A Escuta Analítica Do Espaço Público

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ARTIGOS
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. V / N. 2 / P. 246 - 260 / SET. 2005
A escuta analtica no espao pblico
Tania Coelho dos Santos
Ps-doutorado no Dpartement de Psychanalyse de
Paris VIII. Coordenadora do programa de Ps-
Graduao em Teoria Psicanaltica. Coordenadora do
Ncleo Sphora de Pesquisa/UFRJ. Membro da EBP
escola filiada Associao Muncial de Psicanlise
Membro da Associao Universitria de
Psicopatologia Fundamental
End. R. Professor Jlio Lohman 430, Bairro do
Jo. Rio de Janeiro CEP: 22611-170
e-mail: taniacs@openlink.com.br
Rachel Gomes Amin Freitas
Psicanalista. Membro Aderente da seo Rio de
Janeiro da Escola Brasilera de Psicanlise
Coordenadora do Projeto de Extenso do Nucleo
Sephora: Diagnstico e tratamento psicanaltico de
menores em situao de risco social/Vara de Infncia
e Juventude de Terezpolis
End. Rua Yamat, 23, Cobertura 01, Agues.
Terespolis, Rio de Janeiro CEP: 25963-000
e-mail: rachelamin@uol.com.br
247
ARTIGOS A ESCUTA ANALTICA NO ESPAO PBLICO
RESUMO
Apresentamos uma comparao preliminar, baseada numa
experincia analtica em prtica privada e outra que se desenrola
na Vara da Infncia e da Juventude de Terezpolis sobre a funo
paterna, a linguagem pblica e a lngua privada. Refletimos sobre a
incidncia do significante paterno, no caso de dois adolescentes
afetados por um sintoma homossexual. Esse significante tem o
efeito de vincular a linguagem pblica, as significaes recebidas,
e a linguagem privada. Colocamos em evidncia a diferena entre
os contextos sociais desses adolescentes.
Plavras-chave: funo paterna, homossexualidade na
adolescncia, linguagem pblica e privada, prtica privada e em
instituies.
ABSTRACT
We start by comparing the psychoanalytic experience as a private
practice, and as an institutional practice. Than we considere the
differences between the way a father, makes the link betwen public
and private langage in two different cases. They are both teenagers
that relate a homossexual symptom. They belong to very differents
social contexts, and we try to describe the link betwen their public
and private langage, as differents collectives experiences.
Key words: father fonction, homossexuality in teen agers, public
and private language, private and institucional practice.
Esse artigo uma reflexo acerca da funo paterna. No se
trata apenas de tematizar os efeitos do seu declnio na sexualidade e
nos laos sociais, mas de comparar a incidncia dessa funo nos
extratos sociais mdios - ditos educados, habitantes do territrio
legalizado da cidade
1
- e na populao que vive em comunidades
marginalizadas, tais como as favelas. Tambm no oferecemos um
248
ARTIGOS TANIA COELHO DOS SANTOS E RACHEL GOMES AMIN FREITAS
estudo exaustivo, com dados estatsticos e uma amostra
suficientemente ampla, altura do problema proposto. Trata-se de um
estudo preliminar baseado em algumas observaes e comparaes
oriundas do exerccio da psicanlise em prtica privada, e da escuta
analtica no espao institucional. O princpio dessa elaborao a
distino efetuada por Jacques Lacan em seu Seminrio XX (1972-
1973/1999), entre a maneira masculina e a maneira feminina de fazer
suplncia inexistncia da relao sexual. Datamos dessa poca o
incio do chamado ltimo ensino de Lacan, cujo eixo principal a tese
de que o inconsciente no o real. O real sem lei. Esta afirmao
a conseqncia da introduo da lgica do no-todo, como axioma da
sexuao feminina. A sexuao masculina rege-se pela lgica do
todo. O que dominante neste caso a estrutura edipiana, regida pelo
princpio da exceo, isto , pela funo do Nome-do-Pai. O pai
sempre incerto porque efeito da seguinte suposio: h ao menos
um fora da castrao. Este princpio funda a lgica do todo, pois,
correlativamente ao pai/exceo, todos os outros homens encontram-
se submetidos castrao, ou identificao ao ideal. Desse lado, o
gozo limitado pela funo do Nome-do-Pai, inconsciente e
estrutura-se como a linguagem. Isso quer dizer que o sintoma o
retorno do recalcado, e interpretvel. O homem faz amor com seu
inconsciente, isto , com o objeto a do seu fantasma.
Do lado da sexuao feminina, diferentemente, no h
exceo. Logo, no h regra, modelo, ou identificao a um ideal.
isso que Lacan quer dizer com a frase: a mulher no existe. S
existem as mulheres, portanto, cada uma uma. O gozo no
limitado pela identificao, sem lei, real. No interpretvel porque
o simblico nesse terreno conecta-se diretamente com o real, sem
passar pela reduo ao objeto a do fantasma. O parceiro da mulher
Deus, o ilimitado do gozo.
A funo do Nome do Pai a de articular a linguagem da
esfera pblica - a das significaes recebidas - lngua privada
(lalangue) de cada um. Partimos do princpio de que funo do
significante Nome-do-Pai, precisamente, engendrar essa articulao
reduzindo o gozo ilimitado ao fantasma. O saldo da eficcia simblica
desse operador metafrico o fantasma, prova da separao entre o
249
sujeito ($) e o Outro (A) mas, tambm, o modo privilegiado de
interseo entre um e Outro: (o objeto a).
O que a escuta psicanaltica na instituio ensina sobre isso
psicanlise em prtica privada? Se a funo do Nome do Pai , para
todo sujeito, a de limitar o gozo (que ilimitado em sua estrutura)
graas ao complexo de dipo, precisamos distinguir o mais
claramente possvel como isso se faz em diferentes contextos
sociais. Em nossa abordagem privilegiaremos a distino entre os
discursos que organizam a linguagem da esfera pblica em dois
contextos sociais em que operamos como psicanalistas: em prtica
privada com indivduos dos extratos mdios e em prtica institucional
com indivduos que se servem da rede assistencial do estado.
Geralmente, pensamos na prtica analtica como um modo
regulado de emergncia da esfera privada na esfera pblica. Trata-se,
entretanto, de um contrato privado entre psicanalista e analisando o
qual, se instala e opera dentro da zona definida pelo exerccio das
profisses liberais. No interior dessa zona, dividimos com mdicos,
advogados, psiclogos e psicoterapeutas a obedincia ao princpio de
que nossos clientes tm direito ao segredo. Quanto demanda,
somos procurados, no oferecemos nossa escuta diretamente a
ningum. Fomos formados na tradio freudiana, e a releitura de
Lacan reforou a importncia do complexo de dipo, do Nome do Pai,
como o princpio a partir do qual toda posio subjetiva se ordena.
Entretanto, os movimentos sociais que culminaram em maio de 1968
reduziram muito o poder explicativo da metfora paterna. A liberao
da sexualidade e a emancipao da mulher afrouxaram a
coercitividade dos vnculos familiares e reduziram a importncia do pai
de famlia e das identificaes (significaes recebidas) que lhe
competia transmitir. Produziram esse fenmeno da linguagem pblica
que o psicologismo: um novo eidos, ethos e dialeto da cultura psi
2
.
H um afinidade muito grande entre a cultura psi e o modo
como se organiza a linguagem pblica e privada nos extratos mdios
e altos, ditos educados. Essa linguagem desvaloriza a diferena
sexual e geracional. No reconhece ningum como significante da
exceo, ou o ideal do eu. Supe que todos so indivduos, cada um
um e ningum pode restringir ou limitar a liberdade do outro. A
250
autoridade paterna se oculta sob o fundo de uma intensa atividade
denegatria. Sem ser ausente, ela no legtima. A identificao ao
ideal do eu no assegura mais, legtimamente, a limitao do gozo.
Em nossa prtica, na Vara de Infncia de Juventude de
Terezpolis, temos enfrentado nossa imensa ignorncia a respeito de
como se organiza a esfera pblica, a linguagem pblica e as
significaes recebidas das populaes que vivem nas, assim
chamadas, comunidades marginalizadas. Passamos a definir o que
considero ser uma comunidade desse tipo para no despertar em
nossos leitores o sentimento de que somos preconceituosas. So
habitantes de um territrio margem da legalidade - geralmente
terrenos invadidos, onde no h saneamento bsico, onde a luz
provm de gatos furtados da rede pblica onde a presena do
Estado de direito em suas vidas compete com o poder dos traficantes
de droga. So trabalhadores do mercado informal: camels,
flanelinhas, biscateiros. A rede de ensino pblica. A medicina
questo de sade pblica. Os problemas de ajustamento das
crianas e adolescentes so da alada do Ministrio Pblico, da Vara
da Infncia e da Juventude. Nossa presena tambm faz parte desse
espao institucionalizado demarcado pelo significante pblico.
A demanda que nos encaminhada no nem mesmo a dos
sujeitos que sero ouvidos. Somente na medida em que crianas
adolescentes so encaminhadas Vara da Infncia e da Juventude,
na condio de vtimas ou de praticantes de atos infracionais, que
nos oferecemos para escut-los. Essas crianas e jovens no tm
exatamente aquilo que os extratos mdios definem como famlia, e
sim prximos. Dizemos seus prximos porque, a noo de famlia
nuclear que at recentemente era o modo de organizao tpico dos
extratos mdios e altos da populao brasileira, no de modo algum
uma estrutura constante nesse grupo social. O leitor dir que tambm
a famlia nuclear tpica vem se transformando na civilizao do objeto
a . Sem dvida, os laos familiares hoje flutuam muito mais ao sabor
das pulses. uma tentao enorme aproximar a frouxido dos
vnculos de uma e de outra camada da populao mas, como
veremos, a semelhana aqui mera coincidncia.
Se as comunidades faveladas tm uma relao com a
251
civilizao do objeto a porque os indivduos, na medida em que
esto relativamente fora do que se define como o contrato moderno
dos direitos e deveres, nem por isso deixam de participar de algum
modo da sociedade de consumo. Nosso esforo tem sido o de
formalizar os aspectos mais importantes da cultura e do lao social
nas comunidades marginalizadas de modo a compreender como se
organizam as relaes entre pais, filhos, avs, tios e vizinhos.
Podemos dizer, grosso modo, que o axioma: o sujeito sobre o qual a
psicanlise opera o sujeito da cincia, s de modo muito precrio
pode servir de orientao na psicanlise aplicada. A religio, muito
mais que a cincia, o discurso que estrutura o funcionamento dos
indivduos e do lao social. Por isso mesmo, eles no so exatamente
indivduos. A noo de responsabilidade pessoal fraca. A grande
indiferenciao do indivduo no grupo social quase nos autoriza a falar
de uma responsabilidade e de uma irresponsabilidade coletivizada.
Por essa razo, sempre que somos chamados a buscar uma soluo
em casos de abandono, abuso, atos infracionais - que no se
resolvem com a aplicao pura e simples de uma sano legal -,
nosso ponto de dificuldade encontrar um sujeito dividido. Pela
mesma razo, no podemos qualificar os indivduos envolvidos com
a justia de psicticos. A posio psictica, nessas comunidades,
antes um fato de discurso coletivo, e no um acidente de uma dada
constituio subjetiva. O discurso da cincia comanda que: todo
homem nasce livre e igual. O que ele foraclui a relao de sujeio
de cada homem ao significante paterno que sempre particular, o
Nome-do-Pai. A essa dependncia do sujeito com respeito ao
significante paterno devemos a instalao da fantasia, do monlogo
interior, em que circula a fruio com o objeto do gozo rejeitado pela
universalizao dos direitos do homem. Somente nessas condies,
podemos falar com propriedade e conhecimento de causa em sujeito
dividido, e em responsabilidade pelo seu sintoma, e pelo seu gozo.
Dizendo isso no pretendemos estigmatizar a populao que vive nas
favelas, e sim ressaltar o despreparo do psicanalista para operar junto
a ela.
As comunidades a que nos referimos no se representam
como partcipes de um contrato social em que seriam sujeitos de
direitos e deveres, em igualdade de condies com outros sujeitos.
252
Muito pelo contrrio, acreditam que devem ser tratados como exceo
a essa regra. Acreditam que so profundamente desamparados, e a
origem dessa crena precisa ser melhor investigada. Pensamos que
uma das razes desse estado de coisas que o universo simblico
em que se encontram mergulhados ainda religioso e, como
descrevia Louis Dumont
3
, a religio com seu dossel de smbolos,
um discurso que abarca todas as esferas e d-lhes sentido. Trata-se
de uma rea em que o sujeito no sujeito da cincia, ele um filho
de Deus. O outro aspecto importante a experincia da excluso do
mercado formal de trabalho e de vrios outros indicadores, j
mencionados anteriormente, de incluso na sociedade legalizada.
O homem moderno, que se constituiu graas ao advento da
cincia, organizava sua vida sexual e seu trabalho a partir da lgica do
recalque das pulses. A clnica freudiana revelou que a doena
nervosa moderna tinha origem na moral sexual civilizada. Desde os
movimentos de maio de 1968, sob a denegao do Nome-do-Pai,
esses sujeitos experimentam a crise de toda autoridade legtima, o
declnio do Nome-do-Pai e mergulham na sociedade dos contratos
intersubjetivos
4,
esvaziados dos poderes rgios de Estado.
Os habitantes das comunidades marginalizadas se
representam, em seu profundo desamparo, como dependentes da
providncia divina. Por isso, o tempo da vida no se ordena pela lgica
do recalque: da acumulao, do projeto, do planejamento do futuro.
Eles vivem ao Deus dar. A vida puro desperdcio, e toda tentativa
de regular a pobreza pela via da assistncia social fracassa, pois em
geral engendra uma nova dvida social. A noo de responsabilidade
pessoal muito limitada, pois o grande eixo ordenador da vida a
esperana na caridade de Deus, ou do Estado. Deste ltimo, sentem-
se ainda mais credores na exata medida em que se tornam pais. Esse
um aspecto do engendramento da pobreza no Brasil que merece
uma considerao muito atenta. Ter um filho adquirir um ttulo de
crdito, um direito assistncia do Estado, da vizinhana, dos
prprios pais, e at de Deus. Pensamos que as condutas infracionais,
abusos e abandonos de crianas que proliferam de modo muito mais
acentuado nos grupos marginalizados obedecem lgica de
reivindicao de um direito assistncia e, dificilmente, podem
253
converter-se em um dever de responsabilizar-se pelo seu gozo.
Precisamos entender melhor o estatuto da criana num e noutro
grupo social, pois essa diferena fundamental no que se refere ao
estatuto do sujeito. Nos extratos sociais mdios, a criana pertence
sua famlia, que tem o dever de aliment-la, vesti-la, educ-la e de
cuidar de sua sade com seus recursos prprios. As estatsticas
comprovam a tendncia queda na taxa de natalidade e o aumento
impressionante da idade mdia da primeira gravidez. Em
contrapartida temos uma enorme quantidade de crianas que nascem
de uma mesma me pobre, assim como o fato de que a idade mdia
da primeira gravidez , entre elas, sempre decrescente. Essas
crianas so automaticamente consideradas filhos e filhas da
providncia estatal. Isso muito inquietante no que concerne ao seu
estatuto como sujeito. o que nos esforamos para captar, de modo
muito incipiente, nos casos clnicos que se seguem.
Esboamos uma breve comparao entre dois casos de
homossexualidade no incio da adolescncia. Trata-se de Bonifcio,
um menino da periferia de Terezpolis, e Manuela, uma tpica garota
de Ipanema. Tomamos como eixo da comparao o significante do
Nome-do-Pai, num e noutro caso. Apresentamos o contraste entre
um pai corno e outro mulherengo. Destacamos a diferena entre a
posio subjetiva de um e de outro, relacionando-a a dois pontos:
1) os efeitos na sexualidade do significante paterno;
2) a particularidade da linguagem pblica - em suas relaes
eletivas com a cincia ou a religio enquanto contexto social em
que circula este significante.
Os dois casos misturam elementos de vrios casos diferentes
e no correspondem a nenhum analisando real.
Bonifcio:
Esse menino est sob o cuidado do juizado desde os 8 anos
de idade. O pai adotivo pediu Providncias ao Juizado por
recomendao das escolas por onde o menino passou. Nelas, essa
criana fez atentados violentos contra as professoras. Foi expulso de
trs delas. Durante uma entrevista, o pai adotivo declara que o
menino, hoje com 13 anos, homossexual. Relata que ele esteve
internado numa instituio para menores, mas foi retirado de l porque
254
aconteceram episdios sexuais com os outros meninos. O pai adotivo
no considera que o fato de o menino ser homossexual seja um
problema, o que o aborrece o fato de ele no trabalhar, de no estar
estudando e de ter sido expulso de mais uma escola.
O menino fica calado durante a entrevista e s se mostra
constrangido quando o pai expe sua vida sexual. Ele banaliza os atos
infracionais que cometeu, e mantm um ar de deboche diante da
ao judicial. Ele no deve nada! Nunca!
A histria de vida dessa criana muito instrutiva acerca do
funcionamento dos laos sociais nas comunidades marginalizadas.
Ele nasceu no incio de dezembro. Sua me passou o rvillon na
casa de seus vizinhos. O pai adotivo conta que ela desejava ir s
comemoraes na cidade, e no tinha com quem deixar seu beb.
Numa roda de vizinhos, ela diz que vai dar uma mamadeira de
champagne para o beb dormir. O pai adotivo, que casualmente
estava na roda, disse a ela que no fizesse isso. Ela respondeu ento:
- fica com ele para voc. Foi dessa forma que Bonifcio foi adotado
por esse homem. Assim, essa mulher abandonou um beb e nunca
mais voltou para busc-lo. A famlia adotiva compunha-se do homem,
sua mulher e uma filha. A me adotiva tinha muitas relaes
extraconjugais, o que redundou na separao do casal. Quando ela
se foi, levou Bonifcio e a filha mais velha. Bonifcio relata ter
testemunhado muitas dessas conquistas amorosas da me. Certa
vez, quando ele tinha 5 anos, sua me adotiva levou um cara que
encontrou na rua para casa. Colocou Bonifcio para ver um filme,
aumentou o volume, mas ele escutou, se deu conta do que acontecia
entre eles e, por isso, adentrou o quarto da me expulsando o intruso
a sapatadas de l. Em seguida ela se torna amante de um traficante
e, ameaada de morte, devolve Bonifcio ao pai adotivo. dessa
forma que Bonifcio vai viver com o pai adotivo que agora j tem outra
companheira. Quanto ao menino, esta sua terceira me. Seus
atos infracionais tm incio depois do seu segundo abandono pela
segunda me.
Bonifcio foi entrevistado juntamente com seu pai adotivo. Ao
final desta primeira entrevista, quando perguntado se ele queria vir, ele
respondeu que sim. Durante essa entrevista ele s se refere analista
255
como tia. Ela lhe diz que no sua tia. Ele pede o tempo todo que ela
se coloque em seu lugar para que possa entender os motivos para
tanta transgresso, ao que ela se nega. Ele acha que ela dmode
porque no ratifica nem suas escolhas sexuais, nem os hbitos que
decorrem disso, tais como freqentar boates gay. Escutamos seu
relato numa posio de estranhamento e incompreenso diante de
tudo que ele lhe relata.
Num dado momento, ele narra que espera do pai adotivo um
tnis que custa duzentos reais. Quando lhe perguntamos: quanto
ganha seu pai?, ele no sabe responder. Pedimos-lhes que se
informasse sobre isso Na sesso seguinte, ele diz que o pai ganha
quatrocentos e cinqenta reais. Para ele no h nenhum tipo de
inadequao entre o preo do tnis que ele deseja e o valor do salrio
de seu pai. Estranhamos essa atitude. Ento, vemos desvelar-se a
lgica de sua reivindicao. Bonifcio se considera credor de seu pai
adotivo. Seus atos exprimem a reivindicao de um direito a ser
tratado como uma exceo. Veremos mais adiante que todos que o
cercam contraram com ele uma dvida em conseqncia do
abandono subseqente ao seu nascimento. Primeiramente, ele
justifica suas exigncias dizendo que poderia ter tido muito dinheiro e
que s no foi traficante porque no quis. A analista lhe pergunta: Voc
no quis? ou foi seu pai adotivo que no quis isso para voc?
Essa interveno introduz a dvida paterna e marca o incio de
uma nova srie de falas. Na sesso seguinte, ele narra um enorme
desconforto no corpo, no sabe o que lhe acontece. Pediu sua
amiga que o acompanhasse porque est muito mal. Ele diz que a
roupa que veio hoje entrevista no habitual. A camisa que ele est
vestindo, explica, no a que usa normalmente, ela tem cor sim e cor
no. - Corno?, exclama a analista! Foi esse o problema de sua me,
o motivo pelo qual ela deixou seu pai.
Essa interveno desencadeia outra srie de associaes, e
ele comea a falar da revolta por ter sido deixado pelas duas mes.
Quanto a primeira, ele no quer noticias. No que diz respeito
segunda, ele se ressente demais por ela t-lo abandonado dessa
forma, por causa de homens. Ele narra que no acredita nas
mulheres, por isso no fica com elas. Ele diz: as mulheres, elas
256
sempre corneiam os homens. O pai corno. A singularidade da
revolta desse menino contrasta com a enorme tolerncia do seu grupo
social com a errncia sexual das mulheres. Esse comportamento
feminino se repete em muitos outros casos, e o caso mais comum
que uma mulher tenha muitos filhos de vrios homens diferentes. Os
homens, por outro lado, tm geralmente a bebida como parceira.
Manuela
Ela tem quinze anos e, segundo sua me, anda namorando
com meninas. A me se incomoda muito com isso. Os pais so
separados desde que Manuela, a filha mais velha, tinha 4 anos.
Mulherengo, o romance de seu pai com uma amiga da famlia foi a gota
dgua que levou esse casamento a separao. Perguntamos ao pai,
durante uma entrevista preliminar, o que que ele pensava do
comportamento de sua filha. Ele responde evasivamente, e procura
minimizar a importncia desse fato, atribuindo-o ao ar dos tempos. A
juventude hoje assim, ele justifica. Foi preciso lhe dizer que: - sendo
assim, eu no vejo nenhuma razo para aceitar sua filha em anlise.
Ele mostra ento alguma inquietao.
Manuela, inicialmente, apresenta uma srie de justificativas
para suas escolhas sexuais. Diz que lhe indiferente, tanto pode
gostar de meninos quanto de meninas. Mas a relao com as
meninas muito mais verdadeira. Apaixonada por uma cantora ,
oscila entre o enamoramento e a admirao. A cantora tem
exatamente o dobro de sua idade. Essa diferena lhe recorda o
recente recasamento de seu pai, um homem de 65 anos, com uma
moa de 35. Essa relao a escandaliza! Mas lhe impossvel
circunscrever seu repdio enorme diferena etria. Como isso no
existe mais no discurso coletivo, pois na linguagem pblica das
classes mdia e alta as diferenas geracionais no significam grande
coisa, s lhe resta dizer que a moa interesseira e s est com seu
pai pelo dinheiro dele.
Confrontada pela analista com a evidente coincidncia
temporal entre o comeo de suas relaes com meninas e o
recasamento de seu pai, ela faz um ar de incredulidade cmplice. Ah!
257
Que poder tem o famoso Freud explica! Como so sensveis esses
sujeitos lgica do inconsciente!. Isso explicvel tambm. Seu
discurso psi solidamente alicerado. Manuela tambm no tem
culpa de nada. Tudo natural. Nada recriminvel. Tudo permitido,
nada proibido! Entretanto, o apontamento da coincidncia temporal,
o lao lgico entre esses dois eventos a sensibilizam. Demorou muito
a concluir que tem horror de ficar malfalada. Os meninos contam suas
aventuras amorosas uns para os outros. As meninas no. Que
surpresa! Em tempos de liberao do tabu da virgindade, a prtica
homossexual entre meninas preserva a reputao da moa! Ela
pergunta sua analista se conhece o ditado: - enquanto no acho a
pessoa certa, ando com a errada.
No tem culpa, mas tem pudor. Tem vergonha porque seu pai
est sendo enganado por uma mulher ambiciosa, que no o ama de
verdade. Tem vergonha de que os rapazes com quem ficou
comentem sobre isso entre eles. Seu pai um mulherengo e sua
me que foi a corna. Ela no vtima de nada. Nem a separao
dos pais, nem o recasamento da me com outro homem, nem o
recasamento de seu pai com uma mulher descaradamente mais
jovem lhe dizem respeito. Nada disso a envergonha, e ningum lhe
deve nada. Assim, ela tambm acha que pode fazer de sua vida
sexual o que quiser. Ningum tem nada com isso. Contra o direito ao
segredo, reivindica o amplo direito franqueza. Quer falar
abertamente de seus casos com sua me. Acha que ela tambm tem
a obrigao de aceitar tudo. Ela no representa seu comportamento
homossexual como a expresso de um direito de ser tratada como
exceo. Leva a srio o discurso da cincia. Liberdade, igualdade e
fraternidade! Todos iguais perante a lei, pois nada proibido, ela
acredita sinceramente que tudo permitido. Toda a dificuldade do
analista, nessa cultura psi, a de sustentar o contrrio: que quando
nada proibido, ento nada permitido!
Notas
1 Nas comunidades faveladas esse territrio conhecido como o
asfalto.
258
2 Coelho dos Santos, T. (2001) Quem precisa de anlise hoje?
Bertrand Brasil, SP, captulo V
3 Dumont, L. (1992). Ensaios sobre o individualismo: uma
perspectiva antropolgica sobre a ideologia moderna. Lisboa: Don
Quixote. (Originalmente publicado em 1893).
4 Miller, J . A . et Milner, J. C. valuation, Ed. Agalma, Paris, 2004
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Recebido em 20 de maro de 2005
Aceito em 11 de abril de 2003
Revisado em 20 de junho de 2005

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