REA 3.

CUADERNOS DE TEMAS GRUPALES E INSTITUCIONALES

(ISSN 1886-6530)
HEMEROTECA
De duelos y errancias: la grupalidad comprometida (y II)
1
Margarita Baz
2
y Yamila Zapata
3

Caleidoscopio de metforas
Toda produccin grupal contiene mltiples planos de significacin donde se entretejen formas
diferenciadas de configurar las modalidades del sentido, que le dan al material que fue registrado
como texto un carcter a la vez complejo y singular. Para dialogar con l alrededor de los procesos
que se tejen con motivo de la disolucin de un espacio colectivo, emos tomado como erramienta
anal!tica a la metfora, considerndola como esa potencia de lenguaje que permite deslizar el sentido
literal a otro sentido figurativo "tomado este ltimo como mltiple y a#ierto$ y que, por tanto, nos
permite explorar los aspectos latentes anudados al discurso. %esde una escuca que interroga ciertos
procesos desde las nociones de duelo y de v!nculo grupal, nos propusimos llegar a la identificacin de
aquellos emergentes grupales
&
que tuvieran, desde su potencia metafrica, la condicin de condensar
y marcar ciertos aspectos cruciales involucrados en la despedida del espacio colectivo. 'ptamos por
centrar en ellos la lectura interpretativa como una manera de lograr una visin general del proceso,
ms que referirnos en forma detallada al largo listado de emergentes que fueron caracterizando el
proceso, y que, adems, como se(alamos ms arri#a fue pletrico en metforas, ya que tuvimos la
oportunidad de tra#ajar con un grupo que mostr grandes recursos para recrear su experiencia desde
el juego y la expresin potica. )a expectativa fue ver a los emergentes elegidos como parte de un
esquema anal!tico, en forma tal que si #ien se ace una *lectura+ inicial de cada uno por separado, se
contemplan como elementos que se conjugan en la dinmica del proceso que nos propusimos
estudiar y comprender. %esde esa propuesta, encontramos cuatro ejes fundamentales, mismos que
tomar!an su nom#re del discurso grupal, *dar el tiempo+, *el cuerpo-grupo+, *irnos en paz+ y *.y aora
1
Artculo publicado en la revista Tramas, Subjetividad y Procesos Sociales, nmero 21, UAMX,
Mxico, 2003, pp. 3!
2
"ro#esora investi$adora del %epartamento de &ducaci'n ( )omunicaci'n, UAM!Xoc*imilco
3
+raduada de la Maestra en "sicolo$a ,ocial de +rupos e -nstituciones
4
Nos referimos a la nocin de emergente que sostiene la concepcin operativa de grupo, referida a aquellos
aconteceres del proceso grupal revelados por su discontinuidad cualitativa, apuntando a los planos latentes de la
experiencia.
qu/+. 0on ellos intentaremos mostrar el juego de la temporalidad su#jetiva, el cuerpo como potencia
de significacin de una experiencia grupal, los fenmenos am#ivalentes, culpgenos y conflictivos
que aparecen en las despedidas y finalmente, las preguntas por la reconstitucin de v!nculos y
proyectos en un orizonte que conjuga incertidum#re, nostalgia y esperanza.
Dar el tiempo
"siento la marcha de mi andar reloj, y sin tiempo se clava en el costado de mis pasos yertos, he aqu
que hay un vaco Copernico, una ausencia con nombre,
un smbolo, una cruz, habr que consultar los seres de bolsillo y darnos tiempo"
"tra!do al grupo por un integrante$
1n emergente que atraves de mltiples maneras el proceso del grupo tuvo que ver con la cuestin
del tiempo. 2lgo de una incomodidad, una falta de acuerdo, una sensacin de incertidum#re permea
al grupo. )as distintas temporalidades y su vivencia se tornan en algo insuficiente, algo que en el
intercam#io sim#lico su#jetivo queda como deuda que quisiera cancelarse al 3darle tiempo y darnos
ms tiempo3. 4ay un pedido de tiempo que se formula, que parece reversi#le, pedir tiempo y dar
tiempo. 2l grupo le falta que no le falte tiempo y le falta no dar el suficiente. 0omo dice %errid "5667$
al preguntarse por la relacin del tiempo con el don, el deseo de reci#ir y el deseo de dar tiempo
ser!an la misma cosa, no imposi#le, sino lo imposi#le. 8s an, *el don ser!a tam#in la condicin del
olvido+ "i#id, p.9:$, que es la condicin del ser en el movimiento de la istoria. %e a! que la
evocacin grupal de *dar el tiempo+ anuda mltiples planos que no es sino efecto de ese *paso de
vida+ que es el devenir del grupo. 1no de esos planos se cumple a nivel imaginario, en el plano
intersu#jetivo.
Todo lo que se puede dar en trminos del intercam#io intersu#jetivo, est en relacin con el
don. ;l don implica todo el ciclo de intercam#io en el que se introduce el sujeto y al mismo tiempo
tiene que ver con un ms all del o#jeto del intercam#io< el don es en este sentido 3un ms all de la
relacin o#jetal3 ")acan, 9==5.5>&$.
;l don se da al llamar, es un pedido, a su vez lo que se pide es lo que no est, si est puede
ser #rindado o reusado, si se puede dar es porque tam#in se puede reusar, la demanda al otro es
siempre una demanda en las #ases estructurales de la demanda de amor. ;n este sentido un pedido
del tiempo, 3dar el tiempo3, en el ciclo de dar, reci#ir y devolver, tiene que ver con la circulacin de
los intercam#ios sim#licos, 3pedir3 el tiempo es pedir la experiencia, es un pedido del v!nculo con el
otro. 2s! se fantasea que la temporalidad marcada institucionalmente se extienda acia los deseos
su#jetivos que prorroguen la despedida. 1n pedido de tiempo es un pedido de sostener el v!nculo, la
cotidianidad del intercam#io, la presencia real del cuerpo del otro, la mirada, la voz.
;l tiempo de la terminacin de un proceso es una marca, un l!mite, un corte que advierte la
suspensin de la experiencia grupal. ?umerosos cortes an eco su tra#ajo en el proceso, la
terminacin de cada trimestre, en una sucesin inexora#le< la terminacin del tiempo de formacin @
prximo a cumplirse< el encuadre de tiempo para cada reunin del grupo de reflexin. Ae a#la
entonces de la temporalidad institucional como l!mite. )os intercam#ios intersu#jetivos que se
enuncian con el regalo del tiempo "3#rindarnos tiempo3$, tienen un l!mite con el atravesamiento
institucional< la institucin ace corte, tiene tiempos esta#lecidos que ponen l!mite a los deseos y las
ilusiones, el tiempo de la institucin, inamovi#le que conlleva a ordenamientos sim#licos y a
limitaciones en la realidad de lo posi#le y lo esta#lecido de una temporalidad de formacin.
Paradjicamente y en este mismo sentido, la institucin "los l!mites$ tam#in permite la puesta en
escena de los deseos y las fantas!as, el deseo de la extensin del tiempo grupal se puede expresar y
sentir, en tanto existe un encuadre limitado de tiempos sim#licos y de lugares institucionales.
0on este corte externo, el grupo enuncia un tiempo de finalizacin que 3siempre recuerda a la
muerte3. 2lgo tiene que morir "se acepta como fatalidad, como destino$ y otras partes pueden
renacer. 2nte ese orizonte surge una pregunta central acerca de qu los vincula o los desvincula
con proyectos en su escenario afectivo, la#oral, social. ;l tiempo de la muerte del grupo, de una parte
misma de los sujetos en la despedida de esa colectividad, la muerte de los lugares institucionales
identitarios que aora se llevarn como marcas internamente o tomarn otros caminos, todo ello
puede morir siempre y cuando renazcan otras preguntas acerca de sus proyecciones en un futuro
cercano y en un mundo social imaginado.
Ai volvemos a la pregunta acerca del intercam#io su#jetivo que se pone en juego en el pedido
de tiempo, .Bu se puede pedir al otro/, .qu se puede #rindar/. %el pedido inicial del grupo de
3tener3 ms tiempo, se produce un movimiento acia los ltimos encuentros en que se representan
como 3seres de #olsillo3. Ae pasa del deseo de 3tener3 al de 3ser3 el tiempo. Aer el tiempo y decidir
donde parar y donde continuar la marca del reloj, como fantas!a omnipotente frente a la irreversi#le
fragilidad y vulnera#ilidad en que nos pone el acto de un cierre.

El grupo-cuerpo
Hay una parte silenciosa que est ah... me gust mucho... e hizo pensar
cunto el grupo de re!le"in es la palabra y cunto la parte del cuerpo...
#unca se me va a olvidar "del discurso grupal$
;ste fragmento del discurso del grupo trae a primer plano ciertas preguntas muy #sicas a las que
siempre vale la pena regresar. Por ejemplo, .qu es un grupo/ y .qu relacin se da entre la
memoria del grupo y la istoria del cuerpo/ ?uestras reflexiones, en dilogo con el material que
analizamos, nos lleva a destacar que cuando a#lamos de grupo estamos evocando procesos
anudados al cuerpo su#jetivo. ;s decir, las construcciones de sentido que se a#ren en un proceso de
grupo tienen que ver con las formas de a#itar el cuerpo, de acerse presente, de un movimiento
acia los otros que nos lleva a enfatizar lo que la fenomenolog!a a mostrado, que el cuerpo no es
una entidad en s! misma< por el contrario, el cuerpo es invaria#lemente relacin, un proceso en
devenir que pone algo en relacin. ;n forma semejante, 4enri Cergson "56>D,>:$ descri#e el cuerpo
como *el trazo de unin entre las cosas que actan so#re m! y las cosas so#re las que yo acto+. ;l
cuerpo, entonces, es propiamente un lugar de encuentro, el entre$dos, el intervalo "tal como se
descri#e en el psicoanlisis contemporneo de inspiracin lacaniana$, una emergencia de
intensidades que surgen en ese *entre+, entre partes a nivel de los cuerpos, de los gestos, de las
pala#ras, es decir, en un campo de alteridades, de marcas diferenciales que son los motivos de
nuestros v!nculos. Para el psicoanlisis el cuerpo su#jetivo es aquel que tiene una istoria, istoria
trazada por las vicisitudes pulsionales, que son tam#in los enlaces y desenlaces de los v!nculos
significativos con los otros.
Tenemos entonces que resaltar que un grupo es una experiencia de cuerpos en presencia,
cuerpos que entran a formar parte del mundo de sus integrantes. ;l cuerpo no es nicamente la
condicin de interaccin para gestar un v!nculo intersu#jetivo. )a nocin de interaccin es insuficiente
para a#arcar los complejos procesos que acen del cuerpo el lugar de inscripcin de una istoria
colectiva, una condicin inesta#le sujeta a mltiples vicisitudes pulsionales, apuntaladas en el v!nculo
social. ;l cuerpo, como condicin de experiencia grupal, entra a jugar ampliamente en el imaginario
del grupo. ;n nuestro *grupo de cierre+, el cuerpo, sus partes y sus funciones, se constituyeron en
motivo constante de construcciones metafricos, como forma de pensarse y de pensar el proceso de
desprendimiento en curso.
%sto del estre&imiento o la diarrea... pienso en la voracidad, esa demanda con la que
llegamos sigue presente. #ecesitbamos esa voz que llene.. 'con esa hambre( ) veces
quedamos indigestos sin poder metabolizar. Como contener eso para que salga la gran caca.
%l estre&ido como contencin esperando la gran cada con !lorecita.. *o necesitamos un
la"ante+
,a pregunta que me hago es la de un cuerpo grupal... e result interesante estar en silencio
y escuchar y dejar que otras voces y otros cuerpos se movieran en m- tal vez en mi
imaginario, en mis sue&os, s somos un cuerpo- hay todo. cabeza, ojos, corazn, hay vida,
trans!ormacin y est la muerte..
.
2 la dimensin imaginaria del cuerpo jugando en el proceso grupal ay a(adir lo real del cuerpo como
dimensin constitutiva de la experiencia.. ;l cuerpo como signo de vida y de muerte, como potencia
de enlace, sustento de todo sentido y tam#in, paradjicamente, como des#orde de sentido, como
l!mite a la capacidad de sim#olizacin, como orizonte de energ!a, de pulsiones, de lo misterioso de
la existencia. ;l otro real, dice ?asio "5666,>:$, *es esa fuerza imperativa y desconocida que da
cuerpo a nuestro lazo y a nuestro inconsciente+. )os cuerpos vivientes y en presencia de los otros
significativos actualizan el deseo, pero tam#in sern *la silueta animada que ser proyectada en mi
psiquismo #ajo la forma de una imagen interna+. ?asio argumenta que el elegido "el amado, que
nosotros evocamos como el grupo significativo$ no slo es un fantasma en tanto representacin del
grupo en nosotros, es tam#in *lo que nos sella inextrica#lemente a su persona viviente+ "?asio, p.76$
)as vicisitudes pasionales jugadas en el grupo "investimientos, transferencias, proyectos,
ilusiones y desilusiones$ se inscri#en como constitutivas de la imagen del cuerpo, no slo como
formacin intrasu#jetiva sino intersu#jetiva, lo que se *extiende en el espacio del entre-dos y nos
enlaza !ntimamente a su ser+ "?asio, p.76$. 0uerpo es una fuerza de enlace, es mirada, escuca,
contacto. ;l cuerpo viviente del otro sostiene el fantasma en el que apoyar el deseo, las imgenes de
s!, el ritmo sim#lico de las ausencias y presencias. %e a! que la prdida del v!nculo grupal es
prdida de una presencia que a dado consistencia a una dinmica deseante, a una fuerza activa de
enlace al mundo, un lugar de proyeccin y de investimiento. ;l cuerpoEgrupo a sido posi#ilidad de
juego, de ser con otros, de compartir y ser reconocido. ;l desprendimiento genera por tanto una
tensin interna, un desorden que es vivido como dolor o inesta#ilidad. ;n el caso de nuestro grupo,
las imgenes que acen a ese cuerpo relacional e istrico tam#in estn alimentadas por un espacio
institucional, un lugar que a tocado el cuerpo y lo a modificado en v!nculo con l.
)hora que decas de la adiccin a la aestra, es ms dolorosa la abstinencia- causa dolor la
!alta de interlocutor.
,a ausencia es un silencio radical

Irnos en paz
Cuando uno se muere se tiene que ir en paz-
si no, aparecen los !antasmas "del discurso grupal$
;n el grupo reson fuerte la aparicin del emergente *irnos en paz+, mismo que se asoci a la muerte
real de un sujeto, a los servicios religiosos y, enigmticamente, a la sancin de una autoridad.
,o de /irme en paz/ como en misa, tal vez queremos que lo diga la autoridad, que nos
vayamos en paz "grupo$. 0arece un pedido *no+ '0ueden irse en paz(.... "devolucin
interpretativa de la coordinacin$
;l movimiento del grupo que se precipit en este emergente fue un largo y sinuoso trayecto alrededor
del tema de las diferencias en el grupo, tema conflictivo y tensional que genera#a culpas, secretos,
ostilidad reprimida. ;l asunto de las diferencias apareci en el grupo fuertemente impactado por el
atravesamiento institucional condensado en la cuestin de la titulacin, donde lo individual y lo
colectivo toma#an claramente caminos diferenciados. ;n el proceso que antecedi a este ltimo
trimestre de despedida del programa de formacin, el lugar que sim#oliz las diferentes capacidades
acadmicas "y que pesa#an ms que la edad, el gnero, las diferentes procedencias profesionales o
la nacionalidad$ adems de la relacin siempre tensa con las normas institucionales, fue la
calificacin trimestral. )as simpat!as y afinidades, acercamientos y distancias entre integrantes
particulares, que ac!an del grupo un mapa eterogneo fueron aciendo una istoria que tuvo su
desenlace en el momento de la despedida. Para un grupo suele resultar muy amenazante acer
patentes sus diferencias porque atenta contra la ilusin grupal de omogeneidad. Pero al mismo
tiempo, parece vital que un grupo de juego y espacio para las diferencias, ya que de otra manera se
cancelar!a el movimiento creativo donde es posi#le la identificacin y la alteridad.
#o s1 si es la aestra o son los grupos, lo complejo que son... cuntos vacos, cuntas
cosas no dichas, cuntas cosas nos !renan 2olor ya no por terminar, un dolor por el otro, por
lo que no !ui capaz de dar o de recibir, lo que el otro no me pudo decir..
3ale el tema de lo inconcluso, lo incompleto que ahora aparece !uerte y angustiante.
)a experiencia grupal no slo no *completa+ a sus integrantes "es decir no puede colmar
ilusoriamente$ sino que pone en escena lo diferente, tanto con *el+ otro como con *lo+ otro. )a
presencia de los otros cuestiona una imaginaria completud individual "Fasiner y GoronoHsIi, 5669$.
%e a! que es un espacio privilegiado para transformar, para transitar un aprendizaje, en un proceso
inevita#le de encuentros y desencuentros. )o que sostiene el sentido del grupo es la tarea, un
proceso investido de valor. *)a tarea ser!a el proceso por el cual los integrantes de un grupo recorren
un camino, superando el aislamiento individualista, cuestionando las certezas, pudiendo integrar los
aportes de otros, dif!cil camino que cuestiona el narcisismo de cada uno+ "i#id, p. >5$. %e a! que,
como plantea GoronoHsIi, la tarea es dolor, pero tam#in placer de creacin.
1n tra#ajo de cierre es tam#in una valoracin, una actualizacin de la memoria del grupo
donde se dirimen ilusiones y realidades. ;l #alance entre lo que fue posi#le y lo que no. Ae invoca la
paz porque efectivamente el grupo entra en un momento lgido de una #atalla su#jetiva. Todas las
dimensiones contradictorias de un v!nculo grupal, lo individual y lo colectivo, el amor y el odio, las
rivalidades, las dependencias y la #squeda de autonom!a y tam#in el narcisismo confrontado con la
relacin social. )as instancias ideales juegan un papel importante en los procesos de duelo.
0onservar la idealizacin del o#jeto valorado "el grupo, la 8aestr!a$ porque es parte de la propia
identidad y la necesidad de desidealizar, desinvestir para poder irse, son procesos encontrados que
requieren una atenuacin de la severidad del supery "intuida en el grupo en la invocacin de la
sancin de la autoridad$, del tormento de la culpa de lo que no pudo ser, lo que no se izo #ien, para
poder, efectivamente, acer un proceso de recuperacin que preserve la riqueza de una experiencia y
que tam#in permita irse "en paz$. ;l dilema radica en la diferencia entre una sancin externa "la
moral$ y la asuncin de un posicionamiento tico. 0omo se escuc en el grupo, *no culpas,
responsabilidad+.
a!ora "u#$
4odos debemos abrir la ventana, abrir nuestro interior y
rescatar otro tipo de relaciones "del discurso del grupo$.
)a pregunta que el grupo se ace, aparece como emergente del momento de culminacin y la
convocatoria a la construccin de nuevas etapas. ;s una pregunta acerca del proyecto y del futuro
prximo que se a#re como incertidum#re. 4a#lar de nuevos orizontes para pensarse no slo es
a#lar de futuro, sino que como plantea )evinas "566J$ la relacin con el porvenir es la relacin
misma con el otro. ;n este sentido .y aora qu/ es una pregunta que relaciona al sujeto con un
mundo posi#le, con la dimensin de la temporalidad y con los otros. ;s un significante en
interrogacin, que #usca remitir a otros para acreditar sentidos posi#les, .y aora qu deseo/, .y
aora qu voy a acer/, .y aora que puedo/, .y aora que lugar tengo/, .y aora qu siento/ ;sta
pregunta condensa la terminacin, el presente y una proyeccin al futuro. Proyectarse es
necesariamente incluir el v!nculo con otros en esos mundos imaginarios y posi#les.
;l significante de 3tener proyecto3 surge con distintas significaciones, como lugar de culpa,
como traicin al dolor grupal de la separacin, como diferencia entre quienes s! tienen proyectos
3afuera3 y quienes no lo tienen, como lugar donde el duelo se esquiva y como lugar constructor de
nuevos orizontes.
Hay quienes se van con las heridas abiertas y otros pre!ieren proyectarse a !uturo para no ver
lo que s se pierde.
#o necesariamente tener un proyecto es evadir un duelo- parece que a quienes tienen ms
claros sus proyectos a seguir los estamos haciendo sentir culpables.
)os proyectos aparecen como carga, culpa, traicin pero tam#in como oportunidad, futuro,
orizontes nuevos. )a pregunta del grupo .y aora qu/, no es sin em#argo nada ms una expresin
de la necesidad de interrogar la propia vida ante una ausencia, tam#in es una pregunta por un
posicionamiento que demanda responsa#ilidad ante una experiencia. ;s decir, es asociar el * y aora
qu+ a *despus de lo que e vivido+. .2 qu me convoca lo transitado si a este transcurrir lo significo
como valorado, como inscrito en mi su#jetividad/ 2 responder por una istoria, a seguir
preguntndose por esas ventanas a#iertas al mundo.
%efle&iones finales
Podemos decir que la despedida de un espacio colectivo, adems de ser referida a los procesos de
duelo tal como el psicoanlisis los a conce#ido, referidos a la reconstitucin su#jetiva a que o#liga
toda prdida "que, por otra parte es la experiencia inevita#le de la vida ya que sta implica enfrentar
una sucesin de prdidas @las peque(as *muertes+ cotidianas y otras prdidas ms traumticas de
seres amados, de v!nculos o ilusiones-$, nos a llevado a preguntarnos por el papel espec!fico de las
experiencias colectivas en el devenir su#jetivo, qu son los v!nculos grupales y de qu tipo de prdida
estamos a#lando cuando stos se terminan. )os caminos recorridos, en dilogo con la experiencia
de un grupo que se despide de un espacio cotidiano de dos a(os de duracin, nos llevaron a destacar
la complejidad de este tipo de v!nculo, que no se agota en la tarea comn, sino que actualiza el
posicionamiento ante los otros y ante el tiempo de la istoria. Por ello emos planteado que la
disolucin de un v!nculo grupal remueve profundamente el dilogo con el mundo, lo fractura de
alguna manera, pero tam#in posi#ilita la renovacin del compromiso vital ante el devenir, ante *el
paso de vida+ que gesta la existencia umana.
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