UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE ARTES E COMUNICAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS


DISSERTAO DE MESTRADO




TRANSTEXTUALIDADE E EROTISMO
NA TRILOGIA DE HILDA HILST




AUTOR: JOO BATISTA MARTINS DE MORAIS

ORIENTADOR: ANCO MRCIO TENRIO VIEIRA




RECIFE 2007



JOO BATISTA MARTINS DE MORAIS



TRANSTEXTUALIDADE E EROTISMO
NA TRILOGIA DE HILDA HILST





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Letras da UFPE como parte dos requisitos para a
obteno do grau de Mestre em Teoria da Literatura.



ORIENTADOR: ANCO MRCIO TENRIO VIEIRA







RECIFE 2007
































Morais, Joo Batista Martins de
Transtextualidade e erotismo na trilogia de Hilda
Hilst / Joo Batista Martins de Morais. - Recife : O
Autor, 2007.
124 folhas; il.


Dissertao (mestrado) Universidade Federal
de Pernambuco. CAC. Teoria da Literatura, 2007.


Inclui bibliografia


1. Literatura brasileira. 2. Literatura ertica. 3.
Intertextualidade. I. Hilst, Hilda Crtica e
interpretao. II. Ttulo.


869.0(81) CDU (2.ed.) UFPE
B 869 CDD (20.ed.) CAC2007-
60




I
AGRADECIMENTOS

Creio que s a gratido tem o direito de ser prolixa, portanto:
Considero importante lembrar o que significou para mim a semente deste
trabalho e agradeo inicialmente s professoras responsveis pelo meu primeiro
contato com nomes que se tornariam os dois principais referenciais em minha
trajetria acadmica e que estabeleceram definitivamente minha paixo pelo
estudo da literatura: Profa. Ftima Cartaxo, que me proporcionou o primeiro
contato com um texto de Hilda Hilst (Tadeu da razo) e Profa. Dris Arruda, que
me iniciou no denso e brilhante pensamento de Mikhail Bakhtin (Marxismo e
filosofia da linguagem) e a primeira a me incentivar na "continuao dos estudos"
aps a graduao. Destaco tambm agradecimentos aos(s) seguintes
professores(as): Cristina Botelho, por desfazer com pacincia preconceitos meus
sobre a literatura brasileira; Jos Rodrigues de Paiva, cuja leitura de poemas em
seu sotaque luso me encantava; Francis Boyes, que aprofundou minha fascinao
pelo latim; Esman Dias, cujo sentimento com que recitava poemas em lngua
inglesa era contagiante; Prof. Luiz Antnio Marcuschi, quem primeiro despertou
em mim maior interesse pelas inquietaes da lingstica.
Durante a realizao propriamente dita desta pesquisa, tenho a agradecer
profundamente: ao Prof. Anco Mrcio Tenrio Vieira, cuja orientao,
acompanhada de generosidade e de uma erudio vasta e sem sisudez, faz-me
sentir um pesquisador de sorte por obter, alm de um mestre, um amigo; Profa.
Piedade S, cujo rigor intelectual, compromisso e ateno me ensinaram muito
sobre uma postura adequada como professor e como pesquisador; Profa./poeta
Lucila Nogueira, que me mostrou abordagens da obra de Hilda Hilst to
inusitadas quanto proveitosas; ao Prof. Alfredo Cordiviola, cuja perspiccia das
provocaes me fez ver caminhos menos bvios da abordagem literria; ao Prof.
Roland Walter, por me fazer enxergar de forma mais interessada as relaes entre
crtica literria e poltica. Registro ainda os mais sinceros agradecimentos a Bruno
Siqueira, que faz a palavra "amigo" no alcanar a altura de sua cumplicidade e
generosidade; a Ricardo Soares e a Rogrio Oliveira, cuja escuta e discusso de
II
minhas idias enriqueceram meu trabalho e tornaram a empreitada bem menos
solitria; a Luciana Marinho, cuja interlocuo me ajudou nas reflexes que
definiram meu projeto de investigao; a Roseli Amorim, que me mostrou livros e
despertou as primeiras reflexes sobre o erotismo na literatura, muitas vezes na
companhia dionisaca da vodka e da msica eletrnica; a Roberta Ramos,
companheira brilhante e de humor aguado, mesmo quando se trata de uma
"derrota da Conquista" (piada interna); a Elizieth S, que me ensinou a aliar vida
acadmica e engajamento poltico; e a Luciana Torreo, sempre disposta ao apoio.
Agradeo queles(as) sem a ajuda dos(as) quais seria muito difcil para mim
ter acesso a uma valiosa parte da fortuna crtica sobre a obra de Hilda Hilst: ao
amigo Eduardo Cury, ao escritor Jos Lus Mora Fuentes, Profa./poeta Cristiane
Grando e Profa. Zahide Muzart, que gentilmente se mobilizaram para enviar-me
artigos ou informaes sobre a obra daquela autora; aos amigos que, mesmo do
outro lado do Atlntico, tambm se dispuseram a recolher para mim informaes
importantes: Jadi Santos, Heike Muranyi, Jana Schuldt e Alessandra Figueiredo.
Contribuio indiretas ou diretas, considerando as palavras de incentivo
e interesse pelos meus "luxos do pensamento fazem-se extremamente dignas
de minha gratido: D. Severina Joana (av), D. Hozana (me in memoriam),
Joseane e Maria Jos Martins (irms) por serem as primeiras a me conduzir pelos
caminhos do universo feminino; ao meu pai, Seu Joo (pelo mesmo motivo, mas
com estratgias diferentes); a Rachel Rangel, que aprofundou meus conhecimentos
e interesse pela psicanlise; s(aos) companheiras(os) que se fizeram presentes
como amigas(os) para alm do espao de trabalho: Shirley Leandro, Raquel
Simes, Nira do Valle, Marconi Luna, Nazilda Rodrigues, Mnica Assuno,
Ftima Gadelha, ngela Maia e Carlos Costa; aos colegas da Ps-Graduao:
Andr Telles (amizade e poesia), Andriana Dria (bom-humor e ateno), a Jacinto
Santos (idias compartilhadas) , Brenda Carlos (sorrisos), Wilma (por me lisonjear
com sua delicadeza), Joelma (companheira na paixo por Hilda Hilst) e Adilson
Jardim (recados valiosssimos atravs do orkut): meu muito obrigado! And the last,
but not the least, agradeo aos que fazem ou fizeram parte do corpo administrativo
da Ps-Graduao em Letras da UFPE, pelo apoio nestes anos de pesquisa.
III

















A Bruno Siqueira.

[...] nas horas de tempestade, de abandono ou solido, onde
iria buscar o seguro companheiro que entende e ensina, e
completa o pensamento incompleto, e discute as idias que vm
vindo, e compreende e retruca s invenes que a mente
vagabunda vai criando?
O Quinze, Raquel de Queiroz.






IV
RESUMO: Salvo algumas excees, a trilogia ertica da escritora brasileira Hilda
Hilst composta pelas obras O caderno rosa de Lori Lamby, Contos descrnio: textos
grotescos e Dirio de um sedutor freqentemente considerada como algo
destacado em sua produo literria e de menor alcance esttico por sua estreita
aproximao com aspectos da pornografia. O objetivo deste trabalho mapear as
perspectivas estticas da trilogia atravs da investigao de seu discurso,
linguagem e estrutura, como tambm demonstrar que a autora no abandona as
profundas questes da existncia que sempre constituram o foco de seu legado
literrio, quais sejam: Deus, a morte, a arte literria e as relaes humanas.
Algumas das principais fontes tericas usadas para desenvolver uma anlise das
obras foram encontradas no pensamento de Georges Bataille a respeito do
erotismo, nas consideraes de Mikhail Bakhtin a respeito dos discursos, nas
discusses de Luiz Costa Lima sobre a fico e na teoria de Grard Genette sobre a
estrutura dos textos literrios.
PALAVRAS-CHAVE: Hilda Hilst, transtextualidade, erotismo, fico,
epistolografia.

ABSTRACT: Except for some exceptions, the erotic trilogy by the Brazilian writer
Hilda Hilst composed of the works O caderno rosa de Lori Lamby, Contos
descrnio: textos grotescos and Dirio de um sedutor is often considered as
something detached from her literary production and of a lesser aesthetic force for
its near approximation to aspects of pornography. This paper aims to track the
aesthetic perspectives of the trilogy by investigating its discourse, language and
structure, as well as demonstrating that the author does not put aside the deep
issues of existence which have always constituted the focus of her literary legacy,
namely God, death, literary art and human relations. Some of the main theoretical
sources used to develop an examination of the works were found in Georges
Batailles thoughts about eroticism, in Mikhail Bakhtins reflections on discourse,
in Luiz Costa Limas discussions of fiction and in Grard Genettes theory of
literary texts structure.
KEYWORDS: Hilda Hilst, transtextuality, eroticism, fiction, epistolography.
V


Truth! stark, naked truth, is the word; and I will not so much as take
the pains to bestow the strip of a gauze wrapper on it, but paint
situations such as they actually rose to me in nature, careless of
violating those laws of decency that were never made for such
unreserved intimacies of ours; and you have too much sense, too
much knowledge of the ORIGINALS, to snuff prudishly and out of
character at the PICTURES of them. The greatest men, those of the
first and most leading taste, will not scruple adorning their private
closets with nudities, though, in compliance with vulgar prejudices,
they may not think them decent decorations of the staircase or
saloon.

Fanny Hill or Memoirs of a woman of pleasure, John Cleland (1710-1789).



obsceno voc viver como se tivesse conhecido tudo.
Hilda Hilst (1930-2004) em entrevista.


[...] disseste-me na tua ltima carta que bagos e caceta e o cuzinho
de Albert no te dizem respeito. Que no te interessas mais por essas
imundcies do sexo. Sinto que mentes.
Cartas de um sedutor, Idem.

Verdade! verdade nua e crua a palavra; e eu sequer me darei ao esforo de cobri-la com uma tira de gaze,
mas pintarei quadros tais quais eles se apresentaram para mim, ao natural, sem me preocupar em violar essas
leis de decncia que nunca foram feitas para intimidades to sem reservas como a nossa; e vs tendes
demasiado senso, demasiado conhecimento das pinturas originais, para debruar-vos com um pudor hipcrita
sobre a imagem delas. Grandes homens, os de gosto mais respeitado e distinto, no tero escrpulos em
adornar seus aposentos privados com cenas de nudez, embora, por obedincia a preconceitos vulgares,
possam no consider-las decoraes decentes para a escada ou para o salo.
1
SUMRIO
Pgina
Agradecimentos ...................................................................................................................... I
Dedicatria .............................................................................................................................. III
Resumo .................................................................................................................................... IV
Epgrafes .................................................................................................................................. V
Introduo ............................................................................................................................... 3
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 - EROTISMO, RISO E FICO .................................................................. 7
1.1. Arte regendvs amor ........................................................................................ 7
1.2. As argumentaes da luxria ............................................................................ 14
1.3. Metafsica ou putaria das grossas? ............................................................... 22
CAPTULO 2 - O EROTISMO E A TRADIO EPISTOLAR ......................................... 25
2.1. Luzes na alcova ................................................................................................... 25
2.2. Escrita e erotismo: correspondncias ............................................................... 30
CAPTULO 3 CPULAS: EROTISMO E TRANSTEXTUALIDADE ......................... 36
3.1. Como pensar o gozo envolto nestas tralhas? .............................................. 36
3.2. Corpus sobre corpus ............................................................................................. 45
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 4 PALIMPSESTOS HILSTIANOS ............................................................. 51
4.1. Mania de infinitude ........................................................................................ 51
4.2. Escritor brasileiro: coisa de macho, negona ................................................ 60
CAPTULO 5 PROBLEMA DE ORDEM MORAL OU DE SEMNTICA? ........... 71
5.1. Carnavalizao: a lngua que rebola ............................................................ 71
5.2. Erotizao (a seduo dos abismos) ................................................................. 82
CAPTULO 6 CARTAS AOS HOMENS DO NOSSO TEMPO ................................... 92
6.1. A missivista surpreendida ................................................................................. 92
6.2. Cartas que se desmentem .................................................................................. 102
CONSIDERAES FINAIS (ou: Espinhos dentro de um buqu de borboletas) ..... 107
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 111

2






A Vnus do Espelho 1648
Diego Velzquez
3
INTRODUO

O quadro A Vnus do Espelho, pintado em 1648 pelo espanhol Diego
Velzquez (1599-1660), apresenta a deusa despida, deitada de modo que se podem
ver suas costas, enquanto Cupido, tambm nu, segura um espelho sua frente. O
pequeno espelho reflete a face da deusa que, ao invs de deter seu olhar em sua
prpria imagem, observa o espectador atravs do espelho, surpreendendo nosso
voyeurismo a percorrer os contornos dos corpos nus da cena.
Ao contrrio de Narciso, cujo olhar est aprisionado no reflexo de sua
prpria imagem, Hilda Hilst faz como aquela Vnus de Velzquez que desvia seu
olhar irnico para flagrar os voyeurs. Cupido (o Desejo) tambm lhe segura um
espelho, que se divide em trs faces: O caderno rosa de Lori Lamby, Contos descrnio:
textos grotescos e Cartas de um sedutor. Sob o signo do erotismo e da stira, a nudez
presente nas obras atrai os olhares, mas logo que se observa mais atentamente, v-
se um desnudamento que vai alm dos corpos: a nudez da linguagem, dos temas e
da criao ficcional.
A trilogia ertica de Hilda Hilst mira sua prpria face de obra ficcional
atravs dos seus protagonistas: todos so escritores. O jogo de espelhos que a obra
apresenta diante do(a) leitor(a) oferece-lhe uma oportunidade de refletir, no
apenas sobre a criao literria e suas facetas, mas tambm sobre si mesmo(a) ao
acompanhar o olhar dos personagens sobre diversas questes da existncia
As abordagens crticas da produo literria da escritora paulista so
comumente acompanhadas, explcita ou implicitamente, por reflexes que, grosso
modo, no lhe reservam outros lugares seno do difcil, do hermtico ou do
obsceno. Quanto sua trilogia ertica, esta referida como algo destacado em
sua produo literria e, salvo preciosas excees, comum a nfase exclusiva no
aspecto obsceno ou na experimentao esttica que as obras apresentam. Esses
elementos esto l sem dvida, e no se pode dizer que no se mostrem
relevantes. Contudo, no nos parece que so o centro da tela irnica que Hilda
Hilst se prope a nos expor. preciso no esquecer que a ironia uma mscara
daquilo que realmente se quer dizer.
4
A presente pesquisa fruto de tal inquietao e nela tivemos o cuidado de
respeitar a unio entre os dados de nossa percepo e as questes que os textos
suscitam para chegarmos a uma leitura coerente das obras. Para ns, a tarefa do
crtico literrio no a de sentenciar um livro ao esquecimento ou aclamao,
mas prover elementos para que os(as) leitores(as), por si ss, decidam se a obra
digna de uma coisa ou de outra. Portanto, foi assumindo tal posicionamento que
desenvolvemos nosso estudo da trilogia ertica hilstiana.
Mais do que uma opo, a perspectiva transversal de leitura uma
condio que nosso objeto de anlise demandou, uma vez que os trs livros so
referidos pela prpria autora como um conjunto. Assim, tornou-se imprescindvel
perceber os elos mais firmes que unem as obras, pois tomar a dimenso ertica
como nico lao significaria sustentar-se na impreciso, se considerarmos que o
erotismo toca a maior parte da produo literria de Hilda Hilst. Nossa busca se
dirigiu especialmente sobre trs aspectos bsicos que se justapem: a linguagem, a
estrutura e os discursos.
No poderamos tratar de uma obra literria que se prope ertica sem
antes situ-la nesta linhagem, que tem tendncias variadas. Riso, erotismo e crtica
aos costumes caminham juntos no universo ficcional da trilogia. E tambm muito
antes dele. A Antigidade Clssica legou ao Ocidente grande nmero de obras
erticas construdas sobre essa unio. Assim, seguimos seu percurso desde as
elegias erticas romanas at os contos jocosos e licenciosos que circularam na
Idade Mdia, chamados fabliaux.
O sculo XVIII tem destaque em nosso trabalho por marcar o apogeu do
romance epistolar, cujas convenes estruturais so refeitas na trilogia. Obras
ficcionais na forma de memrias ou cartas, que so reunidas sob a designao
comum de gnero epistolar, floresceram vigorosamente durante o Sculo das
Luzes e, aliadas a um discurso ertico, contriburam para estabelecer
definitivamente a popularidade do romance na Europa neoclssica. A estrutura
epistolar da trilogia ertica suscita reflexes importantes a respeito dos
mecanismos de seduo da fico e de suas estratgias para aprofundar o
engajamento do(a) leitor(a) em seu jogo ficcional.
5
Outro aspecto da trilogia ertica que no poderia passar despercebido em
nenhuma investigao diz respeito transtextualidade, termo cunhado por Grard
Genette referindo-se presena, explcita ou no, de um texto em outro. Citaes,
pardias, epgrafes, enfim, variados recursos pem a trilogia em dilogo com
outros textos da literatura e do pensamento ocidental. Colocamos tambm nossa
ateno sobre a seleo que feita desses textos, apontando possveis
ressignificaes que essas aluses operam na trilogia hilstiana e as subverses que
a autora faz dos discursos com os quais dialoga.
O tratamento da linguagem na construo desse projeto esttico de Hilda
Hilst, que se caracteriza pela ancoragem no erotismo, no riso e na
transtextualidade, tambm se constitui alvo de nossas discusses. A diversidade
de linguagens representadas na trilogia evoca uma pluralidade de universos
sociais que intervm de forma significativa nas narrativas. Quanto a essa questo,
tomamos Mikhail Bakhtin como nosso principal interlocutor, sobretudo por suas
ponderaes sobre a carnavalizao da linguagem e sobre o plurilingismo que
caracteriza o discurso romanesco.
Embora as polmicas entre o ertico e o pornogrfico j tenham sido
levantadas em abordagens da trilogia de Hilda Hilst, julgamos pertinente
apresentarmos um posicionamento para evitar ambigidades em nossas
argumentaes. Entretanto, procuramos acrescentar algo a essas reflexes para
contornar o terreno movedio dos julgamentos morais. Trouxemos, ento, alguns
pressupostos tericos de Luiz Costa Lima sobre a fico para criarmos uma ponte
com a outra margem de nosso objeto: o erotismo, cujos mecanismos foram
investigados por Georges Bataille e suas ponderaes tambm se fizeram bastante
proveitosas para este nosso estudo. Nossa preocupao foi a de alargar o campo
de viso das formas pelas quais o erotismo se mostra representado na literatura.
Naturalmente, as perspectivas tericas citadas at aqui no nos
acompanham desnudas. Todas esto paramentadas com diversos suportes, de
interpretao ou de informao, cuja presena julgamos enriquecedora para nossa
leitura analtica. A prpria trilogia se fez nosso guia para as reflexes que
trazemos para este trabalho.
6
















PRIMEIRA PARTE

7
CAPTULO 1 EROTISMO, RISO E FICO

1.1. ARTE REGENDVS AMOR

E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se
comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar
entendimento, tomou do seu fruto e comeu, e deu tambm
a seu marido, e ele comeu com ela. Ento foram abertos
os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
Gnesis 3:6-7

O relato bblico do mito de Ado e Eva mostra, como primeira
conseqncia para a humanidade de seu desejo pelo conhecimento, a
autoconscincia de sua nudez. Se, no intuito de vestir sua nudez de saber, a
humanidade tivesse mo apenas as folhas da literatura ocidental para coser seus
aventais, muitos deles talvez no lograssem ser suficientemente decorosos, quer
pela extravagncia das estampas, quer pela transparncia ou pequenez do tecido.
Descosidas essas folhas, elas cairiam perdidas no meio de uma vasta floresta, cujo
cho freqentemente revolvido pelos ventos da Histria. Algumas dessas folhas,
porm, por caractersticas extremamente peculiares, no poderiam passar
despercebidas. Por exemplo, Madame Bovary, de Gustave Flaubert, e Ulisses, de
James Joyce, so obras divisoras de guas na literatura, cada qual por diferentes
mritos. Entretanto, notemos um trao particular que essas obras tm em comum:
ambas foram consideradas perigosamente imorais. A primeira levou seu autor aos
tribunais franceses; a segunda foi banida por lei, durante anos, de sua nao de
origem, o Reino Unido. A imoralidade que foi impingida a essas obras est
relacionada, sobretudo, dimenso sexual, embora esta esteja presente na
literatura ocidental desde os perodos em que se situa sua formao, qual seja: a
Antigidade Clssica. Curiosamente, os perodos que a Histria Antiga registra
como apogeu cultural de gregos (sculos VI a IV a.C.) e romanos (Sculo I a.C.)
marcam tambm o surgimento de autores cujas obras trazem referncias erticas
to impudentes que ultrapassam muito a licenciosidade identificada em Flaubert e
Joyce nos dois ltimos sculos. A influncia e resistncia daquelas obras de
contedo notadamente ertico atravs dos sculos e dos contextos sociais de
8
autores tais como Calmaco, Aristfanes, Catulo e Ovdio fazem supor, alm de
uma fora artstica inconteste, que a literatura, quando trata do que h de mais
humano, sobrevive s diferentes concepes de mundo.
O dilogo da trilogia ertica
1
de Hilda Hilst com a tradio literria ocidental
centrada nessa dimenso sensual da vida remonta at a Antigidade Clssica, em
referncias refeitas, mas inequvocas. Essa erudio, que subjaz sua trilogia, une
Hilda Hilst a um grupo de artistas cuja esttica foi enriquecida por um saber culto
e por um olhar atento sobre o cotidiano, fazendo de suas obras um espao de
reflexo sobre a linguagem, o cnone, a moral e a sociedade de suas respectivas
pocas.
A elegia ertica latina, por exemplo, cujos nomes de autores e
personagens esto presentes, sobretudo, no segundo livro da trilogia: Contos
descrnio: textos grotescos se insere no texto hilstiano de forma bastante
significativa. Porm, antes de tratar desse aspecto mais detalhadamente,
percorramos nosso olhar, a partir desse gnero, por algumas folhas notveis da
literatura ertica ocidental com as quais a trilogia dialoga explicitamente.
Ao que se d o nome de elegia um tipo de poema de estrutura muito
sofisticada, cultivado na Antigidade por gregos e romanos, comumente
estruturado em dsticos compostos de um hexmetro e de um pentmetro
2
.
Originalmente grego, em geral com carter grave e com temtica de lamento
fnebre, em Roma assumiu um aspecto menos solene, com reflexes sobre
dimenses importantes da vida daquele povo: a ptria, a guerra, a amizade e,
principalmente, o amor.

1
Categoria indicada pela prpria autora referindo-se s obras O caderno rosa de Lori Lamby, Contos
descrnio: textos grotescos e Cartas de um sedutor, em entrevista publicada no Suplemento Cultural do
Dirio Oficial do Estado de Pernambuco, 1995, p.11 (ver bibliografia).
2
Na poesia grega e latina, por suas caractersticas prosdicas, a mtrica se contava a partir da quantidade das
slabas, conforme fossem breves ou longas. Ao conjunto de slabas chama-se p, tendo o hexmetro duas
slabas breves no quinto p, e o hexmetro, ao contrrio, com o quinto p composto por duas slabas longas.
Ao par formado por um hexmetro e um pentmetro chama-se dstico elegaco. Porm, entre ns, por
exemplo, no figura a quantidade que o alicerce da versificao latina ou grega. A rima, por outro lado, que
hoje nos to familiar e querida, no constitua pea essencial da poesia at a Idade Mdia latina (Bechara,
1999:629).
9
A arte guia o amor
3
: o efeito dessa frase pode no mais desafiar nossos
sentidos, mas desafia algumas de nossas verdades sobre as relaes amorosas. O
poeta Ovdio a registrou nos primeiros versos de sua trilogia Arte de Amar (Ars
Amatoria), escrita no sculo I antes de Cristo e tomada como um dos textos mais
importantes e reveladores sobre as relaes amorosas na Roma Antiga.
Antes de Ovdio, as elegias erticas de Tibulo, Proprcio e Catulo j eram
conhecidas e tidas como valiosas produes da potica latina. Ovdio declamava
seus poemas erticos em festas e banquetes da opulenta, requintada e culta elite.
Se pudssemos ser um(a) daqueles(as) convivas, nossa moral judaico-crist, com
um deus assexuado, teria alguma dificuldade de ouvir, sem incmodo, referncias
a deuses e deusas que faziam amor:

Alucinado de paixo por Vnus
de terrvel guerreiro transformara-se
o deus Marte em pacfico amoroso.
[...]
Nem esquiva nem cruel se mostrou Vnus
s splicas do deus que preside aos combates.
O indiscreto Sol (quem aos olhos do Sol
poder escapar?) fez saber a Volcano
a conduta da esposa.
[...]
Dispe Volcano redes invisveis
sobre o leito de amor e em redor.
Finge partir para Lemos. Os amantes
encontram-se e nus so envolvidos
na traioeira rede. (Ovdio, 1997:143,145)

Florence Dupont (1993:75) em seu estudo sobre o cotidiano de Roma
durante a Repblica
4
chama a ateno para o fato de que estava marcada na
prpria linguagem a concepo romana de um mundo divino cuja dimenso no
estava inacessvel ao mundo terreno:

Se no estilo potico o po era chamado de Ceres, a deusa do
trigo, ou se adorar Vnus significava fazer amor, estas no
eram meras figuras de linguagem. Marte era a guerra, e

3
Traduo nossa: Arte regendus amor. (Ovdio, 1997:8).
4
Trata-se da obra Daily life in Ancient Rome (traduo para o ingls de: La vie quotidienne du citoyen
romain sous la Republique. Ainda sem ttulo em portugus ver bibliografia).
10
empreender uma guerra era adorar Marte ao torn-lo presente
entre os homens.
5


Concernente a essa longnqua concepo sobre o mundo divino,
encontramos algo ainda mais esclarecedor no que diz Zeferino Rocha (1996:24) a
respeito dos gregos (cuja cultura foi absorvida pelos romanos em muitos aspectos,
sobretudo o religioso):

Para os antigos, os deuses, apesar de seus poderes
extraordinrios, faziam parte do mundo e estavam sujeitos ao
mesmo Destino (Moira) que regia a ordem do Ksmos. O mundo
fsico, o mundo humano e o mundo divino contribuam para fazer
do Ksmos a realidade de um grande Todo ordenado e
hierarquizado. Embora transcendente, o divino no se encontrava
numa outra ordem de realidade, ou seja, numa ordem
sobrenatural, concebida necessariamente fora do mundo.

Sendo todos os atos humanos semelhantes aos dos deuses, o desejo sexual
inspirao divina (Cupido), tanto quanto o era a literatura no se constitua,
portanto, indigno de representao artstica. No pensemos, contudo, que a
sexualidade no figurava como uma temtica polmica. A complexidade
labirntica da moral romana a melhor evidncia do contrrio.
Em O Banquete, de Plato (1987:23) um texto grego dos mais antigos no
erotismo ocidental , Aristfanes conta que a humanidade era composta
originalmente de seres masculinos, femininos e andrginos, estes ltimos sendo
uma juno, num mesmo corpo, de dois indivduos. Por sua natureza poderosa,
desafiaram os deuses, mas foram castigados por Zeus, que os dividiu em dois,
tornando-os mais fracos; porm, mais numerosos para servi-lo:

Depois de laboriosa reflexo, diz Zeus: Acho que tenho um
meio de fazer com que os homens possam existir, mas parem
com a intemperana, tornados mais fracos. Agora com efeito,
continuou, eu os cortarei a cada um em dois, e ao mesmo tempo
eles sero mais fracos e tambm mais teis para ns, pelo fato de
se terem tornado mais numerosos; e andaro eretos, sobre duas
pernas.

5
Traduo nossa: If in poetic diction bread was referred to as Ceres, after the goddess of corn, or if to
worship Venus meant to make love, these were no mere figures of speech. Mars was war, as waging war
was to worship Mars by making him present among men.
11

Aristfanes, portanto, apresenta o amor a atrao entre dois seres que se
complementam como uma unio com a fora de ameaar poderes. Porm,
Plato indica algo de risvel nessa idia ao atribu-la a um comedigrafo e executa
aqui uma pequena vingana contra Aristfanes, que ridicularizava o pensamento
de Scrates
6
, de quem Plato era discpulo. O texto relata que Aristfanes
empanturra-se durante o banquete, o que lhe causa um acesso de soluos e o faz
perder o flego no momento em que iria proferir seu discurso sobre o amor, tema
que fora proposto aos comensais. A despeito da zombaria que envolve a figura de
Aristfanes no texto, muitos momentos da Histria mostram que Plato mal sabia
o tanto de verdade que ele colocara na fala de Aristfanes.
A liberao de costumes parece ter sempre ameaado a (suposta ou patente)
ordem social, cuja manuteno freqentemente convm, sobretudo, s classes
dominantes, e que, portanto, interessam-se em conserv-la inalterada. O
banimento de um artista acusado de escndalo moral comumente resultado
dessa ameaa. Em Roma no foi diferente: o imperador Csar Augusto desterrou
Ovdio por carmen et error (um poema e uma imprudncia)
7
, em outras palavras,
devido ao contedo licencioso de sua poesia provavelmente os textos presentes
em Arte de Amar , que destoava bastante da poltica moral do imperador,
empenhado em fazer desaparecer da sociedade romana os costumes libertinos que
passaram a ser cultivados amplamente
8
.
Contudo, essa punio que Augusto aplicou a Ovdio no era uma atitude
respaldada numa rejeio dirigida s elegias erticas pela totalidade da elite
romana, classe da qual o prprio Ovdio era membro. Os poetas elegacos
cantavam um submundo moral como se no fizessem parte dele. Assim, salvo

6
Ver a comdia intitulada As nuvens.
7
Cf. Findlen, 1999:79.
8
Apesar do programa moralista de Augusto, ele ficou conhecido como protetor e benfeitor de poetas e
artistas (Paratore, 1987:357,351). Tal fama leva historiadores a duvidarem que um poema tenha sido a
verdadeira causa da exposio de Ovdio ao ressentimento do Imperador. Veyne (cf. 1985:108) supe que o
desterro se deu porque o poeta participara como coadjuvante em algum escndalo envolvendo Jlia, neta de
Augusto. Contudo, a julgar pelas reiteradas tentativas de se redimir, presentes nos textos de Ovdio
posteriores ao seu banimento (Tristia, Epistul ex Ponto, Ibis), o prprio poeta acreditava que o contedo de
sua literatura tinha sido a causa de sua desgraa. Alm disso, h outro fato revelador: segundo Paratore (cf.
1987:512), Augusto, ao banir Ovdio, ordenou tambm a retirada da obra Arte de Amar de todas as
bibliotecas pblicas.
12
atitudes como a de Augusto, de um modo geral, compreendiam-se as convenes
do gnero elegaco, no qual os poetas se mostravam satiricamente tomados por
paixes indignas para a moral romana.

Longe de serem frios e calculistas, na verdade, os romanos
poderiam ser muito sentimentais. A paixo, contudo, era outra
questo: uma fora alm do controle dos homens, passvel de
escraviz-los; uma fome animalesca que poderia deixar o corao
de um homem em silenciosa consumio e arrast-lo para a
morte
9
. (Dupont, 1993:241)

Portanto, era vergonhoso para um romano ser escravizado por uma paixo,
ainda mais uma paixo dedicada a uma mulher de estado civil incerto. E cantar
uma aventura de voluntria submisso no era considerado viril e muito menos
admirvel; a no ser que fosse um deboche de situaes passionais tpicas. Essa a
concluso a que chega o historiador Paul Veyne (1985:60), para quem as elegias
romanas tendem freqentemente ao tpico, comdia de costumes,
apresentando-se como uma fotomontagem de sentimentos e de situaes tpicas
da vida passional irregular, expostos na primeira pessoa. Portanto, as relaes
amorosas cantadas nas elegias erticas romanas no eram tomadas como
seriamente confessionais, mas como conveno de um gnero em que o autor,
falando em seu prprio nome, dirigia-se eroticamente, num jogo teatral, a
algum(a) amante rapaz ou moa de longas tranas ornadas
10
, muitas vezes
queixando-se de prazeres desfrutados apenas uma vez, ou solicitando-os. Veyne
(1985:47) identifica a elegia ertica como uma poesia ldica que esse autor
chama de mentira divertida , caracterizada pela ironia sobre a crena ingnua
do homem simples. No se levava realmente a srio que um patrcio estivesse
apaixonado por uma mulher venal, de vida irregular como era a das heronas
cantadas pelos elegacos. Ainda sobre a mentira divertida literariamente

9
Traduo nossa: Far from being coldly calculating, the Romans could in fact be very sentimental. Passion,
however, was another matter: a force beyond mens control liable to enslave them; an animal hunger that
could eat a mans heart out and draw him to his death.
10
Traduo nossa de fragmento da trilogia Amores (Lber I, Elegia I), de Ovdio ( [...] nec mihi materia est
numeris levioribus apta, / aut puer aut longas compta puella comas). Os textos em latim dessa trilogia esto
disponveis no site da Latin Library, cujo endereo eletrnico : http://www.thelatinlibrary.com/index.html
Acesso em 15/10/06.
13
convencionada na elegia, Veyne (1985:157) enfatiza que ela : Prazer esttico de
um triunfo ldico sobre a falta de fineza, sobre o gosto pelo sentimentalismo e o
human interest. A elegia retm, da nossa realidade, apenas lados banais e vagos.
Portanto, a idia romntica de sinceridade, valorizada na arte at hoje, em que o
indivduo exprime sua verdade atravs de sua obra (Veyne, 1985:176), no fazia
parte do universo ficcional das elegias na Antigidade.
Essa literatura de linguagem despudorada e jocosa do perodo clssico
que Hilda Hilst revisita, considerando, sobretudo, essa aliana entre o ertico e o
cmico alcanou a Idade Mdia atualizada predominantemente nos fabliaux,
contos licenciosos e humorsticos, estruturados em versos, oriundos de uma longa
tradio oral e incorporados literatura a partir do sculo XII.

14
1.2. AS ARGUMENTAOES DA LUXRIA

The books that the world calls immoral are the books that
show the world its own shame.
11

The picture of Dorian Gray, Oscar Wilde.

A importncia esttica das obras elegacas entre os literatos medievais
indubitvel. Paratore (1987:515) ressalta que Ovdio foi um dos poetas prediletos
da Idade Mdia, tanto como mestre de erudio mitolgica, como como mestre de
elegncias mundanas.
A Idade Mdia assistiu ao Cristianismo crescer e alcanar hegemonia entre
os povos da Europa sob a tutela da Igreja Catlica. Viu tambm surgirem as
Cruzadas, a Inquisio, os primeiros pensadores a dar ao Cristianismo catlico
suas bases tericas e os conclios que definiram sua doutrina. Agostinho e Toms
de Aquino religiosos chamados santos preocuparam-se em refletir sobre a
sexualidade respectivamente, nos sculos IV/V e XIII , enfatizando a
castidade como virtude e postulando que a volpia sexual era um pecado grave,
ou seja, o sexo quando praticado apenas pelo prazer, sem fins de procriao,
aproximaria o homem dos desejos da carne e, conseqentemente, distanciaria seu
esprito de Deus. Para a mentalidade medieval, as investidas demonacas mais
freqentes aconteciam atravs da seduo do corpo e dos prazeres sexuais. [...] O
mundo do sexo, suas fantasias, seus desejos e seus impulsos eram considerados
imundos, inquos e infames. (Rocha, 1996:36-37). Essas idias marcam o
desenvolvimento de uma ideologia da carne, que se pode resumir nestas
consideraes de Sarane Alexandrian (1994:35)
12
:

Na Idade Mdia desenvolveu-se a noo de luxria, que no
pertencia a nenhum sistema religioso ou moral da Antiguidade
greco-romana. A luxria (ou impudiccia), consistindo em se
entregar imoderadamente aos prazeres sexuais, era um dos
pecados capitais, desviando o homem de sua salvao espiritual.

11
Os livros aos quais o mundo chama de imorais so os livros que mostram ao mundo sua prpria
vergonha. (Traduo nossa).
12
Importa ressaltar que, em nossa opinio, Sarane Alexandrian, na sua Histria da literatura ertica, afasta a
obra de rigor cientfico quando se detm em julgamentos morais que resvalam para um discurso demasiado
pejorativo sobre o carter das obras e dos escritores mencionados, estigmatizando-os. Contudo, a riqueza de
ttulos ali reunida, distribudos em seqncia cronolgica e com referncias a seus respectivos contextos
scio-culturais, torna esse livro impossvel de ser desprezado num estudo sobre o erotismo na literatura.
15
Paradoxalmente, essa ideologia da carne, vigilante em enfatizar a ligao
de vrias prticas sexuais ao pecado, tambm legou arte uma freqente presena
do erotismo, pois, sob o pretexto de denunciar a devassido e mostrar os ardis da
luxria, os literatos permitiam-se construir textos com linguagem e universos
bastante licenciosos (cf. Alexandrian, 1993:35). Com a ascenso da Igreja Catlica e
seus dogmas morais, que se tornaram parte da vida cotidiana de homens e
mulheres medievais (cf. Goff, 2007:87), era prudente revestir a arte da poca com
as tintas do Cristianismo catlico. Porm, como nos informa Auerbach (cf.
1972:105), at o advento da Renascena, a Igreja apresentava ainda um olhar moral
imbudo de certa flexibilidade que, grosso modo, permitiu-lhe um contato de
tolerncia com diversos universos culturais.
No que concerne literatura, nem s da linguagem requintada do amor
corts, com suas damas idealizadas e cavaleiros honrados, eram construdas as
narrativas que circularam na Idade Mdia, mas tambm da poesia da
gentinha
13
, do lxico obsceno, amores venais, escatologia e situaes jocosas do
universo dos fabliaux. Estes tinham como alvos preferidos de seus versos
debochados e desbocados a hipocrisia dos clrigos e a vida libertina de
damas e cavaleiros da aristocracia, que eram satirizados em histrias com ttulos
to irreverentes quanto estes: O bispo que benzeu a cona, Do tanoeiro que comeu a dama
e Do cavaleiro que fazia falar as conas.

Um preconceito arraigado acreditar que o cristianismo foi o
inimigo da literatura ertica, enquanto o paganismo teria sido seu
defensor incondicional. Na realidade, no foram os Pais da
Igreja
14
, mas os filsofos esticos como Sneca que comearam a
chamar os rgos genitais de partes vergonhosas ou pudenda (os
gregos diriam aidofa
15
). (Alexandrian, 1994:31)


13
Bdier apud Alexandrian, 1994:39.
14
A partir do sculo I d.C., bispos e outros lderes religiosos comearam a ser chamados de Pais da Igreja,
por sua lealdade no estabelecimento da doutrina e divulgao do pensamento catlico. Entre eles figuram os
nomes de Santo Agostinho (filsofo e telogo) e So Jernimo (tradutor da Bblia para o latim, a Vulgata).
15
Outros registros mostram que o termo grego era aidoia e no aidofa: Aristteles usava o aidoia, o plural
de aidoin (pnis), no mesmo sentido que os romanos aplicavam a pudenda (genitlia de mulher e homem). O
grego kolein ou koleos (antepassado de colhes) era o termo usado na Idade Mdia europia como
equivalente a vagina. (Revista Lngua Especial: Sexo e Linguagem. Junho de 2006, p.22).
16
Essa ponderao nos permite vislumbrar porque a Idade Mdia
cristianizada no fez desaparecer, atravs das fogueiras da Inquisio, todas as
obras licenciosas da Antigidade, sobretudo as elegias erticas, que divergiam
radicalmente da idia casta de amor pregada pela Igreja Catlica. Ao contrrio, as
mentiras divertidas no dizer de Paul Veyne (1985:47) do universo elegaco
de destacados poetas latinos, tais como Catulo, Proprcio e Ovdio, mantiveram-se
vvidas, apreciadas por literatos medievais, muitos dos quais eram clrigos
16
. As
elegias romanas, alis, retomaram sua fora esttica principalmente aos olhos
cristos dos europeus do sculo XII. A influncia de antigos textos latinos era tal
que Alexandrian (1994:41) afirma ter mesmo havido uma retrica latina na
Idade Mdia.
Um bom exemplo da permanncia e influncia das elegias erticas latinas
naquela poca a descrio mais representativa e original que chegou at nossos
dias dos pressupostos do amor corts, registrados no sculo XIII por Andr
Capelo em seu Tratactus de amore, uma obra ostensivamente baseada nas elegias
ovidianas, com numerosas citaes destas (embora, por sua condio de padre
17
,
Andr Capelo no pudesse dedicar-se a pormenores sobre o ato sexual, como o
fez Ovdio). O Tratactus de amore (traduzido, a partir da verso francesa, por
Tratado do amor corts) segue, inclusive, um roteiro retrico semelhante ao da
trilogia Arte de amar (Ars amatoria), tematicamente dividido a partir de trs etapas
principais: como conquistar o amor, como preserv-lo e como se curar dele. No
texto de Capelo (2000:15-16), a temperana uma virtude valorizada nos
seguintes termos:

O excesso de paixo impede o amor porque h homens que so
escravos de desejos to impetuosos que o amor no pode ret-los

16
Paratore (1987:338) afirma que: A obra de Catulo, admiradssima em toda a poca imperial, imitada e
celebrada particularmente por Marcial, salvou-se porque conservada no cdice da Biblioteca Capitular de
Verona, que, no sculo IX, foi transferida pelo clebre bispo Ratrio para a Blgica e, depois, no sculo XIII,
foi levada de novo para Verona.
17
O Cnone III do I Conclio de Latro confirma o celibato clerical em 1123, porm o Cnone II do Conclio
de Nicia (325 d.C.) nos revela que o controle da liberdade de costumes entre os sacerdotes catlicos, atravs
do celibato, j era uma preocupao da Igreja desde o sculo IV. O texto estabelece que, havendo acusao
contra um religioso de cair em pecado sensual, este deveria ser impedido do ofcio clerical. Esses
cnones esto disponveis em ingls, respectivamente, nas seguintes pginas eletrnicas:
http://www.fordham.edu/halsall/basis/lateran1.html e http://www.fordham.edu/halsall/source/nicea1-sel.html
Acesso: 03/08/2006.
17
em suas redes; depois de pensarem incessantemente numa
mulher, ou depois de terem obtido seus favores, so capazes de
desejar outra assim que a vem, esquecidos dos servios que
receberam daquela que amavam e no sentindo por ela nenhum
reconhecimento. Tais homens desejam obter prazer com todas as
mulheres que vem. Seu amor assemelha-se ao do co
despudorado, mas acredito ser melhor compar-los aos asnos,
pois so impelidos unicamente pelo instinto que pe o homem ao
nvel das bestas, e no pela verdadeira natureza, que, dotando-
nos de razo, nos diferencia de todos os animais.

Na Idade Mdia, a simbologia do asno estava ligada vileza material e
corporal (Bakhtin, 1999:67). O trecho acima nos d pistas sobre um pensamento
medieval que resultou na instituio do matrimnio como um dos sete
sacramentos catlicos no IV Conclio de Latro, em 1215. Os desejos
concupiscentes, que conduziam vileza espiritual e corporal, deveriam ser
refreados com o casamento
18
.

O casamento era assim um remdio que Deus deu ao homem
para se preservar da impudiccia. Ou seja so os telogos que o
dizem, a partir do sculo XIII quando um dos esposos sente-se
tentado a cometer o adultrio ou a cair em poluo voluntria, ele
pode, se no encontra melhor meio, usar o remdio do casamento
para no cair nessa tentao. (Flandrin apud Caton, 2001:63-64)

Ora, lembremo-nos, no entanto, de que o amor corts s poderia ser
dirigido a uma dama de classe superior e casada. Essa era uma condio sine qua
non para o desenrolar da cortesia amorosa, pois a inacessibilidade da mulher
amada iria treinar o esprito do apaixonado no exerccio da prudncia, da

18
A preocupao com o controle dos desejos no deixou de ser, evidentemente, uma das principais
inquietaes da Igreja Catlica. O Papa Bento XVI apressou-se em doutrinar sobre o amor no seu primeiro
ano de pontificado e publicou em 2005 sua Encclica Papal intitulada Deus amor (Deus caritas est), na qual
enfatiza que o eros necessita de disciplina, de purificao para dar ao homem no o prazer de um instante,
mas uma certa amostra do vrtice da existncia, daquela beatitude para a qual tende todo o nosso ser. (Bento
XVI, 2005:6). Convm lembrar aqui uma reflexo de Marilena Chau (apud Franconi, 1997:71-72): [...] o
papel dado ao amor, forma de valorizar enormemente a famlia (a parede adornada pela Sagrada Famlia),
tem um significado poltico: a resposta da Igreja contra os movimentos socialistas, sobretudo os do final do
sculo XIX e incio do sculo XX, que pretendiam desfazer todas as instituies repressivas da sociedade
burguesa, a compreendida a famlia na forma do casamento monogmico indissolvel. Essa constatao de
Chau parece ainda ter validade neste incio de sculo XXI quando lemos os ataques filosofia de Marx
presentes em vrios trechos da encclica de Bento XVI pelas crticas de Marx prtica da caridade, que
ajudaria a manter os indivduos no estado de pobreza. Essas crticas ao pensamento de Marx se do num
momento em que partidos de orientao marxista ganham cada vez mais votos na Amrica Latina. Bento
XVI (2005:26) refere-se ao pensamento marxista como uma filosofia desumana. Sabe-se tambm que o
atual Papa tem se colocado enfaticamente contra o divrcio.
18
sabedoria e do autocontrole. Portanto, a cortesia, embora no chegasse ao extremo
de elogiar abertamente o adultrio, fazia das dificuldades de um tringulo
amoroso instrumento de elevao espiritual. Essa hipocrisia da devota sociedade
feudal era atacada pela ironia salaz dos fabliaux, cujo vocabulrio incasto opunha-
se s excessivas alegorias presentes na literatura corts. No fabliau intitulado Do
cavaleiro que fazia falar as conas temos um exemplo dessa oposio num inslito
conselho, dito muito s claras, que se a cona por acaso / tiver algum
impedimento, que no deixe responder, / o cu responder por ela (Montaiglon
apud Alexandrian, 1994:38).
O fabliau mais antigo que se preservou Richeut, de 1159, que conta a
histria de uma prostituta (cf. Alexandrian, 1994:37). Esse dado nos remete ao fato
de que foram os textos dedicados a tal tema que deram origem palavra
pornografia: do grego pornographos, que significa literalmente escritos sobre as
prostitutas. (Moraes e Lapeiz, 1985:8). Hoje, fazem-se comumente distines
entre o ertico e o pornogrfico, que ocupa em concernncia quele uma
posio bastante inferior na hierarquia dos julgamentos dirigidos s
representaes alusivas ao sexo. Jos Paulo Paes (2006:15), tradutor de importantes
poemas do cnone ertico ocidental, defende o estabelecimento de uma diferena
argumentando que efeitos imediatos de excitao sexual tudo quanto, no seu
comercialismo rasteiro, pretende a literatura pornogrfica. Essas idias, no
entanto, encontram vozes opositoras que relativizam esses extremos:

Tendo em vista que tudo rentabilizado, torna-se difcil, a partir
de critrios meramente estticos, distinguir o que produo
pornogrfica (ligada ao aspecto venal, por definio) e produo
ertica. E se a primeira est fortemente impregnada pela ideologia
conservadora, a segunda tambm dela no escapa. Ambas podem
servir de veculo para refor-la. (Cunha apud Silva, s.d.)

Segundo Paes (2006:15), Boris Vian tambm insiste que, em ltima anlise,
existe uma impossibilidade em diferenar erotismo e pornografia, dado que
ambos envolvem a dimenso sexual. Thodore Schroeder (apud Azevedo Filho,
2002:38-39) postula que no se pode encontrar obscenidade em nenhum livro...
19
nenhum quadro... ela nunca mais do que uma qualidade do esprito daquele que
l ou olha.... A afirmao de Schroeder abre uma perspectiva interessante, pois
retira a discusso sobre o objeto e a desloca para o olhar do observador.
Voltaremos a essa lia em momento oportuno. Por ora, observemos que,
entretanto, nem sempre foi possvel ou necessrio estabelecer tais distines,
pois a pornografia no consistia uma categoria de literatura ou de representao
visual independente e distinta antes do incio do sculo XIX. (Hunt, 1999:10).
Portanto, usamos momentaneamente o termo pornografia a partir de sua
etimologia, ou seja, para nos referirmos a textos que remetam ao universo da
prostituio e anteriores ao sculo XIX.
Em 1534, soma-se lista da literatura pornogrfica os Ragionamenti
19
, de
Pietro Aretino, um autor to original quanto fora, dois sculos antes, aquele que
estudiosos de sua obra identificam como tendo sido o seu principal influenciador:
Giovanni Boccaccio autor do clebre Decameron , que, segundo Auerbach
(1972:127), influenciara tambm o desenvolvimento de uma forma mais elegante
de fabliau na Frana. As inovaes dos Ragionamenti so atinentes sobretudo
incontinncia de linguagem e grau de realismo com que Aretino elabora um
retrato excepcionalmente vivo da sociedade italiana da Renascena, desvendando-
lhe a intimidade (Paes, 2000:19). Essa obra traz um dilogo entre duas velhas
cortess, Nanna e Antnia, que discutem qual a melhor ocupao para
encaminhar a filha de uma delas: se de freira, de esposa ou de prostituta. Decidem
por esta ltima,

[...] pois a freira trai seus votos e a mulher casada trucida o
sacramento do matrimnio; a puta, ao menos, no desonra nem
mosteiro nem marido, faz como o soldado, que pago para
destruir tudo, e o faz sem nenhuma conteno, porque ela precisa
ter em estoque a mercadoria que oferece. (Aretino, 2006:140).


19
Em nota na pgina 69 de Histria da literatura ertica, Alexandrian (1994) explica que Ragionamento,
em italiano quer dizer raciocnio, argumentaes. No Brasil, at onde pudemos apurar, a nica edio
traduzida disponvel no mercado atualmente a qual utilizamos neste trabalho da editora Degustar, que
publicou em 2006 essa obra de Aretino sob o ttulo de Pornlogos I, com uma proveitosa profuso de notas
explicativas.
20
Um dado curioso a respeito dos Ragionamenti o deboche anunciado j na
dedicatria: Aretino (2006:9) dedica essa obra ao seu macaco Bagattino, saudando-o
como grande mestre
20
. No sculo XX
21
, Hilda Hilst foi um pouco mais longe: em
Contos descrnio: textos grotescos, temos a presena do angustiado personagem
Hans Haeckel (notemos as mesma iniciais do nome Hilda Hilst), que era um
escritor srio, o infeliz (Hilst, 2002a:40), mas ignorado pela crtica. Um dos contos
desse escritor inserido na obra e intitulado Lisa, trata sem omitir pormenores do
contato sexual entre os dois da paixo de um homem por sua macaca (cf. Hilst,
2002a:43-45). Alm desse detalhe e do tema da prostituio, que est contemplado
na trilogia em O caderno rosa de Lori Lamby, Aretino e Hilda se unem a uma
tradio da literatura pornogrfica considerando o timo do termo pornografia
a partir da associao entre o riso e o sexo para construo de uma crtica social
atravs da adoo de uma linguagem que, de acordo com os modelos de suas
respectivas pocas, vem a ser no-cannica:

Se a considerarmos como representao explcita dos rgos e das
prticas sexuais para estimular sensaes, ento, at meados ou
final do sculo XVIII, a pornografia era quase sempre algo alm.
Na Europa, entre 1500 e 1800, era mais freqentemente um
veculo que usava o sexo para chocar e criticar as autoridades
polticas e religiosas. (Hunt, 1999:10)

A qualidade da literatura pornogrfica de Aretino como a de tantos
outros autores desse gnero, pelo menos at o sculo XIX era perpassada por
um saber culto e ditada por um desejo consciente de fazer seus contemporneos
perceberem questes realmente vergonhosas (hipocrisia, prepotncia,
mediocridade), envolvendo nisso um elemento do qual esses seus
contemporneos facilmente se envergonhariam: a nudez do corpo, da linguagem,
dos temas; uma nudez que, como se reivindicasse um retorno ao den, pretendia

20
Bem antes de Aretino, Ovdio realizou um gracejo semelhante: comps uma elegia pela morte do papagaio
de sua musa Corina, poema inserido na trilogia Amores (Livro II, Elegia VI).
21
A trilogia ertica de Hilda Hilst foi publicada pela primeira vez no incio da dcada de 1990 pelas editoras
Massao Ohno (O caderno rosa de Lori Lamby, 1990), Siciliano (Contos descrnio: textos grotescos, 1990) e
Paulicia (Cartas de um sedutor, 1991). Os direitos sobre essas obras foram posteriormente adquiridos pela
Editora Globo, que as relanou na dcada seguinte junto com outros ttulos da autora. Advertimos que, por
uma questo metodolgica, ao nos referirmos ordem de publicao dos livros da trilogia estaremos
considerando a primeira edio, cuja seqncia acabamos de informar.
21
desconhecer a vergonha do prprio corpo. Nos Ragionamenti, a prostituta Antnia
sintetiza essa postura num conselho:

Oh, eu ia lhe dizer, mas acabei esquecendo: fale claramente e, se
voc quiser algum, que no seja um sbio da Universidade de
Roma, diga foda, pau, boceta e cu; [...]. Por que voc no
fala diretamente e pra de ir de um lado para o outro nas pontas
dos ps? Por que no diz sim, quando quer dizer sim; e no
quando quer dizer no seno, o que resta para voc? (Aretino
apud Hunt, 1999:78)

A referncia ao sbio da Universidade de Roma alude devoo
dogmtica que muitos humanistas italianos do sculo XVI nutriam pela civilizao
antiga e pela lngua latina clssica, desprezando as formas populares de sua lngua
materna, que ao contrrio daqueles Aretino cultivava brilhantemente em suas
obras (cf. Auerbach, 1972:141-166). Apelidado de Flagelo dos Prncipes (Hunt,
1999:52), Aretino apontava sua literatura afiada no apenas para a intellingentsia
da poca, mas tambm para a aristocracia e para o clero. Ao se opor a esses dois
seguimentos do Poder, Aretino trabalhou tambm essa oposio em sua
linguagem, mostrando em suas obras o vernculo italiano sem restries quanto
ao registro de seus termos mais rudes. Os textos da trilogia ertica de Hilda Hilst
trazem uma postura semelhante, qual seja: a de uma escrita em que erudio e
imaginrio popular, assim como suas respectivas linguagens, misturam-se como
elementos estticos na sua produo literria.
Para Bakhtin (1999:70), essa desierarquizao divertida da linguagem tem
um sentido preciso: ela a extenso, na literatura desde os fabliaux, passando
por Rabelais, Boccaccio e at mesmo Goethe , de elementos de uma concepo
carnavalesca do mundo caracterstico das festas populares da Idade Mdia,
quando tudo o que era elevado e antigo era precipitado nos infernos do baixo
material e corporal, a fim de que nascesse novamente depois da morte. O riso
dessa linguagem carnavalizada ambivalente (ao mesmo tempo burlesco e
sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente), universal
(atinge a todas as coisas e pessoas) e geral, pois todos riem (Bakhtin, 1999:10).
22
1.3. METAFSICA OU PUTARIA DAS GROSSAS?

Quem ri quando goza
poesia
At quando prosa.
Alice Ruiz (In: Desorientais).

Na obra Contos descrnio: textos grotescos, ao ser aconselhado por Cldia a
ler uma historinha do escritor Hans Haeckel, o personagem Rubito hesita:
metafsica ou putaria das grossas? (Hilst, 2002a:78). Recordemos, como j
assinalamos, que as letras iniciais do nome do escritor retomam as do de Hilda
Hilst. Vejamos, pois, algumas reflexes que essa pergunta pode suscitar a respeito
da literatura ertica.
Ovdio, Aretino, Hilda Hilst: estes so alguns dos seguidores de um gnero
de escrita ertica que converte em riso crtico o seu olhar arguto e decepcionado
sobre a sociedade. Ao atingirmos tal concluso, somos levados a considerar, junto
com Bataille (2004:420), o carter coadjuvante do riso na experincia do erotismo:

O riso nos faz tomar essa via na qual o princpio de uma
interdio, de decncias necessrias, inevitveis, transforma-se em
hipocrisia insensvel, em incompreenso do que est em jogo. A
extrema licena ligada brincadeira acompanhada de uma
recusa em levar a srio eu compreendo o trgico a verdade do
erotismo.

A verdade do erotismo como veremos mais detalhadamente adiante
a morte, pois no sistema apresentado por Bataille (2004) o desejo do ser por uma
unio com o outro representaria a dissoluo de sua individualidade. O riso nega
a tragicidade da morte. Consideremos ainda que tanto o riso quanto o sexo so
alvo de interdies, tornando-se, assim, elementos privilegiados de transgresso:
eles engendram a negligncia de limites. Ambos concorrem para superarmos a
vertigem provocada pelo abismo existente entre os seres descontnuos que somos,
pois ambos suscitam o engajamento do outro no mesmo movimento de rir ou
gozar. Orgasmo e riso so prazer fsico, resultado de uma experincia sensvel com
o mundo, com o outro. No por acaso, a alegria do carnaval traz comumente
consigo o afrouxamento das interdies sexuais no Brasil, alis, esse aspecto
23
particularmente evidente. O reinado de momo estabelece um mundo em que a
autoridade e as hierarquias so desfeitas ou invertidas, num jogo teatral.
Bergson (1964:72) chama a ateno para o fato de que, no teatro, a transgresso de
certa ordem estabelecida tambm engendra o riso, afirmando: [...] rimos do ru
que passa uma lio de moral no juiz, da criana que pretende dar lies a seus
pais, enfim do que vem a se classificar sob a rubrica do mundo invertido.
22
.
Logo, a inverso da ordem torna evidente uma verdade importante para nossas
reflexes sobre o papel do riso e do ertico como instrumentos de crtica e de
transgresso que se pode resumir no seguinte: a inverso ironiza os discursos
dominantes pintando-os com cores mais vivas atravs da troca de posies e,
assim, torna perceptveis outras possibilidades.
Bakhtin (1999:78), contextualizando a obra de Rabelais, conclui que o
Renascimento afirma uma atitude em relao ao riso que vinha se fortalecendo
desde a Idade Mdia, na qual o riso tinha o mesmo objetivo da seriedade: visava
ao universal, mas construindo seu prprio mundo contra a Igreja oficial, seu
Estado contra o Estado oficial. A Igreja medieval condenava o riso, mas esta teve
de fazer concesses a uma cultura popular expressiva, em que o elemento cmico
era onipresente, herdado de ritos e festas pags que sobreviveram sisuda moral
dos chefes da Igreja. Essas festas significavam a liberao do riso e do corpo
(Bakhtin, 1999:77 grifo nosso). Quanto ao aspecto ritualstico, cabe aqui lembrar
a definio que Otvio Paz (1994:12) elabora para a linguagem do erotismo atravs
de uma comparao com a linguagem da poesia:

A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem
afetao, que o primeiro uma potica corporal e a segunda uma
ertica verbal. Ambos so feitos de uma composio
complementar. A Linguagem som que emite sentido, trao
material que denota idias corpreas capaz de dar nome ao
mais fugaz e evanescente: a sensao; por sua vez, o erotismo no
mera sexualidade animal cerimnia, representao. O
erotismo sexualidade transfigurada: metfora. A imaginao o
agente que move o ato ertico e o potico.


22
Traduo nossa: Cest ainsi que nous rions du prvenu qui fait de la morale au juge, de lenfant qui
prtend donner des leons ses parents, enfin de ce qui vien se classer sous la rubrique du monde
renvers.
24
A partir dessas consideraes, se recuarmos na Histria at a Grcia Antiga,
verificaremos que o binmio festa/rito, equivalendo a riso e erotismo, vem de
uma tradio muito anterior da Idade Mdia. Nas festas dionisacas, os cortejos
em honra quele deus eram abundantemente ornados de elementos visuais
erticos
23
. O culto a Priapo divindade representada de membro viril sempre
ereto, personificao do falo de Dionsio originou-se das imagens flicas diante
das quais se desenvolviam as orgias dionisacas. (Oliva Neto, 2006:16).
Retomemos Bakhtin (1999:79):

[...] o riso da Idade Mdia venceu o medo de tudo que mais
temvel na terra. Todas as coisas terrveis, no-terrestres,
converteram-se em terra, isto , em me nutriz que devora para de
novo procriar outra coisa, que ser maior e melhor. Nada sobre a
terra pode ser terrvel, da mesma forma que nada pode s-lo no
corpo da me, com suas mamas nutritivas, sua matriz, seu sangue
quente. O terrvel terrestre: os rgos genitais, o tmulo corporal,
dissolvem-se em voluptuosidade e em novos nascimentos. (Grifo
nosso)

A atitude medieval em relao ao riso, presente na literatura e realada no
Renascimento , para Bakhtin (cf. 1999:57), to importante como expresso de uma
viso de mundo que se tornou uma marca distintiva entre essas pocas e os
sculos que se seguiram.
A trilogia ertica hilstiana, ao retomar explicitamente um dilogo com a
herana clssica, no apenas a atualiza atravs da fortuna cultural do ocidente
desenvolvida at o final do sculo XX, mas tambm assume uma cumplicidade
com uma tradio literria que, na associao do riso e do ertico, resulta numa
literatura que devora e, ao mesmo tempo, fertiliza, no momento em que seu carter
transgressor se abre explorao de novas perspectivas estticas.

23
O termo grego phalls (que passou para o latim como phallus, membro viril) nomeava o estandarte
religioso usado nas festas a Dionsio, o deus do vinho. Esttuas de Hermes com ereo decoravam as
fachadas das casas, e stiros com genitais enfeitavam vasos e taas. Uma das kmos (procisses jocosas)
gregas, tradio religiosa que deu origem palavra comdia, era escoltada pela escultura de um falo.
(Revista Lngua Especial: Sexo e linguagem. Junho de 2006, p.27).
25
CAPTULO 2 O EROTISMO E A TRADIO EPISTOLAR

2.1. LUZES NA ALCOVA

La volupt et la philosophie font la bonheur de
lhomme sens. Il embrasse la volupt par got, il
aime la philosophie par raison.
24

Threse philosophe, Marqus dArgens.

Uma revoluo e uma corrente filosfica caracterizaram de modo
extraordinrio o Sculo das Luzes, como ficou conhecido o sculo XVIII: a
Revoluo Francesa e o Iluminismo. Ambos acarretaram mudanas profundas,
respectivamente, na vida scio-poltica e no pensamento do Ocidente, deixando
conseqncias vastas e irrevogveis. A Revoluo Francesa, ocorrida em 1789 sob
o lema da liberdade, igualdade e fraternidade, representou o estabelecimento
definitivo da burguesia no topo da pirmide social e influenciou tanto a queda da
monarquia em outras naes europias quanto os movimentos de independncia
nas colnias do Novo Mundo. O Iluminismo, por sua vez, movimento filosfico
alinhado com a viso de mundo burguesa lanou um novo olhar sobre o
pensamento cartesiano para o qual se o homem quisesse atingir a sua plenitude,
quer dizer, ser soberanamente livre, deveria considerar a razo como a essncia de
seu ser (Bornheim, 1993:79). A essa concepo, o Iluminismo justaps a idia de
Natureza, cujas leis se estendem a tudo e a todos, mas acessveis a cada indivduo
atravs do seu pensamento racional. Para os iluministas, o desejo sexual era dado
pela Natureza. Colocar-se contra esse desejo era, portanto, antinatural "e as
paixes podiam ter uma influncia benfica, j que tornavam os seres humanos
mais felizes" (Hunt, 1999:34). Assim, muitos iluministas divulgaram suas idias
atravs da literatura ertica, como o caso da obra Teresa filsofa, de Jean Baptiste
de Boyer (Marqus dArgens)
25
, surgida em 1748. Escrita em forma de memrias,
a concepo iluminista de que a Natureza possui leis imutveis e universais

24
A volpia e a filosofia fazem a felicidade do homem sensato. Ele abraa a volpia por gosto, ama a
filosofia pela razo. (Traduo nossa). Essa frase figurava na folha de rosto das primeiras edies da obra
(Cf. Goulemont, 2000:146).
25
Inicialmente annimo, atualmente o texto tem sua autoria atribuda ao escritor citado.
26
aparece em muitas reflexes da protagonista: "[...] logo percebemos
indistintamente o mecanismo das aes de nossa vida e desde que conheamos
uma, ns a conhecemos todas, uma vez que a natureza age somente por um
mesmo princpio" (Boyer, 2000:38). Para Benedito Nunes (1993:56):

Foi a tal matriz que se vinculou o individualismo racionalista da
Ilustrao, que reconheceu o homem como sujeito universal de
direitos naturais em nome da humanidade, e como sujeito
universal de conhecimento em nome do progresso da inteligncia
da espcie.

Assim, valorizando o conhecimento como elemento libertador do homem,
pretendia-se apagar da conscincia coletiva as supersties e a irracionalidade que
poderiam sustentar tiranias como as que surgiram no Antigo Regime, mas sem
abandonar a idia de um Ser Superior, cuja existncia, para os iluministas, poderia
ser explicada racionalmente. Havia na poca, entretanto, um grupo de pensadores
libertinos, radicalmente vinculados ao atesmo, cujo nome mais clebre e mais
polmico o do Marqus de Sade. No quinto dilogo de sua obra A filosofia na
alcova
26
, publicada em 1795, est inserido um texto intitulado Franceses, mais um
esforo se quereis ser republicanos, no qual se l: [...] o atesmo no presente o
nico sistema dos que sabem raciocinar. (Sade, 2000: 129).
Uma mudana particularmente importante no pensamento filosfico da
poca que tentava avanar em questes abordadas pelo Racionalismo deu-se
quanto idia de interioridade, que, para Descartes, limitava-se dimenso da
razo. Essa concepo de uma subjetividade estritamente racional, porm,
deparou-se com suas limitaes quando Rousseau acrescentou interioridade
uma instncia superior razo: o sentimento e colocou o Ocidente s portas do
Romantismo.
Antes de Rousseau, porm, o Racionalismo cartesiano espalhara sua
influncia no apenas na poltica e na filosofia, mas tambm, estivera nos

26
No sculo XVIII, a alcova (ou boudoir, em francs) designava o aposento utilizado pelas mulheres para
encontros ntimos (conforme nota do tradutor da obra Esses livros que se lem com uma s mo, p. 10 ver
bibliografia).
27
pressupostos epistemolgicos das cincias naturais e demais campos do
conhecimento e das artes.
Quanto literatura, as mudanas na sua produo e recepo vinham
acontecendo desde o sculo XVI, revelando-se no interesse crescente em aventuras
dos anti-heris do romance picaresco. Esse gnero passou a influenciar toda a
literatura europia, inserindo-lhe descries realistas da sociedade e dos costumes.
A obra A vida de Lazarilho de Tormes, por exemplo, escrito annimo surgido na
Espanha em 1554 e considerado o primeiro romance picaresco, apresenta um
personagem s voltas com a necessidade de lanar mo de expedientes pouco
louvveis a fim de sobreviver. O discurso em primeira pessoa a respeito de seu
patro, dirigindo-se ao() leitor(a), critica os membros das classes privilegiadas
com uma franqueza desconcertante:

Mas tambm quero que Vossa Merc saiba que, em tudo que
adquiria e tinha, jamais vi um homem to mesquinho e avarento,
tanto que me matava de fome e no me providenciava a metade
do necessrio. Falo a verdade: se com minha sutileza e artimanhas
eu no soubesse me virar, muitas vezes teria morrido de fome.
(2005:23)

O foco da produo literria fora redirecionado para o indivduo comum,
oriundo de classe social humilde, cujas motivaes e comportamento passavam ao
largo da glria e da virtude idealizadas pela Nobreza. Tais influncias anunciavam
"uma nova poca e uma nova mentalidade" (Aguiar e Silva, 1994:677), delegando
ao gnero romanesco cada vez mais a tarefa de apresentar, sobretudo, observaes
da realidade e anlises da alma humana, e no se deter apenas nos objetivos de
uma mera histria de entretenimento (cf. Aguiar e Silva, 1994:677). assim, pois,
que no sculo XVII o romance barroco, com suas longas narrativas cheias de
sentimentalismos e aventuras hericas inverossmeis, despenca de seu status
preferencial no gosto do pblico.
Uma tendncia cientificista passou a ser cultivada como valor esttico e isso
se refletiu na verossimilhana literria, que foi fortemente influenciada pelas
emergentes idias iluministas caractersticas daquele perodo e pela viso de
mundo individualista da burguesia, em vias de se estabelecer vitoriosa. No sculo
28
XVIII, a investigao da Histria tomou uma direo epistemolgica em que a
experincia individual dos fatos passou a ter grande relevncia: registros pessoais
escritos tais como memrias, cartas e dirios foram alados condio de
poderem figurar como importantes documentos histricos.
Para vislumbrarmos melhor o nvel de liberdade intelectual com que se
fazia a associao da literatura com registros documentais, tomemos um trecho
dirigido s obras do escritor ingls Samuel Richardson nas uvres Esthtiques de
Denis Diderot (apud Leite, 1991:76), um dos nomes mais importantes do
pensamento iluminista no sculo XVIII
27
:

Oh, Richardson! ousarei dizer que a histria mais verdadeira
cheia de mentiras e que teu romance cheio de verdades. A
histria pinta alguns indivduos: tu pintas a espcie humana; a
histria atribui a alguns indivduos o que no disseram nem
fizeram; tudo o que atribuis ao homem, ele assim disse e assim fez
[...].

Richardson foi um dos autores responsveis pela popularizao do
romance epistolar na Europa do sculo XVIII. Seu romance Pmela ou A Virtude
recompensada, publicado pela primeira vez em 1740 e depois traduzido para vrias
lnguas, tornou-se o que chamaramos hoje de um best-seller. As cartas da
protagonista a seus pais queixavam-se e pediam conselhos sobre o assdio de seu
patro. A trama era conduzida sobre a tenso em torno da dvida se a
protagonista iria manter sua castidade ou ceder s investidas. Com um discurso
moral rgido, essa obra de Richardson, no entanto, no escapou de entrar no Index
librorum prohibitorum da Igreja Catlica em 1744, levando o autor a fazer vrias
alteraes para ajustar o romance Pmela ao gosto e ao pudor do pblico.
Embora a literatura europia j registrasse formas epistolares em seu
cnone desde a Antigidade Clssica por exemplo, a obra Heroides de Ovdio,

27
O texto de Diderot data de 1761 e tambm podemos verificar nele as ressalvas que os intelectuais daquela
poca tinham quanto ao gnero romanesco: Por romance, compreendeu-se at os dias de hoje um tecido de
acontecimentos quimricos e frvolos, cuja leitura era perigosa para o gosto e para os costumes. Eu desejaria
muito que se encontrasse outro nome para as obras de Richardson, que elevam o esprito, que tocam a alma,
que respiram por toda parte o amor ao bem e que tambm so chamadas de romances. (Diderot apud
Stalloni, 2003:95).
29
datada do sculo I a.C.
28
, foi apenas no contexto de valorizao dos registros da
experincia emprica pessoal, a partir da segunda metade do sculo XVII, que
essas formas comearam a florescer como importante estratgia narrativa e
assumiram um papel de absoluta relevncia na literatura corrente do sculo
seguinte, estabelecendo-se como caracterstica estrutural de um novo gnero: o
romance epistolar.

28
De acordo com Paratore (1987:505), a obra Heroides recebeu talvez do seu autor o ttulo mais modesto de
Epistul: e o que elas so, cartas amorosas fictcias, escritas aos seus amantes por heronas do mito e da
histria, com um apndice de respostas de alguns deles.
30
2.2. ESCRITA E EROTISMO: CORRESPONDNCIAS

Se tal fosse possvel, gostaria de estar atrs de Cordlia quando
recebe uma carta minha. Ser-me-ia ento fcil verificar at que
ponto ela consegue compreender, do ponto de vista estritamente
ertico. As cartas, afinal, so e sero sempre um meio
inaprecivel para causar determinada impresso numa jovem;
as palavras escritas tm, muitas vezes, uma influncia muito
maior que a palavra viva.
Dirio de um sedutor, Kierkegaard.

As narrativas do gnero epistolar partem de critrios formais e enunciativos
prprios da correspondncia ou correlatos a ela, incluindo-se o dirio e as
memrias por apresentarem elementos similares. Merker et Stammler (1925:26),
em Reallexikon der deutschen Literatur, e Ann Arboh (1966:5), em Told in Letters,
elaboraram, respectivamente, definies com as seguintes abrangncias
29
:
Romance [...] que em seu todo ou predominantemente se constitui
atravs de cartas
30
(Merker e Stammler apud JMG, s.d.);
ou ainda:
Qualquer prosa narrativa [...] em que cartas, parcial ou inteiramente
fictcias, servem como meio narrativo ou aparecem de forma
significativa na conduo da trama.
31
(Arboh apud JMG, s.d.).
A melhoria dos servios postais, estradas e meios de transporte no sculo
XVIII permitiu que pessoas distanciadas se correspondessem atravs de cartas
com maior freqncia. Esse fato leva estudiosos a argumentarem que essa
comunicao distncia de que se servia a sociedade setecentista foi aproveitada
pela produo literria da poca, mimetizando uma prtica comunicativa do
cotidiano das pessoas numa estratgia para conseguir um efeito de real, o que
tambm teria contribudo para a popularidade que o romance epistolar atingiu
entre os europeus daquele sculo.


29
Ambas as definies, assim como suas respectivas referncias, encontram-se no Dictionnaire International
des Termes Littraires, cujo endereo da pgina eletrnica inserimos na bibliografia deste trabalho.
30
Traduo nossa: Romane... Welche ganz oder doch zum allergrssten Teile aus Briefen bestehen.
31
Traduo nossa: Any prose narrative... in which letters, partly or entirely fictitious, serve as the narrative
medium or figure significantly in the conduct of the plot.
31



A Missivista Surpreendida 1662
Gabriel Metsu
32
Os romances freqentemente tomavam, portanto, a forma de
documentos, de memrias, de dirios, de cartas. Em todos os
pases, mas especialmente na Inglaterra, na Frana e na
Alemanha, o romance tornou-se autobiogrfico e biogrfico. O
romance epistolar foi favorecido pelo fato de que as
correspondncias privadas entraram cada vez mais nos hbitos de
todas as classes sociais. Uma prova disso a multiplicao dos
manuais de correspondncia.
32
(Jost, s.d.)

Um aspecto do romance epistolar que revela o reflexo de uma perspectiva
filosfica eminentemente voltada para a interioridade do indivduo o foco
narrativo em primeira pessoa. Este se apresenta especialmente digno de nota
quando se trata desse gnero, pois, em geral, o narrador instncia doadora da
narrativa (Aguiar e Silva, 1994:697) freqentemente o protagonista da
histria. Os(As) leitores(as) adentram o universo ficcional, portanto, atravs da
percepo de uma instncia narradora cujo saber sobre os fatos est mais prximo
do reconhecimento das limitaes humanas do que da aspirao a uma oniscincia
divina. No mbito da dixis gerada pela estrutura formal desse tipo de texto,
comumente surge um destinatrio caracterizado por um tu intratextualmente
construdo e particularizado como entidade ficcional (Aguiar e Silva, 1994:699). A
identidade desse narratrio pode ser oculta ou manifesta, de acordo as relaes
estticas e ideolgicas que o autor emprico tencione formar. Um narratrio
explicitamente nomeado, por exemplo, transforma, de modo enftico, o(a) leitor(a)
emprico numa espcie de voyeur, pois, no sendo o destinatrio a quem os textos
nomeadamente so endereados, ele invade as confisses e segredos alheios, como
na cena retratada no quadro de Gabriel Metsu (1629-1667), A Missivista
Surpreendida (obra da segunda metade do sculo XVII), em que um homem
espiona, por cima do ombro da correspondente, o contedo de sua carta.
A correspondncia epistolar uma das vrias prticas lingsticas escritas
que se inserem em diferentes dimenses da vida social familiar, comercial,
jurdica etc. e, assim, pode variar em graus de formalidade e informalidade de

32
Traduo nossa: Les romans prenaient donc souvent la forme de documents, de mmoires, de journaux,
de lettres. Dans tous les pays, mais surtout en Angleterre, en France et en Allemagne, le roman devenait
biographie et autobiographie. Le roman par lettres a t favoris par le fait que les correspondances prives
entraient de plus en plus dans les moeurs de toutes les classes sociales. Une preuve en est la multiplication
des manuels de correspondance.
33
acordo com a sua finalidade. Notadamente, sobretudo da correspondncia
ntima que os romances epistolares vo retirar seu modelo, buscando a via da
introspeco e da verossimilhana
33
(Calas, 1996:13). Essa caracterstica se liga a
um fato bastante significativo: a maioria dos romances desse gnero que tiveram
relevncia na histria da literatura ocidental compe-se de cartas trocadas entre
amantes. A trama , assim, urdida atravs de um dilogo epistolar mantido entre as
personagens o que instaura um jogo de espelhos em que os(as) personagens so,
ao mesmo tempo, escritores(as) e leitores(as). H tambm as cartas de destinatrio
impreciso, mas isso no as afasta de uma dimenso privada: estas se aproximam
do dirio, das confisses, do monlogo interior.
Comumente, portanto, os elementos formais de uma carta, tais como data,
assinatura, cumprimentos e forma de endereamento entram na estrutura desse
gnero; data e assinatura marcam os limites do enunciado, equivalentes aos
captulos de um livro, delimitando uma transio de vozes ou de acontecimentos.
Associado a uma prtica comunicativa corrente desde o sculo XVII, com o
estabelecimento do sistema postal na Europa, o romance epistolar cumpriu um
papel importante, tanto no enriquecimento de estratgias narrativas, quanto na
popularizao do prprio gnero romanesco. O sculo XVIII tambm foi marcado
pelo florescimento da pornografia e, segundo Steven Marcus (apud Hunt, 1999:33),
o desenvolvimento da literatura pornogrfica dependente e inseparvel do
desenvolvimento do romance.
Alm da correspondncia amorosa que era freqente no romance epistolar,
a filosofia, a poltica e a crtica social tambm fizeram parte de seu universo.
Voltaire deixou um grande volume de cartas em que discute os fundamentos de
suas idias e muitos outros proeminentes filsofos iluministas adotaram o gnero
epistolar em suas publicaes, algumas delas romances que se tornaram muito
famosos: Julie ou A nova Helosa (1761), de Jean-Jacques Rousseau, e A religiosa
(1796), de Denis Diderot
34
.

33
Traduo nossa: en cherchant la voie da lintrospection et de la vraisemblence.
34
Preso em 1749 sob acusao de escrever textos pornogrficos (cf. Hunt, 1999:35).
34
O desenvolvimento tecnolgico dos meios de transporte foi tornando cada
vez mais inverossmeis as dificuldades apresentadas pelas distncias em que se
achavam os personagens dos romances epistolares, e o realismo que marcaria a
literatura do sculo seguinte passou a adotar outras caractersticas formais na sua
produo literria. Para Franois Jost (s.d.), o declnio do romance epistolar
coincide com o da sentimentalidade literria no sculo XIX.
A trilogia ertica de Hilda Hilst incorpora vrios elementos da tradio
literria epistolar, no como um recurso para reparar fragilidades artsticas, mas
como meio de explorar e problematizar estratgias narrativas, numa releitura
enriquecedora e crtica, realando o tema principal de suas discusses, quais
sejam: o valor da escrita literria e seu alcance nas questes humanas. As
estruturas predominantes nessas obras so as do dirio e da carta, estabelecendo
um dilogo com o romance epistolar, que assim como a trilogia hilstiana
surgiu entre conflitos e mudanas scio-polticas e culturais de forte impacto na
Histria, no pensamento e no comportamento dos ocidentais. No Brasil, em 1990,
ano de lanamento dos dois primeiros livros da trilogia, acabara de subir ao poder,
aps duas dcadas de ditadura militar, o primeiro presidente civil eleito por voto
direto. A AIDS tornara-se assunto da mdia, interessada na doena e suas formas
de contgio, com nfase no contato sexual. As redes de televiso pareciam refletir
um anseio da sociedade de colocar em discusso alguns tabus e exibiam
telenovelas que tocavam em assuntos bastante polmicos: a corrupo na poltica
(Que Rei Sou Eu? 1989), a inseminao artificial (Barriga de Aluguel, 1990), os
conflitos relativos posse de terra (O Salvador da Ptria, 1989); alm disso, algumas
dessas telenovelas envolviam o telespectador num erotismo bastante explcito
(Pantanal, 1990). Pouco antes do final da dcada de 80 comearam a se fundar os
atuais grandes blocos econmicos e via-se o estabelecimento de uma nova ordem
mundial: a queda do muro de Berlin em 1989 tornou-se smbolo do declnio de
regimes totalitrios no leste europeu. No mbito literrio, houve dois fatos
especialmente inquietantes nesse perodo: a perseguio islmica ao escritor ingls
Salmon Rushdie devido ao contedo de seu livro Versos satnicos, considerado
ofensivo ao Isl e a forte reao, de polticos e de chefes da Igreja Catlica
35
portuguesa, obra O evangelho segundo Jesus Cristo, do escritor portugus Jos
Saramago, por mostrar um amor pouco catlico entre Jesus Cristo e Maria
Madalena.
36
CAPTULO 3 CPULAS: EROTISMO E TRANSTEXTUALIDADE

3.1. COMO PENSAR O GOZO ENVOLTO NESTAS TRALHAS?

Love is the answer, but while you're waiting for the
answer, sex raises some pretty interesting questions.
35

Annie Hall, Woody Allen.

A pergunta com que intitulamos as discusses que se seguem retoma a
frase de abertura da narrativa de Cartas de um sedutor, derradeiro livro da trilogia
hilstiana. Aceitemos, junto com o narrador, esse desafio, tomando-o como guia na
anlise da proposta esttica da trilogia ertica, atentando inicialmente para as
possveis reflexes suscitadas pela polissemia da palavra tralhas, que tanto pode
referir-se a (fios de) uma rede de pesca quanto a coisas velhas.
As referncias ao cnone ocidental surgem na trilogia ertica de Hilda Hilst
como instrumento para pensar o gozo. Stamatius, personagem-escritor na obra
citada, um mendigo que recolhe tudo o que os senhores vo jogar no lixo, tudo
o que no presta mais (Hilst, 2002b:16). As coisas jogadas no lixo assumem,
porm, outro valor para Stamatius, que elabora as seguintes avaliaes sobre essas
tralhas:

Que leituras! Que gente de primeira! O que jogaram fora de
Tolstoi e Filosofia no d pra acreditar! Tenho meia dzia daquela
obra-prima A morte de Ivan Ilitch e a obra completa de
Kierkegaard. [...] seis Bblias e duzentos e dez O capital. (Jogaram
fora muito esse ltimo, parece que saiu de moda, creio eu).
(Hilst, 2002b:16-17).

Em outra direo de leitura do significado do termo tralhas, veremos uma
problematizao das estratgias literrias de que os escritores lanam mo, como
(fios de) uma rede, para pescar leitores(as). A metfora torna-se ainda mais precisa
quando nos lembramos do timo da palavra texto: textum, em latim, significa
obra tecida de qualquer matria; tecedura (Cretella Jnior e Cintra, 1956:1247).
A popularidade alcanada por obras erticas e pornogrficas no deixa dvidas de

35
"O amor a resposta, porm enquanto voc fica esperando a resposta, o sexo elabora umas perguntas bem
interessantes. (Traduo nossa). No Brasil, o ttulo do filme Annie Hall tornou-se: Noivo Neurtico, Noiva
Nervosa.
37
que o sexo uma rede de fios poderosos na tecedura literria. Ao registrarmos o
binmio erticas e pornogrficas, estamos j vislumbrando uma bifurcao
discursiva que as obras centradas no desejo sexual assumem na
contemporaneidade.
Ao declarar que resolvera escrever sua trilogia ertica para vender
36
, Hilda
Hilst busca no potencial mercantil conferido ao sexo no sem ironia os
elementos atravs dos quais logra problematizar a produo literria.
Naturalmente, havia verdade no desejo de atingir o grande pblico, mas no
acreditemos que a autora tivera a ingenuidade de esperar que o peixe vendido
agradasse o paladar de qualquer possvel comprador, uma vez que sua trilogia
ertica dialoga com uma tradio literria que envolve o(a) leitor(a) num explcito
repertrio prvio e de erudio pouco comum. Algum poderia objetar-nos que a
subjacncia de um dado repertrio erudito poderia no ser exatamente causa de
dificuldades para a recepo de uma obra, pois a destreza com que o(a) autor(a)
dominasse tcnicas narrativas manteria a fruio, a despeito do possvel
desconhecimento do(a) leitor(a) em relao aos textos com os quais dialogam as
aluses da trilogia hilstiana. Entretanto, ningum negaria a frustrao diante de
quem no entende uma ironia, nem o fato de que, por exemplo, conhecer o estilo e
o universo das elegias romanas torna a leitura da trilogia de Hilda Hilst bem mais
rica e, conseqentemente, bem mais interessante no momento em que elas
encontram um(a) leitor(a) capaz de reconhecer, de modo mais imediato e claro, as
referncias e subverses. Para avanarmos em algumas dessas reflexes,
consideremos certas questes sobre a representao literria a partir de elementos
temticos e estruturais que podem nos descortinar tambm as perspectivas das
motivaes que causam a percepo de uma diferena entre o ertico e o
pornogrfico em nossos dias.
Quando no sculo I a.C. Ovdio escreveu num dos versos de sua trilogia
ertica que a arte guia o amor, a palavra em latim ars poderia ter os seguintes
significados: ofcio, arte, prenda, tcnica, engano, artifcio
37
. Aproximar a palavra

36
Em entrevista para Cadernos de literatura brasileira (cf. Hilst, 1999:30.)
37
Cf. Cretella Jnior e Cintra, 1956:112.
38
artifcio da palavra amor pode despertar desinteresse, mas preciso lembrar que os
discursos formadores de nossa idia de amor nem sempre so concordantes, e
para constatar isso basta verificar as definies do verbete amor em dicionrios de
diferentes lnguas.
Num dicionrio de lngua espanhola
38
ou inglesa
39
, por exemplo, o amor
descrito como um forte sentimento de afeio (ou paixo) dirigido a outra pessoa;
enquanto que um dicionrio de lngua portuguesa
40
ou francesa
41
circunscreve
esse forte sentimento de afeio s relaes entre sexos opostos, portanto, excluindo
dessa idia as relaes homossexuais e negligenciando o pensamento filosfico de
Plato, em cuja obra O Banquete aquilo a que chamaramos hoje de
homossexualidade aparece como uma forma elevada de amor, se houver unio
entre beleza e sabedoria.
Igualmente discordantes, at mesmo numa mesma cultura, so as idias
acerca do erotismo e da obscenidade. Ambos os temas, porm, freqentemente
no escapam a uma viso que os relaciona a desvios de conduta. Para o jurista
Paulo Roberto Benasse (2002:167), o erotismo (a) a exacerbao do instinto
sexual, de carter patolgico, caracterizada pela insatisfao. No homem,
denomina-se priapismo e, na mulher, ninfomania, ou ainda, furor uterino; (b)
lubricidade; (c) paixo amorosa. J o Dicionrio Aurlio faz coro quanto
lubricidade, mas situa o erotismo principalmente na dimenso do amor
42
.
Admitamos, enfim, que amor e erotismo so, respectivamente, sentimento e ritual
de um mesmo movimento de atrao e no nos esqueamos da origem comum de
ambos: o sexo.
Tanto o erotismo quanto a pornografia so construes discursivas que
lidam com o desejo sexual; ligam-se tambm s sensaes provocadas pelas
representaes do sexo, e nos dois casos a procriao no figura como tema
central, o que pe ambos em conflito com expectativas judaico-crists relativas ao
ato sexual. Essas coincidncias estabelecem algumas das dificuldades encontradas

38
Cf. Dicionario bsico de la lengua espaola. 1998, p. 27.
39
Cf. Dictionary of English language and culture. 1992, p. 787.
40
Cf. Ferreira,1988:38.
41
Cf. Petit Larousse illustr. 1980, p. 41.
42
Cf. Ferreira,1988:259.
39
para se delimitar as fronteiras entre os dois discursos. O senso comum, porm,
parece ter encontrado seus critrios para separar o ertico e o pornogrfico em
gneros discursivos distintos: a partir do que implcito e do que explcito,
respectivamente. Subjacente a isso, encontra-se uma concepo de que o erotismo
est voltado a constituir-se como objeto esttico, enquanto que a pornografia se
formula principalmente sob diretrizes mercantis e sem preocupaes de entrar na
dimenso afetiva dos relacionamentos, ao contrrio das motivaes mais elevadas
que so atribudas ao ertico. Dessas concluses elementares podemos, porm,
retirar alguns pontos teis para aprofundar a discusso.
J despi os meus vestidos; como os tornarei a vestir? J lavei os meus ps;
como os tornarei a sujar? O meu amado meteu a sua mo pela fresta da porta, e as
minhas entranhas estremeceram por amor dele. (Cantares de Salomo, 5:3-4).
Tomamos esse trecho bblico mesmo sob o risco de estremecer nosso(a)
leitor(a) como ilustrativo de um discurso que, evidentemente, evoca o desejo
sexual, mas que se isenta de ser tomado negativamente, sobretudo pela falta da
palavra obscena que, alis, no cairia muito bem num texto sagrado. Um dos
critrios que levam a juzos de valor negativo ou positivo, conferidos,
respectivamente, pornografia e ao erotismo, surge tambm da presena ou
ausncia de palavras obscenas ou de descrever, de forma demasiado direta, tudo o
que concerne ao ato e aos rgos sexuais. A maioria dessas expresses faz parte do
vocabulrio cotidiano em todas as classes, embora regras sociais recomendem a
maior avareza possvel no uso desse repertrio.

A palavra obscena representa o contraste entre diferentes
registros sociais da linguagem rude e elegante, proletria e
aristocrtica, masculina e feminina. Ao representar a transgresso
social, alm de uma espcie de hiper-realismo, a linguagem
obscena cria o fetichismo de certos vocbulos relacionados ao
sexo. Ao representar uma parte do corpo, algumas palavras
adquirem o status de fetiche. (Hunt, 1999:39)

Assim como as partes do corpo so fetichizadas pela pornografia
investindo nelas uma ateno imperturbvel, associando contemplao e prazer
a palavra obscena tambm entra nesse mesmo movimento. O lugar da palavra
40
obscena a margem, e esse lugar caro pornografia para que no perca sua
atraente atmosfera de transgresso:

A exibio do obsceno seria uma verdadeira celebrao do prazer,
que condenado e proibido, triunfaria na forma de transgresso.
[...] A transgresso infalivelmente o fio condutor da produo
pornogrfica [...]. (Moraes e Lapeiz, 1985:57).

Convm observar que na Antigidade os gneros foram categorizados por
Aristteles a partir da imitao de pessoas em ao (Aristteles, 1992:20), e essas
aes poderiam ser superiores ou inferiores, conforme representassem virtudes ou
vcios. Assim que, para Aristteles, a comdia e a pardia tratam de atitudes
moralmente inferiores, ao passo que a epopia e a tragdia privilegiam temas e
condutas elevadas. Nestas ltimas, a palavra obscena no era adequada. Portanto,
a presena do vocabulrio obsceno era admitida apenas nos gneros inferiores,
visto que tratavam de coisas torpes. Forma e contedo concorriam juntos numa
normatividade retrico-formal acatada com rigor como valor esttico como
indicativos de gnero e, portanto, dando aos expectadores(as)/leitores(as)
diretrizes de recepo. No sc. I, vejamos o que Plnio, o Jovem (apud Oliva Neto,
2006:110-111), escreve em suas Epstolas, Livro IV, Carta XIV:

3.Nestes versos, divirto-me, brinco, amo, sofro, queixo-me, iro-
me, fao descries, ora mais moderadas, ora mais elevadas, e na
prpria variedade tento fazer que umas coisas agradem a uns,
outras a outros e algumas talvez a todos. 4.Porm, se algumas
dentre elas te parecem um pouco mais impudentes, ser prprio
de tua erudio considerar que homens sumamente ilustres e
graves, que escreveram versos semelhantes, no se abstiveram da
lascvia do assunto nem mesmo das palavras cruas que eu evitei,
no porque sou mais severo (como, pois?), mas porque sou mais
tmido. [...] 7.Alm disso, o leitor inteligente e sutil no deve
comparar passagens de carter que divergem entre si, mas avali-
las cada uma em si mesma e no considerar que pior que outra
aquela que est perfeita em seu gnero.

Diante dessas condies, podemos vislumbrar em que medida as palavras
cruas foram entendidas, em dado momento do percurso histrico da literatura no
Ocidente, como sendo adequadas, enquanto elemento esttico, a determinados
41
gneros, pois o leitor inteligente e sutil jamais desaprovaria certa linguagem,
estando ela perfeita em seu gnero.
Ocorre hoje que o carter explcito da pornografia justamente tomado como
inferior, sob julgamentos morais, a partir de sua linguagem crua, direta,
mostrando os rgos genitais ou o ato sexual, quer aos olhos ou atravs de seus
nomes; assim, ao contrrio da Antigidade, as palavras cruas so desprezadas
como elemento esttico caracterstico desse tipo de narrativa.
Carlos Roberto Winckler (apud Franconi, 1997:22) prope uma
subcategorizao da pornografia em branda e forte. A primeira assume
formas benignas em relao conscincia burguesa, enquanto que a pornografia
forte, por sua vez, revela aspectos incontrolveis da sexualidade, explorando
seus limites. Tais diferenas tambm so apontadas por Peter Michelson (apud
Franconi, 1997:21-22) nos seguintes termos:

Por um lado, a pornografia comercial ou pesada esttica. Seus
objetivos so as tcnicas descritivas e os lances retricos mais
simples. Por outro lado, contudo, h outra e mais elevada forma
de pornografia que poderia ser chamada de literria. Mais do que
apenas tirar partido da excitao orgstica, ela explorao da
sexualidade humana.

O implcito atribudo ao erotismo est no velado, no que apenas sugere.
Podemos verificar nessa idia a percepo de certa tenso criada pela abundncia
simblica que careceria pornografia por seu registro demasiado direto e,
geralmente, previsvel. A partir dessa constatao, poderamos convergir tais
perspectivas para reflexes desenvolvidas por Luiz Costa Lima (1986) sobre as
diferenas entre fantasia e imaginrio, discutidas na sua obra Sociedade e Discurso
ficcional. No pensamento ali desenvolvido, encontraramos uma correlao de
elementos passveis de tambm estabelecerem distines mais precisas entre a
linguagem da pornografia e a do erotismo, partindo da premissa do autor de que,
do ponto de vista da fico, ela [a fantasia] o recurso por excelncia das
narrativas que visam a atingir o leitor de imediato (Lima, 1986:223).
A partir do final do sculo XVIII, a pornografia comeou se distanciar de
questionamentos existenciais e scio-polticos, passando a dar lugar a um enfoque
42
que se limitava cada vez mais lucratividade proporcionada pelo interesse dos(as)
leitores(as) nos temas licenciosos (cf. Hunt, 1999:43) lucratividade alavancada
tambm pela interdio de que essas obras eram alvo, o que aumentava bastante
seu preo devido dificuldade em adquiri-las.
Para Winckler (apud Franconi, 1997:23) a pornografia apresenta uma
concepo da mulher como boneca sexual, permutvel, reprodutvel, e refere
ainda outras caractersticas do que ele chama de pornografia branda, entre elas:
a reproduo do racismo, as fantasias pedfilas e as hierarquias da sociedade
burguesa, com patres e empregados em situaes de seduo. Portanto, a
pornografia contempornea endossa discursos preconceituosos veiculados pela
moral (machista) predominante
43
. O crtico literrio Wolfgang Iser (cf. 1996:144),
pondera que obras com tal nvel de solidariedade com sistemas dominantes
tendem a ser de uma natureza mais trivial, uma vez que se inspiram em normas
pr-estabelecidas e estruturam-se de forma mais facilmente decodificvel no
sentido de treinar o(a) leitor(a) de acordo com o cdigo moral e social vigente.
Acrescentemos a isso a reflexo de Flvio Kothe (1994:20) a respeito da narrativa
trivial:

A narrativa trivial massifica-se porque a sua estrutura simplria
corresponde percepo empobrecida e ao raciocnio embotado
da maioria da populao: isso se adequa natureza da televiso,
que se tornou o veculo dominante da narrativa. Ela tem
destrudo os cinemas e o tempo semanal mdio dedicado
leitura, mas, j por sua linearidade seqencial sem releitura, um
veculo que no favorece mensagens densas e complexas. [...] A
narrativa trivial preponderante de massas: na sua estrutura
simplria, estrutura-se a falta de profundidade e de cultivo da
populao mdia que, por sua vez, mantida assim por meio da
trivialidade, que se disfara por intermdio da diversificao de
estruturas de superfcie.

Naturalmente, o(a) leitor(a)/espectador(a) pode no se solidarizar com
discursos reificantes veiculados pela pornografia, mas isso exige dele(a) certo

43
O texto mais sagrado do Ocidente, a Bblia, em muitas passagens confere um reforo divino misoginia:
E eu achei uma cousa mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos
so ataduras; quem for bom diante de Deus escapar dela, mas o pecador vir a ser preso por ela.
(Eclesiastes 7:26 para saber a verso consultada, ver bibliografia).
43
senso crtico em relao ao status quo. A percepo empobrecida e o raciocnio
embotado da maioria da populao apontados por Kothe no trecho acima, e
trabalhados diligentemente pela indstria da cultura de massa, esto submetidos
ao olhar crtico de Hilda Hilst em sua trilogia ertica. A personagem-escritora Lori
Lamby prostitui-se porque sem dinheiro a gente fica triste porque no pode
comprar as coisas lindas que a gente v na televiso (Hilst, 2005:17) e a
companheira do personagem Stamatius (Cartas de um sedutor) sugere que ele
escreva um conto de terror, porque todo mundo gosta de pavor (Hilst,
2002b:92). Moraes e Lapeiz (1985:13) circunscrevem a pornografia contempornea
na dimenso da diverso, esta entendida como evasiva, como possibilidade para
satisfazer em parte a nossa necessidade de fico ou herosmo [...] e no custa um
tosto de reflexo, exigindo apenas percia e estrita observao s regras. (Grifo
nosso).
O mecanismo da fantasia, evidentemente, no privilgio exclusivo da
narrativa trivial, mas a maior parcela da pornografia contempornea, com seus
esquemas repetitivos e sua cumplicidade com cdigos morais dominantes,
trabalha com uma fantasia articulada de fora, incutida principalmente pela
mdia: filmes, revistas, comerciais, msicas etc. (cf. Moraes e Lapeiz, 1985:95).
Ressaltemos de imediato que, evidentemente, seria leviano admitir uma
subjetividade totalmente subordinada a elementos exteriores. A fantasia de fora
a que nos referimos aquela que se articula a partir de motivaes forjadas pela
sociedade de consumo, competente em criar necessidades que, a rigor, no so
intrnsecas aos indivduos.
Entendida como uma atividade compensatria, a fantasia constri uma
realidade tanto possvel quanto mais agradvel:

O leitor recebe o produto da fantasia, maravilha-se com a
solidariedade que oferece com seus prprios sonhos, compra
sua idia porque, em suma, a fico reduplica suas expectativas,
atravs de seu reconhecimento das cenas que ele
automaticamente identifica como reais. A fantasia contorna a
estranheza prpria ao imaginariamente produzido e pe em seu
lugar o j espervel pelo receptor. (Lima, 1986:223)

44
O erotismo, ao contrrio, inscrever-se-ia de forma mais intensa no apelo ao
imaginrio, que, embora tambm tenha seu lado compensatrio, constitui-se como
outra forma de tematizar o mundo e se abre ao questionamento e criticidade,
pois o trabalho do imaginrio supe a irrealizao do que toca; a aniquilao das
expectativas habituais. (Lima, 1986:225). O erotismo no diz o j sabido,
tampouco diz tudo, mas antes reconhece, atravs de sua linguagem cifrada, as
possibilidades singulares de interpretao que cada leitor(a) poderia extrair da
amplitude que ela oferece: Quando gozo espio a amplido. A minha amplido aqui
dentro. A que no tive. A que perdi. Perdi tantas palavras! (Hilst, 2002b:17 grifo
nosso). Nas palavras do personagem Stamatius, gozar significa espiar a amplido
interior, uma amplido que, paradoxalmente, nunca foi obtida, ou antes, foi
perdida.
45
3.2. CORPUS SOBRE CORPUS

[...] o amor e a palavra exigem renovao.
Sentimento sbito, Lucila Nogueira.

Tomados como ponto de partida, os paradoxos da experincia do erotismo
no escaparam s reflexes de Georges Bataille no seu clebre ensaio acerca desse
tema
44
. Associando a filosofia antropologia, o autor identifica no erotismo uma
recusa a um isolamento em que esto irremediavelmente postos os seres,
separados em suas individualidades e cuja existncia os torna descontnuos em
relao existncia dos outros, porquanto a morte de um no implica a morte de
todos: a atividade sexual um momento de crise do isolamento (Bataille,
2004:155). A partir dessas consideraes, as trs formas de erotismo relacionadas
por Bataille o erotismo dos corpos, o dos coraes e do sagrado define-se, em
poucas palavras, como a nostalgia de um estado de continuidade, perdida a partir
do nascimento do ser e s retomada com sua morte, pois, recuperar essa
continuidade significaria, portanto, o aniquilamento do indivduo. na unio de
um indivduo com outro que eles vislumbram, na embriaguez ertica, essa
continuidade, sem, contudo, dissolver-se completa e irrevogavelmente nela. A
dimenso ertica que nos mostrada por Bataille (2004) compreende uma
satisfao reiteradamente buscada por se fundar numa irrealizao, numa posse
apenas ilusria e fugaz do objeto do desejo, uma vez que no se pode alcanar o
estado de continuidade com o outro sem sacrificar a particularidade do ser: a sua
individualidade. Portanto, [...] o erotismo o desequilbrio no qual o ser coloca a
si mesmo em questo, conscientemente (Bataille, 2004:48). No sistema da
experincia ertica proposto pelo autor surgem duas foras que se completam: o
terror do aniquilamento a interdio, que atua sobre ele e o fascnio que,

44
Apesar das ressalvas que podem ser feitas obra O erotismo, de Georges Bataille, relativas principalmente
sua perspectiva falocntrica em nenhum momento do texto abandonada e impreciso de certos
pressupostos dos quais partem alguns raciocnios, no se pode negar nem desprezar, visto em seu conjunto,
os mritos elucidativos desse ensaio, cuja empreitada sria e crtica se prope a mapear o complexo trajeto de
aspectos da sexualidade humana, chegando a concluses bastante lcidas a respeito das principais questes
abordadas. O prprio autor admite haver pontos inapreensveis na experincia do erotismo, o que nos inclina
a seguir essa humildade intelectual, por reconhecer nela no uma limitao, mas a recusa a um autoritarismo
de concluses que porventura se pretendam definitivas a respeito de um tema to complexo.
46
simultaneamente, esse aniquilamento tem a transgresso, constitutiva do
erotismo. Ora, seguindo esses raciocnios, chegamos linha tnue, mas, ainda
assim, passvel de se tornar divisria entre a pornografia e o erotismo: a
transgresso, cuja fora definha na pornografia por esta responder a expectativas de
uma ideologia dominante. Para Bataille (2004:170), falamos de erotismo todas as
vezes que um ser humano se conduz de uma maneira que estabelece um contraste
com as condutas e julgamentos habituais
45
. Mesmo sendo alvo de algum nvel de
interdio como, de resto, o sexo , a pornografia contempornea est muito
aqum da fora de transgresso caracterstica do erotismo, como foi visto.
O indivduo descontnuo est diante de um abismo entre sua prpria
existncia e a dos demais. Ele almeja o estado de continuidade, mas a morte, a
dissoluo completa de sua individualidade, no figura em seus planos. Contudo,
quanto mais beira desse abismo, mais prximo ele se v da satisfao de seu
desejo:

Como doce permanecer no desejo de exceder, sem ir at o fim,
sem dar o passo. Como doce ficar longamente diante do objeto
desse desejo, de nos manter em vida no desejo, em vez de morrer
indo at o fim, ceder violncia do desejo. (Bataille, 2004: 222)

Podemos encontrar na literatura incontveis registros relativos a esse jogo
dialtico entre Eros e Tnatos, desejo e morte. O escritor francs Victor Hugo
apresenta em sua obra Notre-Dame de Paris
46
a reflexo de que, com a inveno da
arte tipogrfica,

O pensamento humano descobre um meio de se perpetuar, no
apenas mais duradouro e mais resistente que a arquitetura, mas
ainda mais simples e mais fcil. A arquitetura destronada. s
letras de pedra de Orfeu vo suceder as letras de chumbo de
Gutenberg.
O livro vai matar o edifcio.
47
(Hugo, 1993:192)

45
A partir dessa reflexo de Bataille, e por uma questo metodolgica, julgamos pertinente considerar na
dimenso do ertico aquilo a que Winckler se refere como pornografia forte e ao que Michelson chama de
pornografia literria, cujas definies esto mencionadas no captulo anterior.
46
Publicado na Frana em 1831, O corcunda de Notre-Dame foi o ttulo dado ao livro em portugus.
47
Traduo nossa: La pense humaine dcouvre un moyen de se perptuer non seulement plus durable et
plus rsistant que l'architecture, mais encore plus simple et plus facile. L'architecture est dtrne. Aux
lettres de pierre d'Orphe vont succder les lettres de plomb de Gutenberg. Le livre va tuer l'difice.
47
As reflexes de Hugo nos levam a atentar para o desejo de imortalidade
que subjaz a literatura. Erotismo e literatura podem, assim, correlacionar-se, cada
qual a seu modo, na recusa da morte. Precrio ou no, o fato que a arte tem sido
um meio irresistvel de se buscar a imortalidade. Esse desejo de imortalidade
reiterado quando a expresso humana se despoja de uma forma e sonha com
outra, a completa e definitiva mudana de pele dessa serpente simblica que,
desde Ado, representa a inteligncia.
48
(Hugo, 1993:192).
A serpente literria, porm, no renova sua pele de modo sbito: a
mudana se faz gradativamente pelo seu corpo, que traz, sobrepostos em sua nova
pele, os vestgios ainda viosos da pele anterior.
O crtico literrio Leo Gilson Ribeiro (1977:XII), na apresentao da obra
Fices, escreve que Hilda Hilst construra um absurdo palimpsesto
mesopotmico (grifo nosso). Embora a definio no tenha agradado muito
autora
49
, o fato que, pelo menos no que concerne sua trilogia ertica, a relao
metafrica com um palimpsesto no poderia soar menos inequvoca quando se
verifica a rica quantidade de escritos da tradio literria e do pensamento
ocidental que notadamente subjaz seus textos.
Palimpsestos so pergaminhos, primeiramente denominados codices
rescripti, cdices reescritos (Moiss, 1999:381), cujo texto original era raspado ou
borrado para que a superfcie pudesse receber outro manuscrito. Esse artifcio se
generalizou na Idade Mdia devido escassez de material para a escrita.
Entretanto, o texto original nem sempre era completamente apagado, podendo ser
ainda identificado subjacente ao texto sobrescrito.
Grard Genette (1982) inspirou-se tambm na imagem dos textos
superpostos que figuram nesses antigos pergaminhos para intitular seu estudo
acerca do que ele chamou de relaes de transtextualidade, ou transcendncia

48
Traduo nossa: [...] dpouille une forme et en revt une autre, c'est le complet et dfinitif changement de
peau de ce serpent symbolique qui, depuis Adam, reprsente l'intelligence.
49
Hilda Hilst afirmou em entrevista: A crtica... fico contente tambm, mas ela reverencia de um jeito que
distancia o leitor. Por exemplo, isso do Leo Gilson Ribeiro ter dito que eu sou um palimpsesto
mesopotmico, ningum l, p! Voc abre um livro e est escrito que a pessoa um palimpsesto
mesopotmico, voc no l, eu no leria [risos], ou que eu sou uma tbua etrusca. Eu fico meio triste. (Hilst,
1995:11)
48
textual
50
. O conceito se refere a tudo o que [no texto] o coloca em relao,
manifesta ou secreta, com outros textos
51
(Genette, 1982:7), compreendendo cinco
categorias que podem predominar: intertextualidade, paratextualidade,
metatextualidade, arquitextualidade e hipertextualidade. neste ltimo tipo que o
terico detm sua anlise, resumindo a definio do conceito desta forma: [...]
toda relao que une um texto B (que eu chamarei de hipertexto) a um texto
anterior A (que eu chamarei, evidentemente, hipotexto) sobre o qual ele se enxerta,
mas no maneira do comentrio.
52
(Genette, 1982:11-12). Dentro da
hipertextualidade, o autor aponta duas operaes: a transformao, em que o
hipertexto retoma o estilo de um texto preexistente, e a imitao, em que retoma o
contedo. Como exemplo dessas operaes, citemos duas obras da trilogia
hilstiana: uma O caderno rosa de Lori Lamby, em que a relao hipertextual de
transformao se faz a partir do estilo das memrias erticas de personagens
femininos, gnero de notvel popularidade no sculo XVIII e que tem as obras
Fanny Hill ou memrias de uma mulher de prazer e Teresa Filsofa como grandes
expoentes; a outra Cartas de um sedutor, que retoma, numa relao hipertextual
de imitao, as confisses erticas de Johannes que na obra hilstiana assume o
nome de Karl relativas a Cordlia, personagens da obra de Kierkegaard, Dirio
de um sedutor.
Na verdade, as relaes de transtextualidade presentes na trilogia ertica de
Hilda Hilst no se limitam hipertextualidade, mas abrangem todas as categorias
apresentadas por Genette (1982) em sua obra Palimpsestes. Temos diante de ns,
portanto, a unio de vrios textos do cnone ocidental num mesmo corpus que lhes
confere uma continuidade ao aproxim-los numa mesma dimenso literria,
atualizando-os em universos relacionais diferentes de seus contextos originais e,
assim, acrescentando-lhes novas significaes. Genette (1982:451-452) aponta para
a seduo que a leitura palimpsestuosa pode ter ao engendrar esse jogo de leitura
dupla em que um texto anterior lido com ou atravs de outro. Para o terico, a

50
Trata-se da obra Palimpsestes: la tittrature au second degr. Ver bibliografia.
51
Traduo nossa: [...] tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrte, avec dautres textes
52
Traduo nossa: [...] toute relation unissant um texte B (que jappellerai hypertexte) un texte antrieur
A (que jappellerai, bien sr, hypotexte) sur lequel il se greffe dune manire qui nest pas celle du
commentaire.
49
metfora do palimpsesto na literatura diz respeito arte de fazer o novo com o
velho, cujo resultado uma nova funo que se sobrepe e se embaralha com
uma estrutura antiga, e a dissonncia entre estes dois elementos co-presentes
confere seu atrativo ao conjunto.
53

A transtextualidade configura-se na trilogia ertica de Hilda Hilst como
base para seu projeto esttico e ela se d tambm de forma notvel atravs da
linguagem. Numa intertextualidade
54
com Ezra Pound, em Contos descrnio: textos
grotescos, temos a seguinte citao atribuda quele autor:

O eminente olho do cu cagando moscas,
retumbando com imperialismo
urinol ltimo, estrumeira, charco de mijo sem cloaca.
.......... o preservativo cheio de baratas,
tatuagens em volta do nus
e um crculo de damas jogadoras de golfe em roda dele.
(Hilst, 2001a:21)

Se tomarmos a palavra obscena como caracterstica da pornografia, a a
temos na trilogia hilstiana, porm revestida de uma ateno divertida que
engendra reflexes sobre a literatura e sobre o prprio valor dado s palavras: Lori
Lamby maravilha-se com elas e Petite, personagem de Cartas de um sedutor, no
suporta ouvir a palavra boceta: Pergunto-lhe se um problema de ordem
moral ou de semntica. [...] e responde: apenas disgusting
55
, meu bem. (Hilst,
2001b:83). Assim, Hilda Hilst opera um redirecionamento dos julgamentos quanto
palavra obscena, e, conseqentemente, quanto pornografia inclusive por uni-
la tradio literria ocidental. Nessas cpulas a autora opera transgresses que
erotizam sua obra, se considerarmos junto com Bataille (2004:124) que o erotismo
se funda sobre a embriaguez de escapar irresolutamente do poder da interdio.

53
Traduo nossa: [...] lart de faire du neuf avec du vieux, [...] une fonction nouvelle se superpose et
senchevtre une structure ancienne, et la dissonance entre ces deux lments coprsents donne sa saveur
lensemble.
54
Usamos aqui o termo a partir do conceito de Genette (1982: 8), que restringe a intertextualidade operao
de citao, entendida como a presena efetiva de um texto em outro (la prsence effective dun texte dans
un autre).
55
Em ingls: repugnante, nojento.
50
















SEGUNDA PARTE

51
CAPTULO 4 PALIMPSESTOS HILSTIANOS

4.1. MANIA DE INFINITUDE

Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos
aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem no gozo dos
sentidos, [...] No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a
posse de mulheres e rapazes, nem o sabor dos peixes ou das outras
iguarias de uma mesa farta que tornam doce uma vida, mas um exame
cuidadoso que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e
que remova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa
perturbao toma conta dos espritos.
Carta sobre a felicidade (a Meneceu), Epicuro.

Um(a) leitor(a) que se guie pela dicotomia explcito versus implcito para
classificar o que pornogrfico e o que ertico, talvez no hesite diante do
primeiro termo chulo que encontrar nos textos da trilogia hilstiana. Contudo, se
decidir continuar a leitura com ateno, perceber em seguida as ironias agudas
dirigidas tanto linguagem da pornografia quanto aos seus apreciadores.
Imediatamente, ele(ela) pensar em transferir a trilogia para o outro lado de suas
duas opes, mas se lembrar de que o texto hilstiano tambm fala da morte e de
Deus, e talvez seus valores judaico-cristos lhe alertem de que Deus e morte,
definitivamente, no so assuntos sexualmente excitantes. Eis, ento, que esse(a)
leitor(a) hipottico(a) poder ver-se diante de um dilema. Urge lhe mostrar, ento,
mais alternativas, se no de respostas, pelo menos de perspectivas.
A morte, a vida, o sexo, a arte, a liberdade, Deus... Enfim, temas dos mais
inquietantes na existncia humana esto presentes de forma acentuada na trilogia
ertica de Hilda Hilst, acompanhados por um dilogo, direto ou indireto, com
vrias outras produes do pensamento ocidental, num discurso literrio
alicerado na stira e envolvido pela atmosfera do erotismo, que concordamos
com Bataille (2004:52) se trata de uma experincia interior, mas uma
experincia interior que coloca um ser em comunicao com outro(s), assim como
faz o carter transtextual da trilogia hilstiana.
Em Cartas de um sedutor, o personagem Karl que era capaz de tudo [...]
porque queria ser escritor (Hilst, 2002b:138) d o seguinte conselho ao tambm
52
escritor Stamatius: O negcio inventar escroteria, tesudices, xotas na mo, os
caras querem ler um troo que os faa esquecer que so mortais e estrume. [...]
com tua mania de infinitude, quem que vai te ler? (Hilst, 2002b:138). Stamatius,
porm, recusa entregar-se a essa venalidade e, atravs de um erotismo erigido em
narrativas quase delirantes, sublinha em seus contos a profunda solido que
espreita os indivduos. Tal isolamento imbudo de uma angstia que acompanha
os personagens numa trajetria que, no raro, culmina em morte. Faamos um
paralelo com a natureza descontnua dos seres postulada por Bataille (2004: 21-22)
na sua obra O erotismo, em que lemos:

Cada ser distinto de todos os outros. Seu nascimento, sua morte
e os acontecimentos de sua vida podem ter um interesse para os
outros, mas ele o nico diretamente interessado. Ele nasce s.
Ele morre s. Entre um ser e outro h um abismo, uma
descontinuidade.

Da angstia advinda da condio de seres descontnuos nasce o desejo de
super-la, mas, como j expusemos anteriormente, isso significaria o
aniquilamento do ser individual, a sua morte. O erotismo batailleano se localiza
nesse dilema paradoxal e vertiginoso que, no sistema daquele autor, pode
percorrer os caminhos do corpo, do corao ou do sagrado. Acrescentemos-lhe o
caminho da arte em sua mania de infinitude, se a tomarmos como um desejo do
artista de ir alm de si mesmo, conjugando as questes de sua existncia singular
com as da existncia humana.

Muitos de ns fazem arte por no saber como a outra coisa.
Temos disfarado com falso amor nossa indiferena, sabendo que
nossa indiferena angstia disfarada. Temos disfarado com o
pequeno medo o grande medo maior e por isso nunca falamos no
que realmente importa. Falar no que realmente importa
considerado uma gafe. (Lispector, 1993:58)

O trecho acima est num dos romances mais notveis da escritora Clarice
Lispector, Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres, com o qual uma relao
transtextual se revela em O caderno rosa de Lori Lamby a partir do nome da
personagem. Lori o apelido da protagonista da obra de Clarice, chamada Loreley,
53
nome oriundo de um poema do alemo Heinrich Heine, que, por sua vez, faz
aluso a uma lenda do folclore germnico em que uma sereia seduzia os
pescadores com seus cnticos (Lispector, 1993:114). O ttulo da obra insinua sua
construo esttica: a relao amorosa entre uma professora e um filsofo serve de
base para uma narrativa cujo prazer da leitura surge do trabalho com as palavras,
atravs das quais os personagens vo construindo reflexes que os levam a
aprender os prazeres da existncia na investigao de seu sentido. Se a Lori de
Clarice uma professora que se tornou aprendiz do prazer atravs da palavra, a
Lori de Hilda Hilst aprendiz da prpria palavra, e nisso se realiza sua descoberta
dos prazeres:

Papai, no dia que vocs pegaram o meu caderno rosa eu ouvi o tio
Lalau dizer depois da mami desmaiar lendo uns pedaos, eu ouvi
assim ele dizer:
Isto sim que uma doce e terna e perversa bandalheira!
(desculpe, papi, bananeira. Eu sempre me atrapalho com essa
palavra). Perversa eu vou ver o que no dicionrio. Essas
curvinhas, que eu li na gramtica que chamam de parentes, eu
tambm aprendi a entender e fazer, lendo os outros que esto na
segunda tbua: o Henry, e aquele da moa e do jardineiro da
floresta e o Batalha que eu li o Olho e A Me. (Hilst, 2005:95)

Recordemos a pergunta feita por Karl, personagem de Cartas de um sedutor,
(com tua mania de infinitude, quem que vai te ler?) e a ponderao do
personagem clariceano (Falar no que realmente importa considerado uma
gafe) e notemos que a dvida mais perturbadora suscitada pela trilogia no
pretende ser o que pornogrfico e o que no o ?, mas: o que tico e o que
no o ?; e o debate assim reformulado amplia o campo de reflexes.
Notemos ainda que O caderno rosa de Lori Lamby apresenta uma menina de
oito anos preocupada em escrever as bandalheiras que o pai, poeta, no
consegue para atender aos interesses mercantis de um editor cujo nome j
anuncia seu carter de aproveitador: a palavra lalau refere-se a um gatuno que
atua valendo-se de uma distrao, descuido ou falta de vigilncia da vtima
(Ferreira,

1986:208).
54
Em Contos descrnio: textos grotescos, a incomunicabilidade do escritor Hans
Haeckel com o mundo torna-lhe a existncia insuportvel:

Literatura para mim paixo. Verdade. Conhecimento.
Matou-se logo depois. Um tiro trmulo, a julgar pela trajetria
inusitada: um raspo na raiz do nariz mas atingindo em cheio o
olho esquerdo. (Hilst, 2002a:41)

E em Cartas de um sedutor, como j vimos, temos a questo da criao
literria discutida em termos da oposio entre a escrita de banalidades que
divirtam os leitores (que os faam esquecer que so mortais e estrume) e a de
questes mais profundas da existncia humana (a mania de infinitude), pelas
quais um(a) escritor(a) pode optar.
Esta ltima via foi a escolhida pelos trs escritores citados acima por Lori
Lamby no trecho de sua carta Henry Miller, D. H. Lawrence (aquele da moa e
do jardineiro da floresta, isto , O amante de Lady Chatterley) e Georges Bataille
(o Batalha). Todos eles tm em comum o fato de marcar sua escrita ertica com
uma busca exaustiva pelo sentido das coisas.
Publicado em 1928 por Georges Bataille, sob o pseudnimo de Lord Auch,
Histria do olho citado acima por Lori Lamby em sua carta ao pai traz a
seguinte reflexo do narrador:

Para os outros o universo parece honesto. Parece honesto s
pessoas de bem porque elas tm os olhos castrados. por isso que
temem a obscenidade. No sentem nenhuma angstia ao ouvir o
grito do galo ou ao descobrirem o cu estrelado. Em geral,
apreciam os prazeres da carne, na condio de que sejam
insossos. (Bataille, 2003:58)

Antes de avanarmos, situemos semanticamente o termo obscenidade. O
Dicionrio latino-portugus nos informa no verbete obscnus (variantes: obscenus e
obscnus) que Ovdio usou o vocbulo referindo-se s partes pudendas
56
e
Moraes e Lapeiz (1985:8) concluem o seguinte sobre seu significado: aquilo que se
mostra, em frente cena (ob = em frente, sceno = cena). Assim, proferir uma
obscenidade colocar em cena algo que deveria estar nos bastidores.

56
Cf. Cretella Jnior e Cintra, 1956:803.
55
s pessoas de bem, cujos olhos castrados no enxergam mais que a
aparncia de um universo honesto, a trilogia oferece um panorama irnico dos
bastidores: um mundo de valores desonestos, representado nas figuras de
personagens escritores que so ora vtimas, ora cmplices desses valores. Se
tomarmos o sentido de obscenidade como colocar em cena algo que deveria
estar nos bastidores, o conceito se aplica perfeitamente trilogia hilstiana. No no
sentido ordinrio de mostrar apenas escroteria, tesudices e xotas na mo, mas
este caos que o homem, esta desordem que s sabe sentir, s sentindo que
aprende, s sentindo que tem conhecimento, apalpa amassa abre rasga. (Hilst,
2002b:147). Essa viso do homem, registrada na fala do personagem Stamatius,
traduz a perspectiva que atravessa toda a trilogia e que se revela tanto nos
enunciados quanto nas situaes narrativas em que eles ocorrem. As narrativas
tm algo de chocante, a despeito de sua atmosfera bem-humorada. Entretanto, o
riso que a trilogia busca o do engajamento e no do distanciamento. o riso de
quem est diante do espelho, pois a desordem parece ser uma marca em todos
ns.

Tiro os meus cochilos com o livro de um louco nas mos, um tal
de Daniel Schreber. [...] o homem era importantssimo, juiz do
Supremo ou coisa que o valha. [...] O tal do Schreber fala muito do
sol (imagina-se fecundado na rodela pelos raios do sol! que filho
redondo escurinho e luminoso ia sair!), fala da lngua
fundamental, que vem a ser uma lngua com sintaxe prpria, que
omite palavras, deixa frases interrompidas e expresses
gramaticais incompletas, coisas que sou tentado a fazer muitas
vezes e no as fao mas acabarei por fazer se continuo a leitura
dessa bicha togada. (Hilst, 2002b:31-32)

Ei-nos agora informados sobre o livro do juiz Daniel Schreber. Essas
reflexes doutas do personagem Karl, numa carta sua irm Cordlia, referem-
se a uma autobiografia intitulada Memrias de um doente dos nervos, publicada em
1903 por Daniel Paul Schreber, na qual este faz o relato de seus delrios durante
crises de um distrbio mental que lhe acometia. O livro famoso por ter sido
objeto de um estudo psicanaltico acerca da parania realizado por Sigmund
Freud, que em 1911 publicou suas investigaes sob o ttulo de O caso Schreber.
56
Nesse estudo, Freud (2002:58) conclui que a causa ativadora da enfermidade foi o
aparecimento de uma fantasia feminina (isto , homossexual passiva) de desejo, e
cita trechos da autobiografia e dos relatrios mdicos sobre a doena de Schreber.
Vejamos uma descrio bastante interessante das caractersticas do delrio de
Schreber, presente num relatrio feito por um de seus mdicos, Dr. Weber (apud
Freud, 2002:18), em 1899:

O ponto culminante do sistema delirante do paciente a sua
crena de ter a misso de redimir o mundo e restituir
humanidade o estado perdido de beatitude. Foi convocado a esta
tarefa, assim assevera, por inspirao direta de Deus, tal como
aprendemos que foram os Profetas.

Hilda Hilst traz para o universo ficcional de Cartas de um sedutor o registro
real de um homem cuja desordem mental se configura como uma reao
desordem do mundo, dando-se tarefa de reorganiz-lo. Apesar do tom jocoso
com que fala do caso em sua carta, Karl lembremo-nos de que ele um escritor
e, portanto, tambm reorganiza o mundo atravs da fico se sente tentado a
fazer o mesmo que Schreber com sua escrita, envolvido pela idia de criar uma
lngua fundamental, mas Karl prefere no ir to longe. Quanto ao registro
autobiogrfico dos delrios de Schreber (apud Freud, 2002:45), este traz imagens
que chegam a alcanar um lirismo surpreendente: [...] dei nomes de moas a
grande nmero das almas-pssaros. Ao contrrio de Karl, Stamatius mergulha
em suas angstias, criando seus prprios significados, sua lngua fundamental:

Eu despencando num caos laranja. Pinceladas ruivas dentro de
um caos laranja. Bewusstsein. Bewusstsein, muito mais
Conscincia que conscincia. Ter conscincia bewusstseiniano.
Pesado, Chumboso, ardente. Estou em chamas. Sou mortal e
fundo e consciente e ainda assim devo acabar a vassouradas, num
canto, igual a um rato. (Hilst, 2002b:134).

Bewusstsein: ter conscincia. Palavra alem que se refere conscincia
como realidade psicolgica e designando mais a atividade, a funo (Laplanche,
2001:97). principalmente na exposio de uma progressiva tomada de
conscincia das coisas que se realiza a construo dos personagens da trilogia. Lori
57
Lamby vai percebendo gradativamente os mistrios e prazeres do lidar com as
palavras; Crasso, de Contos descrnio: textos grotescos, tem um encontro com suas
prprias questes existenciais medida que l os contos do angustiado escritor
Hans Haeckel; e Stamatius desenvolve sua escrita partindo de reflexes sobre
valores morais e costumes com os quais teve contato na sua experincia de
mudana de posio social: antes, de fartura nas altas rodas burguesas e agora de
mendicncia por opo.
Quanto ao corpo, este freqentemente representado marcando sua
associao com a dimenso animal do homem. Bataille (2004:213) nos lembra de
que: A confuso do animal e do humano, do animal e do divino, marca da
humanidade muito antiga. A autora ressalta essa confuso atravs da prpria
lngua: a palavra porco como anagrama de corpo um registro simblico assduo e
peculiar na obra hilstiana. Numa carta de Crasso sua amante Cldia, em Contos
descrnio: textos grotesco, temos uma revelao disso numa interrupo irnica
dirigida aos(s) leitores(as)
57
: Porque cada um de ns, Cldia, tem que achar o
seu prprio porco. (Ateno, no confundir com corpo.) Porco, gente, porco, o corpo
s avessas. (Hilst, 2002a:79 grifo nosso). Em O caderno rosa de Lori Lamby, o Tio
Abel adverte Lori de que toda a humanidade, ou pelo menos noventa por cento
gente muito porca (Hilst, 2005:31 grifo nosso). Em Cartas de um sedutor, um dos
contos de Stamatius, intitulado Triste, fala de um escritor que no articula outra
frase alm desta: nem tudo pode ser arrumado, arruma-se o que se pode (Hilst,
2002a:114) e ao morrer foi encontrada em seu bolso uma fotografia de um menino
segurando um porco, na qual se lia: meu primeiro amor(Hilst, 2002a:115).

Quase que universalmente, o porco simboliza a comilana, a
voracidade: ele devora e engole tudo o que se apresenta. Em
muitos mitos, esse o papel de sorvedouro que lhe atribudo.
O porco geralmente smbolo das tendncias obscuras, sob todas
as suas formas, da ignorncia, da gula, da luxria e do egosmo.
(Chevalier e Gheerbrant, 1993:734)


57
Grard Genette (1972:243) discute o recurso em sua obra Figures III, definindo-o como uma metalepse,
isto , a passagem de um nvel narrativo a outro (la passage dun niveau narratif lautre).
58
Lanado na desordem das conscincias e de um mundo desonesto, o corpo
humano representado na irracionalidade de sua voracidade e egosmo atravs de
um jogo com as palavras da lngua. A avidez de leitores(as) e editores por
narrativas que exploram o desejo sexual, desprezando tudo que lhes lembre a
angstia da existncia, insinua o distanciamento de seu lado racional em favor
dessa voracidade que lhes aproxima de um retorno aos instintos.
A morte e Deus no escapam de estarem associados ao ato de devorar.
Quanto a isso, lembremo-nos de que as religies oferecem sacrifcios a seus deuses
e mesmo o deus bblico teve sua parte de sangue, culminando no sacrifcio maior
que foi o corpo de seu prprio filho. A morte se torna parte desse processo
devorador na medida em que permite a eterna fertilizao da vida de uns a partir
da substncia corprea, em decomposio, de outros (somos mortais e estrume).
O aparelho digestivo na trilogia traz uma dupla interpretao: algo que pode
proporcionar prazer a boca, a lngua (sabor e saber) , mas tambm que devora
e ameaa: o personagem Karl, de Cartas de um sedutor, se refere a Deus como o
Grande Intestino (Hilst, 2002b:79) e num conto de Hans Haeckel, em Contos
descrnio: textos grotescos, os dentes da morte so enfatizados de forma grotesca:
A morte me apareceu certa noite no quarto. [...] Sorriu. Tinha dentes negros e
minsculos. Assustei-me. (Hilst, 2002a:94).
O erotismo se apresenta na trilogia com a funo de proporcionar um
desnudamento que se afasta da superficialidade, se concordarmos com Bataille
(2004:29) que:

A nudez se ope ao estado fechado, quer dizer, ao estado de
existncia descontnua. um estado de comunicao que revela a
busca de uma continuidade possvel do ser alm do retrair-se em
si mesmo. Os corpos se abrem para a continuidade por
intermdio desses condutos secretos que nos provocam o
sentimento da obscenidade.

Assim, a linguagem da trilogia se abre ao debate de questes existenciais
atravs do erotismo e do riso carnavalesco que devora para de novo procriar
outra coisa (Bakhtin, 1999:79) , tornando a literatura cmplice dessa mania de
59
infinitude do escritor, quando este tenta superar a angstia de ordenar a
sexualidade humana em palavras. Porm, h um reconhecimento dos limites
dessa empreitada: nas palavras do personagem Crasso, o estremecer do pau
indefinvel (Hilst, 2002a:32).
60
4.2. ESCRITOR BRASILEIRO: COISA DE MACHO, NEGONA

Quando a ptria que temos no a temos
Perdida por silncios e por renncia
At a voz do mar se torna exlio
E a luz que nos rodeia como grades
Exlio, Sophia de Mello Breyner Andersen.

Retomemos as elegias erticas romanas e notemos algumas caractersticas
marcantes em seu discurso: o vis falocntrico, a jactncia, a linguagem despojada
mesclada a um vocabulrio erudito
58
e o tom jocoso so elementos que figuram de
modo ostensivo nessas obras:

Eu te peo, minha doce Ipsitila,
Delcia e encanto deste meu viver:
Convida-me a passar contigo a sesta.
Caso me convidares, cuida bem
De que no ponham tranca em tua porta
E no te d vontade de sair.
Fica em casa, tranqila, preparando-te
Para nove trepadas sucessivas.
Se preferires, vou agora mesmo:
Almocei bem, e ora farto, ressupino,
Furo, de impacincia, tnica e toga.
(Catulo apud Paes, 2006:39)

Os elementos citados acima, de um erotismo prenhe de excessos jocosos
encontrados na poesia da Antigidade Clssica, ecoam num poema presente no
segundo livro da trilogia de Hilda Hilst e em muitos outros trechos. Esses
elementos so atualizados pela autora atravs de um tom grandiloqente que
parodia um preciosismo da linguagem caro academia. O poema entrecortado,
porm, por palavras nada acadmicas, e estruturado de forma heteromtrica, mas
com predomnio do verso decasslabo (a medida preferida dos poetas neoclssicos,
tambm chamados rcades):



58
Ressaltamos que ao dizer erudito estamos nos referindo a um determinado nvel de instruo que
(re)conhece uma linguagem diversa da cotidiana. Os chamados Pt Novi, entre os quais estava Catulo,
adotavam em suas elegias um vocabulrio antigo, de influncia helenstica (cf. Paratore, 1987:313): a poesia
do grego Calmaco foi fonte de inspirao para muitos poetas elegacos em Roma (cf. Veyne, 1985:33).
61

Devo lamber-te a cona, celerada
Ou torturar-te o grelo nas delongas e
Devo falar de Deus nas guas rasas
De teus parcos neurnios, ou te lamber
As coxas rbias, glabras
Ou modorrar quem sabe no fastio
De narrativas tuas sobre amantes teus
O tamanho das picas, o palrar dos panacas
Interjeies monistas (de monos, amada)
Que o que foram os pulhas das tuas empreitadas.
Para alcanar orgasmos impudentes
Devo fazer que gesto, celerada?
(Hilst, 2002a:92)


Na obra Holocausto das fadas
59
, que trata da trilogia ertica de Hilda Hilst,
Azevedo Filho (2002:55), referindo-se ao poema acima presente em Contos
descrnio: textos grotescos , classifica-o de parnaso-porn (sic), concluindo que
Hilda Hilst reelabora elementos do Parnasianismo. No podemos aceitar tal
concluso, considerando os argumentos que passaremos a apresentar.
Em primeiro lugar, sim: no poema, pode-se dizer, a autora reelabora
elementos de dado momento esttico da literatura brasileira, mas no do
Parnasianismo e sim do Arcadismo. Lembremo-nos de que eram os poetas rcades
que buscavam inspirao esttica e temtica na poesia da Roma Antiga,
principalmente nas obras de Horcio e Virglio. A narrativa nos informa que o
autor ficcional do poema acima tem um nome romano, o que nos remonta
tipicidade dos pseudnimos adotados pelos rcades:

Meu nome Crasso. Minha me me deu tal nome porque tinha
mania de ler Histria das Civilizaes. E se impressionou muito
quando leu que Crasso, um homem muito rico, romano, foi
degolado e teve a cabea entupida de ouro derretido por algum
adversrio de batalha e conceitos. (Hilst, 2002a:13)

Notemos ainda que, ao contrrio da circunspeo de quem est a ouvir
estrelas e do rigor formal do Parnasianismo, o Neoclassicismo brasileiro colocou

59
O livro originou-se da dissertao de mestrado defendida pelo autor na Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp SP) em 1996.
62
um de seus ouvidos mais ilustres atentos aos acontecimentos scio-polticos da
poca e produziu uma das stiras mais deliciosas, singulares e agudas da nossa
literatura: as Cartas Chilenas, de Toms Antnio Gonzaga, compostas em
decasslabos brancos, assim como o poema citado, e cuja crtica social tem um tom
to sarcstico quanto o que percebemos na trilogia ertica hilstiana.
E, para concluir e ilustrar nossa argumentao quanto a essa questo,
vejamos um trecho da Lira XIV de Marlia de Dirceu um dos mais clebres
poemas rcades e comparemos os apelos de Dirceu sua musa com os do
personagem Crasso de Contos descrnio ([...] Para alcanar orgasmos impudentes
/ Devo fazer que gesto, celerada?):

Ornemos nossas testas com as flores
E faamos de feno um brando leito,
Prendamo-nos, Marlia, em lao estreito,
Gozemos do prazer de sos Amores.
(Gonzaga, 1998:41)

A musa do personagem-poeta Crasso Cldia, mas ele tambm namorou
certa Otvia: [...] e dizer Otvia na hora do gozo como gozar com mulher e ao
mesmo tempo com general romano, com rapago e com Otvia inteira mulher de
general. (Hilst, 2002a:15). Os poetas elegacos dedicavam seus versos, geralmente,
a uma mesma herona, designada por um nome mitolgico. Cldia, a personagem
histrica, esposa do general romano Crasso e raiz de todos os seus
problemas
60
foi amante do poeta Catulo, eternizada em suas elegias sob o
pseudnimo de Lsbia. Segundo Paratore (1987:325-326), essa herona emerge na
lrica de Catulo como uma mulher dissoluta e perversa, hbil em enganar, ora o
marido, ora os amantes, pronta a passar de um para outro adorador, aberta a
todos os vcios. Dupont (2001:111) assim se refere personagem histrica que
inspirou a Lsbia de Catulo: [...] a famigerada Cldia, amada do poeta Catulo,
ficou viva cedo houve rumores de que ela teria dado uma ajuda Natureza

60
A historiadora Florence Dupont (2001:106) relata que Crasso alugou uma casa pertencente a Cludio
militar e poltico romano e foi assim que conheceu a irm dele, a sedutora Cldia, a raiz de todos os seus
problemas (This was how he met Claudius sister, the bewitching Clodia, the root of all his troubles.)
63
e no pensou em casar-se novamente.
61
A Cldia de Contos descrnio: textos
grotescos tambm d ao Crasso da narrativa hilstiana seu quinho de
preocupaes:

conas e caralhos, cuidai-vos! Cldia anda pelas ruas, pelas
avenidas, olhando sempre debaixo de vossas cinturas! Cuidai-vos,
adolescentes, machos, fmeas, lolitas-velhas! Colocai vossas mos
sobre as genitlias! A leoa faminta caminha vagarosa, dourada, a
mida lngua nas beiolas claras! Os dentes, agulhas de marfim,
plantados nas gengivas luzentes! [...] Quer lamber-vos a cona,
quer adestrar caralhos, quer o nctar augusto de vaginas e falos!
(Hilst, 2002a:36-37)

Dissemos que as convenes da elegia ertica romana formavam um
quadro satrico sobre situaes tpicas das relaes amorosas, cujas heronas
tinham uma vida irregular, irregularidade esta que se estendia sua
personalidade. O poeta Ovdio (2001:105), considerado o mais irnico dos
elegacos, em sua trilogia Amores (Livro III, Elegia VII) tambm menciona a
insaciabilidade sexual de sua musa: Lembro-me de que Corina exigia que em
uma curta noite / eu agentasse at nove vezes.
62
O nome da herona presente na
trilogia ovidiana tambm aparece no primeiro livro da trilogia de Hilda Hilst: O
caderno rosa de Lori Lamby. Corina o nome de uma personagem do conto O
caderno negro (Corina: a moa e o jumento), inserido na diegese da narrativa,
formando uma mise-en-abyme que, ao contrrio da narrativa primeira que a
contm, apresenta uma estrutura bastante linear, aproximando-se mais das
convenes da literatura pornogrfica. Numa passagem dessa narrativa
intercalada, Edernir, o protagonista, queixa-se da voracidade pouco convencional
da libido de sua amada:

Fui voltando pra casa meio triste, andando devagar, confuso e
magoado. Como a gente bobo, fui pensando, a cara das pessoas
uma e depois no quarto vira outra, a menina Corina era uma

61
Traduo nossa: [...] the notorious Clodia, beloved of the poet Catullus, was soon widowed it was
rumoured that she had given Nature a helping hand and had no thoughts of remarrying. Na poca, o
divrcio ou a viuvez proporcionavam mulher romana certa liberdade para a diverso e para o amor, o que
tornava a idia de contrair novo casamento pouco atraente, principalmente se ela fosse rica.
62
Traduo nossa a partir da verso espanhola: Recuerdo que Corina me exgia que en una corta noche / yo
aguantara hasta nueve veces.
64
boa puta, uma ordinria, uma mulher da rua, e o que era essa
coisa de meter o caralho da gente numa boceta e ficar assim
adoidado? Se ela queria um caralho maior que o meu, por que
no metia com o jumento? (Hilst, 2005:55)

Importa notar que discursos machistas veiculados na nossa sociedade
aprovam e incentivam os homens a buscarem o ttulo de garanho, metfora
que alude a uma superdisposio sexual e variedade de parceiras. Seu
correspondente feminino, no entanto, repudiado socialmente sob diversos
rtulos, entre eles, os usados pelo personagem no trecho acima: puta,
ordinria, mulher da rua. A trilogia hilstiana retoma a representao do
desregramento sexual das musas elegacas para construir uma espcie de vingana
risonha numa inverso radical das representaes machistas, ressaltando
ironicamente essa inverso a partir das queixas dos personagens masculinos em
relao insaciabilidade e desprendimento sexual de suas amantes. Essa troca de
posies reverte o jogo machista entre homem e mulher: um que assume a postura
de garanho, e outro que sofre pelas infidelidades (papel comumente deixado s
mulheres). Essa evocao calculada da ideologia machista expe,
conseqentemente, algo de sua obliqidade moral.
Muitos poetas elegacos, mas especialmente Ovdio e Catulo, evocavam os
mitos da tradio cultural e religiosa romanas como adorno para suas
argumentaes lricas. Hilda Hilst realiza um procedimento semelhante, mas a
partir dos mitos femininos criados por aqueles poetas que a autora constri suas
personagens, debruando a literatura sobre seus prprios mitos, num movimento
de reduplicao avaliativa.
A personagem Cldia de Contos descrnio: textos grotescos uma artista
plstica cujo trabalho tem a peculiaridade de sempre representar genitlias. Ao
pintar a genitlia de um mendigo em praa pblica, Cldia presa por atentado
ao pudor, mas ela tanto insistiu em ver o pau dos tiras que mandaram-na para
um hospcio (Hilst, 2002a:48). A partir desse trecho, o(a) leitor(a) se depara com
uma seqncia de textos de receitas e de peas de teatro escritas pelos internos e
dadas de presente personagem, textos to satricos quanto inusitados. Na
primeira das peas do conjunto intitulado teatrinho nota 0, Cldia torna-se
65
personagem de uma pardia pea Lisstrata, de Aristfanes, ao lado de outras
personagens femininas clebres da dramaturgia ocidental, entre as quais esto
Jocasta, Oflia e Lucrcia respectivamente das tragdias dipo Rei (Sfocles),
Hamlet (Shakespeare) e Lucrcia Brgia (Victor Hugo). Na pea do comedigrafo
grego a primeira obra-prima do erotismo antigo (Alexandrian, 1993:13) , as
mulheres, sob a liderana de Lisstrata, convocam suas compatriotas para uma
greve de sexo sob a reivindicao de que os homens terminem a guerra que est
sendo travada envolvendo atenienses, espartanos e becios. Diferentemente das
gregas, na pardia de Contos descrnio, porm, a preocupao das mulheres de
natureza bem menos scio-poltica: Onde esto os heris de lngua to formosa /
E de caralhos duros como nossas perobas! (Hilst, 2002a:56). As personagens
trgicas citadas, nascidas de autorias masculinas de lngua to formosa ,
reaparecem ento em Contos descrnio transformadas em ninfomanacas
queixosas da ausncia de seus homens e de sua virilidade. Alm da crtica aos
esteretipos femininos presentes em obras celebradas como sendo de alto valor
esttico, que estigmatiza as mulheres como submissas a um destino que ser
decidido a partir das atitudes dos homens que elas desejam, poderamos tambm
entrever uma autocrtica aquiescncia das mulheres a tais representaes. A
ironia da autora penetra ainda mais fundo:

Cldia: Vox populi, vox Dei: com a leitura vo-se as picas duras.
Jocasta: J dizia um rei: um livro nas mos uma foda de menos.
Lucrcia: Quem?
Heidi (em transe dando gritos agudos): Viva o Brasil! (vrias
vezes)
(Hilst, 2002a:65)

Esse teatrinho tem seu desfecho com um carnaval regado a cachaa, com
mulatas sambando e todos entoando uma cano que culmina em exclamaes de
Viva o Brasil! As cenas finais nos remetem a um pas em que a leitura no um
dos traos marcantes da cultura de seu povo, sendo mais conhecido como o pas
do carnaval, um ttulo de identidade que, antes de enfatizar nossa riqueza
66
cultural, geralmente mais alude sumariamente a dois pontos: boemia e
sensualidade exuberante. As duas didasclias finais merecem registro:

(Comea a descer do palco uma grande roda de carroa igual a
uma bandeja. Ao redor da roda, cacetas como luminrias. No
centro da roda, garrafas de cachaa. E lindas mulatas. Sambando,
naturalmente)
[...]
(As mulatas descem da bandeja, invadem o palco aos gritos de
Viva o Brasil! vrias vezes. O palco est em festa. Seleo de
futebol, samba, msica muito frentica)
(Hilst, 2002a:67-68)

Assim, o destino trgico vislumbrado por Hilda Hilst para essas Jocastas,
Oflias e Lucrcias brasileiras no passa pela vertigem de tentar superar o
isolamento do ser (o eros de Bataille), no est ligado a questes existenciais ou
scio-polticas, mas as encerra num carnaval em que os conflitos se resolvem com
futebol, sexo, cachaa e samba.
A problematizao das representaes estigmatizadas da mulher presentes
no cnone ocidental culmina com a retomada, na ltima obra da trilogia, de um
texto em que a personagem feminina no passa de um objeto para o exerccio de
esttica literria e de seduo, pois a natureza feminina um abandono sob a
forma de resistncia (Kierkegaard, 2004:95). Tal a compreenso da natureza
feminina desenvolvida por Johannes, autor ficcional em Dirio de um sedutor, obra
de estrutura epistolar publicada em 1843, pelo filsofo dinamarqus Sren
Kierkegaard, como parte de uma empreitada literrio-filosfica de flego muito
maior
63
em que a existncia apresentada a partir de duas escolhas: a fase esttica
e a fase tica. Dirio de um sedutor lida com a fase esttica da existncia,
representada pelo discurso de Johannes, um personagem extremamente cnico e

63
Dirio de um sedutor apenas o ltimo texto da primeira parte de uma obra intitulada, na verso inglesa:
Either/Or: A fragment of life que poderamos traduzir por: ou isto ou aquilo: um fragmento da vida. At
onde alcanou nossa busca, no tomamos conhecimento de uma traduo completa da obra para o nosso
vernculo. Na pgina 10 da traduo inglesa consultada (ver bibliografia), o texto introdutrio informa que o
propsito da obra expor a relao existencial entre o esttico e o tico no ser individual (to exhibit the
existential relationship between the aesthetic and the ethical in an existing individual). Utilizamos neste
trabalho tambm e principalmente a traduo para a lngua portuguesa de Dirio de um sedutor
publicada pela editora Martin Claret (ver bibliografia).
67
dissimulado, aqum da fase tica, que define a si mesmo como sendo uma
desordem moral (Kierkegaard, 2004:106).

O que interessa ao homem deste estdio o Don Juanesco jogo da
seduo, da manipulao onde os meios justificam-se pelos fins.
O sujeito apropria-se do entorno e faz de sua existncia uma
representao exclusivamente individual, no considera a
instncia de deveres ticos ou das obrigaes sociais, esgota-se na
exterioridade representada. O esteta vive nas esferas das
possibilidades e a expresso desse sujeito sua rica, variada e
vasta mobilidade de sentimentos. (Flix, s.d.)

O tom irnico e cnico da voz narradora, as confisses e ardis para seduzir
Cordlia ressurgem na trilogia hilstiana em Cartas de um sedutor, bem como as
frases sentenciosas a respeito da natureza feminina: H em todas as mulheres
um langor, um largar-se que me desestimula. (Hilst, 2002b:25). Porm, Hilda
Hilst opera uma completa subverso das relaes entre as personagens
construdas por Kierkegaard: Johannes no mais a voz narradora, mas aparece
como filho cujo nome em Cartas de um sedutor grafado Iohanis que
Cordlia teve com o prprio pai; a voz narradora chama-se agora Karl (apelido
para Kierkegaard?
64
), irmo (e ex-amante) da destinatria de suas cartas; a
Cordlia hilstiana no o principal objeto de seduo do narrador pois trata-se
agora de um jovem mecnico de 16 anos, chamado Alberto , nem tem a
ingenuidade da jovem pensada por Kierkegaard: a Cordlia de Hilda Hilst tem 40
anos e no se abandona aos apelos de Karl, como sabemos atravs da penltima
carta dele: Te aborreceste. Pedes que eu desista. No virs nunca. E enfim
confessas: que Iohanis louro, tem coxas douradas, 15 aninhos, adora tnis e a
cara do pai. Sou irmo e tio.(Hilst, 2002b:87).
Ambos os textos, o de Hilst e o de Kierkegaard, esto imbudos de aluses a
outras produes do pensamento ocidental e, ao aproximarmos as duas obras,
chegamos a um percurso transtextual verdadeiramente labirntico. Um bom
exemplo do que acabamos de afirmar se d em relao personagem Cordlia: ela

64
Teria a autora querido sugerir mais um pseudnimo para Kierkegaard? Na traduo inglesa de Either/Or, o
texto introdutrio de Alastair Hannay (2004:6) relata dificuldades de se situar filosoficamente o conjunto do
pensamento de Kierkegaard devido a sua famosa prtica de se esconder sob uma saraivada de pseudnimos
(notorious practice of concealing himself behind a barrage of pseudonyms).
68
uma personagem ficcional em segundo grau, isto , de uma obra epistolar que
est dentro da obra Cartas de um sedutor, sendo, portanto, a narratria de uma srie
de cartas do personagem Karl, criado por Stamatius, que, por sua vez, tambm
autor ficcional na obra de Hilda Hilst, autora emprica que evoca, j a partir do
ttulo, diversos elementos literrios do livro Dirio de um sedutor, de Kierkegaard,
que tambm criou um disfarce literrio sob o nome de Johannes, autor ficcional da
obra e o sedutor da jovem Cordlia. Essa leitura palimpsestuosa pode ainda no
ter fim no sculo XIX e, se quisermos, esse fio de Ariadne se alongar at o sculo
XVI nesta aluso de Kierkegaard (2004:46) a uma das peas de Shakespeare:

Cordlia! Um nome verdadeiramente magnfico! Era tambm
assim que se chamava a terceira filha do rei Lear, aquela
maravilhosa jovem que no tinha o corao ao p da boca, cujos
lbios se mantinham mudos quando o seu corao estava repleto.

Nesse labirinto em que o(a) leitor(a) entra e sai de obras da realidade e da
fico, o palimpsesto construdo por Hilda Hilst confere s obras ficcionais e s
reais um mesmo status, qual seja: um momento de reflexo sobre a produo
literria e a conduta humana. Ao exagerar as cores do hedonismo manipulador e
egosta do esteta sedutor conforme o pensamento Kierkegardiano sobre a fase
esttica , Hilda Hilst faz lembrar que muitos escritos podem estar aqum da fase
tica. Karl, personagem criado pelo autor ficcional Stamatius, um homem rico e
culto, que possui um Mercedes (carro smbolo de status financeiro) e cita de
Ovdio a Freud nas suas cartas dirigidas a Cordlia. Contudo, essa erudio no
logrou ter sobre sua conduta um efeito tico: para karl, seu pai era um sedutor
perfeito, um vencedor, almoldava-se como gua para obter o que queria. (Hilst,
2002b:58). Pensando assim, esse personagem no se constrange em usar o poder
econmico de sua classe privilegiada para fazer Alberto, um mecnico, ceder s
suas investidas: Escute, Cordlia, e se eu disser: sei que tens oito irmozinhos e
que os sustenta e gostaria de ajudar-te. Ser que o bofe vai me tomar toda a
grana? (Hilst, 2002b:30). Em outras palavras: assim como acontece com a
produo literria, nem toda seduo passa pela tica: Sob o cu da esttica tudo
69
leve, belo, fugaz, mas assim que a tica se insere no assunto, tudo se torna duro,
angular, infinitamente extenuante. (Kierkegaard, 2004:76).
No estabelecimento de uma hipertextualidade com a obra Dirio de um
sedutor, Hilda Hilst refaz os triunfos de seduo da mulher ostentados no dirio do
esteta Kierkegaardiano, transformando-lhe o objeto de seduo num homem.
Enquanto Johannes preocupa-se em conduzir Cordlia a um estado em que a sua
alma fique to pouco determinada quanto possvel (Kierkegaard, 2004:80), tais
objetivos so dirigidos para o jovem Alberto pelo sedutor hilstiano, que avalia
Alberto, o alvo de suas investidas, com os seguintes termos:

[...] E ele estava (imagina, Cordlia!) chorando. Coitadinho! Como
so adorveis essas crianas! Que alminhas ingnuas!
Chorandinho, Cordlia! Que corpinhos famintos! Que modestos
neurnios! (Hilst, 2002b:45).

Stamatius, o escritor ficcional do romance epistolar inserido em Cartas de
um sedutor, introduz sua obra para o(a) leitor(a) com a seguinte afirmao: Gozo
grosso pensando: sou um escritor brasileiro, coisa de macho, negona. Vamos l.
(Hilst, 2002b:19). A expresso coisa de macho marca uma ideologia que exclui a
mulher de algo que exige coragem e fora para ser realizado e pressupe,
portanto, um valor superior das realizaes masculinas. Ao avanamos na leitura
desse texto da trilogia, vemos os personagens das cartas sarem de seu carter
ficcional e reaparecerem nas lembranas de Stamatius:

Aquele idiota do Karl s pensava em meter. [...] Queria ser
escritor aquele cara! [...] dissertava a respeito do lindo anel
cheiroso da irm Cordlia. Crpula. [...] E pensar que esse
frescalho do Karl anda lanando livros, encontrou editores!
Aquele pervertido! (Hilst, 2002b: 124, 127, 132).

Assim, numa irnica e original metacrtica, a autora denuncia um contexto
cultural em que a expresso literria masculina, mesmo quando carregada de
mediocridades e perverses ticas, valorizada e prevalece, pois ser um escritor
brasileiro coisa de macho. Alm disso, a palavra obscena parece ter sido
autorizada apenas aos escritores, o que pode ser verificado na longa lista de ttulos
70
da literatura licenciosa ocidental de autoria masculina. Nenhum deles, contudo
ou talvez alguns poucos , receberam tantas alcunhas como Hilda Hilst por conta
de sua linguagem, alcunhas tais como poetisa porn e obscena Sra. H (Hilst,
1995:11-12), que, apesar do interesse que possam despertar, restringem ao obsceno
a dimenso temtica de sua vasta produo literria. Ao recriar-se como um
escritor brasileiro, Hilda Hilst sugere, atravs das cartas de Karl e do discurso
ressentido do poeta Stamatius, que, mesmo criando um universo absolutamente
imoral, numa linguagem prenhe de excessos obscenos, seria um escritor e no
ela, escritora quem conseguiria lanar livros sem resistncias por parte do
mercado editorial
65
.

65
Importa registrar informao do jornal Folha de So Paulo, caderno Ilustrada, de 03/06/1998: H alguns
meses, Hilda chegou a oferecer Cia. das Letras, por R$ 70 mil, os direitos de toda a sua obra 17 volumes
de poesia, 11 de prosa e oito peas de teatro inditas em livro. No houve interesse. (Grifo nosso).
Disponvel em: http://www.nankin.com.br/imprensa/hilda_ninguem.htm Acesso: 12/05/07.
71
CAPTULO 5 PROBLEMA DE ORDEM MORAL OU DE SEMNTICA?

5.1. CARNAVALIZAO: A LNGUA QUE REBOLA

H de se dar um gosto incasto aos termos.
Haver com eles um relacionamento voluptuoso.
Talvez corromp-los at a quimera.
Escurecer as relaes entre os termos em vez de aclar-los.
No existir mais rei nem regncias.
Uma certa luxria com a liberdade convm.
Retrato quase apagado em que se pode ver perfeitamente nada, Manoel de Barros.

Hilda Hilst realiza uma retomada da tradio literria ertica numa
perspectiva crtica de duplo vis: se, por um lado, ela atualiza os instrumentos de
seduo presentes nesse gnero quais sejam: os temas, as formas e a(s)
linguagem(ns) , por outro, ela tambm submete-os a uma avaliao
dessacralizadora. O conto intitulado O caderno negro (Corina: a moa e o jumento),
inserido na obra O caderno rosa de Lori Lamby, tem uma epgrafe atribuda ao
escritor ingls D. H. Lawrence (apud Hilst, 2005:41): O pnis dele fremia como um
pssaro.
66
Essa frase, retirada da obra O amante de Lady Chatterley, seguida de
risinhos debochados dos personagens Lori Lamby e Tio Lalau. O livro de D. H.
Lawrence novamente mencionado em Cartas de um sedutor, desta vez, numa
linguagem radicalmente oposta da citao acima: Ests a me dizer que tens por
a um homem que bom, leal, e no fodes com ele? O amante de Lady Chatterley
tambm era bom, leal, mas fazia funcionar aquele gano, o tal do John Tomas
67

(Hilst, 2002a:38). Quando, na Gr-Bretanha, a obra O amante de Lady Chatterley foi
publicada, no ano de 1960, os editores da Penguin Books foram processados por

66
A frase est no Captulo 10 de O Amante de Lady Chatterley. Hilda Hilst (2002a:32) volta a ironizar a
linguagem desta frase que consta ipsis litteris na traduo de Rodrigo Richter (ver bibliografia)
tambm em Contos descrnio: textos grotescos: Meu pau fremiu (essa frase a uma seqela minha por ter
lido antanho o D. H. Lawrence). Digo talvez meu pau estremeceu? Meu pau agitou-se? Meu pau levantou a
cabea? [...] Dizer um arrepio do pau no bom. Fremir pedantesco. Eu devo ter lido uma m traduo do
Lawrence, porque est aqui no dicionrio: fremir (do latim fremere) ter rumor surdo e spero. Do um
exemplo: Os velozes vages fremiam. Nada a ver com o pau.. Do original de Lawrence (1993:125): The
desire rose again, his penis began to stir like a live bird. (Grifo nosso).
67
John Thomas o apelido que, em suas brincadeiras erticas, Lady Chatterley e seu amante do ao pnis
deste.
72
obscenidade
68
. No entanto, a narrativa da relao extraconjugal de Lady
Chatterley com seu empregado Mellors tambm permite a D. H. Lawrence
atravs de uma trama situada no incio do sculo XX a exposio mordaz de
muitas mazelas e futilidades das classes dominantes na Inglaterra:

Mas, ento, o Prncipe talvez tivesse uma idia exagerada da
beleza do dinheiro e das bnos do industrialismo.
Entretanto, o Prncipe tinha-se tornado um Rei, e o Rei tinha
morrido, e agora havia um novo Rei, cuja funo principal parecia
ser a de inaugurar cantinas para os pobres.
69
(Lawrence, 1993:164)

No texto de D. H. Lawrence, alm da crtica contundente crueldade da
aristocracia industrial inglesa, que mantinha os operrios das minas de carvo em
condies subumanas, o(a) leitor(a) se depara tambm com as angstias do
personagem Mellors, amante de Lady Chatterley e alvo de preconceitos, no
apenas por sua origem social modesta, mas tambm por no falar o ingls padro.
Questes de ordem poltica, social e cultural so to presentes na obra que quase
ofuscam sua dimenso ertica. Porm, o debate ideolgico parece no ter sido o
que excitou os nimos daqueles que processaram os editores da Penguin Books.
O estabelecimento de um dilogo, dentro da trilogia hilstiana, com uma
obra que tem tal histrico fornece pistas e reafirma as metforas crticas que a
autora dirige superficialidade de leitores(as), principalmente no que diz respeito
aos preconceitos. O universo ficcional da trilogia desfaz o limite das idias de
superioridade: surgem personagens de classe social superior que, em sua
vaidade, demonstram-se nada elevados, e surge tambm uma linguagem que
mistura um vocabulrio erudito com vulgarismos, temperados com falares
distantes da norma-padro.

68
O julgamento durou seis dias e arrebatou a ateno da populao da Gr-Bretanha. Os rus foram
considerados inocentes (not-guilty). Para abertura do processo judicial, a acusao se baseou no Obscene
Publications Act, lei introduzida na Inglaterra em 1857 e at hoje em vigor, tendo sofrido modificaes
atravs de reedies para se adequar a legislaes mais recentes e abranger as novas tecnologias. O livro de
Lawrence vendeu dois milhes de exemplares em 1 ano, ultrapassando as vendas da Bblia, segundo
informao da BBC de Londres, no site:
http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/november/10/newsid_2965000/2965194.stm Acesso:
20/10/06.
69
Traduo nossa: But then, the Prince had perhaps an exaggerated idea of the beauty of money, and the
blessings of industrialism. However, the Prince had been a King, and the King had died, and now there was
another King, whose chief function seemed to be to open soup-kitchens.
73
Escreve coisa de bem, os grado, os fino, ou se tu no qu escrev
aquilo que eu j te disse da minha vida, tem coisa pra burro pra
eu te cont, tem coisa por esse mundo afora, escreve v, Tiu,
escreve das gente que eu conheci l em Rio Fino. (Hilst, 2002b:89-
90)

No fragmento acima, atentemos para a fala de Eullia, companheira de
mendicncia e conjugal do escritor Stamatius em Cartas de um sedutor. Com um
deslocamento do acento tnico no nome da personagem teremos a palavra eulalia,
que, de acordo com o Dicionrio Aurlio, significa: boa maneira de falar (Ferreira,
1988:281). O que comumente se considera uma boa maneira de falar o uso da
chamada modalidade culta da lngua, que, nas palavras do respeitado lingista
Joaquim Mattoso Cmara Jr. (1968:224), serve para as comunicaes mais elaboradas
da vida social e para as atividades superiores do esprito, e na base dessa lngua
culta que se constitui a lngua escrita, cuja mais alta expresso a modalidade
empregada na literatura (grifos nossos). Ocorre que o falar de Eullia enfatizado
pela escrita: se tu no qu escrev aquilo que eu j te disse da minha vida
mostra-se distante desse registro descrito por Cmara Jr. (1968), pois a voz da
personagem no pronuncia essa lngua culta, que est associada fiel
observncia das regras preconizadas nas gramticas, enquanto estas

se apresentam como descrio de uma variedade lingstica
supostamente empregada pelas pessoas cultas do pas, isto ,
pelas classes dominantes, apresentando-a sempre como o
padro a ser imitado. Da nasce o preconceito de que toda e
qualquer variedade diferente dessa feia, estropiada,
corrompida e no raro escutar que isso no portugus. Cria-
se assim uma entidade abstrata chamada Lngua Portuguesa,
cuja definio e descrio tal como dadas nas GN [Gramticas
Normativas] no encontram comprovao emprica na
realidade histrico-social. (Bagno, 2000:26)

Portanto, o lugar dessa lngua culta nas atividades superiores do
esprito, e cuja mais alta expresso seria a modalidade empregada na
literatura, encontra-se destronado pela provocao engendrada no nome da
74
personagem Eullia/eulalia
70
, pois sua fala facilmente seria tida como feia e
corrompida pelos que compartilham da idia de que h uma lngua perfeita
para as comunicaes mais elaboradas da vida social. E, cientes de que o
prestgio de determinada variedade lingstica se liga a relaes de poder numa
sociedade, podemos perceber que a discusso vai mais alm da dimenso
estritamente esttica, pois, considerando que Eullia uma mendiga, surgem
tambm questes de natureza scio-econmicas. Pontuamos aqui a carnavalizao
da linguagem operada por Hilda Hilst, em que a precipitao do superior no
inferior a literatura na linguagem corrompida da mendiga estabelece
uma avaliao que ri dos valores propagados na sociedade e pe em seu lugar
algo novo: a percepo crtica desses valores. A boa maneira de falar de Eullia
relaciona-se, tambm e sobretudo, s avaliaes que ela faz dos escritos de seu
companheiro Stamatius, que tem como interlocutora algum de origem humilde,
distante das rodas eruditas, mas que opina e sugere, assumindo o papel de crtica
literria. Suas interferncias por vezes reivindicam uma escrita sensvel aos
aspectos sociais adversos na realidade do povo brasileiro:

Escreve de mim, da minha vida antes deu te encontrar, da surra
que o Zeca me deu, da doena quele me passou, da me que
morreu de d do meu pai quando ele ps o fgado inteirinho pra
fora, do nen que eu perdi, do Brasil, u! (Hilst, 2002b:18)

Os diversos falares de uma mesma lngua no comunicam apenas idias
individuais, porquanto na escolha vocabular, na sintaxe e na fontica estar
tambm marcada toda uma vivncia social e, conseqentemente, uma viso de
mundo, condio scio-econmica, grau de letramento e demais aspectos que
influenciam a forma de expresso dos sujeitos. Assim, o mundo de injustia, dor e
misria em que vive Eullia est tambm representado em sua linguagem. Da
surge o principal elemento da estrutura esttica do romance: o discurso como
objeto do discurso, descrito por Bakhtin nestes termos:


70
Entre as obras epistolares licenciosas do sculo XVIII, que freqentemente apresentavam personagens
femininas como protagonistas, Margaret C. Jacob (cf. 1999:195) menciona uma personagem chamada
Eulalie, cuja correspondncia surgiu em 1785.
75
Para o gnero romanesco, no a imagem do homem em si que
caracterstica, mas justamente a imagem de sua linguagem. Mas para
que esta linguagem se torne precisamente uma imagem de arte
literria, deve se tornar discurso das bocas que falam, unir-se
imagem do sujeito que fala. (Bakhtin, 1998:137)


O trabalho com a imagem da linguagem se realiza na trilogia no apenas
nas vozes das personagens para a construo destas, mas tambm para evocar, e
assim orquestrar no dizer de Bakhtin (1998) , diversos discursos: cientfico
ou literrio, vulgar ou austero, douto ou popular. Uma vez que todos os
protagonistas dos livros da trilogia so escritores, Hilda Hilst coloca o(a) leitor(a)
em permanente observao da construo de uma imagem da linguagem, isto ,
h na trilogia no apenas uma estilizao das lnguas sociais, mas tambm a
exposio das estratgias e esforos dessa construo: Esse negcio de escrever
penoso (Hilst, 2002a:32), desabafa o personagem Crasso de Contos descrnio.
A autora, ento, apossa-se da fetichizao das palavras engendrada pela
pornografia e impele o(a) leitor(a) a adentrar num universo esttico de extrema
liberdade vocabular. Acrescentemos s nossas reflexes sobre essa abertura
vocabular uma proveitosa ponderao de Eliane Robert Moraes (2006:50) a
respeito da obra do mais famoso escritor libertino, o Marqus de Sade: Ao colocar
o sexo em discurso ele aponta para o infinito da linguagem ertica, onde a
saturao existe apenas provisoriamente, onde a liberdade abre para o vazio.
Percorrendo o mundo lingstico carnavalizado da trilogia, somos
conduzidos de eufemismos (buraquinho de trs) a metforas (a boca de
pitanga), de vulgarismos (cagada) linguagem erudita (dulorosa Vestlia),
de termos arcaicos (oscular) linguagem afetiva (xixoquinha), de expresses
latinas (De gustibus et coloribus...) s de idiomas estrangeiros modernos (Who
knows?).

Voc quer saber, Cora, eu acho o Henry Miller uma pstula
(Cora o nome da mami), isso mesmo, uma pstula, uma bela
cagada.
Voc tem coragem de dizer que o Henry uma pstula?
Tenho, e quer saber? sua Judas, eu trabalhei a minha lngua feito
um burro de carga, eu sim tenho uma obra, sua cretina.
(Hilst, 2005:69)
76
O(A) leitor(a) tem diante de si o trabalho com a lngua, to ldico quanto
rduo, to capaz de baixezas quanto de elevaes. No por acaso, a obra inaugural
da trilogia, O caderno rosa de Lori Lamby, dedicado memria da lngua (Hilst,
2005:5). A proposta, portanto, est comprometida em lembrar que a arte literria
se constitui no desempenho com as palavras, todas elas, quer sejam eruditas ou
vulgares; so elas que usamos para nomear as coisas do mundo e do mais ntimo
do ser humano. Todas as falas lembradas nos textos da trilogia da criana, dos
iletrados, dos eruditos, da pornografia, da psicanlise, da filosofia e da prpria
literatura concorrem para enfatizar uma constatao aparentemente bvia:
atravs das palavras que damos conta de nossos desejos e questionamentos
existenciais, dos aspectos baixos e elevados do ser humano, mas, sobretudo,
atravs delas que criamos a arte literria. A trilogia, uma vez ertica, lembra
tambm que as palavras nos permitem a reflexo sobre o saber, um saber que no
nos chega unicamente atravs do pensamento erudito, mas tambm atravs da
interpretao de nosso prazer e de nossa dor.

Saber consiste, pois, em referir a linguagem linguagem. Em
restituir a grande plancie uniforme das palavras e das coisas. Em
fazer tudo falar. Isto , em fazer nascer, por sobre todas as marcas,
o discurso segundo do comentrio. O que prprio do saber no
nem ver nem demonstrar, mas interpretar. (Foucault, 1990:56).

As diversas formas de transtextualidade presentes na trilogia citaes,
aluses, pardias, epgrafes etc. freqentemente oferecem ao() leitor(a) uma
interpretao diluda daqueles textos com os quais dialoga, se considerarmos o
carter crtico desse dilogo. Tomemos um trecho de O caderno rosa de Lori Lamby
em que a menina escreve a seu cliente mais fiel, o Tio Abel, contando que
combinou com um menino preto de 11 anos para que este sirva de intermedirio
na troca das correspondncias entre ambos, mas o menino preto impe uma
condio:
E o nome do menino Jos de Alencar da Silva. S que aconteceu
uma coisa. Ele perguntou se eu era tua namoradinha e eu disse
que sim. Ento ele parece que tambm quer me namorar um
pouco. Ele disse que se eu namorar com ele, ele no conta nada
pro papi e pra mami. (Hilst, 2005:80)
77
Em 1857 estreava no Rio de Janeiro a comdia O demnio familiar, do escritor
Jos Martiniano de Alencar, cuja trama se passa em torno das intrigas e ardis de
Pedro, um menino escravo, para conseguir casar seu senhor e a irm deste com
pessoas ricas, e com isso poder obter algum benefcio prprio. Na tarefa de
conduzir as cartas trocadas entre os personagens, Pedro se aproveita disso para
realizar seus planos de manipular os destinos de seus senhores de acordo com sua
convenincia. O desfecho da pea Ato IV, Cena XVII se d com discursos que
dispensam maiores esforos para se perceber o posicionamento ideolgico dessa
obra:
EDUARDO Os antigos acreditavam que toda a casa era
habitada por um demnio familiar, do qual dependia o sossego e
a tranqilidade das pessoas que nela viviam. Ns, os brasileiros,
realizamos infelizmente esta crena; temos no nosso lar domstico
esse demnio familiar. Quantas vezes no partilha conosco as
carcias de nossas mes, os folguedos de nossos irmos e uma
parte das afeies da famlia! Mas vem um dia, como hoje, em que
ele, na sua ignorncia ou na sua malcia, perturba a paz
domstica; e faz do amor, da amizade, da reputao, de todos
esses objetos santos, um jogo de criana. Este demnio familiar de
nossas casas, que todos conhecemos, ei-lo. (Alencar, 2005:128)

Militante do Partido Conservador, eleito deputado em 1860 e tendo mais 3
legislaturas subseqentes pela ento Provncia do Cear, Jos de Alencar se coloca
contra qualquer lei que venha a apressar o processo abolicionista (Rocha Filho,
1998:59). Ao evocar a pea do autor de Iracema, Hilda Hilst satiriza as posies
ideolgicas de Jos de Alencar apresentando-o como o personagem de traos
picarescos que ele mesmo criara, travestindo-o de seu prprio demnio familiar.
Lembremos aqui um dos elementos das festas populares medievais apontado por
Bakhtin (1999:10) como interveniente na elaborao de suas idias a respeito da
carnavalizao da linguagem: os destronamentos bufes. O destronamento de
Jos de Alencar feito no apenas na transformao satrica de um escritor-
deputado em um garoto de recados, mas tambm no sobrenome que lhe dado na
trilogia: da Silva, tornando-o descendente da linhagem mais comum entre o
povo brasileiro. Mas isso no tudo:

78
Ele se chama Jos, mas chamam ele de Juca. [...] Eu e Juca ficamos
l no mato peladinhos, e eu ensinei ele a me lamber como o senhor
me lambe, porque ele tinha a lngua quente, mas ela ficava parada.
No rebolava a lngua como voc faz. que ele ainda pequeno,
n, tio? (Hilst, 2005:83 grifos nossos)

Se considerarmos os mais clebres romances de Jos de Alencar, Iracema e
O Guarani, podemos entrever no trecho acima referncias s concepes
romnticas daquele autor quanto caracterizao de uma literatura nacional: a
representao da nossa natureza exuberante no calor dos trpicos, muitas vezes
servindo de cenrio para uma atmosfera sensual que Lori Lamby transforma
em: ficamos l no mato peladinhos. A crtica ao preciosismo e austeridade da
linguagem de Jos de Alencar se faz clara no fragmento acima: os romances
alencarianos teriam uma lngua quente, mas parada, e essa estagnao
lingstica na literatura no poderia dar ao() leitor(a) o mesmo prazer de uma
lngua que rebola.
No sculo seguinte ao de Jos de Alencar, outro movimento esttico
preocupou-se, assim como o Romantismo, em dotar a literatura de uma linguagem
legitimamente brasileira, mas com um sabor de raiz cultural infinitamente menos
passivo em relao s influncias europias. Estamos nos referindo ao
Modernismo, cujas concepes fundaram uma liberdade de forma e linguagem
sem precedentes na literatura nacional at ento. Um exemplo do que essas
concepes criaram nos fornecer um quadro menos prolixo e mais eloqente
do que o faria uma descrio de seus pressupostos estticos libertrios:

Brasil

O Z Pereira chegou de caravela
E preguntou pro guarani da mata virgem
Sois cristo?
No. Sou bravo, sou forte, sou filho da
Morte
Teter tet Quiz Quiz Quec!
L longe a ona resmungava Uu! Ua! Uu!
O negro zonzo sado da fornalha
Tomou a palavra e respondeu
Sim pela graa de Deus
Canhem Bab Cahem Bab Cum Cum!
79
E fizeram o Carnaval
(Andrade, 2001:41)

O poema acima est na obra Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de
Andrade, publicado originalmente em 1927, imbudo de um esprito de
experimentalismo que inclui at desenhos ao longo de toda a obra, assim como O
caderno rosa de Lori Lamby. Ambos apresentam em seus respectivos ttulos uma
relao transtextual a que Genette (1982:11) chama de arquitextualidade
(architextualit), porquanto apontam para uma pertena taxonmica
(appartenance taxinomique), isto , a obra designada, a partir do ttulo, como um
caderno, mas essa indicao no se restringe apenas a uma identificao
classificatria: orienta e determina em grande parte o horizonte de expectativa
do leitor e, portanto, a recepo da obra
71
. Ao mesmo tempo em que classifica, a
palavra caderno dota a obra de liberdade para uma variada insero de gneros
textuais e linguagens, uma vez que se pode fazer quaisquer inscries num
caderno (poemas, confisses, desenhos...).
A ltima parte do livro Cartas de um sedutor rene uma srie de contos do
personagem-escritor Stamatius sob o ttulo de Novos Antropofgicos. Aqui se
tem uma referncia direta aos pressupostos da esttica modernista, expostos em
grande parte no Manifesto Antropofgico, publicado em 1928 por Oswald de
Andrade, cujas idias podemos resumir nesta avaliao de Jorge Schwartz (apud
Oliveira, 2000:273): [...] Oswald transforma o bom selvagem rousseauniano num
mau selvagem, devorador do europeu, capaz de assimilar o outro para inverter a
tradicional relao colonizador/colonizado. Eis, em sntese, o que representava a
antropofagia para os primeiros modernistas. A idia, contudo, no escapa s
desmistificaes satricas concebidas na trilogia: o primeiro conto da coletnea
Novos Antropofgicos, em que um doutor em Letras esfaqueia sua esposa
autodidata da vida, comea com a seguinte frase em maisculas: COMECEI
DEGUSTANDO SEUS DEDINHOS (Hilst, 2002b:151). A antropofagia um tema
recorrente em Cartas de um sedutor, entretanto, Hilda Hilst traz neste trecho uma
idia bem mais radical do que aquela dos modernistas:

71
Traduo nossa: [...] oriente et dtermine dans une large mesure lhorizon dattente du lecteur, et donc
la rception de luvre.
80

Na verdade o que queremos dilacerar o outro. Do nome de
desejo a essa comilana toda. Na natureza tudo come. Do leo
formiga. At as estrelas se engolem umas s outras. Tenho cagao
do cosmos. O Criador deve ter um enorme intestino. Alguns
doutos descobriram que quanto maior o intestino, mais mstico o
indivduo. E quem mais mstico do que Deus? Grande Intestino,
orai por ns. (Hilst, 2002b:78-79)

Uma antropofagia de natureza transcendente aparece no fragmento acima,
ligando desejo, natureza e religio no movimento corporal de engolir. H, contudo,
uma inverso do ritual catlico de engolir o corpo de Cristo representado pela
hstia: Deus quem se torna o Grande Intestino. A Bblia nos relata que no
princpio [...] o Verbo era Deus
72
, mas, agora, Deus aparece destronado da parte
superior do corpo a boca, que pronuncia o Verbo para as partes baixas: Deus
o intestino. Esse corpo de Deus inacabado e grotesco, representado como Grande
Intestino, mais uma vez nos remete aos aspectos que Bakhtin (1999:245) aponta
como constitutivos de um universo carnavalizado:

O comer e o beber so uma das manifestaes mais importantes
da vida do corpo grotesco. As caractersticas especiais desse corpo
so que ele aberto, inacabado, em interao com o mundo. no
comer que essas particularidades se manifestam da maneira mais
tangvel e mais concreta: o corpo escapa s suas fronteiras, ele
engole, devora, despedaa o mundo, f-lo entrar dentro de si,
enriquece-se e cresce s suas custas. O encontro do homem com o
mundo que se opera na grande boca aberta que mi, corta e
mastiga um dos assuntos mais antigos e mais marcantes do
pensamento humano. O homem degusta o mundo, sente o gosto
do mundo, o introduz no seu corpo, faz dele uma parte de si.

Em O caderno rosa de Lori Lamby, a referncia ao ato de lamber est por toda a
parte, no apenas na aluso presente no nome da protagonista, mas tambm como
uma de suas tarefas enquanto prostituta: os clientes pagam para lamb-la ou
serem lambidos nos rgos genitais. No conto O caderno negro (Corina: a moa e o
jumento), inserido na diegese da obra, a relao simblica que envolve o lamber se

72
Evangelho Segundo So Joo 1:1 (ver bibliografia).
81
revela, entre outras pistas
73
, no nome de um personagem que foi apelidado de
padre Mel, porque as beatas diziam que ele falava to doce que as palavras
pareciam mel (Hilst, 2005:47 grifo nosso). E o que as palavras se tornam
tambm para Lori Lamby: algo que tem sabor e que ela no cessa de ter prazer em
lamber. Nesse lamber que a literatura provoca, a boca representa o encontro
do homem com o mundo do qual fala Bakhtin , tendo a lngua que
rebola como seu instrumento mais prazeroso.

73
A obra traz vrios desenhos assinados pelo cartunista Millr Fernandes, mimetizando a apresentao que
costumam ter os livros infantis. Num desenho na pgina 76, temos Lori Lamby envolvendo um falo com sua
boca, ambos de tamanhos agigantados. Mais adiante, na pgina 94, vemos a personagem com a lngua para
fora, no ato de lamber, mas desta vez, h apenas o espao vazio deixado pelo falo, podendo ser substitudo
por qualquer outra coisa, parecendo sugerir que os significantes so menos importantes do que aquilo se faz
com eles atravs da lngua. Esses desenhos apresentam um dilogo extremamente significativo com a obra,
cuja anlise demanda uma ampla abordagem. Contudo, uma vez que os outros livros da trilogia no
apresentam desenhos ou qualquer outra forma de arte visual e nossa anlise se prope a ter um carter
transversal, focalizando questes recorrentes em todas as obras da trilogia , abstemo-nos nesta pesquisa de
nos deter na anlise desses desenhos, qual nos dedicamos em outros trabalhos j publicados, a saber: Os
espelhos de Lori Lamby: consideraes a respeito da metfora especular (mise-en-abyme) na obra O
caderno rosa de Lori Lamby. Investigaes Lingstica e Teoria Literria. Recife: Ed. Universitria da
UFPE, 2005, v. 18, n. 1, jan/2005, pp. 129-141; Da letra figura: a polifonia em O caderno rosa de Lori
Lamby. Anais I Sethil. Vitria da Conquista, UESB, 2007, pp.236-246. Disponvel em:
http://www.sethil.com.br/isethil_anais.asp
82
5.2. EROTIZAO (A SEDUO DOS ABISMOS)

O sexo deve ser misturado com lgrimas, risadas,
palavras, promessas, cenas, cime, inveja, todos os
condimentos do medo, viagens ao exterior, novos rostos,
romances, histrias, sonhos, fantasias, msica, dana,
pio, vinho.
Delta de Vnus, Anas Nin.

A despeito do deboche, Hilda Hilst no estava sendo ingnua ao afirmar
que resolvera escrever umas coisas porcas
74
para vender. Os nmeros das
vendas de textos pornogrficos parecem contrariar pesquisas mostrando que os
brasileiros so avaros quando se trata de comprar um livro. A jornalista Laura
Mattos (2006), na verso eletrnica do jornal Folha de So Paulo, em matria datada
de 03/09/06
75
, registra que dirios de prostitutas so fenmeno de vendas em
todo o mundo. No Brasil, um desses fenmenos o livro O doce veneno do escorpio,
de Bruna Surfistinha (pseudnimo de Raquel Pacheco, ex-prostituta), que atingiu a
fabulosa marca de 140 mil exemplares vendidos, apesar de boa parte de suas
confisses j poder ter sido acompanhada antes gratuitamente atravs de seu
blog
76
na internet. A narrativa trata detalhadamente das experincias sexuais da
autora com seus clientes. O texto, no entanto, marcado por um intrigante recato
com as palavras relativas aos rgos genitais, que so grafadas apenas
parcialmente: Ela retribuiu a gentileza e me chupou com gosto. Enquanto ela
ficava com a lngua na minha bu..., eu engolia o p... dele. (Surfistinha, 2005:62).
Ora, no sequer necessrio ser um bom entendedor para se descobrir
imediatamente o significado dessas meias-palavras; entretanto, o mesmo pudor
com vocbulos obscenos no se verifica quanto ao teor das confisses: Na lista de
desejos inconfessveis, os que mais mexem comigo so os de pedofilia.
(Sufistinha, 2005:40).
A pedofilia, pesadelo da sociedade contempornea principalmente com o
advento e popularizao da internet e cuja prtica passvel de rigorosa

74
Em entrevista para Cadernos de literatura brasileira, n 8, outubro de 1999, p.30.
75
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64007.shtml Acesso em 20/10/06.
76
A palavra um neologismo com origem na lngua inglesa, abreviao de weblog. Trata-se de qualquer
registro freqente de informaes organizadas cronologicamente dentro da rede mundial de computadores,
mas a palavra refere-se principalmente a dirios pessoais disponibilizados ao pblico por esse meio.
83
punio judicial, apontada por Winckler (apud Franconi, 1997:23) como uma das
caractersticas do que ele chama de pornografia branda, referindo-se quela que
no que oferece ameaa conscincia burguesa. Tal paradoxo social parece no
ter escapado agudeza da percepo de Hilda Hilst, uma vez que a autora
colocou a pedofilia como base narrativa na primeira obra de sua trilogia. Vejamos,
pois, algumas conseqncias dessa ousadia no que diz respeito recepo.
A publicao da novela O caderno rosa de Lori Lamby causou surpresas,
indignaes e questionamentos sobre o porqu de Hilda Hilst, detentora de
distintos prmios literrios e elogiada por crticos e literatos, decidir enveredar
pela literatura licenciosa. A escritora respondia que decidira fazer umas coisas
porcas porque seus livros vendiam pouco. Naturalmente, essa declarao era
carregada de ironia, como se verifica de modo contundente em O caderno rosa de
Lori Lamby, que sublinha de forma alegrica o escndalo das motivaes e relaes
aviltantes que pode haver entre o escritor e o mercado editorial, com a agravante
de serem corroboradas pelo gosto medocre de leitores(as). Esse primeiro livro da
trilogia ertica, que traz em forma de dirio as confisses sobre experincias
sexuais de uma menina de oito anos, foi publicado originalmente em maro de
1990, trs meses antes da instituio no Brasil do Estatuto da criana e do adolescente
lei que visa a proteger os jovens de abusos diversos. Curiosamente, esse foi o
livro que mais colocou Hilda Hilst sob a ateno da mdia, causando uma
demanda nas vendas que resultou em uma segunda impresso no ano seguinte
sua primeira publicao; alm disso, tornou-se a primeira obra da autora a ser
traduzida na ntegra para outro idioma
77
. Desde a sua reedio pela Editora
Globo, em maro de 2005, O caderno rosa de Lori Lamby o livro da trilogia que
mais vendeu (1.764 exemplares at setembro de 2006), ficando muito frente das
vendas dos dois outros ttulos relanados pela mesma editora trs anos antes
78
.

77
Trata-se de Il quaderno rosa di Lori Lamby, traduo para o italiano feita por Adelina Aletti, publicada em
1992 pela editora Sonzogno.
78
A Editora Globo decidiu inverter a ordem original de publicao dos livros da trilogia. Cartas de um
sedutor, ltimo livro a ser publicado na primeira edio, foi relanado em maro de 2002 e Contos
descrnio: textos grotescos em dezembro do mesmo ano. At setembro de 2006, ambos venderam,
respectivamente, 1.222 e 1.751 exemplares. Os dados de vendagem da trilogia ertica de Hilda Hilst nos
foram gentilmente cedidos pela Editora Globo, atravs da pessoa de Joaci Pereira Furtado, a quem somos
extremamente gratos por essa colaborao.
84
Retomemos uma obra que se tornou sucesso de vendas, a despeito do
processo por obscenidade impetrado contra seus editores: O amante de Lady
Chatterley. Na traduo para o portugus dessa obra citada vrias vezes nos
textos da trilogia, como j assinalamos , feita por Rodrigo Richter, uma carta ao
leitor, assinada por Frieda Lawrence, d-nos a informao de que o texto passou
por trs verses para que fosse aceito pelos censores
79
. Essa discusso a respeito da
sujeio da obra ao gosto dos(as) leitores(as), em detrimento da capacidade
criativa do(a) escritor(a), recorrente em todos os textos da trilogia ertica de
Hilda Hilst. Eis, pois, alguns dos muitos exemplos:
em O caderno rosa de Lori Lamby: [...] ela disse que o bom mesmo era ele
escrever do jeito do Henry Miller (tio Abel me ajudou a escrever esse nome)
que era um encantador sacaneta, um lindssimo debochado e claro que
ficou rico [...] (Hilst 2005:67);
em Contos descrnio: textos grotescos: Pensar que tenho ainda que pensar
uma nova estria para as devassas e solitrias noites do editor. (Hilst
2002a:104);
e em Cartas de um sedutor: qu sab, Tiu? escreve um conto horrvel, todo
mundo gosta de pavor, a gente sente uma coisa nos meio... um arrepio.
(Hilst 2002b:92).
As provocaes suscitadas na trilogia a respeito do que moral ou imoral
na produo literria mostram-se um ponto to inquietante que, num trecho de
Cartas de um sedutor, editores de best-sellers aucarados so tidos como dignos de
extermnio, tanto quanto os polticos corruptos:

Depois do jogo fiquei bebericando o meu usque e palrando com
algumas pentelhas, senhoras j velhuscas e muito das dadeiras,
das encapadas, das pombeiras. Sofrem de cio. Sugeri-lhes que
fundassem uma entidade qual dei o nome de EGE, sigla do que
viria a ser Esquadro Geritrico de Extermnio. Atividade:
assassinar polticos corruptos, ladres do povo, e editores de livros pop-
corn gnero Jacqueline Susan, Jackie Collins e Daniele Steel. (Hilst,
2002b: 72-73 grifo nosso).

79
Cf. Lawrence, 1980:7.
85
Hilda Hilst, portanto, amplia o horizonte dos julgamentos morais dirigidos
pornografia incluindo-lhe o territrio, no menos digno desses julgamentos, da
produo literria popcorn
80
, caracterizada pela superficialidade, uma vez que
no se propem a suscitar qualquer questionamento existencial ou do status quo,
restringindo-se a serem meros objetos de um negcio lucrativo. Apesar de inserir a
linguagem e esquemas temticos da pornografia em seu projeto esttico embora
os subvertendo , a autora no se abstm de ridicularizar os fetiches da produo
pornogrfica, destacando inclusive como eles so normalmente inseridos na
televiso. Atentemos para esta fala da personagem Eullia:

quando fui pra casa da prima porque tu s escrevia, tinha
televiso aquele sbado, e o homem s falava da petnia e o outro
que filmava as moa mostrava s o trasero e as xerequinha das
moa, a gente no via os rosto, s via as parte de baixo... ser que
o home que filmava as moa era ano, Tiu? (Hilst, 2002b:146)

Ao lanar a pornografia e os best-sellers na vala comum da corrupo, a
autora enfatiza os interesses venais que caracterizam ambos os tipos de produo
na contemporaneidade.
Salvo talvez algumas excees misteriosas e se no est vido por mera
excitao sexual ou passatempo , um(a) leitor(a) que se dispe a mergulhar
numa obra literria cr de antemo estar prestes a entrar em contato com o
resultado de uma das atividades superiores do esprito: a arte literria. Nesse
movimento, vo tambm envolvidos, evidentemente, valores morais e
julgamentos estticos construdos tanto a partir de um repertrio particular
desse(a) leitor(a), quanto por uma tradio literria, cujos ttulos ressoam
preferncias de determinada sociedade em sua trajetria histrico-cultural. A

80
O termo ingls popcorn significa pipoca, aluso aqui feita ao hbito que muitas pessoas tm de comer
pipocas durante uma sesso de cinema. Num sentido mais preciso de crtica, o termo evoca ainda o cinema
tomado como algo que no passa de diverso. Quanto a essa questo, as crticas de Adorno dirigidas
indstria cultural descontados os excessos do filsofo podem ser tomadas como coadjuvantes numa
reflexo sobre aspectos ideolgicos do cinema eminentemente comercial na atualidade: Superando de longe
o teatro ilusionista, o filme no deixa fantasia e ao pensamento dos espectadores qualquer dimenso na qual
possam sempre no mbito da obra cinematogrfica, mas desvinculados de seus dados puros se mover e
se ampliar por conta prpria sem que percam o fio. Ao mesmo tempo, o filme exercita as prprias vtimas a
identific-lo com a realidade. A atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural de hoje
no tem necessidade de ser explicada em termos psicolgicos. (Indstria cultural e sociedade, p. 16 ver
bibliografia).
86
trilogia hilstiana estabelece com o(a) leitor(a) um dilogo questionador
ininterrupto sobre essas expectativas, mantendo um foco obstinado sobre aspectos
da produo literria e sobre as avaliaes de que so objeto. Em Contos descrnio:
textos grotescos, o personagem Crasso interrompe sua narrativa lbrica para
interpelar o(a) leitor(a) sobre a colocao adequada de um pronome:

Otvia por exemplo gostava de apanhar. A primeira vez que a
fodi (ou que fodi-a ou que fui fod-la, melhor?) enganei-me
na traduo de seu breve texto. Ela me disse: me d uma surra.
Entendi que era uma surra de pau. [...] A ela me interrompe a
meditao ativa, dura e disciplinada:
Surra, amor, eu disse. Surra meu bem.
Ento entendi. Meti-lhe a mo na cara quatro, cinco vezes. Otvia
rosnava langorosa. A cada bofeto um rudo grosso e fundo.
(Hilst, 2002a:16-17)

No trecho acima vemos que tipo de leitor(a) Crasso supe ter: algum que,
antes de se escandalizar com a narrativa de suas extravagncias sexuais, poder
escandalizar-se com o mal emprego de um pronome. Esse(a) exigente leitor(a)
virtual se parece com muitos outros(as) leitores(as) reais, aqueles(as) cujo rigor das
avaliaes limita-se a reproduzir posturas clichs em detrimento de um olhar
verdadeiramente crtico sobre contedos repetitivos e sem imaginao a cena
relatada poderia facilmente ser encontrada no roteiro de uma narrativa
pornogrfica.
Acrescentemos que a trilogia no retoma apenas os esquemas temticos e
linguagem da pornografia para, ao lado de uma tradio erudita, compor sua
esttica transgressora em direo a um efeito de seduo. O Folclore
81
brasileiro
est, de forma importante e variada, contemplado nas narrativas das novelas
atravs de fbulas, histrias de Trancoso, anedotas, mitos e lendas; ou seja:
elementos de um imaginrio popular que, nas palavras de Pellegrini Filho
(2000:39), revelam a tradio viva de uma coletividade. Um desses elementos

81
Isto : Modo de pensar, sentir e agir caractersticos de uma coletividade e que no coincidem com a
cultura institucionalizada ou erudita nem com a cultura de massa, embora com elas coexistam e partilhem
pontos de contato. (Pellegrini Filho, 2000:153).
87
apontados por Pellegrini Filho (2000:37-39) o trava-lngua
82
, uma brincadeira
com as palavras que verificamos neste fragmento de Cartas de um sedutor: Mas
fico a escrever com este nico toco e quando acabar o toco troco um coco por outro toco
de lpis l na venda do Boi. (Hilst, 2002a:125 grifo nosso)
Hilda Hilst mostra esse matiz da cultura, com suas narrativas em que o
sobrenatural dispensa a cincia oficial, coexistindo no mesmo espao literrio em
que esto citados, por exemplo, Freud e Marx. Em Cartas de um sedutor, Stamatius e
sua companheira Eullia compartilham narrativas que percorrem caminhos scio-
culturais bem diversos um do outro: um cita em seus escritos As Metamorfoses de
Ovdio, perpetuadas at nossos dias atravs da escrita, a outra alude s
metamorfoses que passam de gerao em gerao atravs de narrativas orais
(quem nunca ouviu falar em lobisomem?).

Vou pra esteira, pertinho dela, e se ajeitando me abraa e diz que
sabe de uma histria preta, um cara que virou cachorro, e antes de
virar cachorro era lindo loiro engraadinho mesmo mas vivia
comendo a xirica das cadelas de rua e um dia os dentes
cresceram, ficaram em ponta, e ele tambm ficou cheio de plos...
(Hilst, 2002b:90)

Referncias a uma sexualidade zofila, tpica do imaginrio popular, so
recorrentes no universo ficcional da trilogia. Alm do conto Lisa em que um
homem tem uma macaca como amante, j mencionado no primeiro captulo deste
trabalho (1.2.) , inserido na diegese de Contos descrnio: textos grotescos, os outros
dois livros tambm trazem relatos de unio sexual entre humanos e animais, uma
unio que est presente em muitos mitos das narrativas tradicional-populares e
que toca o sobrenatural. Pode-se ter uma idia do alcance que esse erotismo
fantstico tem atravs da seguinte descrio de um dos mitos mais famosos de
nossa literatura oral
83
:


82
Por exemplo: Trs tigres tratavam trigo na tribo do Tigre Triste; ou, na definio de Pellegrini Filho
(2000:11): literalmente, uma forma lingstica estruturada de tal modo que dificulta sua realizao oral.
83
Ento, como se trata de manifestaes semelhantes s propriamente literrias (contos, lendas, poesia,
enfim narrativas), porm transmitidas por via oral, o autor francs Paul Sbillot conferiu a esse grupo de fatos
folclricos a adequada denominao de Literatura Oral. (Pellegrini Filho, 2000:13).
88
O Boto, que se transforma em moo bonito, branco, que gosta de
danar e beber nas festas beira-rio. Numa oportunidade assim,
ele conquista essa ou aquela moa e acaba engravidando-a; por
isso, no raro na Amaznia uma mulher atribuir sua gravidez
ao Boto, o que acaba sendo aceito tambm pelos homens como
natural. Faz parte do universo cultural dos habitantes da regio.
A propsito, e para confirmar esse trao, posso citar um caso real:
o jornal A Provncia do Par, de Belm (PA), na edio de 15 de
abril de 1983, publicou extensa reportagem na seo policial, com
a manchete Foi o boto, meu senhor!, na qual uma mulher
garante ter sido engravidada pelo personagem. (Pellegrini Filho,
2000:44)

A descrio acima nos revela o elevado grau de seduo que esses mitos tm
no imaginrio popular, a ponto de serem capazes de transpor os limites de sua
dimenso mitolgica.
Notemos ainda que esse erotismo de carter zofilo est presente na
literatura desde priscas eras. A respeito da obra de Luciano, escritor grego do
sculo II d. C., Alexandrian (1993:21) relata:

Entre suas histrias erticas, Lcios ou o asno sua verso de
um conto milsio clssico; era uma brincadeira usual dizer que as
mulheres de Mileto eram to incontinentes que era preciso um
asno para satisfaz-las.

Os contos milsios so extremamente importantes na histria da literatura
ertica ocidental, pois, segundo Alexandrian (cf. 1993:17), foi principalmente a
partir deles que surgiu a literatura grega ertica nas narrativas em prosa. Importa
registrar a descrio que esse historiador faz desses contos:

[...] historietas que se contavam sobre os costumes lbricos dos
habitantes de Mileto, cidade da Jnia; essas historietas foram por
muito tempo orais, repetidas ao p do ouvido, at que Aristides
de Mileto, no sculo II a. C., recolheu-as num livro, os Milesiarcas,
que Sisenna traduziu para o latim. (Alexandrian, 1993:17)

Apuleio, outro escritor do sculo II d.C., tambm se baseou nos contos
milsios para compor o maior romance ertico do Imprio Romano decadente
(Alexandrian, 1993:30): O asno de ouro. Essa obra relata as aventuras de Lcio, que
transformado em asno por uma bruxa, mas tal metamorfose no o impede de ter
relaes sexuais com mulheres. No conto O caderno negro (Corina: a moa e o
89
jumento), inserido na diegese de O caderno rosa de Lori Lamby, a natureza eqina do
jumento Logaritmo tambm no impede que ele faa parte das aventuras sexuais
da personagem Corina.
Como j mencionamos, o imaginrio popular no est presente na trilogia
apenas nas narrativas que evocam esses mitos nos quais figuram a zoofilia e que
aludem tambm, como vimos, a uma longa tradio literria ertica , mas
tambm na retomada do universo de fbulas e anedotas. H na parte final de O
caderno rosa de Lori Lamby uma srie de quatro fbulas, anunciadas como se
tratando de histrias pra crianas, mas cuja irreverncia no uso abundante de
termos chulos surpreende o(a) leitor(a). Lori Lamby escreve uma carta ao editor,
Tio Lalau, anunciando que est escrevendo histrias infantis: O nome desse
meu outro caderno seria: O cu do Sapo Liu-Liu e outras histrias (Hilst, 2005:97).
Ao contrrio de uma anedota bastante conhecida em que um sapo impedido de
entrar numa festa no cu por ter a boca grande demais
84
, na primeira histria
desse caderno de fbulas de Lori Lamby as preocupaes do sapo se voltam para
outra parte de seu corpo, e assim comea a histria:

O sapo Liu-Liu tinha muita pena de seu cu. Olhando s pro cho!
Coitado! Coitado do cu do sapo Liu-Liu! Ento ele pensou assim:
vou fazer de tudo pra que um ranho de Sol entre nele,
coitadinho! Mas no sabia como fazer isso. Conversando um dia
com a minhoca La, contou tudo pra ela. Mas La tambm no
sabia nada de cu. Vivia procurando o seu e no achava. (Hilst,
2005:97).

A elaborao discursiva do trecho acima arremeda a linguagem das
narrativas dirigidas s crianas, com sua freqncia de diminutivos e simplicidade
estrutural, beirando a oralidade. Nessa linguagem no h lugar para palavras
chulas, porm ei-las colocadas na voz de uma menina de oito anos, transgredindo

84
A graa da anedota reside principalmente num aspecto visual de movimento dos lbios, mesmo assim,
resumimos: ao ser informado de que apenas os bichos de boca pequena podero entrar na festa do cu, o sapo
responde cinicamente: Coitado do jacar!
90
as convenes. Temos a representados dois estratos lingsticos, supostamente
opostos, operando simultaneamente: o infantil e o vulgar
85
.
Neste ponto, tomemos tais elementos como corpos, no sentido latino do
termo corpus
86
, e correlacionemos a mecnica engendrada em sua sobreposio
que estabelece um jogo de interdio e transgresso s concepes de Bataille
(2004:97) a respeito da experincia do erotismo: A transgresso no a negao
da interdio, mas a supera e a completa. Para o autor de O erotismo, a
transgresso no anula a interdio, mas a suspende. Percebamos que os termos
chulos usados no trecho narrativo acima no desfazem em nossas mentes a
presena de uma interdio, adquirida em nossa vivncia scio-cultural, qual seja:
a linguagem infantil pura. E, se quisermos, temos elementos descontnuos, que
esto separados por uma oposio imposta socialmente, e que, diante da
vertigem desse abismo (Bataille, 2004:22) encontram uma oportunidade de se
mirarem e se atrarem para a continuidade de um mesmo corpo: o texto da trilogia
hilstiana.
Usamos apenas um dos variados exemplos desse movimento dialtico-
ertico de interdio e transgresso presente na trilogia hilstiana, uma vez que ele
ocorre tambm atravs da transtextualidade, da sobreposio de discursos, das
lnguas sociais misturadas no texto. As transgresses se realizam tambm na
ordem simblica de vrias formas, como por exemplo, na interdio do incesto, da
pedofilia e da zoofilia.
Acrescentemos de pronto que a dialtica a que nos referimos, porm, no
caminha sozinha na erotizao da linguagem na trilogia.

[...] a atividade sexual, o que ela anuncia, mesmo reduzido a uma
perturbao pouco visvel ou a uma desordem das roupas, coloca
facilmente a testemunha em um estado de participao (se,

85
Convm lembrar as seguintes concluses de Bakhtin (1998:74) em Questes de literatura e de esttica: A
estratificao interna de uma lngua nacional nica em dialetos sociais, maneirismos de grupos, jarges
profissionais, linguagens de gneros, fala das geraes, das idades, das tendncias, das autoridades, dos
crculos e das modas passageiras, [...] enfim, toda estratificao interna de cada lngua em cada momento
dado de sua existncia histrica constitui premissa indispensvel do gnero romanesco. graas a esse
plurilingismo social e ao crescimento em seu solo de vozes diferentes que o romance orquestra todos os
seus temas, todo seu mundo objetal, semntico, figurativo e expressivo.
86
Corpo, carne e qualquer substncia sensvel, mas tambm termo ou livro (Cretella Jnior e Cintra,
1956, p. 289 grifo nosso).
91
contudo, a beleza do corpo confere o sentido do jogo ao aspecto
incongruente). Um tal estado perturbador e, ordinariamente,
exclui a observao metdica da cincia: vendo, escutando rir, eu
participo de dentro da emoo daquele que ri. essa emoo
sentida de dentro que, comunicando-se comigo, ri em mim.
(Bataille, 2004:238)

A pornografia, as fbulas, o elemento maravilhoso, aliados a uma
linguagem carnavalizada e a uma leitura palimpsestuosa em que vrios outros
textos, especialmente os da tradio ertica ocidental, subjazem o texto hilstiano
concorrem para obter o engajamento do(a) leitor(a), como faz, no plano corporal, o
riso (que provoca o riso) e a nudez (que provoca a excitao ertica). Quer cause
surpresa, indignao ou riso, o fato que a trilogia convoca o(a) leitor(a) a se
envolver. Que outro nome dar a isso seno este: seduo?


92
CAPTULO 6 CARTAS AOS HOMENS DO NOSSO TEMPO

6.1. A MISSIVISTA SURPREENDIDA

Devassar indevidamente o contedo de
correspondncia fechada, dirigida a outrem: Pena
deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa.
Art. 151 do Cdigo Penal Brasileiro.

Retomemos o quadro de Gabriel Metsu, citado no captulo 2.2, e
coloquemo-nos no lugar daquele personagem que olha sorrateiramente o que a
moa escreve, absorta em suas confisses. Por questes de natureza tica e moral,
no teramos o direito de conden-la por quaisquer declaraes que nos causassem
escndalo, visto que no fomos convidados a estar ali bisbilhotando seus escritos.
Poderamos tambm admitir que, a rigor, ns, leitores(as) empricos(as), tambm
no somos os destinatrios(as) da maioria das cartas que compem os romances
epistolares. Quanto minoria delas, considerem-se aquelas que, no indicando um
destinatrio nomeado no texto, faz-nos tomar para ns esse lugar. Trata-se de
fico, naturalmente, mas exatamente por entrar nesse jogo ficcional do como
se que somos levados a representar o papel de bisbilhoteiros, como se a
correspondncia de terceiros tivesse sido interceptada por ns: De fato, sendo a
troca epistolar fundada sobre o ntimo ou o confidencial, o leitor vai assistir como
espectador a uma representao que no parece feita para ele.
87
(Calas, 1996:14-
15)
Ao retomar a tradio do romance epistolar e suas estratgias narrativas
para compor sua trilogia ertica, Hilda Hilst estabelece uma relao do(a) leitor(a)
com seu universo ficcional pela qual perpassa uma idia de invaso e voyeurismo, o
que redimensiona as fronteiras dos julgamentos. Nas primeiras pginas do seu
caderno rosa, a personagem Lori Lamby adverte:

Tudo isso que eu estou escrevendo no pra contar pra ningum,
porque se eu conto pra outra gente, todas as meninas vo querer
ser lambidas e tem umas meninas mais bonitas do que eu, a os

87
Traduo nossa: En effet, lchange pistolaire tant fond sur lintime ou le secret, le lecteur va assister
en spectateur une reprsentation qui ne semble pas faite pour lui.
93
moos vo dar dinheiro pra todas e no vai sobrar dinheiro pra
mim. (Hilst, 2005:18)

Atravs do foco narrativo em primeira pessoa, a intimidade e a confidncia
entram no jogo ficcional da trilogia aliados sua estrutura epistolar para envolver
o(a) leitor(a) num engajamento profundo. O tom confessional sobre episdios
erticos investido a favor da construo de um apelo mais intenso. No primeiro
volume de sua obra Histria da Sexualidade, Foucault (2006:68) postula que a
confisso um dos atos catlicos que compem o sacramento da penitncia
88

disseminou-se em vrias instncias sociais sob o status de ser produtora da
verdade, e conclui:

Da, sem dvida, a metamorfose da literatura: de um prazer de
contar e ouvir, antes centrado na narrativa herica ou
maravilhosa das provas de bravura ou de santidade, passou-se
a uma literatura ordenada em funo da tarefa infinita de buscar,
no fundo de si mesmo, entre as palavras, uma verdade que a
prpria forma da confisso acena como sendo o inacessvel.

A partir dessa concluso, Foucault (2006:24) aponta uma gradativa
fermentao discursiva sobre o sexo, que se acelerou no sculo XVIII. O fato
que o Sculo das Luzes marca tanto o desenvolvimento da pornografia quanto a
popularizao do romance. Muitas obras pornogrficas da poca privilegiavam o
foco narrativo em primeira pessoa, escritas em forma de memrias ou cartas,
trazendo para o(a) leitor(a) uma dimenso de intimidade e confidncia. O
crescimento das cidades e o individualismo da burguesia ascendente podem ser
citados entre as vrias razes scio-ideolgicas do amplo sucesso dessa estrutura
narrativa. A respeito das mudanas sociais na poca, Margaret C. Jacob (1999:171)
nos informa que,


88
A confisso foi instituda entre os sacramentos catlicos no IV Conclio de Latro, em 1215, e reforada
pela Dcima Quarta Sesso do Conclio de Trento em 1551, que no Captulo III de seu cnone a descreve
como parte do sacramento da penitncia: Os atos prprios do penitente, a saber: a contrio, a confisso e a
satisfao, constituem a substncia deste sacramento, cujos atos, visto que so exigidos ao penitente por
instituio de Deus para a integridade do sacramento e para a total e completa remisso dos pecados, so por
essa razo chamados de as partes da penitncia. (Traduo nossa). Os captulos da referida Sesso esto
disponveis em ingls no seguinte endereo eletrnico: http://www.trosch.org/law/trent-penance.html Acesso:
23/12/06.
94
Contrastando com a sociabilidade tradicional, ancorada na
famlia, na corporao de ofcios, na corte e na Igreja, o novo
universo social possua um sinal caracterstico: os homens e
algumas mulheres constituam indivduos, no eram mais
membros de corporaes tradicionais, nas quais prevaleciam a
origem, o parentesco e a ocupao.

Uma caracterstica relevante das obras licenciosas desse perodo a da
figura feminina como instncia narradora, cujas mais clebres so as j citadas
Fanny Hill (do ingls John Cleland, publicada em 1749) e Teresa filsofa, ambas
escritoras ficcionais de memrias. Esta ltima obra, diferentemente das memrias
de Bruna Surfistinha (mencionada no captulo 5.2), tinha um cunho filosfico e
tornou-se um grande sucesso de popularidade na Europa do sculo XVIII. A obra
teria sido inspirada num escndalo envolvendo um diretor de um seminrio que
seduzira duas internas, uma de quinze anos e outra de dezessete (cf. Alexandrian,
1993:169). O livro conta a iniciao da personagem Teresa no sexo e na filosofia,
com ataques ferozes ao clero luz de idias iluministas, como, de resto, era
comum nos romances pornogrficos da poca.
Em A inveno da pornografia, Lyn Hunt (cf. Hunt 1999:10) observa que a
pornografia entre 1500 e 1800 era sempre algo alm do sexo. A crtica social e
poltica eram freqentes nesse tipo de literatura, sobretudo com posturas
anticlericais e antimonarquistas, o que levava a uma proibio de obras
pornogrficas menos por questes morais do que poltico-ideolgicas. A partir de
uma srie de estudos sobre obras pornogrficas, Robert Darnton revelou que,
entre os best-sellers do sculo XVIII na Frana, todos os livros perigosos pertenciam
mesma categoria e eram conhecidos como livres philosophiques. (DeJean,
1999:123).
Nesse contexto, em 1782 foi instaurado um processo contra Choderlos de
Laclos por conta da licenciosidade presente em seu livro As ligaes perigosas
89
,
romance epistolar publicado naquele mesmo ano, tendo-se tornado um dos
grandes expoentes do gnero. Em suas pginas est presente o olhar republicano
do autor sobre a sociedade de sua poca, cuja paisagem a decadncia moral da

89
O poeta brasileiro Carlos Drummond de Andrade, um dos tradutores dessa obra para a lngua portuguesa,
preferiu a seguinte verso para o ttulo: As relaes perigosas.
95
aristocracia francesa. Na advertncia do editor, o texto duvida ironicamente da
autenticidade da coletnea de cartas, alegando que [...] neste sculo de filosofia,
em que as luzes, espalhadas por toda parte, deixaram, como se sabe, todos os
homens to honestos e todas as mulheres to moderadas e to reservadas.
90

(Laclos, 1995:13). A ironia do editor se faz sobre a dvida quanto fidelidade das
datas, negando que pudesse haver costumes to execrveis naqueles tempos to
marcados pelo culto razo.
Quanto ao contedo ertico freqentemente presente no romance epistolar,
as relaes com a popularizao do gnero romanesco so apontadas por DeJean
(1999:127) nos seguintes termos:

Os historiadores literrios postularam uma relao entre o
ressurgimento da pornografia e o florescimento do romance
caracterstico do sculo XVIII. Afirmaria que o vnculo mais
exato: a histria do romance pornogrfico est estreitamente
associada, no s ao desenvolvimento do romance, mas, em
particular, ao desenvolvimento do romance epistolar. Pois, como
a pornografia, o romance epistolar suas manifestaes
cannicas mais antigas, como Lettres portugaises
91
, ou obras-primas
de Richardson ou Les liaisons dangereuses baseou seu sucesso na
atrao provocada pela exposio do erotismo feminino em
primeira pessoa, o que obviamente exerceu influncia poderosa
sobre os primeiros leitores de romances.

A trilogia ertica de Hilda Hilst, portanto, dialoga com uma tradio
literria que usa temas sexuais para atrair a ateno, mas que insistimos tm
como alvo principal expor questes to escandalosas quanto poderiam ser aquelas
de natureza sexual: a hipocrisia, a tirania, a estupidez, a mediocridade. A
ampliao da idia de imoralidade traz baila o fato de que h muito mais coisas
das quais a sociedade ocidental deva se envergonhar do que supem os
pressupostos da moral burguesa predominante. sobretudo nessa perspectiva
que se d a transgresso presente na trilogia, e no necessariamente no fato de

90
Traduo nossa: [...] dans ce sicle de philosophie, o les lumires, rpandues de toute parts, on rendu,
comme chacun sait, tous les hommes si honntes et toutes les femmes si modestes e si rserves.
91
Importa notar que as Cartas portuguesas, escritas originalmente em francs e surgidas na segunda metade
do sculo XVII, so freqentemente atribudas portuguesa Marianna Alcoforado, porm, estudos mais
recentes contestam essa autoria feminina e a atribuem a um contemporneo de Racine, chamado Gabriel
Joseph de Lavergne, Conde de Guilleragues (cf. Calas, 1996:67).
96
falar de sexo, pois, como pondera Foucault (2006:70), os discursos sobre a
sexualidade so mesmo estimulados na contemporaneidade: Para ns, na
confisso que se ligam a verdade e o sexo, pela expresso obrigatria e exaustiva
de um segredo individual. Mas aqui a verdade que serve de suporte ao sexo e s
suas manifestaes. Portanto, a trilogia lida com atitudes convencionais para
instaurar-lhe redirecionamentos.
O romance epistolar, alm da sua relao estreita com a crtica social
atravs de um discurso ertico, do ponto de vista estrutural, permite a expresso
das informaes mais diversas. A carta , portanto, um gnero aberto.
92
(Calas,
1996:15). A anarquia de gneros que o crtico literrio Alcir Pcora (2002a:5)
identifica na trilogia ertica, sobretudo em Contos descrnio: textos grotescos,
carrega uma variedade inusitada. A ttulo de ilustrao do alargamento que Hilda
Hilst (2002a:52) faz dessa vocao para a hibridez prpria do romance epistolar,
vejamos uma das Pequenas sugestes e receitas de Espanto-Antitdio para
senhores de donas de casa:

[...] Pinte caras descarnadas, dentes pontudos e beios vermelhos
na cara dos ovos (sempre esses de galinha ou de pato, desses
que eu estou falando). Quando alguma das tuas crianas comear
a pedir aquelas coisas carssimas e imbecis que so sugeridas na
televiso, cubra-se de negro e noite, use tintas fosforescentes
para ressaltar a cara dos ovos (aqueles) e quebre-os um a um nas
pequeninas cabeas dizendo com voz rouca: parem de pedir
coisas impossveis sua me, seus canalhas.

Alm de desfazer a funcionalidade usual dos objetos mencionados, a stira
aqui se dirige ao boom do aconselhamento na definio do socilogo
Zygmunt Bauman (2004:9) que se pode verificar na crescente proliferao dos
manuais de auto-ajuda e, podemos acrescentar, mais recentemente pela incontvel
quantidade de mensagens com conselhos sentimentais que so avidamente
trocadas atravs da Internet. Para Bauman (cf. 2004:8), essa avidez por manuais
que ensinem a conduo de um relacionamento resultado da dificuldade que

92
Traduo nossa: [...] permet lexpression dinformations les plus diverses. La lettre est donc un genre
ouvert.
97
nossos contemporneos tm para lidar com a frouxido em que mergulharam as
relaes humanas, dificuldade esta que tem gerado insegurana e ansiedade.
O primeiro romance a explorar todo o jogo complexo que o gnero
permitia foram as Love-Letters Between a Noble-Man and his Sister, de Aphra Behn,
que surgiram em trs volumes sucessivos em 1684, 1685 e 1687.
93
A autora detm
o ttulo de ser um dos primeiros nomes femininos no cnone ingls. As cartas
tratam do amor entre Philander e sua cunhada
94
Sylvia, e essa condio, que
sustenta a trama, trazia alguns empecilhos de ordem moral para os dois, embora o
amor vena no final. Em Cartas de um sedutor, o terceiro livro da trilogia hilstiana,
ocorre tambm uma correspondncia ertico-amorosa entre parentes, mas, neste
caso, eles so irmos de fato. As vinte cartas escritas por Karl sua irm Cordlia
entram na diegese de Cartas de um sedutor como um romance epistolar escrito pelo
protagonista Stamatius. Entramos na dimenso do incesto.

Cordlia, pensas que somos odiosos e malditos por termos sido o
que fomos? Todos, alis, devem pensar que sim, pois no leram o
Rank. Ainda tens os livros que eu te dei? Que ser humano
admirvel! que luxo de conhecimento e de fantasia. Adoro-o. [...]
Um homem de tal qualidade s poderia ter um mastruo gigante,
um sbio e portentoso bagre arrebentando cus e coraes (que
sorte a de Anas!). Teve gente pensante no planeta, mas tudo
continua igual. (Hilst, 2002b:28)

O personagem se refere ao psicanalista Otto Rank, que em 1912 publicou
um estudo sobre o tema do incesto na literatura (Das Inzest-Motif
95
). Atravs da
insero dessa aluso ao livro de Rank a autora aponta para o carter ficcional da
narrativa, como se dissesse: Isto aqui literatura, e simultaneamente refora a
ancoragem da fico nos referenciais da realidade. Tal estratgia desestabiliza os

93
Traduo nossa: The first novel exploring the whole complex play the genre allowed were Aphra Behns
Love-letters Between a Noble-Man and his Sister which appeared in three successive volumes in 1684, 1685
and 1687. Trecho retirado do verbete Epistolary novel da enciclopdia virtual Wikipedia, disponvel em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Epistolary_novel Acesso em: 18 nov. 2006.
94
Em ingls: Sister-in-law.
95
O ttulo da traduo inglesa dessa obra ainda sem uma verso para nosso vernculo parece indicar
bem o contedo do livro: The Incest Theme in Literature and Legend: Fundamentals of a Psychology of
Literary Creation. Otto Rank foi o psicanalista de Henry Miller e de Anas Nin de quem teria se tornado
amante , ambos escritores de obras erticas.
98
referenciais do(a) leitor(a), alternando o ponto de ancoragem entre o ficcional e o
real.
Notemos que o romance epistolar confere ao autor emprico a mscara do
seu duplo: um autor ficcional, intradiegtico, cuja narrativa se abre, portanto,
insero de reflexes sobre o prprio ato da escrita. Em Cartas de um sedutor, essa
mise-en-abyme obra dentro da obra, na escala das personagens
96
transfere
para o autor ficcional a responsabilidade da representao do incesto um dos
principais tabus sexuais da humanidade , assim como lhe permite a elaborao
de uma metacrtica. A respeito desse aspecto, em Esses livros que se lem com uma s
mo, obra que trata da literatura pornogrfica no sculo XVIII, Goulemot
(2000:156) pontua:

As narraes intercaladas participam, pois, dessa construo em
espelho to importante, como se ver, na escritura da pornografia,
em que se trata de mostrar, indicando muito claramente, que o
objeto mostrado percebido por um olhar, que ele prprio
designado como o que est olhando.

Acrescentemos a essa reflexo o fato de que um dos aspectos mais
significativos do gnero epistolar que ele, ao delegar a escrita a outrem que no
o autor emprico, isenta-o, de certo modo, do escndalo moral. Muitas obras
epistolares trazem, como estratgia de disfarce do autor emprico e de
verossimilhana, uma nota aos(s) leitores(as) em que se atribui a terceiros a
origem dos textos, como o caso de As ligaes perigosas, para citar a mais clebre:


Esta obra, ou antes esta Coletnea, que o Pblico talvez ache
ainda muito volumosa, s contm, entretanto, um pequeno
nmero de cartas que compunham a totalidade da
correspondncia da qual foi extrada. Encarregado de orden-la
para as pessoas a quem foi distribuda, e que eu sabia terem a
inteno de public-la, eu exigi apenas, como preo por meus

96
Traduo nossa de trecho retirado da seguinte afirmao de Andr Gide (apud Bal 1994:47): I rather like
it when in a work of art one rediscovers transposed in this way, to the scale of the characters, the very
subject of the work.
99
cuidados, permisso para podar tudo que me parecesse intil
[...].
97
(Laclos, 1995:15)

Em Contos descrnio: textos grotescos, o personagem-narrador Crasso
tambm um escritor que se disfara moda do sculo XVIII: cus! Fui
convidado para ir festa de casamento dos prncipes Cul de Cul e precisei,
naturalmente, de uma linda peruca porque os prncipes resolveram evocar o
sculo 18. (Hilst, 2002a:112). Nessa referncia satrica aos costumes do perodo
setecentista, Hilda Hilst ironiza tambm a prpria estratgia do romance epistolar:
o personagem leva ao p da letra a questo do disfarce.
Inserida nos hbitos de todas as classes como j assinalamos a
correspondncia epistolar ganhou importncia no sculo XVIII imbuda de aura
artstica, numa tendncia embalada pelo Iluminismo. Benedito Nunes (cf. 1993:56)
explica que, para os iluministas, a simples aplicao do bom senso poderia dar
acesso a uma instncia coletiva da razo, e o seu correlato esttico era o bom gosto.
Fazia-se necessrio, portanto, cultivar uma arte de viver:

Esta arte de viver passa por um prazer da comunicao, que se
torna uma necessidade. A conversao torna-se uma arte, e ainda
mais a correspondncia: bem falar, e bem escrever, para
testemunhar de maneira engenhosa e espiritual a vida de seu
tempo.
98
(Viciana, s.d.)

Essa preocupao com o bem falar e bem escrever pode ser observada em
vrias cartas de As ligaes perigosas. No caso da trilogia, uma vez que todos os
protagonistas so escritores, Hilda Hilst atualiza esse interesse pela beleza da
lngua e pela escrita em vrios momentos de carter metacrtico presentes na sua
coletnea:


97
Traduo nossa: Cet ouvrage, ou plutt ce Recueil, que le Public trouvera peut-tre encore trop
volumineux, ne contient pourtant que le plus petit nombre des Lettres qui compasaient la totalit de la
correspondence dont il est extrait. Charg de la mettre en ordre par les personnes qui elle tait parvenue,
et que je savais dans lintention de la publier, je nai demand, pour prix de mes soins, que la permission
dlaguer tout ce qui me paratrait inutile [...]
98
Traduo nossa: Cet art de vivre passe par un plaisir de la communication, qui devient un besoin. La
conversation est devenue un art, et plus encore la correspondance: bien parler, et bien crire, pour
tmoigner de manire ingnieuse et spirituelle de la vie de son temps.
100
E quero falar que as cartas que o senhor me manda so um barato.
Parece lngua estrangeira, mas eu leio alto, no muito, fechada no
meu quarto, e parece uma lngua diferente, muito mais bonita.
Quando eu crescer quero escrever assim como as cartas que o
senhor manda. (Hilst, 2005:81-83)

O foco narrativo em primeira pessoa, aliada sua forma epistolar, confere
s obras da trilogia uma atmosfera de intimidade. O narrador tem um nome e
uma voz, recusando-se a ser uma entidade atravs da qual a histria conta-se por
si. Instaura-se, ento, uma dimenso de foro ntimo e, em ltima anlise, na
intimidade pode-se dizer qualquer coisa sem atingir os pudores pblicos, pois se
trata da vida privada de algum. Alm disso, a informao que os(as) leitores(as)
tm dos fatos narrados dada a partir do acompanhamento do olhar e do
pensamento do narrador em primeira pessoa. Comentando as reflexes de
Lefebve sobre essa viso com, Leite (1991:22) acrescenta:

Alongando-se um pouco mais sobre as motivaes histricas dos
tipos de viso, [Lefebve] explica a conveno da VISO COM
como tpica do sculo XVIII, na forma do ROMANCE epistolar ou
do ROMANCE que invoca outros documentos (manuscritos
encontrados e publicados por um suposto editor fiel ao texto
original), ambos sendo expresso de uma vontade de realismo
emprico, bem ao gosto do enciclopedismo. J a VISO POR
DETRS traduziria a confiana burguesa na objetividade, na
possibilidade de explicaes racional e exaustiva dos fatos
psicolgicos e sociais. Enquanto a VISO DE FORA e mesmo a
VISO COM do romance moderno, em primeira pessoa, seriam
duas maneiras, quase polares, de expressar a desconfiana do
homem moderno na sua capacidade de apreender um mundo
catico e fragmentado, em que no consegue situar-se com
clareza.

A impossibilidade de situar-se com clareza fica mais patente quando se
trata do tema do erotismo e do amor, haja vista ambas serem experincias to
individuais que provocam dificuldades em qualquer tentativa de conceituao. Tal
dificuldade reconhecida em vrios trechos da trilogia, como nesta fala do
personagem-escritor Crasso, de Contos descrnio, textos grotescos: De novo o
barroco dos sentimentos, o embaciado, o indefinvel, a nvoa sobre as palavras
(Hilst, 2002a:34).
101
Entretanto, o senso comum tenta achar algum denominador, cujo discurso
imbudo da ideologia do grupo social dominante. Discurso e ideologia se
articulam com determinadas formas pelas quais esse grupo veicula suas idias:

no contexto de uma tal situao scio-lingstica que se chegar
talvez a dar conta da importncia e do xito de um romance como
Os Sofrimentos do Jovem Werther. Pela sua absoro do discurso
epistolar, este romance apropria-se de um elemento importante
do sociolecto da burguesia liberal da poca: de um grupo que
descobre a esfera do indivduo privado e a escrita
correspondente: a carta. A carta enquanto expresso da paixo
privada torna-se romance e a sua transformao romanesca, na
qual a burguesia liberal da poca encontra uma expresso
literria, d conta ao mesmo tempo do xito e das condenaes
(da parte do clero e dos prncipes absolutistas) que Werther
conheceu. (Zima, 1981:247)

Pierre Zima, portanto, encontra na prpria estrutura do romance epistolar
uma ressonncia ideolgica. De modo que, ao revisitar em sua trilogia ertica, sob
o crivo da stira, as formas e estratgias narrativas do romance epistolar e, por
extenso, aludindo aos discursos sobre os quais se formaram , Hilda Hilst opera
uma retomada da produo literria ocidental sob uma perspectiva crtica, que
compartilhada com o(a) leitor(a). A trilogia logra ainda ser uma convergncia de
linguagens: erotismo e literatura se encontram numa dimenso subjetiva (em
primeira pessoa) para poder lanar questes sobre a condio humana e tentar
transpor os limites do irrepresentvel que esto postos pelos sentimentos e pela
dimenso ertica da vida. Paralelamente, as obras mantm os(as) leitores(as)
cmplices de todas as suas transgresses ao partilhar com eles uma atmosfera de
intimidade e voyeurismo de que dotada a trilogia atravs de sua estrutura
epistolar.
102
6.2. CARTAS QUE SE DESMENTEM

Dizer que coisa ao homem,
Propor que viagem?
Poemas aos homens do nosso tempo II, Hilda Hilst.

Os romances epistolares, no sculo de seu apogeu, traziam freqentemente
notas de editores apresentando-os como textos encontrados em certo lugar ou
entregues ao editor por pessoa annima. Com tal artifcio, tentava-se velar o
carter de criao imaginativa das obras recobrindo-as com a aparncia de
documento. Pretendia-se, assim, desfazer o desprezo nutrido contra os romances,
inferiorizados por concepes apegadas idia clssica de verossimilhana que os
consideravam inimigos da verdade (Fresnoy apud Calas, 1996:19) e um gnero
apreciado por leitores pouco exigentes em matria de cultura literria. (Aguiar e
Silva, 1994:678). As preocupaes com estratgias para dotar o romance de uma
verossimilhana que atendesse mentalidade do Neoclassicismo caminhou
tambm na esteira de uma tendncia realista que j vinha se constituindo desde os
romances picarescos do sculo XVI, como j vimos. Em seu estudo intitulado Le
roman pistolaire, Frdric Calas (1996:9) nos diz que desde o final do sculo XVII a
filosofia de Locke postulara a possibilidade de acesso ao conhecimento do mundo
exterior a partir de uma experincia subjetiva, e o romance epistolar foi
beneficiado com essa idia pela possibilidade extraordinria que ele oferece de
situar o leitor no centro mesmo de uma conscincia que se revela escrevendo
diretamente, de maneira transparente, no tumulto de suas paixes
99
. Esse carter
do romance epistolar, o de criar uma atmosfera de intimidade entre o(a) leitor(a) e
os personagens, foi aproveitado pelos autores daqueles novos tempos pr-
Revoluo que viam na literatura e na pornografia veculos para divulgar suas
perspectivas iluministas do mundo. Goulemont (2000:27-28), tratando da literatura
pornogrfica no sculo XVIII, nos informa que os crticos dessa estratgia dos
iluministas viam nela muito perigo:


99
Traduo nossa: possibilit extraordinaire quil offre de situer le lecteur au cur mme dune conscience
qui se dcouvre en crivant directement, de manire transparente, dans le tumulte de ses passions.
103
Um efeito corruptor une filosofia das Letras e literatura
pornogrfica, uma mesma arma serve a seus fins: a seduo. A
seduo dos sentidos pela iluso da escritura do pornogrfico
juta-se seduo pela escritura que a filosofia instaura com uma
arte consumada.

Narrativas erticas estruturadas como memrias ou troca de cartas
atenderam, em seu fastgio, a interesses ideolgicos precisos, que, no caso do
sculo XVIII, eram os da burguesia ascendente, e a dimenso do privado, do
individual, tomara corpo no romance epistolar. O xito que esse recurso alcanou
na popularizao do romance coloca em evidncia o poder de seduo que a
estrutura epistolar tem de envolver o(a) leitor(a) em seu jogo ficcional.
Uma das acepes para o termo seduo o liga ao ato de enganar
ardilosamente
100
, o que parece se aproximar do que acabamos de falar sobre o
tratamento da verossimilhana no romance epistolar. Contudo, a seduo
proposta pela obra ficcional de ordem um tanto diversa, pois a fico
estabeleceria um fingir sem o propsito de enganar (Lima, 2006:243). Em outras
palavras, a seduo a que a fico literria est ligada atende a uma expectativa
do(a) leitor(a) de ser seduzido(a), a um deixar-se enganar ardilosamente,
estando consciente do jogo.
Isto posto, atentemos para o fato de que a trilogia ertica de Hilda Hilst
dialoga com a pretensa atmosfera de verdade documental reivindicada pela
tradio epistolar, mas problematizando-a atravs de um recurso que se apresenta
privilegiado nas trs obras: a ironia. Apesar de aceitar a herana de um gnero
literrio que est ligada pornografia desde o sculo XVIII, a cumplicidade da
trilogia com suas estratgias de verossimilhana no absoluta.
Em O caderno rosa de Lori Lamby, a partir da pgina 91, o(a) leitor(a)
surpreendido com uma carta da menina revelando que havia se apropriado dos
escritos do pai para ajud-lo a compor as bandalheiras que o editor lhe exigia. A
carta dirigida aos seus pais, porque estes foram internados numa casa de
repouso aps lerem os relatos obscenos do caderno de Lori:


100
Ferreira,1988:590.
104
Querido papi e querida mami:
Tio Toninho e tia Gilka tm sido muito bonzinhos e me pediram
pra eu escrever esta cartinha pra vocs, explicando tudo bem
direitinho. Sabe, papi, tudo bem direitinho tambm no d pra
explicar. Eu s queria muito te ajudar a ganhar dinheirinho,
porque dinheirinho bom, n, papi? [...] Eu s copiei de voc as
cartas que voc escreveu pra mocinha mas inventei o tio Abel.
Porque Caim e Abel um nome do catecismo que eu gostei.
(Hilst, 2005:95)

Repentinamente, o pacto desfeito: o(a) leitor(a) informado de que tudo
quanto lera at ali, aceitando o jogo do como se, na verdade tinha sido um
engodo da narradora, pois seus pais no a prostituram nem houve homens a lhe
subornar por favores sexuais. Um(a) leitor(a) menos cmplice do jogo ficcional,
logo apontar a falta de verossimilhana na desenvoltura com que o texto
escrito, considerando que se trata de uma garota de oito anos quem o escreve. No
entanto, a narrativa continua, mergulhando o(a) leitor(a) em um novo pacto.
Como vingana contra o editor o Tio Lalau, que vomita s de ouvir a palavra
poesia (Hilst, 2005:73) , Lori Lamby conclui seu caderno com um poema do pai.
A quebra anterior do pacto instaura intencionalmente a dvida: mais uma vez,
pode ser tudo uma mentira e o caderno, na verdade, pode ser a obra obscena que o
pai da personagem estava tentando escrever.
Em Contos descrnio: textos grotescos, o personagem Crasso recolhe, em suas
cartas amante Cldia, os contos do finado escritor Hans Haeckel. Aps ler esses
contos, o prprio Crasso decide tornar-se escritor.

Enfim todos os editores a meu ver so pulhas. Eh, gente,
miservel mesquinha e venal. (Vide o pobre do Hans Haeckel.)
Morreu porque pensava. Editor s pensa com a cabea do pau, eh
gente escrota! Quando o Hans Haeckel pensou em escrever uma
estorinha meninil muito da ingenuazinha porn para ganhar
algum dinheiro porque ele passava fome quela poca, o editor
falou: escabroso, Hans, nojentinho, Hans, isso com menininhas!
Mas que monturo de nomes estrangeiros ele publicava s
pampas! Que grandes porcarias! Bem. Vamos l.
Conto de Crasso [...] (Hilst, 2002a:104-105)

A citao acima traz revelaes e crticas que transpem o seu universo
ficcional. As pistas inseridas nas entrelinhas aludem a momentos da trajetria
105
literria da prpria autora. Lembremo-nos de que Hilda Hilst (Hans Haeckel?),
referindo-se a sua trilogia ertica, dizia que decidira abandonar a literatura sria e
fazer umas coisas porcas para vender. A primeira obra dessa nova perspectiva
de criao logo anterior a Contos descrnio foi O caderno rosa de Lori Lamby
(isso com menininhas), cujo conto inserido nele citado explicitamente nesta
passagem de Contos descrnio: textos grotescos: [...] Isso me lembrou um livro que
li a algum tempo. Uma putinha chamada corina: O Caderno Negro. Mas no gostei
no. Era tudo muito jeca. (Hilst, 2002a:88). E a crtica se completa na frase: (Vide
o pobre do Hans Haeckel.) Morreu porque pensava. Em outras palavras: fora
necessrio matar o Hans Haeckel/Hilda Hilst que pensava e recri-lo/recriar-
se como escritor(a) de uma histria muito da ingenuazinha porn para atender
ao mercado.
A novela Cartas de um sedutor traz inserido em sua diegese um romance
epistolar cujo autor se chama Stamatius; lembremo-nos de que esse romance
composto de 20 cartas escritas pelo personagem Karl sua irm Cordlia. O
labirinto autoral que Hilda Hilst monta intrincado: uma escritora que cria um
personagem tambm escritor (Stamatius), que tem como protagonista de seu
romance epistolar outro escritor (Karl). A problematizao da criao literria e de
sua ficcionalidade, portanto, encontra-se privilegiada nesta ltima obra da trilogia
ertica. Na carta XIII, o personagem Karl faz uma descrio de seu prprio
criador:

Tnhamos um amigo, o Stamatius (!) (eu s o chamava de Tiu,
porque, convenhamos, Stamatius no d) que perdeu tudo, casa e
outros bens, porque tinha mania de ser escritor. Dizem que agora
vive catando tudo que h, catador de lixo, percebes? Vive num
cubculo srdido com uma tal de Eullia que deve ter nascido no
esgoto. (Hilst, 2002b:67)

Calas (cf. 1996:9) ressalta que o romance epistolar se funda a partir de uma
denegao: eu no sou o autor deste livro (Je ne suis pas lauteur de ce livre).
Entretanto, na trilogia, essa denegao exposta ao() leitor(a). Stamatius, aps
finalizar seu romance epistolar, anuncia explicitamente para sua companheira o
106
fim do jogo ficcional: Eu, Stamatius, digo: vou engolindo, Eullia, vou me
demitindo desse Karl nojoso. (Hilst, 2002b: 89 grifo nosso). O uso do verbo
demitir no desabafo de Stamatius em relao a seu personagem supe um trabalho
remunerado e encerra outra revelao: nem sempre o escritor pode sobreviver sem
se desfazer de sua tica quando sua escrita no atende s banalidades ditadas pelo
mercado, sendo necessrio recriar-se como escritor mesquinho e venal. Em
reminiscncias posteriores ao final do romance epistolar que ocupa metade de
Cartas de um sedutor , Stamatius faz perceber que o personagem de sua obra fora
inspirado num amigo escritor, chamado Karl, que lhe dava conselhos assim: Tiu,
no tem essa no de ascese e abstrao. Escritor no santo, nego. (Hilst,
2002b:138).
A personagem Eullia, retratada como companheira de Stamatius, tambm
sacrificada pelo desnudamento do ficcional que a obra desenvolve. Ouamos
Stamatius, mais uma vez, demitindo-se de sua personagem:

Penso: verdade que constru meu ganido-mulher-diante-da-vida
de um jeito pungente e delicado, submisso e paciente.
Vou engolindo Eullia. Vou me demitindo. E vou ficar muito
mais sozinho. Restaro meus ossos. (Hilst, 2002b:148)

Eullia e Karl representam, afinal, uma batalha tica do escritor:
comprometer-se com sua prpria criatividade literria e com o que lhe torna a
existncia significativa ou entregar-se s convenes e voracidade do mercado?
Portanto, a trilogia traz tambm uma dessacralizao da figura do escritor,
expondo sua capacidade de enganar ardilosamente. Percebamos de imediato
que isso no gratuito, uma vez que o desnudamento do pacto ficcional logra
atacar veementemente o comrcio dos desejos. O desmentido das cartas revela que
no houve prostituio, nem pedofilia ou incesto, ao contrrio das expectativas a
que o(a) leitor(a) deixou-se conduzir. Enquanto isso, o porco pode estar no corpo, e
a mesma mo que recusa escrever bandalheiras, pode aceit-las. Ou, nas palavras
de Bataille (2004:308), o que mais violentamente nos revolta est em ns.

107
CONSIDERAES FINAIS (ou:Espinhos dentro de um buqu de borboletas)

Escreve as coisas que tens visto.
Apocalipse 1:19.

Sejamos nostlgicos: com sua estrutura epistolar, a trilogia ertica de Hilda
Hilst retoma as convenes formais de um gnero que se popularizou sob um
contexto scio-cultural em que havia uma crena fervorosa no poder influenciador
e revolucionrio da escrita, que os intelectuais do Sculo das Luzes aproximaram
estreitamente do erotismo para seduzir os leitores e fustig-los a renovar suas
concepes estticas, morais e filosficas. Antes de nos apressarmos em apontar a
ingenuidade ou fragilidade dessa crena, lembremo-nos dos vetos que autoridades
da religio ou do Estado impingiram sobre obras como as de Ovdio, Laclos,
Flaubert, Lawrence, Saramago, e toda interminvel lista de autores cuja literatura
foi dada como passvel de incitar a desobedincia em seus leitores. A presena
notvel de algum grau de erotismo em obras interditadas revela sua capacidade
de ameaar o status quo. Se, segundo Foucault (cf. 2006:70), a partir do sculo XVI o
Ocidente gradativamente confere ao sexo um lugar privilegiado de repouso da
verdade e, ao mesmo tempo, valoriza-o como o segredo (Foucault, 2006:42),
poderamos, pois, concluir que a transformao do sexo em discurso no constitui
mais objeto de interdio severa; ela se tornaria polmica e representaria ameaa
apenas quando abandonasse a atmosfera do confessional e assumisse o carter de
um questionamento estrepitoso de dogmas. Portanto, constitudo em objeto de
verdade (Foucault, 2006:65), falar de sexo ainda pode significar subverso.
Em sua trilogia, Hilda Hilst apresenta um discurso sexual ostensivo,
colocado sob a aura da confisso a partir de estruturas epistolares. As narrativas
oferecidas diretamente, a partir da subjetividade do narrador em primeira pessoa,
envolvem o(a) leitor(a) numa esfera de confiana e intimidade. Porm, as
verdades dos textos evocam a verdade do senso comum para depois mostrar
justamente que tentam desvencilhar-se dela, tanto no dilogo com a mentira
divertida (Veyne, 1985:47) do universo das elegias erticas romanas, quanto no
desmascaramento freqente de sua prpria ficcionalidade. O sexo, tratado na
108
trilogia sob a dimenso ntima da carta ou do dirio, dispensa narrador e
narratrio de polirem a linguagem e de calarem os tabus, dando-lhes passagem
liberdade de transgredir e subverter tambm estruturas e discursos. A tais
recursos soma-se uma afronta esttica s concepes literrias petrificadas num
monlito em que a lngua culta (Cmara Jr., 1968:224) deveria reinar absoluta. A
criao literria constitui-se na trilogia como uma explorao do poder das
palavras, desde as investigaes ldicas de Lori Lamby O senhor gostou de eu
inventar xixiquinha em vez de xixoquinha? (Hilst, 2005:89) at a
metalinguagem lrica da escrita de Stamatius: Neste momento penso que h
outras bizarrias estupendas a serem ditas, pensadas, escritas: pedras negras e
espinhos dentro de um buqu de borboletas, algumas asas perfuradas, luzentes,
malvas, ou um pombal de gritos... (Hilst, 2002b:131).
Seguindo uma tradio de literatura em que erotismo e riso se encontram, a
excluso tudo o que os senhores vo jogar no lixo (Hilst, 2002b:16) assume
outro valor na trilogia, assim como faziam os fabliaux, que satirizavam o clero e a
aristocracia, revelando hipocrisias sociais numa linguagem usada pela gentinha
(Bdier apud Alexandrian, 1994:39). O mesmo fizeram dois dos maiores escritores
italianos que legaram grandes obras erticas ao Ocidente: Boccaccio e Aretino,
que, diferentemente de outros humanistas, libertaram-se do culto ao latim e seus
modelos literrios e adotaram a expresso de sua lngua verncula, falada pelo
povo e considerada pouco digna da ateno erudita
101
. Na trilogia, as palavras
cruas (Plnio apud Oliva Neto, 2006:110-111), os falares distantes da norma-
padro e a tradio oral assomam ao mesmo status de objetos estticos, tanto
quanto a linguagem erudita e a tradio literria escrita. Nessa estruturao no
h, contudo, uma suspenso do carter obsceno, vulgar ou inculto dos discursos,
ao contrrio, este carter permanece e constitui a tenso irnica que visa ao
rompimento com expectativas domesticadas e com a hierarquizao da linguagem
e dos discursos. Alm disso, a evocao do imaginrio popular atravs da insero
de temas das narrativas orais avizinha o texto de um saber cuja transmisso se
realiza ordinariamente fora das vias eruditas e oficiais. Essa aproximao

101
Cf. Auerbach, 1972:101-102.
109
palimpsestuosa de diferentes impresses sobre o mundo, na qual coabitam diversas
perspectivas de linguagem e de saber, proporciona vigor mudana de ngulo
que a trilogia prope para abordagem tanto da condio humana quanto da
produo literria, e tenta capturar de forma intensa a ateno dos(as) leitores(as)
para coopt-los numa empreitada de superao de universos simblicos
estanques. Os recursos transtextuais da trilogia operam a presena permanente de
um texto enquanto outro se forma luz dele e desvia seu discurso para fundar
uma amplitude de interpretaes. Poderamos alinhar tal sofisticao literria
seguinte ponderao de Vera Queiroz (2000:36) em seu ensaio Hilda Hilst: trs
leituras:

Chamo alta literatura toda possibilidade que um texto literrio
oferece ao leitor de transformar suas experincias existenciais,
lingsticas e imaginrias, ao mesmo tempo que alarga a
dimenso dos paradigmas literrios que a tradio lhe legou.
Nesse sentido, pode-se fazer uma analogia entre o que eu chamo
de um artista fundador em literatura, aquele que redireciona as
regras de composio de seu tempo, e aquilo que Foucault chama,
a propsito de Freud e Marx, de fundadores de discursividade.

Embora mantenha uma interlocuo com esquemas temticos da
pornografia, a trilogia dela se afasta pela diversidade de tenses que apresenta,
rejeitando sua trivialidade estrutural e discursiva. O texto hilstiano obsceno sim,
mas no pornogrfico no modo como se configura a pornografia na
contemporaneidade. As narrativas que compem a trilogia no legitimam as
prticas sexuais que encenam, ao contrrio, insinuam uma explorao egosta do
corpo alheio, denunciando as manipulaes vazias, mecnicas, artificialmente
concebidas pelas demandas do consumo.
No desenvolvimento de sua esttica transgressora, o riso que o discurso
hilstiano traz mistura-se ao erotismo numa operao que busca transcender a
dimenso psicolgica do(a) leitor(a) e alcanar a dimenso corporal. O riso e o
erotismo antecipam, por assim dizer, a experincia do prazer esttico, mas
principalmente diminui o poder das interdies e faz avanar em direo
transgresso. O humor presente na trilogia no tem carter meramente recreativo
110
e despreocupado, uma vez que as narrativas se detm sobre questes da
existncia, dos costumes, da linguagem e, enfim, da produo literria.
A estrutura em abismo ou mise-en-abyme se forma atravs das
narrativas intercaladas e das mscaras de autoria que se apresentam sobrepostas,
levando o(a) leitor(a) a uma viagem vertiginosa. Entre os corredores labirnticos de
transtextualidade que so erguidos na trilogia, o percurso tem espaos que se
abrem entre o plano real e o ficcional, demolindo seus limites ao mover
continuamente os referenciais de um plano a outro. E o resultado um
nivelamento entre os dois to extremado que o jogo ficcional do como se torna-se
insuficiente e induz necessidade de imposio de novas regras para
continuidade da leitura: no se deve tomar tudo como certo, mas como duvidoso.
Atravs dessa sofisticao estrutural, a responsabilidade sobre a verdade posta,
inteira e radicalmente, nas mos do(a) leitor(a), uma vez que as narrativas
negligenciam freqentemente as normas ordinrias do jogo ficcional.
Quando o personagem Karl critica a mania de infinitude da escrita de
Stamatius, deparamo-nos com uma linha divisria traada pela autora entre uma
literatura imbuda de questionamentos existenciais e outra centrada nos nmeros
das vendas. Uma rejeita qualquer perturbao no(a) leitor(a), ao passo que a outra
a abraa calorosamente, e nesse movimento est a via escolhida pela autora para
erotizar sua obra, se aceitarmos junto com Bataille (cf. 2004:48) que o erotismo
pressupe um desequilbrio do ser resultante do momento em que ele se pe
conscientemente em questo quando almeja dissolver-se na experincia ertica.
Na trilogia, a literatura se aproxima da experincia do erotismo no apenas pela
busca do prazer, da beleza e da seduo, mas tambm da interpenetrao de
diversos discursos e linguagens, pois, como nos lembra Bataille (2004:202) o
sentido ltimo do erotismo a fuso.
A trilogia ertica representa, na produo literria de Hilda Hilst, o
momento mais contundente de militncia artstica contra a mediocridade.

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