas en la eleccin de una
carrera, factores que afectan un proyecto vocacional, entre otros.
2. Estar atento a sus aficiones
Las aficiones son actividades de inters a travs de las cuales se adquieren y se
desarrollan diferentes habilidades, hay una gran variedad de aficiones: deportivas,
musicales, manuales, etc. "Instintivamente ponemos ms atencin a ciertas cosas
que a otras ... De dnde proceden esos intereses? Provienen de Dios. l tiene un
propsito al darte esos intereses natos" (Warren, 2003).
245
Por esa razn, hay que permitir la prctica de estas aficiones, asegurndonos
que. s_ean sanas y que estn eo balance con sus res ponsabilidades escolares y
famd1ares. Es muy posible que estas aficiones lleguen a conectarse con la carrera
que elijan en un futuro prximo.
3. Dar espacios para la creatividad
Los seres humanos, creados a imagen y semejanza de Dios, somos seres creativos.
La creatividad es una caracterstica de cada ser humano, sin embargo, pareciera
que es un don particular de unos cuan ros artistas y escritores. La realidad es que
estos creadores han sido p rovistos de espacios que han despertado y desarrollado
esta creatividad nara.
. '?Jara que nuestros hijos y nuestros alumnos J'Mn creativos, tienen que tener a
dtspostctn rnedtos Cll!tumlr's y tambin algunos medios jlsicos'; afirma Marlene D .
Lefever, Maestra en Educacin Cristiana, oradora y escri tora (Lefever, 2004).
La iglesia ha sido un medio que ha dado acceso a nios, jvenes y adultos
a la mt'Jsica, la literatura y en aunque en menos casos, al teatro. Como padres
lkiel:es tenemos la tarea de fomentar e incl uso brindar otros espacios para
1ncent 1var la creat1v1dad en las nuevas generaciones. Es muy posible que,
hab1endo desa rrollado esta capacidad creativa, en algunos aos nuestros nios,
adolescenres y jvenes desarrollar;111 proyectos en diferentes reas ministeriales,
empresari ales, educativas, ere.
4. Afirmar sus atributos personales
La personal idad es orro f.1ctor que determina el ofi cio o la profesin de una
persona, se refiere a aquel los aspectos que d istinguen a un indi viduo de cualquier
y persiste a travs del t iempo y de l:1s situaciones. Cada persona al nacer ya
llene su prop1a personalidad, ni ca e irrepetible.
Es comt'm que los padres traten de inculcar el oficio o la profesin famili ar,
aunque hay una motivacin nutnri ca en esto, en algunos casos no se toma en
cuenta los arriburos propios del hijo o hija para la eleccin el e su profesin.
cerca el e joven que fue presionado por su medio fami liar para
cstud1ar p1ano, era obv1o para todos a su alrededor que no tena un talenro natural
Y a pesa r que pona cierta dedicacin, no sobresala en su interpretacin de
las p1ezas mus1cales que practicaba. Se notaba que disfrutaba ms pasar tiempo
charl ando y reb c10nndose con otras personas.
Jess reuni un grupo de discpul os con distintas caractersticas entre s,
algunos como Pedro reaccionaban sin pensar ante las circunstancias, orros como
Juan eran m;s afectivos y otros incluso indecisos y ambiciosos (Marcos 10. 35-
37). Con todo, Jest'1s tuvo la capacidad de ver su poten cial, y sobre eso trabaj con
cada uno ell os. Dios emplea diferentes personalidades para cumplir sus planes
en la 1glcsJa y en el mundo, nos corresponde como padres y lderes imitarlo.
246
5. Enfocar sus experiencias de vida
En el t rayecto de su vida, nuestros hijos e hij as viven experiencias de vida que
constituyen un bagaje para continuar adelante, ya sean gratas o dolorosas, estas
experiencias deben ser d irigidas a su crecimiento en todos los aspectos de su vida.
Un ejemplo de esto lo tenemos en Jos, el hijo favorito de Jacob, quien a pesar
de rodas las circunstancias adversas que enfrent, supo sobreponerse y encontrar
sentido a lo vivido.
Existen algunas limitaciones de las que debemos ser conscientes, es una
real idad que no todos los jvenes en nuestro pas tienen acceso a las universidades,
las que son pblicas t ienen un nmero reducido de espacios y para ingresar a
paniculares hay que co ntar con un presupusto que permita a la fami lia o al
joven cubrir los costos de colegiatura y materiales, entre otros.
Esto p uede ser causa de mucha frustracin y desnimo en los jvenes, ser
nuestro compromiso acompaarles en medio de este proceso, ofrecindoles
una perspectiva ms amplia de la situacin y de las limitaciones propias que
enfrenten. Ayudarlos a descubrir otras opciones y animarlos a tomar decisiones
al respecto.
Una joven que asista a un grupo de jvenes enfrent la separacin de sus
padres, adems de la falta de recursos econmicos, en la poca que corresponda
que emprendiera sus eswcli os un iversitarios. Estas circunstancias le hicieron
decidirse por capacitarse como cultora de belleza, tiempo despus pudo
emprender su propio negocio y encontrar en esta labor su vocacin.
En la actualidad hay jvenes que tjenen la oportunidad de generar algunos
ingresos y pagar parte de su colegiatura en las carreras que eligen, otros estn
dispuestos a aprender un oficio y algunos ms hasta organizan sus propias
empresas. El pri ncipio es mostrarles que cualquier circunstancia no slo se puede
superar sino que adems puede convertirse en el fundamento para su vocacin.
Sumario
La carrera profesional o ministerial es uno de los medios que Dios usa para que
el creyente emplee sus dones y t alemos con el fi n de servir a otros y colaborar,
junto con Dios, en su proyecto para la humanidad: " .. . hasta que todos lleguemos
a la unidad de la fo y deL conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a La
medida de la estatura de la plenitud de Cristo': (Efesios 4.13)
Cada creyente - como pastor, profesor, carpimero, mdico, abogado,
d iseador, elecLricista, chef, msico, fotgrafo, etc.- es un ministro, y como tal
est llamado a anunciar la buena nueva de JesucristO en el lugar en que est
inmerso, sea ste un consul torio, una oficina, un taller o una iglesia.
Integremos este principio en nuest ras profesiones e inculgumoslo en los
adolescentes y jvenes, para que la presencia de Cristo resplandezca en el mundo.
247
Dinmicas para razonar
l. Reflexionen y comenten por medio de las siguientes preguntas:
-Por qu es tan importante acompaar a los jvenes y adolescentes en el proceso
de elegir una carrera profesional o min isterial' --- - --- - - - - - - -
-Mencionen dis tinros factores a considerar a la hora el e escoger una profesin u
oficio. __________ _ ___ _ ___ _ _ _ ___ _ ___ __
-Cul debe ser la verdadera motivacin de un creyente al escoger un oficio u
profesin? _____________________ _ ___ _ _ _
- Mencionen algunos efeclOs de escoger una procsin u oficio desacertado. _ __
-Q u acciones pod ran realizar como padres y lderes para ayudar a los
adolescentes y jvenes de su iglesia en su eleccin vocacio nal? ______ _
2. Planeen u n tal ler de orientacin vocacional, piensen en rodas los elementos
a tener en cuenta, incl uyendo a miembros el e la iglesia que se desempeen en
diferentes proesiones para comparti r su experiencia con los jvenes del grupo;
invest iguen acerca ele b s escuelas y carreras disponibles en su comunidad y
soliciten fo lletos p:1r:1 compa rtir en el taller; apl iquen algunos tes t o cuest io narios
sobre estilos de dones y habil idades, tipos de inteligencia, etc.
1 ncluyan info rmacin de seminari os y escuelas bblicas, as como a un pastor
o ministro. O t ras actividades afi nes que pueden es un curso o taller
de h;bitos el e eswd io, tambin pueden solicitar maestros volu ntarios para dar
rcforzamiemo a los estudian tes en distintas materias y apoyar as su rendimiento
escolar.
248
t:Cr.Hl\1 R
Respondiendo a tus hijos
ante la masturbacin y el coito
antes del matrimonio
Lectura bblica: Proverbios 7.21-23
Versculo bblico para memorizar: "Y ella lo asi6 por su ropa, diciendo; Duerme
conmigo. Entonces l dejo su ropa en las manos de ella, y htty6 y sali6". Gnesis
Finalidad: Reflexionar en las acciones y actitudes que como padres y ltderes
necesitamos desarrollar para guiar a los adolescentes y jvenes en relacin a la
masturbacin y el coi ro antes del macrimonio.
Introduccin
Vivimos en una sociedad que cada da se vuelve ms permisiva respecro al sexo,
la premisa es que cada ser humano tiene derecho a vivir su sexualidad como le
plazca, as toda prctica sexual depende de la decisin de la persona, 'es tu werpo,
t decides': Esro se asocia al placer, "si resulta placentero para tt - para tu cuerpo-
satis{riceLo'; ideas que se ext ienden a otros aspectos como esttica, a i,ncluso
de la salud y bienestar fsico y emocional. Trastornos abment!ClOS, Cl rug1as mal
practicadas y una imagen distorsionada de s mismo/a, son algunos efectos de :a
sobrevaloracin del cuerpo. Los adolescentes y jvenes son bombardeados d1a
con da con esta ideologa en relacin a su cuerpo, obviamenre no se informa ni
se exponen los riesgos y las consecuencias tan abiertamente como se promoc1ona
el derecho y la libertad sobre uno mismo.
El desafo para los padres es precisamente proporcionar la informacin que
Jos medios, los amigos e incluso otros adultos que influyen en los ad_olcscemes
y jvenes no ofrecen. Pero no slo se trata de advertir con tra los pel1gros, s mo
de llevarlos a comprender los beneficios de experimentar su sexuahdad en un
contexto ele compromiso, entrega y amor mutuo.
249
-
La mas turbacin, aun cuando algunos mdicos y orros profesionales la
consideren perrinente en el desarroll o de un adolescente, es al fin de cuenras
una manera egosta de satisfacer un deseo, si n mencionar que quin la practica
generalmente b usca ser estimulado a travs de la pornografa o imgenes erticas.
El coito practicado por adolescentes, cada vez en edad ms temprana, acarrea orros
problemas de ndole social como son el aborto, familias fragmentadas, maltrato
infanti l, entre otros. No estar preparado emocional , intelectual y afectivamente
para asumir las responsabilidades que conll eva ser activo sexualmenre, ocasiona
baja autoestima, frustracin y desencanto.
Desarrollo
l.a Bibli a en Proverbios 7.21-23 hace referencia a un hombre que fue seducido y
cedi a sus impulsos "Lo rindi wnln suavidad de sus muchas palabms, le
oblig con la zrdamern de sus labios. AL punto se march tras ella, como va el buey al
y como el necio fl las prisiones para ser cnstigndo; como el fllle se apresura
n lrt red, y no sabe rue es contra su vida, /;asta qur In saeta traspasa Stt
Haciendo reerencia a estos versculos, se exponen :1 co nri nuacin los
siguientes pu11!os como gua para padres y lderes:
l. Es grato a Los ojos y atract-ivo a Los sentidos. Los padres cristianos en su afn de
prevenir prcticas sexuales en sus hijos adolescentes o jvenes, suelen cometer el
error de comunica r que el sexo es malo. Desde orra perspectiva, la Biblia contiene
un libro con poemas romnt icos que no se basan en un amor pl:unico, de dos
csprirus separados del cuerpo, sino que abiertamente un hombre y una mujer
expresan el deseo de estar juntos y la atraccin mutua que existe entre ellos.
No podemos entender lo que es Dios, si hacemos a un lado lo que Dios ha
creado, y este cuerpo humano y esta real idad sexual es obra ele Dios. El Cantar
de los Cantares es una glor ifi cacin potica del amor humano, de l se habla con
naturalidad y si n malicia. Aqu el amor es valiossimo y benfico, contagia de
alegra y merece ser can1ado.
Distorsionar esta real idad provoca problemas muy serios que afecradn a{m
en edad adulta, por eso es necesario expresar y reconocer la sexualidad co mo un
don de Dios, que los motive a decidir no ceder ante la seduccin de aquello o de
qu ien, sin duel a, resulta grato/a a la vista y a los sent idos.
En Gnesis 39.1-12 se nos narra la historia del joven Jos, la esposa de su
j efe inrenra seducirlo y l literalmente co rre para evitarlo. Cmo es que Jos
no cedi a la tentacin mientras-que el personaje de Proverbios si lo hi zo? Sus
cuerpos funcionaran de manera diferente? r:ndra Jos un tipo de "repelente"
contra palabras y caricias tentadoras? Claro que no! Sin embargo, lo que s
tena era una relacin con Dios (39.2) . La tentacin es una puerta al pecado y
Dios ha prometido no slo fortaleza ante las tentaciones sino incluso una salida
250
( l Corimios 10.13). Las emociones o sensaciones en el cuerpo no se pueden
controlar, Dios nos dise de esta manera, pero lo que hacemos con ellas s.
2. Las consecuencias son mortales. El pasaje de Proverbios emplea tres imgenes
para referir las consecuencias que sufrir aquel que ha sido " ... como va
el buey al degolladero, y como el necio a las prisiones para ser casttgado; como el ave
se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida, hasta que la saeta traspasa su
corazn".
En un grupo de jvenes se realiz un ejercicio hablando de los pros y los
contras de las relaciones sexuales en adolescentes y jvenes, algunos quedaron
sorprendidos al darse cuenta de todos los contras que anotaron en sus listas. Este
es un buen ejercicio para aplicar con los adolescentes y jvenes en casa o en la
iglesia, ayudarlos a idencificar por s mismos las consecuen.cias y motivarlos, a
partir de ellas, a tomar decisiones sabias respecto a su sexualidad.
A continuacin se enumeran algunos de los conuas que este grupo de
jvenes consider:
-Un embaraw no deseado
-Baja aucoesrima
-Enfermedades de transmisin sexual
-Sentimientos de vergenza o de culpa
-Darte cuenta que no estabas preparado emocionalmente
-El chico pierde inters por la chica
-Truncar estudios o sueos
-Matrimonios fracasados
-Conflictos familiares
3. Volver en si. Lamentablemente muchos adolescentes y jvenes no son
conscientes de las consecuencias hasta que la saeta traspasa su coraz6n, hasta
que experimentan el dolor, la frustracin o la decepcin. Estos sentimientos
comnmente se ext ienden tambin a los padres, la mayora ele q uienes enfrentan
con sus hijos algunas de las consecuencias mencionadas, sienten que fracasaron
en la formacin, atencin y cuidado que dieron a sus hijos.
En Lueas 15, Jess nos narra una parbola que nos ensea del amor
incondicional de Dios, para hacerlo emplea la figura de un padre que queda en
espera de su hijo menor, aquel que ha tomado la decisin de tomar su herenCia
y salir a despilfarrada en fiestas y mujeres. Cuando ha gastado rodo y no m
para comer, enfrentando as las consecuencias de su este re.capaclta,
vuelve en s y decide regresar con su padre. Lo que stgue a en la
historia es la acritud que Jess nos invita a asumir como sus discpulos, es una
acritud de amor y aceptacin incondicional hacia los dems, es pecialmente a
aquellos que se consideran Flix Oniz expresa: "Para Dios, no hay
251
casos perdidos': Un hijo o hija que ha cedido a la mas turbacin o a las relaciones
sexual es fuera del matrimonio, siguen siendo amados por Dios, aunque las
consecuencias de sus decisiones nos causen dolor, nuestra respuesta debe imitar
el amor del Padre celestial.
Sumario
El principio que mueve a Dios a actuar e interven ir en nuestras vidas es el amor.
l nos dio la sexual idad como un don hermoso para que lo disfrutemos. El
sexo no es malo o sucio en s mismo, Dios no puede condenar algo que l
mi smo cre, sin embargo, debemos ser conscienres de que la sexual idad se ha
distorsionado de muchas maneras y q ue tambin se puede hacer mal uso de
ell a. Por eso Dios nos ha dado advertencias, su intencin es protegernos mental,
emocional y fsicamente de las consecuencias que co nlleva tomar decisiones
erradas respecto al sexo.
~ s necesario que los padres y lderes juveni les presenten una perspectiva
ms ampli a acerca de temas relacionados con la sexualidad de los adolescentes
y jvenes, los medios informan muy poco de los riesgos, a la vc:L. que estn muy
lejos de la visin bblica que se ha compartido en esta leccin.
Por otro lado, es necesario tener presenre que Dios restaura y que los
creyentes escamas llamados a tener un cora.-:n compasivo y acompaar al otro,
rms an cuando se considera perdido. Nuestros pies han de correr al encuentro
del hijo o hija que se ha equivocado y nuestros brazos abiertos para consolarle y
animarlo.
Dinmicas pata ra7.onar
Actividr!d l. Qu le diras?
~ n un pli ego de papel o en el pizarrn escri bi r los siguientes casos:
-Su novio o novia lo (la) presiona para tener relaciones
_., oci os lo estn haciendo ...
-Quiere Lcner relaciones porque lo hace sent ir bi en
-Masturbarse ali via su ansiedad
- El sexo es un escape para sus p roblemas emocionales
-Piensa que si se cuida no habr problemas
-La psicloga de la escuela le ha dicho que maslll rbarse es saludable
-Est buscando seguridad y auroestima
-Existe una falta de normas morales en su vida
-Piensa casarse con esa persona, pero por ahora no es posibl e
-Para l o para ella significa una prueba de amor
-Piensa que tener relaciones sexuales le unir ms a su pareja
Lean, reflexionen y conversen sobre cada caso, respondiendo a la pregunta: Qu le
diras? Presenten algunos argumentos que daran a cada cledaracin.
252
Actividac/2. Te protege de ...
Escriban en el pizarrn o en un pliego de hoja los siguientes mandamientos o
preceptos de Dios:
-xodo 20.14
-Mareo 5.28
-1 Corint ios 6.18
- 1 Tesalonicenses 4.3-4
-Hebreo !3.4
Un lder del grupo deber mencionar el primer mandamiento o precepto y
lanzar una pelota a algn participante del grupo, diciendo: "Te protege de ... ", esa
persona tendr que mencionar algo que puede evitar sigui endo ese mandamiento
y lanzarn uevamente la pelota a otro participante, el tercero dir: "Te proporciona"
y quien la reciba mencionar un beneficio por seguir ese mandamiento y repetir
la misma dinmica. La ltima persona lanzar la pelota de nuevo al lder para
que mencione el mandamie-nto que sigue.
Actividac/3. Termmetro ele tentacin sexual
*Distribuye tarjetas y bolgrafos a los partici pantes.
*Pedir que anoten una situacin en la que un joven podra estar expuesto
sexualmenre, por ejemplo, ver un programa o una pelcula con contenido sexual,
salir un fin de semana con amigos y amigas, estar con su novio (a) solos en casa.
*Lean lo que escribieron en las tarjetas y piensen en algunas normas que podan
establecer como padres para disminuir el riesgo de que los adolescentes y jvenes
sean rentados sexual mente, exponer lmites claros les ayudar en el momento ele
wmar decisiones.
253
I.ECCIN 7
Fomentando valores bblicos
frente al uso inadecuado del
Internet, celulares y Facebook
Lectura bblica: 1 Corimios 10.23, 3 1-33
Versculo bblico para memorizar: "Todas las cosas me son lcitas, mas no todas
convienen; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna':
1 Corintios 6 12
Fi.nalidad: el empleo de las nuevas tecnologas enrre los adolescentes
Y Jvenes, aplicando princi pios bblicos para su uso.
Introduccin
Los avances tecnolgicos, a lo largo de la historia, han permitido a la humanidad
:1cccder conocimientos y experiencias q ue, en su momento, resultaron
El conocimiento del universo, incrementar los procesos de
y recorrer: distancias en apenas unas horas, son algunos
ecmp,os. L1. tecnologra ongma ca mbros en la vida humana; las relaciones, la
economa, la educacin y codos los dems mbitos son influenciados e incluso
entran en una nueva dinm.ica con la innovacin tecnolgica. La Internet
Y la telefona celular son nuevas tecnologas que han generado cambios mu
relevantes en el mundo global, es as que las grandes empresas, las u niversidad/s
y los medios del entretenimi ento, las emplean para lograr un mayor crecimiento
y alcance de sus productos o servicios.
benefi cios no son slo aprovechados por estos proveedores de productos
o servtCJOS, s1no que en lo individual:
-Permiten manejar y disponer de codo cipo de informacin.
-Facili tan nuevos cauces de relacin y comunicacin.
-Facilitan la comunicacin entre personas que estn separadas fsicamente
desde cualquier lugar. '
254
-Permiten reportar de manera inmediata un caso de emergencia.
-Permiten mayor independencia y autonoma a las personas discapacitadas,
anc1anos.
-Permiten el acceso a mul t itud de servicios: para la organizacin, el
enrretenimienco, ubicacin, etc.
Sin embargo tambin hay riesgos que es necesario alertar, teniendo en cuenca
que mientras que los adultos nos hemos tenido que adaptar o aprender a convivir
con estas tecnologas, para los adolescentes y jvenes el Internet y los celulares
for man paree del mundo en que han nacido. Incluso se escucha decir, "que traen
chip integrado"y, de alguna manera, esta expresin parafrasea la real idad.
Desarrollo
Gabriel Salcedo, escriror argentino especializado en remas del adolescenre y la
familia, aborda en su libro Decisiones Revolucionarias, la conducta adictiva
de los adolescentes frente allnternet. l define la adiccin al Internet como el
"comportamiento obsesivo por estar conectado a Internet, con prdida de la conciencia
del tiempo en que se est conectado. Uso excesivo de la Red con la idea de evadirse de
los malestares o dificultades relacionales" (Salcedo, 2008).
Siguiendo con el tema, expone algunos de los problemas que puede traer
el uso excesivo de Internet: problemas flsicos, p roblemas fami liares, problemas
escolares o laborales y problemas con el sexo (adiccin al sexo virtual).
Pasar horas y horas frente a una computadora, expone a los adolescentes
y jvenes a una vida sedentaria, la falta de ejercicio obstaculiza un desarrollo
ms pleno y en lo fut uro puede acarrear enfermedades graves, como obesidad,
d iabetes, hipertensin, enrre ot ras. Salcedo advierte sobre algunos sntomas de
un adolescente que est viviendo frente a la pantalla de la computadora:
-Trastornos en el sueo
-Cansancio permanente
-Falta de cuidado en la alimentacin
-Dolores de cabeza
-Aislamiento
Para muchos padres, el Internet se ha convertido en un autntico invasor de
la fami lia, los hijos -e incluso los adultos- se aslan de los dems integrantes
mientras estn conectados a la Red, provocando la falca de comunicacin y
convivencia con la famil ia. Por otro lado, tambin se le resta tiempo a las tareas
escolares o laborales, lo que desemboca en un rendimiento deficiente.
Los riesgos relacionados con el sexo se deben a la facil idad con que se puede
acceder a todo tipo de pornografa, tambin expone a los chicos y chicas al acoso
sexual. Otro problema es que Internet, a travs de las redes sociales y el chat,
255
favorecen la adopcin de falsas identidades que pueden dar lugar a confliccos de
personalidad o a tener encuentros con individuos realmente peligrosos.
Por supuesto, algunos de esros problemas tambin pueden ser ocasionados
por otros medios como la televisin, los videoj uegos o las revistas. Las n uevas
tecnologas se emplean ahora para realizar diversas actividades, en s mismas no
son buenas ni malas, solo llevamos nuestra humanidad a el las. Es decir, lo que
enco ntramos en ellas proviene el e las perso nas, de su co razn y ele sus intenciones,
la Biblia seala: "1:.1 hombre bueno, del buen tesoro de s1t corazn saca lo bueno; y el
hombre malo, del mal tesoro de su comzn saca Lo malo; porque de La abundancia del
corazn habla La (Lucas 645)
Un primer principio en el uso ele las nuevas tecnologas -corno de cualquier
otro recurso a el isposicin ele nuestros hijos e h ijas- es rener en claro las motivaciones,
aquello que los mueve o motiva a hacer lo que hacen. Plantearnos, por qu los
jvenes son atrados por es tos medios? Qu necesidades satist1cen en ellos? Qu
es lo que el los consumen en los sirios y redes sociales que frecuentan? Qu estn
comunicando a t ravs de los mensajes e imgenes que ellos suben a la Red?
Las resp uestas a estas pregun tas, pueden decirnos mucho de su comprensin
y de su posicionamiento frente al Evangelio, son evidencias de su conexin con
Dios o de la fa lta de ella. En palabras del evangelista Lucas: "porque cadtz rbol
se ronoce por su ftuto; pues no se cosechan higos de los espinos, de las wrZfls se
vendimian uvas" (644).
Si como padres, detectamos una conducta adictiva o inadecuada de las
nuevas tecnologas, ayudemos a nuestros hi jos e hijas a identifi car lo que hay
detrs ele esta conducta, es un asunto del corazn.
Otro principio a aplicar es buscar la edificacin personal y de otros, est a
edificacin ha de procurarse en todos los aspectos del adol escente y del joven:
mental, fsica, emocional , relacional y espi ritualmente. Un uso i nadecuado de
las nuevas tecnologas, como hemos visto, puede afectar el desarrollo de uno
o ms de estos aspectos. Por el contrario, se pueden aprovechar si se evita que
los dominen. Hay que reconocer que estas tecnologas tambin han permitido
incrementar la formacin, la creati vidad y el intercambio de ideas, hay recursos
muy va liosos que sin duda les apo rtan positivamente y, por otro lado, tienen un
espacio ampl simo para ofrecer su propia contribucin.
Muchos creyentes en Jesucristo, iglesias, organizaciones y empresas cristianas
estn empleando las nuevas tecnologas con el fin ele comunicar y extender el
mensaje del Evangelio de d iversas maneras. Los adolescentes y jvenes cristianos
tienen la oportunidad de expresar su fe, integridad y dar un mensaje de esperanza
a otros jvenes que, navegando en la red, estn en una bsqueda de sentido para
sus vidas.
En este sentido, es importante orientarl es respecto a los contenidos que
publican, resaltando el principio de edificar a otros con sus comentarios, imgenes
256
_ _._
y enlaces, man teniendo las acritudes que evidencian su carcter cristiano: "El
amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid Lo bueno. Amaos Los unos a Los
otros con amor ftaternal; en cuanto a honra, prefirindonos Los unos a los otros. En
lo que requiere diligencia, no perezosos; ftrvientes en espiritu, sirviendo al Seor;
Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no
altivos, sino asocindoos con Los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
(Romanos 12.9-11; 15- 17).
El apstol Pablo, exhortando a la iglesia en Corinto, nos ofrece un principio
esencial: "Si, pues comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios" (1 Corintios 10.31).
Parafraseando este versculo, podramos decir: "Si, pues, navegas por Internet
o entras al Facebook, o usas tu celular; haz/o todo para el realce de Esta
ltima frase tiene implicaciones muy importantes en relacin a la misin que
todo creyente, hijo o hija ele Dios tiene en el mundo. Los cristianos le ororgamos
a Dios credibi lidad y frente a los dems, cuando actuamos con
integridad.
Por el contrario, cuando nuestro discurso cristiano no se ve reflejado en lo
que hacemos, provoca duda y rechazo hacia Dios. As dejamos de cumplir con
la misin que nos fue encomendada: .. para que ;ean ;uestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los Mateo 5.16
Aplicando estos p rincipios a cuestiones ms prcticas, enlistamos algunas
maneras de interven ir para que los adolescentes y jvenes empleen de manera
adecuada el Internet, las redes sociales y el telfono celular:
-Afirmar constantemente s u identidad, sus cualidades y talemos, de esta
tendrn menos necesidad de buscar la aceptacin o llamar la atencin de
OtrOS.
-Ofrecer alternativas a estos medios que les interese y resulte divertida, los
deportes, arres y actividades sociales, son algunas ele ellas.
-favorecerla interaccin famil iar, las expresiones de afecto y aceptacin
ayudarn a que nuestros hijos e hijas desarrollen la habilidad de expresar lo
que piensan y sienten de manera asertiva.
-Conversar y profundizar sobre lo que atae a nuestms hijos, es muy
importante motivar la comunicacin e ir ms all de las charlas triviales.
Recordemos adems que comunicacin implica atencin y escucha,
especialmente de nuestra parte.
- Limitar el presupuesto y los planes de los servicios de Internet y telefona
celular, tanto en el hogar como individualmente.
-Establecer reglas para el uso de Internet, redes sociales y celulares, los
adultos tambin tenemos que aprender a emplearlos de manera correcta. Es
comn, por ejemplo, que el padre o la madre estn respondiendo llamadas o
257
enviando mensajes del trabajo en casa desde su celular, lo que resta la calidad
del tiempo que pasan con su familia.
-Poner especial atencin al tema de seguridad, los ms jvenes estn
expuesros, como hemos dicho, a personas realmente peligrosas, hay que
romar precauciones poniendo al tanto a nuestros hijos e hijas el e los riesgos.
Existen aplicaciones que nos pueden ayudar a filtrar algunos sitios, tambin
podemos consultar o buscar asesoras en otros temas relacionados.
Sumario
Los adolescentes y jvenes es tn en una etapa en la que buscan ser aceptados,
el sentido el e pertenencia es una necesidad, as como el afirmar su identidad.
El grupo de ami gos cobra mucha importancia y significado para sus vidas;
tambin la oportunidad de expresarse y comunicar lo que piensan y sienten.
Empleando las nuevas tecnologas, ellos encuentran un espacio para todo esto:
afirmacin, amistad, pertenencia, expresin de sus ideas, de sus gustos, de sus
inconfonnidades.
Las nuevas tecnologas forman parte de su entorno, no slo en lo que
a cntrctcnimicnro se refiere, ya que a travs de el las, se ofertan cada vez ms
programas educativos, empleos, intercambios comerci ales, informacin para
aplicar J las actividades ms diversas y cotidianas, como son, encontrar una
direccin, solicitar un servicio o localizar a un familiar o amigo.
Nuestra tarea como padres y orientadores de adolescemes y jvenes es
ayudarles a LO mar las mejores decisiones con respecro al empleo de esros medios.
Los principios bbli cos que proponemos son:
l. Clari ficJ r sus motivaciones en el uso de lnternet, redes sociales y cel ulares.
2. Exhortar la edificacin personal y de los dems en todo lo que se comunica
y se recibe por estos medios.
3. Ll amar <1 la misin de honrar a Dios a travs de todas sus actividades en la
Red y fuera de el la, ser ntegros.
Dinmicas para razonar
l.ertn el est11dio de raso y reflexionen guiados por Las preguntas que aparecen a
continuaci6n:
Keyla es un;1 chi ca tmida y muy reservada, rara vez dice lo que siente
y atll1 es difcil saber cundo algo le entusiasma o le molesta, con todo,
es muy aplicada, apacible y tiene un par de buenas amigas con las que
sale en ocasiones al cine o a comer algo. Hace casi un ao que sus padres
le compraron una computadora porque entr a la preparatoria, tambin
conrrataron un servicio de Internet para que ella pudiera investigar y
real izar sus tareas. Desde entonces ella cornenz. a pasar mucho ms
tiempo encerrada en su cuarto, apenas sale para ir al bao o cuando la
258
llaman a comer, al principio su madre no se preocup, creyendo que estaba
dedicada a sus tareas. Sin embargo, ha notado cambios en su actitud Y su
aspecto; ahora se molesta, incluso responde de manera agresiva, cuando
le pregunta acerca de sus clases o actividades en la escuela, tambin ha
descuidado su arreglo personal y se le ve desaliada. Hace semanas que no
planea nada con sus an1igas y sus padres fueron nmificados en la escuela
que su rendimiento escolar ha bajado considerablemente.
1. Qu sntomas presenta Keyla de adiccin al Internet? - - - ----- -
2. Qu medidas podran haber tomado sus padres como prevencin? Qu
medidas deben tomar ahora?-- -------- ----------
3. A qu otros riesgos se est exponiendo Keyla -y cualquier otro j o ~ n _o
adolescente- que pasa demasiado tiempo en la Red? Compartan alguna htsrona
o caso que conozcan----- - - -----------------
4. Qu actividades recreativas podran promover y apoyar para los adolescentes
y jvenes en su fa milia o iglesia?---------- ---------
5. Cmo podran emplear las nuevas tecnologas para algunas de estas
actividades?
259
UNIDAD VI
Casos particulares
en la familia
1 f X ~ I ~ J ~
Cmo educan bblicamente
las mams y paps
solteros o viudos
Lectura bblica: Salmo 1 27
Versculo clave para memorizar: "Pon tu esperanza en el Seor; ten va/m; cobra
nimo;
1
pon tu esperanza en el Seor': Sal. 127.14.
Finalidad: Que los padres solteros o viudos confen en el Seor para llevar a cabo
su labor de padres an sin la presencia de un cnyuge
Introduccin
Tena 4 aos de casada cuando perd a mi esposo, mis hijos tenan un ao y
medio el varn y un mes de nacida mi hija. He permanecido soltera por 19 aos
a la fecha. No puedo creer que ha pasado todo este t iempo; no puedo decir que
ha sido fcil, pero s puedo decir que he experimentado la gracia de Dios de
manera muy particular.
Si la tarea de ser padres puede parecer ardua, convertirse en pap o mam
solteros o viudos, se conviene en una rarea titn ica. Se aiiade la carga a la
prdida (por divorcio, viudez, abandono) de la pareja. Hay una sensacin de
vaco e incapacidad al mero pensamiento de crecer a uno o varios hijos solo (a).
Cmo ser posible llevar a cabo esta rarea sin el apoyo del cnyuge? Cmo
permitiste Seor que esto me suceda? La conclusin es que simplemente no
es posible. Es con este pensamiento p recisamente con el que el padre o madre
solteros encontrarn la respuesta nicamente en la gracia y la misericordia del
Dios que dice: "Ustedes los cielos, griten de alegra! Tierra, regocjate! Montaas,
,prorrumpan en canciones! Porque el Seor consuela a su pueblo y tiene compasi6n de
sus pobres. Pero Sin dijo: El Seor me ha abandonado; el Seor se ha olvidaeJ de
m. " Puede una madre olvidar a su nio de pecho, y dejar de amar al hijo que ha
dado a Luz? Aun cuando ella lo olvidara,
1
yo no te olvidar!" Isaas 49.13-15.
263
Desarrollo
He decidi do escribi r en femenino ya que en general encontraremos ms madres
sol teras que padres en la misma condicin.
El primer reto que enfrentarn ser la pena por la prdida del cnyuge,
sea por divorcio o viudez, o por el hecho de encontrarse una joven mujer con el
reto de crecer a un hijo sin una pareja. Con respecto de esto, el pad re o mad re
pod ran incl inarse a pasar este tiempo el e luto en una especie ele aislamiento,
sin hacer participe a los dems miembros de la famil ia, particularmente a los
hijos. Es posi bl e que se llegue a ignorar el hecho de que los hijos estn sufriendo
tambin por la prdida o ausencia del padre o madre. Esta es una oportun idad
incompa rable no solamente para establecer o estrechar d vnculo entre padre o
mad re e hijos, si no para compartir el aprendizaje de la Palabra de Dios en medio
de su sicuacin panicular. Actividades como la oracin fami liar, la expresin
de confianza y fe en el Seor, hablar de las emociones, temores, pensamientos,
expectativas, eLcrera, sern de una gran bendicin y dan confianza al hijo
para acercarse y platicar de estos temas abiertamente. Algunas madres me han
comentado su deseo de que sus hijos no hls vean sufrir, y pienso que es algo
loable pero muy difci l de evitar. El sufrimiento es una experiencia de la vida
diaria en un mundo cado, no podemos concebir la vida sin ello, no podemos
evitar que los hijos experi menten el sufrimiento. Lo que s es necesario hacer,
es apuntar hacia la ms grande fuente de consuelo que tenernos y a la vida del
Cristo, quien experiment sufrimiento y acudi a su Padre en oracin para
expresar su dolor: ""Es tal fa angustia que me invade, que me siento morir>> ... Yendo
un poco ms all, se postr sobre su rostro y or: "Padre mo, si es posible, no me
hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo sino lo que quieres t.>>"
Mt. 2638,12. Ensales a rus hijos a expresar su dolor y sufr imiento usando la
Escriru ra, principalmente los Salmos. Otro asun to que vamos a tender a dejar
de lado es el responder a los por qu? Por qu Dios no me d io un pap? O
Por qu me lo quit? Una vez ms, acude a la Escritu ra. No tenemos todas las
respuestas y es posible que ahora no entendamos los propsitos ele Dios para
hacer o permitir situaciones en nuestras vidas, pero lo que sf conocemos de Dios
es lo ms importante, Su presencia, Su provisin, Sus promesas y principalmente
Su salvacin. Dale las respuestas y expl icaciones de acuerdo con su madurez
y edad, en ocasiones esperan respuestas simples y nosotros nos preocuparnos
por darles respuestas tan elaboradas que no entienden y ni siquiera preguntan.
Acude a rus pastores o lderes para pedir orientacin en cmo dar una respuesta
apropiada a lo que el hijo y nada ms.
Una vez pasado el tiempo el e duelo, creo que es fundamental para el padre o
la madre establecer prioridades para su vida. Damos por sentado que, despus de
la relacin con el Seor, su princi pal rarea es ocuparse de la crianza de los hijos.
Esto se complicar si el padre o madre es tambin el proveedor econmico del
264
i
hogar, sin embargo, es fundamental que haya una conviccin de la importancia
de la misma. La Biblia es clara al establecer la rarea de los padres como primaria
y el mandamiento no hace distincin entre una familia conformada por pap-
mam-hijos y una formada por pap (o mam) soltero-hijos. La tarea est
delineada para llevarse a cabo a pesar de la circunstancia particular de los padres,
estn llamados a llevar a cabo las mismas tareas a pesar de ser solteros.
Si ya eres parte de una iglesia y eres activa en ella o eres un miembro nuevo
con muchas ganas de servir, esta ser una gran lucha para ri . Es comn en algunas
mujeres lideres en la iglesia la remacin a descuidar el trabajo en casa y la atencin
al esposo o hijos por causa del "ministerio': Y es que no hay nada de malo con
el deseo ele servir, sin embargo, ante la ausenia del cnyuge, la presencia ele la
madre o padre se hacen indispensables. Hay que dar orden y estructura al hogar,
los hijos deben gozar de la presencia de su madre o padre. No puedes hacer roela
lo que quieres hacer, pero si debes enfocarte en lo que es ms sabio e importante
para el buen desarrollo de rus hijos. Esto puede significar, incluso, que dejes tus
ministerios en la iglesia ren1poral o definitivamente. En este momento, no hay
trabajo o ministerio ms importante que el de criar a los hijos segn la "disciplina
e instrucci6n del Seor': Ef 64.
Esto puede sonar como una tarea enorme, prcticamente imposible que )o
sola" me haga cargo de todo. No es posible cumplir un mandamiento sin confiar
en la gracia del Seor que nos capacita para llevarl o a cabo. Encontraremos en la
Biblia pasajes con promesas especfi cas para las viudas y los hurfanos: "Padre de
los hurfanos y defonsor de las viudas es Dios en su morada santa." Sal. 68.5.
Nadie puede suplirte en tu trabajo como madre o padre, ya sea que rengas
pareja o no. No puedes delegar tu llamamiento a nadie, ni rus padres u otros
familiares son responsables por la educacin de tus hijos sino solamente t.
Es invaluable la ayuda que recibirs de tu famil ia extendida y de la iglesia, sin
embargo, rus hijos son tu responsabilidad y de nadie ms.
Algunas personas me comentaron: "vas a ser madre y padre a la vez'; o
algo parecido. Les aseguro que nunca podrs llevar a cabo ambas funciones,
solamente podrs hacer lo que Dios re ha llamado a hacer y confiar en l para
el resto; nunca podremos suplir la falta de un padre, pero los hijos si podrn
experimentar el cuidado, proteccin y provisin de su Padre en el cielo. Esta es
una oportunidad para que ellos experimenten de primera mano, en su propia
vida lo que es tener un Padre Celestial ererno aunque no lo rengan fsicamente.
Ensalcs desde temprana edad a considerar lo que dice el Salmo 27. 10: "Aunque
mi padre y mi madre me abandonen, el Seor me recibir en sus brazos" .
De la misma manera en que animas a rus hijos a que confen en el Seor,
dales el ejemplo de lealtad a tu nuevo ''esposo'; El Seor. Hblales de l, comparte
las maneras en que r misma ests experimentando su presencia y musrrales que
tu relacin con l tiene prioridad en ru vida. Q ue tus hijos vean que oras, que
265
lees la Escrirm:a, que la estudias, que es parte de tu lenguaje diario, que meditas
en ella, es decir que vean cmo cuidas tu relacin con el Seor en una manera
semejante a lo que sera cuidar tu relacin con una pareja.
La notable ausencia del padre o madre podrn afectar de una manera
nuestra inreraccin con los h ijos en cuanto a la disciplina, me refiero
a cierro tipo de culpa falsa. Podramos concluir que a falta de su padre o madre,
tenemos que compensar.de alguna manera esa ausencia. Si bien es cierto que hay
sufrumento, prdida, tnsteza, luto o duelo, tenemos que distinguir muy bien
las expresiones natu rales por el dolor y los asuntos pecaminosos de los h ijos.
Quizs sintamos que hay que "darle chance"al ni o de que haga un berrinche
por crerto JUguete que no puede tener ahora y lo disculpemos pensando que
desahogar su tristeza': Tenemos que desechar cualquier pensamiento
relacionado con la idea de "compensar su Jaita de padre': No hay manera alguna
para hacerl o, n1 nos corresponde. Los hijos deben cul tivar el contentamiento y la
gr:wtud con nuestro ejemplo y enseanza, as como con nuestra disciplina. No
hay cl JSCt! lpa o j ustificacin por el pecado. Por supuesro que nos compadecemos
de su sufr llnlento, el e la misma manera en que Dios se compadece de nosotros y
conoce nuestras luchas, sin embargo, Dios no consiente el pecado y es nuestro
deber como padres animar a los h ijos a arrepenrirse, pedir pern y buscar la
santidad. De otra manera, podramos caer en la manipulacin, sobornos
0
chantaJes para lograr la obediencia que deben los hijos a los padres y la sumisin
a los mandamienros del Seor.
Otro considero fundamental para educar hij os de padres solteros
es la comun1dacl. S1empre he dicho que el Sei.or me dio una bendi.cin muy
al traerme a la unidad ele creyentes de la que soy miembro. Llegamos
all1 cuando m1s hiJOS ten1an cuatro y tres aos de edad. Mis hijos han crecido y
madu rado en esa comunidad ele manera q ue ellos ahora son miembros y sirven
en la 1111sma. Rec1b el apoyo de mis pastores y lderes, fueron siempre un sostn
seguro. Recibimos el ;\nimo y la exhortacin necesaria para crecer en la fe. Mis
hij os y yo siempre estuvimos rodeados de hermanos que nos hablaron siempre
con la verdad de la Palabra el e Dios. Mi iglesia supli cuando fue necesario de
presencia fsica. y ele enseanza en rareas propias de varones, por ejemplo, en un
retiro me acerqu a un anciano y le ped que por favor fuera el "pap"
de m1 hiJO du rante ese fin de semana para que pudiera asistir. Otro hermano
ense a andar en bicicleta a mi hij o y uno ms ofreci practicar manejo de
auromvJI. En losaos de la adolescencia de mi hijo, le ped a un hermano joven
que llevara a m1 hiJO a que le corte el pelo para que ya no fuera "con su mam';
adems ele que le ensenara a afeitarse. Fue tan maravillosa la experiencia que mi
hiJO lleg hasra con los implementos necesarios para hacerlo, ya que el hermano
tambin lo llev de compras.
La de mi hijo dentro ele la comunidad le ha permitido
desarrol lar relaciOnes tan cercanas y ele amistad tan profunda que hace ciras con
266
otros hermanos maduros en la fe para pedir consejo y hablar de sus asuntos
personales. . .
Podramos tender a pensar que no encajamos con las otras fatmltas que nos
rodean. Como que tenemos que buscar familias parecidas a la nuestra para poder
convivir juntos. La mam no va a las reuniones de los solteros ?orque nene hros,
y tampoco van a las reuniones de matrimonios, porque nene
que no tenemos una idemidad definida, como que no enca;amos. en .Ciertas
categoras de familias. Por esto la importancia de la familia de la rgles1a. Dws nos
puso en una comunidad en la que podemos encajar perfectamente, no porque
somos iguales, sino porque primariamente ya_ formamos parte de la famdra de
Dios: "Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre nt mu;er, que todos
ustedes son uno solo en Cristo jess" (G. 3.28). Esta es nuestra rdennclad, Y no
una definida por la composicin de la familia. No re limi tes a buscar amigos
en tus mismas condiciones. Si bien puede haber ciertas afinidades, no busques
amistades que solamente se pueden identificar contigo o con tu familia ni mucho
menos te asles de la comunidad.
Por otro lado, se intencional en ensei.arle a tus h ij os a ser sensibles al
sufrimiento y necesidades de otros. Es natural nuestra tendencia a ver hacia
dentro, hacia m mismo, mi sufrimiento, y dejar de ver hacia fuera, hacia los
dems. Les comparto a mis hijos de otras familias en las que falta el padre y les
animo, ahora que son adultos, a ser intencionales en ministrar a esos nifws.
Continuamente vendrn los temores y las preocupaciones: cmo pod r
cumplir con todas las cosas que tengo qu hacer? Cmo podr pagar las
Cmo les afectar a mis hijos esta situacin? Crn? har para que mi hiJO
aprenda a ... sin tener a su pap? Estas sern oportuntdades para confiar en la
provisin de Dios para cuando lleguen esos momentos. El Seor nene res?uestas,
para los afanes de la vida d iaria: "Por eso les digo: No se preocupen por su vzda, que
comern o bebern ni por m cuerpo, cmo se vestirn .. Por lo tanto, no se angustzen
por el maana, el ;ual tendr sus propios afanes. Cada da tiene )'a sus problemas. "
Mt. 6.25,34.
En el caso de que la familia del padre o madre solteros no sean se
enconrrarn con un obstculo ms. Es posible que no compartan los pn nClp!OS
bbl icos para educar y disciplinar a los hijos. No olvidemos la principal
inHuencia que tienen los hijos viene de casa, as que no se desan1men et: segutr
las enseanzas bblicas y aprovechen la oportunidad para comparm su re haCla
los no creyentes. Instruya a sus hijos en casa y antes de las visitas o la compana
de otros familiares no creyentes. Fomente la comunicacin y hable abiertamente
con ellos. Sea un canal de bendicin hacia otros por medio de comunicar gracia
y amor hacia sus hijos y hacia los dems.
267
Sumario
Como hemos visto, la rarea de ser padre o madre soltero resul tar en Lln
d . b gran
reto, ar uo rra ao que todo, una gran dependencia en el Seor para llevar
a cabo este llamam1enro. No es una rarea imposible, sino una que dar como
fruto una mayor fe y sanrificacin de roda la familia. Quizs no habr respuesta
para las preguntas, tendremos un camino cmodo y placenrero, pero s
expeumenraremos la gracta, el poder y la misericordia de o, . .
L . -- , ' os conrrnuamente .
. os crecer, n? en un hogar perfecto, sino en uno donde prevalezca
l.t gura del Senor por medro de Su Palabra.
Dinmicas para razonar
Contesten er1 grupos las sig11ientes preguntas:
1. Cmo se trata en la Iglesia a las madres o pad res solteros?
-------
2. Qu sugerencias bblicas adems de las dadas en la leccin, ofreceran a estos
padres para saber llevar su carga?
--------------------
268
II=CCIN 2
Los efectos del divorcio
en la educacin integral
los hijos
Lectura bblica: Romanos 12. 10-21
Versculo clave para memorizar: "Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes,
vivan en paz con todos". Romanos 12.18
Finalidad: Que los padres divorciados tengan una visin de la manera en que el
divorcio ha afectado la educacin de sus hijos y aprendan cmo ensearl es y ser
ejemplo de vivir agradando a Dios en medio del sufrimiento.
Introduccin
Era nueva creyente cuando escuch un comenrari o acerca del divorcio que en ese
momento no entend completamente. Una hermana en la fe, con mucho ms
conoci mienro bblico que yo, me dijo que el divorcio es tan doloroso porque
se est separando lo que es "una sola carne': Ahora, cada vez que pienso en el
divorcio, vienen a mi mente esa imagen, arrancar en dos partes algo que es
una unidad, en dos. Si esto es lo que causa un d ivorcio en la parej a, puedo
apenas vislumbrar lo que ste causa en la vida de los hijos y las grandes y serias
implicaciones que hay en su educacin.
Segn las ltimas ci fras del INEGl , m la rasa de divorcios creci de 2009 al
2010 en un 2.06% y el incremento de 201 O al 2011 fue de 6.09%. Aunque no
existen cifras que demuestren la rasa de divorcios entre los evanglicos, poco a
poco vemos el lamentable aumento de casos en nuestras iglesias.
Necesitamos estar preparados para ofrecer apoyo y aliento a las madres o
padres que se encuemren en la d ifcil tarea de educar a sus hijos sin la pareja,

137. hnp:! /www3 . i negi.org. mx/sisremas/ com ponenres/gra fical ineal/i nd ice! i neal. aspx?nom
\ rchivo=BMC_ l002000039-0-0-0000-0_mlri2r55rvimoasroao4dioh.xml&Tirulo=Divorcios
269
necesitamos darles nimo y esperanza bblica para no desanimarse y darse por
vencidos, pues siguen siendo padres, aunque su labor se ha complicado.
Desarrollo
No entraremos en los detalles en cuanto al divorcio mismo, si fue un divorcio
por razones bblicas o no, si no que nos enfocaremos en los retos que trae en la
educacin integral de los hijos. Para comenz.e'lr, los padres tendrn que trabajar en
resolver los conAictos y dife rencias personales. Cada uno de ellos debe trabajar en
lo que le con n.:spcc.:to a su relacin con Dios y con su ex-cnyuge ya
que la relac1n buena o mala de los padres durante y despus del d ivorcio tendr
un reAejo natural de los hijos.
Cons ideramos que esta cita se puede aplicar de igual manera si se t rata
del padre: "La pregunta de todas las preguntm para una mujer divorciada, sin
embmgo, es sta: Cul es ahora mi relacin con el padre de mis hijos? La manera
en como ella conteste esta pregunta puede tener un profundo eftcto en la relacin
de ms hijos con m padre (y con ella). .. La relacin de una mujer divorciada con
su ex marido es la de un "padre que comparte la wstodia" de sus hijos. A ella
no le tiene que gwtar l o fingir que son amigos. Ella debe, sin embargo, amarlo
como s11 prjimo. (Mateo 5.43-46; Marcos 12.31; ver 1 Corintios 13.4-8 para
una definicin de amor). Ella lo debe resp etar pm su rol como el padre de los nios.
Anmela a bendecir/e, orar por l y vivir en paz con l tanto como sea posible para
ella. Ella mmca debera I 3R
Asuntos como culpa, enojo, dolor, fa lta de perdn, vergenza o amargura,
sern continuamente; esta experiencia ha trado algn grado
de t raiCIn, vulnerabd1dad, decepcin y man ipulacin a la vida de sus hijos
tambin; por esta razn que estar preparados para reaccionar de manera
piadosa, confiando en la obra del Espritu Sanro para redimir sus vidas. Ser
valiosa la ayuda de alg(n consejero en el proceso del divorcio y aun despus, para
;lyudar a los hermanos a enfocarse en sus prioridades y ani marles a perseverar en
ser de buen testimoni o para los hij os.
Los padres tendrn que t rabajar arduamenre en preservar una acritud
piadosa hacia su ex-cnyuge. Tendrn que vencer la tentacin de ofender y hablar
mal el uno del otro, incluso cuando los hi jos no estn presentes. El ejemplo que
los padres den a sus hij os para enfrentar confl icros ser muy educativo, an si
solamente uno de ellos es creyente.
Necesi tarn poner en prctica los principios de reconci liacin y amor al
prj imo que ensea la Bibl ia. De hecho, nos atrevemos a animar a poner en
prct ica la ensefianza de Jess hacia Jos enemigos en Lucas 6.27-36, ya que
cGJ. ------------
l38. Firzparrick, E.; Cornish, C. Mujeres aronsejando 11 mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Pgina 429
270
desgraciadamente en la mayora de los casos, una relacin matrimonial que
termina en divorcio se puede experimentar de esta manera.
Ya sea que uno solo de los cnyuges renga la custodia de los hijos o la
comparran, los hijos se vern afectados por las nuevas situaciones que se presenten.
Entre otros factores que influ irn en la educacin de los hijos, creemos que el
ms importante ser el grado de compromiso que tengan los padres en educarlos
segn los principios bblicos. Quizs alguno de ellos no sea creyente, lo que har
ms ardua la tarea de la educacin y t raed ms tentacin a la parte creyente de
proteger a los hijos de la influencia del padre no creyente, u otros fami liares,
provocando ms di ficultades.
Los hijos de padres divorciados deben ser educados de acuerdo con los
principios bblicos, los cuales aplican para todos los padres y todos los hijos,
sin imporrar su situacin maritaL Los retos van a ser mayores, sin embargo, los
mandamientos son los mismos.
Existe la creencia de que los nios pequeos "sienten menos"o reciben "menos
dao" por un divorcio de sus padres que los nios mayores o adolcscemes. Esto
no es ms que un mito. No hay "mejor edad" para enfrentar las consecuencias de
un divorcio. Todos los nios sufren por causa del divorcio de sus padres, quizs
en diferente medida de acuerdo con la madurez o edad.
A pesar de que no todos los nios responden de la misma manera a la
experiencia del divorcio, sin embargo, la educacin en el "temor y amonestacin
del Seor" es la misma para todos los nios, aunque los mtodos pueden variar
de acuerdo con la misma madurez y edad del nio. Traten de ponerse de acuerdo
en los mtodos de d iscipl ina para evitar en lo posi ble el doble estndar. Ya de por
s lo experimentarn: una metodologa de disciplina y reglas durante la semana
y otra diferente el fin de semana. A esto le aadimos la intervencin de ot ros
parientes (abuelos, tos) que convivan con los nifios. Es fundamental que los
h ijos tengan claro que el estndar supremo para su educacin es la Palabra de
Dios y que sea haga, en lo posible, un compromiso entre los padres para guiarl os
con los principios bblicos.
Algo que los hijos necesitan mientras estn creciendo es la consistencia y
esrrucrura en su diario vivir. Tan pronto como los padres arreglen sus diferencias
y se pongan de acuerdo, ser posible evitar los ajustes conri.nuos en las ruti nas de
los nios, lo que traer un poco ms de estabilidad y seguridad a su vida, la cual
fue totalmente sacudida por el divo rcio.
Los padres deben manifestar a los hijos, tanto con palabras y con hechos que
ellos no son los responsables de las decisiones de los padres, no son responsables
por el divorcio, no son responsables por las diferencias y pleitos de los padres.
Es por esto que es necesario que los nios sean apartados en situaciones de
desacuerdos o diferencias entre los padres.
271
Nunca discuta los detalles del proceso de su divorcio con los hijos, como por
ejemplo: los asuntos legales, finanzas, pensin alimenticia, u otros relacionados.
Evite cul pa r al otro padre o darles su versin de la historia a sus hijos.
Mientras los hij os sean menores de edad, los padres, quienes son
responsables por ellos, deben evitar que los hijos tomen las decisiones que les
competen a los adultos. Los nios no saben lo que es mejor para ellos, los padres
debieran saberlo. Es importante considera r la opinin, emociones y experiencias
de los nifi.os, pero no ponga la responsabilidad de decis i.ones importantes sobre
sus inexpertos hombros. Eviten hacer promesas que no podr cumplir: "nunca
te abandonar'; "mmca me casar otra 11ez'; ere. No te atrevas a decir las palabras:
'e prometo que .. . ; a menos que ests seguro de cumplirlo. Si las dices, cumple
lo que prometiste. Si no lo haces, pide perdn por no cumplir con tu p romesa.
Con tristeza podemos decir que hemos escuchado que algunos nios han
ex presado que prefieren que sus padres estn separados y no que estn peleando
en casa continuamente. Adems han aprendido a manipul ar, a sacar provecho la
de situacin y se han amoldado "f:cilmente"a este nuevo modo de vida. El deber
de los padres es ensearles a los hijos que este no es el diseo de Dios para la
f:1mili a y que todos daremos cuema a Dios de nosotros mis mos.
A continuacin presentamos algunos de los probl emas comunes que los
nios pueden enfrentar por el divorcio de sus padrcs:
159
11) 1iisteza y dep1esin. Pasar por un divorcio es quizs la cosa ms dura que
puede ocurrir en una familia. Es normal sentir t risteza y rechazo en esta situacin
y es fcil caer en la depresin. Tus hijos pueden senti r rechazo an que les hayas
dicho que no fue su culpa. Jcss tambin sabe la pena que se siente por ser
rechazado por un amigo. elijo: "hs tal fa angustia que me invade, que me siento
morir" (Mt. 2638). Experiment la traicin de otro de sus amigos, Judas. Jess
estaba a punto de enfrentar la muerte cuando expres esto en o racin, saba el
horror el e cruz que le aguardaba para mor ir por esas mismas personas que le
estaban traicionando; y lo hizo voluntariamente. Cristo fue llamado el "varn de
dolores" (ls. 53.3) y es por esto que entiende completamente nuestro dolor. Por
esto puede darnos consuelo a nosotros y a nuestros hijos. Piensa c.: n tu propio
sufrimiento y si lo habras escogido voluntariamen te. De esta manera conocers
ms profundamente el amor de tu Salvador hacia ti. El Sa lmo 31 ser un buen
ejemplo para orar, ya que Crisro lo cit antes de morir; Cristo expres su
confianza en Dios durante esra terrible experiencia. Dios es digno de confianza
y puedes refugiarte en l porque sabes lo mucho que te ama y lo que ha hecho
por ti en Cristo.
<6'/- - - ----- --
139. Estos cuatro puntos han sido traducidos, resumidos y adaptados dellihriro: Baker, Amy,
Chilclren nncl Divorce, Helping tvhen lije intermpts, Ca nada: New Growth f>ress, 201 2. 22p.
272
Piensa de algunas maneras en las que Dios est comenzando a ser tu refugio
y comprtelas con tus hijos. Recurdales que Jess sabe lo que se sienre ser
rechazado para que ellos confiar en que los escucha. Identifiquen las maneras
en que Dios les est ayudando, quizs recibieron un ingreso extra para pagar un
gasro imprevisto. Tomen en cuenta los gestos de cario de otras personas que les
han consolado y animado despus de que m pareja les abandon. Estas cosas no
son solamente acciones fortuitas de bondad; si no que son regalos de la buena
mano de de Dios, quien los plane especialmente para ustedes (Stg. 1.17) . Al
demostrar gratitud por estas cosas y reconocer la presencia activa de Dios en
sus vidas traer la esperanza a tus hijos de que Dios no les ha olvidado ni ha
abandonado a la familia. Pueden implementr el uso de un diario familiar para
regisu ar las bendiciones, gratitudes y respuestas a oraciones para repasar en el
fururo. Ser una evidencia de la misericordia, cuidado y fidelidad de Dios, y de
cmo ha trado sanacin y descanso a pesar de la rrisreza y la pena.
b) Tern01: Una vez ms, tus hijos y L tendrn mucho en comn cuando se trata
del temor. T puedes temer no poder pagar la renta y rus hij os tener miedo de
que nadie los cuide. T puedes tener miedo de fracasar sin t pareja y tus hijos
temer que t les abandones tambin.
Comienza compartiendo con ellos el Salmo 56.3: "C"'uando siento miedo,
pongo en ti mi conft'anza': Entonces pregntale a tu hijo: Qu significa confiar
en el Seor cuando tienes miedo? Recurdales que significa confiar en la verdad
de que Dios ha prometido usar su poder y su amor para hacer lo que es mejor
para ellos. Repscnlo cada noche antes de dormir y pguenlo en varios lugares
visibles de la casa.
Algunas veces, cuando las cosas buenas nos son arrancadas de nosotros sin
ser nuestra culpa se siente como que no re queda nada. Quizs de esa manera
se sinti Jos cuando fue separado de su padre y vendido como esclavo (repase
la historia de Jos en Gnesis, caps. 37 al 50). Pero Jos, despus de sufrir por
el dolor causado por su propia familia y haber enfrentado tantas situaciones
extremadamente difciles por causa de las acciones pecami nosas de sus hermanos,
descubri que aunque otras personas te hagan mal y t raten de hacerte dao, Dios
lo usa para bien (Gn. 50.20). Dios hace que rodas nuestras circunstancias nos
ayuden para nuestro bien a quienes le amamos (Ro. 8.28).
e) Conflictos de le11ftad. Quizs la cosa ms difcil que enfrentar tu hijo despus
del divorcio ser la culpa por causa de un confli cto de lealtad. Despus de un
divorcio, prcticamente todos los nios sentirn que tienen que elegir entre dos
bandos. Tristemente, sin importar a cul de los padres elijan para vivir, los nios
se darn cuenta de que tambin han elegido vivir con culpa. Es tu responsabil idad
como padre el NO hacer que ru hijo el ija emre uno de ustedes, sino dejar que
ellos sean libres para amar a arnbos.
273
T mismo estars luchando en esta rea, queriendo tener la lealtad de tu
hi jo. An ms si t eres la parte creyente y tu ex pareja no lo es. Jess sabe cun
duro es esto para ti y por eso puedes ir hacia l arrepentido y pidiendo su ayuda,
recuerda que siempre habr una salida para la tentacin (1 Co. 10.13) .
Pdele continuamente a Dios q ue te de amor perdonador hacia tu ex
cnyuge y anima a tus hijos a amar a su padre ausente, ora con rus hijos cada da
por l y por su nueva familia si es que la t iene. Elij an regalos de cumpleaos y
Nav id ad juntos. Di a rus hijos que el amor de Jess no es exclusivo, l no quiere
que amen sol amente a pap< o solamente a mam, sino que quiere que amemos a
todos, incluso a nuestros enemigos. S t su principal ejemplo de reconciliacin,
arrepentimiento, perdn y amor a qu ien re hace dao
d) Enojo. El mal humor, resent imi ento, berrinches, azotes de puertas, expresiones
de rechazo, irritabili dad e impaciencia pudieran convenirse en parte el e tu vida
diaria despus de un divorcio. Muchos reaccionamos de estas maneras cuando
nos sentimos heridos. Podemos reaccionar con enojo porque las promesas se
han roro, los compromisos se han ignorado y se han t ratado a las personas como
objeros de "desecho"; se han dicho palabras hirientes y los adu ltos se han porrado
de manera inmadura. Estos son tambin asu mos por los que Dios se enoja. Si
vamos a reflejar la imagen de Dios apropiadamente, debemos reflejar el enojo
como respuesta al mal que vemos a nuestro derredor; sin embargo pongamos
atencin a su instruccin de no pecar en nuestro enojo (Ef. 4.26) y no devolver
mal por mal.
Cuando Dios vio roda la maldad del mundo no descarg su ira hacia el
mundo, sino que envi a su nico Hijo para morir en la cruz y sufrir el castigo
por todo lo malo que hemos hecho. Dios di rigi su ira de manera que hemos
sido redimidos y no consumidos por ella; ele la mis ma manera en que hemos sido
perdonados en Cristo, podemos imitar y responder de una manera redentora al
pecado de otros en nuestra contra.
Si el mal humor, resentimiento, berr inches, azores de puertas, expresiones
de rechazo, irritabilidad e impaciencia han sido las respues tas hacia el pecado
de otros, anima a tu h ijo a arrepentirse, pedir perdn y ayuda a Jess. Recuerda
a tu hijo que Dios no es inj usto y no olvidar el mal que ha sufr ido, pero ser
solamente l quien juzgar por el mal que le han hecho (Ro . 12. 17-21 ). La tarea
de ustedes, como la paree ofendida es ";encer con el bien el mal': Esto ser muy
difcil y necesitarn de la fortal eza y el poder ele Dios, pero estarn respondiendo
de la manera en que Cristo lo h izo; l devolvi bien por mal al recibir el castigo
que merecamos nosotros en la cruz.
Una vez que les has ayudado a ver cmo Dios respondi a n uestros pecados
enviando a morir a su Hijo, compn eles Efesios 4.32: "Ms bien, sean bondadosos
y compasivos unos con otros, y perd6nense mutuamente, as como Dios los pe1don6 a
ustedes en Cristo" NVI.
274
Despus de que Dios nos advierte a no pecar cuando ests enojado, nos
instruye a ser bondadosos y compasivos, perdonndonos unos a otros. Cu.les
son algunas maneras en las que rus hijos puedes ser bondadosos y compastvos
con su padre ausente y quizs su otra familia? Estando dispuestos a las
ofensas en vez de amargarse por ellas; orando y pidiendo a Dios que bendtga a
quienes les han ofendido; esperando pacientemente a que ellos se arrepieman, en
vez de esperar a que cambien de la noche a la maana.
Sumario
Los hijos de padres divorciados ya ha?rn vivido experiencias dolorosas
emocionalmente que la mayora de los nios qui:t.s nunca enfrentarn. Los
padres deben estar siendo ejemplo continuo de una vida y de temor a
Dios. Deben estar expresando amor continuamente a sus lu os con palabras y
acciones y ensendoles a amar a otros a pesar de que no tener ganas de hacerlo.
Los padres deben mostrarse compasivos hacia el sufrimiento sus hijos. y
compartiendo sus emociones y en cuanto sean de
conoce su sufrimiento y su dolor, lo cnnende y provee proteccwn y graCia a
quienes no tienen padre. El divorcio presenta una oportunidad para los padres
creyentes para apuntar a sus hijos hacia Jess, quien sufri abandono y rechazo.
Para clamar a l por ayuda en momentos de angustia; para buscar el perdn Y
l impieza de corazn en momentos de tentacin y pecado. Esta
dramtica dar a los padres la oportunidad continua de proclamar el Evangelto
ele Jesucristo a sus hijos.
Dinmicas para razonar
Escriban en una lista algunas de las cosas con las que sufren los hijos de padres
divorciados, y luego ofrezcan consejos bblicos. Despus escriban/os en el pizarr6n y
comenten entre todos.
275
LECCiN 3
Cmo ser luz para un cnyuge
e hijos inconversos
Lectura bblica: 1 P. 2.18 al 3.17
Versculo clave para memorizar: "Ms bien, honren en su corazn a Cristo corno
Se1or. l:stn siempre prepamdos para responder a todo el que les pida razn de la
opem.nzr1 q11e hay en ustedes. Pero hganlo con gentileza y respeto, manteniendo la
conciencia limpia, para que los que hablan mal de !a buena conducta de ustedes en
Cristo, se a vergiiencen de sus 1 P 3. 15-16
Finalidad: Que los creyentes en Jesucristo sean forra lccidos y an imados a
perseverar en ser testimon io a su cnyuge e hijos inconversos.
lnttoduccin
Es en nuestras iglesias ver hermanos que llegan solos a los cultos y otras
actividades porque sus cnyuges o hijos no son creyentes. Tendremos cuidado
de no juzgarlos por haberse casado en 'Jugo desigual'; ya que es posible que ellos
llegado a la fe despus de haberse casado y esta sea la razn por la que su
Gm11ha no les Como una comunidad de pecadores redimidos, vamos
a ayudark:s a sobrellevar sus cargas porque si de algo podemos estar seguros es
que su ca rga es pesada y su sufrimiento es continuo.
Cmo podemos animar a nuestros hermanos en la e a perseverar cn medio
de circunstancias adversas que enfrentan por estar casados con in conversos
o porque sus hijos no son creyentes?
Desarrollo
El mandamiento de Pablo en 1 de Corintios 7.12-1 7 es definitivo: ''llos dems
les digo yo (no es mandamiento de/ Seor): Si algn hermano tiene una esposa que no
es creyente, y ella consiente en vivir con l, que no se divorcie de ella. Y si una mujer
276
tiene un esposo que no es creyente, y l consiente en vivir con eLla, que no se divorcie
de l. Porque el esposo no creyente ha sido santificado por la unin con su esposa, y La
esposa no creyente ha sido santificada por fa unin con su esposo creyente. Si asi no
fuera, sus hijos seran impuros, mientras que, de hecho, son santos. Sin embargo, si
el cnyuge no creyente decide separarse, no se lo impidan . .rt tales circunstancias, el
cnyuge creyente queda sin obligacin; Dios nos ha llamado a vivir en paz. Cmo
sabes t, mujer, si acaso salvards a tu esposo? O cmo sabes t, hombre, si acaso
salvards a tu esposa? En cualquier caso, cada uno debe vivir conforme a La condicin
que el Seor le asign y a la cual Dios lo ha llamado. Esta es fa norma que establezco
en todas fas
De acuerdo con el captulo 9 del libro Mujeres aconsejando a mujeres: Al decir
en el versculo 12, "no es mandamiento del Seor'; Pablo no simplememe est
dando su opinin. Est diciendo que l no esd citando directamente palabras que
Jess habl cuando estaba en la tierra. Pero Pablo est hablando con la autoridad
de un apstol del Seor bajo la inspiracin divina del Espritu Santo.
140
Est claro que el cnyuge creyente debe permanecer en el matrimonio si
el no creyente consiente en permanecer en el matrimonio. De igual manera, el
pasaje hace referencia a la bendicin que traen a la unin y a los h ij os, quienes, si
bien no sern salvos por causa del padre o madre creyente, si sern influenciados
por su testimonio de fe y servicio al Seor. Este ser el primer testimonio de ser
luz, permanecer casado a pesar de la situacin desigual espiritualmen te.
En la h1cha
No queremos presentar esta situacin de manera simplista, no hay frmulas
senci llas para enfrentar las dificultades que traen las uniones en "yugo desigual':
Entendemos que es una prueba de fe continua y que llegarn a sentirse cansados,
desfallecientes y fuertemente rentados a enfrentar los reros de una manera carnal.
Necesitamos recordarles continuamente que tienen una responsabi lidad para
con Dios primeramente, la de obedecer sus mandamientos fielmente; y para con
el prjimo, la de amarlo como a uno mismo.
Para enfrenrar sus luchas, queremos que recuerden cuatro principios bblicos:
1) que Dios no permitir que sean tentados ms de lo que puedan soportar (1
Co. 10.13); 2) que el Seor utilizar esta situacin para perfeccionarlos en el
cadcter de Cristo (Ro. 8.28-29); 3) que el Seor ser glorificado con su conducta
y buen testimonio (l Co. 10.31 ); y 4) el Espritu Santo les capacita para obedecer
(Ez. 36.27) .
Otra lucha constante para el hermano, podra ser con la culpa por haberse
casado en yugo desigual, y para esto t iene que recordar que su pecado ya fue

140. Fir-Lparrick, E.; Cornish, C. 111ujeres aconsejando a mujeres, EUA: Publicaciones Faro de
Gracia, 2012. Pg. 267 277
lavado en la sangre de Cristo (Ro. 3.23) . Finalmente, confiando en la obra del
Espritu Santo en su vida, el creyente podr gozar de una conciencia limpia,
delante de Dios de que hizo lo que l le encomend a hacer.
Los deberes de los esposos
Existe la confusin en algunos creyentes acerca de la obediencia a los principios
bbl icos si se est casado con un inconverso. La esposa puede pensar: 'debo
someterme a mi marido si l no me ama como dice la Biblia que debe hacer?" Con
esto se est interpretando que ''s6lo debes obedecer a tu c6nyuge si l est obedeciendo
tambin, o si es un buen esposo': La obediencia a los preceptOs divinos no est en
discusin, obedecemos a Dios porque es nuestro deber como hijos de .l y no
como respuesta a la manera en que seamos tratados. Ese fue el ejemplo de Cristo,
vino a hacer la volu ntad de su Padre y no condicion su obediencia al trato que
recibi. Si el hermano creyente quiere ser luz para su familia inconversa, debe dar
ejemplo de obediencia a Dios por medio de cumplir los deberes de los esposos:
"Porque ustedes antes eran oscuridad, pero ahora son luz en el Seor. ll;an como
hijos de luz .. . Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seot: .. Esposos, ainen
a sus esposas, as como Cristo am6 a la iglesia y se entreg6 por ella': Ef 5. 8, 22, 25.
insistimos en decir que no debe existir una pre-conclicin para la obediencia,
ms que el Espritu Santo obrando en el creyente.
Cuando Dios, en su misericordia nos da la fe salvfica, quisiramos que
nuestro cnyuge conozca tambin la salvacin, es por esto que la obediencia a
los malldamienros de Dios constituyen un testimonio vali oso para los infieles y
podrn ser de bendicin para sus cnyuges.
Los hijos
Desgraciadamente, los hijos esta rn creciendo con una doble disciplina. El varn
cristiano podr dar insrrucciones especficas a su esposa en su deseo de gu iar a sus
hijos con los principios bbl icos, sin embargo, esto no ser garanta ele que sus
instrucciones se lleven a cabo. Por el otro lado, la esposa cristiana, por causa de
su deber ele someterse a su esposo (1 P 3. 1-2), deber cumpl ir con lo establecido
por l para la crianza de los n ios. Si n embargo, en este caso, ella podr poner en
prctica cierros principios bblicos para pedir le que considere algunos cambios en
la discipli na de los hijos apelando respetuosamente a la autoridad del esposo (ver
Dan l) . La el i ferencia la har la actitud sumisa y respetuosa. Los padres creyentes
t ienen la obligacin de dar testimonio de su fe a sus hijos. Hablarles directa y
claramente de su fe en el Seor y de lo que ensea su Palabra, es una tarea de
evangelismo. "La respuesta amorosa, amable, paciente de una esposa amorosa a un
esposo incrdulo puede ser una oportunidad importante para que los nios vean el
evangelio vivido en la vida real".
14 1
<G'I - - --- - - --- -
14 J . fllidem. Pg. 281
278
Estrategias
A continuacin presentaremos tres estrategias para enfocarse en ser luz para un
cnyuge e h ijos inconversos:
1- Vtmcer con el bien el mal (Ro. 12.17-21). Lo "normal" en un mundo cado es
que segui remos lidiando con el pecado, el nuestro y el de los dems. Seguiremos
malrrarando a otros y seguirn maltratndonos los dems. Estar enfrentados
continuamente por nuestras creencias puede llegar a ser agotador. Cuando
pecan contra nosotros somos tentados a vengarnos, mn imo "no me_ dejo". Sin
embargo, somos llamados a segui r el ejemplo de Jess al ser agredtdo,
"Cuando proforan insultos contra l, no replicab_a con msultos; cuando padecza, no
amenazaba, .sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia" (1 P.
Aqu cabe tambin la prudencia, virtud tantas veces Citada en ell1bro de
Proverbios. Una mujer prudente, quien guarda si lencio cuando es necesano Y
habla solamente para edificar, ser ms atractiva para un marido no creyente. El
hermano ganar a su esposa inconversa al amarla de la manera en que Cnsto ama
a la iglesia y se sacrific por ella. .
El cnyuge creyente deber buscar intencionalmente maneras para bendec1r
a su esposo (a) . Por ejemplo, buscar t iempo a solas, citas especiales, co1mdas
favoritas, ceder en algunas preferencias (no morales), pal abras amables, actos de
bondad, etc. Esto no quiere decir que te van a responder ele la misma manera
necesariamente, sino que estars extendiendo la misma gracia que t has recibido.
2- Pide perdn y perdona (Mt. 612). Si hay algo que debe dis tinguir a' los
creyentes es la prctica del perdn. Solamente por medto de la obra del
Santo es que podemos arrepentirnos y reconocer nuestra necesidad de
El hecho de perdonar a quienes nos ofenden es un reflejo de la obra de Cnsto en
el Calvario. El cnyuge creyente debe estar presto para pedir perdn confesando
su pecado cuando haya ofendido a su esposo (a) y hacerlo de manera bblica;
adems de cumplir las cuatro promesas del perdn cuando su esposo (a) le pida
perdn (para un repaso de los elementos de la confesin y las cuatro promesas del
perdn, recomendamos el libro Pacificadores, por Ken Sande).
Es aconsejable estudiar pasajes como Mt. 18.15-20 para aprender :
confrontar bbl icamente aunque de anremano pensamos que solamente sera
posible practicar el primer o segundo paso de la ?,ad_o que el
cnyuge inconverso no se somete a la auroridad bblica 111 a la Otro
pasaje til para el estudio es Mt. 18.21-35 para tener una dunenswn de su
pecado delante ele Dios y del pecado de otros haCJa el creyente.
3- Perseverar en la oracin y el estudio bblico (Ef 617-18). Una de las mejores
armas contra el desnimo y para fonalecerse en medio del sufrimiento y la
E
po1 la salvacin del
prueba es la oracin. s necesan o ser perseverante en orar
279
cnyuge e hijos no creyentes; as mismo pidiendo fortaleza para enfrentar las
pruebas y poder reflejar el carcter de Cristo. Generalmente oramos para que
el Seor cambie nuestras circunstancias, sin embargo, recordemos que Dios
est ms interesado en cambiarnos a nosotros para conformarnos al carcter de
Cristo, que en meramente cambiar nuestras circunstancias.
Pida apoyo para oracin a su grupo de estudio bblico o hermanos en la
fe ms cercanos. Rinda cuentas a algn consejero o hermano maduro en la fe
por sus renraciones. Si n embargo debe de tener mucho cuidado de no quejarse
o hablar mal del cnyuge no creyente, exhibir sus pecados y sus fallas. "Los
cristianos casados con incrdulos necesitm'f'n orar, para que ef poder del Espritu
Santo fes permita profesar a Cristo y 7Jivir a la luz de la presencia de Dios" (1 Juan
1.7). 142
Sumario
El hecho de permanecer en un matrimoni o que de una u orra manera traer
sufrimiento es test imonio de fe. La misma gracia que te salv, te capacitar para
ser de buen testimonio hacia (U esposo e hijos no creyenres y sers un vehculo
de la misma gracia de Dios hacia ellos. En el Nuevo Testamento encontramos
varias exhortaciones a ser perseverantes en la fe. Un matri monio desigual
espiritualmente es una oportunidad para ejercitarse en la perseverancia la cual
produce esperanza en la obra transformadora del Seor, no solamente en uno
mismo, sino en toda la fami lia, con la esperanza de que lleguen a ser salvos.
"La meta de la perseverancia debera ser deleitar el comz611 de Su Padre y
vivir delante de los dems una fe que es sal y luz. Cmo es posible que haga esto?
Recurdele que ef gozo del Seor es Sil firerzft (ver Nehemas 8. JO). CuL es este
gozo? Incluye, pero no est limitado a lo siguiente: decidir ;er sw circunstancias
desde la perspectit;a ele Dios, aprender a contentflrse con Lo que tiene, escoger tener
pensamientos piadosos, cultivar un corazn agmdeciclo, orar con ef enfoque de quin
es Dios, mantener una perspectiva eterna de fa vida diaria poniendo sus ojos en Jess
y vi11ir en l (mantener sus pensamientos centrados en
141
Dinmicas para razonar
Comenten lo aprendido en clase, y saque11 conclusiones bblicas por equipos.
<bl-----------
142. http://www.gorqucsrions.org/Espanol/cas;ldo-con-incredulo.html#ixzz2WyQQ4umU
143. Jbidem, pg. 282
280
u:cr.uf\14
Cmo se recupera
una mujer casada o soltera
despus de un aborto
Lectura bblica: Salmo 40.1-3
Versculo clave para memorizar: "Puse en el Serwr toda mi esperanztt; l se inclin
hacia m y escuch mi Salmo 40.1 . .
Finalidad: Que las mujeres solteras o casadas que hayan pasado por la expenenCla
de un aborto experimenten el perdn y la gracia del Seor.
Introduccin
Este no es un rema del que hablamos libremente. Muy rara vet, se escuchar que
alguien hable de su experiencia con el aborto, ya sea que haya sido intencional
0
no. Es un asunto que se habla en secreto, casi solamente en confesJn, con
vergenza. Las mujeres que han enfrentado esta experiencia pueden estar
experimentando una serie de emociones como el enoo, t nsreza, soledad,
dolor, culpa, resentimiento, vergenza, remordimiento, amargura, llegando a la
depresin.
Es posible que el aborto haya trado como consecuencia la ruptura de
relaciones o el sentimiento de traicin por parte de un novio, esposo, padres,
amigos
0
familiares, y tamb in es muy mal visto y sealaJo por los miembros
de la iglesia. Tenemos que preguntarnos: Qu de quien contribuy? No son
culpables ambos? Los bebs no se hacen solos. Por .la mayor parre
de este peso, en una situacin as recae siempre en la muer. Stn dudarlo, esta
experiencia, es una de las ms difciles por la que una mujer podra atravesar, Y
de all la necesidad de que conozca lo que el Seor, Rey del universo y Padre de
misericordias tiene para ella.
Tenemos que hacer una diferencia entre las diversas experiencias del aborto.
No es Jo mismo para una mujer casada, y una soltera. Un aborto voluntano y
281
uno natural. En esta leccin nos enfocaremos en la experiencia particular de una
mujer soltera o casada que se pract ica un aborto voluntario.
Desarrollo
Es posible que la mujer haya enterrado esta experiencia o recuerdos en su pasado
y ni siquiera lo piense mucho, sin embargo, la mayora de las muj eres estarn
lucha ndo con muchas de las emociones anteriormente mencionadas, lo que
traer quiz episod ios de depresin a su diario vivir.
Por qu no se habla del as unto naturalmente? Porque se sabe, por
naturaleza, que el aborto es algo vergonzoso. "Creemos que no es necesario
corwencer fl una mujer creyente de que ha hecho algo malo, porque sus emociones
le recuerdan rue ya no puede librrme de ello': Cuando la mujer por la fal ta de
cont inencia por p ropia voluntad (con o sin pareja formal), incl uso, sabiendo
que 'hacan' lo malo cuando es presionada por el varn y de lo cual es tambin
culpable por su fa lta de responsabilidad, ella o l, persisti en llevarlo a cabo (el
aborto), quiz;'\s al no poder enfrenrar el temor o la de un embarazo
inesperado por un lado, y por otro, la falta de apoyo de la pareja en enfrentar
el embarazo y sus consecuencias. En otras circunstancias, el embarazo pudo ser
incl uso, la consecuencia de una violacin. Probablemente lo practic cu:1ndo
an no conoca el Evangelio de la Salvacin o tal vez siendo ya creyente.
Lamenrablemente este sufrimiento es generalmente silencioso. Es difcil
encontrar a alguien que escuche s in juzgar y que no emita una opinin, incluso
bbli c;t, al respecto. Se ti ene que ser para escuchar y lento para hablar (Stg.
1. 19). Se debe tener presente que estas mujeres estn sufri endo y por lo tanto, es
necesario mosrrar compasin y no juicio.
Estas mujeres estn luchando bsicamente con la culpa por haber asesin ado
a su hijo 'no nacido: Se viol el sexto mandamiento (J:.xodo 20.13). Sin embargo,
se tiene que aclarar que ste no es el pecado imperdonable (Mr. 12.31). L1 iglesia
debe ser el vehculo para extender gracia y esperanza, a pesar de lo horrible que
pueda ser el pecado, y sus acciones del pasado, nada puede separar a una hija de
Dios, del amor de su Padre (Ro. 8.37-39). Se proponen rres pasos generales para
ayudar a una mujer a recuperarse de un aborto:
a aceptar su responsabilidad. Este es un tema muy reservado, as que
si fi n:tlmen te acept la ayuda y encontr la acepracin sin juicio, es posibl e que
escuchemos su historia con todos los detalles incmodos. Reviviremos la historia
de cmo fue presionada, amenazada, abandonada por familiares y amigos;
de los numerosos pecados que otros cometieron contra ella. Sin embargo, es
fundamenra l que eJJa deje de culpar a otros y acepte su responsabili dad sin
excusas (a menos que haya sido forzada fsi camente), incluso desde anres del
momento mi smo de la concepcin del beb. Es posible que no haya tenido una
282
vida sexual mente pura y est enfrentando las consecuencias por ello. Por ms que
otras personas intervengan e influyan, cada persona toma sus propias decisiones
basado en sus propias motivaciones y creencias. Por supuesto que no negamos
que su ci rcunstancia fue muy difcil, que otras personas tambin comparten la
responsabilidad y que fue acosada tamo por la opinin de otras personas, el
rechazo y sus propios temores y vergenza. Cada vez que sea tentada a acusar
a otros (padres demandantes o enojados, novio o esposo asustado o agresivo), a
racionalizar su pecado, o minimizar su culpa hay que traerla de vuelta a reconocer
que fue un acto voluntario. Es necesario guiarla gentilmente a reconocer la parte
que tuvo en lo que hizo y arrepenti rse de ell9 meditando en el Salmo 51 .
Eusearle a confesm su pecado y pedil perdn. Una vez aceptada su
responsabi lidad, debe expresar especficamente cules fueron sus pecados, ranro
las acciones (inmoral idad sexual, el abono, enojo, amargura, resentimiento),
como los deseos (motivaciones) y creencias (pensamientos o incredulidad)
que resultaron en esas acci nes, por ejemplo: "tena que terminar mi carrera';
"hubiera sido imposible salir adelante'; "no podr1mos mantenerlo'; "mi esposolnovio
me amenttz con abandonarme'; "no me com1ena tenerlo en ese momento'; "no
tena un buen matrimonio'; "hubiera arruinado mi futuro'; "estaba muy aturdida/
presionada'; "no tuve otra opcin'; '10 poda enfrentar fa vergiienza de ser madre
soltera'; "me pareci la nica salida en ese momento'; "por culpa de ... lo hice'; "no
me apoy': Proverbios 28. 13 dice: "Quien encubre su pecado jams prospem; quien
lo confiesa y lo deja, halla perdn". Y l Juan 1.9: "Si confesamos nuestros pecados, l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad". Ambos
versculos nos apremian a con fesar nuestros pecados delante de Dios para buscar
la reconciliacin con l. De la misma manera, es necesario que confiese su
pecado y pida perdn a otras personas involucradas en el aborto y que hayan
sido ofendidas o con quienes tenga relaciones rotas en el preseme (novio, esposo,
padres). Quizs no sea posible local izar a las personas de su pasado porque ya no
estn en contacto con ella y para esto puede escribir una carta (aunque no sea
entregada) confesando su resentimiento, enojo, amargura, odio, mentira, hacia
ellos y pidindoles perdn. Esto le ayudar a cultivar el tipo de pensamienros
piadosos hacia esas personas que estn enlisrados en Filipenses 4.8. En cuanto
a las personas en su presente, se necesi ta que ella confi ese personalmente,
por ejemplo, por guardar resentimiento a su esposo, quien no la apoy en el
momento en que ms lo necesitaba.
Una vez confesado el pecado, ya no estamos ms bajo el juicio de Dios.
Tenemos un Padre de misericordias, un Dios q ue se complace en perdonar,
quien no guarda cuenra de n uestros pecados, qu ien entierra nuestros pecados en
el fondo del mar y no se acuerda ms de ellos. Estas realidades y promesas deben
llenar a la mujer de gozo, gratitud y esperanza. Todo lo anterior es p rueba del
283
inmerecido amor de nuestro Seor quien nos lo demuestra a pesar de nuestro
pecado. El sacrificio de Crisro en la cruz ha hecho posible esto, no hay nada ms
que hacer si no aceptarlo con gratitud.
Uno de los peligros al invitarla a la confesin, es que la mujer exprese
meramente por medto de llanto y lamemos su remordimiento y pesar por lo
hecho y sus consecuencias, y no una tristeza que la lleve al arrepenti miento segn
2 Co. 7.1 O, por esto es otra vez necesario recordarle gentilmente que esto no es
un reAejo de un arrepentimiento verdadero.
hwitarle a recibir el perdn. Habindose humillado con la confesin, el Seor la
recibir con misericordia, perdn y restau racin; no con burla, reproche, juicio
0
"No temas, porque no sers avergonZitda. No te turbes, porque no sers
humillada. Olvtdards la vergenza de tu ju11entud" (Jsaas 54.4). Por si fuera poco,
en Jeremas 3 1. 34, Dios promete: "Yo les perdonar su irtiquidad, y nunca ms me
acordm- de sus pecados. Nuestro Padre es completamente diferente de nosotros en que
110 guarda rencor m resentlmzento, ni guarda nuestros pecados para echrnoslos en
mra a la primera oportunidad':
Meditar y memorizar en el Salmo 32 le ayudar a cultivar el gozo del
perdn y a recordar que Dios ya no ti ene nada en contra de ella, la deuda ha
sido cancelada completamente y para siempre. Es posible que a pesar de haber
segutdo los pasos anteriores, an no 'se sienta" perdonada. Una vez ms, con
mucha gentileza, le recordaremos que el perdn no es algo que se "siente';
promesa y consecuencia del arrepentimiento. No es posible esperar a
senttr el perdn, ya que nues tros semimientos son engaosos. Es por esto que
depend.emos y creemos en la Palabra de Dios. Lo creemos porque lo dijo Dios,
qu1en stempre habla con la verdad; creemos y confiamos en sus promesas.
Otra variacin a este mismo probl ema, es que algunas mujeres se creen
perdonadas por Dios pero que "no se han perdonado a s mismas" por el aborto.
Se ha publicado un extraordinario artculo (en ingls) llamado "I cannot forgive
myselfl " (No me puedo perdonar a mi misma), por el Dr. Roben D. Jones, el cual
aborda con detalle es re problema. A conrinuacin se expresan algunas ideas muy
resum1das del artculo. "La Biblia habla del perd6n vertical (Dios perdonando a fa
persona) y del perd6n horizontal (una persona perdonando a otra). Pero la Biblia no
dice nada acerca del perd6n interno (una persona perdonndose a s misrntt) ':
Adems propone cinco razones generales que esgrimen las personas para apoyarse
y creer en esta idea no bblica de "perdonarse a uno mismo':
l. Quizs sencillamente est expresando una inhabilidad o una indisposicin
para entender y recibi r el perdn de Dios. Ha f:1 ll ado en ver su pecado
como una ofensa directa contra Dios, en ver la santidad y la ira de Dios
contra su pecado. Ha fall ado en ver la profundidad de su pecado as como la
profundidad de la gracia y el perdn de Dios.
284
2. Puede que no vea o no est dispuesta a reconocer la profundidad de su
propia naturaleza pecaminosa. Todava no puedo creer que lo hice! Esta
expresin es una forma de orgullo en la cual pensamos que somos incapaces
de tales obras malas. Nuestra habi lidad para hacer obras mali gnas no debera
asombrarnos, si entendemos la naturaleza pecaminosa que reina en el
incrdulo y permanece en el creyente.
3. Puede estar venti lando su vergenza por fracasar en algo que ha deseado
mucho. La persona acta orgullosameme como si pudiera controlar el
mundo y garanri7.ar que puede obtener lo que quiere. Por ejemplo: "Tuve La
felicidad en la palma de m mano y se me jite. Y ahora no me puedo perdonar a
m mismo':
4. Quizs est tratando ele establecer sus propias normas de justicia. Esa
persona ha erigido en orgullo su propia ley o temerosamente ha abrazado la
ley de otro. Est buscando no slo su "propia justicia" (Filipenses 3.7-9) sino
su propia justicia segn la medida de su propia norma.
5. Quizs ha ascendido hasta el trono del juicio y se ha declarado a s mismo
como su propio juez. Su rechazo de perdonarse a s misma usurpa el lugar
de Cristo. Es de vital importancia en este caso que guiemos al individuo
culpable del pensar de s mismo como juez o perdonador a acudir al nico y
solo juez y perdonador, Nuestro Seor Jesucristo!
Como se puede observar, esta es una lucha bsica con la culpa, la cual puede
terminar nicamente al creer y confiar en el amor y perdn de Dios, no en
un evento nico, sino en un proceso cominuo de llenar nuestra mente con la
Palabra y las promesas de Dios.
Sumario
Cmo se recupera una mujer de un aborto? Con el nico medio posible,
el Evangelio del Seor Jesucristo, el cual ofrece gracia y perdn al pecador
arrepemido, nos libra de la culpa y nos da una nueva vida en Cristo. Se recupera
acudiendo con humildad a la cruz, depositando su carga y practicando da a da
su fe, creyendo que su culpa ha sido borrada, su vergenza fue llevada por Cristo
en la cruz y gozndose en la libertad de pecado y de culpa que le ha dado Cristo
por su libre gracia. Cada vez que el tentador le recuerde su pecado, ella debe
recordar el perdn otorgado por su gran Salvador.
Dinmicas para razonar
Contesten las siguientes preguntm en parejas:
Qu es el abono?---------------- --- - - --
285
Cmo lo condena la Biblia? --- ---------------
Dios lo perdona? Cmo? - - ------------------
Qu debera hacer la madre que alguna vez abort si es cristiana? ____ _
286
LECCION 5
Cmo enfrentar el abuso sexual
de un hijo o esposa por parte de
un pariente o alguien ms
Lectura bblica: Salmo 22. 1- 31
Versculo para memorizar: "Pero t eres Santo, T que habitas entre las alabanzas
de Israel. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y t los libmste. Clamaron a ti,
y fueron libmdos; confiaron en ti, y no fueron avergonzados': Salmo 22. 3-5
Finalidad: Que la iglesia sepa responder bblicamente ante el abuso sexual de un
hijo o esposa cuando el agresor sea un pariente o alguien ms.
Introduccin
El abuso sexual es una problemtica que cada da va en aumento. Muestra de
ello, son los frecuentes escndalos que se han dado en el seno de las familias
mexicanas y en el mismo interior de la iglesia Catlico Romana. Los gobiernos
estn preocupados por el alto ndice en incidencia en estos casos. Ante ello, se
han levantado fuertes campaas de prevencin en contra del abuso sexual por
que este problema se asocia con la rrata de personas para fines de explotacin
sexual. Pero este problema no slo se presenta en la sociedad sino tambin en
el contexto de la iglesia. El abuso sexual no respeta raza, ni gnero, ni edad, ni
religin, simplemente porque el pecado se ha infil trado a rodas las reas de la
vida humana.
El abuso sexual causa mucha tristeza e indignacin porque no esperaramos
que un hijo o la esposa sufrieran este ultrajo tan vil y despreciable, sobre rodo
si viene de la persona de quien se espera proteccin y no tal tipo de abuso.
Pero, qu dice Dios en su Palabra sobre este asunto? Hay alguna esperanza y
consuel o para el que ha sufrido es te pecado? En esta leccin ofreceremos algunas
pautas bblicas para saber qu podemos hacer para enfrentar el abuso sexual de
un hijo o esposa por parte de un pariente o alguien ms. Aclaramos que cuando
287
nos referi mos a este asunto tan delicado, lo hacemos en el temor del Seor y
tratndolo con el debido respeto que amerita, sobre todo si usamos palabras para
describir las situaciones difciles del abuso sexual.
Desarrollo
Definicin de abuso sexual
Para defini r el abuso sexual usaremos la definicin de Bcth Swagman que ofrece
en su libro ti ru lado "Como prevenir en la iglesia el abuso sexual y el maltrato
de menores" que dice:
La explmacin de un menor o cualquier relacin sexual lorzad:1 sob re un me nor,
a fin de esLimular o grat ificar sexualmenn: a oun pe rson:l. El abuso sexual de l
me nor se rd-i cm a toma r ventaja de un menor que no c.1 capaz de e me nder los aCLos
s.:xua k s o es incapaz de resistir la coercin , t:d como la amen:t za u ofrecimiento de
reg:dos. El abuso sexual puede o no .:nvolvcr comacto fsico. r.jemplos de abuso
, in UHHauo fs ico incluye en que personas se exh iben a s mismas,
d de material po rnogrfico, forografiar a un nino par.1 materia les
pornogrMicos, ll a madas de telfono obscenas, voycrismo e inviLlciones para tomar
pa n c.: en actividad sexual (donde no ocurre conracto fsico). Ejemplos de abuso
"xual que envuel ven contacto fsico incluyen manoseo de partes dd cuerpo tales
<.:omo los senos, entrepiernas, las nalgas u rganos sexuales; relacin sexual, sexo
or:d o anal.'...,
Como ve Dios el abuso sexual
l.a Biblia no t rata d tema del abuso sexual de manera especfi ca pero s nos
presenta dc forma real lo que sucede cuando se comete este pecado en la
(uni lia. En 2 de Sa mucl se presenra el caso de abuso sexual por Amnn hacia
su hcrmana Ttmar. Si seguimos de cerca este relato podemos ver que el abuso
sexual cs un pccado quc trae consecuencias rcrribl cs para rodos sus miembros
r:mlili ares. Amnn y Absaln se vuelven enemigos polticos y terminan en odio
y con muerte. Un contextO inmeclialO en el mismo libro nos hacer vcr que wdo
ocu rre por el pecado de David, pero en el contexto global notamos que el abuso
scx ual d rcsultado de la depravacin total del hombre desde la cada. Dios
en su palabra de ninguna manera justifica con inocencia a la persona que abuse
scxualmentc de un menor o de una mujer. Dios siempre ve co n ira roda impiedad
de los hombres (Ro. 1.1 8) y es vengador de los que mal hacen de esa manera ( 1
Ts. 4. 6). Dios tambin es objeto de misericordia cuando el agresor sexual clama
y busca la ayuda pertinente.

144. Swagnun, Beth. Como pre/Jenir en In iglesia el r.tbwo sexual y e!mtt!tmto de mmores. Grand
Rapids. Libros desafo. 2002. 15 p.
288
Cuando algo anda mal con los hijos
Cuando un nio sufre de abuso sexual se van a presentan las seales o sntomas
que pudieran revelarnos el problema. Muchas veces algunos pad res y a hasta
los mismos consejeros no se dan cuenta de que el menor ha sido vctima o est
padeciendo ese terrible dao. El nio que es abusado sexualmente (si es muy
pequeo) no expresar por lo general lo que le pasa, por ello, se debe prestar
atencin a las conductas que son expresiones de su inrerior. Queremos presentar
algunas manifestaciones que indican cuando algo no anda bien con los hijos.
-Nalgas irritadas, mancha las paredes u objetos con sus propias heces.
-Sangrado de geni tales.
- No quejarse de heridas obvias.
-Temores in usual es como, por ejemplo, temer a una persona conocida, un
cuarto particular, un objeto particular o temor a nuevas experiencias.
-Baja concentracin en el saln de clases. . .
-Mostrar co nducta complaciente hacia los adul tos, conducta perfeccwmsta.
-Provocarse heridas a s mismo, masturbacin excesiva o en lugares pblicos.
-Actuar airado y fuera de control; manifestar ira destruyendo cosas.
-Temer el contacto f sico.
-Mostrar una conducta sexual que va ms all de su comprensin o de su
nivel de madurez; mostrar comportamientO sexual con otros ni os o adultos.
-Mostrar seales compulsivas de querer controlar a otros; intimidad a orros.
- Hostilidad y desconfianz.a hacia adultos, cambios de estado de nimo e
irritabi lidad, interrupciones violentas. Actual extraamente como, por
ejemplo, acumulando alimento y objetOs, mintiendo, robando, asaltando.
-Ausencias frecuentes de la escuela u otras actividades programadas, sea por
causa de haber sido casrigado, o para esconder lesiones.
-Muy sencilla a la crtica.
-Vigilancia excesiva de otras personas, observacin excesiva suspi caz de otra
gente; se muestra asustadizo. Preocupacin por el fuego y de encender fuegos.
Una de las manifestaciones ms frecuentes y que se asocia con el abuso sexual
es la depresin. En los nios ms grandes o adolescemes se pueden mostrar
sentimientos de tristeza o adormecimiento emocional , llanto y hasta ideas
suicidas que pudieran llevar a imenros reales.
Pautas para enfrentar la crisis por abuso sexual en los hijos
Crea en su hijo. Cuando surge una situacin de conflictO con los hijos, la calidad
de comunicacin que se renga con ellos sale a flote. Si se carece de comunicacin
eficaz, es probable que los hijos no digan nada o prefieran guardar silencio ante
el abuso sexual. Puedan guardar silencio por miedo al agresor ya que es muy
probable que aquel o aquella lotenganbajo alguna amenaza o condicionado
289
para que guarde silencio. Pero tambin muchas ocasiones el nio al contarles a
s us padres lo sucedido lamentablemente estos no le creen y deciden ignorar el
p roblema o no dan crdito a lo que est pasando mucho ms cuando el agresor es
algn famil iar cercano o pariente. En tal situacin se prefiere guardar el secreto,
haciendo irritar a los hijos indebidamente (vase Efesios 6. 4). Por otro lado, si
la comunicacin con ellos es bbli ca y efi caz, es probable que ellos se acerquen
buscando nuestra ayuda y comprensin en estos momentos. En ral caso,
debemos apoyarlos y creer en lo que nos estn diciendo, pues con ello estaramos
mostrando que su palabra si es tomada en serio y estarn convencidos de que
nos preocupamos en verdad de ellos. Pero, qu pasa cuando recurren ame algn
hermano de la iglesia o el pastor? En ca l caso, hemos ele ganarnos la confianza
del nio br indando seguridad para que pueda n expresar sus sentimientos y hacer
lo conveni ente.
Valore La situnciu. Si es padre, maest ro o lfder religioso, se deber valorar la
situacin o la gravedad entorno al abuso sexual en contra del menor. Hay casos
en los que solamcnre bastar con inhabil itar el internet del hogar y alejar al
m<.:no r del peligro. Si hay abuso fsico, se debed den unciar ante la aucoridad
competente para que se encargue el e hacer lo conveniente. La ayuda mdica
ser til para valorar y dar atencin oportuna cuando hay lesiones o heridas que
ponen en peligro la vida. Si no sabe qu hacer en dado caso, deber buscar la
orientacin pastoral o la orientacin de hcrm:mos de la iglesia como abogados
o psiclogos de profesin. Algo importante que tambi n se dcb<.: valorar es
considerar, si el abuso que se cometi podr; ser tratado en el seno de la iglesia
o no.
Brinde consuelo uo mAs maltrato. Cuando un menor sufre de un abuso sexual,
como embajadon.:s de Cristo debemos brindar consuelo y amor bblico. No debe
de exasperarse o irritarse en contra del menor, ms bien ame cal sufri miento
el menor debe escuchar la Palabra de Dios que trae consuelo y fortaleza para
enfrentar el dolor. Sera de bendicin leer los siguientes Salmos con ellos ( 18. 2;
22. 24-25; 34. 17- 18; 7 1. 20-2 1; 91. 9- 10). El menor debe creer que Dios est
con l en csros momentos y q ue no est ajeno a su dolor, pues Cristo mis mo
padeci el pecado y la humillacin ele los dems y por lo tanto nos co mprende
y sabe socorrernos en todo momento. T;unbi n la oracin y la intercesin del
pueblo de Dios sern de gran ayuda para superar tal situacin.
Proteja a su bijo. La mayora de los abusadores sexuales en nmos son los
mismos fa miliares cerca nos. Se deber evaluar la situacin ya que si rarifica que
el abusador vive en casa, se debe proteger al nio no al agresor. No podemos
golpear al menor o acusarl o de mentiroso o culparlo por dicha situacin.
290
Si la situacin lo amerita el menor deber ser sacado por su seguridad de
dicho ambiente sobre todo cuando el abuso sexual ha sido fsico. Muchas veces
los se prefiere call ar o ignorar la situacin para evitar el dao o el escndalo,
pero si no se hace nada la persona a la cual el h ijo decidi contar se puede volver
cmplice de este pecado y traer consecuencias ms duras de las que ya se viven
en ese momento. Recordemos que no podemos escapar ame los ojos de Dios y
que tarde que temprano el pecado saldr a la luz.
Permita que Cristo sea glorificado. Ninguna forma de abuso sexual es
insignificanrc, pero en medio del dolor y el sufrimiento, esta experiencia debe
ser una oportunidad para glorificar a Crist. Por un lado, nos hace recordar que
vivimos en un mundo pecaminoso en la que los hombres acttJan bajos sus deseos
pecaminosos (2 Ti. 3. J. 5), pero por otro, Dios fo rja nuestro carcter cuando
permiti mos que su gracia nos ayude a perdonar y a creer que Dios es nuest ro
vengador. No sera de bendicin y Dios no sera glorificado si sembrramos odio
y rencor en la vida del menor.
Como responder cuando la abusada ha sido la esposa
El dolor y el sufrimiento en una esposa es muy difcil, no cabe duda que esta
circunsmncia es una de las que probaran el corazn de la pareja. Estarn tentados
a reaccionar pecaminosamente (aunque si podemos expresar enojo santo) o a
responder glorifi cando a Dios. El apoyo del esposo y de la iglesia ser de gran
bendicin para sanar las heridas del corazn.
El papel de la iglesia ante el abuso sex.ual
Ensear la prevenci6n. Si bien es cierto, que no tenemos el control de todo lo
que sucede, tambin es cierto que debemos cuidar a nuestros hijos hasta lo que
ms mejor podamos hacerlo, co nfiando en que Dios cuida de ellos. Algunas
formas de hacerl o, es vigilar lo que ven por imernet, fomentar la auroproteccin
en los hijos, etc.
Prestar atencin. Como padres debemos estar atentos a cualquier comportamiento
poco usual o algn sntoma ya mencionado, ya que ello nos ayuda a cuidar de
nuest ros hijos.
Sumario
El abuso sexual de un hijo o de una esposa es una de las experiencias ms difciles
que producen un profundo dolor y sufrimiento en la vida de quienes la padecen.
En estos casos la ayuda de la iglesia en la orientacin pastoral, oracin y apoyo
espiriwal de los hermanos ser de gran bendicin. Se debe valorar cada caso a
fin de que en lo posible se come una sabia decisin para tratar el asunto, pero
siempre con la idea fi rme que Dios sea glorificado en todo.
291
Dinmicas para razonar
Por equipos sugieran lo que la iglesia podra hr<cer para prevenir y dar soluciones
bblicas al problema del abuso sexual en menon!s.
Prevencin Solucin
292
1 Fr"'" f1
Renovando a e hijos
presas de violencia intrafamiliar
Lectura bblica: Efesios 4. 17- 32
Versculo para memorizar: "Y renovaos en el espritu de vuestra mente': Efesios
4.23
Finalidad: Impartir ayuda a los cnyuges e hijos presas de la violencia
intrafamiliar a travs de la renovacin bblica.
Introduccin
La violencia intrafamiliar o la que se da en el seno de la familia es la que
rrataremos en esta leccin. El hogar donde se supone que debera ser el lugar
donde se brinde proteccin y amor para sus miembros, se ve convertido en
un espacio infernal cuando la violencia se apodera de los cnyuges e hijos.
Lmenrablemenre este grupo es el ms vulnerable o al que ms se le ataca.
Muchos cnyuges estn en una situacin difcil ya que por miedo a su agresor no
dicen nada y perpetan de esa manera la violencia conrra su persona. Los hijos
por otra parte, pueden reaccionar de forma equivocada, pero con ello, estarn
mostrando de alguna manera su malestar ante cal situacin. Tamo agresor como
las personas que reciben la violencia inrrafamiliar pueden caer en un crculo de
vicios y conrradicciones, y de este mal nadie est exento. Pero ante cal situacin
debemos ver la violencia inrrafamiliar como Dios lo ve. Cuando los cnyuges
e hijos buscan ayuda, la renovacin que da nuestro Dios es fundamental para
la sanidad y la restauracin de las personas cuando se encuentran p resas ante
esta circunstancia. Dios nos ofrece esperanza si en nuestra familia ha existido
violencia intrafamiliar, pero tambin como embajadores de Cristo podemos
ofrecer consuelo y comparti r la renovacin que Cristo el Seor nos da.
293
Desarrollo
Qu es la violencia intrafamiliar?
Segn Corsi : La violencia imrafamiliar se refiere, a rodas las formas de abuso
que ocurren en las relaciones emre miembros de una familia. Esto incluye toda
conducta por accin u omisin dae fsica y psicolgicamente a otro miembro
de la familia.
145
La violencia int rafamiliar se define como: la violencia domstica, violencia
familiar o violencia inrrafamiliar comprende todos aquellos acros violentos,
desde el empleo de la fuerza fsica, hasta el manotaje, ac.:oso o la imimidacin,
que se producen en el seno de un hogar y que perpetra, por lo menos, a un
miembro de la fami li a contra algn otro famil iar.
1

1
"
Tipos de violencia intrafamiliar
J. Ln violencia psicol6gica. Es cualquier acto u omisin que dae la estabilidad
psicolgica, que puede consistir en: negligencia, abandono, descuido
reirerado, celOti pia, insultos, humillaciones, devaluacin, marginacin,
indiferencia, infidelidad, comparaciones destructivas, rechazo, restriccin a la
aurodeterminacin y amenazas, las cuales conllevan a la vctima a la depresin,
al aislamiento, a la devaluacin de su auroestima e incluso al suicidio.
2. La violenciaflsica. Es cualquier acto que inflige dao no accidental, usando la
fuerza frsica o algn tipo de arma u objero que pueda provocar o no lesiones ya
sean internas, externas, o ambas.
3. La violencia patrimonial. Es cualquier acto u omisin que afecta la
supervivencia de la vctima. Se manifiesta en: la transformacin, sustraccin,
destruccin, retencin o d istraccin de objetos, documentos personales, bienes y
valores, derechos patrimoniales o recursos econmicos destinados a satisfacer sus
necesidades y puede abarcar los daos a los bi enes comunes o propios de la vctima.
4. Violencia econ6mica. Es roda accin u omisin del agresor que afecta la
supervivencia econmica de la vctima. Se manifiesta a travs de limitaciones
encaminadas a controlar el ingreso de sus percepciones econmicas, as como la
percepcin de un salario menor por igual nabajo, dent ro de un mismo centro
laboral.
5. Ln 11iolencifl sexual. cualqui er acm que degrada o daa el cuerpo y/o la
sexualidad de la vctima y que por tanto aten ta contra su libertad, dignidad e
integridad fsica. Es una expresin de abuso de poder que implica la supremaca
masculina sobre la mujer, al denigrada y concebirla como objeto.
cb'J ------------
145. Corsi, J. Violencia fntmfomiliar. Una mimda interdisciplinaria sobre un grave problema
sociaL Editorial Paidos, l:luenos Aires, 1994.
14-6. Wikipcdia. Violencia domstica. [En lnea]. hcrp://cs.wikipedia.org/wiki!Violencia_dom
2 de julio de 2013.
294
6. Cualesquiera otras formas anlogas que lesionen o sean susceptibles de daar
la dignidad, imegridad o libertad de las mujeres.
147
Perspectiva Bblica de la violencia intrafamiliar
Dios en su Palabra nos deja ver que la violencia en el hogar no es algo propio delo
que era el diseo original. De hecho en el relato de Gnesis 2, vemos la perfecta
unidad y respeto que tenan Adn y Eva. Pero el origen del mundo violento se
da cuando nuestros primeros padres se vuelven contra Dios. Desde entonces la
violencia ha venido tomando dimensiones cada vez ms lamentables en todos los
mbitos de la vida humana. La violencia domstica o inrrafamiliar, es un pecado
que daa a nuestro prjimo pero sobre todo ofende a Dios.
Anre los ojos de Dios, tanto el hombre y la. rnujer son pecadores y
responsables, y es que en la violencia inrrafamiliar no slo el varn va en contra
de su esposa, ya que en muchas ocasiones (aunque es menos comt'm) la mujer
puede convertirse en la agresora en el hogar. Consideramos a la luz de la Palabra
que ambos son pecadores, y que de alguna manera tanto hombre como mujer
expresarn en algn grado violencia hacia su prjimo. Por ejemplo; una esposa
indiferente y manipuladora podra tentar a su esposo a reaccionar de la misma
manera o hasta la agresin fsica. De ninguna manera, se debe justificar ningn
tipo de violencia en el hogar, pero si dejamos claro que en el confl icto conyugal
ambos son responsables delante de Dios, aunque en el sentido federal (cabeza), el
esposo ser responsable ltimo. Con roda claridad lo que Dios mismo nos manda
es a amar a nuesuo prjimo (G. 5. 14) todo lo que no sea en conformidad a este
mandamiento es un claro quebrantamiento a su ley.
Sus causas
Muchas de las descripciones sobre la violencia imrafamiliar que mencionan sobre
el asunto en cuestin, no explican las verdaderas causas bblicas o reales el e este
pecado. Nos parece que slo por momentos como que tienden a victimizar a la
agredida (o) pero no se da una expl icacin que nos lleve al fondo del problema.
Pero veamos a la luz del lente bblico las causas de la violencia entre las persona. La
Bibl ia dice que la causa de que las personas sean violentas proviene de los deseos
pecaminosos. Santiago 4. 1 dice: "De d6nde vienen las guerras y los pleitos entre
nosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten entre nosotros?" Denrro de
nosotros existen malos deseos que luchan por ocupar el centro de atencin de
nuestras vidas. Cuando estos deseos se posicionan por as decirlo en nuestras vidas,
estos se aferran de manera obstinada dentro de nuestros corawncs. De modo que
se desencadena una lucha en nosotros por satisfacer esos deseos. Cuando un deseo
se ha posicionado, empezamos a defenderlo, a satisfacerlo o a codiciarlo de modo
<b'l ------- - - --
147. l .omado de Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia. [En lnea).
URL: lmp://www.dipmaclos.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/LGAMV1Y.pdf. 3 jul io de 2013. 295
que cuando alguien se atraviesa en nuestro camino podemos incluso hasta llegar
a matar. Santiago 4.2 tambin lo expresa as: "codicias, y no tenis, matis y ardis
de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis,
porque no Qu podemos ver en el corazn de un esposo que deja sin comer
a su esposa e hijos? Varios deseos pueden llevar a esa mala reaccin, una posible
respuesta puede ser el hecho de que ese marido desea tener relaciones sexuales (aun
cuando su esposa est indispuesta). Ese esposo est siendo gobernado por un deseo
sexual o una pasin desordenada que lo lleva a reaccionar de esa manera. Dios
expone nuestro pecado de nuestros corazones a fin de que nos demos cuenta que
somos nosotros los responsables, que son nuestros deseos y pensamientos no sujetos
a Dios que se convierten en dolos insaciables en nuestTO interior hacindonos
guerrea r conrra nuestro prji mo. Pero qu vemos en el corazn de padres que
comeren violencia en contra de sus hij os? En el mismo modo, debemos descubrir
lo que pasa en el interior de sus corazones para haber reaccionado as.
Renovando a los cnyuges e hijos
Si Dios ha de traer renovacin a travs de su Palabra a cnyuges e hijos
presas de la violencia intrafamiliar, estos debern entender lo que significa la
renovacin bblica. La mayora de los textos del Nuevo Testam.ento donde se
encuentra la palabra renovar o renovacin, se refieren a un cambio de mente o
a la transformacin espiritual del creyente, bajo el poder del Espritu Santo. En
Romanos 12.2, la renovacin es el ajuste de la visin moral y espiritual y del
pensamiento a la mente de Dios, que t iene como propsitO ll evar a cabo un
efecto t ransformador sobre la vida.
148
En efesios 4.23, la renovacin ser refiere
a di rigi r sus tendencias y energas hacia Dios en el goce de la comunin con el
Padre y con su hijo Jesucristo, y al cumplimi enro de la de Dios.
119
Toda
renovacin va dirigida a conformarse con el pensamiento o la voluntad de Dios
y se ved reAejada en la conducta concreta. Pero, qu aspectos de la vida debern
renovar los cnyuges e hijos presas de la violencia
n) Ajim1Zf11se n. Dios. Como humanos al vernos en situaciones difciles somos
rentados a dejar a Dios en lugar de afianzarnos a su gracia. La renovacin de
nuestra mente por la palabra de Dios, no nos permitir confiar en nosotros
para resolver a nuestra manera la violencia inrrafamiliar, ms bie n nos llevara
a confiar en sus maravillosas promesas y su divino poder. Cuando nos
afianzamos a Dios, nos conforta saber que nada de lo que sucede pasara si
no es la voluntad del Seor, y cuando pequen contra nosotros injustamente,
debemos encomendar nuestras almas al f iel Creador (1 P 4. 19).
tG'J -----------
148. Vine, W. Diccionario F'.Xposit;o. Colombia. Edirorial Caribe. 768 p.
149 ibd. 769 p.
296
b) Co11jiar en sus recursos. Cuando escudiamos las Escritu ras, estas nos
ofrecen rodo lo necesario para hacer frente a las situaciones que debemos
enfrentar (2 P. 1.3). Por ejemplo; si hay insultos somos dados a responder
con insultos o golpes, pero la Biblia nos amonesta a no devolver mal por
mal (Ro. 12.17), en vez de ello, nos pide a hacer el bien. Los hijos tambin
son tentados a sacar de su corazn la rebelda latente de sus corazones, pero
Dios les dice que deben obedecer a sus padres aun cuando se viva bajo una
autoridad distorsionada.
e) Busatr la ayuda de la Iglesia. Si el que agrede es pane de la iglesia, el
R. Consistorio deber tomar su papel para tratar de resolver el problema,
trayendo pa:L y reconciliacin antes de buscar solucin legal. Es recomendable
que se le asigne a los involucrados un consejero de confianza o sea asistido
directamente por el pastor a cargo. Muchos son los beneficios y bendiciones
espirituales cuando la intervencin oporcuna y prudente de la iglesia hace en
favor de los cnyuges e hijos presas de la violencia familiar. Cuando se rienen
consejeros o siervos bien entrenados nuestra forma de ver los problemas
pueden cambiar para gloria de Dios.
d) No caer en determinismos. Si el hogar ha sido libre de la violencia
intraamiliar, se puede dar el caso de que tanto los padres como los mismos
hijos crean que sin lugar a dudas esros sern unos golpeadores, sin embargo,
deben recordar que la gracia de Dios trae renovacin continuamente a
nuest ra vida, de tal forma que podemos despojarnos de los viejos hbitos y
malos deseos (Tito 2.11 ) . As que si m padre fue un golpeador, se puede ser
diferente porque la gracia de Dios se manifiesta en la vida del creyente en
Jesucristo.
e) Pe1'donm: Una de las formas especfi cas en las que se nota si la renovacin
se est ll evando a cabo en nuestras vidas cuando pecan en contra nuestra, es
a t ravs del perdn. Debemos abandonar la idea de guardar odio o rencor en
nuestro corazn en contra de los que nos ultrajan.
f) Gl01'ificar a Dios. Aun nuesrros sufrimientos glorifi can a Dios, para ello,
debemos acmar bajo las metas correctas (1 P. 4.1 6).
g) Presionar al ofensor. Cuando un cnyuge e hijos sufren de violencia
intrafamiliar, muchas veces sucede que no hablan sobre el asunto o no se
atreven a denunciar. Pero cuando la integridad fsica o emocional se ve
mermada por las frecuentes agresiones, una de las formas de llevar al ofensor
a darse cuenta o a detener su comportamiento es denuncindolo ante la
autori dad competente (Ro. 13.4). Cuando Dios renueva la mente, se deben
tomar tales medidas luego de haber agotado el dilogo, la advertencia,
conciliacin entre otras cosas y el agresor sigue del mismo modo, y ms
cuando se atenta contra la vida de sus miembros.
297
Cuidado con los extremos
Cuando leemos literatura no cristiana al respecto, nos percatamos que siempre
se busca el bienestar propio, nunca se piensa en el prjimo, ni mucho menos
en glorificar a Dios 'a pesar de': Debemos te ner cuidado. Por ejemplo, la Biblia
permite el uso del castigo fsi co a nuestros hijos cuando ellos estn en franca
rebelda (Pr. 29.1 5) . Este mtodo es bblico y eficaz cuando es usado con sabidura,
pero para el mundo que tiene una perspectiva humanista y sentimental ista,
puede ser mal interpretado de violencia familiar. Saber d istinguir lo que es y lo
que no es la violencia in trafamili ar nos librad del error.
Sumario
Dios no es ajeno a los p roblemas de la fami lia como lo es la violencia intrafamili ar.
Dios nos da sus recursos para poder responder adecuadamente. La renovacin es
lo que Dios hace da a da, con tal que actuemos confo rme a su palabra.
Dinmicas para razonar
Comen/en en clase lo siguiente:
Qu nos revelan las siguientes cifras con respectO a la responsabi lidad mutua en
el problema de la violencia intrafamiliar?
-De cada 100 hogares donde el jefe es hombre, en casi 33 se registra algn
tipo d e violencia por 22 de cada 100 de los dirigidos por mujeres.
-Los miembros ms frecuentememe agresores son el jefe del hogar, 49.5%, y
la cnyuge, 44.1 por ciento.
-l .as vctimas m:is comnmente afecradas son hi jas, hijos, 44.9%, y cnyuges,
38.9 po r ciento.
- Las expresiones ms frecuemes de maltrato emocional son los gritos y los
enoj os mayores; 86% de los hogares con presencia de agresiones de tipo
emocional sufrieron gritos y 41 o/o, enoj os mayores. Las fo rmas de maltrato
q ue con ms frecuencia se presentan en la viol encia fsica, fueron los golpes
con el puo, 42%; bofetadas, 40% y gol pes con obj etos 23 por ciento.
150
<G'i- -------- - - -
1 SO. INF.GI. Violencia intrafomiliar. [en lnea]. Direccin URL: lmp://www.mujerysalud.gob.
mx!Jnys/doc_pdfi'VlOLENCIA_INTRAFAlv!ILIAR_2003.pdf. Consulta: 2 de jul io de 2013.
298
LECCIN 7
La adopcin es. una opcin,
pero cmo decirle a tu hijo
es adoptado?
Lectura bblica: Efesios 1.1- 14
Versculo para memorizar: "En amor habindonos predestinado para,;er
!Jijos suyos por medio de jesucristo, segn el pttro afecto su voluntad . Efeszos 1.5
Finalidad: Que la iglesia tenga el conocimiento bbhco de cmo decirle a un
hijo que fue adoptado.
Introduccin
La adopcin es una opcin viable para muchas parejas no p.ueden tener h ijos.
Esta opcin trae gozo y esperanza palpable a muchos por alguna
razn justifi cada se ven imposibilitados a tener sus propiOS h1;os. Sm
la decisin de llevarla a cabo implica asumir algunos riesgos y responsabilidades
propios cuando los padres optan por esta alternativa. Algunos de estos riesgos
podran ser enfermedades propias del infante o hijos de padres enfermedad
mental entre otros. Sea cual fuere el antecedente, cuando existe amor y un
verdadero compromiso de parte de los pad res adoptivos, se minimizaran las
debilidades buscando potencializar las capacidades del nio o nia.
Uno de los desafos que tendr que enfrentar los padres del nio adoptado,
ser en el momento de decirle que biolgicamence no son sus padres, pero que
en el sentido de crianza s. Entonces, si la adopcin es una opcin, cmo deCirle
a tu hijo que es adoptado? Cundo sera el momento ms Le
podramos hacer un dao? Qu si reaccionan con rebelda ante tal nonc1a? En
esta leccin, daremos una respuesta bblica a fin de que estn preparados aquellos
pad res que han adoptado.
299
Desarrollo
Qu es la adopcin?
Veamos las siguientes definiciones.
La adopcin es una manera distinta de formar una familia, al recibir como hijo
(a) propio (a), a un (a) nio (a) que no lo es biolgicameme.
151
La adopcin es otra de las formas mediante las cuales se da a luz a un nio
(a). Pero la adopcin es otra de las formas med iante las cuales las familias se
crean. La adopcin es un proceso legal que le permite a una persona convertirse
en el padre o mad re de Lll1 n io (a), aunque estos pad res no tengan un parentesco
sanguneo con el nio (a). En otras palabras, el hombre y la mujer no son los
padres de nacimiento del nio. El ni o (a) no creci dentro del cuerpo de la
mad re. Pero en todo lo dems, los padres adoptivos son los padres del nio (a).
Med ian re el proceso de adopcin, los padres estn prometiendo cuidar al nio y
hacerlo pane de sus f.:11nilias.
152
Su objetivo
Su objetivo es velar por el inters superior del niio (a) adoptado (a) y amparar
su derecho a vivi r y desarrollarse en el seno de una familia que le brinde arecto
y le procure los cuidados tendientes a satisfacer sus necesidades espirituales y
materiales, cuando ello no le pueda ser proporcionado por su familia de origen.
1
>3
La adopcin desde una perspectiva bblica
Para muchos, la adopcin no es una opcin que debera darse ent re los cristianos.
Senci llamente se escandalizan o cachan de no ser una opcin bblica. Su idea
es que si bien Dios no quiso darles la bendicin de tener hijos biolgicamente
no deberfan optar por esta va de sol ucin. Ante esta posru ra, creemos que los
q ue pi ensa n as, no deberfan buscar ayuda mdica cuando se est enfermo,
simplemente porque as lo dispuso Dios. Estudiemos lo que d ice la Biblia sobre
el asunto.
En el libro del xodo podemos ver el primer caso de adopcin. La madre
biolgica ele Moiss por circunstancias que ya conocemos, se vio en la necesidad
de salvar la vida de su hijo al ponerlo en una arquilla y ponerlo en un carrizal a
la orilla del ro. Sabemos que la hija del faran lo rescaca y ordena a su madre a
cuidar del nio hasta que este creciera. Este nio al crecer seria adoptado por la
hija de faran y dado el nombre de Moiss (x. 2.10). Orro caso de adopcin
<d ---------
1 51. Servicio Nacional de Menores. Que es la adopci6n. [En lnea].
infenilidad/archivo/adopcion.pdf. 1 O de julio de 2013.
152. Kidsl lcalrh. Ser adoptado. [En lnea]. Direccin URL. http:l/kidshealrh.org/kid/cn_
cspanol/scntimienros/adoption_esp.html. lO de julio de 2013.
153. Op. cit. 10 de juli o de 2013.
300
que nos muestra la Escritura es el caso de la reina Ester. En el libro que lleva
su nombre, se nos dice claramente que fue adoptada por un hombre judo del
linaje de Benjamn, el cual la cro cuando su padre y su madre mueren (Est. 2.7) .
En los casos ya mencionados, podemos notar que Dios cumple sus propsitos
segn su voluntad. Moiss fue el instrumento para sacar al pueblo de Israel de la
esclavimd de Egipto gracias a que la hija del faran toma la decisin de salvarle.
En el caso de la reina Ester, vemos como Dios usa a esta reina para salvar al pueblo
de Israel y de esta manera perseverar el remanente. Tanto Moiss como Ester
fueron adoptados pero usados para cumplir los propsitos de Dios en cuando a
la historia redentora del pueblo de Israel asegurando la llegada del Mesas.
En el Nuevo Testamento, podemos ver e!' caso mismo con Jess ya que Jos
no era su padre b iolgico. Podemos decir, que Jess fue adoptado como hij o pues
milagrosamente Jess fue concebido por el Espritu Santo sin la intervencin de
un padre humano. El nacimiento virginal nos lleva a pensar en esta posicin.
Aunque humanamente Mara fue su madre, Jos no lo fue. Fue nicamente su
padre en el sentido de crianza.'
Podemos decir que la idea de la adopcin fue de Dios mismo. Teolgicamente
hablando, los creyentes en Jesucristo son adoptados como hijos propios por la
gracia de Dios. No ramos hijos legtimos, ramos ms bien objetos de su ira,
pero Dios al elegirnos tambin nos adopta como sus propios hijos para su Gloria
(Ro. 8.15, Ef. 1.5). El apstol Pablo al referirse a la adopcin en sus cartas refleja
el conocimiento que tena sobre la ley romana en cuanto a la adopcin, ya que
esta era una prctica comn. Romanos y griegos concedan rodos los p rivilegios
al hijo adoptado, que incluan los derechos de herencia. La prueba de que ahora
somos sus hi jos es que tenemos parte de su herencia (Ro. 8.16) .
Adoptar o n o adoptar
La adopcin es una oportunidad para aquellos padres que no pueden tener hijos
o para aquellos que tienen las posibilidades econmicas y que cumplen con los
requ isitos de ley, de poder amar a su prjimo que est en desventaja al carecer del
calor de un hogar, del amor y la proteccin de unos padres, ya sea por abandono
o por fallecimientos de estos. Cuando un matrimonio adopta, est amando a
Dios.
Cundo es el mejor momento para decirle a su hijo
Decirle a un hijo que es adoptado cuando ya es adolescente o joven no sera algo
sabio. Con mucha probabilidad los parientes y/o amigos se lo podran hacer
saber antes que nosotros y podramos tentarlo a pecar. Dios nos pide a hablar
siempre con la verdad (Ef 4. 25) no con la mentira. Entonces el mejor momento
para decirle a nuestro hijo que es adoptado es decirlo desde su infancia, es decir,
desde que el nio comienza hacer preguntas acerca de s mismo. As pues, como
301
hablamos de Dios a nuestros hijos desde remprana edad y de acuerdo a su nivel
de comprensin, de igual manera debemos hacerlo desde remprano.
Como debera hacerlo
Es claro que el nivel de comprensin de los nios difiere al de los adultos y que
es gradual en su extensin, por ello, debemos decirle al nifo de una forma que
sea comprensible y apropiada. Como lo sugiere NATC: Al igual que al hablar
con los hijos sobre el sexo, la religin y otros temas complejos, muchos expertos
sugieren inuoducir la informacin poco a poco, como en un juego de bloques
de construccin. Esto permite q ue el nio absorba la informacin gradualmente
con el paso de los aos, a medida que va siendo capaz de entender conceptos
d ificiles.
111
Adicional a esto, podramos usar como ejemplo, la adopcin que Dios
mismo hace co n los creyentes explicndoles como l nos hace parte de la
familia. Si se les hace entender el amor de Dios para con sus hij os entorno a la
adopcin bblica, es ms probable que entiendan el amo r de los padres hacia los
hijos. Como nuestros hijos, es deber el orar por ellos para que el Seor nos de la
sabidura necesaria para guiarlos en el temor del Seor y para hacerles ver que la
adopcin es slo una circunstancia que ni los hace ms ni los hace menos, sino
que su dignidad viene de tener la imagen misma de Dios.
Respondiendo algunos temores
Muchos padres remen que al decir a los hijos que son adoptados estos los lastimen
o se enojen. Ya hemos dicho que es poco probable que esto suceda cuando lo
hacernos a temprana edad y de la mejor manera. Pero aunque asf no fuera, y se
d iera el caso de que ellos se enfaden no sera jusro delante de D ios d icha acritud .
Un hijo sabio deber entender que no tenemos el control de todo lo que pasa a
nuestro alrededor y que si bien por alguna razn sus padres biolgicos no estn,
es su d eber ho nrar a sus padres adoptivos como lo manda el Sefor. La acritud
conecra de un hijo as no es Por qu? Si no, para qu? Qu propsito tiene
Dios en mi vida al darme unos padres adoptivos?
A continuacin presento la carra de un hijo adoptivo que escribi para sus
padres:
Una vez cuando yo era mucho menor, mire un programa de televisin sobre el
aborto. Escuche como miles de mujeres abonan a sus bebes. Recuerdo lo fel iz que
me sent de mi madre biolgica hubiera elegido tenernos a mf y a mi hermano
mell izo, Josh. Luego permiti que nos adoptara una familia maravillosa . Yo podra

154. NAIC. F:xp!icar la adopcin a tu hijo. [En lnea]. UR.L: http://www.posradopcion.org/
15 de Julio de 2013.
302
no estar aqu hoy. Pero mi madre biolgica me am lo suficienre como pata
permitirme nacer. Y mi nueva familia me amo lo suficiente como para preparar
un hermoso hogar para m. Es por eso que pienso que la adopcin es el regalo ms
maravilloso. Mucha gente puede pensar que ser adoptado es algo feo. Piensan que
tal vez los padres adoptivos no te amarn tanto como a sus hijos. A veces es verdad,
pero en mi familia no es as.
La razn por la que digo esto es que mis padres corrieron un gran riesgo
al adoptarme. Saban que en mi familia biolgica haba antecedentes de dislexia,
una grave incapacidad para la lectura. Tambin saban que en mi familia biolgica
haba diabetes. Mi hermano y yo nacimos con un pie torcido hacia adentro y
adems tuvieron que hacerme una ciruga paia corregir una depresin en el crneo.
Mis padres saban que tendran que darme atencin especial.
Sabiendo rudo eso, aun as nos quisieron: incluso siendo melliws, con el
doble trabajo. A mi mam y pap no les import que furamos negros y ellos
blancos. Nos amaron ral como ramos.
Hay muchas cosas me gustan de ser adoptado. Primero, sabemos a quin
pertenecemos, no somos como esos ni os de hogares sustitutos que son trasladados
de un hogar a otro. Otra cosa buena sobre la adopcin es que s que fui elegido.
Algunos nios pueden no saber si fueron deseados o no. Yo siempre podr estar
seguro de que realmente me quisieron. Me eligieron. Y por ltimo, lo que me gusta
de scr adoptado es estar en esta familia. Nos esrn cri ando en una buena y amorosa
familia cristiana.
Yo creo que a mi madre biolgica probablemente le gusta la idea de que
somos acloprados. Ella no hubiera podido cuidarnos. Ella y mi padre biolgico no
queran casarse. Al darnos en adopcin, mi madre saba que tendramos un padre
y una madre para cuidarnos y darnos buena educacin. S que podra buscar a
mis padres biolgicos al cumplir los dieciocho aios, pero no lo har. Ya rengo una
mad re y un padre amoroso que se preocupan por m f.
L'l adopcin es el regalo ms grande en la

Aunque pudiramos hacer todo lo correcto posible para no lasti mar el corazn
de un h ij o adoptivo, la verdad es que no podemos asegu rar que responder de
la mejor manera. Eso depender de la o rientacin que haya en su interior. Cada
persona responde a las situaciones de la vida de formas diferentes, rodas ellas
reAejos del corazn. Lo que s debemos hacer, es hablar la verdad en amor (Ef.
4. 15), y si ya tenemos la bendicin de adoptarl o crimoslo en la disciplina y
en la amon estacin del Seor confiando que la Palabra de Dios obrar hasta
conformado a la imagen de Cristo.

]55. Eiscnman, Tom. /.3 Tentaciones que enfi"enta tu forni!itl . Tluenos Aires. F.dirorial Certeza.
2000. 216 p.
303
Sumario
La adopcin es una oportunidad de cumplir la ley de Dios amando a nuestro
prjimo cuando este se encuentra sin protecci n, sin embargo, algunos padres
preocupados con respecro a decidir el mejor momento para hacrselos saber y la
manera en la que deberan hacerlo. As como enseamos la fe a nuestros hijos (de
forma gradual y de acuerdo a su edad) as debemos decirles la verdad en amor.
Dinmicas para razonar
Respondan las siguientes preguntas y comenten sus respuestas:
Qu debemos respo nder si un hijo adoptado pregunta por sus padres biolgicos?
Que si quisieran conocerlos?
----------------------------
De qu otras formas bblicas pudiramos decir a nuestro hijo que es adoptivo?
304
u:cctl\1 ,..
Sanando los efectos
del abandono familiar
en los cnyuges e hijos
Lectura bblica: Sal m o 27.1-14
Versculo para memorizar: "Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo,
]eho11 me recoger". Salmo 2 7. 1 O
Finalidad: Que el oyente tenga una claro entendimiento bblico especfico que
permita traer sanidad ante los efectos del abandono fami liar en los cnyuges e
hijos.
Introduccin
El abandono de cnyuges e hij os es un problema social que crece de manera
alarmante en nuestro pas y en todo el mundo. Diariamente se escuchan en
las noticias casos de padres que tras emigrar a los Estados Unidos buscando ''el
bienestar de su familia", terminan abandonando a sus consanguneos. Hombres y
mujeres que cometen la infamia de dejar a sus hijos para irse eras otros amoros
rompiendo el pacto matrimonial. Otros casos frecuentes son las jvenes madres
adolescentes que al verse impedidas ya sea emocionalmente o econmicamente
dejan a sus hijos en tNal abandono. Muchos ms son abandonados en los lugares
menos imaginables; calles, hoteles, basureros o en las tuberas de las casas ere.
Sea cual fuen1 la situacin el abandono de las cnyuges e hijos es una
conducta que no se justi fi ca y que no debe ser aplaudida bajo ninguna
circunstancia. Lamentablemente se sigue practicando y nuestra sociedad parece
no importarle nada al respecto. El abandono famil iar es cruel , ya que se deja sin
proteccin a los ms indefensos y trae otros problemas a los que tiene que hacer
frente el cnyuge abandonado o los familiares cercanos. Pero Cmo podemos
ayudar bblicameme a los que sufren por el abandono familiar? Hay alguna
esperanza para ellos? Cmo podemos sanar los efectos del abandono fami liar en
305
los cnyuges e hijos? Cul debera ser el papel de la iglesia ante tal abandono?
En esta leccin estaremos limitndonos a la problemt ica del abandono familiar
cua ndo se da hacia alguno de los cnyuges o los hijos, pues el abandono tambin
se puede dar hacia los adultos mayores.
Desarrollo
Definicin de abandono familiar.
Denota la desatencin premeditada al marcharse, el transgresor sin la intencin
el e volver, en muchos pases, est cometiendo un delito.
156
Entendiendo el problema del abandono familiar
El problema del abandono familiar a cnyuges e hijos es muy complej o ya que
existen mt.'dripl es maneras que le causa n. Algunos padres que emigran hacia
el norte justifican el abandono ele sus hijos por necesidad econmica u otra
situacin, pero l:1 menrablemente muchos de ell os lejos de traer bienestar para
estos, terminan abandonando a su familia por lograr el gra n sueo americano.
~ n torno al probl ema se suman las compl icaciones de quienes sern responsables
y se hacen cargo de la custodia de los hijos.
~ n Mxico por ejemplo, la esposa es la que tiene que quedarse en casa
ya que cultu ralmente es mal visto que una madre sea la que abando ne a sus
hijos. La madre tiene que hacer frente a todas las necesidades de s us hi jos,
convirtindose en padre y madre a la vez. al que sostener econmicamente a sus
hijos (si es responsable), ya que en orros casos ella termina cediendo la custodia
a los abuelos o dndolos en adopcin. Los hijos abandonados experimentan
un gran sulrimienro al vivir esta situacin y las mad res sufren porque al verse
abandonadas tencl r: n que enfrentarse a un sin fin ele interrogantes en torno al
~ u r u r o de los hijos (si es que los hay). Los hijos por su parte sufren al saber que
f- ueron abandonados y pueden crecer con la idea de que no tienen valor o que
a nadie le import:l n. Adems de las heridas en sus corazones por el abandono,
pueden sufrir por las carenci as que son bsicas para su desarrollo fsico y
espiri tual. Muchos hijos terminan siendo criados por sus abuelos y no por sus
pad res. El problema con es ta Lil t ima situacin es que los abuelos tienen que lidiar
con todo lo que implica la crianza de un hijo, pero tambin los hijos crecen con
la idea de que algo est mal. Surge de esta manera el sentimiento de los hijos de
saber que fueron abandonados por su padre o madre y que tarde que temprano
querrn saber la verdad. Dos ejemplos nos hacer ver esta realidad:
<61- -----------
156. Wikipcdia. Abandono. [En lnea]. Direccin URL: hrrp://es.wikipedia.org/wikiAbandono
24 de julio de 2013
306
"Cuando mi pap se fue me send triste, pero luego que se fue mi mam, noms no
poda, escuve muy triste, ms uiste que con mi pap, a veces sueo que estoy con
ella, pero no s, no s cundo la voy a ver". Francisco, ll aos.
"Yo creo que es ms pesado cuando se va cu mam, como sea ella es la que nos
cuida ms. Yo cuando tenga hijos no voy a dejar a mis nios, no voy a ser como mi
mam". Yolanda, 9 aos.'
57
Otras de las dificultades o consecuencias que puede traer el abandono, es que
al dejarlos se exponen a diversos peligros de la sociedad perversa, tales como los
abusadores sexuales, los explotadores de nios o los que tratan con personas.
Algo que nos llama la atencin es el grah nmero de nios viviendo en las
calles tratando de sobrevivir en el da a da o ahora estn en albergues esperando
que una familia los adopte, pero los padres deben de recordar que Dios nos ha
dejado la responsabilidad de cuidar y velar de los hijos, tanto fsicamente como
es pi ritualmente.
Una perspectiva Bblica ante el abandono familiar
Dios en su Palabra reprueba el abandono ele los hijos o del cnyuge. Los hi jos
y el cnyuge no debieran abandonarse por ningn motivo pues son nuestra
responsabil idad, muy al contrario, deben ser criados ya que estn bajo nuestro
cuidado y nuestra protecci n al ser herencia de Jehov (Salmo 127 .3). Si los hijos
vienen de Dios debernos estimarlos, amarlos y cuidarlos. Si los abandonarnos
hemos de dar cuenta y responder ame l (2 Corintios 5. 1 O).Varios pasajes nos
ensean nuestro deber para con ellos (Deuteronomio 6.7, Proverbios 22.6,
Salmo 127, Efesios 6.4) . El apstol Pablo 1 Timoreo 5.8 nos exh orta a proveer
dando cuidado y sostenimiento de nuestra propias familias (sin limitarlo slo a
las vi udas), al hacerlo se niega la fe, y se es peor que un incrdulo.
Qu consuelo especfico nos da Dios en su Palabra?
Hay algn consuelo para los cnyuges e hijos en si tuacin ele abandono? Lo
primero que debemos saber es que Dios entiende nuestro sufrimientO. Cristo
mismo experiment el abandono por su mismo Padre cuando colgaba en un
madero por nuestros pecados. Es ms, todos sus amigos, parientes y discpulos
le dejaron. Prueba de ello fue lo que exclam: "Dios mio, Dios mo, porque me
has desamparado" (Mateo 27.46). Ese abandono de Dios hacia su Hijo fue para
que nuestros pecados fueran perdonados y nuestras vidas tuvieran propsito en
medio de nuestras luchas. Dios sabe de nuestros sufrimientos y es l Padre de
coda consolacin (2 Co. 1.3) . Paree de nuestro cons uelo es saber que aunque
nuestros padres o cnyuges nos abandonen, Dios nunca nos abandonar.
'6'1 - - - - - ----
156. Unicef. Una mirada a la infancia y laadoscmcia en Mxico. [en lnea). Direccin URL:
http:/ /www. un icef.org/ mexico/spanish/mx_ 4copremioUNICEf-W EBV2. pdf. 88 p.
307
Si como hijo o esposa has sido abandono o dejado, debes creer con todo tu
corazn que Dios entiende tu situacin y tu dolor, pero adems puede traer consuelo
y fonaleza para enfrenrar esta situacin, slo debes poner tu confianza en l.
En segundo lugar, debemos comprender que el Seor no nos deja solos
aunque los seres a los que amamos lo hagan. El rey David exclama en la angustia:
Aunque mi padre y madre me abandonen, El Seor me recibir en sus brazos
(NVI). Otro siervo de Dios que sufri el abandono fue el apstol Pablo, en 2
Ti moteo 4.16 dice: "En mi primera defonsa ninguno estuvo a mi lado, sino que
todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta': Cuando los cristianos vieron
los pel igros que el apstol Pablo iba a enfrentar ame Nern, le abandonaron.
Pero en medio de ese abandono el apstol Pablo dijo: pero el Seor estuvo a
rni lado, y me dio fuerzas (v. 17). Dos cosas importantes nos ensea su Palabra
en este pasaje: el Seor no nos deja sino que siempre est a nuestro lado, pero
adems nos da fi.t erzas para enfrentar cualquier siwacin que venga por causa
del abandono. A nuestras hermanas o hermanos que han sido abandonados por
sus cnyuges, podemos decirles que el Seor est a su lado y les dar la fuerza
necesaria para enfrentar tal dificultad.
En tercer lugar, Dios usa nuestras circunstancias para cumpl ir sus
propsitos. El plan eterno de Dios siempre es sabio. Dios cumple sus propsitos
en la vida de sus hijos. Si hemos credo en el Seor Jesucristo, nos daremos
cuenta que Dios tiene un propsito para los que le aman (Ro. 8.28-29), que
Jehov cumple sus propsitos en nosotros (Salmo 138. 8). Siguiendo con el
pensamiento del apstol Pablo, podemos nocar que en medio de su abandono
por los que se llamaban "creyentes'; Pablo estaba llevando a cabo la voluntad de
Dios predicando el Evangelio del Seor especficamente. Lejos de sentir que el
abandono no tiene ningt'm propsito, vemos en la vida de San Pablo la tarea
que tena por delante. Si fuiste abandonado, Dios usara tu vida misma para
que le sirvas y puedas ll evar bendicin tras bendicin a otras personas que han
o estflll pasando por la misma situacin. Debemos recordar bien, que nosotros
no tenemos el control de todo lo que sucede, pero si confiamos en el Seor,
seguramente el usara hasra nuestras circunsta ncias para cumplir sus planes. El
texto sigue diciendo: para que por m fuese cumplida la predicacin, y que todos
los gentiles oyesen. As fui librado de la boca del len. No rengas pues temor,
pues Dios te librara y dar la victoria final.
En cuarto lugar, lo ms importante es que respondamos al abandono de
una manera bblica que glorifique a Dios. En la vida, lo ms importante no es
lo que nos sucede sino como reaccionamos a lo que nos sucede. Ame Dios, lo
que ms importa es nuestro corazn, es decir, lo que llevamos dentro. Cuando
vienen las pruebas de la vida, eso que tenemos dentro sale a flote. En el caso
del abandono, se puede reaccionar de una manera que traiga autosatisfaccin
tal como la venganza, odio, rencor, traicin o actuar bajo la creencia de que
308
sonws; jueces wmando el lugar de Dios, o se puede reaccionar de una manera que
glorifi<ue a nuestro Dios trayendo bendicin aun en medio de la situacin ya
dicha. Carnalmente podemos reaccionar conforme a los deseos del viejo hombre,
pero e:l Seor en su Palabra nos da la salida a cada situacin que se nos presenta.
En te:xto sigue enseando: no les sea tomado en cuenta. A pesar de que nadie
estuvo con Pablo en su defensa ante la corte imperial, su ruego es por aquellos
que lo abandonaron. No se amarg, no los maldijo, ni trat de vengarse de
ellos, sino que pidi al Seor para que no les fuera tomado en cuenta. Como
creyentes en Cristo, debemos moldear nuestras reacciones conforme a la Palabra
de Dios, y no de acuerdo a los deseos eng;_tosos o lo que la mayora hace. Si
hemos reaccionado mal ame el abandono, debemos sentir un gran pesar por
no ha.ber actuado conforme a su voluntad para poder glorificar a Dios y traer
bendi cin a los dems. Los hijos pueden ser tentados a reaccionar como vctimas
del abandono y creer que tienen el derecho de rebelarse contra la autoridad,
o a vivir bajo sus propios qeseos. Pero muy a pesar de esa situacin, la gracia
de CListo nos ayuda a vencer toda mala experiencia y nos capacita para actuar
en obediencia a su Sama Palabra, con tal que no caigamos en la trampa del
deterrninismo que ensea que no se puede cambiar.
S i hemos de sanar de los efectos del abandono fami liar los cnyuges e hijos
necesitan la Gracia de Dios para lograrlo. La gracia de Dios es la misericordia
que necesitamos para poder vivir. Es la que cambia el corazn del ser humano
para que pueda pensar y actuar como Dios quiere en medio de las ms crudas y
d ifciles circunstancias. Esa gracia ha sido manifestada en su totalidad en la obra
de Cr isto y es dada como un regalo de parte de Dios que no merecemos.
Pablo se vio atribulado y perseguido pero vea otra realidad ms celestial, la
de no ser abandonado por el Seor (2 Co. 4.9), pues comprenda que las leves
tribulaciones en esta vida no se comparan a la Gloria venidera (2 Co. 4.17) . Por
si fuera poco, el apstol dice: Quin nos separara del amor de Cristo?Todo puede
sucedemos menos ser separados del amor de Cristo.
El papel de la iglesia ante el abandono familiar
Cul debera ser el actual de la Iglesia de Cristo ante los hijos y cnyuges que
han sido abandonados> Consideramos que si una hermana con hijos que ha sido
abandonado la iglesia deber ayudarle en rodas las formas posibles para enfrentar
la situacin. Se le debe brindar apoyo y atencin especfica. Deben orientarle
para hacer lo conducente en los trminos legales que se requieran, rales como
manutencin de los hij os, entre otras cosas. Creemos conveniente que la Iglesia
vele por sus necesidades bsicas y si es posible debe ayudrsele a encontrar un
empleo para el sostn de sus hijos. En el caso de estos, la Iglesia tambin debe
ayudarles espiritualmente orientndolos en base al consejo bblico, para que la
familia viva en unidad y en el temor de Seor salga adelante para la Gloria de Dios.
309
Sumario
El abandono hacia los cnyuges e hijos es una si ruac10n muy dolorosa, sin
embargo Dios en su Palabra nos da el consuelo para superarlo y vivir para su
Gloria.
Dinmicas para razonar
A qu acciones especficas est desafiada tu iglesia local para combatir y ayudar ante
fa problemtica del abandono de los cnyuges e hijos?
Escribe al menos 5 acciones.
1.------- -----------------
2.-______ _____________ _ __ _
3.-______ ________ ______ _ _
4.-_ _______________________ _
5.-______ _____________ _ _
310
LECCIN 9
Cmo restaurar _a un cnyuge
o hijo acusado de violacin,
acoso sexual y exhibicionismo
Lectura bblica: Glatas 6.1-10
Versculo para memorizar: "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna
falta, vosotros que sois espirituales, restaurad/e con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas Glatas 6.1
Finalidad: Que el alumno pueda tener un entendimiento bblico sobre como
resrau rara un cnyuge o hijo acusado de violacin, acoso sexual y exhibicionismo.
Introduccin
Se cree mayormente por el conrexto, que el libro bblico de Glatas fue escrito
a judos que haban sido convertidos al cristianismo, que consideraban que
los gentiles deban de cumplir con algunos riros del Antiguo Testamento
especialmenre la ci rcuncisin. La gracia de Cristo se vea opacada por as deci rlo,
porque los judaizantes ponan aparee de la gracia, las obras de la ley para la
sal vacin como requisito (Glatas 5.4). Este era un ambiente lleno de legalismo
y un tanco de carnalidad (Glatas 5. 16). Cuando confiamos en la justicia de la
ley y no en la justicia de Cristo, somos llevados a confia r en la justicia propia
e ignoramos el amor al prjimo que es el cumplimiento de la ley de Crisro.
Cuando esto sucede en los creyenres, nos creemos superiores a los dems u
orgullosos, pasando por alto el hacer el bien y mayormente a los de la familia
de la fe (Glatas 6. 1 O). Con tal actitud, es de esperarse tambin que miremos
con desprecio a nuestros semejantes, creyendo que somos mejores y sobre todo
cuando lo vemos envuelto en algn pecado. Con este prembulo quisiramos
pregunrar, Cmo respondemos a nuestro prjimo cuando comete una falta
hacia nosotros? Cul es nuestra acritud? Es de gracia o es condenatoria?
Tomamos una acritud de desprecio o nos consideramos a nosotros mismos
311
ante las constantes tentaciones? En esra leccin pretendemos guiane hacia un
entendimienro bblico de como poder restaurar a un cnyuge o hijo acusado de
violacin, acoso sexual o exhibicionismo.
Desarrollo
La dimensin del problema
Violacin, acoso sexual y exhibi cionismo son los problemas que ms afecran a la
sociedad conrempornea. De hecho, Jos gobiernos en la actualidad han expedido
leyes para proteger a las vctimas y adems darles atencin psicolgica para
amort iguar las secuelas que estas producen. Aunque tales problemas no son nada
nuevos, parece que en nuestra sociedad est n en aumento y con el t ranscurrir
del ri empo se han ido tolerando vindose en algunas poblaciones como algo
completamente normal. Y esto lo decimos no con el afn de justi fi car esros males
sino para que nos demos cuenca de la gran difusin que ti ene lugar en nuesrra
sociedad. Con el exhibicionismo por ejemplo, la gente parece complacerse y
congraci.arse con la cantidad de hombres y muj eres que ex hiben sus cuerpos
semidesnudos o completamenre desnudos en las revistas, las calles o en la propia
televisin. Tal parece pues que exhibir los cuerpos desnudos es la moda. Nos
p regun tamos si eso que hombres y mujeres le llaman posar su hermoso cuerpo,
no es en sf mismo un claro exhibicionismo disfrazado.
Por otro lado, el incremenro de casos de violacin es un tema de gran
preocupacin. En este escenari o los nios y las mujeres son las ms propensas a
esre t ipo de agresin sexual. Las marcas que deja una violacin en un menor de
edad son bien duras y s us secuelas causan un gran dolor en el alma. En nuestro
actual contexto, la delincuencia hace de las suyas aracando co n violencia a los
ms indefensos siendo los nios los ms vulnerables. Las muj eres son secuestradas
en muchas partes de la Repblica mexicana para ultrajarlas y recl urncl olas
para fines de exploracin sexual. Por lo que observamos tal parece que nuestra
perversa sociedad se ha violenrado contra los nios y mujeres. Por (Ji timo, el
acoso sexual que ha brocado en nuestra sociedad, sobre todo en el mbi to laboral.
Hombres y 111 uj eres son presionados y chantajeados continuamente a cambio de
gratificacin sexual mayormente por sus superiores. En este sentido hombres y
mujeres se les ofrece mejores condiciones laborales o asensos a cambi o de favo res
sexuales. Estos tres se caracterizan por buscar una gratificacin sexual en contra
de la voluntad de sus vctimas.
De qu estamos hablando?
Nos gustara ofrecer algunas definiciones y descripciones que nos ayuden a
comprender tales problemticas en cuestin.
En el caso del ex hi bicionismo el DSM VI (Man ual de diagnstico
psiqui trico edicin 4), en su aparrado sobre tras romos sexuales y de la idemidad
312
sexual la clasifica como una parafilia. Una parafilia segn este manual se caracteriza
por impulsos sexuales intensos y recurrentes, fanrasas o comportamientos que
implican objeros, actividades o situaciones poco habituales. Esros trastornos
producen malestar cl nicamente significativo o deterioro social, laboral o de
otras reas importanres de la actividad del individuo. Las parafili as incluyen
el exhibicionismo, el fetichismo, el froteurismo, la pedofilia, el masoquismo
sexual, el sadismo sexual, el fetichismo rravestismo, el voyerismo, y la parafili a
no especificada.
158
Como el exhibicionismo cae dentro de las parafili as, debemos
describir las caractersticas de esta. El manual seala sus caractersticas de la
siguienre manera:
La caracterstica esencial del exhi bieionis;no consiste en la exposicin de los
propios genitales a una persona extraa. Algunas veces el individuo se masturba
durante la exposicin (o mientras lo imagina). Cuando el individuo lleva a cabo
sus impulsos, no existe generalmente ningn intento de actividad sexual posterior
con la persona extraia. En algunos casos la persona es consciente del deseo de
sorprender o asustar al observador. En otros casos el individuo tiene la fantasa
sexual de que el observador se excitar sexualmente.
15
Y
El acoso sexual se defi ne como una Forma de discriminacin que genera violencia,
provoca desagrado, humillacin y depresin en la victima, crea un ambiente de
trabajo inrimidarorio y hostil.
160
Segn los expertos en acoso sexual existen varios
niveles que van desde leve hasta un nivel alto. Segn sus niveles estos seran los
grados:
Leve. Carteles, calendarios o imgenes de naturaleza sexual, piropos o
comentarios no deseados acerca de la apariencia fsica; miradas morbosas,
gestos sugestivos, bromas o preguntas sobre la vida sexual.
Medio. Ins istencia para aceptar invitaciones o citas no deseadas, promesa
implci ta o expresa a la vctima de un traro preferenre con respecto a su
situacin acrual a cambio de favores sexuales o amenazas si no se acepra,
cartas, llamadas telefnicas, correos o mensajes de connotacin sexual no
deseada.
Alto. Conracto fsico no deseado (manosear, sujetar, presionar, entre otros).
Forzar para tener relaciones sexuales (dispma, resistencia, acorralar a la
vctima). Inrenro de violacin (enfrenramienro fsico, golpes).
En cuanto a la violacin sexual se podra definir como el acto de dominar contra
la voluntad de otra persona a fi n de forzarl a a tener cpula.
<61- ---------
158. DiagnoJtic and Swtical Manual of Mental Disorders: DSM-IV Barcelona. 1995.
Masson, S.A. 505 p.
159. Tbd. 551 p.
160. SSP. Gua para idemificar el hostigamiento y el acoso sexual. Abril 2012.
313
Una perspectiva bblica sobre el asunto
Aunque estas definiciones y descripciones son muy valiosas, lamentablemente no
nos permiten llegar a la raz del problema. Recordemos q ue para conocer la raz de
los p roblemas debemos mirar de cerca al corazn. Jess dijo que del corazn sale
lo malo (Mareo 15.1 9-20) . Por ej emplo, cuando habla mos de exhibicionismo,
se dice que la persona experi mema placer por mostrar sus genitales a un extrao,
pero hablando bblicamente deberamos preguntarnos: Qu nos revela el corazn
de di cha conducta pecami nosa? Cmo imerpretamos cal comportamiento a la
luz de los lentes bblicos? Segn la Escri tura, detrs de esta conducta vemos
funcionar a un dol o que controla a la persona csclavi ndola baj o sus propios
deseos peca minosos (Juan 8.34, Glatas 5. ] 9-20) . Aunque las descripciones son
importantes y son de vali osa ayuda, sin embargo, tienden a etiquetar o a hasta
justifi car la conducta claramente pecami nosa. En este sentido siempre veremos
a un pecador tratando de satisfacer sus deseos egostas. Lo mismo aplica para los
diferentes grados de acoso sexual y hasta violacin. Como seres cados nuest ra
tendencia es hacernos dolos en el corazn y una vez ah, escos nos controlan y
nos llevan a buscar satisfacerlos de las maneras menos ini maginables con tal que
los obedezcamos. Si queremos hacer j usticia al agraviado, restaurar al ofensor y
sobre todo glorificar a nuestro Dios, debemos ver tales pecados como Dios los
ve en su palabra. Slo de esta manera se podr restaurar a nuestros hermanos de
manera efi caz.
Entendiendo la restauracin bblica
Pero, qu es la restauracin Bblica y como debemos entenderla? La palabra
restaurar proviene del griego lwtartizo y denota la accin de remendar. Esta
palabra ni camente la encontramos en Glatas 6 donde da la idea de ayudar a
un mi embro que es parte del cuerpo. En el verso l se emplea especficamente esta
palabra, se usa de forma metafri ca entendindose como: "la restauracin, por
parte de Los que son espirituales, de uno que ha sido sorprendido en una folta, siendo
que el trtl es como un miembro dislocado del cuerpo espiritual':
161
Aplicando la restauracin bblica al ofensor
El pasaje de Glatas 6.1, nos habla de restaurar a un hermano que ha sido
sorprendido en alguna fal ta. La idea de sorprendido es de caer o incurrir en la falta.
Nos parece que la Bibl ia NVl hace bien al traducirla como pecado, pues hace ms
justicia con el contexto sobre las obras de la carne cuando se vive de esa forma.
As pues, la primera condicin para restaurar a un hermano es el haber pecado.
Nada hace ms suave o relativo al pecado ante Jos ojos de Dios, y aunque fuera
por descuido o debilidad ningn pecado deja de ser menos ofensivo ame el Seor.
<Gi- --------- -
16 l. VINE. Diccionario !::.>:positivo del Antiguo y Nuevo Testamento. Nashvi lle, TN. Editorial
Caribe. 1999. 1316 p.
314
Para restaurar a un cnyuge o hijo, es necesario que los tales puedan admitir
su t ransgresin ante el Seor. No se puede restaurar cuando no se acepta delante
de Dios (1 Juan 1.8) nuestro pecado. Si ellos, lo admiten y buscan ayuda de parte
del cuerpo de Cristo estn siendo parte de este proceso restaurador.
En este proceso, el apstol Pablo nos dice que los que son espirit uales deben
restaurar con espritu de mansedumbre. Como hemos visto, restaurar significa
remendar o arreglar para que vuelva a su pureza delante de Dios. Hendriksen
responde a la pregunta del Por qu?: "La respuesta es que los miembros de la iglesia
que son mds consistentes en seguir los impulsos del Espritu (5. 16, 18,25), deben,
en zm espritu de dulzura o mansedumbre, restaurar al que cometi la falta':
162
La
iglesia en un espritu de hu mi ldad y mansed.un bre debe hacer todos los esfuerzos
en restaurar a los que han pecado. He aqu algunas di rectrices:
Mostrar mansedumb1-e. Debemos acercarnos a ellos con amor para poder
restaurarles.
Considerarse a si mismo. Debemos ser conscientes de que tambin podemos
caer y que no somos infalibles (tambin ver 1 Co. 10.12- 13).
Si fuera el esposo, consideramos que su esposa debe hacer lo que aconseja Pablo
en este pasaje. No debe de ser orgullosa o jactanciosa ame su marido. Debe
mostrar humildad y mansedumbre en codo caso para que no caiga en el propio
autocngao (ver 3-4). Su deber es ayudarle a volver al camino en cuanto sea
posible. Esto no implica que se tenga que dejar a un lado la disciplina de la
iglesia, evadir la justicia o dejar de restitui r el dao hacia los ofend idos, ms bien
codo ello ser parte esencial de la restauracin.
As pues, nuestro deber es restaurarles llevando sus c.1. rgas cumpliendo
as la ley de Cristo. Ellos por su parte debern asumir sus propias cargas o
responsabilidades ante Dios (v. 5) y debern aprender bien la leccin de la
siembra y la cosecha, pues Dios no puede ser burlado (v. 7) .
En el caso de un hijo, este deber en el temor del Seor someterse a la
disciplina y amonestacin del Seor con la fi nalidad de volverse a la comunin
con Dios. Creemos adems, que por ningn motivo los padres deben tolerar
o consenti r el comportamiento pecaminoso de su hijo. El hijo debe aprender
a desarrollar la mad urez a travs de la responsabil idad de sus actos, pero por
otro lado, los padres deben ayudarle a restaurar su vida, dndole consuelo y
fortaleza de Dios para enfrentar las consecuencias que pudiera sembrar. En cales
momentos el Evangelio le ayudar a ver su necesidad de Cristo y de su amor para
vencer el pecado. Deber somererse adems a un proceso de ayuda pastoral y de
rendicin de cuentas para monitorear su corazn.
<Gi- - - -------
162. Hcndriksen, W. Comentario a los Crilrllas. Grand Rapids. Libros Desafo. 2005. !56 p.
315
Sumario
Cuando nuestro prj imo (cnyuge e hijo) cae en pecado, nuestra tendencia as
como los glatas es querer mostrar una acritud legalista y de falta de compasin.
Sin embargo, la Palabra de Dios nos exhorta a ejerci tar la restauracin en tales
casos. Por ningn motivo pensemos que no podemos ser tentados, antes bien
debemos considerarnos a nosotros mismos. Si llevamos sus cargas estamos
cumpliendo la ley de Cristo, que es el amar a nuestro prjimo.
Dinmicas para razonar
Reflexionen en las siguientes preguntas:
1 . De qu otras maneras especficas pudiramos restaurar a un cnyuge? __ _
2. De qu otras maneras especfi cas pudiramos rescaurar a un hijo? ____ _
3.Qu quiso decir el apstol Pablo de que cada uno lleva ra su propia carga? _ _
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