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MODERNISMO, ARTE Y CIUDAD

Podemos llamar moderno no tanto a lo presente que se proyecta como invadiendo un futuro
cercano como es el caso de lo contemporneo, lo moderno es ms bien un punto de partida,
una esencia del pasado que pervive y nos revela la estructura del objeto presente. As pues
para los filsofos el modernismo se inicia con descartes, como fundador de una tradicin
que perduro dcadas y piedra angular de la filosofa posterior. Si prestamos atencin a este
concepto, observaremos que se habla de modernidad desde numerosas disciplinas y sera
injusto hablar de modernidad como si se hablar de un periodo o lapso de tiempo pues
delimitara arbitrariamente el uso del mismo. Para la metafsica el modernismo comenz en
el siglo XVII pero no fue sino hasta un siglo despus que podemos hablar de modernismo
dentro de las relaciones productivas, y esto no es sino reconocer en otro contexto el idntico
fenmeno de lo moderno.
Berman Marshall supone tres etapas del proyecto moderno, la primera etapa se extiende del
siglo XVI a finales del siglo XVIII, es una etapa germinal dnde se cimentan las bases del
proyecto moderno en el pensamiento, inmediatamente despus una segunda etapa que se
extiende hasta el XIX envuelta en explosivas insurrecciones y cambios en todos los mbitos
de la sociedad, precisamente esta segunda etapa es la que ms comnmente se asocia al
pensamiento moderno quiz por las complicidades entre lo moderno y la modernizacin, lo
cierto es que algunos de estos aspectos prevalecen hasta la tercer etapa cuyas
transformacin son consecuencias inherentes del siglo anterior, de este modo, el siglo XX
despliega la multiplicidad en su expresin ms radical, latente, de la modernidad. Quiz
podramos preguntarnos si no son demasiados drsticos las bifurcaciones culturales para
suponer una continuidad tal, pero parece ms bien que hay algo esencial que recorre todas
las etapas de la modernidad: una preocupacin por el descubrimiento de todas las
dimensiones posibles del hombre. En el renacimiento por ejemplo, las temticas comienzan
a expandirse y en cierta medida a desarrollar una manifiesta fijacin por la vida privada, los
llamados humanistas no son sino consecuencia de una apertura cultural que posibilito en
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gran medida el desarrollo de actividades como la literatura, la poesa o la retrica, cuya
influencia directa la obtuvieron de los poetas griegos y romanos.
Ahora bien, la ciudad es espacio para pensar la modernidad, y la mirada de Baudelaire es
un referente capital para comprenderla. Tanto la ciudad como los poemas de Baudelaire
valoran aquellas imgenes contingentes y que se creyeron superfluas por poetas del pasado,
se trata de una poca que valora aquel sentimiento de carcter universal preocupado en la
vida cotidiana y en el momento fugaz y todas las sugerencias de eternidad que contiene.
Al leer sus poemas podemos maravillarnos de las descripciones de Paris, de las grandes
cantidades de gentes deambulando, de los viejos borrachos, del clima y otras experiencias
de la ciudad. Es Paris, un lugar de pena y gloria. Nos habla de las fbricas y de altos
campanarios, habla de la multitud que va ocupando las calles de la ciudad, y es
precisamente la presencia de la multitud lo que convierte a Pars en ciudad cosmopolita, lo
que la hace aparecer como "la capital del siglo XIX".

La obra de Baudelaire rescata adems los diferencias de la ciudad, plantea una equvoco
constante entre multitud y soledad, ricos y pobres, soar y despertar. Estas contradicciones
fueron surgiendo con el advenimiento de la modernidad y, sobre todo, con las reformas que
enlazaron con calles y avenidas todos sus sectores, reestructuraron los asentamientos
populares, disearon grandes bulevares para mejorar la circulacin de vehculos y abrieron
la ciudad a todos sus habitantes.

Las grandes avenidas, iluminadas y rodeadas de esplndidos cafs de moda eran
frecuentadas por la gente elegante, pero con la esta apertura de la ciudad se haca inevitable
la presencia all de los ms pobres. Esto es expresado por Baudelaire su poema Los ojos de
los pobres. Berman lo resume de la siguiente manera:

[...] Estaban sentados en la terraza frente a un nuevo caf que hacia esquina en un
nuevo bulevar. El bulevar estaba todava lleno de escombros, pero el caf ya
desplegaba con orgullo sus incmodos esplendores. Su calidad ms esplndida era
una iluminacin novedosa y abundante [...]. en otras circunstancias, el narrador
podra haberse revelado contra esta enormidad comercial; enamorado, sin embargo,
poda rerse afectuosamente, gozando su atractivo vulgar [...]. Una familia pobre,
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vestida de harapos [...] se han detenido justo delante de ellos y miran arrobados el
mundo nuevo y brillante interior [...] Su fascinacin no entraa sentimientos
hostiles; su visin del abismo entre los dos mundos es triste, no agresiva, no
resentida sino resignada. A pesar de ello el narrador comienza a sentirse incmodo,
un poco avergonzado de nuestros vasos y jarras, demasiado grandes para nuestra
sed[...]
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Y luego Berman se pregunta:

Qu hace que este encuentro sea caractersticamente moderno? Qu lo distingue
de una multitud de escenas Parsienses anteriores de amor y lucha de clases? La
diferencia es el espacio urbano en el que se desarrolla nuestra escena. [...] La
diferencia, en una palabra, es el bulevar; el nuevo bulevar de Pars fue la innovacin
urbanstica ms espectacular del siglo XIX y el paso decisivo hacia la
modernizacin de la ciudad tradicional
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Adems de reconocer de la relevancia de la ciudad, el modernismo dio origen a nuevos
modos de edificar la prctica artstica. El futurismo incorporo ms que un concepto
presente, una esperanza de vida sin vida, una pulsional fuerza automtica destructiva. No se
trata de un retrato de la realidad sino de una aspiracin imposible, pero al fin y al cabo, una
dimensin oscura del ser humano. Qu es la vida sin moral? Como el sol y la luna,
repeticin, resistencia. El poeta Fernando Pessoa retrata en su sentido sensible las ideas del
Manifiesto Futurista de Marineti.
Hola, inters por todo en la vida,
porque todo es la vida, desde los brillantes en los escaparates
hasta la noche, puente misterioso entre los astros
y el mar antiguo y solemne, baando las costas
y siendo misericordiosamente el mismo
que era cuando Platn era verdaderamente Platn
en su presencia verdadera y en su carne con el alma adentro,
y hablaba con Aristteles, que no haba de ser su discpulo!

Yo podra morir triturado por un motor
con el sentimiento de deliciosa entrega de una mujer poseda.
Arrjenme dentro de los altos hornos!
Trenme debajo de los trenes!

1
Marshall, B. Todo lo solido se desvanece en el aire, pp. 148
2
Marshall, B., Op. Cit., pp 153 [Citando a Baudelaire]
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Aztenme a bordo de los barcos!
Masoquismo a travs de los maquinismos!
Sadismo de no s qu moderno y yo y barullo!
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La pelcula El hombre de la cmara del director ruso Dziga Vertov resalta los valores
propios de la epoca, su propsito era reconstruir una ciudad a travs de sus historias, sus
imgenes y sus detalles. El proyecto est fuertemente influenciado por el futurismo, y se
hace notar por el particular uso de la cmara, el mismo Vertov lo describe como la corriente
cinematogrfica cine-ojo:

[] es la posibilidad de ver los procesos de la vida en un orden temporal
inaccesible al ojo humano, en una velocidad temporal inaccesible al ojo humano.
[] es un movimiento que se intensifica incesantemente a favor de la accin por
los hechos contra la accin por la ficcin, por muy fuerte que sea la impresin
producida por esta ltima []El cine-ojo utiliza todos los medios de montaje
posibles, yuxtaponiendo y ligando entre s cualquier punto del universo en cualquier
orden temporal, violando, si es preciso, todas las leyes y hbitos que presiden la
construccin del film.
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As podemos ver, en consonancia con los poemas de Baudelaire (pero diferencindose en
cuanto parece evocar el valor y la importancia del proletariado como si fuera parte de un
proyecto nacional) Vertov ofrece al pblico la mezcolanza de clases dentro de la sociedad,
acompaadas de un vertiginoso montaje que obliga al pblico a apreciar un mundo
automtico, maquinal, o cotidiano, paradigmas de la modernidad en Rusia.

Ortega de Gasset pens en la deshumanizacin del arte como estandarte de los ismos del
siglo XX, pero contrario a su pensamiento seria an ms agudo pensar que el humano como
tal ya comprende un componente literalmente deshumanizado, y que estas nuevas
propuestas no hacen sino exaltar las propiedades freudianamente reprimidas por la
sociedad. Curiosamente es comn escuchar hablar del arte contemporneo como la muerte
del arte y eso solo nos hace sospechar las silenciosas complicidades entre lo moderno y lo
contemporneo Acaso no es esta una razn suficiente para la eterna confusin entre el arte

3
Pessoa, F., Oda triunfal (1914)
4
Vertov, D., El cine ojo y el cine verdad [En lnea] [Fecha de consulta: 18 febrero de 2014]
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moderno y el contemporneo? pero eso no debera importarnos si tenemos en cuenta la
diversidad de movimientos modernos, quiz no es sino decir lo mismo de diferente manera.

Uno de esos movimiento provoco el inters por lo sueos, este resultado ha sido y ser la
prueba de la ms alta comprensin del hombre por el hombre, pues siendo los sueos el
ncleo irreductible para cualquier investigador o filsofo, fue para los artistas plsticos
prueba de la existencia de una sensibilidad que rebasa e ironiza las pretensiones
racionalistas que heredamos de Locke, Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant. Qu hay de
especial en la fijacin artstica por los sueos? Una caracterstica es su absoluta plasticidad,
indiferencia entre imagen y pensamiento, recreacin aparentemente aleatoria de recuerdos,
pero sobre todo, la presentacin de un enigma visual, no se trata de simbolismos cerrados,
cada imagen en el sueo es un flujo de evocaciones. El sueo por s mismo cumple una
funcin potica privada, y constituye la expresin sublimada de la vida, Andr Breton hace
patente en el Primer manifiesto surrealista (1924) la esperanza de convertir la conciencia
en un fenomeno de interferencia a riesgo de caer en la locura, su esperanza se concretiza
como una tendencia hacia estados inconscientes dnde la imaginacin del hombre gobierne
sobre la imposicin y los supuestos de las ciencias positivas.

A pesar de todas las anteriores caractersticas de la modernidad (que podemos identificar
bajo una misma categora), distinguimos filosofa y literatura porque esta ltima se presenta
dispersa pero en un movimiento continuo, en cambio la filosofa ha sido y ser un abierto
campo de batalla. La poesa se constituye de imgenes, la filosofa de conceptos, los poetas
no necesitan estar de acuerdo entre s y ni siquiera consigo mismos, otra suerte es la del
filsofo. En las decisivas palabras de Mara Zambrano
[] vemos ya ms claramente la condicin de la filosofa: admiracin, s, pasmo
ante lo inmediato, para arrancarse violentamente de ello y lanzarse a otra cosa, a
una cosa que hay que buscar y perseguir, que no se no da, que no regala su
presencia. Y aqu empieza ya el afanoso camino, el esfuerzo metdico por esta
captura de algo que no tenemos, y necesitamos tener, con tanto rigor, que nos hace
arrancarnos de aquello que tenemos ya sin haberlo perseguido
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5
Zambrano, M., Filosofa y poesa, pp. 16
6

Si bien desde la mirada de Zambrano la apariencia de la labor filosfica parece ms bien
desalentadora, el que la filosofa moderna del siglo XX hubiese desembocado en el llamado
giro lingstico no es casualidad y quiz podamos afirmar que es parte fundamente de la
modernidad, tanto la corriente analtica como la continental comparten la idea de
subordinar la experiencia al mbito lingstico, esto con el fin de procurarnos la
inteligibilidad de todos los objetos partir de la referencia de las palabras. Sin embargo, el
verdadero reto filosfico consiste en abandonan la posibilidad de un orden natural
preexistente en la realidad externa.
6
El proyecto filosfico de la modernidad se comprende
como determinado en la discontinuidad entre el mundo exterior y el mundo interior, y en el
fondo, como un abandono a las aspiraciones cognoscitivas del siglo XVII.
En conclusin, una lectura histrica de los textos de Baudelaire dnde se puedan observar
caractersticas propias del individuo moderno, una descripcin en la configuracin de la
gran ciudad moderna, el reconocimiento de las pautas artsticas y evolucin con respecto a
su cercana o alejamiento de las ciencias y la filosofa, nos ayudar a derivar las pautas ms
relevantes de la modernidad, y posiblemente, nos facilitar comprender su preeminencia a
fin de realizar el enriquecimiento reflexivo en la gnesis de los movimientos culturales,
sociales y polticos en la actualidad.










6
Cf. Rorty, R., Filosofa analtica y filosofa transformativa en Filosofa y fututo
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BIBLIOGRAFA
-Berman, M., Todo lo slido se desvanece en el aire. Cap. 3: "Baudelaire:
El modernismo en la calle". Siglo XXI. Madrid. 1988.
- Zambrano, Mara, Filosofa y poesa. FCE. Mexico. 2006.
-Bretn, Andr, Primer manifiesto surrealista , [En lnea] [Fecha de consulta: 3 junio de
2014] Disponible en: http://www.isabelmonzon.com.ar/breton.htm

-Vertov, Dziga, El cine ojo y el cine verdad, [En lnea] [Fecha de consulta: 18 febrero de
2014] Disponible en: http://arditodocumental.kinoki.es/el-cine-ojo-y-el-cine-verdad/

FILMOGRAFA
-The Man With The Movie Camera Dziga Vertov (1929)