EL EXISTENCIALISMO

RESUMEN
En nuestra sociedad desde la antigedad existe una variedad de
perspectivas que visualizan los nuestro mbito social, econmico, poltico
y religioso de una manera diferente a la que nosotros tenemos al respecto.
Sin embargo, hay que considerar que tenemos corrientes filosficas que
coadyuvan a la edificacin de un criterio racional sobre diversos puntos de
vista, que pueden tomarse como alternativas para concretar el
conocimiento que de ello se tiene.
El punto medular es conocer como la corriente filosfica existencialista a
porta al conocimiento una tendencia particular de la concepcin
humanista que tiene por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y
contradiccin de la vida humana.
El existencialismo se singulariza por la sensibilidad para con todos los
problemas de la existencia individual, as como por la confianza en las
fuerzas creadoras personales.
SUMMARY
In our society from ancient times there are a variety of perspectives that
visualize our social, economic, political and religious in a way different
from what we have to respect.
However, consider that we have philosophical currents that contribute to
the construction of a rational approach on various points of view that can
be taken as alternatives to realize the knowledge that it has.
The key point is known as the philosophical existential knowledge carries
a particular trend of human conception that aims at the analysis and
description of the meaning and contradiction of human life.
Existentialism is distinguished by sensitivity to the problems of individual
existence, as well as confidence in personal creative forces
INDICE
Pg.
I. INTRODUCCIN.
II. MARCO TERICO.
2.1. Antecedentes 08
2.2. El existencialismo 09
2.3. Cmo nace el existencialismo? 09
2.4. Caracteres generales del existencialismo 11
2.5. Postulado fundamental del existencialismo 11
2.6. Precursor del existencialismo 12
2.7 Temas que trasciende el existencialismo 12
2.7.1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. 12
2.7.2 Individualismo moral. 13
2.7.3. Subjetividad. 13
2.7.4. Eleccin y compromiso. 14
2.7.5. Temor y angustia. 14
2.7.6. La intersubjetividad. 15
2.8. Principales exponentes del existencialismo. 16
2.8.1. Blaise pascal 16
2.8.2. Martn Heidegger 16
2.8.2.1. Anlisis de la existencia como serah 16
2.8.2.2. La existencia autentica: 16
2.8.2.3. Crtica a la metafsica: 17
2.8.3. Karl Jaspers 17
2.8.4. Jean Paul Sartre 18
2.8.4.1. Anlisis de la libertad: 18
2.8.4.2 El existencialismo, un humanismo: 19
2.8.5. Gabriel Marcel 19
2.8.5.1. Filosofa de la existencia: 20
2.8.6. Kierkegaard 20
2.8.7. Nietzsche 20
2.8.8. Maurice Merleau Ponty 21
2.8.8.1. La existencia, punto de partida: 21
2.8.8.2. La filosofa desvela el misterio del ser 21
2.8.8.3. Encarnacin: 21
2.8.8.4. Trascendencia: 22
2.9. Relaciones con el existencialismo. 22
2.9.1. Existencialismo y teologa. 22
2.9.2. Existencialismo y literatura. 23
III. CONCLUSIONES
IV. BIBLIOGRAFA
I. INTRODUCCIN.

El trabajo est estructurado de la siguiente manera:
El Marco Terico. En el mismo se indican los antecedentes del problema,
aspectos tericos, teoras que sustentan la investigacin y, bases legales
del estudio.
Conclusiones.Corresponde a las conclusiones de los resultados que se
esperan lograr.
II. MARCO TEORICO.
2.1. ANTECEDENTES:
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans
Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos
como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De
hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo
usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo
podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su individualismo
moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto
es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el
individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una
verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o
morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino
sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a
esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional
de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de
correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede
encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado,
podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin
imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad
y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa
es una especie de ciencia exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la
importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad
y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones
propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una
situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador
desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva
subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido,
subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la
existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos
(como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a
partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel
del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms
importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

2.2. EL EXISTENCIALISMO.
El existencialismo, es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial
de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran
influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Centrada en el
anlisis de la existencia y en la manera en que los humanos existen en el
mundo. En trminos ms simples, el existencialismo es una filosofa con
la bsqueda de s mismo y el significado de la vida a travs del libre
albedro, de eleccin y de la responsabilidad personal.
2.3. CMO NACE EL EXISTENCIALISMO?:
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones
filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que
buscan descubrir un orden legtimo de principios metafsicos dentro de la
estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el
significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas
franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir
dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron
temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros.
Walter Kaufmann describi al existencialismo como "el rechazo a
pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin
a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una
marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de
superficial, acadmica y alejada de la vida".
Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico
europeo, identificado por la concepcin segn la cual "la existencia
precede a la esencia" (Jean-Paul Sartre), y que se populariz a partir de la
crisis y crtica social y moral, a raz de los estragos y dramas sociales y
filosficos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX,
especialmente, la segunda guerra mundial.
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los
dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente
filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente
inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la
significancia e insignificancia del ser, el dilema de la guerra, el eterno
tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-
hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una
descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se
desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una
comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su
existencia.
Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad
de la religin cristiana, busca una justificacin para la existencia humana.
El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, indica que no hay
naturaleza humana. El filsofo francs dice que la existencia precede a la
esencia, lo que en efecto es un ataque a la creencia religiosa, cuyo
pensamiento inici con Aristteles y culmin en Sartre, quien indica que
los seres humanos primero existimos y luego adquirimos sustancia; es
decir, slo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems
humanos que han inventado cosas abstractas, desde Dios hasta la
existencia de una naturaleza humana previa.
Ya avanzado el siglo XX, esta corriente filosfica fue desarrollada (nunca
de manera sistemtica, aunque su popularidad creci despus de los
problemas morales y ticos que trajo consigo la segunda guerra mundial,
aparte del miedo provocado por la bomba atmica) -y termin por
encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosfico- por pensadores
y novelistas como Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Albert Camus y
Martin Heidegger.
2.4. CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO.
Las dos caractersticas fundamentales del existencialismo son: la
importancia otorgada a la subjetividad y la prioridad concedida a la
existencia frente la esencia. Ambas son analizadas desde la perspectiva del
mtodo fenomenolgico.
El existencialismo constituye un intento de recuperacin de los valores
singulares de la persona humana. Se trata de recuperar al hombre en su
singularidad, al hombre concreto con las cualidades que lo hacen nico e
insustituible.
Para el existencialismo solamente desde la subjetividad de la existencia
humana es posible y legtimo filosofar, no desde la inteligibilidad. A esto
aade Sartre: Como no hay otra verdad absoluta que la de la conciencia
captndose a s misma, la filosofa existencial tiene que partir del anlisis
de la subjetividad del individuo. Esta es la nica teora que no convierte al
hombre en objeto, que respeta su dignidad como conjunto de valores
distintos del reino animal y constituye la universalidad humana de
condicin, el conjunto de lmites que bosquejan su situacin en el
universo.
Esta recuperacin de la subjetividad trae consigo la afirmacin de que la
existencia precede a la esencia. El hombre es una existencia que se define
como proyecto, que ser lo que libremente proyecte ser: Todos los
existencialistas afirman que la existencia precede a la esencia. Esto quiere
decir que en el hombre no hay un concepto previo sino que primero existe
antes de poder ser definido. El hombre surge en el mundo y despus se
define, empieza por no ser nada, ser despus y ser como l se haya
hecho.
En conclusin, el existencialismo pretende desarrollar un anlisis de la
existencia humana capaz de fundamentar desde la subjetividad una filosofa
del hombre en consonancia con las circunstancias culturales del momento
histrico.
Caractersticas del Existencialismo


EL Existencialismo reflexiona sobre el sentido de la existencia y/o la
muerte
Tiene actitudes pesimistas y desasosiego por el mundo, el cual, segn el
existencialismo, no presenta ninguna seguridad.
Los existencialistas piensan que los individuos no son parte de un todo si
no que cada ser humano es un ente libre separado de los dems.


Estas caractersticas se evidencian en El Extranjero de Albert Camus, en
donde el personaje principal se siente ajeno a su sociedad y se cuestiona
constantemente acerca del funcionamiento de sta. Al mismo tiempo,
considera que su paso por el mundo y su ausencia no seran notadas por
nadie y siente que la sociedad no se interesa en integrarlo, hacindolo un
tanto pesimista y con un sentimiento de desilusin del mundo.
2.5. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL EXISTENCIALISMO:
Los principios fundamentales del existencialismo para Sartre son los
siguientes:

1. La existencia precede a la esencia: Sartre denomina 'mala fe' al
no reconocer que es uno quien toma decisiones y elige sobre s
mismo: el no reconocer que es uno mismo quien crea su propia
esencia.
2. El hombre es responsable: significa que, al elegirse a si mismo,
el hombre elige a la humanidad. Para Sartre el hombre asume en su
eleccin a la humanidad entera.
3. Existe una condicin humana universal: existe un conjunto
de lmites a priori que bosquejan la situacin fundamental del
hombre en el universo. Por ejemplo, es comn a todos los hombres
el nacer en una determinada situacin histrica y morir.
4. Subjetividad: segn Sartre los valores son subjetivos y la vida de
una persona puede evaluarse de acuerdo a su compromiso con ellos.
5. El hombre es libertad: un hombre puede seguir seales, pero en
ese caso es l mismo quien elige qu seales seguir. Y si no elige es
porque elige no elegir, con lo que nunca puede escapar del hecho de
la eleccin.
6. Proyecto: el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser.

El principio fundamental mas importante es que "La existencia precede su
esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que
determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan
quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad
individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En
lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las
moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle
contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica
universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no
coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada
una de las culturas preexistentes.
2.6. PRECUSOR DEL EXISTENCIALISMO.
Desde el punto de vista doctrinal, su referencia histrica es el filsofo
dans Sren Kierkegaard, quien sali en defensa del hombre individual,
proponiendo una filosofa nueva existencial. Kierkegaard, tras estudiar
teologa, guiado por su propia condicin personal de hombre atormentado
y melanclico, reaccion contra el formalismo religioso y el idealismo
especulativo. Considera que el hombre individual es subjetivo y nico.
Este es considerado el padre espiritual del existencialismo moderno. l
sostiene que hay que volver al hombre como punto central de la filosofa,
pero no de una manera asptica y objetiva, sino enfrentndose con la
realidad viva de cada hombre concreto; frente a lo esencial y sistemtico
sita lo existencial; frente a lo institucional sita lo individual.
Su influencia fue determinante en la formulacin de los existencialismos
posteriores. Para l la existencia humana es angustia, en la cual reside el
constitutivo formal del hombre.
2.7. TEMAS QUE TRASCIENDE EL EXISTENCIALISMO
Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en
Kierkegaard, Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de
Edmund Husserl.
2.7.1. DEFINICIN DE LA EXISTENCIA COMO MODO DE SER PROPIO
DEL HOMBRE.
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los
existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que
toman su ser en l o a travs de l.El hombre no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l
mismo es su propio hacerse, su propio existir.
Existir es sinnimo de hombre. Esto significa que el hombre es libertad y
conciencia.Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es
dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo
cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems
de conmigo mismo (autoconciencia).
2.7.2. INDIVIDUALISMO MORAL.
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico
ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a
la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano
moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer
escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al
insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su
propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que
encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que
pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco de
la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino
propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la
idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre
el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede
encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones
morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones
deben ser consideradas como morales.
2.7.3. SUBJETIVIDAD.
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la
importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y
la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la
actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin
por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms
elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en
la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean
suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y
otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin
de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos,
parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin
antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento
racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde
sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son
accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la
ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm
que la visin cientfica de un Universo ordenado es para la mayora una
ficcin prctica, una entelequia.
2.7.4. ELECCIN Y COMPROMISO.
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la
eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de
los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres
humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen
otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs
Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo
tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la
negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que,
como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que
aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso
dondequiera que ste les lleve.
2.7.5. TEMOR Y ANGUSTIA.
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno
tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de
aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la forma que
tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo
de vida personal vlido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y
similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia
lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad
de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene
que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el
reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y
el trmino angustia para el reconocimiento de la libertad total de
eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.
2.7.6. LA INTERSUBJETIVIDAD.
Para el famoso filsofo francs Jean Paul Sartre la Intersubjetividad es
una interrelacin entre diversos proyectos que resultan de la pluralidad de
las formas que tienen los sujetos de relacionarse entre s. Esto nos lleva a
comprender porque un sujeto se convierte en objeto para los proyectos de
otro sujeto. En su expresin afirma Sartre que el infierno son los
hombres.
Es importante resaltar que la objetivacin de un sujeto por otro no
convierte al primero en objeto paras, sino solo en objeto paraelotro.
El hombre se convertira en un todo objetivado en nosobjeto, si se
supone la existencia de un Dios Omnipotente que todo lo ve. Por eso
Sartre no puede creer que Dios exista. La libertad del paras es algo
absolutamente necesario de hecho y un Dios autoconsciente e infinito la
anulara, el sujeto opta y decide lo que debe hacer en cada situacin.
Para el filsofo Gabriel Marcel la seguridad existencial se ejerce sobre las
condiciones estructurales que permiten al ser individual, abrirse a los
dems. El ser del que formo parte me constituye y al mismo tiempo me
rebasa. Mi yo, es apertura hacia los dems, es estructuralmente
Intersubjetividad, de modo que solo en la comunin ontolgica llegamos a
conocer verdaderamente lo que somos. Para l, el ser es nosotros, el yo y
el t, no son ms que aspectos o participaciones de l. Esto no se deja
captar fcilmente. Cuando intentamos reducirla a una proposicin
general, correremos el riesgo de desnaturalizarla.
Marcel dice: para que el ser humano crezca, debe abrirse a otros seres
diferentes a l. Es en la Intersubjetividad donde la libertad aparece como
potencia positiva.
2.8. PRINCIPALES EXPONENTES DEL EXISTENCIALISMO.
El existencialismo como corriente filosfica aborda una serie de temas
comunes tales como: la subjetividad, el estar en el mundo y abocado a la
muerte, la finitud, la temporalidad, los lmites, la nada, la angustia, el
absurdo, la libertad, la eleccin, la autenticidad, el compromiso, la
situacin, etc. Entre los ms destacados filsofos existencialistas se
encuentran:
2.8.1. BLAISE PASCAL
El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo
moderno fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal
rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes,
afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa
sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad
representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores
existencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos de
paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es en s
misma paradoja y contradiccin.
2.8.2. MARTN HEIDEGGER
Era poco dado a la vida pblica y entregado por entero a su actividad
filosfica como docente y escritor, es uno de los filsofos ms
significativos, fecundos y enigmticos del siglo XX, sobre todo por su
crtica radical a la tradicin del pensamiento occidental. Su influencia ha
sido grande en movimientos filosficos como el existencialismo, la
hermenutica, los antihumanismos, entre otros.
2.8.2.1. Anlisis de la existencia como serah:Consiste en tener el ser
como algo que realizar, por tanto, se despliegan sus caracteres originarios.
La estructura de su existencia se pone de manifiesto en el hecho de ser en
el mundo, habitar cerca de las cosas, ocuparse de las mismas como
instrumentos para la realizacin de sus propias posibilidades.
2.8.2.2. La Existencia Autentica: El hombre est impedido llevar una
existencia autntica, que va de acuerdo con su propio ser. Este hecho se
ha planteado universalmente como seguir la voz de la conciencia. El
hombre mediante la existencia autentica se apropia de s mismo y se ve
como es. Ms que transcurrir en el tiempo, el ser ah se hace
temporalizndose.Es la temporalidad la que unifica los diversos
elementos estructurales del serah y la que acaba dndole su sentido.
2.8.2.3. Crtica a la metafsica:Heidegger afirma que si lo propio del
hombre no es vivir en s mismo sino exteriorizado en el ser, la existencia
humana constituye el sentido del ser; el serah y el ser se pertenecen de
tal modo que el serah es el ah del ser.
Los filsofos presocrticos filosofaron desde la intuicin del ser pero, la
filosofa occidental ha tratado de comprenderlo desde el hombre La
historia de la metafsica occidental es la historia de la metafsica de la
subjetividad; esta le ha dado la espalda a aquello que puede darle sentido.
Es necesario un viraje en la filosofa que le permita el inicio de una tercera
etapa en el desarrollo del pensamiento occidental.
Segn Heidegger la cuestin fundamental de la metafsica no es
interrogar lo que es, sino interrogar sobre el ser mismo y sobre su verdad,
desvelar el ser.
2.8.3. KARL JASPERS
Este es uno de los existencialistas de gran importancia. Afirma que el ser
del hombre es concebido como existencia histrica; todo depende de l, de
su propia decisin. Pero el ser humano presupone un ser divino y eterno
por encima de cualquier problemtica de existencia histrica. Cuando el
hombre naufraga entre la historia no se encuentra ante la nada, el hombre
se encuentra entonces, ante Dios. Las situaciones cruciales de la
existencia han sido denominadas situaciones lmites por Jaspers quien
afirma: yo no puedo menos de morir ni padecer, estoy sometido al caso,
me hundo inevitablemente en la culpa. La conciencia de esta situacin
lmite es el origen profundo de la filosofa. En estas situaciones lmites se
hace sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo ser
mundanal; el hombre busca la salvacin.
Segn Jaspers todos los motivos que llevan al hombre a filosofar pueden
ser resumidos en una condicin: la de la comunicacin natural de los
hombres. Esta comunicacin no puede ser solamente de intelecto a
intelecto, sino tambin de existencia a existencia. El dice: Solo en ella soy
yo mismo, no limitndome a vivir, sino llenando a plenitud la vida
Segn l nicamente en la comunicacin se alcanza se alcanza el fin de la
filosofa, en el que se funda el sentido de todos los fines.
2.8.4. JEAN PAUL SARTRE
Es considerado el padre del existencialismo y su principal y ms genuino
representante. Sartre mantiene la conciencia intencional. Es conciencia de
algo y se proyecta sobre lo que est presente y ausente de la imaginacin.
Sartre afirma que en el Ser y la nada que lo que existe es lo que se
manifiesta y que la apariencia es el objetivo de cuanto existe. Este
pensamiento constituye uno de los ms grandes progresos del
pensamiento moderno.
Para distinguir ontolgicamente la apariencia, Sartre distingue entre el
serens y el serparas como trminos irreductibles.El serens es lo
que es y nada ms, algo totalmente opaco, incognoscible en s mismo, sin
sentido, puesto que carece de toda relacin hombremundo. Pero este
serens no es todo el ser. Tambin esta el ser paras, el cual es lo
contrario del ser en s el cual lo complementa.
El hombre es el paras, y al estar radicalmente separado de lo ens, no
tiene ser, esencia o naturaleza, no tiene fin ni est determinado; se
descubre existiendo, teniendo que decidir lo que ha de ser por s mismo.
La libertad humana es el fundamento de todos los valores, no hay nada
fuera de ella que pueda guiarla. El hombre est condenado a ser libre.
Cuando recurre a otro tipo de normas acta de mala fe. De ah la
responsabilidad como modo de ser y la angustia ante la carencia de
normas vlidas para todos y la necesidad de crearse sus propias normas.
De ah tambin el compromiso, ya que en mis decisiones me veo afectado
y afecto a todo el gnero humano una vez que decido desde la libertad de
la especie humana. Esta aceptacin de libertad absoluta es lo que Sartre
denomina autenticidad. El hombre nunca puede dejar de serpara s, ni
convertirse en ens.
2.8.4.1. Anlisis de la libertad: La libertad tiene que ver con la nada y es la
esencia de la condicin humana, constituye su nico valor fundamental ya
que sobre ella se asientan todos los dems valores. La libertad tiene un
carcter metafsico, es el fundamento de todo, pero carece de
fundamento.
En el noser del hombre hace que exista el mundo. La libertad es lo que el
hombre no tiene pero tiene que alcanzar. La libertad del hombre no es
para elegir su ser, sino decidir su manera de ser, para modelar su propia
imagen. l lo expresa as: El hombre es libertad, no est determinado
porque no hay naturaleza humana dada y fija, ni un orden de valores que
legitimen su conducta. El hombre est condenado a ser libre, es
responsable de lo que hace.
2.8.4.2. El existencialismo, un humanismo: Para Sartre el existencialismo
es un humanismo; el hombre es la trascendencia en funcin de la cual
todas las cosas son. EL existencialismo es el nico humanismo posible, ya
que es el nico que permite al hombre realizarse plenamente como
humano. l dice: EL existencialismo es un humanismo porque toma al
hombre como fin, siempre est por realizarse, fuera de s mismo,
persiguiendo fines trascendentales. No hay otro universo que el de la
subjetividad humana, es buscando fuera de s como el hombre se realiza.
Sartre hace todos estos anlisis desde la perspectiva del sujeto, del
individuo en momentos histricos en que faltaba la identidad propia del
individuo. Sin embargo pronto ve la necesidad de superar esos
planteamientos y asumir la dimensin social de los acontecimientos. En la
dcada de los cincuenta surgi el marxismo el cual se vera rejuvenecido
con el existencialismo.
Abogando por la fusin de ambas, afirma que el marxismo constituye la
totalizacin del saber contemporneo que refleja la praxis que lo ha
engendrado y es la fuente donde se nutren todas nuestras ideas tras la
muerte del pensamiento burgus. Sartre sostiene que el existencialismo es
una ideologa que con su anlisis puede rejuvenecer al marxismo en sus
aspectos histrico, antropolgico y humanista. Este pensamiento qued
inconcluso.
2.8.5. GABRIEL MARCEL
Es considerado el filsofo cristiano porque pone el acento en la
trascendencia y acepta una religin elevada. Su temprana aficin por la
literatura lo llev a escribir obras literarias, en las que lograba una mejor
comprensin de sus reflexiones filosficas y una mayor difusin de sus
ideas entre el pblico.
2.8.5.1. Filosofa de la existencia:
Marcel es el filsofo que ms se aproxima a Kierkegaard, ya que parte de
la filosofa idealista. Sus reflexiones filosficas constituyen un intento de
alejamiento de las corrientes idealistas. Este cuenta que tuvo una
revelacin, en esta el yo no es sino negacin, por lo que solamente
podemos alcanzar el pensamiento absoluto si tomamos conciencia de la
nada de nuestra individualidad, que constituye la base inicial sobre cual
elabor toda su filosofa.
2.8.6. KIERKEGAARD
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno,
reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del
siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado
un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia.
Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la
situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser
vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo
puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo
tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en
el orden personal.
Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano
que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso
que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin.
2.8.7. NIETZSCHE
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el
pensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de las
tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del
pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la
opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard,
cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo
radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y
rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos
ideales paganos.
2.8.8. MAURICE MERLEAU PONTY
Es un filsofo francs, representa el esfuerzo por coordinar posiciones
contemporneas. Mientras Sartre insiste en separar el ens y el paras.
Merleau intenta dar razn desde su postura de existencialista, de la
vinculacin con el cuerpo. Este es un humanista que intenta a partir de la
negacin de Dios, excluir toda trascendencia, porque para l la filosofa
consiste en dar otro nombre a lo que durante tiempo ha cristalizado con el
nombre de Dios. Su ambiguo humanismo existencialista aboca a una
moral de situacin. En su pensamiento confluyen la fenomenologa, el
existencialismo, el marxismo y el estructuralismo. Partiendo de Husserl
concibe una ontologa existencialista apoyada en la dialctica. Pretende
superar a Sartre a travs de la nocin de la Intersubjetividad.
2.8.8.1. La existencia, punto de partida:Este concibe el anlisis de la
existencia contra una proclama contra el idealismo, al verse en la
necesidad de distinguir entre objetividad y existencia. Adems afirma que
la existencia no se puede no puede ponerse en duda porque va
indisolublemente unida al existente de tal modo que nunca es un
demostrandum. Por esto la existencia constituye el punto de partida
obligado para la filosofa. A esta tarea dedica sus esfuerzos, analizando lo
dado en cuanto existe.
2.8.8.2. La filosofa desvela el misterio del ser:La ciencia es impersonal,
nicamente proporciona leyes universales que nos permiten conocer los
objetos exteriores. La ciencia constituye la reflexin primera y solo
establece relacin entre las cosas en cuanto predicamos del sujeto.
Como reflexin segunda la filosofa es un pensar comprometido. Llega a
desvelar el misterio del ser mediante la comprensin de experiencias de
existencias personales como la admiracin, fidelidad, admiracin. El
hombre es una realidad personal cuyas experiencias ontolgicas
constituyen la base que posibilitan la existencia y comprensin del ser. A
esto llama la existencializacin de la esencia.
2.8.8.3. Encarnacin:El hombre, como ser sensible que es, solamente
puede realizar su vocacin viviendo dentro de un determinado territorio
al cual est unido por un cierto lazo, no de pertenencia, sino de amor. A
esto l dice: La encarnacin es la relacin umbilical del ser humano con
un ambiente determinado y concreto, lo que posibilita la libertad y el
pensamiento.
2.8.8.4. Trascendencia:La seguridad existencial recae sobre la finitud
radical del existente que yo soy, sobre mi mortalidad. Mi ser es un ser
hacia la muerte cuando intento tomar conciencia de mi situacin de
existente, en relacin con lo que podra llamar mi futuro, sin poder
pronunciarme en absoluto en cuanto las condiciones de espacio y tiempo
en que mi muerte tendr lugar. Segn Marcel la existencia solamente
puede ser definida a travs de la trascendencia: El verdadero ser de una
criatura no es finitud sino la aspiracin hacia la plenitud, hacia el
pleroma, que a su vez constituye su basamento.
Por ende, el significado del ser existencial solo queda precisado cuando
establecemos la existencia divina.
Dios es la realidad misteriosa que acaba dando sentido a todas las
acciones que promueve el hombre, un ser abocado al fracaso, que tiene la
esperanza de la perfeccin. Este Dios es inverificable pero se revela como
una realidad ms interior de lo que pueda ser el sujeto para s mismo, este
dirige toda la dinmica interior del ser.
2.9. RELACIONES CON EL EXISTENCIALISMO.
2.9.1. Existencialismo y teologa.
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto
de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las
meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran
influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn Karl Jaspers,
aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa
moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la
experiencia humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Johannes
Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el
filsofo ruso NikoliAlexndrovichBerdiiev y el filsofo judo Martin
Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular
respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y del
compromiso resulta esencial para la fe religiosa.
2.9.2. Existencialismo y literatura.
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino
idneo para transmitir su pensamiento. As, el existencialismo ha sido un
movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. El novelista
ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor representante de
la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el
enajenado antihroe est enfadado ante las pretensiones optimistas del
humanismo racionalista. La idea de la naturaleza humana que surge en
esta y en otras novelas de Dostoievski consiste en que es imprevisible,
perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la
sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los
hermanos Karamazov (1879-1880): tenemos que amar la vida ms que el
significado de la misma.
III. CONCLUSIONES.
El existencialismo es un humanismo) ya que nos presenta una visin de
control total de nuestra vida, y de que siempre habr otras oportunidades
a lo largo de nuestra vida (el hombre se define por sus actos). El propsito
del existencialismo es descubrir la realidad real, la paz mental, la
felicidad, nuevas libertades, conocimiento de s mismo, creciente
sensibilidad, descubrimiento del propio yo y tambin incluyen varias
rutas msticas hacia la libertad y la felicidad mediante tener conciencia de
s mismo por va de la disipacin de la frustracin.
El existencialismo pretende desarrollar un anlisis de la existencia
humana capaz de fundamentar desde la subjetividad una filosofa del
hombre en consonancia con las circunstancias culturales del momento
histrico.
Para tener una idea clara y precisa acerca del tema tratado (El
Existencialismo), es necesario conocer los principales aportes que realizan
todos los exponentes acerca del existencialismo.
Este gran escritor y filosofo Jean Paul Sartre es considerado como
mximo exponente de la corriente filosfica contempornea
existencialista en el cual nos plasma en el medio literario la gran libertad
absoluta de nuestro ser como existencia realizada una vez hecha esencia;
libertad que somos en cuanto existentes y como l mismo afirma "el
hombre libertad absoluta"... que se realiza mediante el compromiso y la
responsabilidad y no el engao o como dira nuestro gran filsofo
existencialista en engaarse o actuar de mala fe.
IV. BIBLIOGRAFA.
Belaval, Yvon (dir.) (1981). La filosofa del siglo XX. v. 10.
Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy.
c) Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa - Tomo III, Montaner y
Simn - Barcelona, 1973, p. 725.
d) Texto El existencialismo es un humanismoextrado desde:
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/9247/Sartre.html.
e) Enciclopedia Encarta 2009.
f) Libro Filosofa. Universidad Privada Telesup.
g) JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I. Idero-Americana.
1961.
EL EXISTENCIALISMO
La influencia del existencialismo genera un cambio de conducta en el
estudiante
I.- INTRODUCCION: La emocin de conocer acerca del tema, me lleva a
descubrir y valorar las bases filosficas del existencialismo mediante la
recopilacin de informacin existente. Para conocer como influye en el
desarrollo educativo.
El existencialismo es uno de los mas influyentes sistemas filosficos y
culturales; una tendencia particular de la concepcin humanista que tiene
por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la
vida humana, desde el punto de vista del existencialismo el individuo no
es una parte mecnica de un todo nico, sino lo integro por si mismo.
Cada uno tiene su propio enfoque del entendimiento de la vida. En la
tendencia religiosa se le otorga primaca a la relacin del hombre con
Dios. Y en la tendencia atea considera al individuo como nico dios .
Este movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de
la libertad y la eleccin individual gozo de gran influencia en los escritores
de los siglos XIX y XX. Pero el trmino no puede ser definido con
precisin por la diversidad de posiciones que se asocian al
existencialismo.
La mayora de filsofos han mantenido que el bien tico mas elevado es el
mismo para todos, en la medida de que uno se acerca de la perfeccin
moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral.
Todos los existencialistas han tratado de resaltar la importancia de la
accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han
indistinto en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones
propias son factores esenciales para llegar a la verdad.
As la comprensin de una situacin por parte de alguien que esta
comprometido en esa situacin es mas lata que la del observador
indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente
individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al
razonamiento sistemtico.
Caractersticas:
El hombre es pura existencia y pura libertad.
El hombre no tiene razn de ser ni sentido determinado
El hombre es una pasin intil. Nada tienen un por que. El mundo es
absurdo
Los dems disminuyen mi libertad.
No podemos salir del absurdo de la existencia sino por la muerte.
La palabra existencia se utiliza referida exclusivamente al ser humano.
Solo el hombre existe.
Existir significa que el hombre se realiza como interioridad, como
conciencia y como libertad, saliendo fuera de si mismo, en el encuentro
con las cosas y en la apertura con los otros en el mundo.
Se destacan como aspectos positivos de esta corriente a la importancia del
hombre concreto existencial, la importancia del ser del hombre sobre el
tener o poseer.
Valor de la libertad; importancia de la opcin personal y de la
responsabilidad.
Sin embargo, tambin se puede deducir la visin trgica y desesperada de
la exisistencia, encerrada en un aqu y ahora sin mas esperanza.
Disolucin de la verdad en la subjetividad. El mundo de los valores los
crea el hombre en el ejercicio de su libertad, al optar por esto o aquello.
No existen valores objetivos y permanentes.
PRECURSORES:
EL ESPIRITU DE PESIMISMO Y VECES DE DESESPERACION,
CARACTERIZA A TODAS LAS TENDENCIAS DEL MOVIMIENTO
EXISTENCIALISTA
JEAN PAUL SARTRE:
El filosofo francs del siglo XX expuso la filosofa existencialista, en sus
escritos, novelas y obras de teatro, centrndose sobre le dilema de leccin
al que se enfrentaban los individuos libres sobre el reto del significado
creativo al actuar con responsabilidad en un mundo indiferente. Segn
Sartre: el hombre est condenado a ser libre
SREN KIERKAGAARD, filosofo y telogo dans, analizo detallada y
profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como afliccin,
temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. El
espanto permanente que sufre un individuo es fruto del sentimiento de
abandono en espera de la muerte inevitable. La fe sincera es lo nico que
permite al individuo vivir su vida conscientemente.
NICOLAI BERDIAEV: filsofo ortodoxo ruso, fundador de llamado
nuevo cristianismo segn , la existencia del individuo se fundamenta
en la libertad, mientras el sentido de la vida lo hace en el nacimiento de
Dios en el individuo y del individuo en Dios. Existe solo el individuo,
mientras todo lo dems hay pero no existe, ya que no tiene conciencia
de su existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas. En este
existencialismo se tropiezan tres factores: La libertad, la predestinacin
divina y la responsabilidad y energa personal de un ser que sabe pensar
sentir y producir. El individuo siempre debe renovarse, es decir, llegar a
ser cada vez mas humano.
KARL JASPERS: entendi este problema a su modo, ofreciendo separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencin en aspectos continuos
que hay en la vida (enfermedad, muerte, sufrimiento) que determinan el
sentido principal de la existencia. Todo debe buscar su individualidad en
la vida presente.
MIGUEL DE UNAMUNO: Relacion la filosofa existencialista, con la
idea de donquijotismo, segn la cual el hombre libra una lucha
permanente por un ideal irreal, cada existencia concreta comprende
choques de categoras corrientes y sublimes, de pragmatismo y lucidez
espiritual.
JOSE ORTEGA Y GASSET, su lnea raciovitalista escapa en muchos
puntos de varios de los supuestos bsicos del existencialismo.
Independientemente de la diversidad que caracteriza al enfoque
existencialista de las situaciones de la vida humana, esta concepcin se
singulariza tambin por la sensibilidad para con todos los problemas de la
existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras
personales.
CONCLUSIONES:
El existencialismo aporta a la educacin, la libertad y la energa personal
de un ser que sabe pensar sentir y producir, que lo conlleva a innovarse a
ser cada vez mejor persona. A luchar por un ideal, dndole confianza.
La afirmacin de muchos existencialistas: La existencia quiere decir el
ser humano, el ser humano quiere decir la existencia, se corresponde
completamente con la concepcin del nuevo hombre.
La existencia del ser humano es anterior a su esencia; no hay nada
parecido a una naturaleza humana en el sentido que lo entiende la
filosofa escolstica o racionalista.
No existen normas, principios o valores establecidos de una vez para
siempre; stos dependen de las distintas situaciones. Esto crea una
inseguridd al ser humano, que lo sume en la desesperacin, de la que solo
puede liberarse por medio de la accin.
Accin que a su vez solo es comprensible desde la perspectiva de la
libertad humana, concebida no como algo dado desde el principio, sino
como una tarea y u n objetivo que hay que perseguir durante toda la vida
del individuo. No se puede negar que el existencialismo es una filosofa
orientada a conseguir mayores cuotas des libertad y de perfeccin para el
ser humano, sea un verdadero humanismo.
El hombre debe crear valores de la nada, el ejercicio de su libertad lo
conduce a ser lo que desee no est determinado, es responsablede sus
acciones y decisiones, no depende de la ciencia ni de la investigacin o
revelacin.
Este fundamento es mayor por sus emociones humanas que por el
intelecto.