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RESUMO
A busca por legitimao e afirmao identitria percorreu todo o pensamento
intelectual em nosso pas. As manifestaes populares foram tomadas como arautos
representativos do carter identitrio nacional nas formas mais legtimas e puras
possveis. O mpeto preservacionista e incuo de tais percepes foi aqui
redirecionado para um olhar crtico sobre os embates socioculturais que emergem
como elementos significativos para a apreciao dessas manifestaes. O folguedo
do boi-bumb da cidade de Campina Grande - PB analisado com foco nas disputas
por legitimao e afirmaes identitrias tendo como fio condutor as lutas dos
brincantes pela continuidade de suas manifestaes e pela institucionalizao de
suas prticas. A inventividade e a criatividade cultural se destacam na busca pela
demarcao de um carter prprio do boi campinense, onde a musicalidade aparece
como o substrato que consubstancializa o principal aparato material artstico
elaborado pelas comunidades que brincam o boi.
Palavras-chave: boi-bumb; identidade; musicalidade.
ABSTRACT
The search for legitimacy and identitary affirmation went through all the intellectual
thought in our country. Popular demonstrations were taken as representative heralds
of the national identitary character in the most legitimate and pure forms as possible.
The preservationist and innocuous impetus of such perceptions was redirected here
for a critical view of the socio-cultural conflicts that emerge as significant elements for
the appraisal of these events. The folkloric party called boi-bumb, or hit my bull, from
Campina Grande - PB is analyzed with a focus on disputes over legitimacy and
assertions of identity on the basis of the struggles of revelers for the continuation of its
manifestations and for the institutionalization of its practices. The inventiveness and
the cultural creativity are highlighted in the search for the demarcation of a proper
character for the bull from Campina Grande - PB, where the musicality appears as the
substrate that gives substance to the main artistic material apparatus elaborated by the
communities that take part in this popular regional festival.
Keywords: hit my bull; identity; musicality.
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Tiago Fernandes Alves
Graduado em Cincias Sociais e Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG)
E-mail: tiagofernandesbatera@hotmail.com
Musicalidade e disputas identitrias nos
bois-bumbs de Campina Grande - PB
Musicality and identity disputes in the
bois-bumbs of Campina Grande - PB
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Introduo
Neste artigo, abordamos o folguedo dos bois-bumbs da cidade de Campina
Grande, estado da Paraba. Buscamos na musicalidade presente na manifestao desse
folguedo elementos que exprimem sua legitimidade identitria enquanto expresso dos
contextos poltico-ideolgicos e dos embates socioeconmicos que permeiam os bois,
desde sua construo e elaborao, at os ensaios e brincadeiras pelas ruas dos bairros
perifricos da cidade, culminando nos desfiles oficiais nos dias de carnaval.
Dentre os vrios caminhos percorridos para que compreendssemos o
universo de elementos que permitem a existncia dos bois, merece destaque a
percepo do modo como a criao da ACESTC (Associao Campinense das Escolas
de Samba e Troas Carnavalescas), em meados da dcada de 1970, modificou a
prpria percepo que os brincantes de bois-bumbs tm de si mesmos em contextos
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de disputas e de legitimao identitrias. Tal evento aponta para a modificao da
noo de boi-bumb ao institucionalizar e normatizar certas prticas e ao tornar
obrigatria a utilizao de alguns personagens para contar o enredo do folguedo.
Contudo, o estudo focado na musicalidade de maneira alguma deve ser aqui
percebido em seu contedo analtico musical como que refletindo os contextos acima
citados. O estudo da msica do boi campinense foi tomado e dialeticamente
contextualizado com as diversas substncias culturais que permitem a existncia do boi
em Campina Grande PB, de forma peculiar e nica, percebendo-o no como um mero
reflexo da estrutura ou das condies materiais de existncia dos brincantes
(BLACKING, 1991 apud FINNEGAN, 2002).
A busca pela identidade desses sujeitos que brincam o boi passou pela
compreenso da maneira que a sonoridade mais que um reflexo das continuidades e
descontinuidades histricas, das disputas poltico-ideolgicas e dos conflitos e
desigualdades sociais mostra-se pertinente entendimento dos vrios elementos que
permeiam os contextos que abarcam o folguedo do boi campinense.
O objetivo aqui foi traar elos entre as vrias possibilidades que as
sonoridades estabelecem com os contextos socioculturais em disputas os bois
institucionalizados que lutam pelo reconhecimento, a luta dos bois espontneos pela
sobrevivncia e, muitas vezes, pela incluso junto ACESTC, entre a associao e os
associados, e entre os associados e as mdias, juntamente com as foras poltico-
ideolgicas depreendendo a necessidade de afirmao de identidades em peleja
contra uma poltica cultural hegemnica alicerada, muitas vezes, pelos meios
miditicos de comunicao, por interesses eleitoreiros e empresariais corporativistas.
Objetiva-se, neste artigo, superar a viso do folguedo do boi como uma manifestao
meramente folclrica, ou como expresso incua de cultura popular. Mais do que isso,
assim como apontou Pereira (2006), em seu estudo sobre o fandango sulista, o
momento de superar essa viso obtusa e restrita para atingir a compreenso
socializadora que possui o folguedo do boi.
Nesses termos, devemos perceber que os conflitos foram tomados como
elementos importantes para a compreenso e consecuo dos objetivos traados. Em
consonncia com Van Velsen (1987), procuramos tomar os conflitos existentes nos
processos sociais em contraponto a uma busca por homogeneidade ou relativa
estabilidade. Mais do que irrupes desestabilizadoras da harmonia social, os conflitos
devem ser vistos como parte das relaes sociais, do estabelecimento de normas e dos
processos que levam s transformaes institucionais (idem, p. 360).
Dessa maneira, temos por atingidos os objetivos propostos ao percebermos
que a musicalidade, alm de ser fruto das disposies criativas dos sujeitos que brincam
o boi e das tenses presentes nos contextos socioculturais, em si mesma um elemento
que distingue este folguedo dos demais. Alm disso, na musicalidade que
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encontramos a pulso que d sentido brincadeira, s coreografias e s danas, aos
enfrentamentos entre o boi e o personagem Mateus. Encontramos na musicalidade o
substrato cultural que une os vrios elementos em sua performance, em sua prxis.
Abordando o boi-bumb em Campina Grande
De modo geral, a conduo da pesquisa seguiu uma perspectiva analtica que
foi desde o geral ao particular, passando criticamente pelos primeiros estudos e
conceitos cunhados pelos folcloristas, regionalistas e modernistas, em suas buscas por
um contedo cultural que representasse a identidade nacional brasileira diante das
transformaes socioculturais a partir do contexto poltico de consolidao do Brasil
Repblica, culminando na musicalidade proporcionada pelos brincantes de bois-
bumbs de Campina Grande - PB como caracterstica fundante de seu carter inventivo
e criativo no processo de afirmao identitria.
A musicalidade do boi foi amparada dialeticamente como modo de reconhecer
os vrios elementos que contextualizam essa sonoridade, como ponto de reflexo sobre
as identidades presentes em disputas, e em contrapontos com elementos polticos e
ideolgicos que circundam tal manifestao. Assim, o estudo sobre a musicalidade dos
bois-bumbs finda um processo analtico da pesquisa que sugere a viso dessa
manifestao como fruto da inventividade e imaginao das comunidades que delas
afloram, como tambm das vrias disputas que nelas se apregoam.
A pesquisa foi feita em seis meses. Iniciada em novembro de 2009 at
fevereiro de 2010, e retomada em novembro de 2010, sendo finalizada em maro de
2011, perodo no qual os brincantes iniciam suas prticas culturais terminando nos
desfiles carnavalescos, durante a disputa pelo ttulo de campeo do carnaval. Contudo,
esse perodo se refere meramente aos desfiles, passeios e ensaios. A busca pelos
endereos, ateliers, garagens e stos das casas dos brincantes, averiguando o
processo de elaborao e preparao das vestimentas e apetrechos, formam o carter
preparatrio da pesquisa. Tendo em vista que poucos so os que possuem registros na
ACESTC, como endereos e telefones, muitos dos brincantes foram encontrados em
passeios pelos bairros, perguntando aos moradores das comunidades.
As reunies na ACESTC, que ocorrem toda ltima quinta-feira do ms, esto
includas no processo de pesquisa. Elas duraram todo o ano de 2010, fazendo a
pesquisa desviar de seu ponto focal originrio. Foi percebido que o processo de
institucionalizao, assim como os processos e decises institucionais afetavam
diretamente todo o folguedo do boi, mesmo os no institucionalizados, aqueles que no
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se encontram associados, mas que brincam pelas ruas em carter espontneo .
Foram efetuadas entrevistas semidirigidas para a compreenso das noes e
dos sentidos que so atribudos pelos sujeitos que participam da festa dos bois-bumbs.
Dessa forma, poderamos evitar a homogeneizao e universalizao de conceitos que
poderiam distorcer o sentido atribudo por eles dentro da pesquisa. Tomando os
conceitos utilizados pelos entrevistados, pudemos evitar certos problemas de
compreenso entre palavras tomadas como universais ou sinnimas. Esse problema foi
levantado por Kofi Agawu (1995) quando relata questes de compreenso entre idiomas
distintos e entre pesquisador e pesquisado. Estudando a percepo ocidental das
estruturas rtmicas africanas, esse autor apresenta todo um agravamento da
incompreenso que pode ser atribuda utilizao de termos e conceitos, assim como
da prpria noo de estrutura musical clssica europeia, que se quer universal.
Distores semnticas entre palavras iguais, mas que quando deslocadas de seus
contextos culturais aparecem ressignificadas, confluem para uma percepo errnea
sobre determinados termos utilizados pelos pesquisados (idem, p. 380-95). Em
concordncia com o autor, pudemos perceber que conceitos como folguedo, tradio,
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cultura, raiz, festa, brincadeira, boi-bumb, bumba meu boi, autenticidade possuem
sentidos diversos entre os brincantes, no podendo ser tomados como conceitos
semanticamente fechados.
Alm disso, uma metodologia comparativa conduziu este artigo para uma
perspectiva na qual, a diferena e a diversidade podem ser conceptualmente
transformadas em um campo de variabilidade, levando progressivamente construo
de um conjunto de dimenses de variao para facilitar a descrio de qualquer forma
observada (BARTH, 2000, p. 193).
Constri-se, assim, um conjunto de conhecimentos locais que possibilitam
uma dimenso das covariaes entre as vrias formas interpretativas que recebem
certas prticas culturais e certos smbolos quando deslocados de seus contextos
originais, sendo ressignificados, dando-lhes novas conotaes pelos novos agentes em
suas prticas habituais.
Essas formas descritas serviram de base comparativa entre as mesmas no
intuito de compreender o modo e a base que as geraram, como certas prticas culturais
possibilitam a transformao de sentido pelos atores sociais, transfigurando estruturas
simblicas, desvinculando de seu eixo central, permitindo vislumbrar o processo de
reelaborao da cultura enquanto dinamicidade, enquanto cosmos possvel de
diversidades interpretativas e de aglomeraes de sentidos (MARCUS, 1991).
assim que o prprio conceito, ou noo, de boi-bumb foi compreendido,
levando-se em considerao o contexto local no qual se encontra inserido, assim como
as foras sociais que o representam e o modo como os sujeitos atribuem sentido s suas
prticas (BARTH, 2000). A cultura, assim como as manifestaes que dela eclodem, no
pode ser apreciada como um consenso, tampouco devem os estudos sobre cultura
vislumbr-la na busca por uma viso coesa em uma totalidade (GEERTZ, 1998). Deve
sim ser percebida e compreendida em sua diversidade tanto de representao quanto
de captao.
Nesse sentido, devemos pensar os indivduos no como repetidores, mas
como criadores da cultura, inclusive no que se refere utilizao dos valores da cultura
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material, que expressam a autenticidade da cultura que a produz (SAPIR apud
GRNEWALD, 2002).
A tradio, segundo Halbwachs (1992), no pode ser considerada um elo fixo
entre um passado estabelecido e um presente e futuro que se interligam sem nenhuma
desconexo. O passado, nesse caso, no preservado, mas continuamente
reconstrudo, tendo como base o presente. Esse passado sofre, portanto, um contnuo
processo de reelaborao individual, porm fortemente amparado pela coletividade e
pelo social (HALBWACHS, 1992). Pensando a tradio como memria coletiva,
devemos pens-la, ainda mais no caso do boi de Campina, como reinterpretao de
acontecimentos passados sendo continuamente reconstrudos pelos sujeitos em suas
prticas, conformidades e descontinuidades presentes.
Nesse movimento inventivo e de descobrimento de quem se dentro de sua
prpria cultura, elementos de um passado que se quer tradicional so selecionados para
objetivos futuros (GRNEWALD, 2002). Nesse sentido, o movimento seletivo de certos
elementos como constitutivos da representao cultural de um determinado povo
reforam a ideia de cultura como algo dinmico, no qual os sujeitos reelaboram e recriam
tradies e identidades a partir de lutas e disputas dentro dos crculos sociais dispostos.
O boi-bumb de Campina Grande - PB: institucionalizao e musicalidade
Ao estudar as prticas empresariais e do Estado na construo de uma
hegemonia cultural baiana em Porto Seguro - BA, a baianidade, Grnewald (2002)
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demonstra que existem esforos para consolidar uma noo reducionista de certas
localidades atravs da seleo de certos elementos que se tornem representativos de
uma determinada comunidade ou populao tnica. Disso resultam disputas entre
grupos oprimidos tidos como de menor expresso cultural dentro desse bloco
hegemnico, e as foras institucionais. A exaltao de certos elementos culturais por
parte desses grupos ou comunidades busca a diferenciao identitria atravs da
persuaso da existncia de diferenciaes tnicas e identitrias dentro desse conjunto
hegemnico. Segundo o mesmo autor, podemos vislumbrar a busca por uma
diferenciao tnica e, no caso dos bois campinenses, comunitria, como uma
comunidade que se imagina (idem, p. 50). Uma construo que se fixa, que se
estabelece sempre em consonncia com os movimentos das prticas cotidianas.
Nesse sentido, que no se quer pensar a identidade como rgida e sim como fluxo, so
nas prticas cotidianas que os sujeitos buscam inserir-se no mundo, adotar uma
postura no contexto de circunstncias mutveis e contingncias incertas (LAYNE,
1994, p. 29).
A normatizao do folguedo do boi campinense no se limita a mera
continuidade de um passado por via da repetio cabal. A institucionalizao do
carnaval, ou seja, a criao da ACESTC, no se refere de imediato a um elo a esse
passado que se quer vivo e imutvel. a prpria institucionalizao, uma ao cravada
no movimento histrico do folguedo que abre uma enorme fenda na concepo do que
o boi-bumb campinense. A normatizao modifica drasticamente o folguedo em toda
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sua estrutura fsica e at mesmo ideolgica, em que os prprios brincantes de rua
chegam a no se reconhecerem como os verdadeiros e autnticos representantes do
boi-bumb do mesmo modo como os que desfilam por via do reconhecimento da
associao. No discurso dos brincantes das ruas, naqueles que no possuem
agremiaes e nem participam dos desfiles oficiais fica um vazio identitrio ao no se
reconhecerem, do mesmo modo como o fazem os j institucionalizados, como
verdadeiros representantes da cultura local. Essa percepo sobre si mesmos
demonstra que o verdadeiro boi de carnaval aquele que est apto ao desfile,
apresentao pomposa das ruas delimitadas.
Em consonncia com Foucault (1992), vemos o processo institucionalizador em
termos de acumulao ou aglutinao de discursos que se querem legtimos frente a outros
que efetivamente ser-lhes-o ceifados a veracidade e a legitimidade. Cria-se, dessa
maneira, o verdadeiro para sobrepujar o falso, aquilo que deve ser tomado como norma
socialmente aceita em um discurso que deslegitima qualquer outra forma de ato discursivo.
Tal processo se enquadra com o pensamento de Bourdieu (2007), que
percebe a institucionalizao como um vu que encobre os processos de disputa onde
esto as relaes de poder. Essas relaes de fora que se ocultam ao instaurar um
poder de violncia simblica ao impor significados legtimos, deslegitimando a outros
no convenientes, contrrios, a outra parte da relao, fortalecem o exerccio do poder
ao ocultar a origem do poder. Pensando a tradio como invlucro que envolve o sentido
e as prticas dos costumes, podemos pens-la como discurso que se quer legtimo,
ensejando, como em Bourdieu (2007), forjar, criar um vu que recobre, atravs das
facetas institucionais, as foras e disputas de poder, legitimando-as na busca por uma
afirmao no contestatria de suas prticas normatizadas.
Dessa maneira, o processo de institucionalizao busca a normatizao e
legitimao das prticas e dos discursos que se referem ao que o folguedo do boi
campinense ou deve ser, desvinculando as demais prticas, deslegitimando-as de
seus referenciais como sendo verdicos ou legtimos. Legitimar o boi atravs de sua
institucionalizao requerer dele prticas normatizadas que o tornam verdadeiro
frente aos demais no institucionalizados. Os verdadeiros portadores da cultura
campinense se tornam legitimados por um discurso institucionalizado pela associao,
descapacitando os demais de suas propriedades legitimadoras. Os bois no
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institucionalizados passam a ser referenciais daquilo que o boi no mais, o boi de rua,
sem normas, sem vnculos institucionais, sem a legitimao social que passa pela
normatizao institucional.
Tal processo institucionalizador, ao buscar conferir um carter normativo,
gerenciador e organizacional das vrias brincadeiras que so generalizadas pelo nome
de troas carnavalescas, abarcou de igual modo a manifestao dos bois-bumbs.
Apesar de que o boi em outras regies seja brincado durante os festejos juninos, em
Campina Grande - PB ele se insere, desde tempos remotos que s foram acessveis
pelas histrias contadas pelos brincantes tendo em vista a quase total falta de
documentao oficial nos demais festejos que envolvem o carnaval campinense (as
tribos indgenas, as laas, os bonecos).
Vale salientar que no foi o processo de institucionalizao que trouxe o boi-
bumb campinense para o carnaval, pois ele j era brincado durante a poca em
questo. O que tal processo aponta a construo e a elaborao de normas e padres
que garantam a legitimidade institucional ao boi-bumb.
possvel que, em um dado momento histrico, o boi campinense tenha sido
apropriado pelas festas carnavalescas, trazido dos festejos juninos por se enquadrar no
que os brincantes chamam de brincadeiras ou troas carnavalescas. Vale salientar
que no passado contado pelos brincantes havia o acompanhamento de sanfonas. Isso
aponta para a possibilidade da brincadeira ter ocorrido, em algum momento anterior,
durante os festejos juninos. Todavia, o boi pode ter sido apropriado de outras culturas
por parte dos brincantes locais j diretamente inserido no contexto carnavalesco.
Contudo, pela falta de documentos histricos institucionalizados nos centramos nos
discursos dos brincantes mais veteranos compreendendo, assim, as origens do boi
campinense. Nesse sentido, optamos pelos discursos e histrias contadas pelos
brincantes que se remeteram a um passado onde o boi fez e ainda faz parte dos festejos
e brincadeiras carnavalescas.
Dos conflitos na institucionalizao da brincadeira
A ACESTC efetua um papel fundamental na organizao dos bois na
atualidade. Ela responsvel pela busca de patrocinadores privados, pelos contratos
junto aos poderes pblicos no intuito de conseguir verbas suficientes para a realizao
do evento. O projeto que define a estrutura necessria para a realizao do evento
tambm de responsabilidade da associao. Em 2010, o projeto foi aprovado com um
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oramento de aproximadamente 150 mil reais , quantia essa que reclamada como
sendo modesta frente s necessidades do evento, como tambm em relao ao
oramento de outros eventos paralelos ao Carnaval dos que ficam, que o Encontro da
Conscincia Crist e o Encontro da Nova Conscincia.
Durante as reunies presenciadas no decorrer da pesquisa, a associao
recebeu duras crticas no tocante s suas limitaes enquanto instituio que organiza
as agremiaes, alm de reclamaes, por parte de alguns brincantes mais veteranos e
de outros associados de outras agremiaes, de favorecimentos internos na aquisio
do ttulo de campeo do carnaval. A construo de rumores tambm serve para
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desestabilizar a organizao pela associao estabelecida , o que dificulta um
consenso dentro das discusses. No carnaval de 2011, presenciaram-se ainda certos
favorecimentos e relaes que ultrapassam as normas estabelecidas. Os trofus dados
s tribos indgenas, por exemplo, que desfilaram na segunda-feira de carnaval, que
foram trs, j vieram com os nomes das agremiaes gravados em suas respectivas
posies. A tribo que desfilou em carter meramente participativo venceu, o que gerou
uma contradio. Na penltima reunio, foi perguntado aos donos de tribos indgenas se
estas poderiam desfilar. Uns foram contra e outros concordaram. O que deu mais apoio
proposta foi o nico que, depois da apurao dos resultados, veio comisso
julgadora e mesa diretora reclamar o ttulo que a referida agremiao havia ganhado.
A prestao de contas continua sendo um impasse, fato esse que gerou, no
carnaval 2011, problemas nas contas da associao, tendo esta que pagar multa por
no prestar suas contas devidamente. Outro problema agrava a situao dos recursos
destinados ao carnaval 2011. Com a mudana da gesto no governo do estado da
Paraba, houve cortes nos investimentos sobre os contratos junto s prefeituras para a
realizao de festas e eventos comemorativos. Isso implica uma diminuio dos
recursos estaduais, sendo estes reduzidos ao municpio e setores privados do comrcio
local enquanto patrocinadores.
Apesar das crticas, os prprios associados assumem a importncia do dever
da associao em controlar as agremiaes em suas atividades. O regulamento, que
dita as normas, obrigaes e deveres dos associados e diretores, muitas vezes no
seguido em seu rigor. Nele esto prescritas as regras bsicas para que as agremiaes
possam desfilar. A falta de um dos quesitos obrigatrios acarreta na desclassificao da
agremiao que deixa de concorrer ao ttulo.
O boi e a rua
Domingo, ms de janeiro. Iniciam-se os ensaios e desfiles pelas ruas da
cidade de Campina Grande - PB. Aps um ano de longa espera, bonecos, tambores,
repiques, surdos e zabumbas saem dos confins das garagens, dos depsitos e quintais
para se tornarem ferramentas da manifestao dos bois-bumbs. Trapos e metros de
tecido se transformam em roupas, vestidos e fantasias que do vida imaginao
criativa das comunidades, dos brincantes de bois.
s quinze horas do domingo, pessoas, crianas e jovens, em sua grande
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maioria do sexo masculino, comeam uma peregrinao at a sede do boi que sair
em desfile pelas ruas. Chegam a p, de bicicleta, de vrias partes do bairro ao qual
pertence o boi, ou at mesmo de outras localidades, aqueles que possuem certa afeio
pelo boi e pelas pessoas que nele brincam.
Do-se os primeiros goles de cachaa para esquentar ps e mos que
percorrero longa jornada por vrios bairros da cidade. Os instrumentos so divididos
entre os msicos, em grande medida jovens e crianas. As baquetas tambm so
repartidas de acordo com o tipo de tambor. Os mais jovens disputam os melhores
tambores e as melhores baquetas como se fossem a um prato de comida diante da
fome. Brigas, mas sem agresso fsica, so comuns. Os mais velhos, mas
principalmente o dono do boi, o diretor, quem dita as regras e organiza os pequenos
motins que se formam. Com certa aspereza, necessria em muitos casos, faz sua voz se
sobressair, trazendo os batuqueiros para suas posies dentro da formao da bateria.
O boi, personagem central da brincadeira, trazido com muito cuidado por dois, at trs
pessoas adultas. Ele chama a ateno das crianas que querem toc-lo, subir nele, mas
sempre tem algum por perto para evitar que elas, por fora natural de sua curiosidade
de criana, danifiquem as frgeis fitinhas e adereos que revestem o boi que, nesse
caso, feito de armao em pequenas chapas de alumnio, diminuindo seu peso,
permitindo maior conforto e desenvoltura ao danarino.
Com algumas variaes, ou como denominam os percussionistas,
chamadas, o som do boi clama a populao a sair s ruas. Crianas se amontoam ao
redor, curiosas. O boi, agora vivo e travestido pela personalidade do brincante que o
veste, inicia sua saga. Passam alguns minutos ali, parados, brincando com as pessoas
da comunidade. O boi que antes era admirado agora temido pelas crianas e jovens.
Ele rodopia e balana, avana como se fosse chifrar algum. Torna-se destemido e
arrogante, corajoso e temido por todos. Eu disse todos. E esse um fator central. Se o
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boi avana instintivo o ato de se proteger, pois se trata de uma armao de alumnio e
fibra de vidro, e os chifres so pontiagudos e bem rgidos. Com a veemncia com que ele
gira e balana, um golpe certeiro pode muito bem machucar, por isso ele abre o caminho
entre as pessoas. O boi representa, nesse sentido, a fora bruta. Ele dana sob um ritmo
frentico e pulsante em uma batucada que chega a ser ensurdecedora. Em muitos
casos, nos ensaios em geral, a bateria est incompleta, faltam percussionistas, mas a
fora e o volume desta no diminuem. So geralmente trs a quatro taris, trs a quatro
zabumbas e dois a trs repiques, em uma combinao de volume extremo e uma
pulsao rtmica vertiginosa.
Iniciado o som do boi, samos pelas ruas festejando o carnaval que se
aproxima. Muitas crianas seguiram o boi at certo ponto do bairro retornando
posteriormente. Outras, acompanhadas por seus responsveis, nos seguiram por todo
o trajeto, percorrendo vrios quilmetros a p, danando e brincando.
Muitas pessoas no decorrer do percurso, que se encontravam em frente s
suas casas, acabavam entrando e fechando os portes. Em uma das oportunidades que
tivemos, nos aproximamos e perguntamos a umas senhoras que entraram rapidamente
em suas casas, ao ouvirem e verem o boi se aproximando, o porqu de seu temor. Uma
das senhoras nos respondeu tenho medo do boi, da figura do boi, e isso um fato
curioso de nossa tradio popular. Muitos de nossos personagens que floreiam a
imaginao popular possuem caractersticas medonhas. O saci-perer, a mula sem
cabea, o papa-figo, o homem do saco, a laa, comadre fulzinha, so personagens da
imaginao popular que no so agraciados com o ttulo de heris ou benfeitores. Pelo
contrrio, assim como o boi temido por muitos, outros personagens do folclore local
so temidos por suas invocaes mgicas e travessuras, como no caso do saci, que
dizem que quando entra em suas casas azeda o leite e assusta os bichos, ininha os
cabelos das moas e bagunam todo o recinto.
Um fator interessante eram os olhos atnitos da populao. Uns olhavam com
certo receio e desprezo. Outros se aproximavam, danavam, chamavam seus filhos
para prestigiar o boi, ou, nas prprias palavras deles, prestigiar o nosso folclore, nossa
cultura local. interessante observar as vrias reaes do pblico. Uns se escondem,
outros entram e participam da brincadeira. Existem aqueles que do dinheiro como um
modo de ajudar o boi e os garotos que ali esto. E realmente necessrio muitas vezes
um pouco de ajuda. So crianas e jovens que saem andando, alguns descalos, por
quilmetros, sem nenhum tipo de estrutura e comodidade. Como fomos com uma
mochila e uma garrafinha de gua mineral, logo percebemos que nenhum deles tinha
gua para beber, como tampouco tinham dinheiro para comprar. Sempre que
passvamos por um mercadinho, venda ou bodega, comprvamos gua e refrigerante.
Em um dos ltimos bairros que visitamos, havia uma casinha muito humilde que vendia
din-din. Como cada um custava vinte e cinco centavos, foi uma festa de din-dins para
a molecada. Ali mesmo, por ocasio de conhecidos de uns dos instrumentistas, tambm
foram recompostos os suprimentos alcolicos.
fato que se trata de uma festa totalmente popular, de pessoas de baixa
renda sem nenhuma estrutura para suportar quilmetros de uma jornada debaixo de sol
forte, tocando e carregando materiais e instrumentos. um esforo descomunal para
brincar e levar a brincadeira para todos.
Depois de horas caminhando e tocando, alguns j davam demonstrao de
cansao e esgotamento. Alguns nos mostravam as mos calejadas, algumas
sangrando pelo esforo repetitivo do toque do boi. Quando um dos pesquisadores tocou
por alguns minutos a zabumba, sentiu um cansao enorme aps meros minutos e,
mesmo habituado a baquetas como baterista profissional, ficou ento a imaginar o que
seria de suas mos aps horas a fio naquela funo. fato que se trata de um trabalho
rduo que exige resistncia fsica e muita fora de vontade de levar o nome do boi e da
cultura local para os demais bairros.
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O espao da rua ocupado pelo boi, nesse caso, um espao de liberdade. A
rua como o lugar da reminiscncia de certas prticas e relaes de compadrio, da
extenso de nossas casas e relaes de parentesco (DA MATTA, 1997) tambm o
espao do boi enquanto comunidade e manuteno das relaes entre os sujeitos
desta. A rua diferencia-se da avenida no dia do desfile por ser a brincadeira e no a
padronizao. A liberdade e a disposio brincadeira sadia sem as normas a serem
cumpridas. A Avenida Severino Cruz, situada s margens do Aude Velho, destinada
aos desfiles em dias oficiais , ao contrrio da rua, rigidez, momento pelo qual tantos
ensaios e preparativos se fazem lgicos frente ao esforo promovido durante meses.
Momento em que a comunidade no mais participa da brincadeira, pois se encontra
separada por um cordo de isolamento. O povo, a comunidade que tanto brincou o boi
pelas ruas, encontra-se separado do boi para no prejudicar seu desfile em busca do
ttulo. Desfilam apenas aqueles escolhidos, os melhores instrumentistas e danarinas
com todo seu aparato, roupas, figurinos, carros alegricos. O dia do desfile o dia em
que a comunidade isolada do boi que a representa, mas que dele no perde seu
vnculo. Os que brincavam ficavam, naquele momento, torcendo, gritando, danando e
aplaudindo o empenho de seu representante na avenida.
Danar o boi
O boi, apesar de construdo em alumnio, possui um peso que aumenta
medida que o cansao, proporcionado pelo esforo dos movimentos bruscos e da dana
que o conduz, sacrifica as pernas e braos do brincante, fazendo-o cambiar o traje de
acordo com o espao percorrido, ou tempo em que o brincante se encontre vestido.
O boi assume a personalidade do brincante que o veste. Assim que ocorre a
troca de brincante, o boi assume uma personalidade totalmente distinta. Os mais jovens
buscam movimentos mais rpidos e bruscos, com movimentos de ps que lembram
danas tpicas da regio Nordeste: baio, xaxado, coco. medida que o lcool
consumido em cada passada, em cada metro percorrido, o boi ganha novas dimenses
comportamentais, assim como o cansao promove tambm uma queda de rendimento.
O dono do boi, quando veste seu prprio boi, diferencia-se gritantemente dos
demais. Quando retirava a vestimenta, ele de ns se aproximava e dizia: o boi tem que
brincar com as pessoas que esto aqui pra nos ver. Enquanto os mais jovens buscam
nos movimentos mais cidos e imponentes a afirmao e a esttica, a desenvoltura da
dana do boi, o dono busca a interao com o pblico, motivo pelo qual o boi existe,
para ser apreciado e para convidar as pessoas para a brincadeira. Alguns brincantes
diziam: t vendo aquele ali de camisa verde... ele sim sabe danar, uma forte aluso a
um dos brincantes que danava com bastante potencial. O dono do boi sempre
recriminou os mais jovens por seus movimentos bruscos e agitados, enquanto ele
busca na interao com o pblico observador a essncia da brincadeira. Mas h
aqueles que sabem tanto interagir com o pblico quanto ser agressivos, afastando
curiosos e desafiadores de sua fora.
O boi conduzido em certos momentos, devido possuir pouca visibilidade
debaixo da armao. A viso do brincante se restringe apenas a uma pequena abertura
na parte frontal, debaixo do pescoo do animal. Enquanto ele rodopia, avana e
retrocede em sua dana, outros brincantes, principalmente o dono, ficam atentos para
que o danarino no caia em algum buraco pela rua, ou sofra atropelamento pelos
carros e motos que em demasia cruzam com a brincadeira. Em outros momentos, e
esse quase de exclusividade do dono, o boi puxado para que pessoas com crianas
de colo possam toc-lo, apreci-lo, ou at mesmo oferecer dinheiro ou bebidas
alcolicas. Muitos so os que consomem bebidas pelos bares e em frente s suas
prprias casas, clamando para que o boi por ali passe e que eles possam nele um
pouco brincar.
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O boi no de exclusividade dos brincantes da agremiao e das pessoas das
comunidades que ele representa. Apesar de nem todos poderem danar o boi, muitos
outros brincantes de outras comunidades tambm o danam, mas apenas com a
conivncia e consentimento do dono que muitas vezes os conhece. Os que podem
danar o boi geralmente so os mais experientes, no caso dos que vm de fora. No caso
dos pertencentes agremiao, apenas alguns tm a permisso de dan-lo. Nesse
caso, h uma separao dos papis dentro da brincadeira do boi. A distribuio e
disposio dos instrumentistas e danantes obedecem a uma hierarquia.
Na avenida, a brincadeira se torna sria. Coreografia, passos ensaiados e
diferenciados enchem os desfiles. Os passos das danarinas se assemelham
mutuamente. No h uma coreografia definida, mas danam dentro de um mesmo estilo
que celebra a diversidade e a multiplicidade de influncias da cultura campinense. Essas
danarinas so, em geral, crianas ou jovens que participam como alas da
agremiao. Algumas crianas so muito jovens ao ponto de nem as fraldas nem as
chupetas lhes terem sido ainda tiradas. Nesses casos, as mes, ou responsveis,
acompanham, ora danando, ora apenas cuidando para que nenhuma criana se
machuque (principalmente quando se aproximam do boi) ou prejudique a apresentao,
pois algumas se perdem nas brincadeiras na avenida, divertindo-se na passagem do boi.
Para estas a avenida e a rua no se diferenciam. A finalidade se divertir.
O paj, responsvel pela ressurreio do boi, dana com desenvoltura passos
de carter indgena. Sua atuao mais teatral e busca a similitude com os gestos
indgenas, portando seu arco e flecha, chocalho ou lana. So passos sempre
avanando para frente com uma passada longa, seguida de uma mais curta, sempre
dentro do ritmo frentico da bateria. Os demais ndios tambm seguem a mesma
coreografia, porm, o nico obrigatrio na avenida durante o desfile a figura do paj, de
acordo com as normas da associao.
A sinhazinha dana comedidamente, como uma senhorita galante deve se
portar. de longe a mais contida em seus movimentos. Impunha sua sombrinha e gira
levemente sua saia de anguas constituindo fluidez e leveza em seus movimentos. No
possui uma dana especfica, apenas busca construir um leve movimento esttico.
O Mateus, aquele que de acordo com o enredo quem mata o boi, dana
abruptamente. Com seu chicote e apito ele tange o boi, s vezes com o auxlio dos
cavalos-marinhos, representando os vaqueiros, pela avenida. Ele dana afrontando o
boi e sua fora bruta de animal arredio. Avana e recua. Engana e despista o animal com
movimentos fortes e seguros. Tampouco se pode dizer que o Mateus dana o boi em
termos de coreografia. Ele o conduz, o controla, tange pela avenida. um dos
personagens que mais se movimenta alm do boi. Ele e o boi possuem ntima relao na
conformao da desenvoltura da apresentao. Eles constituem o elemento principal,
tanto do enredo quanto do desfile. Em muitos momentos, nas cadncias da bateria, no
era possvel discernir se era a bateria que puxava o mpeto dos danarinos, ou se eles,
ao girarem e pelejarem na avenida puxavam a bateria. Esse efeito confuso se torna
exuberante quando feito de modo natural e confiante.
O fazendeiro, assim como a sinhazinha, percorre o trajeto de modo comedido
empunhando uma espingarda suvaqueira com todo seu ar esnobe tpico dos coronis
da poca colonial e aucareira.
A Catirina possui uma especificidade. o nico personagem feminino no qual
um homem entra travestido de mulher, assim como o nico que pode faz-lo dentro das
normas da associao. Ela a mais desinibida. Brinca com o pblico, faz palhaadas,
levanta a saia e mostra suas roupas de baixo. No dana nem possui coreografia,
apenas brinca o tempo todo. Possui uma liberdade que os demais no possuem. Vai
frente da agremiao, depois volta at onde se encontra a bateria, geralmente disposta
ao final. A descrio de tal personagem feita por Cascudo (1964) de extrema similitude
com o que podemos presenciar na Avenida Severino Cruz, em Campina Grande - PB.
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A paisagem sonora do boi-bumb: a constituio da identidade atravs do som
Simmel (1981) reconhece a importncia de que
a partilha de um mesmo ambiente sonoro pode promover o
sentido particular de coletividade, mesmo quando a
conscincia de sua unidade, assente em meios sonoros e
auditivos, se revele bem mais abstrata que a conseguida em
torno da comunicao oral e da fala (SIMMEL, 1981 apud
FORTUNA, 1999, p. 106).
Se o processo de institucionalizao traz inmeras clivagens (no analisadas
neste artigo) entre os diversos segmentos de brincantes do boi, a paisagem sonora pode
delimitar um espao de convivncia e de trocas partilhadas de uma mesma comunidade,
pode-se entender que se fala em construes identitrias (de pertencimento), a
identidade como sendo aquilo que se (SILVA, 2000, p. 74), como sendo o sentimento
de pertencimento de um mesmo ambiente sonoro comumente partilhado.
A musicalidade se permite enquanto agente dialtico entre as estruturas scio-
poltico-econmicas, ferramenta pela qual os brincantes demandam seus problemas e
necessidades. Dessa maneira, a musicalidade no pode ser vista como um reflexo das
estruturas econmicas (FINNEGAN, 2002).
Se o mpeto transformador da sociedade pode ser impulsionado pela
conscientizao poltica de seus cidados, atravs da ao poltica contestadora, eles
podem expressar suas insatisfaes pela expresso artstica. A arte aparece nesse
patamar como a voz contestatria de uma dita populao ou comunidade. Nesse
sentido, podemos afirmar que a musicalidade propiciada pelos brincantes se
expressa pela via da reivindicao, na busca pelo reconhecimento da sociedade de
suas manifestaes artstico-culturais. Essa expresso artstica faz transparecer
suas condies sociais, cuja musicalidade consubstancializa-se na forma de
contestao poltica, na luta diria por melhorias em suas comunidades e suas
prprias condies de vida.
O boi, alm de todos os artefatos, adereos, personagens, indumentrias, ,
principalmente, o som que ele evoca. Seguindo a noo de Schafer (1991), podemos
dizer que a manifestao do folguedo do boi, quando organiza diversos elementos que
produzem sonoridades especficas como os instrumentos musicais, o apito, os gritos
de incentivo e de reclamaes, os passos dos danarinos d origem a uma
organizao sonora prpria que o identifica, legitimando sua peculiaridade acstica. A
organizao desses elementos produz o que chamamos de paisagem sonora do boi-
bumb campinense. Essa sonoridade produz uma fora especfica, fator de grande
importncia na demarcao territorial do boi de rua que sua expresso musical. A
musicalidade do boi possui importncia maior do que um mero reflexo das condies
socioculturais dos brincantes (FINNEGAN, 2002), portanto um instrumento da
manifestao de suas vontades individuais e anseios sociais.
Por seu carter inventivo e criativo, a musicalidade dos bois campinenses no
possui um padro que possa ser descrito como prprio. O som dos bois um contnuo
processo de recriao e inventividade que no cessa nem possui parmetros, tanto nos
bois de rua, quanto nos institucionalizados. Nesse caso, o folguedo do boi se
transformou e adquiriu novas significaes atravs da prxis cultural que lhe deu novos
sentidos e significaes em sua performance, ou seja, nas aes de sujeitos que
reelaboraram dinamicamente certos elementos especficos da cultura (BARTH, 2000).
Assim, essas prticas que inspiram um sentido dinmico cultura trazem aos
indivduos uma demarcao de seu lugar dentro de um universo cultural difuso e
heterogneo, dando-lhes a possibilidade de se posicionar frente realidade social que
os abrange. Dessa maneira, o boi o som que emite. Sua fora, pujana, rtmica,
breques e viradas. O boi a criatividade e a recriao constantes em sua
performance musicalizada.
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Mas na rua, em seu territrio originrio, que a paisagem sonora se faz
pertinente. Por exemplo, no que toca questo da violncia, um boi de uma determinada
comunidade que possui rixa com outro boi de outra comunidade, pode at mesmo
chegar a passar pelas ruas do bairro ou comunidade inimiga, contanto que no passe
tocando, executando seus tambores e impondo sua musicalidade. Esse fato foi descrito
por alguns dos brincantes que relataram que em determinados locais no se deve passar
tocando, uma vez que seria um sinal de provocao. O som, a musicalidade do boi pode
ser tanto atrativa, um convite para a brincadeira, um clamor s comunidades e s pessoas
brincadeira, como tambm um ato de profunda provocao. O som, ou a paisagem
sonora do boi, aquilo que o boi enquanto som e pulsao rtmica, torna-se um elemento
central tanto de disputas quanto de clamor brincadeira. Passar tocando em uma
comunidade mal quista a afirmao da presena viva de um boi rival e adversrio.
Nesse sentido, enquanto no houver msica, no h vida no boi. Permanece
imvel, uma carcaa de emaranhado de alumnio, madeira, tecido. Sem o som, sem a
msica, o brincante no brinca, no dana. O boi no chega nem a nascer para poder ser
morto e logo ressuscitar. Sem os tambores, o folguedo no possui cor, lgica. O silncio
no consegue contar o enredo que h sculos recriado e recontado. o ritmo que d
vida ao boi-bumb de Campina Grande - PB, seus danarinos e sinhs, cavalos-
marinhos e papangus, o morto carregado e os pajs. o som, a paisagem sonora criada
pelos tambores e ps que rodopiam ao som pulsante que traz vida a esse emaranhado
mrbido de tecido e metal, que passa meses descansando em recantos de garagens e
ateliers, de oficinas e quartos escuros. So os tambores que trazem o esprito h meses
adormecido, espera do primeiro toque no repique, do primeiro toque na zabumba.
Nessa perspectiva, em conformidade com Simmel, o sentido ou sentimento de
pertencimento a uma mesma coletividade criada pelo compartilhamento de um mesmo
ambiente sonoro (SIMMEL, 1981 apud FORTUNA, 1999) encontra-se presente no boi
ao trazer para as ruas da cidade sua musicalidade. Nesse caso, o compartilhamento e o
sentimento de pertencimento s se encontram presentes no momento em que as
comunidades e pessoas afins brincam o boi.
Ao partilhar um mesmo ambiente sonoro, os brincantes criam um espao de
convivncia, de compartilhamento e de trocas intercambiadas entre aquilo que chamam
de comunidades. O boi o espao de convivncia durante sua passagem, o lugar que
construdo na rua delimitado por sua musicalidade e pelos brincantes que nesse espao
danam, bebem e celebram uma festa que de todos. Silva (2000) explica que essas
construes espaciais sonoras produzem elementos de comunicao entre aqueles que
compartilham desse mesmo territrio acstico. Os brincantes se reconhecem enquanto
tais por pertencerem, criarem e compartilharem, no apenas o mesmo espao geogrfico
que a rua e a avenida, mas tambm o espao acstico produzido pela musicalidade do
boi que d vida e sentido ao termo brincadeira. Sem os tambores, sem a msica e o ritmo,
o boi se perde nas ruas como sendo mais um transeunte sem rosto e sem cor, sem uma
caracterstica clara que o demarque territorialmente, que demarque sua identidade.
Consideraes finais
A busca por uma representao tpica desse folguedo culminou na descoberta
de sua peculiaridade central: a inventividade e a criatividade. Esse trao fundamental
determina que na recriao, ressignificao e reapropriao de vrios elementos
culturais consubstancializados em uma performance particular que habita a noo do
folguedo em questo. Nesse caso, uma busca por um folguedo inofensivo e
engessado, cheio de padres e normas no diz respeito ao que o boi-bumb
campinense . At mesmo na musicalidade do boi como forma de afirmao identitria e
de reivindicao dos anseios socioculturais dos brincantes de bois, no podemos tomar
tais sonoridades como elementos fixos, padronizados, mesmo nos bois
institucionalizados.
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O folguedo do boi de Campina Grande - PB a afirmao e a negao de si
mesmo, uma disputa sem vencedores e vencidos na busca pela determinao e
legitimao de quem quem. O boi muito mais varincias do que repeties, ele
muito mais dinmico do que esttico. Um constante redefinir, reinventar criativo,
readaptaes e adaptaes em contextos sublimados por dificuldades e disputas.
Contudo, o boi no apenas dificuldades e exasperaes. O boi a alegria da
comunidade, a representao cultural de suas vielas e becos, seu festejo alcoolizado e
ldico. O boi a brincadeira, a diverso de milhares de crianas que vivem no limiar da
pobreza nas periferias da cidade. a criatividade e a imaginao que afloram do lixo, da
reciclagem. a pedagogia da rua, a educao musical em tambores muitas vezes
feitos de latas e baldes de plstico. O boi a socializao, o trabalho em conjunto, o
auxlio mtuo entre vizinhos e amigos. a dana, o rodopio, a correria. O boi a morte
que se torna vida, a dificuldade que se transmuta em arte, em msica, em luta pelo
reconhecimento, pelo direito de brincar.
Chegando musicalidade, temos por atingido o objetivo central deste artigo
que a apreciao da afirmao identitria do boi campinense atravs de sua expresso
musical. A musicalidade do boi aparece aqui como forma de demarcao territorial,
uma maneira de delimitar as fronteiras identitrias atravs das sonoridades que do boi
emanam. na musicalidade que o boi exige de si mesmo suas potencialidades, na sua
pulsao rtmica que desperta a figura antes adormecida nos galpes. o som, a
paisagem sonora construda pela rtmica, pelos gritos e arrastar dos ps pelo cho que
anunciam o retorno do boi s ruas, avenida.
Podemos dizer que o boi campinense a imitao do prprio enredo que
conta, a morte e a ressurreio constantes em um eterno vir-a-ser sem nunca chegar a
ser, pois o devir em si mesmo. O boi a prpria musicalidade que evoca em seus
tambores, os quais do vida a tudo que imvel e adormece, que do sentido ao
trabalho coletivo da comunidade, a comunidade que o brinda com sua criatividade e
alegria de brincante; o ldico, a violncia e a criatividade que se mesclam em uma
mistura nica: a batida do boi campinense.
A nfase na musicalidade diz respeito ao sentido lgico que ela traz
performance da brincadeira. O folguedo do boi no a figura do boi, seus personagens e
vestimentas. Podemos consider-los apenas como matria morta, trabalhada
artisticamente para uma finalidade: brincar o boi. Nesse caso, todas as potencialidades
que tornam possvel a distino do boi campinense passam pela musicalidade, uma vez
que atravs dela que a festa tem incio.
No da musicalidade do boi que emerge sua afirmao identitria, isolada
por si s como identidade de uma comunidade local, mas como o elemento que d
sentido e acontecimento ao folguedo. A musicalidade do boi campinense tambm fruto
da inventividade e da criatividade dos brincantes, assim como outros vrios elementos
que constituem a brincadeira. Contudo, o elemento que d vida a tudo que foi produzido
em conjunto pelas comunidades que brincam no boi sua musicalidade, a paisagem
sonora do boi-bumb de Campina Grande - PB.
A nfase dada musicalidade no se refere a um determinante da afirmao
identitria dos brincantes, mas o elemento que consubstancia toda a lgica inventiva e
performativa da brincadeira. A musicalidade foi escolhida e encontrada como aquela que
satisfez o objetivo buscado neste artigo: a afirmao identitria dos brincantes de bois-
bumbs de Campina Grande - PB.
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NOTAS
1
Tomemos a noo de que [...] um evento uma atualizao nica de um fenmeno geral, uma realizao contingente do
padro cultural. Por outro lado, entretanto, como as circunstncias contingentes da ao no se conformam necessariamente
aos significados que lhes so atribudos por grupos especficos, sabe-se que os homens criativamente repensam seus
esquemas convencionais. nesses termos que a cultura alterada historicamente na ao (SAHLINS, 1990, p. 7). Nesse
sentido, a criao da ACESTC um evento por ter carter histrico transformador das relaes anteriormente presentes.
2
Esse e outros conceitos sero no decorrer deste artigo melhor explicados. Alguns so provenientes dos prprios brincantes
para discernir entre eles mesmos quem ou no verdadeiramente boi-bumb. Outros foram cunhados durante a pesquisa
(pelo pesquisador) como modo de diferenci-los conceitualmente.
3
Com autenticidade no desejamos representar a ideia dicotmica de cultura, uma legtima e outras no. Tal conceito vem a
reforar a noo de autenticidade propiciada, tanto pelos prprios brincantes quanto pelo processo de institucionalizao que
busca a legitimao das troas carnavalescas. A autenticidade existe sim, mas enquanto constructo elaborado pelos
brincantes e pela ACESTC na busca pela legitimao e padronizao de suas prticas.
4
Essa distino entre brincantes de rua e brincantes necessria para delimitarmos tanto conceitualmente quanto no plano
ideolgico, ou seja, a concepo que eles possuem de si mesmos sob o julgo de portadores ou no da verdadeira raiz
identitria campinense. Os brincantes de rua padecem pela espontaneidade, por no serem considerados portadores da
verdadeira cultura local, em contrapartida com os brincantes que brincam os bois institucionalizados, caracterizados para o
desfile propriamente dito.
5
Nesse oramento esto includos o efetivo policial e do corpo de bombeiros, as arquibancadas, a iluminao, o equipamento
de som, os recursos das diversas agremiaes, ou seja, toda a estrutura necessria ao acontecimento do evento.
6
Ver James Scott (2000): Los dominados y el arte de la resistencia, para compreender o modo como discursos informais e no
institucionais podem ocasionar transformaes nas bases organizacionais das instituies as quais criticam.
7
Com sede, quero dizer garagem, atelier, beco, viela, todo e qualquer espao destinado reunio dos brincantes para os
preparativos e aquecimento da bateria. Em geral acontecem na rua, em frente casa do dono do boi.
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