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EVIDENCIA Y EXPLICITACIN. LA FUNDAMENTACIN
FENOMENOLGICA SEGN SCHELER Y RICUR
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LUZ ASCRATE
Pontificia Universidad Catlica del Per
En este artculo, presentaremos la concepcin de fundamentacin fenome-
nolgica a partir del dilogo entre Scheler y Ricur. Para ambos autores, al
igual que para Husserl, la fundamentacin constituye la labor primordial de la
fenomenologa, si bien, para Scheler, la fenomenologa es una actitud y, para
Ricur, es un mtodo. As pues, en primer lugar, mostramos de qu modo sus
concepciones de fenomenologa, si bien son distintas, son ambas correlativas
al concepto de fundamentacin en el sentido de hacer evidente, por medio
de una reduccin que apunta a una experiencia originaria, vivida siempre en
primera persona. En segundo lugar, abordaremos en qu sentido la labor de
fundamentacin para ambos autores no puede comprenderse sin una labor
de explicitacin que forma parte de la fundamentacin, lo cual justifica el que
podamos hablar de un dilogo entre ambos y nos permite resaltar el aporte
de este dilogo para el debate filosfico contemporneo.
Palabras clave:
Fenomenologa, evidencia, explicitacin, fundamentacin fenomenolgica,
reduccin fenomenolgica, Ricur, Scheler
1
Este artculo constituye una parte reelaborada del primer captulo de la tesis de licenciatura
de la autora, Entre el amor y la sospecha. La persona como fundamento de la tica segn
Scheler y Ricur. Se agradecen profundamente los comentarios de Mariana Chu y Rosemary
Rizo-Patrn que hicieron posible la versin final de este artculo. Los errores que pudieran
encontrarse, sin embargo, son responsabilidad nica de la autora.
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El problema de la fundamentacin ha tenido lugar desde los orgenes de la
fenomenologa en tanto labor propiamente filosfica. Segn Rosemary Rizo-
Patrn, Husserl se enlaza (...) a la tradicin occidental que piensa desde
Aristteles la actividad filosfica en conexin con las nociones de fundamen-
tacin o fundacin (...) y correlativamente de fundamento o fondo (...)
2
.
Los sentidos husserlianos de fundamentacin
3
, sin embargo, no podran ser
explorados aqu en detalle. Baste sealar que, si bien el sentido de lo que
consider fundamento ltimo va variando en el desarrollo de su pensa-
miento, piensa que la fundamentacin es la labor filosfica por excelencia.
Con respecto a Scheler y Ricur, si bien la labor del fundar no es ni toda la
filosofa ni su actividad principal, es la labor propiamente fenomenolgica.
En relacin con la concepcin de fundamentacin fenomenolgica, el punto
de partida comn para nuestros dos autores puede ser delimitado a partir de
sus correspondientes crticas a lo que ellos interpretaron como el idealismo de
la fenomenologa husserliana, propio de la interpretacin trascendental de la
fenomenologa de Ideas I y de su proyecto de fundamentacin. Ambos autores
han tenido una relacin cercana con dicho libro: Scheler fue colaborador de su
edicin para el Anuario de filosofa e investigacin fenomenolgica
4
y Ricur es su
celebrado traductor y comentador al francs, labor que, como se sabe, empren-
di como parte de su tesis doctoral. Tanto Scheler como Ricur se oponen a
la interpretacin idealista de este proyecto de fundamentacin; no obstante,
de ningn modo derrocan el proyecto de fundamentacin fenomenolgica,
2
Rizo-Patrn, R., Husserl en dilogo. Lecturas y debates, Lima/Bogot: Fondo Editorial PUCP/
Siglo del Hombre Editores, 2012, p. 79.
3
En todo caso, es necesario sealar que no suscribimos, de ningn modo, como tampoco lo
hace Rosemary Rizo-Patrn, la interpretacin del proyecto fundacional husserliano desde las
crticas que filsofos continentales contemporneos dirigen a un supuesto fundacionalismo car-
tesiano que estara presente en la nocin de fundamentacin de Husserl como si se tratase
de un proceso regresivo-analtico y progresivo-sinttico en un sentido terico-explicativo de la
Begrndung, propio de las ciencias positivas (Rizo-Patrn, R., Husserl, lector de Kant. Apuntes
sobre la razn y sus lmites, en: Aret, XXIX, No. 2 [2012], p. 378). Antes bien, entendemos,
en todos los casos en los que hablamos de fundamentacin en este artculo (entindase que
tambin en el caso de Scheler y Ricur), un hacer evidente (correspondiente a Fundierung)
o, lo que es lo mismo, clarificar el origen esencial, sacar a la luz (ibid.), interpretacin que
hace justicia a la nocin husserliana de fundamentacin, si bien los distintos tratamientos que
toma esta labor al interior de la fenomenologa husserliana fundacin de validez, fundacin
gentica, fundacin ltima no sern explorados aqu.
4
Cf. Spiegelberg, H., The Phenomenological Movement: A Historical Introduction, La Haya: M.
Nijhoff, 1994, pp. 229-230.
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sino que lo comprenden de distintas maneras. A continuacin, veremos de
qu forma tales concepciones se alejan de la concepcin husserliana, a la vez
que suponen la revalorizacin del proyecto de fundamentacin. As mismo,
veremos cmo existen puntos de convergencia entre ambos filsofos en lo
que respecta a este punto, sin dejar de explicitar los rasgos irreconciliables.
No discutiremos aqu si tales crticas son fruto de una correcta o incorrecta
interpretacin de la fenomenologa husserliana, sino que rescataremos aquellos
aspectos que, de tales crticas, permiten abrir un camino interpretativo hacia
las concepciones de fundamentacin de nuestros autores.
1. Evidencia
Segn Mariana Chu, cuando nos preguntamos qu significa fundar
fenomenolgicamente, el concepto de evidencia es inevitable. Si algo est
fundado, podemos decir que es evidente
5
. Como se sabe, el mtodo feno-
menolgico trascendental husserliano tiene como puntos fundamentales la
epoj y la reduccin trascendental, esto es, en trminos simples, suspender
la tesis de la actitud natural, poner entre parntesis la existencia del mundo
y sus valideces constituidas, y reducir nuestra atencin a nuestra experiencia
constituyente del sentido y validez del mundo. De este modo, se evidencia
la correlacin entre el sentido constituido y una subjetividad trascendental
constituyente de este. Es as que, en la fenomenologa husserliana, la nocin
de evidencia se explica a la luz de los conceptos de epoj y reduccin
trascendental, los cuales nos conducen, a travs de los anlisis intencionales
o constitutivos, al de subjetividad trascendental, fuente de todo sentido y
validez.
Si bien el poner entre parntesis o el dejar en suspenso de la epoj, en tanto
pauta metodolgica, no representa mayor dificultad para nuestros autores,
esta se efecta segn Husserl, por decirlo as, conjuntamente con la reduccin
trascendental. Este tema es, en s mismo, un tema complejo de la fenomenologa
5
Chu, M., Mostrar y fundar. La idea de la fundamentacin en Husserl y Scheler. Po-
nencia presentada en las Terceras Jornadas Peruanas de Fenomenologa y Hermenutica,
Lima, PUCP, 2007. Consulta: diciembre de 2012 <http://red.pucp.edu.pe/cipher/jornadas/
terceras-jornadas-peruanas-de-fenomenologia-y-hermeneutica/actas/>.
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husserliana. Ya lo deca Van Breda en uno de los conocidos coloquios de Ro-
yaumont que tuvo lugar en 1968: La reduccin fenomenolgica, que ya antes
de 1910 constitua uno de los temas mayores de la reflexin husserliana, ha
conservado hasta hoy un carcter que bien podemos decir enigmtico. Basta
para convencerse de ello considerar las mltiples interpretaciones que los
discpulos y los comentadores de Husserl han propuesto de ella y continan
proponiendo. Quot capita tot menses, podramos decir tambin aqu. Cierta-
mente parece que los historiadores, que estudian los textos husserlianos, y los
filsofos, que quieren inspirarse en ellos, llegan a conclusiones si no opuestas
al menos muy diferentes en cuanto al tenor exacto de la reduccin. Y esto
incluso cuando se limitan a reconstituir el pensamiento del mismo Husserl
6
.
Pese a ello, las intenciones que en esta poca podemos vislumbrar de la re-
duccin, en tanto que la distancia histrica, jugando a nuestro favor, nos da
un horizonte desde el cual podemos apelar a una visin global de la obra de
Husserl, son mucho ms profundas que aquellas que les fueron mostradas a
Scheler y a Ricur
7
. Dan fe de ello, en este sentido, las palabras con las que
Welton da inicio a la introduccin del libro The New Husserl: With the ongoing
publication of Husserls lectures and working manuscripts from his middle
and later periods, and with sustained studies of how his method and theories
developed throughout the course of his thought, we are seeing a significant
shift in the way the scope and the significance of Husserls transcendental
phenomenology are being interpreted and extended
8
.
Es, pues, necesario sealar que la reduccin trascendental, aquella que nos
descubre a una subjetividad constituidora de sentido, responde a motivos
6
Van Breda, H.L., La reduccin fenomenolgica, en: Les cahiers de Royaumont, Buenos Aires:
Paids, 1968, p. 269.
7
Si bien no fue posible que Scheler conociera las ltimas publicaciones de Husserl, Ricur
pudo acceder a los textos de la Crisis cuando estos eran an inditos. Sin embargo, suscribi la
interpretacin que separa la obra de Husserl en dos fases, la del idealismo trascendental y la de
la fenomenologa de la Crisis. A pesar de ello, Ricur saba muy bien de las limitaciones en las
que se encontraba por no acceder a las obras en su totalidad: La transcripcion et la publication,
partielle ou totale, de ces manuscripts [], permettra seule de mettre lpreuve la reprsen-
tation que lon peut se faire actuellement de la pens de Husserl (Ricur, P., Introduccin a
Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures.
Tome premier: Introduction gnrale la phnomnologie pure, traduccin e introduccin de Paul
Ricur, Pars: Gallimard, 1950, p. xxv).
8
Welton, D., The New Husserl, Bloomington: Indiana University Press, 2003, p. xi.
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mucho ms amplios
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que los atisbados por la crtica que le dedican nuestros
autores protagnicos, de manera que la reconstruccin que podamos hacer
de la fenomenologa husserliana a partir de sus crticas puede dar la impresin,
al acadmico contemporneo, de tratarse de una caricatura de la filosofa
de Husserl. No obstante, creemos que las crticas de Scheler y Ricur son
importantes para la comprensin de cada una de sus propuestas. En tanto
ambos denuncian los peligros de una supuesta mirada parcial a la subjetividad,
podremos comprender los motivos filosficos comunes en nuestros autores,
cuyas particularidades hacen que nos encontremos, de un lado, con una ontologa
fenomenolgica y, de otro lado, frente a una fenomenologa hermenutica.
Recalcamos, pues, que la denuncia de esta mirada parcial a la subjetividad
puede ser criticada a una de las interpretaciones de la fenomenologa husser-
liana, siempre que la consideremos como una interpretacin de la que somos
conscientes que era incompleta, pues no hace del todo justicia al pensador.
Para Husserl, la reduccin fenomenolgica nos permita acceder a la conciencia
pura como campo de anlisis fenomenolgico. Se abandonaba la actitud natural
y se daba paso, con ello, a la postura trascendental. Mediante este mtodo,
segn las Ideas, podremos [] hacer a un lado las barreras cognoscitivas
pertenecientes a la esencia de toda forma de investigacin natural, y evitar
dirigir la mirada en una sola direccin, como es propio de estas formas, hasta
acabar alcanzando el libre horizonte de los fenmenos purificados trascen-
dentalmente, y con l el campo de la fenomenologa en el sentido que nos
es peculiar
10
. Como sabemos, a partir de esta reconduccin de la mirada,
el fenomenlogo encuentra como rasgo esencial de la corriente de vivencias
al yo puro, el cual es idntico frente al cambio de las vivencias y no puede
ser ingrediente de ellas: El yo parece estar ah constantemente, incluso
necesariamente, y esta constancia no es patentemente la de una vivencia
estpidamente persistente, la de una idea fija. Por el contrario, es algo que
pertenece a toda vivencia que llega y transcurre; su mirada se dirige a travs
9
Acerca del sentido tico de la reduccin, cf. Rizo-Patrn, R., La agona de la razn. Reflexiones
desde la fenomenologa prctica, Madrid: Anthropos/Fondo Editorial PUCP (en proceso).
10
Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, traduccin
de Jos Gaos, Mxico D.F.: FCE, 1993, p. 3; en adelante, Ideas I. Modificar la traduccin de
Gaos siguiendo la reciente traduccin de Antonio Zirin (Husserl, E., Ideas relativas a una
fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, traduccin de Antonio Zirin, Mxico D.F.:
UNAM / FCE, 2013).
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de cada cogito actual a lo objetivo. Este rayo de la mirada es cambiante con
cada cogito, brota de nuevo con el nuevo y desaparece con l. Pero el yo es algo
idntico. Al menos, considerada por principio, cada cogitatio puede cambiar,
ir y venir, aunque puede dudarse si toda cogitatio es algo necesariamente fugaz
y no meramente algo fcticamente fugaz, como encontramos que es. Pero
frente a esto parece ser el yo puro algo necesario por principio, y en cuanto
es algo absolutamente idntico en medio de todo cambio real y posible de
las vivencias, no puede pasar en ningn sentido por un fragmento o momento
ingrediente de las vivencias mismas
11
.
En la introduccin a la traduccin francesa de Ideas I, Ricur seala que frente
a la fenomenologa trascendental queda una doble posibilidad: daffirmer
dun ct le primat de lintuition sur toute construction, dautre part de faire
triompher le point de vue de la constitution transcendentale sur la navet
de lhomme naturel
12
. Con respecto a esta misma cita, Frre afirma que
Scheler har suya la primera posibilidad, y que la segunda devra tre forte-
ment combatue
13
. A partir de ah, podemos sostener que aquello que est
implicado en la crtica tanto de Scheler como en la de Ricur frente a Husserl
es el primado de la consciencia constitutiva frente al ser, lo cual se encuentra
manifiesto en la idea de una reduccin trascendental que nos conduce a un
sujeto trascendental.
En cuanto a Scheler, este coincide con Husserl en que la reduccin consiste
en abandonar nuestra mirada habitual del mundo para adoptar cierta actitud
en la cual aceptemos el mundo dado en s mismo (la actitud propiamente
fenomenolgica, segn Scheler). As, ello consiste en reducir fenomeno-
lgicamente el mundo, cambiar de perspectiva y comprenderlo a partir de
intuiciones esenciales
14
. As tambin, Scheler guarda un cierto parentesco
con la fenomenologa trascendental: En un punto muy esencial, la filosofa
fenomenolgica tiene un parentesco ntimo con las diferentes direcciones
11
Ibid., p. 109.
12
Ricur, P., Introduccin a Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie et une philo-
sophie phnomnologique pures, p. xxv.
13
Frre, B., Scheler critique de Husserl. Esquisse dune perspective non trascendentale au
cur du projet phnomnologique, en: Philosophie, No. 91 (2006), p. 66.
14
Scheler, M., Fenomenologa y gnoseologa, en: La esencia de la filosofa y la condicin moral
del conocer filosfico, traduccin de Elsa Tabernig, Buenos Aires: Nova, 1958, p. 82.
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de la llamada teora del conocimiento trascendental. Su mtodo es de tal
ndole que los resultados permanecen completamente independientes de
la organizacin peculiar de la naturaleza humana y hasta de la organizacin
fctica de los portadores de los actos y la conciencia de que es objeto de
su estudio
15
.
Sin embargo, para Scheler, Husserl sigue una ruta falsa al poner la unidad de
la cosa en la conciencia, puesto que aquello que es correlato intencional de
la intuicin fenomenolgica es la misma esencia (Sosein). En este punto, tanto
Scheler como Ricur toman partido por los conceptos husserlianos pre-
sentados en las Investigaciones lgicas
16
: Scheler est de acuerdo con Husserl
ah donde la fenomenologa nos lleva ms all de los lmites kantianos de la
intuicin sensible
17
. As tambin, como veremos ms adelante, en Fenome-
nologa y gnoseologa, defiende la idea de la experiencia fenomenolgica de
Investigaciones lgicas de Husserl frente a las crticas de Wundt
18
. Por su parte,
afirma Ricur, en Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl, que
tiene la pretensin de mantenerse ms fiel a Husserl que Husserl mismo,
atendiendo, del mismo modo, a la apertura hacia un campo de la experiencia
que no se reduce al signo
19
.
15
Ibid.
16
Husserl, E., Investigaciones lgicas, vols. I y II, traduccin de Manuel Garca Morente y Jos
Gaos, Madrid: Revista de Occidente, 1976.
17
Como cuenta Spiegelberg, Scheler conoci personalmente a Husserl en 1901 en Halle, en un
cctel ofrecido por Hans Vaihinger a los colaboradores de la revista Kant-studien, en el cual el
primero le muestra al segundo su insatisfaccin con los lmites sensibles de la intuicin kantiana
(cf. Spiegelberg, H., op. cit., p. 268). Husserl le responde que est trabajando justamente en
un sentido ms amplio de intuicin en el segundo tomo de las Investigaciones lgicas, en el que,
como sabemos, se expone la intuicin categorial, de la que la intuicin de esencias es un caso
particular (cf. Lohmar, D., El concepto de la intuicin categorial en Husserl, traduccin de Kurt
Spng, revisin tcnica de Alejandro G. Vigo, en: Anuario Filosfico, XXXVII, No. 1 [2004], p.
56). El concepto de intuicin de esencias de las Investigaciones es, pues, para Scheler, primordial
para la fenomenologa porque le permite precisamente llevar a la intuicin ms all de los lmites
kantianos. De este modo se entender, en lo que sigue del artculo, el que el fenomenlogo
pueda vivir las esencias en tanto experiencia evidente.
18
Cf. ibid., p. 77.
19
Cf. Ricur, P., Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl, en: Del texto a la accin,
traduccin de Pablo Corona, Buenos Aires: FCE, 2000, p. 40.
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Ahora bien, para Scheler, la fenomenologa es una actitud
20
y, para Ricur,
un mtodo
21
. Mostraremos ahora qu quiere decir esto para cada uno, de
manera tal que se aclarar en qu sentido sus concepciones de fenomeno-
loga son correlativas a la idea de fundamentacin. Ello porque, para cada
uno, la fenomenologa es, como veremos, o una actitud o un mtodo de
fundamentacin. Con ese fin, expondremos nuestra argumentacin a partir
de cuatro rasgos comunes presentes en sus concepciones: 1) ambos apuntan
a la evidencia de una experiencia originaria; 2) para ambos, llegamos a esta
evidencia a partir de una reduccin; 3) estn en desacuerdo con el orden
husserliano de fundacin de actos, porque consideran que hay una evidencia
propia de los actos axiolgicos o volitivos frente a los de la representacin; 4)
por ltimo, ambos le dan un lugar primordial a la labor de explicitacin como
parte elemental de la fundamentacin. Nos daremos cuenta de que los tres
primeros rasgos nos muestran que la evidencia siempre es una experiencia
personal, vivida en primera persona, y de que el cuarto rasgo apunta a la otra
cara de esa evidencia, la de su efectuacin intersubjetiva.
Con respecto al primer punto, Scheler est convencido de que la fenome-
nologa no es el nombre de una ciencia nueva, ni un trmino sustitutivo de
filosofa, sino el nombre dado a un enfoque <actitud> peculiar de la contem-
placin <intuicin> espiritual a travs del cual se obtienen una visin o una
vivencia que quedaran ocultas sin ese enfoque <actitud>
22
. Esta actitud es
propiamente el acceso a un reino de hechos de ndole peculiar
23
: los hechos
fenomenolgicos. Esta experiencia es la que corresponde al fenomenlogo y
es una experiencia evidente: sediento de hallar el ser contenido en la vivencia,
20
En el primer prlogo de la tica afirma que es esta actitud la que constituye la unidad del
movimiento fenomenolgico que se manifiesta en los distintos colaboradores del Anuario (Scheler,
M., tica: nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, edicin de Juan Miguel Palacios,
Madrid: Caparrs, 2001, p. 25; en adelante, tica). La traduccin del ttulo original de la obra es
El formalismo en la tica y la tica material de los valores (traduccin de Hilario Rodrguez Sanz
publicada por primera vez por Revista de Occidente de Madrid en dos tomos, el 1941 y 1942,
y revisada por el traductor para su siguiente publicacin por Revista de Occidente de Buenos
Aires en dos tomos, en 1948).
21
Afirma Ricur, al respecto, que la fenomenologa es un vaste projet qui ne se referme pas
sur une uvre ou un groupe duvres prcises; elle est en effet moins une doctrine quune
mthode capable dincarnations multiples et dont Husserl na exploit quun petit nombre de
possibilits (Ricur, P., lcole de la phnomnologie, Pars: Vrin, 1986, p. 8).
22
Scheler, M., Fenomenologa y gnoseologa, p. 60.
23
Ibid.
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el filsofo fenomenlogo en todas partes tratar de beber de las fuentes
mismas en las que se revela el fondo <contenido esencial> del mundo
24
.
Para Ricur, esta experiencia evidente tiene como punto de partida, como
para Husserl, la subjetividad, pero solo si esta subjetividad es entendida como
fundamento opaco. Tal opacidad la encontrar en la reinscripcin del cogito en
su encarnacin primera, proyecto que emprende en el primer tomo de su
Philosophie de la volont. Parecera que hablamos aqu en trminos paradjicos:
en qu sentido tomar a la subjetividad como fundamento de una experiencia
evidente si es que la subjetividad es opaca? Esto se realiza solo si es que, al
abandonar el primado husserliano de la conciencia representativa y por medio
del mtodo fenomenolgico, se logra poner en evidencia el rol fundador de
la existencia en tanto querer y praxis
25
. Para Ricur, el mtodo fenomeno-
lgico se puede dirigir al sujeto mismo al considerarlo en el mundo; de modo
que, en el marco mismo de la descripcin pura, el mtodo de abstraccin es
la ocasin de un desplazamiento el cual quedar claro ms adelante y de
un ahondamiento de este yo que siempre est a punto de cerrarse sobre s
mismo
26
. De este modo, podemos hablar de una experiencia que es evidente
en tanto experiencia de la subjetividad que quiere y acta: fundar la concien-
cia en el ser con el sesgo de la encarnacin, voluntaria e involuntaria, implica
de este modo penetrar en una zona de sombra que escapa ms y ms a la
claridad esencialista de la eidtica husserliana
27
. Cree, pues, Ricur que,
por un lado, esta experiencia es una experiencia de una subjetividad que se
vive en evidencia pero de la que solo podemos dar cuenta atendiendo a su
carcter opaco. La opacidad no es aqu del orden de la evidencia sino, como
veremos, de la explicitacin.
As pues, tanto para Scheler como para Ricur, la fenomenologa es mtodo
fundador, en tanto nos lleva a ver con evidencia una experiencia ella misma
evidente. Cabe preguntarnos cmo nos conducimos hacia esta evidencia.
24
Ibid., p. 61.
25
Stevens, B., El rol decisivo jugado por la filosofa de la existencia en el proyecto global de
Paul Ricur, en: Mena, P. (comp.), Fenomenologa por decir, Santiago de Chile: Universidad
Alberto Hurtado, 2006, p. 268.
26
Ricur, P., Philosophie de la volont. Tome premier: Sur le volontaire et linvolontaire, Paris:
Aubier, 1950, p. 36.
27
Ibid.
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Esta pregunta corresponde a la de cmo efectuar, ya sea el cambio de actitud,
ya sea el mtodo. Para ambos autores, tal efectuacin implica una reduccin.
Este es, justamente, nuestro segundo punto.
Para Scheler, en la intuicin natural del mundo, el objeto nos es dado como
una unidad en la que no se distingue su existencia o realidad (Dasein) de su ser
esencial (Sosein). Para acceder al mbito de los hechos puros o las esencias
(Sosein), necesitamos una actitud que nos permita ver el carcter puramente
esencial del objeto. La reduccin fenomenolgica nos permite distinguir un
ser-ah (Dasein), la existencia o realidad de un objeto que es trascendente al
saber y a la conciencia, de un ser-as (Sosein). En esta efectuacin que es la
reduccin, la mirada reflexiva <del fenomenlogo> se detiene slo en el
punto de contacto entre la vivencia y el mundo como objeto
28
. Scheler est
apuntando aqu a una correlacin a priori cuya evidencia es dada a la intuicin
cuando prescindimos del Dasein tanto del lado objetivo como del subjetivo de
la correlacin: Designamos como a priori todas aquellas unidades significativas
ideales y las proposiciones que, prescindiendo de toda clase de posicin de
los sujetos que las piensan y de su real configuracin natural, y prescindiendo
de toda ndole de posicin de un objeto sobre el que sean aplicables, llegan
a ser dadas por s mismas en el contenido de una intuicin inmediata
29
. Para
efectuar tal reduccin, es necesario desprenderse de todos los elementos
sensibles
30
. En ese sentido, accedemos al mbito de los hechos puros, los
cuales son aquellos cuyas unidades o cuyo fondo <contenido> son del todo
independientes de las funciones sensibles mediante las cuales son dados
31
.
Es preciso, para ello, una intuicin radicalmente distinta de la intuicin sen-
sible en la que estamos naturalmente en la intuicin natural: mientras nos
limitamos simplemente a ver, or, oler, las dos formas de unidad <unidad pura
y unidad sensible> no se separan una de otra y durante todo este tiempo
nuestro percibir es percibir sensible
32
. Es en ese sentido que la reduccin
fenomenolgica consiste en reducir el mundo de la actitud natural al mundo
de hechos puros, es decir, de esencias y sus relaciones.
28
Scheler, M., Fenomenologa y gnoseologa, p. 61.
29
tica, p. 103.
30
Scheler, M., La teora de los tres hechos, en: La esencia de la filosofa y la condicin moral del
conocer filosfico, p. 138.
31
Ibid.
32
Ibid.
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En otras palabras, si en la actitud natural nos encontramos, como dijimos,
en un mbito en el cual no distinguimos entre Dasein y Sosein y, por tanto,
estos son dados en una configuracin unitaria, el cambio de actitud mediante
la reduccin se efecta a partir de la traslacin del fenmeno a su contenido
esencial que es independiente justamente de las funciones sensibles y de sus
configuraciones unitarias
33
. Este mbito de experiencia al que accedemos es
as, tambin, propio de una experiencia inmediata distinta de la de las ciencias.
As pues, afirma Scheler en la tica, la experiencia fenomenolgica que da las
esencias se contrapone a la experiencia de la intuicin natural del mundo y de
la ciencia porque aquella da las cosas en s mismas, no mediante smbolos
34
.
De ah que podamos decir que con la reduccin fenomenolgica scheleriana
accedemos al hecho puro mirndolo directamente cara a cara
35
. En la actitud
fenomenolgica, pues, las funciones sensoriales y simblicas no desempean
ningn papel intencional
36
. Con la reduccin, ms bien, al distinguir Dasein y
Sosein, el fenomenlogo puede percibir aquella correlacin por medio de la cual
est vinculado intencionalmente a la esencia de esas cosas
37
. Es en ese sentido
que hay que entender que el saber para Scheler es un modo de participacin
de un ser y otro ser, lo que quedar aclarado, en cuanto a su explicacin, en
la ltima etapa de su filosofa
38
.
33
Ibid.
34
Cf. tica, pp. 105-106.
35
Scheler, M., La teora de los tres hechos, p. 158.
36
Ibid., p. 137.
37
Ibid., p. 139.
38
Desde una mirada ms aguda, el nfasis no se sita, para la fenomenologa scheleriana, ni
en el sujeto ni en el objeto, sino, antes bien, entendindolos como tipos de ser, se situara en
la participacin de un tipo a otro tipo de ser que se hace posible en esta relacin intencional
de tipo esencial: cest que Scheler sefforce de faire, et les formes ontologiques auxquelles
il a recours sont celles du tout et de la partie; le savoir est, du point de vue ontologique, un
rapport de participation. Le savoir de quelque chose comme le pouvoir quon a sur quelque
chose ne sont que des spcifications de la participation dun tre un autre (Dupuy, M., La
philosophie de Max Scheler: son volution et son unit, tome 1 : La critique de lhomme moderne
et la philosophie thorique, Paris: PUF, 1959, p. 151). Con esto, concordamos con Mariana Chu,
cuando afirma que, para Scheler, la reduccin conduit directement au domaine des essences
en tant que domaine de ltre. Esto lo explicar Scheler en Idealismo-realismo (cf. Scheler, M.,
Idealismo-realismo, traduccin de Agustina Schroeder de Castelli, Buenos Aires: Nova, 1962, p.
8). Si bien este libro pertenece a la tercera etapa de Scheler, muestra de manera ms explcita
su distincin entre ser-ah y ser-as. En esta etapa, su teora de las esencialidades se mantiene;
aquello que cambia es el nfasis que, si antes le daba a la estructura de la correlacin entre el
mundo y el espritu, ahora le da a la estructura del mundo. Justamente es esto ltimo lo que
permite encontrar en este libro una delimitacin explcita del ser-as y el ser-ah: lpoque de
Phnomenologie und Erkenntnistheorie, o Scheler est plus strict avec la structure de la corrlation
intentionnelle, la rduction dcouvre la corrlation entre la structure du monde et la structure
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As mismo, en el marco de esta distincin, se entiende que para Scheler hay
un orden del ser distinto del orden de la fundacin, el cual es el de la dacin
o de la experiencia misma. Esto significa que, si bien, en el orden del ser, un
hecho puede haber tenido lugar antes que otro hecho, en el orden de lo dado,
hablamos de la necesidad de que un fenmeno haya sido dado con respecto
a otro: ser a priori todo conocimiento cuya materia ha de ser dada en el
orden de lo dado, en la medida en que deba ser dado el objeto con respecto
al cual ese conocimiento es a priori
39
. De ah que, por ejemplo, lo que es
evidentemente verdadero para la esencia del movimiento muerto mismo
es verdadero a priori para todos los posibles movimientos de cuerpos que
pueden ser observados, ya que su posible ser-dado se vincula al ser-dado
del movimiento muerto
40
. As pues, la fenomenologa, en tanto cambio de
actitud efectuado por la reduccin y acceso a este mbito de hechos puros,
fenomenolgicos, las esencias (Sosein), pretende ofrecer un conocimiento
puro, carente de supuestos, absoluto
41
.
Para Ricur, si bien la reduccin supone, a diferencia de la posicin de Sche-
ler, un centramiento en la subjetividad respecto del mtodo fenomenolgico,
tambin supone un gesto de desplazamiento, en tanto superacin de la
actitud natural que es el que l est dispuesto a explorar. Es as que, en la
traduccin que realiza de Ideas I, nos muestra en qu sentido entiende esta
reduccin que efectuar en su Philosophie de la volont. Ah afirma que el gesto
de desplazamiento de la reduccin lo ha de realizar uno mismo: Je pense
que chacun est invit retrouver en soi ce geste de dpassement; joserai
ainsi esquisser pour moi-mme le sens existentiel de la thse du monde: je
suis dabord oubli et perdu dans le monde, perdu dans les choses, perdu
dans les ides; perdu dans les plantes et les btes, perdu dans autrui, perdu
dans les mathmatiques; la prsence (qui ne sera jamais renie) est le lieu
de la tentation, il y a dans le voir un pige, le pige de mon alination; je suis
de lesprit []. Dans Idealismus-Realismus, Scheler met laccent sur la structure du monde [].
Mais comme on le voit, dans les deux cas on maintient lide centrale des essentialits selon
laquelle elles sont la condition qui structure lexprience (Chu, M., Lexprience de lautre dans
lthique de Husserl et de Scheler. Tesis presentada para la obtencin del grado de Doctor en
filosofa. Universit Catholique de Louvain. Institut suprieur de philosophie, 2009, p. 26).
39
Scheler, M., Fenomenologa y gnoseologa, p. 116.
40
Ibid., p. 119.
41
Ibid.
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dehors, diverti. On comprend que le naturalisme soit le plus bas degr de
lattitude naturelle et comme le niveau o lentrane sa propre retombe; car
si je me perds dans le monde, je suis dj prt me traiter comme chose
du monde. La thse du monde est un sorte de ccit au sens mme du voir;
ce que jappelle vivre cest me cacher comme conscience nave au creux de
lexistence de toutes choses (...). Ainsi lascse phnomnologique est une vrai
conversion du sens de lintentionnalit qui est dabord oubli de la conscience
et se dcouvre ensuite comme don
42
. La reduccin es, en ese sentido, el
primer gesto libre: La rduction est le premier geste libre, parce quil est
librateur de lillusion mondaine. Par lui je perds en apparence le monde que
je gagne vritablement
43
.
Ricur radicaliza este desplazamiento que propicia el mtodo fenomenolgico
y lo dirige, como hemos visto, al sujeto mismo al considerarlo en el mundo.
En este punto, el desplazamiento se ejerce como descentramiento. De este
modo, en el primer tomo de su Philosophie de la volont, descubre que la
subjetividad no es autofundante ni autoevidente, y es a partir de temas tales
como el cuerpo propio o su relacin con lo voluntario y lo involuntario que
evitamos este autoposicionamiento del yo. La descripcin de tales estructuras,
para Ricur, exigir que el yo participe activamente de su encarnacin como
misterio
44
o, dicho en otras palabras, volcarse a la existencia como enigma y,
solo en tanto enigma, como punto de partida.
Al injertarse la hermenutica en la filosofa de Ricur, su concepcin del mtodo
cambia y los nfasis se colocan en la labor de explicitacin que abordaremos
ms adelante. Sin embargo, el descentramiento y la encarnacin continan
siendo fundamentales para su concepcin y encuentran un lugar primordial
en la labor interpretativa. Aparecer, aqu, con los conceptos de pertenencia
y distancia. La pertenencia renovar, ahora en el marco de la interpretacin,
aquel mbito involuntario de la encarnacin. La distancia renovar, por su
parte, el gesto de descentramiento
45
. Es de resaltar que, en este periodo del
pensamiento de Ricur, el hermenutico, podemos observar ms claramente
42
Ricur, P., Introduccin a Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie et une philo-
sophie phnomnologique pures, p. xx.
43
Ibid.
44
Cf. Ricur, P., Philosophie de la volont. Tome premier: Sur le volontaire et linvolontaire, p. 18.
45
Cf. Ricur, P., Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl, p. 59.
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que el darse de la evidencia se expresa, como en el caso de Scheler, en una
estructura. Es as que, en un artculo de 1984, se refiere a fundamentos como
a aquellas problemticas que devienen primeras frente a otras derivadas en la
labor del interpretar
46
. Ocurre pues, en ese sentido, que hablar de fundamento
del mtodo es legtimo en el marco del mtodo mismo cuyo fundamento se
explicita. Esta evidente circularidad no debe ser entendida como viciosa, lo que
supondra el entrampamiento estacionario de la repeticin, sino de la manera
en la que Heidegger atiende en los primeros pargrafos del Ser y tiempo a
una circularidad hermenutica. Esto quedar claro cuando nos refiramos a la
copertenencia de la evidencia y la explicitacin.
Pasemos ahora al tercer punto. Al referirnos a la experiencia fenomenol-
gica en ambos autores, la cual nos es dada a partir de una reduccin, hemos
sealado un orden de la fundacin o donacin. Esto porque, si el mtodo
fenomenolgico es un mtodo de fundamentacin, al dirigirnos a las estruc-
turas de la experiencia que hemos llamado evidente, debemos poder dar
cuenta del carcter fundante de estas estructuras. Al respecto, en el 95 de
Ideas I, ubicado en la seccin tercera del libro, luego de haber caracterizado
la estructura de las vivencias notico-noemticas en la capa cognitiva de la
conciencia y haberse situado en el dominio del juicio, Husserl hace estas mismas
distinciones estructurales en las esferas de la emocin y la voluntad, sealando
su ser fundadas en la percepcin. Leemos: Anlogas consideraciones son
vlidas, como uno se convence fcilmente, para la esfera de la emocin y de la
voluntad, para vivencias del agrado y desagrado, del valorar en todo sentido,
del desear, resolverse, actuar; todas stas son vivencias que contienen varias y
con frecuencia mltiples estratificaciones intencionales, tanto noticas cuanto,
en correspondencia, tambin noemticas. Estas estratificaciones son, dicho
en trminos generales, de tal suerte que los estratos superiores del fenmeno
total pueden cesar sin que lo restante deje de ser una vivencia intencional
concretamente ntegra, y tambin, a la inversa, una vivencia concreta puede
adoptar un nuevo estrato total notico; como cuando, por ejemplo, a una
representacin concreta se superpone un momento no independiente de
valorar o, a la inversa, vuelve a cesar. Cuando, de esta forma, un percibir,
fantasear, juzgar, etc., funda un estrato de valorar que lo recubre por entero,
46
Cf. Ricur, P., Fondements de lthique, en: Autre Temps. Les cahiers du christianisme social,
No. 3 (1984), pp. 61-62.
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tenemos en el todo de fundacin, designado, por su nivel ms alto, vivencia
concreta de valoracin, distintos nemas o sentidos. Lo percibido como tal
pertenece, como sentido, especialmente al percibir, pero entra tambin en
el sentido del valorar concreto, fundando el sentido de ste []. La objetidad
de valor implica su cosa, y aporta como nueva capa objetiva la valiosidad
47
.
A diferencia de lo presentado por Husserl, para Scheler hay una autonoma
de la vida emocional, y la intuicin propia de ella es el sentir intencional (Fhlen
von) en el que aprehendemos el ser-valor (Wertsein). Segn Mariana Chu, el
origen de la diferencia entre Scheler y Husserl con respecto al orden de la
fundamentacin de actos radica en que Scheler distingue un orden de la
donacin de un orden ntico
48
. Justamente, al ser el ser-valor (Wertsein) una
esencia (Sosein), corresponde, como dijimos, al orden de la fundamentacin,
esto es, de la donacin, distinta del orden del ser: Pudindose demostrar
(...) el conocimiento del valor y el conocimiento del ser, este primado del
dato de valor sobre el dato de ser, de ninguna manera se desprende de esto
una prioridad existente en si de los valores frente al ser. Tambin aqui lo
posterior en s puede ser lo anterior para nosotros, que era lo que afirmaba
Aristteles, como regla general referente a la relacin del conocer y el ser. La
afirmacin de Aristteles no slo es vlida sino que debe serlo, puesto que
es una proposicin evidente la de que a todas las cualidades corresponde un
ser subsistente, al cual son inherentes esas cualidades; aunque las mismas
puedan darse en forma aislada de sus portadores y estn siempre sometidas
por esencia a un orden propio fundado en su contenido
49
.
Teniendo en cuenta, as, el a priori de la correlacin intencional, Scheler afirma
una conexin entre la esencia del objeto y la esencia de la vivencia intencio-
nal, por la cual los valores son inaccesibles a la percepcin y al pensamiento
cognitivos, y estn en correlacin con funciones y actos especficos
50
. Para
Scheler, pues, la vida emocional, cuyo correlato es el mbito de los valores,
es autnoma: Manifistasenos en una serie de hechos, con todo rigor, esta
47
Ideas I, pp. 198-199.
48
Chu, M., La objetividad de los valores en Husserl y Scheler. Una disputa fenomenolgica,
en: Investigaciones fenomenolgicas de la Sociedad Espaola de Fenomenologa (en prensa).
49
Scheler, M., La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, p. 34.
50
Cf. Leonardy, H., La philosophie de Max Scheler. Un essai de prsentification, en: Revue
philosophique de Louvain, LXXVIII, p. 199.
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independencia ltima establecida entre el ser de los valores y las cosas, bienes
y estados de cosas. Hay una fase en la captacin de valores en la cual nos es
dado ya clara y evidentemente el valor de una cosa, sin que nos estn dados
an los depositarios <portadores> de ese valor
51
. Afirma, de este modo, en la
tica, que la fenomenologa del valor y la fenomenologa de la vida emocional deben
ser consideradas como un dominio de objetos y un campo de investigacin
plenamente autnomo e independiente de la lgica
52
. Scheler sostiene que:
[] es nuestra vida espiritual ntegra no simplemente el conocer y pensar
objetivos en el sentido de un conocimiento del ser la que tiene puros actos
y leyes de actos, que son independientes en su esencia y contenido de los
hechos de la organizacin humana. Incluso la parte emocional del espritu, el
sentir, el preferir, amar, odiar y el querer tienen un contenido primigenio a
priori, que no les ha sido prestado por el pensar, y que la tica ha de mostrar
independientemente de la Lgica. Hay un ordre du coeur o logique du coeur,
como atinadamente dice Blas Pascal, que son a priori
53
. Por ello, para Scheler,
un espritu que sea reducido a la percepcin o al pensamiento sera ciego a
los valores. De este modo, le vcu intentionnel qui, chez Husserl, est une
affaire de lintellect au sein de la conscience pure, peut donc tre au mme
titre et avec le mme apriori un vcu motionnel
54
.
Por otro lado, en el pie de pgina que le dedica Ricur al 95 de Ideas I,
anteriormente citado
55
, leemos: Cest le lieu de poser la question de lintel-
lectualisme husserlien. Les actes affectifs, axiologiques, volitifs, pratiques,
sont fonds sur des perceptions, des reprsentations au sens large, des
jugements de chose: mais en retour les caractres affectifs, les valeurs, etc.
constituent une couche originale tant nomatique que notique. Les Ideen ne
sintressent pas cette couche en tant quoriginale; on vrifie seulement
son propos luniversalit de la structure nome-nose et lunit des problmes
de rduction et de constitution
56
. As pues, en Mthode et tches dune
51
tica, p. 63.
52
Cf. ibid., pp. 122-123.
53
Ibid., p. 121.
54
Leonardy, H., La philosophie de Max Scheler. Un essai de prsentification, p. 199.
55
Cf. supra., n. 47.
56
Husserl, E., Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique
pures. Tome premier: Introduction gnrale la phnomnologie pure, traduccin e introduccin
de Paul Ricur, p. 329, n. 1.
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phnomnologie de la volont, ensayo programtico del primer tomo de
la Philosophie de la volont, Ricur dice que la interpretacin husserliana del
carcter fundado de las vivencias afectivas y volitivas que tiene lugar en Ideas
1 no es ms que un prjug que la phnomnologie doit abandonner
57
. Nos
exhorta, por ello, a prendre la vie pratique de la conscience comme elle se
donne et lui appliquer directement la mthode danalyse intentionnelle
58
.
Ricur llevar, pues, el anlisis intencional a la esfera volitiva, al creer que La
phnomnologie parie pour la possibilit de penser et de nommer, mme dans
la fort obscure des affects, mme au fil du fleuve sang. La phnomnologie
parie pour cette discursivit primordiale de tout vcu qui le tient prt pour
une rflexion qui soit implicitement un dire, un ; si la possibilit de
dire ntait pas inscrite dans de vouloir dire du vcu, la phnomnologie ne
serait pas le des
59
.
Sabemos que aquello que Husserl afirma sobre la esfera axiolgica y volitiva, y
de la relacin de estas con la esfera cognitiva, no es de ningn modo homog-
neo, sino que va evolucionando en el desarrollo de su pensamiento. Creemos
que el carcter heterogneo de sus descripciones nos permite dar cuenta
del espritu exploratorio de la labor fenomenolgica misma. Sin embargo,
las crticas de ambos autores nos conducen a percibir la inspiracin tica en
sus respectivos desarrollos de la fenomenologa, puesto que tanto Scheler
como Ricur desarrollaron concepciones propias y originales sobre dichos
estratos del ser humano, los cuales consideraron autnomos con respecto a
la esfera de la representacin.
Habiendo mostrado los tres primeros rasgos que caracterizan la aproximacin
de ambos autores al concepto de evidencia respecto de una experiencia
originaria, de la reduccin fenomenolgica y del orden de la fundacin de
actos, el cuarto rasgo mediante el cual mostraremos una caracterstica
importante del sentido de evidencia es el correspondiente a su explicitacin.
Este tema requiere un tratamiento especial en tanto nos permitir mostrar el
aspecto irreconciliable entre ambos autores, as como la presentacin de una
57
Ricur, P., Mthode et tches dune phnomnologie de la volont, en: lcole de la
phnomnologie, p. 115.
58
Ibid.
59
Ibid., p. 63.
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problemtica presente en el movimiento fenomenolgico en general acerca del
estatuto del discurso de la fenomenologa misma en la poca contempornea.
2. Explicitacin
Segn Benoist, si, siguiendo las races etimolgicas de la voz fenomenologa,
hemos considerado desde sus inicios, en trminos generales, que ella es un
discurso del aparecer, constituye una dimensin intrnseca del fenmeno que
en lo que haba all para decir, estaba el decir mismo
60
. Con tal formulacin,
Benoist considera que se encuentra con lo que le parece una intuicin mayor
de la fenomenologa despus de Husserl
61
, esto es, el carcter siempre
(tambin) lingstico del fenmeno
62
. Aqu sita la condicin de renovacin
de aplicacin de la fenomenologa frente al desafo contemporneo que exige
su confluencia con otros pensamientos
63
.
Para Scheler y Ricur, la labor de fundamentacin fenomenolgica, en tanto
experiencia de evidencia, es indesligable de la explicitacin de tal experiencia,
si bien no depende de ella
64
. Este carcter no ha de entenderse, de ningn
modo, como el reducir tal experiencia a su carcter lingstico, sino ms bien
como aquello mediante lo cual tal experiencia es expresada. Estamos con-
vencidos de que la labor de situar la explicitacin de la experiencia frente a su
evidencia, vivida para los dos autores en primera persona, como veremos, es
la condicin de posibilidad para hacer frente a un nuevo tipo de positivismo:
aquel que reduce a la experiencia de la subjetividad al mero signo.
60
Benoist, J., Decir los fenmenos, en: Mena, P. (comp.), op. cit., p. 238.
61
Ibid.
62
Ibid.
63
Cf. Ibid., p. 245. Compartimos, en ese sentido, la opinin de Benoist: (...) es por la crtica de
la fenomenologa, en confluencia con otros pensamientos, y solamente por ella, que se cons-
truir algo como una posteridad de la fenomenologa. Es este el desafo ante el que me parece
que se encuentra, hoy, la tradicin fenomenolgica (ibid.). Si bien la exploracin cabal de esta
posibilidad excede lo que est en juego en este artculo, esta es una de nuestras motivaciones.
64
Si bien, en el momento hermenutico de su filosofa, Ricur se centra en la labor de la
explicitacin, la experiencia depender de esta y, correspondientemente, la labor de funda-
mentacin, como veremos. Sin embargo, en este periodo situar la labor de la fenomenologa
en la explicitacin de la evidencia, lo cual es distinto de la propuesta de Scheler al respecto.
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Segn Ricur, en un ensayo en el que da cuenta retrospectivamente de sus
propios cambios de mtodo, en relacin con su interpretacin de la fenome-
nologa husserliana, desde el primer tomo de la Philosophie de la volont hasta
su posterior fenomenologa hermenutica, la fenomenologa es la explicitacin
en la evidencia y la evidencia de la explicitacin
65
. Se da cuenta de esta relacin
necesaria entre evidencia y explicitacin encontrndose ya en el periodo de
su fenomenologa hermenutica, en el cual pone en prctica el mtodo con
el nfasis puesto en la explicitacin. Por ello, podemos decir que tal relacin
necesaria le es dada a Ricur en la reflexin que tiene lugar luego de la eje-
cucin de su mtodo.
Scheler, por su parte, se da cuenta de esta relacin necesaria desde los inicios
de su reflexin acerca de la naturaleza de la fenomenologa misma, la cual
encontraremos en su idea de disputa fenomenolgica (phnomenologischer
Streit) presentada en Fenomenologa y gnoseologa. En dicho texto, Scheler
recuerda la crtica de Wundt a las Investigaciones lgicas de Husserl: [] en
la lectura de la obra, frecuentemente ha podido observar que su autor nunca
dice, en rigor, qu son las cosas investigadas, qu es, por ejemplo, un juicio,
un significado, un deseo, etc. En sus largas exposiciones dice ms bien lo que
no son, enunciando proposiciones como las siguientes: El juicio no es ninguna
representacin, la aprobacin no es ninguna relacin o desarticulacin de re-
presentaciones, etc. Y una vez dicho esto, enuncia, para terminar, una mera
tautologa, por ejemplo, El juicio es pues bien, es un juicio
66
.
Segn Scheler, si bien Wundt expresa el curso formal de las descripciones
fenomenolgicas, no las comprende. Exige que, para leer un libro de fenome-
nologa, se tome una actitud distinta de la de Wundt: una actitud distinta de
aquella que tenemos con los libros que no tienen otro fin que el de comunicar
lo observado ya sea deductiva o inductivamente. Si un libro que tiene este
ltimo fin sigue el curso de negaciones y no expresa ms que una tautologa,
habra que arrojarlo al fuego!
67
, exclama Scheler. Sin embargo, esto no
vale para la exposicin fenomenolgica que tiene un sentido distinto: Ese
sentido reside nicamente en presentar a la contemplacin <intuicin> del
65
Ricur, P., Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl, p. 70.
66
Scheler, M., Fenomenologa y gnoseologa, p. 77.
67
Ibid.
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lector (u oyente) algo que, de acuerdo con su esencia, slo y exclusivamente
puede ser contemplada <intuido>
68
. Es decir, el sentido de la explicitacin
fenomenolgica reside en el apuntar a la evidencia que no se reduce a su
explicitacin. En ese sentido, todo lo que puede ser dicho tiene un carcter
meramente provisional: Para presentar algo a la contemplacin todas las
proposiciones que aparecen en el libro, todas las deducciones, todas las de-
finiciones provisionales, todas las cadenas de conclusiones y demostraciones
en su totalidad, no tienen sino la funcin de un puntero con el cual se seala
hacia lo que se debe contemplar
69
. Es necesario, para ello, no asumir que lo
que usamos para apuntar a la evidencia juicios, conceptos o definiciones es
a lo que apuntamos. Lo que apuntamos aparece necesariamente en forma
de una incgnita que est oculta solo por lo que se dice en l mismo hasta
que la tautologa le indica al lector: Ahora tienes que mirar entonces lo
vers!
70
. El que no podamos definir las esencias y sus correlaciones da fe de
que estamos frente a un verdadero hecho fenomenolgico. Es ese sentido el
que descuida Wundt al no entender las negaciones del libro de fenomenologa
como punteros
71
y a la tautologa como el llamado a ver.
Ahora bien, la investigacin fenomenolgica puede dar paso a un problema que,
segn Scheler, no se debe disimular
72
, el cual corresponde a la posibilidad
y al mtodo de comunicar las cosas as conocidas
73
. Tal problema, afirma, no
concierne a las filosofas que creen que solo es tema de conocimiento aquello
que sea susceptible de ser comunicado socialmente, ni a las filosofas que
suponen que objeto es aquello que puede ser identificado por smbolos o es
la incgnita acerca de la cual pueden hacerse enunciados de validez general.
La fenomenologa, por el contrario, rechaza la idea de objeto que afirma que
se da primero su ser identificable mediante smbolos para que sea objeto:
Es cierto que la esencia del objeto implica el carcter de identificable, pero
68
Ibid.
69
Ibid., p. 78.
70
Ibid.
71
Dichos punteros tambin pueden ser imgenes: Con la finalidad de provocar la contempla-
cin <intuicin> se pueden utilizar tambin imgenes que se revelan, inmediata y claramente,
como imgenes, pero no esas imgenes subrepticias que en secreto han de sustituir a la cosa
misma (ibid., p. 79).
72
Ibid.
73
Ibid.
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esto no vale a la inversa
74
. En ese sentido, la fenomenologa es distinta de
toda filosofa del discurso o de soluciones ligeras
75
, en ella se habla un poco
menos, se calla ms y se ve ms
76
.
Sin embargo, el problema frente al que se encuentra la fenomenologa tiene
que ver con que la esencia, ya sea de un acto, de un valor o de un objeto,
no excluye que pueda ser dada solo a una persona
77
. Pero si ese es el caso,
tambin debe ser perceptible para cualquiera
78
. Entonces, Qu sucede
cuando B, despus de que A trat de sealarle esta esencia, afirma que no la
ve?
79
. Scheler da varias explicaciones al respecto: puede que A no tenga una
intuicin fenomenolgica, que su forma de sealar lo percibido sea insuficiente,
puede que B no haya comprendido a A o que B se equivoque con respecto
a aquello que cree haber intuido. No hay un criterio general, dice Scheler, se
debe tratar caso por caso
80
.
Aqu tiene lugar la disputa fenomenolgica, que es un conocimiento asimblico
para cuya traslacin y aclaracin se tiene que recurrir otra vez a smbolos
81
.
En ese sentido, esta disputa es ms profunda y radical que las que estn
determinadas por smbolos y convenciones. Sin embargo, no es insoluble, a
menos que estemos tratando con verdades de validez individual, frente a las
cuales podemos comprender que algo es verdadero o bueno solo para aquel
que lo afirma como tal
82
.
Creemos que, en ese sentido, la fenomenologa hermenutica de Ricur
es la radicalizacin del sentido de la disputa fenomenolgica de Scheler. Si
bien la evidencia de la experiencia no se reducir a su explicitacin, la cual
74
Ibid., p. 80.
75
Ibid.
76
Ibid. As tambin, afirma que significara darle demasiada poca esencia y sentido a este
mundo si se creyera que est para que se lo designe con smbolos inequvocos, ordenndolo
y discutindolo con la ayuda de estos o, ms an, que no es nada mientras no entre en tales
discusiones (ibid.).
77
Cf. ibid. Esto porque, como se dijo, el carcter a priori de la esencia tiene que ver con su ser
fundado y fundante y, por tanto, no tiene que ver con su generalidad o particularidad.
78
Ibid., p. 81.
79
Ibid.
80
Cf. ibid.
81
Ibid.
82
Ibid.
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ser tomada a modo de puntero, en tanto la subjetividad es opaca, deber
constantemente realizar una disputa con aquellos a los que se enfrenta en
su experiencia de la evidencia, incluso de modo silencioso, esto es, los que
hablan a travs de textos, ya sea histricos, bblicos, literarios, subjetividades de
otras culturas y de otros tiempos. Ricur se da cuenta, pues, de la necesidad
de la relacin entre la evidencia y la explicitacin cuando su efectuacin del
mtodo fenomenolgico se ha enfrentado a otras tradiciones: el psicoan-
lisis, el posestructuralismo, la crtica de las ideologas. De ningn modo, sin
embargo, resta importancia a la experiencia de la evidencia, por el contrario,
le da validez en otros horizontes.
Es as que entendemos que aquello de lo que se debe hablar primero en el
mtodo hermenutico es lo que llama Ricur su presupuesto fenomenolgico,
siempre y cuando consideremos que en la fenomenologa misma hay un presu-
puesto hermenutico. Esta explicitacin tiene lugar, como dijimos, en Fenome-
nologa y hermenutica: desde Husserl. En este ensayo, ocupndose de los
cambios de mtodo implicados por su propia evolucin
83
, propone dos tesis:
Primera tesis: lo que la hermenutica estrope no es la fenomenologa, sino
una de sus interpretaciones, la interpretacin idealista hecha por Husserl. Por
eso hablar en adelante del idealismo husserliano. Tomar como referencia
y gua el Nachwort a las Ideas y someter sus tesis principales a la crtica de
la hermenutica []. Segunda tesis: ms que una simple oposicin, lo que
se da entre fenomenologa y hermenutica es una interdependencia que es
importante explicitar. Esta dependencia puede percibirse tanto a partir de
una como de otra. Por una parte, la hermenutica se construye sobre la base
de la fenomenologa y as conserva aquello de lo cual no obstante se aleja: la
fenomenologa sigue siendo el presupuesto insuperable de la hermenutica. Por
otra parte, la fenomenologa no puede constituirse a s misma sin un presu-
puesto hermenutico
84
.
Para Ricur, hay una interdependencia entre la fenomenologa y la herme-
nutica, ambas se presuponen, pero solo si el idealismo de la fenomenologa
husserliana queda sometido a la crtica de la hermenutica
85
. Con respecto a
83
Cf. Ricur, P., Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl, p. 39.
84
Ibid., pp. 39-40.
85
Ibid., p. 70.
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lo primero, el presupuesto hermenutico de la fenomenologa se encuentra,
para Ricur, en que el mtodo fenomenolgico haya sido concebido como una
Auslegung, una exgesis, una explicitacin o una interpretacin del significado
86
.
Ricur analiza este recurso husserliano en las Investigaciones lgicas
87
y en
las Meditaciones cartesianas
88
. Afirma, con Husserl, que la fenomenologa no
crea nada, sino que encuentra
89
; y este es el costado hiperemprico de
la fenomenologa; la explicitacin es una explicitacin de la experiencia
90
;
es decir, la explicitacin que es la fenomenologa no crea, sino que presenta,
apunta en el sentido de Scheler. Consiguientemente, podemos afirmar lo
siguiente: Toda la fenomenologa es una explicitacin en la evidencia y una
evidencia de la explicitacin. La experiencia fenomenolgica es una evidencia
que se explicita, una explicitacin que despliega una evidencia. En este sen-
tido, la fenomenologa solo puede llevarse a cabo como hermenutica
91
. La
fenomenologa, pues, se realiza en la hermenutica, si entendemos su labor
como la explicitacin de la evidencia de la experiencia; es decir, si asumimos
que la hermenutica no supera a la fenomenologa.
Con respecto al segundo punto, Ricur afirma, primero, que el presupues-
to fenomenolgico fundamental de una filosofa de la interpretacin es que
toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de
ese ente
92
. Sostiene que la pregunta central de la fenomenologa es una
pregunta acerca del sentido
93
y que optar por el sentido es, pues, el supuesto
ms general de la hermenutica
94
. Argumenta que, si bien en un principio
la hermenutica estuvo emparentada con la exgesis y la filologa, cuando
supera dichas condiciones y se dirige a la condicin lingstica (Sprachlichkeit)
de toda experiencia, logra llegar a ser una filosofa de la interpretacin
95
. Sin
86
Ibid., p. 60.
87
Cf. ibid., pp. 60-65.
88
Cf. ibid., pp. 65-70.
89
Ibid., p. 68.
90
Ibid.
91
Ibid.
92
Ibid., p. 54.
93
Ibid.
94
Ibid.
95
Cf. ibid.
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embargo, esta condicin lingstica a la que se dirige presupone una teora
general del sentido
96
.
La epoj, para Ricur, es aqu el acontecimiento virtual que la fenomenologa
eleva a la dignidad del acto filosfico, que hace aparecer el sentido como
sentido. Ejemplifica esto a partir de la figura del signo lingstico, pues este
puede valer para algo si no es la cosa
97
. Seala que para entrar en el universo
simblico, el sujeto hablante debiera disponer de un compartimiento vaco a
partir del cual debe comenzar a usar los signos. La epoj es el acontecimiento
virtual, el acto ficticio que inaugura todo el juego mediante el cual cambiamos
signos por cosas
98
. La fenomenologa, pues, hace temtico lo que era solo
operatorio. Por eso mismo, hace aparecer el sentido como sentido
99
. La
hermenutica lleva este gesto filosfico al mbito de las ciencias histricas y
de las ciencias del espritu. Aquella vivencia del fenomenlogo corresponde
aqu a la eficacia histrica para el hermeneuta; la pertenencia se constituye
como adhesin a la histrica vivencia
100
. Lo que llamamos encarnacin, cuando
hablamos de fundamentacin para Ricur, se presenta pues aqu en la perte-
nencia a la historia, supuesto del mtodo.
A partir de esto podemos ver que, por un lado, la emergencia de la hermenu-
tica aparece ah donde la fenomenologa busca interpretarse como justificacin
ltima, as como en la exigencia del retorno a la intuicin y en el lugar de la
subjetividad como fundamento ltimo
101
. As, la hermenutica se inserta en
la problemtica de la comprensin. La subjetividad pierde su carcter abso-
luto al someterse tambin a la crtica que la fenomenologa presenta a toda
trascendencia
102
. Esta subjetividad es convertida en punto de llegada y ya no
en punto de partida
103
. De este modo, el descentramiento de la subjetividad
adquiere su relevancia en el marco de un mtodo interpretativo.
96
Ibid., p. 55.
97
Ibid., p. 56.
98
Ibid.
99
Ibid.
100
Cf. ibid.
101
Cf. ibid., p. 48.
102
Cf. ibid., p. 49.
103
Cf. ibid.
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Ahora bien, la fenomenologa que es una actitud de fundamentacin, en el
caso de Scheler, y un mtodo de fundamentacin, en el caso de Ricur va
de la mano con una labor de explicitacin, lo que le da sentido a la disputa
fenomenolgica para uno y a la hermenutica para el otro. Ambos colocan
los nfasis en lugares distintos, lo cual entendemos coherentemente a partir de
sus sentidos de fenomenologa, como proyectos de explicitacin situados en
un acontecer histrico y temporal especfico, frente a interlocutores distintos.
En ese sentido, estamos convencidos de que lo que diferencia a Scheler y a
Ricur puede ser entendido a la luz de las distintas formas que toman los
punteros los signos lingsticos, los smbolos, los cuales siempre son histricos
y culturales para apuntar a una comn evidencia. Es aqu donde situamos la
posibilidad de hablar de un dilogo posible entre nuestros autores en torno a
sus concepciones de fundamentacin fenomenolgica.
3. Conclusin
Hemos expuesto en qu sentido podemos hablar de una fundamentacin
fenomenolgica segn Scheler y Ricur. En primer lugar, mostramos de qu
modo sus concepciones de fenomenologa en tanto actitud, para Scheler, y en
tanto mtodo, para Ricur, son correlativas al concepto de fundamentacin
en el sentido de hacer evidente. Esto porque, como hemos mostrado, de
un lado, lo que hemos llamado fundamentacin es, en cada uno, la labor
propiamente fenomenolgica y, de otro lado, la fenomenologa es o bien una
actitud de fundamentacin, para Scheler, o bien un mtodo de fundamentacin,
para Ricur. As tambin, sealamos que, para ambos, la fundamentacin
fenomenolgica se manifiesta en el dirigirse a una experiencia originaria, vivida
siempre en primera persona, cuya evidencia se manifiesta por medio de una
reduccin. Ambos se oponen, adems, al orden husserliano de fundamenta-
cin de actos, puesto que comprenden la propuesta de Husserl desde una
perspectiva intelectualista que privilegia a la conciencia representativa frente
a los otros mbitos de la experiencia de la subjetividad. Con esto ltimo, re-
saltamos en ambos autores su preocupacin por la comprensin amplsima
de la experiencia de la evidencia de la subjetividad y la relevancia de ubicar
al orden propio de la fundacin en un mbito distinto el propiamente fe-
nomenolgico al orden de la actitud natural. En segundo lugar, justificamos
la posibilidad de hablar de un dilogo entre nuestros autores a la luz de un
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rasgo comn en sus concepciones de fenomenologa y, por consiguiente, de
fundamentacin: la importancia de la explicitacin.
Con esto ltimo, queda claro que, con los argumentos que hemos dado
aqu, a partir de definiciones, conceptos, juicios o aclaraciones, no buscamos
ms que dirigirnos, en el enfrentamiento de dos desarrollos de explicitacin
distintos, a la evidencia de una experiencia irreductible al modo en cmo es
expresada y, sin embargo, frente a la que es necesario poner en prctica tal
labor de explicitar. Creemos que la revisin de esta labor y de su adecuada
delimitacin con respecto a la evidencia es un tema contemporneo de rele-
vancia filosfica, ya que el protagonismo de la estructura lingstica y simblica
reduce la experiencia de la subjetividad a aquello que sirve para apuntar a
su evidencia. Corremos el riesgo, pues, en estas pocas, de caer en un po-
sitivismo de formas sutiles y silenciosas cuyas races parten de presupuestos
estructuralistas, posestructuralistas y posmodernos. En ese sentido, repensar
la exigencia fenomenolgica de ir a las cosas mismas, delimitando, desde estos
autores, la labor de la explicitacin frente a la evidencia de la experiencia, es
de urgente actualidad.