Seder Pesaj 3

3 RUMBO A TU JUDASMO |
editorial
CADA PAS TIENE UN SMBOLO que captura su
esencia. Egipto fue representado por las pirmides del
Faran, la nica de las siete maravillas del mundo anti-
guo que sobreviven en el presente.
Grficamente, las pirmides representan la mentali-
dad de su poca, no solo en Egipto, sino en el resto de
la civilizacin: los egipcios se vean a s mismos como
filas de piedras subordinadas a aquellas que estaban por
encima de ellos. Cada quien se perciba como una pie-
dra que serva a la que estaba sobre s. Solo haba una
piedra en el tope que representaba al Faran, quien
legalmente era el nico superior. Esta era la visin de la
vida, el lugar que se ocupaba en la jerarqua piramidal
se converta en un destino eterno. Ninguna persona se
atreva siquiera a soar otra cosa. El alma de la
Humanidad estaba quebrada. La esclavitud no solo era
fsica, sino espiritual. Adems de los terribles sufrimien-
tos, nadie tena la voluntad y la ambicin de rebelarse
contra la injusticia y la explotacin, e impulsar la bs-
queda de nuevos horizontes.
Ese contexto permite entender el desafo que repre-
sent en un mundo esclavizado el papel de Mosh, al
enfrentarse al Faran y exigir: Deja ir a mi pueblo.
Nadie se haba atrevido nunca a hablar a nombre de los
esclavos, ni mucho menos a exigir.
Con ello, una nueva conciencia se introduce en la
Humanidad: surge la posibilidad de que el espritu
domine lo material, de que el ser humano pueda aspirar
a trascender y a transformar la realidad, a abrir horizon-
tes, a ser libre fsica, psicolgica y espiritualmente.
Si no fuera por el xodo de Egipto, la historia de la
Humanidad habra sido diferente. No se trata de que los
judos se hubiesen quedado por ms tiempo all, sino
que toda la civilizacin estara paralizada, sin desarrollo
ni progreso. Seramos todava descendientes esclavos de
los antiguos egipcios, porque el concepto de cambio no
existira. Tuvo que ser inventado. El xodo no solo fue
una liberacin nacional, fue un evento csmico que le
dio forma al futuro de toda la raza humana. No solo es
un captulo de la historia juda, sino el guin del mundo
libre. Es la redencin del espritu humano de las cadenas
de la desesperacin y la ausencia de esperanza.
El mundo entero despert de un largo invierno, pro-
fundo y fro, dando lugar a la llegada de la primavera.
Es por eso que la Tor nos instruye a celebrar siempre
Psaj en primavera, aun cuando los meses son lunares, lo
cual ocasionara que la festividad cayera en diferentes
estaciones. Se debe asegurar la coincidencia con la pri-
mavera porque sta encarna la esencia de Psaj. A decir
de un mstico, Psaj permanecer para siempre como la
primavera de la civilizacin. Tras un glido invierno de
hibernacin y muerte, de rboles estriles, hojas sin vida
y clima deprimente; llega la primavera con una nueva
cancin. La naturaleza despierta de su sueo.
La historia del xodo no fue la de un evento singu-
lar ocurrido hace milenios. Es una historia continua. A
lo largo de los siglos, millones de personas oprimidas y
rechazadas se inspiraron en ella para soar un futuro
mejor y trabajar activamente con el fin de lograrlo. El
xodo implant en la psique humana la semilla de la
libertad, la mentalidad libre y el vocabulario de la
emancipacin. Toda revolucin autntica, toda voz que
anhele el cambio para mejorar, que clame por justicia,
verdad, bondad e integridad para poner fin a la explo-
tacin y al abuso, tendr en ella la impronta de la his-
toria del xodo.
Tambin en lo individual, cada vez que hacemos
esfuerzos por trascender los miedos, romper barreras,
dominar adicciones, confrontar malos hbitos, oponer-
nos a ser vctimas de los impulsos, mentiras y abusos,
estamos actuando con la fuerza que activ Mosh.
Ejercerla llevar a la redencin definitiva del Pueblo
Judo y de la civilizacin en su totalidad.
Psaj kasher vesameaj
Mati Raitan de Jakubowicz
4 | RUMBO A TU JUDASMO
saludo del rabino
La Liberacin
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MATI RAITAN DE JAKUBOWICZ
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RUMBO A TU JUDASMO
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JABAD LUBAVITCH DE VENEZUELA
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POR LO TANTO DEBE TRATARSE CON EL DEBIDO
RESPETO.
NO NOS HACEMOS RESPONSABLE POR EL KASHRUT
DE LOS PRODUCTOS O SERVICIOS ANUNCIADOS.
RUMBO A TU JUDASMO
NISN 5773 - PSAJ 2013
VOLUMEN 24 - N 3
ISSN 1315 - 6594
La festividad de Psaj llega cada ao
no solo para recordarnos el hecho his-
trico de que nuestros antepasados
fueron liberados de la esclavitud en
Egipto, sino tambin para inspirarnos
a luchar constantemente a fin de que
nos liberemos de las limitaciones y
distracciones que nos impiden desa-
rrollar con orgullo y alegra la prctica
cotidiana de nuestro judasmo.
Es por esto que la Hagad (el libro
que se lee durante el sder de Psaj)
declara: En cada generacin, todo
judo debe verse a s mismo como si l,
personalmente, hubiera sido liberado
de Mitzrayim. Nuestros sabios agregan
y enfatizan que esto no solo debe ocu-
rrir en cada generacin, sino cada da.
Gracias a Di-os, nuestra genera-
cin tiene la fortuna de no hallar limi-
taciones como en otras pocas para
practicar el judasmo de forma pblica
y espontnea; en especial, en la educa-
cin que podemos darle a nuestros
hijos, sin tener que hacerlo a escondi-
das o con temor a ser descubiertos.
Nuestra lucha en estos tiempos se
concentra en sobreponernos a las ten-
taciones y presiones del entorno que
nos rodea, que no pocas veces nos ale-
jan de nuestros objetivos y metas sin-
tonizadas con la verdad de la Tor y
con la voluntad de Di-os.
Si cada quien se propone cultivar
su relacin con Di-os mediante actos
concretos en la vida cotidiana, estar
cumpliendo con el mandato Divino
de verse saliendo personalmente de
Mitzrayim (nuestras limitaciones), en
especial, con oportunidad de dedicar
PERSONAL
tiempo para profundizar el estudio de
nuestros textos sagrados.
Tal como lo sealan nuestros
sabios, debido a la adecuada educa-
cin juda que recibieron los nios en
Egipto (pese a hallarse en las condi-
ciones ms adversas) logramos salir
fuertes y numerosos de la cruel escla-
vitud. Los nios se hicieron garantes y
meritorios herederos de nuestros
patriarcas, elegidos para recibir en la
festividad de Shavuot la Tor, que no
es ms que la sabidura de Hashem
entregada a Am Israel como socio en
la Creacin del mundo.
Aprovechemos esta oportunidad
renovada para vivir con profundidad y
unin familiar los mensajes y ense-
anzas vigentes de las festividades de
Psaj y Shavuot. Utilicemos estas
herramientas para traer la esperada
Redencin Final con la llegada del
Mashiaj pronto en nuestros das.
Pesaj Kasher VeSameaj
Rabino Moshe Perman
marzo - abril 2013 contenido
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27
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33
35
judasmo
Los cuatro hijos presentes
en el sder
ciencia
Las misiones espaciales
reflexin
Contentndonos con lo que
tenemos
testimonios
Una asombrosa secuencia
de eventos
vida juda
No subestimemos la
importancia del sueo
holocausto
El fotgrafo personal de Hitler
retrat a los judos de Kutno
El otro lado del Sidur
jabad
Qu define a un lder?
hogar judo
Hacerse mayor
secciones
3
4
8
10
25
34
39
42
46
editorial
saludo del rabino
noticias
actualidad
datos
aforismos
recetas
noti-jabad
preguntas al rabino
62
50
52
48
57
54
53
CALENDARIO FESTIVO,
PSAJ NISN 5773
EMPRENDER UNA LIMPIEZA
MINUCIOSA
BUSCAR Y VENDER COMO
PRELUDIO DE LA LIBERTAD
Y NO OLVIDE DECIR PSAJ,
MATZ, MAROR
UN PLATO REBOSANTE DE
ENSEANZAS
LOS QUINCE PASOS DEL
SDER: UNA EXPERIENCIA
REVELADORA
MOMENTOS DE UNA VELADA
SINGULAR
siccii isriciAi:
cuiA rrciicA oi P
noticias
GRACIAS A UNA INICIATIVA del rabino Boaz Kali, el International
Nohide Center 7for70, de Haifa, Israel, public la primera traduccin al
rabe del Tanya, el ms
sagrado texto jasdico. El
libro incluye los primeros
cuatro captulos de Sha'ar
Hayichud V'haemuna y fue
presentado a comienzos
de enero en un evento que
congreg en la Sinagoga
Netzach Israel a un centenar
de invitados. Entre los
oradores estuvieron el rabino
Kali, el Alcalde de Haifa y
algunos acadmicos.
http://bit.ly/VoZTJP
HISTRICO: se imprime el Tanya en rabe
MIENTRAS LOS LUBAVITCH de Crown
Heights, en Nueva York, disfrutaban de una
primavera inusualmente clida, los israeles
fueron sorprendidos por el clima fro. La
nieve cubri buena parte del pas, dando
lugar a maravillosas imgenes, a tal punto
que incluso al Primer Ministro Benjamin
Netanyahu y al Presidente Shimon Peres se
les vio maravillados con el espectculo.
http://bit.ly/119e3Xx
JERUSALN
se cubri de nieve
R Ami Paikovsky, un Lubavitch de Los ngeles
dedicado a los negocios, organiz el primer Shiur de
Jasidut para el equipo de ftbol Beitar Jerusaln, que
tuvo lugar en el
suntuoso
Restaurante Ro de
Jerusaln y se
convirti en un
Farbrengen
jasdico con el
msico Ariel Zilber.
http://bit.ly/XL0mpk
JUGADORES DE FTBOL
de Jerusaln aprenden Jasidut
LA REVISTA INTERIOR DESIGN incluy entre los finalistas de
los Best of Year
Awards del ao
2012 el hermoso
edificio del nuevo
Centro de Jabad en
Bowery, dirigido por
el rabino Dov Yonah
Korn y diseado por
Penelope Kim
Designs.
http://bit.ly/UEQiBo
CENTRO DE JABAD en NY
es reconocido por su diseo
JEM es una de las primeras
organizaciones de Jabad en desarrollar
una app para dispositivos mviles, que
permitir un acceso ms eficiente a sus
videos y contenidos. The Living Torah (La
Tor viviente) es el resultado de un ao
de trabajo de tres equipos y pasar por
un breve perodo de prueba entre
usuarios preseleccionados.
http://bit.ly/12bcffL
JEM entra en el mundo de las app
noticias
EL RABINO DANNY COHN, Sheliaj
de Jabad en Hebrn, se uni a
Yishai Fleisher para honrar el 200
yurtzait del fundador del
movimiento jasdico, Rabi Shneur
Zalman de Liadi. Ambos
conversaron sobre la experiencia
de Cohn impulsando el judasmo
entre los soldados de las Fuerzas
de Defensa Israeles (FDI). Pueden
escuchar el audio de la
conversacin (en ingls) a travs
del enlace:
http://bit.ly/W3f90R
Jabad se rene con
soldados de las FDI
EN HEBRN
DURANTE UN Farbrengen realizado en Buenos Aires, el rabino Tzvi Grunblatt
anunci que el rabino Michael Tacher y su
esposa se mudaran prximamente a
Cuba, convirtindose en los primeros
Shlujim permanentes de La Habana.
Durante los ltimos veinte aos, los
Amigos Canadienses de la Judera Cubana
enviaron bajurim y parejas para que
hicieran mitzvoim en la isla, acercando a
los judos locales a su herencia.
http://bit.ly/14tWMWXen&id=29593
UN NUEVO SHELIAJ para La Habana
A PETICIN DE SU ESPOSA DEVORAH, recientemente fallecida, el
rabino Yehuda Krinsky ha comenzado a escribir un libro
sobre su experiencia como mazkir (secretario) del Rebe. As
lo revel durante la emotiva evocacin de su vida en comn
durante el Shloshim realizado en el Jewish Childrens
Museum en Crown Heights (Nueva York). Al evento que
incluy el inicio de la escritura de una nueva Tor asistieron
familiares y varios rabinos de localidades cercanas.
http://bit.ly/VxtEKg
EL RABINO KRINSKY escribir
sus memorias
DOS RESPETADOS miembros de la comunidad
de Jabad de Stamford Hill, Londres, fueron
honrados por la Corona Britnica con
importantes
distinciones a
propsito de la
llegada del 2013. El
rabino Herschel
Gluck, fundador
del Foro Musulmn
Judo, fue
nombrado Oficial
de la Excelentsima Orden del Imperio
Britnico por sus servicios al entendimiento
interreligioso. Por su parte, R Tzivi Rabin,
quien fund la biblioteca Lubavitch local hace
cuarenta aos, fue honrado con la Medalla de
la Orden del Imperio Britnico.
http://bit.ly/14BooKx
Mdicos israeles
trataron a la
abuela del
PRESIDENTE OBAMA
La reina de Inglaterra
premia a DOS LUBAVITCH
El pasado mes de diciembre,
Sarah Onyango Obama fue
sometida a una exitosa ciruga
ocular de emergencia en un
hospital de mdicos israeles en
Guinea Ecuatorial. El hospital fue
inaugurado en noviembre de 2011
por el rabino Shlomo Bentolila,
director de Jabad Lubavitch de
frica Central.
http://bit.ly/Xq5NLW
actualidad
COLEL JABAD es la ms antigua organizacin de
Tzedak en funcionamiento en Israel. Fue establecida en
1788 por Rabi Schneur Zalman de Liadi, fundador de
Jabad Lubavitch. Su propsito siempre ha sido ayudar a
los residentes ms desposedos del pas, a fin de preservar
y realzar su dignidad. Su alcanca (Pushka) sigue siendo el
smbolo de la Tzedak pura, y est presente en decenas de
miles de hogares y oficinas en todo el mundo.
sinnimo de Tzadak en accin
Ro o coMooxs. Se trata de la
red ms extensa de esta clase en
Israel, por sus dieciocho cocinas
y por el milln de comidas que sir-
ven o reparten sobre ruedas
cada ao. Algunas cuentan con
la donacin de los excedentes
de alimentos frescos de las Fuerzas
de Defensa Israeles.
El comedor ms conocido es el que est frente
al Kotel.
VIuoAs Y HutxrANos. Colel Jabad sigue siendo la
nica institucin en Israel con una seccin entera-
mente dedicada a las viudas y sus hijos.
Toma en cuenta las necesidades mate-
riales y emocionales de cientos familias
sin padre(s), llegando a proporcionar
incluso cuidado total de la familia: ali-
mentacin, ropa y servicios sociales.
SxVIcIos MtoIcos. Una creciente lista
de instalaciones ofrece atencin mdica
en varios puntos de la geografa israel,
como el Centro Grabski para la Esclerosis
Mltiple en Midgal Ha-Emek, la
Clnica Peditrica Dental Konisberg
en Jerusaln y la Clnica Dental Peditrica Grabski en
Safed. A ello se suman dos Clnicas Dentales
Peditricas Mbiles.
CNTxos o cuIoAoo oIAxIo. Para
viudas con nios, madres inmigran-
tes y otras cuyas familias sobre-
viven bajo la lnea de pobreza,
Colel Jabad mantiene centros
en Ashdod, Ashkelon, Safed y
Beitar Illit, en los que cuatro-
cientos nios reciben cuidado afec-
tuoso y comidas nutritivas.
AYuoA A INMIcxANTs. Quienes lle-
gan a Israel procedentes de la antigua
Unin Sovitica y otros pases a
menudo enfrentan obstculos difciles
de superar. La idea es facilitar su pro-
ceso de absorcin, haciendo que se
acostumbren con mayor rapidez a su nuevo hogar y
ofrecindoles oportunidades educativas y sociales.
FoNoos o rxtsTAMos cxATuITos.
Se ofrecen prstamos libres de intere-
ses para que aquellos que estn
sumidos en la pobreza crnica
puedan mantener su dignidad y
lograr su independencia econ-
mica, comprando herramientas,
adquiriendo formacin profesional.
BooAs rAxA Ios osrosIoos.
Porque todo judo aunque venga de
una familia grande y de pocos
recursos tiene derecho a una
ceremonia con comida, flores
y msica, en compaa de
familia y amigos. Con salo-
nes, servicio de catering
y subvenciones, Colel
Jabad cumple con la
mitzv de dar alegra a los novios evitndoles endeu-
darse de por vida.
www.colelchabad.org y http://bit.ly/ZSTUjB
judasmo
LA TOR OFRECE una explica-
cin distinta para cada tipo de
hijo, transmitiendo a travs de
ello una leccin crtica de educa-
cin. Cuando nos comunicamos
con otros, para educarlos y ayu-
darlos a trascender su Egipto,
no usamos un enfoque estandari-
zado, invariable para todo tipo de
estudiante. Para llegar a los estu-
diantes e influir en ellos, los pro-
fesores y los padres deben ajustar
sus palabras y sus mtodos segn
sea el caso.
Puesto que la Tor est dirigida
a todo Israel, esos cuatro mensajes
rigen para todos nosotros, ya que
todos tenemos a los cuatro hijos
en nuestro interior. Por tanto, a
todos incluso a aquellos que no
tienen hijos se nos pide que recitemos las cuatro
respuestas, porque en esencia estamos hablando de
los elementos sabios, malvados, simples e incapaces
de preguntar que existen en cada uno de nosotros.
La Tor habla de cuatro hijos: uno sabio, uno malvado, uno
simple y uno que no sabe cmo preguntar. Todos ellos
simbolizan al pueblo de Israel. Su curiosidad y sus preguntas
deben ser estimuladas, respetando la singularidad de cada
quien. Pero, al mismo tiempo, debemos prepararnos para
ofrecerles las respuestas adecuadas
LOS CUATRO HIJOS
presentes en el sder
Todos poseemos un hijo sabio interior; de all,
nuestro nexo inquebrantable con Di-os: ni deseamos,
ni somos capaces de separarnos de l
EL SABIO
Qu dice el hijo sabio?
Cules son los testimonios, los estatutos, las
leyes que Di-os, nuestro Di-os, te ha ordenado?.
Deberamos responderle como ordena la Tor:
Fuimos esclavos del Faran en Egipto, etc. e ins-
truirlo en las leyes de Psaj, hasta la ltima ley:
Luego de comer la ofrenda de Psaj, no se debe
concluir la comida con un postre que pueda remo-
ver el sabor de la ofrenda.
Qu son los testimonios, los estatutos,
las leyes?
Estos tres trminos de los mandamientos de
Di-os se refieren a tres tipos de mandamientos:
Estatutos (Jukim): leyes inexplicables (por ejem-
plo, no mezclar lana y lino).
Testimonios (Edot): leyes explicables pero que no
pueden intuirse (por ejemplo, Shabat y las festividades).
Leyes (Mishpatim): leyes que pueden intuirse
(por ejemplo, no robar).
La verdadera sabidura se refiere a la absoluta
conciencia de Di-os, saber que l es el origen y el
sustento de todo y que lo trasciende todo. Todos
poseemos un hijo sabio interior; de all, nuestro
nexo inquebrantable con Di-os: ni deseamos, ni
somos capaces de separarnos de l. Esto se debe a
que nuestro jajam interno sabe que no hay existen-
cia real fuera de Di-os. Entre mayor es nuestra con-
ciencia de que Di-os lo es todo, menor es nuestra
conciencia del yo.
judasmo
La pregunta del jajam
Qu son los testimonios, los estatutos, las
leyes?. Estas tres categoras de mandamientos se
distinguen por la medida en que concuerdan con el
intelecto humano. Para el jajam, una mitzv es una
oportunidad de cumplir con la voluntad Divina.
Desde esta perspectiva, las especificaciones de los
mandamientos son secundarias.
Este sentimiento es expresado por las palabras de
Rabi Schneur Zalman de Liadi: Si Di-os nos hubiese
mandado a cortar madera, lo haramos con el mismo
fervor que cuando nos ponemos los tefilim. Sea cual
fuere el caso, deberamos cumplir la voluntad de Di-os.
La respuesta para el jajam
Las palabras leyes y Psaj representan polos
opuestos. Psaj que significa pasar por alto repre-
senta la trascendencia absoluta, saltarse el orden
natural. En Psaj, la verdadera esencia de Di-os des-
cendi a Egipto no como un ngel sino Di-os
mismo. Y a dnde descendi Di-os? Al ms bajo
de los lugares, a la spera e idlatra tierra de Egipto.
Ese fenmeno se salta todas las normas.
An as, la celebracin de Psaj est bastante
ordenada y estructurada. Hay leyes de Psaj. La cele-
bracin en s misma se llama sder (orden).
As que le decimos al jajam: es voluntad de Di-os
que experimentemos los mandamientos dentro del
orden natural de nuestra psique, en nuestro intelec-
to y emociones. El trascendente Psaj de nuestras
almas halla entonces su expresin y permea las leyes
de nuestras mentes y corazones (esto, segn el Rebe).
EL MALVADO
Qu dice el hijo malvado?
Qu es este servicio de ustedes?.
Dice de ustedes: excluyndose a s mismo de la
comunidad, niega el principio esencial del Judasmo,
la obligacin de cumplir los mandamientos de la Tor.
Hay que quitarle filo a sus dientes (hablarle
duramente) dicindole: Es por esto que yo cumplira
Sus mandamientos, como esta ofrenda de Psaj, matz
y maror, por lo que Di-os hizo por m cuando dej
Egipto (xodo 13:8). Por m, no por l. Si l (el hijo
malvado) hubiese estado all, no habra sido redimido.
El sabio y el malvado
La Hagad menciona al malvado inmediatamen-
te despus del sabio. Esto le ensea al sabio que no
puede ignorar su vnculo filial con el malvado,
pues todos somos responsables por todos.
Cada judo es como una letra en un rollo de la
Tor: si falta una siquiera, sin importar cul sea, la
santidad de todas las letras est comprometida. De
modo similar, la condicin de la nacin entera
depende de cada individuo.
Adicionalmente, el sabio no debera imaginarse a
s mismo tan apartado de la realidad del malvado.
ste el potencial para las distracciones autodestruc-
tivas es su vecino ms cercano. El sabio debera
permanecer vigilante ante esta susceptibilidad y orar
por mantenerse por encima de ella.
Al acercarse a ayudar al malvado, el sabio gana-
r el mrito espiritual que lo ayudar a vencer y
transformar su propio hijo malvado interior.
Abrazar al malvado
La Tor habla de cuatro clases de judos, inclu-
yendo al hijo malvado. Se refiere a todos ellos como
hijos, en alusin a su estatus de hijos de Di-os.
Cmo reconciliamos esta visin benevolente
con la instruccin de la Hagad sobre decirle al hijo
malvado que l no habra sido redimido de Egipto?
Por el contrario, estamos alentndolo al decirle: En
Egipto, tu distancia de Di-os habra evitado que fue-
judasmo
ras redimido. Pero hemos sido redimidos desde
que recibimos la Tor. Y la Tor habla de cuatro
hijos, incluyndote. Di-os te habl en el Sinai,
cuando dijo: Soy el Seor, tu Di-os. En el Sinai,
Di-os se grab en las profundidades de tu alma. Y
entonces, a pesar de tu distancia, la Tor considera
que ests conectado. No habras sido redimido de
Egipto, pero lo sers en la futura redencin, con
el Mashiaj.
La Cbala ensea que el hijo malvado, el
segundo de los cuatro hijos, corresponde a la segun-
da de las cuatro copas. Buena parte de la Hagad se
recita sobre la copa vinculada al hijo malvado!
Acercar y educar al hijo malvado es un aspecto cen-
tral de la Hagad. A este esfuerzo contribuye pro-
porcionndole una mayor comprensin del xodo
egipcio, as como revelando su conexin inhe-
rente con Di-os, su hijo sabio interior.
Llegar a la raz
La palabra diente (en hebreo, shen) se dele-
trea como la letra hebrea shin, que est en el
medio de la palabra malvado (rasha). Quitarle el
filo al diente del rasha alude a la inclusin de la letra
shin en la palabra rasha.
Todo debe tener una base santa, una chispa de
santidad, para existir. Por ejemplo, la falsedad puede
tener algo de verdad para ser creble. Esto es lo que
representa shin en sheker (falsedad).
La letra shin en rasha es la chispa de santidad
que reside en el mal, pero que ha sido devorada
y es encubierta por las letras reish y ayin, que la
rodean, letras que encarnan la negatividad (ra).
Quitarle el filo al shin de la maldad significa identi-
ficar y redimir su chispa de santidad (Arizal). En el
caso del mal irredimible, la entidad malvada deja de
existir, ya que su fuente de existencia ha sido remo-
vida. En el caso del mal redimible, como el del
rasha del sder, aplicamos la enseanza del Rebe:
Los pecados pueden ser removidos de la tierra,
pero no los pecadores.
EL SIMPLE
Qu dice el simple?
De qu se trata esta celebracin?.
Deben decirle: Estamos conmemorando el
hecho de que con mano fuerte Di-os nos sac de
Egipto, de la casa de la esclavitud (xodo 13:14)
El simple es aquel cuya sensibilidad se estremece
ante un suceso asombroso que implica a Di-os y la
Tor. Cuando ve que tantos judos dejaron Egipto, a
pesar del poder del Faran, se emociona y pregunta:
Qu es esto?. Quiere saber ms sobre el xodo y
sobre cmo conectarse con l.
Le decimos: Aunque ramos indignos de la
redencin sumidos como estbamos en las cuaren-
ta y nueve puertas de la impureza y adorando dolos
como los egipcios, Di-os us una mano fuerte
para impartir justicia estricta y redimirnos. Y aun-
que se supona que permaneceramos cuatrocientos
aos en Egipto, Di-os us una mano fuerte para
recalcular ese decreto de cuatrocientos aos y sacar-
nos luego de apenas doscientos diez aos (Chida).
Al simple debemos contarle cmo ocurri el
xodo y cmo podemos experimentar un xodo
personal: as como Di-os us una mano fuerte para
vencer el atributo de justicia, debemos usar noso-
tros una mano fuerte para vencer aquellos aspectos
de nuestra personalidad que impiden nuestro creci-
miento espiritual. Entonces, segn el Rebe, experi-
mentaremos una liberacin espiritual de nuestras
esclavitudes personales.
Ni tan simple
Los cuatro hijos son presentados con la frase:
Uno es sabio, uno es malvado, etc., enfatizando
que cada uno de los hijos conoce y habla de el Di-os
nico. El simple percibe a Di-os con fe pura e ino-
cente, a decir del Rabi Yosef Yitzchakof Lubavitch.
EL QUE NO SABE CMO
PREGUNTAR
En el caso de aquel que no sabe cmo preguntar,
debemos iniciar la conversacin por l. Como est
escrito: Debers decirle a tu hijo en ese da: Esto es
por lo que Di-os hizo por m cuando sal de Egipto
(xodo 13:8).
Debemos iniciar la conversacin. Los comenta-
ristas difieren acerca de la definicin de esta frase.
Algunos sostienen que nuestra obligacin es incitar
al hijo para que pregunte, de modo que la historia
pueda ser contada como respuesta a una pregunta.
Debes iniciarla por l significa entonces introdu-
cirlo en la conversacin a travs de rituales intrigan-
judasmo
Demasiado inteligente para preguntar
Este cuarto hijo puede ser un judo observante
que cumple con las costumbres del sder. Pero su
judasmo es fro y seco. No siente una necesidad de
liberacin espiritual. No tiene preguntas o inters
real en el xodo, porque no piensa en s mismo
como quien est en el exilio.
Alega que no es de los que se emocionan y con
ello excusa su sosa observancia juda. Aunque sea
incapaz de mostrar entusiasmo por el Judasmo,
fcilmente se aflige por y se compromete con sus
ambiciones materiales. No se da cuenta de que su
corazn y su mente estn en el exilio, olvidados del
contenido espiritual de la vida.
Segn el Rebe, no podemos empezar a contarle a
este judo lo que Di-os hizo (como se lo contara-
mos al hijo simple); primero debemos inspirarlo
para que busque la liberacin espiritual. A l le deci-
mos: Di-os hizo esto por m cuando sal de Egipto.
T tambin necesitas salir de Egipto.
El hijo angelical
En un nivel ms profundo, el cuarto hijo se
refiere a cierta clase de alma noble, que est perfec-
tamente sintonizada con la verdad Divina. Aunque
vivan en este mundo como el resto de nosotros, esta
clase de almas mantienen una conciencia celestial en
la que no hay preguntas, ni siquiera cuando enfren-
tan retos personales. No experimentan la disonancia
ni la tensin entre la materia y el espritu que es
usual entre los mortales. En este nivel, dice el Rabi
Yosef Yitzchak de Lubavitch, el cuarto hijo que care-
ce de preguntas es algo admirable.
EL QUINTO HIJO
Desafortunadamente, en estos tiempos de con-
fusin y oscuridad hay otro tipo de hijo judo: el
hijo que sobresale por su ausencia en el sder; aquel
que no tiene el menor inters en la Tor, ni en los
mandamientos de Di-os. Este hijo ofrece un difcil
desafo, que debe captar nuestra atencin desde
antes de Psaj y de la noche del sder, pues ningn
hijo judo debe ser olvidado ni se debe renunciar a
l. Debemos hacer todos los esfuerzos para salvar a
este hijo perdido y llevarlo a la mesa del sder.
tes y contarle sobre el xodo, hasta que se sienta ins-
pirado para hacer preguntas.
Otros entienden esta frase como empezarla para
l: ya que el hijo no hace preguntas, no tenemos
ms alternativa que empezar a relatarle la historia,
aunque l no haya preguntado al respecto.
El hijo tmido
El cuarto hijo puede tener deseos de preguntar,
pero quizs le falta confianza y teme que lo vean
como a un tonto. La Hagad nos instruye que sea-
mos sensibles ante casos como el suyo, hacindolo
sentirse cmodo al iniciar la conversacin con l,
hasta que se sienta capaz de compartir sus pensa-
mientos con seguridad y claridad.
No sabe cmo preguntar
La inhabilidad del cuarto hijo para preguntar puede
ser resultado de haber sido privado de una educacin
juda, como explica el Rebe: Al poner de ltimo a este
hijo, la Hagad enfatiza que lo peor, incluso peor que
la maldad, es la ignorancia. Esto se debe a que el hijo
malvado ha estudiado Tor y seguido mandamientos.
Una vez que sea arrepiente, puede hacer en un abrir y
cerrar de ojos lo que sabe que tiene que hacer. El hijo
malvado tiene opciones. Puede escoger entre el bien y
el mal. Pero hay un lugar que es tierra seca y sedienta,
sin agua. Esa es la realidad del judo ignorante, al que
no se le dio alternativa.
ciencia
Cunto ms importante y cunta
ms responsabilidad debemos asumir,
cun mayor es el efecto global cuando recibimos
una misin del Creador del Universo?
EL FARBRENGEN al que nos
referiremos se efectu durante la dcada
de 1960, cuando las misiones espaciales
del Apollo estaban en su apogeo. El Rebe se
vali de una analoga espacial para profundi-
zar en cierto punto.
Los tres astronautas estn tan dedicados a su
misin explic el Rebe que absorbe cada aspecto
de sus vidas, incluso su dieta! Cada movimiento
que hacen antes de su misin y cada movimiento
que hacen mientras estn en la misin es calculado
y escrutado. Sienten la responsabilidad de los mil
millones de dlares invertidos en ellos, y el hecho
de que el mundo entero est esperando y contando
con sus acciones.
Y estos astronautas recibieron su misin de
manos humanas. Cunto ms importante y cun-
ta ms responsabilidad debemos asumir, cun
mayor es el efecto global cuando recibimos una
misin del Creador del Universo?.
En otra ocasin, el Rebe se refiri a un lanza-
miento espacial que se haba retrasado por causa de
un tornillo suelto. De all deriv una leccin similar,
acerca de la importancia de cada mnimo detalle.
en las en las
La conquista del espacio a travs de vuelos tripulados
por astronautas fue uno de los mayores logros de la
Humanidad durante la segunda mitad del siglo pasado.
Y en ello se inspir el Rebe de
Lubavitch para ofrecer
inspiradoras enseanzas
sobre la misin del
hombre cientfico o
no en el Universo
Lecciones del Rebe inspiradas Lecciones del Rebe inspiradas
MISIONES ESPACIALES MISIONES ESPACIALES
Cuando era ms joven, trabaj para el
programa espacial de la NASA. Y busqu vida en
Marte. Gastamos cientos de millones de dlares
buscando vida en Marte, por lo cual, si no les
han agradecido como contribuyentes, djenme
manifestarles mi gratitud. Durante esa poca le
pregunt al Rebe: Est bien esto? Realmente
puedo hacerlo? Otras religiones dicen que no se
debera buscar. Y la Tor no dice si hay vida en
Marte. El Rebe contest en idish: Profesor
Green, usted debe buscar vida en Marte. Y si no
la encuentra all, debe buscar en cualquier otro
lado. Y si no la encuentra all, bsquela en otro.
Porque sentarse aqu y decir que Di-os no cre
vida en otros lugares es ponerle lmites a Di-os,
y nadie puede hacer eso.
Velvl Greene, Profesor Emrito de la Universidad Ben Gurion
pionero en Exobiologa
Elana Mizrahi
Di-os bendijo a Yaakov con riqueza, muchos hijos
y gran honor. Pero Yaakov no pidi nada de eso y
saba que no era para l o para su placer, sino
herramientas que se le entregaron con el objetivo
de elevarse espiritualmente y llegar ms cerca
de su fuente divina
reflexin
| RUMBO A TU JUDASMO 20
ERA MI TURNO DE PAGAR en la caja del super-
mercado. Le pas mi tarjeta de dbito al cajero.
Rechazada. Le entregu mi otra tarjeta de dbito.
Rechazada. Aceptan cheques?. No aceptan. (No los
culpo, yo tampoco aceptara un cheque de alguien
cuyas dos tarjetas de crdito fueron rechazadas!). Cont
cunto dinero en efectivo tena, no era suficiente para
pagar la cuenta. La gente en la fila comenzaba a ponerse
ansiosa; el cajero, impaciente.
Muy bien, no hay problema, me dije a m misma.
Mir mi carrito y comenc a sacar algunas cosas.
No necesitamos jugo, ni esto ni....
Quera llegar a lo que realmente necesitaba, lo esen-
cial. Pagu por lo que pude y sal del supermercado.
Una parte de m se senta avergonzada, humillada. La
otra me cuestionaba, qu tiene de malo contentarse
con lo que Di-os nos da? Si esto es lo que tenemos, por
qu me siento privada si no tengo ms?
Cuando Yaakov sali de la casa de sus padres esca-
pando de su hermano Esav, tuvo un sueo. Haba una
escalera, y ngeles que suban y bajaban por ella. Di-os
se apareci a Yaakov en el sueo y le dijo: ...Mira, Yo
estoy contigo y te proteger dondequiera que vayas y
te har regresar a esta tierra, pues no te dejar hasta
A menudo nos dejamos llevar
por la oportunidad o por un
infundado deseo de tener ms,
perdiendo de vista lo que
realmente necesitamos. La
autora de este artculo nos
invita a pedir a Di-os tan solo lo
esencial, recordndonos que,
en Su infinita sabidura, l nos
otorgar lo que considere que
es mejor para nosotros
Contentndonos con
TENEMOS
LO QUE
haber cumplido todo lo que te he prometido
(Gnesis 28: 15).
Cuando Yaakov se despert en la maana, hizo una
promesa a Di-os y le pidi dame pan para comer y
ropa para vestir.
Yaakov acababa de despertar de una profeca en la
que el mismo Di-os le prometi siempre estar con l. En
verdad, poda haber pedido cualquier cosa. Por qu no
pedir riquezas o, al menos, comodidad o un carro cero
kilmetros, oro, plata? Al menos, un buen trozo
de carne! En vez de esto, Yaakov pidi pan
para comer y ropa para vestir. Di-os,
dame lo que necesito, nada ms que lo
redexin
necesito. Dame lo que sabes que es mejor para m y lo
que va a sacar lo mejor de m. Ms tarde, vemos que
Di-os bendijo a Yaakov con riqueza, muchos hijos y gran
honor. Pero Yaakov no pidi nada de eso y saba que no
era para l o para su placer, sino herramientas que se le
entregaron con el objetivo de elevarse espiritualmente y
llegar ms cerca de su fuente Divina.
Al otro da pas por una tienda donde haba zapatos
a un precio ridculo, solo 19 bolvares. Zapatos por 19
bolvares! Te imaginas? Elige los colores, por 190 bolva-
res puedes tener todos los colores del arco iris y ms. Era
una especie de liquidacin por cierre, y la gente los com-
praba como loca. Lo veo muy a menudo. Yo tambin
soy culpable de esto. Abres tu gavetero y tienes ropa que
o te olvidaste que tenas o nunca te la pusiste! El telfo-
no celular o algn dispositivo electrnico que costaba
1.260 bolvares ahora est en promocin a 158 bolvares!
Cmpralo! Lo necesitas? Claro que no, pero te conven-
cers a ti mismo de que s, porque est muy barato.
La gente contrae deudas por comprar ofertas.
Para qu? Para tener zapatos que combinen perfecta-
mente con una camisa nueva que, por supuesto, tiene
que combinar con otra prenda. No hay fin, no hay
alegra y no hay elevacin en esto. Seguramente te deja
vaco y queriendo an ms.
En Gabaon, Di-os se apareci a Salomn en un
sueo en la noche y le dijo Pdeme lo que quieras, y te
lo dar (Reyes I 3: 5).
Salomn pidi sabidura y entendimiento.
Y fue bueno a los ojos del Seor...porque has pedi-
do esto y no has pedido larga vida y no has pedido
riquezas y no has pedido la vida de tus enemigos, pero
has pedido entendimiento, comprender la justicia, he
aqu que he actuado de acuerdo con tus palabras...
No solo eso, sino que tambin aquello que no has pedi-
do te lo conced hasta la riqueza y el honor todos
tus das, como nunca ha tenido ningn hombre entre
los reyes como t (Ibid. 3: 1013).
El rey Salomn qued marcado en la historia no por
su gran riqueza, sino por su increble sabidura.
Sabidura y cercana a Di-os fue lo que pidi, y eso fue
lo que recibi, adems de mucho ms. Es el mismo rey
Salomn quien nos ensea: Un amante del dinero
nunca estar satisfecho con el dinero, un amante de la
abundancia no tiene trigo. Esto tambin es vanidad. A
medida que aumentan los bienes, tambin lo hacen los
que los consumen. Qu ventaja tiene entonces su
dueo, sino lo que sus ojos ven? (Eclesiasts 5: 9-10).
Desafortunadamente, estamos influenciados por una
sociedad que no come cuando tiene hambre, sino cuan-
do est aburrida. Damos bizcochos y caramelos a nues-
tros hijos para que estn tranquilos.
Estamos distrados por la asequibilidad, y es lamenta-
ble, porque somos mucho ms que eso. Rab Shneur
Zalman dijo: Lo que est prohibido, est obviamente
prohibido. Pero mucho de lo que est permitido es inne-
cesario. No es que debamos privarnos o que privarnos sea
la nica manera de crecer y sentirnos bien con nosotros
mismos. Por el contrario, segn la ley juda vemos que,
por ejemplo, en las festividades, uno debe comer carne y
beber vino y dar golosinas a los chicos en preparacin para
la festividad; un marido debe comprarle a su esposa ropas
nuevas y joyas. Pero esto es para un propsito especfico.
Estos son supuestos medios para acercarnos a Di-os. Sin
embargo, al tentarnos con lo innecesario, a menudo nos
distraemos de nuestro objetivo, en vez de acercarnos a l.
Estoy por salir al supermercado. Me siento, tomo un
bolgrafo y un papel. Hago una lista de lo que realmente
necesito y puedo pagar. Lo hago porque s que es muy
fcil llegar y perder el objetivo de vista.
Di-os, por favor, dame pan para comer y ropas para
vestir. Concdeme la sabidura y el entendimiento, y
djame contentarme con lo que tengo.
testimonios
CADA VEZ que visitaba Estados Unidos, sola llamar y
hacer una cita con el Rebe. En cierta ocasin, en 1970,
llam a 770, Oficina Central de Jabad en Nueva York. El
secretario del Rebe, el rabino Hodakov, me dijo: Lo sien-
to mucho, Efraim, pero esta vez no puedo darle una cita.
El Rebe est desbordado en sus compromisos y exhausto,
y s que usted lo quiere
mucho, as que no querr
usted importunarlo.
Claro que no, dije.
Pero por favor pdale
que me d una bendi-
cin para mi viaje. Ver
usted, voy a Japn por
negocios. Se lo dir,
replic. Por favor, deme
su itinerario. Le dije:
Me voy el jueves y esta-
r con mis padres en
Chicago para Shabat. El
domingo volar a Japn, llegar all el lunes y pasar el
Shabat en Kobe.
Muy bien, dijo. Tengo el numero de su padre.
Fui a visitar a mis padres, me qued all durante el
Shabat y, el domingo por la maana, me fui de Chicago
a San Francisco. Cuando estaba en el aeropuerto de San
Francisco cambiando de avin, o un anuncio pblico:
El seor Steinmetz tiene una llamada telefnica. Fui al
telfono y era el rabino Hodakov. Cmo me locali-
z?, le pregunt.
Efraim Steinmetz, muy apreciado y
recordado por nuestra comunidad, relata
una ancdota en la que el Rebe, un viaje
de negocios y el insospechado apremio
de un amigo se entretejen
providencialmente, dando pie a un
desenlace tan sorprendente como feliz
Una asombrosa
DE EVENTOS
SECUENCIA
Lo abr y era del
Rebe. Contena un
pequeo Sidur y un
Tanya, y tambin una
nota diciendo que
debera drselos a
alguien en caso de que
los necesitara
Usted me dijo que estara en Chicago, as que llam
all, a sus padres. Sus padres me dijeron que ya se haba
marchado, pero su padre tena su horario y dijo que en
este momento usted estara en San Francisco, abordando
el avin a Tokio. Lo llamo porque necesito su direccin
en Japn. El Rebe quiere enviarle algo.
Le di mi direccin y l me dijo: Tiene usted una
bendicin del Rebe. Debera tener un viaje agradable y
mucho xito.
Llegu a Japn y me dediqu a mis asuntos. Para el
Shabat fui a Kobe. Cuando llegu y me registr en el
hotel, se me inform que haba un paquete para m, que
haba llegado de Nueva York en un envo especial.
Es importante recordar que sal de San Francisco el
domingo y que estbamos a viernes de esa misma sema-
na, pero en Japn es un da ms tarde que en Estados
Unidos. An as, el viernes por la maana, el paquete
estaba all, esperando por m.
Lo abr y era del Rebe. Contena un pequeo Sidur
y un Tanya, y tambin una nota diciendo que debera
drselos a alguien en caso de que los necesitara.
Qu hace uno en Kobe cuando tiene dos artculos
como estos? Los lleva a la sinagoga! As que los llev a la
sinagoga conmigo. Cuando llegu, me encontr con un
viejo y buen amigo que conoca de Venezuela. Se llama-
ba Ben David, era un comerciante de perlas que haba
ido a Japn a abastecerse. Estaba tan feliz de verme:
Effry Steinmetz
testimonios
Efraim! Cmo ests?, me dijo y me invit a su casa
para Shabat, aunque rechac la invitacin porque ya
tena otros compromisos. Luego me pregunt: Qu
tienes all?, refirindose al paquete del Rebe que yo lle-
vaba en la mano. Y le cont toda la historia.
Una vez que lo hice, l empez a llorar. Dijo: Esta
es la cosa ms fabulosa que me ha pasado en la vida.
Sabes? Llegu aqu hace seis semanas. Y desde joven
tengo por costumbre aprender Tanya cada maana des-
pus de los rezos. Pero dej mi Tanya en casa. No s
como sucedi, pero lo dej en casa. Llam por telfono
a mi hijo y le dije que me lo enviara. l prometi que lo
hara, pero todava no lo he recibido. He estado tan
molesto y no saba qu hacer.
Y luego dijo: El Rebe vio mi dolor. Vio mi dolor y
me envi lo que necesito.
No poda dejar de llorar.
Yo estaba muy impresionado, porque se trataba de
una asombrosa secuencia de eventos. Haba llamado al
Rebe y le haba dicho que ira a Japn; el Rebe envi
estos libros, asegurndose de que llegaran antes de
Shabat. Y era exactamente lo que este hombre necesitaba.
Para ver los videos: http://bit.ly/YoTv8x
datos
La educacin en ISRAEL
Israel invierte el 7,2% del ingreso
anual en educacin.
Los alumnos estudian 6 das a la semana.
La educacin es obligatoria y gratuita 12 aos
En promedio, hay 28 estudiantes
por saln.
En el 2012, Israel consigui el 7 puesto
en el ranking de Matemticas.
Segn la Organizacin para la Cooperacin Econmica y Desarrollo,
Canad, Israel, Japn, Estados Unidos, Nueva Zelanda,
Corea del Sur, Noruega, Inglaterra, Australia y Finlandia.
los pases ms educados del mundo son (en el orden que sigue):
El 78% del presupuesto
proviene del financiamiento pblico.
de educacin
El 45% de la poblacin tiene
un ttulo universitario
Universidades hebreas en el ranking acadmico de las 100
mejores universidades del mundo 2012
53 Universidad Hebrea de Jerusaln
78 Technion - Instituto de Tecnologa de Israel
93 Instituto Weizmann de Ciencia
vida juda
CADA DA, MILES DE MILLONES de horas hom-
bre se van por el desage durante el sueo. Si hay seis
mil millones de seres humanos en el planeta y cada uno
duerme un promedio de 7.2 horas cada noche, saquen
la cuenta. Ese perodo de inactividad probablemente
sea nuestro recurso humano ms malgastado. Cmo es
que pasamos entre el 25 y el 30% de nuestras vidas sin
hacer nada? Por qu dormimos?
El Rebe lo explica: si no durmiramos, no habra
maana. La vida sera un continuo hoy. Nuestro pensa-
miento y accin seran resultado de todos los pensa-
mientos y acciones previos. No habra nuevos comien-
zos en nuestras vidas, pues el concepto de nuevo
comienzo sera extrao para nosotros.
El sueo significa que tenemos la capacidad, no
solo de mejorar, sino de trascendernos a nosotros mis-
mos. De abrir un nuevo captulo en la vida que no est
predicho por lo que hicimos y fuimos hasta ahora. De
liberarnos de las limitaciones del ayer y construir un
nuevo yo.
Rabi Israel Baal Shem Tov crea que Di-os crea el
mundo de nuevo cada milisegundo. Si somos Sus
No subestimemos
LA IMPORTANCIA
DEL SUEO
Les parece que el tiempo que
pasamos durmiendo cada noche
es tiempo perdido? Estn
seguros de que despiertan del
todo por las maanas? Dormir
y despertar no son acciones
fortuitas. Como todo lo que ha
sido creado por Di-os, estas
funciones tienen un papel en
nuestras vidas. La ms
importante de ellas: hacernos
copartcipes del acto infinito de la
Creacin, al ser capaces de renovarnos en
el descanso cotidiano
socios en la creacin (como dice el Talmud), debera-
mos ser capaces de hacer eso tambin, al menos una
vez al da.
El sueo desde el punto de vista jasdico
Cuando se discute sobre el sueo, siempre hay dos lados
de la moneda: el cuerpo y el alma. Respecto a la pers-
pectiva del cuerpo, el Talmud se refiere al sueo como la
sexagsima parte de la muerte, debido a una buena
razn: nuestros ojos estn cerrados. Los poderes cons-
cientes se debilitan y perdemos control de muchas de
nuestras facultades. Para el alma, sin embargo, es un
momento de rejuvenecimiento. Est unida con su
Origen en lo alto y se refresca y recarga espiritualmente.
Esta siluk hakojot (prdida de facultades) solo afec-
ta las dimensiones conscientes de nuestra psique. Pero en
ausencia de la conciencia emerge lo subconsciente.
Segn la Cbala, los poderes esenciales del alma estn
fortalecidos y son ms evidentes cuando dormimos.
El sueo significa
que tenemos la capacidad,
no solo de mejorar, sino
de trascendernos
a nosotros mismos
vida juda
Muchas de nuestras facultades conscientes siguen
presentes durante el sueo, pero la jerarqua que normal-
mente las gobierna est ausente. La mente ya no contro-
la el corazn y ya no pensamos antes de hablar o actuar.
Esto es porque todos nuestros poderes estn elevados al
nivel en que existen en estado unificado, potencial en
la esencia de nuestra alma. Y en este estado embriona-
rio no hay arriba ni abajo, antes ni despus.
Basndose en todo esto, la Cbala se refiere a
menudo al estado de galut (exilio) como sueo.
Durante el exilio, nuestros ojos estn cerrados ante la
Divinidad. Nuestros sentidos espirituales, que nos per-
miten entender la Tor, aprecian el milagro y el amor y
el temor de Di-os estn muy despiertos. Nuestras prio-
ridades se confunden cuando nos cuesta hallar el verda-
dero propsito de la vida.
En todo caso, es especficamente durante el exilio
que se revela el poder esencial de un judo. Cuando los
tiempos son duros, la sobremarcha del alma se activa.
Ella cree aunque no comprenda. Ella contina sirvien-
do a Di-os aunque no sienta inspiracin. Y ser en el
mrito de este mesirat nefesh (autosacrificio) que nues-
tros ojos se abrirn y recuperaremos nuestras habilida-
des espirituales con la venida del Mesas.
Un verdadero despertar
Cuando abrimos los ojos y salimos de la cama, estamos
hacienda una gran entrada en el escenario de la vida. Si
nos tambaleamos entre las luces brillantes, no seguros si
todava estamos durmiendo o si esto es real, qu se supo-
ne que viene luego o qu estamos haciendo aqu. De
modo que hemos fracasado antes de comenzar. Como
los actores, queremos pasar estos preciosos momentos en
el camerino, preparndonos, entrando en personaje,
sumergindonos en la suma total de todo lo
que vendr.
El problema es que entramos en escena desde un
estado inconsciente conocido como sueo, que no es
una posicin propicia para prepararse. Nuestra nica
opcin, entonces, es calentar para entrar a escena antes
de retirarnos: en la ltima hora antes de irnos a la cama,
y en especial, en los ltimos cinco minutos. Donde pon-
gamos la cabeza en ese precioso momento nocturno, all
la hallaremos por la maana, cuando despertemos.
Todos queremos tener la mente clara al despertar. El
rey David dijo: Despertar la maana. Ntese que no
se refera a que la maana lo despertara, sino a que l
despertara la maana. Quera decir que era la parte
proactiva que decida que era de maana, en vez de que
la maana le dictase que deba despertar. Si solo des-
pertamos porque es de maana, no estamos realmente
despiertos: estamos sonmbulos. Si es de maana por-
que estamos despiertos, entonces realmente lo estamos
y tenemos el control.
Muchos no estn despiertos. Simplemente, no estn
dormidos. No es lo mismo. Si no estamos despiertos, no
estamos agarrando el volante. No estamos manejando el
mundo, el mundo nos maneja. Cuando estamos des-
piertos, tenemos direccin, propsito y significado.
Tenemos conciencia, sabemos que estamos aqu, que
somos personajes desempeando un papel en un
mundo mucho mayor que nosotros y que no fue hecho
por nosotros. Cuando estamos despiertos del todo, tene-
mos claro que el Director y Productor de este drama
est interesado vivamente en el modo como desempea-
mos nuestro papel y actuamos en consecuencia. Y nos
descubrimos hablndole: en otras palabras, descubrimos
que podemos orar.
Si solo despertamos porque es de maana,
no estamos realmente despiertos: estamos
sonmbulos. Si es de maana porque
estamos despiertos, entonces realmente lo
estamos y tenemos el control
Fuentes: Yanki Tauber/Tzvi Freeman/ Yisroel Cotlar
holocausto
ES TAN BELLA que podra pasar por una estrella de
cine. Sonre relajadamente. En circunstancias norma-
les, esta joven seguramente habra disfrutado de un
futuro brillante y feliz, quizs con un marido, hijos, nie-
tos. Pero es casi seguro que, luego de que le tomaran
esta fotografa, haya tenido que afrontar la muerte. Esta
cautivadora imagen es parte de una serie que muestra a
judos en la Polonia ocupada por los nazis antes de que
los recogieran para enviarlos a las cmaras de gas.
La clave est en el trocito de pao amarillo que esta
mujer desconocida lleva en su solapa: una improvisada
Estrella de David. A su alrededor y
en otras fotos tomadas en el gueto en
que los nazis encerraban a sus prisio-
neros, todos los hombres, mujeres y
nios fueron obligados a llevar una.
En poca de paz, la estrella de seis
puntas era un digno smbolo del
Judasmo. Durante el Holocausto que,
por entonces, estaba a punto de des-
encadenarse en el pueblo de Kutno, se
convertira en la estrella de la muerte.
Las extraordinarias imgenes a
color fueron tomadas por el fotgrafo
personal del Fhrer, un fiel seguidor
con acceso sin precedentes a la elite
del Tercer Reich. A Hugo Jaeger se le
El fotgrafo personal de Hitler
Las imgenes de Hugo Jaeger celebran la gloria y el triunfalismo del
Tercer Reich. Pero en esta coleccin muestra las trgicas
circunstancias de los judos, permitindoles mantener su humanidad
y dignidad. Tomadas en el pueblo polaco de Kutno en 1939 y 1940,
durante la ocupacin nazi,
se publicaron a propsito
de la conmemoracin del
establecimiento del Gueto
de Varsovia
retrat a los JUDOS DE KUTNO
Paul Harris
permita viajar con Hitler para registrar sus apariciones
en rallys, fiestas y momentos privados. A menudo se
dedicaba a encumbrar a su lder y los momentos triun-
fales de los nazis.
Al parecer, aqu solo estaba fascinado por rostros de
una fe distinta en un pas asediado. Se dice que no com-
parta el odio absoluto de Hitler por
los judos. En todo caso, su cmara
captur una atmsfera raramente
vista antes del horror y la carnicera.
Luego de tantos aos resulta
imposible saber con certeza por qu
tanta gente sonre en las fotos.
Ninguno parece haber sido forzado
para posar, ninguno parece temeroso.
Situada a ms de 120 mil kilo-
metros al oeste de Varsovia, Kutno
fue bombardeada y convertida en un
gueto luego que Hitler invadiera
Polonia en septiembre de 1939. Su
fbrica de azcar fue rodeada de
alambre de pas y usada para ence-
holocausto
rrar a ocho mil judos, hacinados en psimas condicio-
nes. Algunos murieron de infecciones o de hambre.
Otros no sobrevivieron a los rigores del invierno.
El gueto fue liquidado como parte de la Solucin Final
en el verano de 1942. Muchos de sus habitantes fueron
enviados a campos de la muerte. Es improbable que algu-
nas de las personas retratadas en estas imgenes sobreviviera.
En 1945, mientras los Aliados avanzaban por
Alemania, Jaeger supo que sera arrestado y tratado como
criminal de guerra si lo atrapaban con tantas fotos nti-
mas del Fhrer derrotado. As que, luego de ocultarlas en
una maleta de cuero, las enterr en botes hermticos de
vidrio en las afueras de Munich, adonde regresaba de vez
en cuando para cerciorarse de que estuvieran a salvo.
Dos dcadas despus del final de la guerra se las
vendi a la revista Life y actualmente estn disponibles
en Life.com. Pese a los intentos por identificar a algu-
nas de las personas, no se han hallado registros de la
joven mujer sonriente. Algunos historiadores han
dicho que les sorprendera que hubiera sobrevivido. Al
menos la cmara la inmortaliz.
Si desean ver las imgenes, pueden hacerlo en:
http://life.time.com/history/world-war-ii-color-photos-from-
nazi-occupied-poland-1939-1940/?iid=lf%7Clatest#1
SUCEDI EN MAUTHAUSEN, poco despus de la liberacin.
El campamento recibi la visita del rabino Eliezer Silver,
director de Agudat HaRabanim (Unin de Rabinos Ortodoxos
de Amrica del Norte), que llegaba con la misin de ofrecer
ayuda y confortar a los sobrevivientes. Rab Silver tambin
organiz un Servicio especial, e invit Wiesenthal a unirse a
los otros sobrevivientes en la plegaria. Wiesenthal rechaz
la invitacin y explic por qu.
En el campamento, dijo al rabino Silver, haba un
hombre religioso que de algn modo se las arregl para
pasar de contrabando un Sidur (libro de rezos). Al
principio admir terriblemente al hombre por su valor, ya
que haba arriesgado su vida para traer el Sidur al
campo. Pero luego comprend, para mi horror, que este
hombre le alquilaba el Sidur a la gente a cambio de
comida. Estos judos le entregaban su ltimo pedazo de
pan para poder tener durante unos minutos el libro de
rezos. Este hombre, que estaba muy delgado y
enflaquecido cuando empez con todo este asunto, lleg
a comer tanto que muri antes que todos los dems, pues
su sistema digestivo no pudo adaptarse.
Simn Wiesenthal continu: Si as es cmo los judos
religiosos se comportan, no tengo nada que hacer con un
libro de plegarias.
Cuando Wiesenthal se volvi para alejarse, Rab Silver
lo toc suavemente en el hombro y le dijo en idish: Du
dumer (hombre tonto). Por qu te fijas en el judo que
utilizaba su Sidur para sacar la comida de las bocas de
gente hambrienta? Por qu no te fijas en los muchos
judos que dieron su ltimo pedazo de pan para poder
usar un Sidur? Eso es fe. Ese es el verdadero poder del
Sidur. Luego, el rabino Silver lo abraz.
Al da siguiente concurr a los servicios, cont
Wiesenthal.
Simon Wiesenthal, el famoso cazador de
nazis, dio una vez una conferencia en el
Congreso de Rabinos europeos en Bratislava,
Eslovaquia, donde adems recibi un premio.
Visiblemente conmovido, el hombre de
noventa y un aos les cont la historia que a
continuacin presentamos
El otro lado del SIDUR
Por Yerachmiel Tilles
jabad
LIDERAZGO es una palabra que empleamos a
menudo en nuestro vocabulario. Pero qu significa
exactamente? Qu cualidades nicas le atribuye la Tor
a un lder judo?
El Zohar describe a Mosh como el lder judo arque-
tpico, como el Raaya Mehemna, el Pastor Fiel de
Israel. El pueblo judo es el rebao que, por as decirlo,
Di-os ha confiado al celoso cuidado de Mosh.
En efecto, como relata el Midrash (Shemot Raba 2:2),
cuando Mosh estaba cuidando el rebao de Jetr en el
desierto, un chivito se escap. Mosh lo persigui hasta
que llegaron a un lugar sombro. All haba un estanque
y el chivito se detuvo para beber. Mosh se acerc y le
dijo: No saba que habas echado a correr porque esta-
bas sediento; debes estar cansado. Alz al chivito sobre
sus hombros y regresaron al rebao. Luego Di-os dijo:
Como has sido misericordioso al conducir el rebao de
un mortal, cuidars Mi rebao, el pueblo de Israel.
Pero el trmino Raaya Mehemna tiene otra connota-
cin, una que quizs encierra mejor el papel vital de un
lder judo: Pastor de Fe. En otras palabras, la funcin
de Mosh y de cada lder judo es impartirle la fe en
Di-os a su gente.
Una definicin de fe
Existen muchas formas de fe. La ms baja es la fe
abstracta, fugaz y distante; una fe fcil. Un ladrn que
piensa que Di-os le garantizar el xito de su crimen
Ms que un dirigente paradigmtico
que ilumina las cualidades que ha
de tener todo lder judo, Mosh imparte en
cada una de las ovejas del rebao de Israel la
fe en Di-os. Pero esta fe tambin est presente en lo ms
hondo de cada persona: solo es preciso activarla y fortalecerla
Qu define
a UN LDER?
demuestra cierto sentido de la fe. Sin embargo, si tuviera
que seguir su fe hasta su conclusin lgica, se dara
cuenta de que est implicado en un acto infiel.
Asimismo, en menor medida, alguien que le pide a
Di-os que le conceda el xito en sus negocios y luego
emplea prcticas moralmente cuestionables en ellos tam-
bin exhibe los efectos de una fe superficial. Esta fe es
fcil porque no significa nada para la persona, no la obli-
ga a alterar su comportamiento de manera alguna.
La verdadera fe, entonces, est definida por su conse-
cuencia. No es un mero sentimiento,
sino el mpetu por algo real, algo tan-
gible. La verdadera fe mueve a la per-
sona hasta el corazn de su ser y
demanda accin: Si esto es lo que
crees, entonces acta en consecuencia!
No importa qu dificultades enfren-
tes, debes permanecer fiel a tu fe!.
La verdadera fe cambia a una persona. De dnde
surge esa fe? Del interior y del exterior. De adentro, por-
que el secreto del poder de esta fe para cambiar a una
persona radica en que es parte del tejido de su esencia.
De afuera, porque es Mosh y cada lder judo subsi-
guiente quien nos fortalece para que toquemos nuestra
fe ms profunda y esencial.
Mosh, como Pastor de Fe, imparte la fe la habili-
dad de cada uno de acceder a su fe esencial a su pueblo.
Mosh activa la esencia, el corazn de cada persona.
No importa qu
dificultades enfrentes,
debes permanecer fiel
a tu fe!
En ocasin del cumpleaos del Rebe,
el 11 de Nisn
aforismos
LA SABIDURA HABITA en el futuro y desde all nos
habla. No existe tal cosa como la sabidura del pasado:
la sabidura es anterior al mundo y es tambin su desti-
no. Con el pasar de cada momento se hace ms joven,
en la medida que nos acercamos al tiempo en el que
nace y respira el aire del nuevo da. Nuestros patriarcas,
los sabios, de quienes aprendimos la sabidura, no son
guardianes del pasado. Son mensajeros del futuro.
La sabidura como instrumento de la
Creacin
Jojm o sabidura es uno de los atributos o sefirot inte-
lectuales del rbol de la vida, el sistema que Di-os esco-
gi para relacionarse con la Creacin y con el ser huma-
no. Este est compuesto por diez sefirot, tres de naturaleza
intelectual (jojm o sabidura, bin o entendimiento y
daat o conocimiento) y siete de tipo emocional.
El Zohar explica que Jojm consta de dos palabras:
koaj y ma. Koaj significa potencial y ma, lo
que es. Jojm se traduce como el potencial de ser.
Jojm es la primera de las sefirot inmanentes, por
eso se le llama el principio. Keter es la sefir desde la
cual se generan todas las otras sefirot, mientras que
Jojm es la primera sefir realmente generada, la fuerza
vital de toda la Creacin. En el relato de la Creacin, la
palabra Bereshit (en el principio) se traduce en ara-
meo como b'jujmata (con Jojm).
Un principio que integra e inspira
Jojm es la revelacin germinal, muy condensada,
de la luz de Di-os en el ms alto nivel de la inmanen-
cia, que est en la fuerza vital de toda la Creacin.
Jojm ensambla. Analiza los fragmentos de un mundo
destrozado y ve el conjunto que estn destinados a ser.
Encuentra enfermedad y ve lo que debe ser sanado.
Aunque se atribuye a los mayores como fruto de la
experiencia y de los aprendizajes de la vida la sabidura
es, en realidad, eternamente joven. Como atributo de la
Creacin est all para nosotros, desde siempre, para
inspirarnos y ayudarnos a trascender
LA SABIDURA:
tesoro de todos los tiempos
Oye la disonancia de una
mirada de voces dispares y
ve la armona que puede
lograrse. Le dice al mundo:
Esto no est bien. Esto
es injusto. Esto no es
para lo que fueron crea-
dos. E impulsa a poner-
se de pie y hacer lo que solo
uno puede hacer.
En Jojm, la persona recibe
la energa como un chispazo de
inspiracin, como el bombillo que
se prende, la nueva idea que surge y
que posteriormente ser desglosada
por la facultad de entendimiento o
Bin, a la que tambin se refiere como pensamiento.
Todos mis das he crecido entre los sabios y no he encontrado
nada mejor para el hombre que el silencio.
Pirkei Avot 1-17
Quin es sabio? Aquel que aprende de todos los hombres
Pirkei Avot 4-1
Es mejor escuchar el reproche de un sabio que escuchar el
canto de los necios.
Eclesiasts 7-5
La instruccin de un hombre sabio es un manantial de vida,
para apartarse de los lazos de la muerte.
Proverbios 13-14
No seas sabio en tu propia visin, teme a Di-os y aprtate del
mal.
Proverbios 3-7
la lengua de los sabios es medicina.
Proverbios 12-18
PALABRAS DE SABIDURA
hogar judo
LA TOR CONSIDERA LA VEJEZ una virtud y una
bendicin. A lo largo de la Tor, viejo (zaken) es
sinnimo de sabio. La palabra viejo zaken en hebreo
est formada por tres letras (zain, kuf y nun) que for-
man un acrstico: Zain - ze = el que; Kuf - kan =
obtuvo; Nun - Nevun = sabidura. "El que obtuvo
sabidura". La Tor nos ordena respetar a todos los
ancianos, sin importar su grado de escolaridad ni su
piedad, porque de las muchas pruebas y experiencias
que trae consigo cada da de vida adicional se cosecha
una sabidura que los prodigios jvenes ms consuma-
Como veremos en esta reflexin,
basada en las enseanzas del Rebe
de Lubavitch, una edad avanzada es
digna de todo respeto: se trata de
una bendicin otorgada por Di-os
y una preciosa fuente
de conocimiento para las
nuevas generaciones
el punto de vista HACERSE MAYOR:
judo acerca del envejecimiento y el retiro
dos no pueden igualar. A Abraham se le describe como
alguien viejo y entrado en aos (Gnesis 24:1), lo
cual significa que, con cada da acumulado, repleto de
aprendizajes y logros, su valor se incrementaba.
De modo que una vejez madura es considerada
como una de las mayores bendiciones que se le otorgan
al hombre.
Esto est en marcado contraste con la actitud pre-
valeciente en pases desarrollados. En el mundo occi-
dental del siglo XXI, la vejez es un lastre. La juventud
es vista como la ms alta credencial en todos los cam-
pos, desde los negocios hasta el gobierno, donde una
generacin ms joven insiste en aprender de sus pro-
pios errores en vez de erigirse a partir de la experien-
cia de vida de sus mayores. A los cincuenta aos, una
persona es considerada muy mayor y se le deja saber
que en su cargo estara mejor alguien que tuviera la
mitad de su edad; en muchas compaas e institucio-
nes, el retiro es obligatorio a los sesenta y cinco aos o
incluso antes.
hogar judo
La vida: una definicin
La diferencia entre la perspectiva de la Tor acerca
de la vejez y la que mantiene el mundo moderno va
ms all de la clsica dicotoma entre cuerpo y alma,
ms all de la cuestin de la prioridad de lo material
versus la prioridad de lo espiritual.
En el retiro como institucin social yace la nocin
de que la vida est compuesta de perodos productivos
e improductivos. Los primeros veinte o treinta aos de
vida son vistos como una poca de poco o ningn
logro, mientras la persona adquiere conocimiento y
entrenamiento a fin de prepararse para el perodo pro-
ductivo de la vida. Los siguientes treinta o cuarenta
aos son la poca en la que sus energas creativas se
despliegan; la persona devuelve lo que ha sido invertido
en ella por sus mayores, actualmente pasivos, e invierte,
a su vez, en la generacin siguiente, todava pasiva.
Finalmente, mientras entra en sus aos crepuscula-
res, deja tras s su perodo de verdaderos logros; ha
trabajado duro toda su vida, as que debe sentar cabe-
za y disfrutar del fruto de su esfuerzo. Si la urgencia
creativa todava agita ese cuerpo que envejece, se le
aconseja hallar algn pasatiempo inofensivo para llenar
su tiempo. Y es que el tiempo se convierte en algo para
ser llenado, algo que hay que quitarse de encima
mientras se vive al margen, con el conocimiento y las
habilidades archivadas en el tico de la vejez.
La Tor no distingue entre fases de la vida, pues ve la
productividad como su esencia misma. El retiro y el dis-
frute pasivo de los frutos del esfuerzo propio tambin
tienen su tiempo y su lugar, en el mundo por venir. En
palabras del Talmud, Hoy es el tiempo de hacer; maa-
na, el de cosechar la recompensa. El hecho de que
Di-os le conceda a una persona un da ms de vida sig-
nifica que sta no ha concluido an su misin en la vida,
que todava ha de lograr algo en este mundo.
Un curso de accin
Debemos cambiar las actitudes de los lderes del
mundo profesional y de los negocios, y de la sociedad
entera. Ms que nada, debemos cambiar la autopercep-
cin de que los ancianos (y los apenas mayores, y los
que estn en camino a hacerse mayores) tienen de s
mismos. Debemos decirles: Ustedes no son intiles;
por el contrario, son un gran activo de la sociedad hoy
ms que nunca, y con cada da que pasa y con cada
experiencia, su valor se incrementa. Los cambios vitales
que estn experimentando como resultado de su edad
avanzada no son causa para el retiro de la vida produc-
tiva, sino la oportunidad de descubrir nuevas y ms
significativas formas de desarrollarse a s mismos y su
entorno. Una vida larga es un don Divino, y el
Todopoderoso ciertamente los ha provisto con las
herramientas para realizarla de forma ptima.
Al mismo tiempo, debemos explotar las oportunida-
des que la institucin del retiro nos presenta. Si hay
incontables hombres y mujeres retirados que buscan des-
esperadamente formas de llenar su tiempo, establezca-
mos para ellos centros de estudio de la Tor, donde pue-
den pasar algunas horas al da e incrementar su conoci-
miento y productividad. La Tor les dar un nuevo con-
trato de vida. Los iluminar con su verdadero valor y
potencial y los transformar, de ftiles y caducos, en
fanales de luz para sus familias y comunidades.
El hecho de que Di-os le conceda a una persona un da ms de vida
significa que sta no ha concluido an su misin en la vida, que todava
ha de lograr algo en este mundo
Endulce la mesa del sder con estas sencillas,
deliciosas y variadas recetas en las que el
chocolate y las frutas son los protagonistas
recetas
Los ms deliciosos
PARA PSAJ... sin harina
POSTRES
GALLETAS CON CHISPAS
DE CHOCOLATE
MOUSSE DE CHOCOLATE
INcxoINTs
2 tazas de azcar
2 huevos
1 taza de aceite
2 sobres de azcar vainillada
3 taza / 400 gr. almendras molidas
1 taza de almidn de papa (potato starch)
1 taza/10 oz. de chispas de chocolate
PxrAxAcIoN
Precaliente el horno a 350F (180C).
Mezcle el azcar, los huevos y el aceite hasta que
estn cremosos. Agregue la vainilla, las
almendras, el almidn de papa y las chispas
de chocolate.
Congele la masa por 10 minutos. Forme pequeas
pelotas. Colquelas sobre una bandeja con papel
encerado sin aplastarlas. Hornee por 12 minutos.
Congele bien.
INcxoINTs
8 oz. de chocolate semiamargo
1 cucharada de caf instantneo
taza agua hervida
8 huevos (claras y yemas separadas)
2/3 de taza de azcar
1 cucharada de vainilla
PxrAxAcIoN
Derrita el chocolate en bao de Mara o en
el microondas.
Disuelva el caf en el agua y mzclelo con
el chocolate.
En otro bol, mezcle las yemas hasta que espesen.
Agregue gradualmente el azcar a las yemas sin
parar de batir.
Agregue la mezcla de caf con chocolate y
la vainilla.
Bata las claras hasta que estn firmes y mezcle
con el chocolate de forma envolvente.
recetas
INcxoINTs
10 huevos (claras y yemas separadas)
1 taza de azcar o 2 tazas de Nevazcar
3 cucharadas de almidn de papa
(potato starch)
6 cucharadas de cacao
2 cucharadas de vainilla
PxrAxAcIoN
Mezcle las claras hasta que estn firmes y
pngalas a un lado. Revuelva las yemas con el
azcar hasta que espesen. Mezcle el almidn de
papa, cacao y la vainilla. Revuelva con las claras
de forma envolvente. Precaliente el horno a 375F
(190C).
Moje y exprima bien dos toallas, tindalas sobre
el tope de su cocina. Coloque papel de hornear
enaceitado sobre dos bandejas. Vierta la mitad
de la mezcla sobre cada bandeja y hornee por
15 minutos.
ROLLO
Rpidamente, voltee el contenido de las bandejas
sobre las toallas. Pele lentamente el papel y
envuelva la torta en la toalla. Djela enfriar por
30 minutos.
Coloque dos pedazos de papel aluminio en el
tope, poniendo sobre cada uno Envoplast o papel
de hornear. Desenrolle la torta sobre ellos, rellene
con el mousse de la receta anterior (refrigerado
hasta que este firme) y vuelva a enrollar con la
ayuda del papel.
Cuidadosamente, cubra los rollos con papel
aluminio y congele para que se endurezcan.
INcxoINTs
2 tazas
1 taza de azcar
2 cucharaditas de canela
4 manzanas verdes, peladas y picadas
2 huevos batidos
taza de aceite
2 cucharaditas de vainilla
1 tazas de almidn de papa (potato starch)
2 cucharaditas de bicarbonato de soda
1 taza de nueces picadas
1 taza de pasas (opcional)
PxrAxAcIoN
Precaliente el horno a 325C (170F).
Mezcle el azcar y la canela y esparza sobre las
manzanas. Pngalo aparte.
En un bol, bata a mano los huevos con la vainilla y
el aceite. Aparte mezcle el almidn de papa con el
bicarbonato. Junte las manzanas con los huevos.
Agregue poco a poco los ingredientes secos,
mezclando bien.
Al final, aada las nueces y las pasas. Vierta hasta
casi llenar los capacillos dentro de una bandeja de
ponquecitos. Hornee entre 25 y 30 minutos.
Verifique con un palillo que el centro est seco.
(Congele bien).
HELADO DE RUIBARBO Y FRESAS
PONCHE DE MANZANA
Puede derramar sobre ellos 100 gr. de chocolate
derretido con 2 cucharadas de aceite y decorar
con chocolate o coco rallado, nueces molidas
o Nevazcar.
INcxoINTs
900 gr. de fresas lavadas
900 gr. de ruibarbo lavado y picado
2 tazas de vino blanco semiseco
2 tazas de azcar
1 licor de fruta
taza de jugo de naranja sin pulpa (opcional)
PxrAxAcIoN
Cocine todos los ingredientes tapados y a fuego
bajo, de 25 a 35 minutos, hasta que estn suaves.
Congele en una bandeja de 9 x 13 de 4 a 6 horas,
hasta que est slido pero no demasiado duro
(de estar como una piedra, desconglelo por
20 minutos).
recetas
Coloque en la batidora a velocidad media con un
batidor plano (no use un batidor manual). Vuelva
a congelar. Saque 10 minutos antes de servir.
Recetas tomadas del libro "PESACH- Anything's Possible!
2009 by Tamar Ansh www.TauarAnsh.cou
Fotos: Sharon Bentov
noti-jabad
Viaje a
Vivi Cohen de Adler, Ivette Halfen de Dorfman,
Sharon Fridzon, Ruth Aronowicz, Elianne Belilty,
Frida Mandelblum, Estrella Goldstein y Sarita
Dornbusch junto con su hija Eliana, participaron
en el Kinus Hashlujot, el encuentro anual de emi-
sarias de Jabad y sus amigas. He aqu algunas opi-
niones de las participantes.
Llego cargada de diversas emociones. Tratndose de mi
primera experiencia en el Kinus Hashlujot, puedo decir que
fue un viaje increble, lleno de inspiracin, energa, motiva-
cin, aprendizaje y muchas vivencias.
Tuve la oportunidad de conectarme con la esencia hermo-
sa de la mujer juda en cada uno de sus roles (como persona,
esposa, madre, etc.) y, por supuesto, de apreciar y valorar an
ms nuestras races, de las cuales me siento muy orgullosa!
Gracias a todos los organizadores por un evento tan her-
moso y lleno de detalles.
Vivi Adler
Para m fue el sexto viaje a Crown Heights. Cada estancia
all es una experiencia espiritual irrepetible, donde uno se
carga de energa positiva que luego traspasa a su entorno.
El programa de estudio de alto nivel, escuchar testimonios
inspiradores, palpar el mesirut nefesh (la entrega del alma) de
las shlujot, los encuentros casuales en las calles, rezar en la
casa del Rebe y en el Ohel, cantar y bailar en el banquete con
todas las mujeres, cada vivencia es fuente de inspiracin y de
conexin nica, donde se siente puro Ahavat Hashem y
Ahavat Israel.
Regres de este viaje con una mejor perspectiva de lo que
puedo llegar a ser y con unas ganas increbles de compartir
esta riqueza con quienes me rodean! Se los recomiendo!
Eliane D. Belilty
Ir al Kinus es una experiencia nica e inolvidable. Es un
oasis que nos permite salir de la rutina diaria para reconec-
tarnos con nuestra esencia y renovar fuerzas para continuar
nuestra misin de vida. Compartir vivencias y ancdotas con
tantas otras mujeres que tienen una historia similar a la ma,
visitar lugares que estn tan llenos de santidad como el Ohel
(tumba) de los Rebes y Rebetzins, me inspira a seguir en este
camino de traer luz a mi hogar y al mundo, a sobreponerme a
mis propias limitaciones y, en definitiva, a mejorar como per-
sona, esposa, madre, hija y amiga.
Son cuatro das intensos; con conferencias excepcionales
de temas tan variados que en un mismo da puedes aprender
sobre kashrut, pureza familiar, historia hebrea, Jasidut y hasta
aprendes una meloda jasdica; todo esto, acompaado de
exquisita comida, historias conmovedoras e impactantes,
muchas risas y tambin algunas lgrimas.
Anmense a darse un gusto y refrescar su espritu en este
maravilloso evento.
Sharon Fridzon
Cada ao espero con emocin y anhelo el Kinus (encuen-
tro anual de emisarias de Lubavitch). Es un momento de
recarga espiritual, de aprendizaje y, lo admito, de diversin.
Para m, en particular, es un momento de encontrarme con
mi familia, mis amigas con las que me gradu en Nueva York,
que estn regadas por todo el mundo: Australia, China, Rusia,
diferentes estados de Estados Unidos, etc. Adems, me encan-
ta que siempre me hayan acompaado amigas de Caracas, que
quieren vivir la experiencia conmigo. Este ao fue muy emo-
cionante, puesto que el cierre estara a cargo de mi cuada.
Siento que todas volvimos con la fuerza de hacer esas peque-
as acciones que cambian al mundo.
Jani Rosenblum
No importa cuntas veces hayas asistido, cada una se con-
vierte en la primera. Las experiencias, vivencias y enseanzas
compartidas y recibidas enriquecen tu forma de vivir. Regres
con un gran tesoro.
Frida Mandelblum
NUEVA
YORK
Chaya Perman, Ruth Aronowicz, Sharon Fridzon, Eliane Belilty, Sara
Dornbusch, Vivi Adler, Ivette Dorfman, Chani Rosenblum, Tamar Vechidi,
Yocheved Bronstein
noti-jabad
La alegra de Purim
Encuentros y clases
Estudio
de Mishn
con sabor venezolano!
Curso de cocina en hebreo
para nios
Purim se hizo sentir desde la fiesta para los
nios, con actividades divertidas y educativas,
hasta la seud, el banquete festivo que lleno el
saln con deliciosa comida preparada por
Faouen, con la preciosa
decoracin de Ornatus y
la emocin de los bajurim,
rabinos y todos los
presentes. Rabinos y
bajurim efectuaron varias
lecturas de la Meguil,
recorriendo la ciudad para
llevar esta mitzv a
multitudes.
El minyn de las
maanas se ha
dedicado a estudiar
todos los das una
porcin de Mishn,
orgullosamente ya
terminaron masejet
brajot y taanit.
Un nutrido grupo de
nios asiste
semanalmente para
preparar deliciosos
manjares, aprendiendo
hebreo de la forma
ms divertida y
deliciosa posible. No
dude en contactarnos
para ms informacin
por el (212) 264 7011.
Un cafecito con una arepita? Saben mejor con
un shiursito de Mishn para arrancar la maana.
Despus de shajarit y de desayunar, el
verdadero trabajo comienza aqu: ven todas las
maanas a compartir esa enriquecedora
experiencia de aprendizaje junto al rabino Shui,
quien con sus explicaciones desde las fuentes
originales te ensear cosas que ni siquiera
imaginabas. No te lo pierdas! Te esperamos!
Maikel Fris
prximas actividades
pregunta al rabino
EL CALENDARIO JUDO normalmente consta de
doce meses lunares. Un mes lunar desde el momento
en que la luna nueva creciente aparece hasta el da en
que desaparece de nuevo dura aproximadamente 29
das y medio. Doce meses lunares son iguales a 354
das; once das menos que el ao solar.
En consecuencia, si mantuviramos estrictamente
un calendario lunar de doce meses, perderamos once
das cada ao. Esto dara como resultado que las festivi-
dades estaran fluctuando constantemente respecto con
las estaciones, las cuales estn dictadas por el ciclo solar.
Tendramos Januc en verano y Shavuot con nieve.
La Tor nos ordena: Guarda el mes de primavera y
haz [entonces] la ofrenda de Pascua. Se trata de una
instruccin al Sanhedrn (la Corte Suprema Rabnica)
para que constantemente ajuste el calendario a fin de
asegurarse de que Nisn, el mes de la festividad de
Psaj, siempre caiga durante la temporada de primave-
ra. Esto se logra mediante aos bisiestos de trece
meses, los cuales son aadidos al calendario aproxima-
damente una vez cada tres aos. En esos aos, un
segundo mes de Adar se aade al calendario.
Mientras el Sanhedrn presidi Jerusaln, no hubo
un calendario establecido. Cada ao deliberaban para
determinar si se declarara un ao bisiesto.
Algunos factores se consideraban en el transcurso de
sus deliberaciones. El factor principal, que se antepona
a los dems, era el equinoccio de primavera. Si el equi-
noccio de primavera caa despus de la primera mitad
de Nisn (por ejemplo, el 16 o ms tarde), entonces el
ao automticamente se declaraba ao bisiesto.
Equinoccio de primavera
Menachem Posner
LA LLEGADA
En cualquier caso, no era suficiente para que Psaj
cayera luego del equinoccio, cuando ya era oficialmen-
te primavera; las condiciones primaverales tenan que
ser evidentes. Que la cebada an no hubiese sido cose-
chada en la tierra de Israel y que los rboles todava no
hubiesen florecido con su fruto de la temporada eran
razones suficientes para retrasar Nisn aadiendo un
segundo mes de Adar. La primavera deba sentirse,
deba ser brillante y verde.
El Sanhedrn tambin consideraba algunos factores
no relacionados con la primavera. Por ejemplo, si los
caminos o los puentes estaban deteriorados debido a la
estacin invernal lluviosa, impidiendo que los peregri-
nos pudieran viajar a Jerusaln para Psaj.
En el siglo IV de la Era Comn, el sabio Hillel II
anticip la disolucin del Sanhedrn y comprendi que
ya no sera posible seguir un calendario basado en sus
decisiones. Entonces, con su corte rabnica estableci el
calendario perpetuo que rige actualmente. Este calenda-
rio est compuesto por ciclos de diecinueve aos, cada
uno de los cuales contiene siete aos bisiestos.
Permanecer vigente hasta que el Mashiaj venga y rees-
tablezca el Sanhedrn.
DE PSAJ?
El calendario judo es luni - solar y est
determinado por la festividad de Psaj que segn
la Tor debe celebrarse en primavera. Actualmente
rige el calendario perpetuo que permanecer hasta
la llegada de Mashiaj
calendario festivo
'|^` - NISN 5773 - MARZO
DOMINGO LUNES
1 mer
5 mer 6 mer 7 mer
2 mer
**Quema del jametz
hasta las 10:58 am
No se pone Tefilin No se pone Tefilin
No se pone Tefilin No se pone Tefilin No se pone Tefilin
No se pone Tefilin
Jol Hamoed
*Vspera de Psaj
1
er
Sder
1
er
da de Psaj
2
do
Sder
2
do
da de Psaj
6
to
da de Psaj
Jol Hamoed
7
mo
da de Psaj
Yizkor
ltimo da de Psaj
Seudat Mashaj
Mimona
3
er
da de Psaj
MARTES MIRCOLES JUEVES
5:51 pm
5:50 pm 6:50 pm
A partir de 6:51 pm
13 Nisn
20 Nisn 21 Nisn 22 Nisn
14 Nisn 15 Nisn 16 Nisn 17 Nisn
DESDE HACE 33 SIGLOS los judos celebran Psaj, una de las tres festivida-
des de peregrinaje del ao que no solo conmemora un episodio histrico sin
igual, la salida de los judos de Egipto (2448 del calendario hebreo, 1312 antes
de la era comn), sino que establece un paradigma para la comprensin de
nuestra vida en el presente, con todos sus detalles y posibilidades, a la luz de
la redencin futura.
La salida de Egipto marca el nacimiento del pueblo judo como nacin,
pero tambin el de cada individuo dentro del Judasmo. A partir de ese
momento se instaura un nuevo orden (sder) el de Psaj con sus
leyes para el futuro del pueblo judo hasta el final de sus gene-
raciones. Ese orden tambin debe
estar vigente en la vida
cotidiana de cada judo.
DAS FESTIVOS
Psaj dura ocho das
Los dos primeros y los dos
ltimos son festivos.
Se encienden velas al anochecer, se
dice Kidush y se sirven comidas
festivas tanto durante el da como
en las noches.
No se consume jametz desde
el lunes 25 de marzo a las
9:56 am hasta el martes
2 de abril despus de
las 7 pm.
24 de marzo
31 de marzo 01 de abril 02 de abril
25 de marzo 26 de marzo 27 de marzo 28 de marzo
PSAJ: un nuevo orden para
orientar la vida
calendario festivo gua prctica
- ^|||| 2013
3 mer 4 mer
No se pone Tefilin
Jol Hamoed
No se pone Tefilin
Jol Hamoed
Cumpleaos del
Rebe de Lubavitch
Shabat hagadol
4
to
da de Psaj 5
to
da de Psaj
VIERNES
22 de marzo
SBADO
23 de marzo
5:51 pm
5:50 pm
11 Nisn 12 Nisn
18 Nisn 19 Nisn
RUMBO A TU JUDASMO | 49
Bendiciones
Baruj at Ado-nay Elo- heinu mlej haolam asher
kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel
Yom Tov.
Bendito seas T, Ado-nay nuestro Di-os, Rey del
Universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nos
ordenaste encender la vela de la festividad.
1.
Baruj at Ado-nay Elo-heinu mlej haolam
shehejeyanu vekiemanu vehiguianu lizmn haz.
Bendito seas T, Ado-nay nuestro Di-os, Rey del
Universo, que nos otorgaste vida, nos sustentaste y nos
hiciste llegar hasta la presente ocasin.
2.
Baruj at Ado-nay Elo-heinu
mlej haolam, asher kideshanu
bemitzvotav vetzivanu lehadlik
ner shel Shabat kodesh.
Bendito seas T, Ado-nay nuestro
Di-os, Rey del Universo, que
nos santificaste con Tus
preceptos y nos ordenaste
encender la vela del Shabat
sagrado.
3.
HORA BENDICIN
Domingo 25/03/13 Primer sder 5:51 pm 1 y 2
Lunes 26/03/13 Segundo sder *6:40 pm 1 y 2
Viernes 29/03/13 5:50 pm 3
Domingo 31/03/13 Vspera de 7 da de Psaj 5:50 pm 1
Lunes 01/04/13 Vspera de 8 da de Psaj *6:40 pm 1
* Se enciende a partir de una llama ya existente, no de un fsforo ni de un
encendedor. Se puede utilizar una llama encendida antes de la fiesta, como
la de un veln o la de un piloto de cocina a gas.
En los das de Jol Hamoed no se ponen tefiln.
El mircoles 27 se dice Havdal despus de las 6:40 pm, solo con
vino (sin vela ni especies). El sbado 30 se dice Havdal al terminar
Shabat despus de las 6:40 pm, con vino y con la vela (sin especies),
y el martes 2 de abril se dice Havdal al terminar Psaj despus
de las 6:40 pm, solo con vino.
Encendido de velas en Psaj
29 de marzo 30 de marzo
antes de Psaj
RESTRICCIONES PASCUALES:
Como en Psaj no se debe ingerir ni obte-
ner el ms mnimo provecho del jametz,
hay que eliminar los productos que contie-
nen los cinco granos trigo, cebada, cen-
teno, avena y espelta tales como pan,
tortas, galletas, pastas, cerveza; y todo
aquello que haya sido elaborado en reci-
pientes usados con jametz anteriormente.
PROTENAS Y VEGETALES
No es suficiente que los artculos sean kas-
her: es preciso que lleven un rtulo que indi-
que que son kasher lePsaj, aptos para
Pascua, con la inscripcin del nombre del
rabino que garantiza su kashrut. Todas las
frutas y vegetales y todos los cortes de carne
y pescado kasher son aptos para Psaj siem-
pre y cuando hayan sido preparados de
acuerdo con la ley juda y no hayan estado
en contacto con los alimentos prohibidos ni
con utensilios jametz.
TAMBIN EST PROHIBIDO
En esta poca tampoco se pueden usar:
harina, vinagre, salsa de tomate, mayone-
sa (que contenga vinagre que pueda ser
jametz), azcar morena, t instantneo,
jugos procesados, levadura, perfumes no
concentrados, desodorantes no concen-
trados, licores, whisky, cerveza, cosmti-
cos, malta, alcohol, detergentes, crema
dental, algunas vitaminas, enjuague bucal,
salvo que tengan supervisin para Psaj. Y
hay que revisar que los alimentos de las
mascotas no contengan jametz.
Emprender una
LIMPIAR
HACER PSAJ es, en el lenguaje
cotidiano judo, limpiar profundamente
nuestras viviendas, porque la
prohibicin de tener jametz en casa
se toma muy en serio.
COCINA: Se debe limpiar
cuidadosamente el tope y el
congelador, los gabinetes y las
gavetas. Se les echa agua
hirviendo, se les pasa la plancha
de vapor y luego agua fra. Si el
tope y las mesas son de un
material kasherizable (por ejemplo,
granito), se pueden cubrir o no. Si
no son de un material
kasherizable, se deben cubrir con
plstico, papel aluminio, madera o
cualquier otro elemento, en todas
aquellas partes que entran en
contacto con los alimentos.
ADORNOS: recuerde limpiar
cuadros, espejos, ventanas,
aparatos de vdeo, lmparas,
ventiladores, computadoras y,
algo muy importante, los juguetes.
MEDICINAS: hay que tomar en cuenta
que muchas medicinas, aerosoles y
cosmticos contienen jametz.
CUARTOS: la limpieza de las
habitaciones debe ser meticulosa,
poniendo especial atencin debajo de
las camas, en los rincones y en esos
espacios donde uno menos se imagina
que podra haber jametz.
LIMPIEZA
MINUCIOSA
Ni la ms mnima pizca de jametz puede
quedarse en las casas judas. Por ello, limpiar las
viviendas es tan importante como comer matz
gua prctica antes de Psaj
PREPARARSE CON ALEGRA
Y ESMERO
Planifique con tiempo. Haga la limpieza
por partes. Dedique un da para elaborar
los mens y otro para las compras.
Elija recetas sencillas y que haya
probado con anterioridad.
Recuerde que el polvo no es jametz y
que los nios no son korban Psaj.
Recuerde que su nimo, optimismo y
buen humor influyen en todos los
miembros de su familia.
ELECTRODOMSTICOS: Otros
artefactos elctricos como
licuadoras, batidoras,
cafeteras elctricas,
tostadoras y lavaplatos
automticos deben ser
exclusivos de Psaj. Deben
guardarse las amasadoras de
pan. Los manteles y las
servilletas no se deben
planchar con almidn.
HORNOS: El horno y las hornillas deben restregarse bien.
Si el horno es autolimpiante, se oprime el botn de
autolimpieza para kasherizarlo; de lo contrario, hay que
calentar el horno al mximo durante 3 horas. En el caso de
las hornillas de cocinas elctricas, es necesario
encenderlas hasta que se pongan al rojo vivo. Se sugiere
cubrir el horno y las hornillas con papel aluminio.
El microondas debe limpiarse. Despus se llena con agua
un recipiente limpio que no haya sido usado durante 24
horas, se introduce en el microondas, se enciende y se
deja evaporar el agua. Una vez apagado, se le debe secar.
Para utilizar este tipo de horno en Psaj es preciso usar un
pedazo de anime u otro
material que sirva de aislante
y que sea resistente a las
ondas de este aparato entre
el fondo y el recipiente de la
comida, el cual deber estar
totalmente cubierto.
FREGADEROS: El fregadero se puede
purificar solo si es metlico. Se
limpia bien. En las 24 horas
anteriores a su kasherizacin no se
le puede echar agua caliente que
provenga de ollas o envases jametz.
Se hierve agua en una olla limpia
que no haya sido usada en las
ltimas 24 horas y se echa el agua
tres veces sobre cada una de las
partes del fregadero, pila, desages
y llaves. En el caso de los fregaderos porcelanizados, despus de limpiarlos, hay
que usar cestas especiales nuevas o cubrirlos con papel aluminio o papel
adhesivo (contact). Hay que tener escurreplatos especiales para Psaj.
UTENSILIOS: Algunos de los elementos
de la cocina pueden ser kasherizados
hechos aptos para Psaj por medio de
un procedimiento de hagalat kelim,
para lo cual debe consultar con un
rabino. Sin embargo, es conveniente
tener una vajilla, un juego de ollas y de
cubiertos exclusivamente para Psaj,
que se guarda de un ao para el otro.
OLLAS: Los productos
alimenticios y los utensilios
utilizados con jametz durante el
ao no deben usarse en Psaj.
Las cacerolas, sartenes,
soperas, platos, cubiertos,
moldes para tortas y otros
artefactos de cualquier tipo de
material no pueden ser
kasherizados. Deben ser
lavados a fondo antes de
Pascua y guardados en un
armario o en cuartos que no
estn a la vista.
Delegue. Haga que los miembros de la
familia participen en todos los
preparativos.
No olvide decorar la mesa con flores,
candelabros y lindos colores.
Haga que el sder sea una experiencia
significativa.
No olvide la diversin, puede tener
algunos muequitos previstos para
cuando se lean las 10 plagas, aplaudir o
elogiar al nio que dice el M Nishtan o
pedir a los presentes que personifiquen a
los cuatro hijos.
En la mesa del sder haga que todos
usen la misma Hagad para que puedan
seguir la lectura. Tambin puede exhibir
los diferentes tipos de Hagadot que
posea.
La Hagad puede ser leda en varios
idiomas.
Motive a los dems a hacer preguntas.
En qu consiste la verdadera libertad?
Qu significa Jerusaln para cada uno?
Nunca critique su comida delante de
otros y recuerde que sus invitados no
son crticos gastronmicos.
Cante, reljese y sonra. Disfrute la
oportunidad de celebrar la libertad con
sus seres queridos.
jametz
QUEMAR
Lunes 25 de marzo de 2013
En la maana de la vspera de
Psaj se debe dejar de comer
jametz a partir de las 9:56 am
luego se quema el jametz reco-
lectado la noche anterior y todo
el que haya sobrado del desayu-
no y no sea destinado a la venta.
El proceso de quemar y anular se
denomina Biur jametz. Se realiza
hasta las 10:58 am con la siguien-
te declaracin: Todo jametz
(masa o cereal fermentado) y
levadura que se encuentre en mi
posesin, tanto si lo he visto o
no lo vi, tanto si lo elimin
de mi posesin o no,
sea nulo y sin pro-
pietario alguno
igual que el polvo
de la tierra.
El jametz representa el orgullo y la inclinacin al mal, dos
elementos que an hoy nos esclavizan y muchas veces
nos mantienen construyendo sus pirmides imaginarias;
por lo tanto, se rememora la lucha espiritual de la poca de
Psaj para erradicarlos.
BUSCAR y VENDER
VENDER
Venta temporal del jametz
Ya que durante los ocho das de
Psaj est prohibida la posesin
de jametz por parte de los judos,
ste se le vende a una persona
que no lo sea (accin que se
llama Mejirat Jametz en hebreo).
Los detalles legales hacen que la
venta se tenga que cumplir por
intermedio de un rabino, a quien
se le confiere un poder especial
para realizar la transaccin y para
que, al finalizar Psaj, se recupere
el jametz sin que el firmante tenga
que realizar ningn trmite.
(Llenar formulario de venta del
jametz en www.jabadve.com lo
antes posible).
BUSCAR
Domingo 24 de marzo de 2013
El jametz debe buscarse mediante
un rito llamado Bedicat Jametz,
que se realiza la noche anterior a
Psaj. Ese da, el dueo de la casa
acompaado del resto de los
miembros de la familia realiza la
ceremonia formal de la bsqueda
de jametz sosteniendo una vela y
revisando toda la vivienda. Es una
costumbre cabalstica poner diez
pedacitos de pan duro, bien envuel-
tos en papel (no de aluminio), en
diferentes partes de la casa, antes
de empezar la bsqueda.
Se dice la siguiente bendicin
antes de comenzar la bsqueda:
Baruj at Ado-nay Elo-heinu mlej
haolam asher kidshanu bemitzvo-
tav vetzivanu al biur jametz.
Bendito seas T, Di-os, nuestro
Seor, Rey del Universo, que nos
santificaste con Tus preceptos y
nos encomendaste la eliminacin
del jametz.
Una vez finalizada la ceremo-
nia en la cual, adems de la
vela, se usa una bolsita plstica o
de papel donde se coloca el
jametz que se encuentre, una
pluma de ave para recoger las
migas y una cuchara de made-
ra se dicen las siguientes
palabras: Todo jametz (cereal
o masa fermentada) y levadura
que se encuentre en mi pose-
sin, que no haya visto y no
haya eliminado y del cual
como preludio de la libertad
desconozco su existencia, sea
nulo y sin propietario alguno, al
igual que el polvo de la tierra.
Se mete todo en la bolsita y
se aparta. La comida que se
usar al da siguiente debe man-
tenerse apartada.
nombres festivos
LAS TRES PALABRAS
En el sder hay un mandato: se
considera que un judo no ha
cumplido el precepto de la fiesta
si no pronuncia las palabras
Psaj, matz y maror, es decir,
pascua, pan zimo y hierbas
amargas. Estos trminos estn
relacionados con los tres nom-
bres de la fiesta.
PSAJ: fiesta de Pascua. As la
llamaban nuestros sabios y as se
le conoce comnmente. El trmi-
no deriva de Psaj (saltar) y
alude al modo en que Di-os salv
a los judos, esto es, saltndose
sus casas cuando castig a los
egipcios con la plaga de la muer-
te de los primognitos, que sirvi
para aplacar al faran y producir
el xodo de Egipto.
MATZ UMAROR
JAG HAMATZOT, Zmn Jeruteinu y Jag Psaj son los tres nombres
hebreos que le asignamos a la fiesta de Pascua que est por
comenzar. Estos nombres nos hablan de las caractersticas que eran
necesarias para que los judos pasaran a ser una entidad nueva, la
cual adquirir su carcter singular cuando esta jornada que se inicia
en Psaj nos lleve en Shavuot a los pies del monte Sina, donde Di-os
obr el mayor de sus prodigios: la entrega de la Tor
MATZ: festividad de los panes
zimos. En la Tor se le llama a
esta fiesta Jag Hamatzot, en alu-
sin a la profunda fe en Di-os del
pueblo de Israel que, en su apre-
surada salida de Egipto, solo
llev consigo panes hechos de
masa sin leudar. La matz repre-
senta la humildad y aceptacin
de una voluntad superior como
condicin necesaria para la
obtencin de la libertad, en con-
traposicin a la vanidad y al
orgullo de cada individuo.
MAROR: tiempo de libertad. El
nombre Zmn Jeruteinu lo recibe
en las plegarias festivas y alude a
que la verdadera libertad existe
para el judo solo cuando est
ligado a la Tor. Qu relacin
tiene la amargura de las hierbas
Y no olvide decir
No se puede alterar la tradicin por fastidio
o porque nos da la gana. Recuerde: en el judasmo todo
tiene un porqu
PSAJ,
con la libertad? El maror nos
recuerda el sabor de la esclavitud:
solo quien ha padecido el yugo
puede apreciar el valor de la liber-
tad. En este tiempo de libertad,
la capacidad de superar las limita-
ciones, tanto fsicas como espiri-
tuales, est expresada en la raz
de la palabra Mitzraim (Egipto),
meitzar, limitacin. La va para
vencer los obstculos est esta-
blecida para siempre en la ley
juda o Tor.
kear
Se colocan seis elementos sobre el plato, en
forma de dos tringulos invertidos. Los
elementos representan los seis puntos de
luz o sefirot que componen la identidad del
alma: bondad, fortaleza, empata, poder,
humildad y vinculacin. El plato en s es
el sptimo punto de luz que recibe a los
precedentes, que completa las siete
sefirot emocionales y se
acompaa con las tres matzot,
que simbolizan los atributos
intelectuales de jojm
(sabidura), bin
(comprensin) y daat
(internalizacin). Es una
tradicin mstica utilizar
matzot redondas, hechas a
mano, que son cncavas,
semejando un recipiente de
las bendiciones de Di-os
En una ceremonia donde nada es fortuito
Un plato rebosante de
ENSEANZAS
6
4
2
3
Alude al versculo bblico referente al xodo
de Egipto, que dice que Di-os nos sac de all
con mano fuerte y brazo (zro) extendido.
Representa el atributo de jsed o bondad y
nos invita a emular a Di-os y ser amorosos
con todos.
En recuerdo del sacrificio de Pascua (corbn
Psaj) que nuestros antepasados deban
comer en el primer sder. En ausencia del
templo no se realiza el sacrificio y, por tanto,
se le quita la carne al cuello de pollo y no se
come durante la cena.
1
1. ZRO / Pescuezo de pollo
o cordero
2
En recuerdo de la jaguig la ofrenda festiva que se llevaba
al Templo en vspera de Psaj y se coma en la primera
noche. Ya que el Beit Hamikdash (el Templo) fue destruido,
este sacrificio se simboliza con un huevo, que representa
duelo y luto.
Representa el atributo de gevur o severidad, la reverencia a
Di-os que se materializa en el cumplimiento de las mitzvot.
La redondez del huevo alude tambin a la rueda del destino y,
por lo tanto, contiene la esperanza de la redencin por venir.
2. BEITZ / Huevo cocido
Se come como entrada, al principio de la cena, sumer-
gido en agua salada.
H
e
n
r
y

G
r
u
n
b
e
r
g
gua prctica kear
1
5
Simboliza la amargura ocasionada por los
egipcios a nuestros antepasados.
Corresponde al atributo de tiferet o
empata, la necesidad que tenemos de
despertar la piedad de Di-os para que se
acaben los problemas y las tribulaciones.
3
3. MAROR / Hierbas
amargas
Se utiliza rbano picante o lechuga romana.
4
Ensea que la persona jams debe darse por
satisfecha con el crecimiento espiritual
logrado, pero tampoco debe menospreciar
sus habilidades de superacin.
Equivale al atributo de hod o agradecimiento
por todo lo bueno que Di-os nos ha otorgado,
tanto en lo colectivo como en lo personal.
Deberamos ser como el carps, que crece
bajo la tierra pero es capaz de llegar a la
mesa del sder de un hogar judo.
4. CARPS / Papa hervida, cebolla
cruda o apio Espaa
Se come un poco luego de sumergirlo en agua
salada.
En recuerdo de los tres patriarcas: Abraham, Isaac y
Jacob.
Corresponden a los atributos intelectuales de jojm, bin
y daat, que nos conducen al conocimiento de Di-os y a la
sumisin a su voluntad.
Es tambin smbolo del pueblo judo, compuesto por tres
grupos: cohanim (sacerdotes), leviim (levitas) e Israel,
cuya continuidad imploramos al Creador.
7. TRES MATZOT
La palabra se deriva de jozer (regresa), aludiendo el
retorno de los judos a Di-os.
Equivale al atributo de yesod o vinculacin y nos
recuerda nuestro nexo imperecedero con Di-os en todas
las situaciones de nuestra vida.
6
6. JAZRET / Lechuga romana, rbano picante
Se hace con ellas un sndwich con la matz.
5
Recuerda la mezcla que tenan que hacer los judos para
construir las obras de Egipto. De hecho, la palabra jarasi
quiere decir ladrillo. El vino rojo representa la sangre
juda derramada; la manzana alude a las mujeres judas
que iban a dar a luz a escondidas bajo los rboles de
manzana; y las nueces o la canela son para oscurecer la
mezcla y asemejarla a los adobes.
Simboliza el atributo de ntzaj o victoria. El jarset
representa la confianza en la fortaleza que Di-os nos
otorga para lograr nuestras metas.
5. Jarset / Mezcla de manzanas, vino rojo
y nueces
Pocos saben que ingerir jametz en Psaj es tan grave
como comer en el ayuno de Yom Kipur. En Psaj tenemos especial
cuidado en que los alimentos sean los apropiados
sder
una experiencia reveladora
En cada sder, la persona debe verse como si ella misma hubiese salido de
Egipto y de sus propias limitaciones.
Psaj, como ninguna otra festividad, captura el ms amplio espectro de la
experiencia religiosa y espiritual. El sder nos brinda la energa para acceder a la
libertad individual y colectiva. Se trata de una ceremonia de quince pasos, que
puede lucir como mero ritual, pero que en realidad posee enseanzas muy
profundas para todos, a la vez que sirve para recordar la habilidad de salir de
nuestro propio exilio hacia la libertad
Lunes 2S y u+rtes 2o de u+rzo Priuer sder y segundo sder
LOS QUINCE PASOS
DEL SDER:
1. KADESH (hacer
kidush, santificar)
El sder comienza con el
kidush sobre una copa
llena de vino.
Cada uno de los presen-
tes debe tomar su copa,
una de las cuatro que cada
participante deber beber
en el transcurso del sder,
reclinndose siempre hacia
la izquierda para recordar
cmo lo hacan los hombres
libres en los tiempos antiguos
y para celebrar la libertad.
Las cuatro copas que
bebemos simbolizan las cua-
tro expresiones de salva-
cin: Y los sacar (de
Egipto)..., y los salvar (de
la esclavitud)..., y los redimi-
r..., y los tomar (para M
como pueblo). Hay una
quinta expresin por
la cual se coloca la
copa de Eliyahu.
3. CARPS (vegetal)
Se remoja en agua salada
un pedazo de papa o cebo-
lla, se dice la bendicin y se
come: Baruj at Ado-nay
Elo-heinu mlej haolam
bor pri haadam.
Leda al revs la palabra
carps, resulta perej, que
significa trabajo opresor.
El agua salada simboliza
las lgrimas que derrama-
ron nuestros antepasados
al ser sometidos a realizar
faenas interminables sin
ningn propsito o fin.
Este es un acto placen-
tero y libre que adems
despierta la curiosidad de
los nios.
3
4. YJATZ
(rompimiento de la
matz)
Se parte en dos pedazos la
matz del medio, que est
en el plato principal del
sder. El ms grande es el
aficomn, que se envuelve
y se esconde para que los
nios lo busquen posterior-
mente. El pedazo ms
pequeo se coloca de
nuevo entre las dos matzot
del plato del sder. Este
corresponde al pan de la
pobreza, de la esclavitud.
Al esconder el aficomn
recordamos que hubo una
parte de nuestra alma que la
esclavitud nunca toc y que
espera ser descubierta.
4
2. URJATZ (lavado)
Se lavan las manos como si
fusemos a comer pan, pero
sin recitar la bendicin. Este
paso es previo al carps, que
requiere mojar un alimento
en agua, por lo que es nece-
sario el lavado de manos.
Para el lavado de manos
de modo ritual se llena el
recipiente de agua con la
mano derecha y se pasa a
la mano izquierda, que vier-
te el agua tres veces sobre
la mano derecha, cubrin-
dola de agua cada vez
hasta el puo. Luego se
pasa el recipiente a la mano
derecha y se vierte el agua
sobre la mano izquierda del
mismo modo.
Luego se
secan las
manos
con una
toalla.
2
Consiste en designar la
santidad en el tiempo y en
el espacio, para trascender
hacia la chispa divina
presente en cada uno.
1
Es la forma de refinar y
mejorar nuestras acciones,
limpiar nuestra vida de las
mentiras, adicciones y
relaciones indeseables
para posibilitar libertad. Simboliza el cuerpo fsico
creado de la tierra, que
debe sumergirse en las
aguas de la inspiracin y la
Tor para no ser esclavo
de deseos y tentaciones.
El individuo no puede
sentirse completo, pues
solo es una parte del todo y
necesita de los dems para
crecer. Solo entonces
podr comenzar el milagro
y se separar el mar como
se parte la matz.
gua prctica sder
5
9
Es importante leer esta
parte directamente
en la Hagad.
Contar la historia y
estudiarla, ampla el
horizonte, reta el ego
y conduce a la persona a la
profundidad de
su ser.
6. RAJTZ (lavado
antes de comer)
Despus de concluida la
narracin de la primera
parte de la Hagad y al
tomar la segunda copa de
vino, se lavan las manos del
modo tradicional (vertiendo
agua tres veces sobre cada
mano) para proceder a
comer matz recitando la
siguiente bendicin: Baruj
at Ado-nay Elo-heinu mlej
haolam asher kideshanu
bemitzvotav vetzivanu al
netilat yadaim.
6
7-8
Lo hacemos en seal de
humildad, pues la
arrogancia que proviene
del estudio es muy
peligrosa, se puede llegar a
creer que se es mejor y
ms santo que los dems.
Lo importante es ser
humilde y autntico.
7. MOTZ (bendicin
de hamotzi)
Tomar las tres matzot
(incluyendo la matz del
medio partida por la mitad)
y recitar la bendicin de
Hamotz: Baruj at Ado-nay
Elo-heinu mlej haolam
hamotz ljem min haretz.
8. MATZ (bendi-
cin del pan zimo)
Soltar la matz inferior, sos-
teniendo las otras dos; reci-
tar la bendicin: Baruj at
Ado-nay Elo-heinu mlej
haolam asher kideshanu
bemitzvotav veztivanu al aji-
lat matz. Se come la matz
reclinndose a la izquierda.
El Zohar llama a la matz
pan de la fe y tambin
pan de sanacin. Se trata
de la fe que antecede la
curacin, no la que deriva de
ella. Es adems la que
incluso genera la prevencin
de la enfermedad.
En libertad, el primer
pan que probaron fue
la matz, que desde el
punto de vista mstico
es ejemplo del ego
desinflado y de humildad.
La amargura,
por s sola, es
destructiva,
pero si se le
acompaa de opti-
mismo conduce a la libertad.
As como la lechuga, que
tiene la parte amarga, el
centro crujiente; y la dulce,
de la hoja.
9. MAROR (hierbas
amargas)
Se toma la lechuga roma-
na, el rbano picante o
ambos, se remoja en jar-
set y se sacude. Se dice la
bendicin: Baruj at Ado-
nay Elo-heinu mlej haolam
asher kideshanu bemitzvo-
tav vetzivanu al ajilat maror.
Se come sin reclinarse.
Tras meditar durante el
Maguid sobre la amargura
del exilio, ahora se experi-
menta fsicamente su fuer-
za. Su impacto ilustra el
significado del exilio. No se
puede lograr la verdadera
libertad sin haber experi-
mentado la opresin. Se
rememora el dolor y el
sufrimiento del exilio.
gua prctica sder
5. MAGUID (contar la
Hagad)
Se descubre la matz del
medio y se comienza a narrar
el xodo de Egipto procla-
mando Ha lajm Ani... (este
es el pan de la pobreza). Se
vuelve a llenar la copa de vino
y el menor de la casa formula
las cuatro preguntas (el Ma
nishtan), que conducen a
una de las mitzvot ms signifi-
cativas de Psaj, el relato de
la Hagad que cuenta la his-
toria del xodo. La respuesta
incluye una breve historia de
nuestro pueblo y la enumera-
cin de los milagros.
Al final del Maguid se
toma la segunda
copa, reclinn-
dose a la
izquierda.
12
13
10
El maror representa al
malvado, la matz al
bondadoso. El sabio Hilel
orden al bondadoso que
atrajera al que no lo es,
para que ambos
compartieran la libertad.
10. CREJ (sndwich
o bocadillo)
Romper dos trozos de la
matz inferior, que entre
los dos hagan media matz
(28 gr). Hacer un sndwich
con lechuga (17 gr) y maror
(19 gr). Remojar la lechuga
en jarset. Recitar Ken as
Hilel bizman sheBeit
Hamikdash hay
kayam. Hay corej
Psaj, matz umaror
ve'ojel beyajad...
Comer reclinndose
a la izquierda.
11. SHULJN REJ
(comida festiva)
Se inicia la cena con el
huevo hervido que se remo-
ja en agua salada.
11
Al comer y decir una
bendicin sobre la comida
y bebida, elevamos la
energa divina para hacerla
parte de nuestro ser, para
que nos acompae en el
camino de realizar
acciones positivas y
acercarnos a Di-os.
Comemos el aficomn al
estar satisfechos porque
viene a saciar una
necesidad ms sublime:
sintmoslo o no, la matz
que comemos penetra en
nuestra esencia y
transforma todo nuestro
ser. Nutre la fe que est tan
oculta que a veces no la
reconocemos. En esa
noche aspiramos a
incorporarla a nuestra
rutina diaria.
En este momento
imaginamos un mundo
lleno de libertad espiritual y
material, libre de dolor y
sufrimiento. Mientras la
puerta est abierta es un
momento propicio para
pedir ser una persona
ntegra y Di-os lo
conceder. Se pide
crecimiento espiritual, no
xitos materiales.
12.- TZAFN
(escondido)
En el primer sder se debe
comer el aficomn (trozo
de matz guardado en
yjatz) reclinado y como
postre; antes de la media
noche. Despus de esto no
se debe comer ni beber
nada; solo las dos copas
restantes de vino.
13.- BERAJ (accin
de gracias despus
de comer)
Se llena la tercera copa, se
dice Bircat Hamazn; luego
se bendice el vino y se
bebe reclinado.
Se llena la ltima copa,
as como la copa de
Eliyahu. Se abre la puerta
de la casa y se recita Shfoj
Jamatj (Vuelca Tu furia).
gua prctica sder
14
15
LE SHAN HAB
BIRUSHALYIM
EL PRXIMO AO EN
JERUSALN
El Alter Rebe, fundador de
Jabad, omiti de su
Hagad el pasaje que dice:
El sder de Psaj ha
concluido para que el
mensaje quedara siempre
vigente. Cada da se sale
de Egipto, al trascender
las limitaciones y alcanzar
niveles superiores.
Esa noche el Creador abre
los portones espirituales a
todos los judos sin
excepcin, sin importar
su nivel de conocimiento,
observancia o afiliacin.
Podemos llegar al ms alto
nivel espiritual, dando
juntos un
salto cuntico.
14.- HALEL (cancin
de alabanza)
Luego de haber reconocido
a Di-os y todo lo que ha
hecho por nosotros, ento-
namos alabanzas.
Despus de recitar el
Halel, se vuelve a bendecir
el vino y se toma reclinado.
Se dice la bendicin Al
haguefen, accin de gra-
cias despus de beber vino.
Los sabios nos brindan
una clave sobre las funcio-
nes csmicas. Todo lo que
Di-os nos manda a hacer;
lo hace l mismo, pero
claro, a nivel csmico.
15.- NIRTZ
(aceptado)
Por ms de tres mil aos
nos dedicamos a
transformar la oscuridad
del mundo en luz. Ahora
deseamos que todo lo
negativo se disipe para
que pueda brillar la luz
de Mashiaj.
Tras haber concluido el
sder de la manera correc-
ta, estamos seguros de que
fue bien recibido por Di-os y
con el deseo de paz y espe-
ranza para nosotros y el
mundo proclamamos:
gua prctica sder
SEGUNDO SDER
En el segundo sder se sigue el mismo orden del pri-
mero y hay que tener preparados los ingredientes que
se utilizarn (lechugas, jaroset, etc.) con anterioridad
al comienzo del primer sder.
DURANTE PSAJ
Das intermedios
En estos das se debe evitar el trabajo innecesario
y se observan las reglas de la festividad.
No se come jametz y los hombres tampoco se ponen tefiln.
Se acostumbra tomar una copa de vino cada da.
Conteo deI mer
En la segunda noche de Psaj, despus de Arvit o del
segundo sder, se comienza a contar el mer o Sefirat
Hamer. La cuenta se realiza despus del rezo de la
noche Arvit cada da, hasta la noche anterior a Shavuot.
Sptimo da de Psaj
Conmemora el milagro de la divisin del Mar Rojo, que
marca la fecha oficial de la libertad.
Octavo da
Se dice Yizcor despus de la lectura de la Tor.
Ese da hay una tradicin establecida por el Baal Shem
Tov de realizar una comida festiva despus de Minj,
que recibe el nombre de Seudat Mashaj para acelerar
la llegada del Mesas y la redencin final. Los sefar-
des celebran la Mimuna al terminar la Pascua.
DESPUS DE PSAJ
Psaj Shen el Segundo Psaj
Mircoles 24 de abril de 2013
Se celebra comiendo un pedazo de matz. En el primer
aniversario del xodo, algunos no pudieron participar
en la ofrenda pascual porque estaban ritualmente
impuros. Di-os les dio una segunda oportunidad,
un mes despus.
Lag Bamer el da 33 del mer
Domingo 28 de abril de 2013
Se conmemora la muerte de Rabi Shimn Bar Yojai, autor
del Zohar, uno de los libros fundamentales del misticismo
judo. Se celebra con fogatas, parrillas y reuniones.
Sbado 14 de mayo Vspera de Shavuot
Shavuot Mircoles 15 y jueves 16 de mayo
- Entrega de la Tor en el Sina
Luego de refinar los 49 niveles emocionales y espiri-
tuales, llegamos a Shavuot, el da en que Di-os decidi
dar la Tor al pueblo judo en el monte Sina.
preceptos
EL SDER DE PSAJ no solo es
simblico. Cada uno de los
actos que se realizan tiene
gran significado e importancia y
deben cumplirse del modo sea-
lado, para que el sder sea una
experiencia significativa y verda-
deramente espiritual.
Los preceptos principales
(mitzvot) del sder son:
1. Comer matz.
2. Contar la historia del xodo
(recitando las partes princi-
pales de la Hagad).
3. Tomar cuatro copas de vino.
4. Comer maror, hierbas
amargas.
5. Recitar Halel, alabanzas a
Di-os (que se encuentran al
final de la Hagad).
En la noche de Psaj hay cinco mitzvot que
debemos observar con el mayor celo posible
La matz
En cada uno de los dos sedarim
se debe usar matz shmur. Se
come matz tres veces durante el
sder, inclinados hacia la izquier-
da en seal de libertad:
1. Despus de contar la historia
del xodo de Egipto motz
matz se comen 56 gr.
2. En el sndwich krej se
comen 28 gr.
3. En el aficomn, al final de
la comida Tzafn se
come 42 gr de matz.
Cada una de las veces, la mat-
z se debe ingerir en un mximo
de cuatro minutos.
Una onza de matz shmur es
un poco ms que la mitad de una
torta de este pan zimo. Si se usa
otro tipo de matz, el peso
de la caja se divi-
de entre el
nmero de
matzot, para
saber cuntas
galletas equi-
valen a una
onza.
El vino
Para cada una de
las cuatro copas
que se toman duran-
te el sder es prefe-
rible usar vino sin
diluir. Si fuera nece-
sario, se puede mez-
clar con jugo de uva. Si una per-
sona no puede tomar vino, puede
sustituirlo por jugo de uva (kas-
her lePsaj).
Se toma una copa de vino
cuatro veces durante cada uno
de los sedarim, inclinados hacia
la izquierda:
1. Al concluir el kidush.
2. Despus de contar la histo-
ria del xodo de Egipto,
antes de comer la porcin
de motzi matz.
3. Al concluir Bircat Hamazn
(oracin de accin de gra-
cias despus de la comida).
4. Despus de recitar Halel.
Es preferible tomarse toda la
copa cada vez. Sin embargo, bas-
tar con beber la mayor parte.
La copa que se usa debe con-
tener por lo menos 87 cm
2
.
El maror
El maror se come solo, despus
de la matz y, luego, junto con
sta en el sndwich. Se debe
comer por lo menos dos hojas y
media de lechuga o 19 gr de
rbano picante.
Se utiliza lechuga romana, pre-
feriblemente los tallos. Las canti-
dades mnimas deben ser cumpli-
das por hombres y mujeres.
Disfrute el sder. Reljese,
coma y beba la cantidad y el
tiempo estipulados.
H
e
n
r
y

G
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Momentos de UNA VELADA
SINGULAR

Seder Pesaj 3

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