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El documento compara a Oscar Wilde y Bernard Shaw, dos escritores irlandeses del siglo XIX. Aunque compartían similitudes como su origen en Dublin y el uso del humor e ingenio para criticar las costumbres inglesas, Wilde era más romántico e irracional, mientras que Shaw era más racionalista y enfocado en explicarse claramente. Esto hizo que la obra de Wilde sea más popular a pesar de ser menos sentimental, debido a que la pasión racionalista de Shaw lo llevaba a explicarse exhaustivamente, haciendo su obra menos accesible
Descrizione originale:
Titolo originale
Un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame.docx
El documento compara a Oscar Wilde y Bernard Shaw, dos escritores irlandeses del siglo XIX. Aunque compartían similitudes como su origen en Dublin y el uso del humor e ingenio para criticar las costumbres inglesas, Wilde era más romántico e irracional, mientras que Shaw era más racionalista y enfocado en explicarse claramente. Esto hizo que la obra de Wilde sea más popular a pesar de ser menos sentimental, debido a que la pasión racionalista de Shaw lo llevaba a explicarse exhaustivamente, haciendo su obra menos accesible
El documento compara a Oscar Wilde y Bernard Shaw, dos escritores irlandeses del siglo XIX. Aunque compartían similitudes como su origen en Dublin y el uso del humor e ingenio para criticar las costumbres inglesas, Wilde era más romántico e irracional, mientras que Shaw era más racionalista y enfocado en explicarse claramente. Esto hizo que la obra de Wilde sea más popular a pesar de ser menos sentimental, debido a que la pasión racionalista de Shaw lo llevaba a explicarse exhaustivamente, haciendo su obra menos accesible
Un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame
(Wilde): se puede escribir un muy feliz ensayo sobre Wilde o Shaw...siempre
y cuando no se los ame
Un ensayo rebatible y sin respaldo Un ENSAYO acerca de un ERROR: el error de tener a Oscar Wilde y a Bernard Shaw por menos ingeniosos irlandeses con un aire de familia
Oscar Wilde y Bernard Shaw, una comparacin extraliteraria que prueba que no se parecen tanto como parece
La fabricacin de la inocencia y la manufactura de la rebelin Estamos en el tercer milenio y Buenos Aires es una de las pocas capitales del mundo donde se puede entrar a una librera en las horas imaginativas de la noche. Entro y pregunto por alguna de las prolficas y mundialmente clebres obras del premio Nobel Bernard Shaw. Lo nico que tienen es Santa Juana, aquella pieza de teatro que narra sin demonizacin ni canonizacin, su supuesta locura, la falta de resolucin de la clase dirigente francesa que permite su avance y el final por medio del fuego de su no menos ardiente fuego Decido llevar el libro. El vendedor me pregunta: - Cul era? Santa Marta? Aclaro que Santa Marta es el nombre de una localidad famosa por una cancin que dice Santa Marta, Santa Marta tiene tren/Santa Marta tiene tren pero no tiene tranva. Si no fuera, si no fuera por el tren, ay caramba/Santa Marta, Santa Marta morira, ay caramba. Que el vendedor haya acercado lo desconocido a lo conocido asociando Santa Juana con Santa Marta, demuestra el nivel de instruccin de los libreros. Como seal, en Buenos Aires se puede entrar a una librera a cualquier hora; ahora bien, ser idneamente asesorado o toparse con un vendedor que sepa leer, esa ya es otra historia. Y por qu el verdulero tiene que comer verdura? Acaso el sepulturero tiene que ser un fantasma? Sin embargo si al mismo librero le preguntamos por El fantasma de Canterville (ttulo que fue homenajeado por el grupo de rock nacional Sui Generis, claro que nuestro librero tiende a las asociaciones con cumbias) sabr que nos referimos a una obra del muy snob Oscar Wilde que lo hubiera despreciado mucho mas que nosotros por su falta bsica de instruccin. Oscar Wilde es popular y Bernard Shaw no slo no lo es, sino que es muy difcil conseguir actualmente sus libros, que dejaron de editarse (pero si dejaran de editarse los libros de Oscar Wilde, la gente an lo recordara) Hay muchos parecidos superficiales entre Wilde y Shaw: ambos provenan de Irlanda (ms precisamente, Dublin), ambos utilizaron el humor ingenioso, la paradoja, el aforismo sarcstico y la parodia de las costumbres inglesas para triunfar como dramaturgos en Londres. Ambos estaban a favor del socialismo esto ultimo no es una afinidad casual sino la influencia directa de una conferencia de Shaw sobre Wilde la cual motiv el ensayo de Wilde El alma del hombre bajo el socialismo. Ambos consideraban la voz de la juventud como la ms apta y denostaban a sus adversarios con el adjetivo de viejo utilizado en un sentido peyorativamente descalificador. Una sensacin psicolgica nos lleva al prejuicio de pensar que Wilde era mas joven que Shaw. Todo depende de si pensamos que la edad esta marcada por el nacimiento o por la muerte. Wilde naci nueve aos despus de Shaw, se destac mucho antes que l y muri cincuenta y nueves aos antes. Pero otro parmetro seria el antes aludido:la obra de Shaw muri antes en la preferencia del pblico masivo. Sin embargo el tema de la edad de los escritores parece estar ms afincado en sus respectivas mscaras o poses para impresionar en sociedad. La impostura de Bernard Shaw es una mscara labrada con la actitud de indignacin moral de un viejo cascarrabias. Fue ese el espritu que lo anim y su predisposicin fundamental desde los veintisiete aos, edad en la que habiendo fracasado ya con cinco novelas decide dedicarse a la critica musical y adoptar un estilo ms impertinente. La audacia escrita suele ser un mecanismo de compensacin de la timidez urbana (por ejemplo el entonces tmido Fernando Savater tuvo que resear el tratado del eminente Dr. Ferrater Mora titulado: La nueva marcha de la filosofa y titul su burln anlisis con el irrespetuoso y atrevido nombre de Filosofa de embriague). La mscara de Oscar Wilde, quien no era menos tmido que Shaw, es en cambio una segunda piel convincentemente tejida con lana de incorruptible inocencia infantil. La edad de la mscara de Shaw podra fijarse en setenta aos, la de Wilde en diecisiete. Otro punto de contacto es su admiracin por la figura de Jesucristo. Wilde lo ve como el primer romntico y Shaw como al evangelista de una vida ms abundante en, respectivamente, el De profundis y el prlogo a Androcles y el len. Cabe hacer la salvedad de que Wilde empez a admirar a Jesucristo estando preso, con lo cual su admiracin tiene algo de indisimulado narcisismo ya que se senta injustamente condenado. Antes de la crcel Wilde se burlaba de Jesucristo en momentos en los que el Salvador arruinaba el negocio de pedir limosna de un leproso al curarlo y convertirlo en un intil completo en vez de un malogrado bienintencionado. Pero Wilde siempre tuvo en su ropaje verbal, as como permanentes evocaciones a la antigua Grecia, un culto a lo potico de la imaginera del cristianismo y a su vvido patetismo expresivo. En El crtico como artista para decir que los bigrafos denigran a los bigrafiados dice que quien escribe la biografa de un gran hombre suele ser uno de sus discpulos pero no cualquiera: Judas (en "El alma del hombre bajo el socialismo" concede que el rico y el pobre son hermanos, pero el rico se llama Can). La diferencia ms crucial entre Wilde y Shaw es que mientras Wilde es tan romntico como el personaje Werther de Goethe, Shaw es como Goethe alguien que hubiera escrito, en caso de tenerlo, para sacrselo de encima, un relato irracionalmente enamoradizo porque anhelaba liberarse de las sensibileras demaggicas de los melodramas cursis y efectistas y ser indolentemente impasible ante los golpes emocionales con los que suelen aporrearnos en una discusin. Hay dos clases de golpes emocionales endiabladamente persuasivos: los agradables y los desagradables. Los desagradables son por ejemplo si nos preguntan si estaramos a favor del aborto en el caso de una familia muy pobre, con un padre borracho y golpeador, seis hermanos, etctera. Cuando decimos que en ese caso hubiera sido aconsejable la anticoncepcin nos enteramos que estamos abortando a Bach y somos asesinos confesos y enemigos del gran arte. Y ante lo desagradable de privar al mundo de la msica de Bach, sin el cual Leo Masliah sera menos apolneo, se suspende todo proceso razonador. Otro tanto sucede con los tantsimos argumentum ad hitlerus que es una categora de argumentacin consistente en recurrir a Hitler como refutacin por excelencia para estar en contra del vegetarianismo o a favor de la pena de muerte o en contra de la democracia. Bernard Shaw escribi una serie de obras tituladas COMEDIAS DESAGRADABLES para curarnos de esa aversin a seguir pensando algo cuando las imgenes que nos sugieren son incmodas. Pero la otra clase de recurso irracional por medio de prodigar intenso placer es algo de lo que Wilde se ha valido en su obra, sin excepciones. Habiendo declarado ya que Wilde era romntico y antirracionalista y Shaw racionalista y antirromntico corresponde efectuar algunas aclaraciones ulteriores: en primer lugar, el motivo por el cual la obra de Shaw es ms impopular que la de Wilde no es el motivo que se podra esperar, no es el de que es menos sentimental y choca violentamente con nuestras creencias impulsivas. El motivo verdadero por el cual la obra de Shaw no goza de una difusin tan extendida como la de Wilde es que la mscara de Shaw lo arrastraba a lo que podramos llamar la incontenible y exhaustiva pasin racionalista. Shaw, desde sus razonados motivos, poda ser infinitamente ms dulce que Wilde (de hecho a Shaw La importancia de llamarse Ernesto le pareci una comedia sin corazn, a diferencia de las anteriores de Wilde en las que "un dieciochesco espritu caballeresco irlands conferan generosidad y bravura a unas risas que sin esto resultan siniestras y destructoras").Pero lo que todo argumento racional no puede ser es carente de la necesidad de autoexplicarse. Wilde poda tener la dictatorial concisin de un epigrama porque haca un culto a la romntica idea de genio artstico y consideraba indigno de leer sus obras a aqul que requiriera las explicaciones. Shaw no nos ahorra ninguna aclaracin y jams nos impone una ingeniosa ambigedad porque desde un culto al sabio de la tribu o al viejo experimentado ambicionaba ser inequvocamente entendido por todos. Resulta irnico que Wilde que se crea un genio dirigido slo a una elite de refinados exgetas goce hoy de una multitudinaria cantidad de lectores y que Shaw que socrticamente saba que no era ningn genio y que por lo tanto cualquiera poda llegar a lo que l lleg, porque l era un cualquiera, sufra hoy de una lamentable escasez de lectores. Las razones pueden ser tambin que ante el lema de instruir deleitando, a Wilde le importara ms deleitar y a Shaw instruir. Hay un componente de voluptuosa sensualidad en Wilde por completo ausente en Shaw, por propia voluntad (o de origen involuntario pero autoafirmado). Esto tambin se puede esquematizar diciendo que Shaw privilegi la tica y Wilde la esttica. El prlogo a El retrato de Dorian Gray declara que no existe el bien y el mal en la esfera de una novela. Todos los prlogos de Shaw son el exacto reverso de esa aseveracin y casi se podra concluir que la razn de ser de las obras de Shaw es precisamente la demostracin panfletaria y apologtica de ciertos herosmos tanto histricos como cotidianos. Wilde escriba para entretener y deca Los que quieren cambiar el mundo son insoportables pero se vuelven encantadores en cuanto el mundo los cambia mientras que Bernard Shaw era lo suficientemente poco razonable como para querer cambiar al mundo despus de decir, El hombre razonable se adapta al mundo. El hombre irrazonable pretende que el mundo se adapte a l. Por lo tanto todo progreso proviene del hombre irrazonable. A Wilde le interesaba lucirse, figurar, adquirir renombre, diciendo slo hay algo peor que hablen mal de uno y es que no hablen de uno en absoluto. Shaw escribi: La nica tragedia verdadera en la vida es no ser utilizado para una finalidad que uno reconoce que es grandiosa, el quedar extenuado antes de ser arrojado al montn de chatarra, la verdadera tragedia es limitarse a ser un febril y egosta bulto de dolencias y agravios que se queja de que el mundo no se consagra a hacerlo feliz. La nica tragedia verdadera en la vida es tambin la de utilizado por hombres que no piensan ms que en s mismos, para finalidades que uno ve que son viles. Todo lo dems es, en el peor de los casos, pura mala suerte o mortalidad; slo esto es desgracia, esclavitud e infierno en la tierra. La palabra egosmo es un valor en Wilde y una tragedia segn Shaw. Claro que el estilo de Wilde es de subvertir conceptualmente los trminos. De manera que no en toda su obra la palabra egosmo es algo malo. Por ejemplo cuando Wilde dice llamamos experiencia a nuestros errores queda claro que el vocablo errores se refiere a algo negativo. Pero cuando dice Hoy la gente vive prudentemente hasta llegar a morir de una suerte de sentido comn progresivo slo para descubrir cuando ya es demasiado tarde que lo nico de lo que nadie se arrepiente nunca es de sus errores, la palabra errores se vuelve virtuosa. Un crtico de Shaw, Eric Bentley, lo describe en su vejez como un hombre triste ya que habiendo puesto azcar al pblico para dorarles la pldora, el pblico se haba comido el azcar dejando la pldora y lo aclam. Bernard Shaw en ese sentido tuvo el xito que persegua Oscar Wilde. Oscar Wilde subordinaba toda moral al efecto esttico. Bernard Shaw haca lo contrario, minuciosamente. El azcar que Bernard Shaw pona para aligerar su pesada propaganda ideolgica, Oscar Wilde lo buscaba y con tal de conseguirlo adoptaba cualquier ideologa. Bernard Shaw se enoj con la versin musical de My fair lady porque el final feliz arruinaba todo su mensaje. Pero estticamente al final feliz se impona no por romanticismo sino por sentido aristotlico de principio, desarrollo y final. El publico premio a los reformuladotes y adaptadores de Shaw, lo cual felizmente no se extendi a Romeo y Julieta ni que yo sepa a otras obras, con la posible excepcin de la forzada resurreccin de Sherlock Holmes. Bernard Shaw cerr la posibilidad de negociar con un alto director de la Metro Goldwin Meyer diciendo: - Nunca llegaremos a un acuerdo a usted le interesa demasiado el arte y a m me interesa demasiado el dinero. El esteticismo era un credo hecho carne en Oscar Wilde. Su lema era: Cualquier persona vulgar puede tener lo necesario, a mi denme lo superfluo y prefera pasar hambre con tal de tener su diario clavel en el ojal. Esta actitud de sobreponer la interior insolencia natural que nos hace sentirnos soberanos por encima de la miseria exterior material que nos indicara cmo debemos sentirnos resulta muy atrayente en especial para cuando estamos inmensos en una situacin de indigencia. En este sentido podemos emparentar a Wilde con la figura de Jesucristo y mas adelante abordaremos un contraste analtico mas completo. Si uno es pobre tanto el mensaje de Jesucristo como el de Wilde enaltecen. Pero qu pasa si uno es rico? Wilde siempre va a ceder a la tentacin de darnos lo contrario de lo que el sentido comn dira. Jesucristo se opone a los que priorizan la riqueza material por encima de la espiritual y est a favor del derroche material en aras de un enriquecimiento espiritual (recordemos cuando una mujer le tira un costoso ungento en la cabeza y l la bendice para perplejidad de sus discpulos). Wilde a lo que se opone es a lo que hay. Si es tan pobre como solo un irlands puede serlo actuar con dandysmo. Pero si est rodeado de champagne y caviar hablar de la falta de espritu artstico. Esto es lo que siempre seduce de su discurso: que parece revelarnos un trasfondo desconocido y simtricamente opuesto. Wilde nos sugiere un completud misteriosa en todas las cosas mediante el recurso de ver lo bueno en lo malo y lo malo en lo bueno. Su discurso es el discurso de la seduccin, el discurso especializado en desconcertar gratamente para atraer, el discurso que aspira a sembrar incertidumbre. Mas adelante hablaremos de la matemtica de la Tierra que tiene Moiss en comparacin con algo mucho menos lgico, que ejerce Jesucristo. Pero Oscar Wilde es an ms alucinatorio. Para Bernard Shaw no es artstico rodearse de cosas superfluas, porque su idea del arte es lo contrario: el arte viene a corregir el rumbo de nuestro caprichoso pensamiento que siempre se detiene en lo superfluo. El concepto de la funcin del arte segn Bernard Shaw se parece a la frase del poeta ingles John Donne que dice: Nadie viaja dormido en la carroza que lo lleva de la crcel a la horca. Y sin embargo vive el hombre dormido desde la cuna a la sepultura. La gran misin del arte es despertar al hombre dormido. El concepto de funcin del arte segn Oscar Wilde se parece a la frase que Kipling pone en boca del productor teatral de Shakespeare: El pblico paga su penique para divertirse, no para aprender. Advertimos entonces por la disparidad de criterios artsticos que Wilde tena a su favor el doble de material transmutable en arte que Shaw, ya que Shaw solo se permita hacer un chiste si de lo que el pblico se rea era de algo moral. Wilde poda ridiculizar todo y adems no necesitaba tener fundamentos para decir algo. Su credo era el esteticismo, la pura forma, lo anticientfico por excelencia, lo irrefutable, Wilde poda decir que Shakespeare era genial y vulgar y sus dos juicios sobreviviran porque lo nico que importaba era el como lo dijo, y ese cmo no siempre implica belleza, pero si seduccin. Cuando Wilde no utiliza la seduccin de la belleza, utiliza la seduccin de lo inesperado. Para Bernard Shaw lo funcional y lo esttico no estn reidos; el arte es altamente funcional ya que en cierto sentido es ms visionario que la ciencia. En El dilema del doctor Bernard Shaw critica a la ciencia medica de su tiempo por anticientfica. Pero Shaw no era como Zola un creyente en la cientificidad del arte, sino mas bien como Karl Popper un metacientfico. Wilde crea que al mundo le faltaba imaginacin y variedad, crea que la naturaleza era montona y el cerebro humano siniestramente semejante a un autmata. Shaw crea que el origen de la estupidez de la ignorancia humanas era precisamente el exceso de imaginacin y variedad aplicado a determinadas verdades indigeribles pero reales. Para Wilde lo imaginado no es menos real que lo vivido. Dice que la msica puede hacernos sentir una pena por pecados que nunca hemos cometido y revelarnos un pasado que desconocemos y sin embargo es real. La dicotoma entre realidad e imaginacin y en esto Wilde era un adelantado, es un error de planteo, porque la imaginacin es la vista y la realidad es el pasaje. Si yo no tengo el mnimo de imaginacin para concebir la realidad, no voy a ser capaz de ver la realidad no a causa de mi exceso de imaginacin sino en razn de mi falta de imaginacin. La imaginacin es nuestra inevitable mediacin para percibir la realidad. Darwin no tuvo menos imaginacin que Disney para llegar a poder concebir su teora de la evolucin de las especies. De hecho es ms imaginativo llegar a la idea de que el ser humano es resultado de un progresivo desarrollo de especies que a la vista no podran ser ms diferentes, que llegar a la idea de que Mickey Mouse toca piano. En realidad el movimiento de la imaginacin es el mismo: vincular el ser humano a un animal irrisorio. Darwin efecta ese ejercicio de imaginacin, se pone a investigar y lo traduce en conocimiento, Disney en fantasa. La imaginacin precede al conocimiento, la imaginacin es como apostar a que va a salir un seis si tiramos los dados. Si sale seis la imagen que tuvimos recibe el nombre de saber y sino de ficcin. Einstein dijo Dios no juega a los dados y La imaginacin es ms importante que el conocimiento. Estas dos frases sugieren un significado muy profundo porque Einstein es muy prestigioso y las frases muy concisas, pero son en esencia lo mismo que decir nada es casual", cosa que es mentira, una mentira que quizs ayud a Einstein que era determinista a tener una fe ciega en encontrar sentido a todo y la frase La imaginacin es mas importante que el conocimiento es como decir el numero uno es mas importante que el numero dos una vez que descubrimos que la imaginacin es lo primero en nuestro subjetivo proceso de entendimiento. Salvo que est mal traducida y la palabra imaginacin signifique ver otra cosa y la frase sea una defensa de la rebelda, es decir cuestionar es mas importante que entender. Y lo cierto es que si Einstein solo hubiera querido entender a Newton, no hubiera producido nada (la irona quiso que el gran matemtico Poincar le mencionara el principio del principio de la relatividad durante una discusin en calidad de reduccin al absurdo) . Otra frase de Einstein dice lo ms incomprensible del universo es que sea comprensible. Esa frase podra pertenecer a Wilde o a Shaw. A Wilde por la estructura simtrica en la formulacin y a Shaw porque tena una explicacin para todo o al menos crea que todo tena una explicacin- Volveremos a Einstein al referirnos a como el precio de perdurar en el panten de la fama es ser despojado de contenido. Para despedirnos de l recordemos otras frases. Le preguntan cul considera el que es el sentido de la vida y responde que aquel que se vea en la pusilnime necesidad de preguntarse si la vida tiene sentido, no merece vivir. Otra frase suya sostiene que la sensacin mas grandiosa de la vida es experimentar la sensacin de misterio. Hay una teora esbozada por Oscar Wilde que afirma que una persona contiene en si a cada instante todo su pasado y todo su futuro. Es como suele ser todo lo que dice Wilde, una teora falsa pero seductora. Si la aplicamos a Einstein vemos que el espritu de contradiccin que interrelativiza siempre estuvo all: nadie puede albergar duda alguna o no merece vivir, despus qu es lo mejor de la vida? la sensacin de misterio". Otras contradicciones aparentes son el nombre de su primer boceto para la Teora de la Relatividad, que era Teora de lo Absoluto Inmutable. Qu es lo que es inmutable? El hecho de que todo es relativo porque depende de la perspectiva. Una ltima paradoja es su antimilitarismo. Einstein dijo que a los militares les fue concedido el cerebro por error, ya que marchar alcanza con la mdula espinal. Lo tajante e imperativo de la formulacin de esta opinin hace que parezca expresada no por un cientfico, sino por un sargento. Es interesante recordar a Einstein porque tiene bsquedas que lo acercan a Shaw y expresiones de esas bsquedas que lo acercan a Wilde (Chesterton en su biografa de Shaw caracteriza a los irlandeses como feroces en el escepticismo: destaca que Wilde an predicando el hedonismo ms laxo formula su prescripcin con mordacidad nada relajada). En un prologo a alguna obra de Oscar Wilde, Borges se pregunta qu epigrama le hubiera inspirado el Ullyses de Joyce. Seguramente algo similar a lo que dijo Virginia Woolf: El Ulises es la mas gloriosa derrota literaria en lengua inglesa. Lo cierto es que ante muchos fenmenos que detestamos nos gustara tener uno de esos lapidarios aforismos de Wilde, pero no menos cierto es que el nombre de Wilde no hubiera llegado a nosotros de no ser por su prematura muerte ocasionada por el ostracismo y la falta de reconocimiento a los que se lo conden. Como dijo Shaw: La naturaleza humana siempre rinde culto a aquellos a quienes primero hizo sufrir horriblemente y si se probara que la crucifixin es un mito y que Jess muri de vejez y a cubierto de toda necesidad, el cristianismo perdera el noventa y nueve por ciento de sus devotos.. Lo que si conocemos es lo que Shaw dijo de Einstein. Es muy interesante que Shaw fuera el nico de su tiempo en oponerse de entrada a Hitler y no porque tuviera algo a favor de los judos sino porque Einstein se tuvo que ir de Alemania. Es curioso porque Hitler haba rechazado el interesarse por la teora de Einstein y que sus cientficos le dieran crdito ya que se trataba de ideas judas. Es curioso que no habiendo ningn rasgo nacional en idea cientfica alguna, Einstein se convirtiera en abanderado del judasmo obedeciendo a una descripcin irracional de Hitler. No hay nada en la teora de la relatividad intrnsecamente judo, es ms, la historia del pensamiento judo es la bsqueda de cierta monocausalidad que fuera un correlato cientfico del monotesmo religioso. Pero como el propio Einstein dijo: Partir el tomo no es tan difcil como partir el prejuicio y fue gracias a que los nazis no fueron desprejuiciados el que no llegaran antes a tener la tecnologa de la bomba atmica. Paulo Freyre el educador explico en Pedagoga del odio cmo el pen que fue maltratado por el patrn, aprende a maltratar y retransmite ese discurso que sufri en carne propia ni bien puede. Los nazis hicieron caricaturas de los judos mostrndolos con una nariz ganchuda y una prominente panza smbolo de avidez. Esto adems de ser malicioso es algo ingenuo, porque cualquiera poda ver que los judos no obedecan visiblemente a esa descripcin. Una vez finalizada la Segunda Guerra los judos supieron que el idelogo de la llamada "Solucin final, el autor intelectual de los campos de exterminio vivi en Argentina y decidieron capturarlo. Y los agentes secretos israeles se sorprendieron enormemente de que este asesino de seis millones de personas no fuera visiblemente satnico. Pareca un hombre normal. El mismo prejuicio que haban tenido los nazis, lo tenan ahora los judos, la visibilidad de la excecrabilidad. Y Einstein asumi el judasmo de sus ideas as como hoy en Israel muchas personas quieren prohibir la msica de Wagner que era un autor que le gustaba a Hitler y con esa prohibicin estn cayendo en el error de Hitler de ver algo intrnsecamente germnico e ideolgico en sus peras. Oscar Wilde hasta hubiera defendido la posibilidad de que escuchemos las peras que hubiera compuesto Hitler, si Hitler se hubiera credo msico en vez de pintor, porque el esteticismo considera perfectamente disociable un discurso de su ideologa. Es decir, Oscar Wilde hubiera juzgado a Hitler estticamente y si una frase de Hitler estaba formulada admirablemente, Wilde no hubiera puesto reparos a que la humanidad no se viera privada de esa frase y del placer esttico que poda ocasionar. Una frase estticamente admirable de Hitler es por ejemplo la siguiente: Es mejor un final catico que un caos sin fin. La estructura AB-BA aparece en muchas frases de Wilde. Otro aspecto que hubiera interesado a Wilde es el del discurso como formador del pensamiento. Hay una frase de Wilde que dice Cuando un hombre deja de decir que algo es encantador, tambin deja de pensarlo. El lenguaje, de acuerdo con esto, es el padre y no el hijo del pensamiento. En este muy posmoderno aspecto se podra tomar a Jesucristo y a Hitler como inmensos en un mismo movimiento retrico que los empuj a la accin. Tanto Jesucristo como Hitler empezaron como oradores diciendo Preprense para ser leales al caudillo/Mesas y de tanto decirlo y convencerse de la realidad del advenimiento termin concluyendo que ellos mismos eran lo que esperaban esperar. Solo a la luz del criterio de Oscar Wilde se puede comparar la figura de Jesucristo con la de Hitler por algn aspecto verbal tcnico en comn, solo subidos a los hombros de Oscar Wilde somos capaces de un pensamiento amoral semejante, un distanciamiento fro de nuestra indignada pasin moral, como deca Shaw, que no crea que nuestro sentido del bien y del mal fuera meramente intelectual. Es una pasin, deca l, de otro modo no podra vencer a otras pasiones. Veamos ahora lo que escribi Shaw sobre Einstein en una obra de teatro de 1948: Los gobiernos pagan millones por cualquier nueva perversidad, aunque no pagan ni dos peniques un nuevo lavarropas. Cuando un qumico judo descubri la forma de fabricar a bajo costo un alto explosivo, le regalamos Jerusaln, que ni nos pertenca.
Por supuesto que es perturbador lo que dice Shaw, pero siempre es una suerte de voz de la conciencia. Wilde no est ni atado a lo que el cree verdadero ni a lo que el cree bueno. La esencia de la teora del arte de Wilde est en Platn y la esencia de la teora del arte de Shaw esta en Aristteles. Para Shaw el arte, como deca Aristteles, es mejor que la historia porque nos dice lo crucial y no lo enciclopdico de los hechos, no nos aburre con abrumadores detalles anecdticos cuya sola razn de estar radica en que los acontecimientos se dieron de ese modo. Para Wilde el arte no es mmesis, sino una alternativa. Platn desterr de su Republica, de su utpica sociedad ideal a los poetas porque consideraba que los poetas corrompen la lectura lcida de la realidad. Para Shaw el arte es como lo que cree Aristteles: un aula en el que se puede aprender a entender la realidad desde la amplitud de la contemplacin sin involucramiento emocional, un sitio donde podemos purgar nuestros llantos sin dolor, una representacin que permite objetivar lo subjetivo. Ms adelante retomaremos este paralelo entre Wilde y Platn cuando equiparemos la direccin a la que apunt Wilde con la de Jesucristo en oposicin a la direccin a la que apunta Shaw la cual simbolizaremos con Moiss, no olvidemos que en cuanto a doctrina y a imaginario es cierto el dictuum nietzscheano, el cristianismo es platonismo para la plebe. Resulta una paradoja no buscada ni por Wilde ni por Shaw el hecho de que Shaw solo sobreviva como esteta y Wilde resulte ms funcional sintctica y retricamente a todos los tiempos, desde su considerarse un decorativo adorno para divertir. El motivo principal por el que Shaw parece ms farragosamente insoportable al gran publico que Wilde es que Shaw trabajaba sus obras sin la soltura de la indiferencia y Wilde cultivaba un sistemtico desden olmpico, una indolencia csmica, una indiferencia estelar, semejante al del europeo actual ante una guerra civil en frica.
Otra paradoja adicional es que el esperanzado y laborioso Shaw produce un efecto de mayor pedantera que Wilde. Israel Zagwill escribi: es reconfortante en una poca en la que muchos no creen ni siquiera en Dios advertir que, felizmente, Bernard Shaw cree tanto en Bernard Shaw. W. H. Auden escribi que si los personajes de Shaw usaran la energa que usan para hablar para hacer algo, semejante caudal de energa acabara con el planeta. Otro crtico escribi:
Stay me with flagons, Comfort me with apples For I am sick of Shaw
(Sustentadme con frascos, confortadme con manzanas, porque estoy enfermo de Shaw), esto es una perifrasis de un fragmento del Cantar de los Cantares que deca: porque estoy embriagado de amor y el critico puso porque estoy harto de Shaw. Y es que el efecto que produce el discurso de Shaw es el de una catequesis en el peor de los casos y en el mejor el de un lcido desencanto y la sensacin resplandecerte de pregustar el fin de ciertas frescas ingenuidades mal pensadas, mientras que el efecto del discurso de Wilde es reanimante: su encanto nos reconcilia con el mundo, nos hace creer que el mundo es chispeantemente burbujeante como sus formulaciones y que somos dandys sutiles como l. Mas adelante cuando hablemos de la estructura vaca de Wilde veremos que hay una doble vacuidad. Por un lado hay veces que la frase destinada a producir goce carece por completo de contenido pero por otra parte muchas frases muy placenteras de Wilde hacen consistir el deleite que nos prodigan en su sutil alusin indirecta que hace que nosotros arribemos a la conclusin sintindonos exquisitamente cmplices de la delicadeza intelectual. Es decir, que Wilde vener mejor que nadie a la Diosa Brevedad, ya que fue lo mas breve que pudo en la formulacin de una idea, y adems no la explicit enteramente, cada uno de sus aforismos lleva implcito tres puntos suspensivos. Shaw considera al arte como un mecanismo para despabilar la mentalidad humana, Wilde usurpa esa imagen funcional del arte para denunciar lo bobos que son todos los hombres y que por tanto hay que ser optimista y autocomplaciente encarando las cosas con la seguridad de quien no tiene eminencia alguna a la que reverenciar (pero esto solo en el plano de la actitud y el estilo ya que en el fondo siempre se muestra a favor de numerosas idolatras).
La actualidad favorece a Wilde porque actualmente el arte es cada vez mas algo accesorio, prescindible e intil (esta afirmacin no debera confundirse con otro tpico muy distinto que protesta porque todo arte es hoy comercial; lo que estamos diciendo es que por desinteresado que sea no desempea un papel crucial en la vida socioeconmica de una nacin). El efecto Shaw es como una arenga a favor de prestar odos a la voz de la nada bella razn, mientras que el efecto Wilde es un canto de sirenas para disuadirnos de cunta razn puede tener la razn en un mundo que se mueve por las apariencias. Con respecto a las apariencias, las frases de Wilde- muy inserto en la tradicin inglesa del UNDERSTATEMENT (el sobreentendido)- siempre parecen decir algo ms de lo que dicen y a esto se aade que muchas frases defienden la incertidumbre, la ambigedad, lo enigmtico y lo misterioso. Pero intrnsicamente Wilde solo ostenta una apariencia de ambigedad. Fiel a la valoracin inglesa de la claridad en todos los niveles intelectuales (no hay filsofo ingles cuya lectura sea mas ardua que la de un peridico) las frases de Oscar Wilde son meridianamente inteligibles, lo cual no equivale a decir que el lector no tiene que pensar, sino que significa que estn dados los lineamientos y el marco especifico para esa tarea de reflexin del lector. El director de cine que mas cerca estuvo de trasladar el refinado sabor a champagne de Wilde al celuloide, Ernst Lubitsch, sola decir: Hay mil formas de encuadrar con una cmara, pero en realidad no hay mas que una. Al hermeneuta que interprete las frases de Wilde cabe decirle lo mismo ya que hay mil significados sugeridos pero realmente un nico significado verdadero que siendo universal, paradjicamente cada lector siente como personal. Inclusive en las frases que estn equidistantes de dos significados perfectamente deducibles, esos significados son similares, la diferencia que hay entre ellos es sutil y en realidad lo ms importante no es uno de los significados, sino advertir esa sutileza. Para constituirse una identidad exterior, un renombre, tanto Shaw como Wilde debieron crearse sus inmortales mscaras de infalible invulnerabilidad. Un artista es en ese sentido como un dictador. Seguramente Wilde preferira la expresin como un Dios- y no slo en el sentido de dictar un poema, como hacia Borges: al igual que la quintaesencia del hitlerismo (cuyos actores perdieron, pero cuya idea gan la guerra, segn el poeta Leonard Cohen, el artista no puede ni debe admitir su debilidad). El artista transmuta su dolor en expresiva sensibilidad, su desgracia en belleza, pero su posibilidad de hacerlo es convertida a su vez en engorroso fardo, no hay humilde gratitud sino soberana condescencia por parte de los artistas hacia los hombres comunes prosaicamente mundanos. La mscara de artista dictador una vez forjada tiraniza despticamente a su dueo, y a esto se debio la forzosa mutua incomprensin entre Shaw y Wilde. Porque los juicios de una mscara artistica, que es como una mascara mortuosa de la flexibilidad mental, son A PRIORI, por sistema Shaw criticaba y sistemticamente Wilde ensalzaba. Con esto nos referimos a entonaciones. Wilde podia estar furioso pero nunca se permita decirlo furiosamente. Shaw poda amar incondicionalmente una obra pero nunca se permita explicitar un puro ramillete de elogios sin cierta analtica mirada alerta, quizs a causa de su extrema timidez, ya que es una desagradable realidad el hecho de que el amor supera menos la inhibicin que la indignacin, un tmido critica ms fcilmente de lo que elogia. En el caso de Wilde mas que de mscara habra que hablar de disfraz de cuerpo entero porque sus idiosincrasias literarias involucran sensorialmente a todos los sentidos y nos llegan fsicamente, apelando en virtud de la brevedad muchas veces menos al intelecto que a la intuicin. En cambio a Shaw podramos adjudicarle la frase de Kafka acerca de que un escritor ideal seria aquel que no tendra que parar de escribir para comer. Wilde da la impresin de escribir al momento de paladear un bocado, de tener una golosina en la boca. Ante algo indignante Shaw dira que hay que ser tonto para entender que un despropsito tan desprovisto de lgica y que constituye un sinsentido sea admisible, Wilde dira me da escalofros. Acerca de la ingesta de Shaw hay una ancdota con Chesterton. Chesterton que era muy gordo lo va a visitar a Shaw que era esquelticamente flaco y al verlo le dice- Al verlo a usted la gente va a pensar en que en Inglaterra se pasa hambre. Y Shaw contesta Y al verlo a usted, entendera por qu. Pero no es cierto que a Shaw los temas gastronmicos no le interesaran, ya que militaba a favor del vegetarianismo, sucede que en sus escritos prescinda de toda referencia corporal y se diriga directamente a la mente del lector. No pocos crticos lo llamaron el Scrates ingles en el sentido de El hombre bueno de su tiempo. La analoga con Scrates es valida tambin porque Scrates al igual que Shaw quiere que pensemos como si no habitramos un cuerpo humano atravesado por necesidades. Scrates llev a un extremo su negacin voluntaria e las necesidades fisiolgicas al punto de negar su necesidad de vivir. Es en esto en lo que Shaw y Scrates se parecen, si bien Shaw se declara influido por Nietzsche quien mas que el Anticristo fue mentalmente el Antiscrates. Tal vez la influencia de Nietzsche sobre Shaw fue en el estilo feroz y virulento y tener una filosofa de la suspicacia que suscribira si la conociera, a la posterior frase del msico Frank Zappa Todo hombre es estpido hasta que demuestra lo contrario. Pero es a Wilde a quien Nietzsche se parece cuando considera que hay que estar enfermo para darle tanta exclusiva importancia al intelecto. Mas adelante nos ocuparemos de cmo el precio de la inmortalidad es la mutabilidad, de como la fama erige esplendidas estatuas huecas. Y as como Nietzsche en virtud de la idea del Superhombre puede ser considerado idelogo nazi- y no en una medida pequea como se podra decir del involuntario engendro en el que devino la teora de Darwin , ya que Nietzsche estaba objetivamente a favor de suprimir la piedad, en virtud de la idea del s incondicional a la vida puede ser considerado defensor de los sobrevivientes a los campos de concentracin nazis. De la misma manera podemos tomar a Scrates y vincularlo con Wilde diciendo por ejemplo que solo s que no s nada es una deliciosa paradoja tpica del humor britnico y su valoracin de la modestia o diciendo que tanto Wilde como Scrates fueron encontrados culpables despus de un proceso legal, del delito de corromper a los jvenes. Es un punto de contacto si bien a Scrates no lo condenaron por pedfilo sino por no rendir tributo a los dioses olmpicos y a Wilde tampoco por homosexual sino por desafiar el sistema de castas imperante en la Inglaterra finisecular al meterse a litigar contra el Marqus de Queensberry. Por otra parte es justo recordar que Scrates no fue homosexual por preferencia individual, sino por acomodarse a las costumbres de la Atenas de Pericles que relegaba a la mujer a los meros fines de reproduccin y consideraba el amor entre un hombre y un mancebo, un joven Adonis, el ms puro y noble. Nada ms lejano a la opinin que tenia la doxa en el Londres de la Reina Victoria de la homosexualidad, no por nada llamado el hijo del Marqus antedichoel pecado que no osa decir su nombre.
Pero retomando a Scrates no por su biografa, sino por sus ideas, Shaw se asemeja a l, que no acept ser considerado extraordinario ni siquiera por el orculo de Delfos. A Bernard Shaw solo cabe aplicarle el adjetivo de extraordinario en el sentido en que Cherteston lo defini probablemente pensando en el propio Shaw: Todos los hombres son ordinarios, los extraordinarios son los que lo saben. En este aspecto particular Einstein se parece ms a Shaw que a Wilde al negarse a s mismo un gran mrito intelectual diciendo: Todos somos muy ignorantes. Sucede que no ignoramos lo mismo La mscara de Bernard Shaw del racionalismo a ultranza puede adoptar direcciones parecidas al apotegma no s lo que es pero me opongo, porque existe el prejuicio intelectual de que ser racional es ser antisentimental. Pero debemos ser cautelosos al describir la actitud crtica de Shaw. No era como Cherteston el especialista en desestabilizar las opiniones formadas. Por ejemplo, es una opinin comn pensar que los esperanzadas son ingenuos y los escpticos experimentados. Ante esto Cherteston dice: La esperanza es el ultimo don dado al hombre. Un nio puede ser lrico, pero puede tambin ser desesperanzado. En cambio la nocin de que el alma sobrevive a sus aventuras y de que pese a todo siempre hay motivos pare creer, esa concepcin de las cosas solo la experimenta el hombre maduro. Pero a Bernard Shaw no le interesa alterar las opiniones para invertirlas, sino ampliar el espectro de visin para repensarlas. Sobre el mismo tema Oscar Wilde escribi que la raz del optimismo es el terror pnico: Nos gusta pensar bien de los dems porque en el fondo tenemos un pavoroso miedo a los dems y a nosotros mismos. Bernard Shaw no nos ofrece ninguna novedosa reinterpretacin de lo que es la esperanza y el optimismo en abstracto, pero en un discurso en las elecciones de las posguerra en el que Shaw argument a favor de aquella forma de socialismo gradual, la Sociedad Fabiana, se burl de Churchill diciendo que al parecer el ultimo libro de teora social, poltica y econmica que haba ledo era el de Macaulay que alentaba el optimismo, cuando despus de leer El Capital de Marx la humanidad se haba vuelto pesimista con razn. Esta burla en contra del optimismo de Churchill, hizo que la radio emisin con el discurso de Shaw se prohibiera. Para tipificar el racionalismo de la mascara de Shaw y diferenciarlo del romanticismo de la mascara de Wilde vamos a suponer que tenan que hablar de Hitler. Oscar Wilde dira que hay trasfondos en el alma humana que nos impiden hablar de buenas y malas personas, una prostituta puede ser una mujer capaz de una infinita compasin y un cura cometer pecados con su pensamiento, etctera. El estilo de Shaw es menos esplendoroso, menos espectacular. Coincidira con millones de hombres vulgares en afirmar que Hitler era malo y tal vez se limitara a agregar en contra de los impulsivos sentimientos humanitarios inerciales y a favor de la capacidad de abstraccin intelectual, que la maldad de Hitler no convierte a los judos por l perseguidos necesariamente en meritorios. El critico Harold Bloom declar que despus del Holocausto el judasmo se convirti en una nueva religin, en una religin de seis millones de Jesucristos. Decir que seis millones de victimas no son necesariamente seis millones de genios o seis millones de hombre acertados o seis millones de hombre bondadosos, es intelectual, es aplicar una operacin lgica para contrarrestar nuestra tendencia emocional. Pero hablar de seis millones de Jesucristos es responder con un muy sentimental resentimiento a la muy sentimental idea de seis millones de santos. Bernard Shaw siempre buscaba ese resquicio, esa limitacin, la parte que por motivos emocionales permaneca impensable. Porque Hitler no se convertira en menos imperdonable si hubiera exterminado a seis millones de idiotas. Pero emocionalmente nos parece imperdonable llegar a pensar que las seis millones de victimas pudieron ser idiotas. Bernard Shaw libera el costado emocionalmente incorrecto a fuerza de razonamientos y as parece muchas veces moverse solo por espritu de contradiccin. Pero tomaba sus teoras de la prctica. En cambio hoy tenemos por ejemplo al socilogo francs Gilles Lipovetsky que debe su prestigio a haber argumentado con profuso vocabulario galo en contra de la tendencia comn a considerar el fenmeno de la moda, los desfiles de modelos, etctera como algo frvolo y contrario a valores ticos trascendentes tales como la democracia. Este socilogo explica que la moda en realidad al instituir como un valor a lo nuevo y al permitir una movilidad y un recambio tan rpido est instituyendo valores democrticos modernos que son lo contrario del dogmatismo desptico de las dictaduras. En esta reinterpretacin se da el hecho de que el razonamiento se oponga a la sensacin que el fenmeno produca, y gracias a eso se considera automticamente profundo y pleno de penetracin psicolgica. Pero es una teora muy poco emprica, ya que es perfectamente imaginable una dictadura que para distraer a la opinin pblica la atiborre de desfiles de moda. Y de hecho a los modelos se le puede aplicar la frase de Einstein de que no necesitan cerebro porque para marchar les alcanza con la medula espinal. Es peor, porque los militares si bien para ellos mismos suspenden toda actividad intelectual, han inspirado valiosos relatos antiblicos, mientras que la moda ha inspirado a...Gilles Lipovetsky! Una reciente biografa nos revela que John Lennon antes de ser famoso sola encontrar gracioso el hecho de pegarle a los paralticos que mendigaban una moneda en una de las veredas de Liverpool. Pegarle a los paralticos presupone una inversin, un choque con respecto a la propensin sentimental a ayudarlos o al menos condolerse desde la vereda de enfrente de su mendicante destino. Si el parmetro para juzgar el pensamiento fuera el de en que grado se aparta de nuestras inclinaciones espontneas naturales, John Lennon sera agudo. Pero Bernard Shaw nunca se opone a una perogrullada sin revelarnos una verdad que permaneca veladamente encubierta. As, donde el sentido comn britnico vea a un rey como menos democrtico que un presidente, Shaw escribe la comedia El carro de las manzanas para indicar que no necesariamente un monarca es menos popular (Mussolini le dara la razn). Acerca de Wilde, Shaw consider fatdica su incursin en la critica musical, ya que no posea la formacin necesaria (lo que dijo textualmente Shaw es que Wilde dijo cosas muy espirituales acerca de la msica pero as como podra haber dicho cosas muy espirituales acerca de la mecnica). Esto es cierto y Wilde en ese sentido no era ms que un delicioso charlatn a quien la fama de charlatn perjudicara sin que delicia alguna lo redimiera. Es cierto que Wilde hablaba de la msica sabiendo tanto de ella como de mecnica, pero como la msica goza con solo nombrarla de una aureola romntica sugerentemente infinita, su efecto de artista delicadamente sensible se consegua. Wilde habla si es que no desde la omnipotencia del ponerse aniadamente por debajo-, Wilde habla a la gente desde arriba, si bien el lector que lo acomete y aborda hoy lo lee con complicidad de igual a igual y se ve enaltecido hasta el pinculo de genio merced a este efecto de lectura. Shaw habla a la gente a la altura de los ojos, grita porque su mensaje suele tener la entonacin que caracteriza a aquel al que se le esta incendiando una cosa en comn al que su compaero no reconoce como propia. Shaw es interpersonal y Wilde es intrapersonal del mismo modo que en sus argumentos en contra del suicidio Kant es interpersonal y Schopenhauer intrapersonal. Kant, como Shaw piensa en el bien comn, en la parte objetiva de cada subjetividad, en la parte universal de cada particularidad y Schopenhauer piensa al hombre desde adentro de sus peripecias psicolgicas engaosas. As Kant dice que no hay que suicidarse por peor que nos sintamos por una cuestin moral que es el deber hacia los dems y su argumento no disuadira a ningn suicida excepto a aquellos que en el albor del nazismo consideraron un ultimo acto moral el quitarse la vida para producir un ultimo acto con sentido a un mundo que perdi el sentido y la moral. Oigo decir que muchas personas no se suicidan por consideracin a sus familiares, si bien me consta que muchos otros por tener demasiado en mente a su familia es que querran suicidarse; ahora bien, el argumento de Kant no es sentimental, no es por algo tan bien pedestre y deprimente como la familia por lo que no hay que suicidarse, sino por el deber moral del individuo hacia el Estado, por motivos tales como la razn practica que nos acerca a la incognoscible "cosa en si que es el nombre alemn del arquetipo platnico. No hay que suicidarse segn Kant y el imperativo categrico porque el mundo no nos gustara si todos se suicidaran. Estos son los argumentos de Kant, en cambio Schopenhauer s disuade a los suicidas que no iban a suicidarse por motivos morales, ya que dice que morir es caer en la mismsima trampa de vivir, que vida y muerte son parte de la misma esencia engaosa, son dos caras de la misma moneda y como lo que el suicida busca es un cambio radical del orden de cosas para si, descubre alborozado que para encontrar ese cambio no debe renunciar a existir sino renunciar a su concepcin idealizada de la vida y abrazar ahora el ideal de una vida dedicada menos a las turbulencias de la carne que a las mucho mas enriquecedoras voluptuosidades del conocimiento. Schopenhauer observa adems que el suicida no est en contra de la vida en general, sino de l mismo en particular, digamos no est en contra del hecho de tener una nariz en la cara, sino que est en contra solamente de la forma de su propia nariz. El antisuicida por excelencia sera aquel al que le gusta ms su propia nariz aunque fuera deforme que el hecho regular de que todos los hombres posean una fisonoma que incluya una nariz. Y Oscar Wilde cumple con esto. El suicida quiere suicidarse porque ama la vida, segn Schopenhauer, pero odia su vida, de hecho su suicidio vendra a ser un tributo a la vida en general, un reponer el orden y eliminar aquello en la cual la vida no debe llegar a convertirse. El suicida cree que l la est pasando peor que los dems. No odia a la vida ni a los dems, sino que odia su destino personal y sintindose impotente para alterar sus circunstancias decide ponerle trmino. Si al suicida le ofrecieran que en vez de matarse sus circunstancias cambien, aceptara gustoso y estara encantado incluso si eso implicara que l abandone su yo conocido. Si al suicida le ofrecieran ser otra persona, segn Schopenhauer, aceptara. Lo que odia el suicida es su mascara personal, no su impersonal cara. Oscar Wilde en cambio adora su mascara y quiere mantenerla a cualquier precio. A causa de su mscara es que Wilde jug con su destino e inici un juicio que estaba perdido de antemano pero tambin gracias a su singular mscara, an preso y malherido convirti sus vivencias en poesa. Kant no convencera a un suicida porque apela a su generosidad y un suicida suele estar desencantado con la nobleza humana, en cambio Schopenhauer apela a su egosmo. Shaw apela a la generosidad del pblico y al denunciar las injusticias del sistema capitalista da por supuesto que el pblico desea realmente una sociedad mas justa. Wilde no comete ese error, no da por sentada generosidad alguna, apela al egosmo del lector y defiende las injusticias a favor del lector. Kant a un suicida le parecera casi tan ridculo como Bertrand Rusell quien declar: No me suicid porque quera aprender mas matemticas. Las matemticas ms que como aliciente de las ganas de vivir, suelen funcionar como penosas obligaciones horrendamente inflexibles e intricadas. Que a Bertrand Russell le hayan servido nos alegra, pero sabemos que Pitgoras se suicid cuando descubri que la raz cuadrada de dos era un nmero irracional, hecho que desmantelaba su armoniosa cosmovisin racional. Schopenhauer en cambio vi el mltiplo comn de los suicidas que es la sensacin personal de fracaso ante la vida y puso paos fros al asunto explicando que la vida es un fracaso universal, que cada ser humano es una forma de error particular, en fin, un suicida escucha a Schopenhauer y se siente, gracias al contraste, un canto a la vida En cambio un kamikaze escucha a Kant y se tira, por puro deber moral. Oscar Wilde desarroll el arte de llamar la atencin sin perder la elegancia hasta extremos nunca antes logrados. Si pusiramos a la tarea de disuadirlo de esto a Kant y a Schopenhauer, Kant dira: no tens que ir en contra de la corriente, es algo que choca, incomoda, perturba a tu comunidad y Schopenhauer dira- no tenes que ir en contra de la corriente, no lo necesitas, te sobra talento para lucirte y destacarte por otros medios. Wilde consideraba que el arte es el camino de la autoexpresin de la subjetividad. Deca que el arte es superior a la naturaleza porque la naturaleza se limita a hacer un par de moldes invariables y repetitivos (las rosas son iguales entre s) mientras que cada artista y cada obra es irrefutablemente nica, insustituible y distinta. Shaw escribi que Oscar Wilde se comport con despectiva petulancia al exigir que todos los Juan Prez y Pepe Gmez de su alrededor lo llamaran Oscar, con una familiaridad que no tenia derecho a pedir, o Mr. Wilde con un respeto que tampoco se haba ganado, en vez de aceptar que en ciertos crculos solo nos llaman por nuestro apellido. Pero Oscar Wilde no comulgaba con la imposible abstraccin del concepto antedicho, no hay ningn individuo que responda a la categora falaz de los Juan Prez y Pepe Gmez. Shaw crea que la misin del artista es la de dar a la humanidad un mayor conocimiento de si misma. No menos importante que dar a luz a un hijo por parte de una madre es que un artista de a luz una nueva verdad, que permita a los hombres conocerse mejor a si mismos. En Hombre y Superhombre, Shaw articula una lucha entre dos titanes que inescrupulosamente tienen intereses que los trascienden y por cuales sacrifican todo. Esos titanes son la mujer madre y el hombre artista. Toda una toma de posicin frente al antiguo dilema enunciado no hace mucho en la pelcula de Woody Allen Disparos sobre Broadway acerca de como obrar si hay un incendio en el que slo podemos salvar o bien al ultimo ejemplar de las obras completas de Shakespeare o a la persona mas vulgar del mundo. Para Shaw el arte y la vida humana estn a la par. Para Wilde la persona vulgar puede morirse sin necesidad de que se les otorgue a los hombres exquisitos una recompensa adicional. Sartre escribi en un prologo que su libro vala menos que un sndwich para un nio africano hambriento. Para Shaw un escrito bueno proporcionara mil sndwiches y para Wilde la comparacin es vulgarmente farisea y Sartre un demagogo de los materialistas. Wilde se centra en la parte subjetiva de cada persona y Shaw en la objetiva. Wilde diciendo con orgullo que el arte es intil y Shaw diciendo con ms orgullo todava que solo el arte puede salvar a la humanidad. Wilde haciendo de la inutilidad la utilidad suprema y Shaw haciendo de la utilidad del arte, una metabiologa, una religin y una epistemologa acremente critica hacia las supersticiones y credulidades de su tiempo. Un punto de contacto entre Shaw y Wilde es la matriz de ambas escrituras que era la destacada capacidad de conversar. En Wilde, la de narrar cuentos con un encanto que escritos perdern por recargarlas al escribirlas de joyas y adornos y en Shaw, la facultad de persuadir con su oratoria poltica y militante condimentada de humor sarcstico. Pero el sarcasmo de Shaw siempre apunta hacia alguna directiva concreta. Por ejemplo consultado acerca de Adn y Eva, Shaw declar que no entiende por qu Adn dud tanto, casi como Hamlet, cuando Eva le ofreci la manzana ya que lo inherentemente paradisiaco del ser humano es la curiosidad cientfica que es el nico motor del progreso. Mark Twain ante la misma pregunta fue mucho ms ingenioso: dijo que la solucin estaba en comerse a la serpiente. Ante lo planteado por Sartre, Mark Twain hubiera sugerido algo similar a lo que propone Groucho Marx cuando en Groucho y yo sugiere que su autobiografa viniera acompaada de un huevo frito; Sartre podra ofrecer un libro comestible. Semejantes salidas son ms ingeniosas porque estn libres del encorsetador escrpulo de ofrecer un consejo tico. Shaw dice que la humanidad no necesita una serpiente si sabe lo que le conviene. Y Wilde que se jacta de ser amoral o inmoral se dedica tan afanosamente a subvertir la moral reinante, que es apenas antimoral, siempre muy halagadoramente, desde luego. La idea de que el arte es la va regia de la autoexpresin halaga a Fulano de Tal que saba que no era talentoso porque significa que nadie puede competir con Fulano de Tal en el arte de expresar al incomparable Fulano de Tal. En algunos pasajes de su obra Wilde parece decir que cada cual ve y cree lo que quiere- en este caso querer es poder" y podemos decir, queremos decir ve lo que puede. Por ejemplo en su historia de la muerte de Narciso. El puente dice a las gotas de agua: -Qu pena que muri Narciso, era tan hermoso! Las gotas de agua contestan- Era hermoso? Nunca lo vimos en realidad aprovechbamos su presencia para contemplar nuestro reflejo en la nia de sus ojos Wilde era un pensador religiosamente cnico y Shaw un pensador cientfica o racionalmente convencido. Pero el efecto del pesimista ladrido de cnico (movimiento filosfico presocrtico cuyo nombre deriva de can) es de convincente deleite y el efecto del optimismo emancipador, de una atolondrada furia. Irnicamente a Wilde, que necesitaba ms que del agua del lujo, la fortuna le fue esquiva- o su administracin obedeciendo al derroche de su concupiscencia fue estrepitosa- y Shaw, que solo quera mantenerse, fue rico y escribi acerca de los padecimientos de los ricos, no menos atenazados y oprimidos bajo el sistema capitalista que los pobres. Es ms: para Shaw los pobres tenan un destino mas esperanzado ya que vean en el dinero la salvacin universal , ilusin que los ricos ya no podan acariciar (lo que dice Shaw es que al que le duele una muela la felicidad le parece que consiste en que no duela muela alguna y que los pobres sienten eso ante los ricos, Wilde discrepa en su compasin y dice Solo hay un grupo de personas que piensa mas en el dinero que los ricos: los pobres, ellos no pueden pensar en otra cosa. Wilde era pesimista y Shaw optimista. El primero consideraba que la nica salvacin era la individual y que el lugar del arte el del adorno y creyendo esto nos suena ms jovial, alegre y despreocupado y produce el efecto contrario al del segundo que creyendo en un paulatino advenimiento del socialismo crea en un progresivo bienestar expresndolo de un modo mordaz, fro y harto mas desagradable. El motivo es que al leer nos desdoblamos: somos a un tiempo el escritor y aun tiempo el lector. Si de veras accedemos a una comunin con la ntima mentalidad que suscit los textos nos contagiamos de ella y somos digamos, la unin del hombre y la mujer, el conquistador y la conquistada, somos el productor y el contemplador. Con Borges adquirimos as, un contagio de su inocencia primeriza, del efecto potico de ver al mundo con ojos de Adn y recin despus admiramos sus juicios y su estilo, cosa que sin esa previa adaptacin necesaria nos deja en ayunas con respecto a lo en l especficamente admirable (este Ramadm sucede no poco y Borges es mas venerado como smbolo que comprendido). Con Bernard Shaw adquirimos la indignacin moral, cierto desprecio por la mera actualidad, una confianza en una parte del espacio de lo humano y una enorme esperanza hacia uno de sus tiempos, el futuro. Con Oscar Wilde adquirimos un pesimismo no menor al de Kafka, al de Beckett, al de Ciorn o al de Schopenhauer con respecto a la humanidad, pero ese pesimismo se vuelve premisa de un silogismo cuya inslita conclusin es hednica, en concreto: no inmoral sino indiferente a la comunidad y en ese aspecto amoral. Shaw seduce nuestro sentido de la responsabilidad, Wilde corteja nuestro acrrimo egosmo. El triunfo y la perduracin de Wilde no son enteramente su merito, sino el fruto de la decadencia del mundo, as como la vigencia de la asistematicidad de Nietzsche, la demostracin de la debacle del positivimos, hijo del buen iluminismo; triste destino el humano- y por lo tanto autorreferencialmente cunta razn le da al pesimista si el preferido del publico es un bufn que graciosamente invita al conformismo-. El proceso que hemos definido acerca del desdoblarnos al leer sera desde un credo en la objetividad, pero conocer a otro, sea persona o libro, suele parecerse mas a penetrar psicolgicamente lo mas posible hasta donde el otro nos deja imaginarlo. Enamorarse y que alguien se enamore de uno son operaciones cuya rden tacita es permitir dejarse imaginar por el otro. Qu desastre que Wilde con su pesimismo y su incredulidad soberana gane los corazones y las devociones ms que el idealismo inteligente de Shaw! Qu catstrofe nefasta que el culto a la subjetividad supere el cultivo de la sensatez! Estas son las opiniones que la viril previsin puede proclamar, pero qu dira en cambio ante lo mismo la femenina impresionabilidad tanto ms receptiva? Seguramente dir que Wilde es un encanto y Shaw muy desagradablemente inteligente. Y es que Shaw transmite cierta recia sensatez estoica ante los embates de la frvola bsqueda de placer y Wilde transmite muy en otra frecuencia de onda la eudemonologia de la distinguida egolatra femeninamente autopercibida. Es irnico que la voz femenina que mejor refleje la quintaesencia de la seduccin no provenga de una mujer, ya que la patriarcal historia de la literatura dio lugar a que las pocas mujeres que accedieron a la pluma con cierta fama la aprovecharan para el revanchismo tuertamente feminista o la clsica novela para noveleras mujeres. Quien ms paradigmticamente captur emblemtica y arquetpicamente la vibracin atrayentemente ligera de la mujer conquistadora tal como se para ante un hombre, para al mismo tiempo desafiar y agradar, fue un homosexual. Oscar Wilde al ser ms vanidoso fue tambin mas vaco y esa es la condicin sine qua non que piden los ubicuos clarines triunfales: el vaciamiento. El Che Guevara se convirti en remera solo despus de que se le quitara su ideologa programtica, que presupona el conocimiento de su movimiento doctrinario. Sin ese vaciamiento previo el Che Guevara no seria un smbolo universal de herosmo inmortal, emblema con su efigie en estampillas y El Rambo de lo antiyanqui: De igual modo Jesucristo puede ser considerado judo, comunista, feminista, ecologista, manso, duro, la humanizacin del teismo o la idolatra hacia las debilidades que incluyen la finitud. Tan vaco est hoy Jesucristo que su figura ya es prcticamente especular y cada uno ve en l su propio espritu levemente enaltecido por un sufrimiento glorioso. Albert Einstein tambin fue vaciado de su personalidad: fue secuestrado por Disney y por el Estado de Israel. El primero lo pint como un sabio bonachn, cmplice de los malos alumnos en matemtica, jovial y burln como mximos rasgos de la genialidad, partidario ms de la fantasa que del conocimiento y antialemn. El segundo enfatiz su patritico sionismo menos religioso que cultural obedeciendo paradjicamente a sus perseguidores sanguinarios: los nazis tacharon a Einstein por encima de todo de judo y los sionistas vidamente suscribieron a la discriminacin, de la misma manera que el Ministerio de Inmigracin de Israel determin que para ser israel basta con tener un cuarto de sangre juda, que era la proporcin que adopt el nazismo (ojal Israel no adopte mimeticamente mas ideas de raigambre nazi). Shakespeare fue vaciado de su rabiosa y elocuente chabacanera eficacsima y rellenando con la idea de que es refinado y lleno de ideas, no solo lleno de expresiones poderosamente vvidas de intensos estados de animo. No hay famoso que no lo sea a pesar suyo; para ganar la inmortalidad se pierde la verdad por el camino. Don Quijote sobrevivi pero ya no es una advertencia contra la neurosis que nos puede producir la excesiva lectura, sino una exaltacin del romntico autoengao por encima de las vilezas del gris utilitarismo. Oscar Wilde permite mas que Bernard Shaw ser rellenado por nosotros. Cuando uno lee a Oscar Wilde analticamente descubre que la mas leve de las ligerezas es su idea rectora: un par de felices aforismos que por espontaneidad de su ingenio brotaron en el decurso de unas conversaciones fueron publicados aos antes de su incursin en la dramaturgia. Luego, escribi sus comedias intentado hacer encajar el curso de la accin a alguna charla en donde pudiera colocar esas frases brillantes. No hay un criterio orgnico, como en Shaw. Ante los gestos, las poses, el dialecto y el snobismo de la sociedad victoriana de alta condicin, Bernard Shaw como lingista avant la letre se interesa por la semitica y la fontica y produce Pigmalion. Pero Wilde capta las acciones y las concepciones que subyacen como estamento o como semilla germinadora en potencia de esas acciones a las que arrastran esas pronunciaciones y modalidades de estructurar el pensamiento. As como la habilidad de Hitler fue captar no solo un pensamiento latente de la superestructura social de su tiempo, sino desarrollar instintivamente las tendencias tcitas a las que conduca el idioma alemn con sus rigideces, sus subordinadas que invitan a lo estamental, su capacidad organizativa sintacticamente totalitaria, as como la condicin predominantemente esdrjula del italiano hace que salgan a la luz las caractersticas quejas por deporte de los italianos en esa distintiva y puntual cadencia, con ese ritmo en la articulacin, as Wilde despega, desarrolla y extiende esa simulacin del desden que implica la amabilidad afectada inglesa. La as obtenida frivolidad arduamente limada y depuradamente falaz se extiende como una delicada pelcula elstica, susceptible de cualquier inclinacin, de todo cambio de rumbo y de servir de magnifico maquillaje del ldico animo juguetn que caracteriza la veleidosa liviandad refrescantemente ondulante de la seduccin: esa curiosidad dirigida en rpida sucesin a cambiantes intereses y desintereses, turbulentamente insuflada de un aliento vido de gozoso conocimiento intil para entretener sin agobiar, sedienta de nuevas experiencias tan rpidamente alternadas que producen una variabilidad furtiva plena de incertidumbre y ambigedad autodisfrutada por el libre juego de las anticipaciones idealizadas por la imaginacin. El amor en Wilde no llega a ser amor porque se complace en permanecer en la etapa que a veces se denomina estar enamorado del amor y no es ms que estar enamorado de la seduccin embriagadoramente gratificante: una deliciosa inocencia infantil no precisamente crdula sino por completo ignorante de la sombra suspicacia- que espera desde su no autoconsciente y falaz fortaleza las retribuciones y recompensas de su ilimitadamente golosa voracidad onrica. El amor en Shaw es de una senil ternura que sabe dar desde su declinante crepsculo suave la dulzura de su sol sin las arrebatadas quemaduras toscas de la ardiente fogosidad. Nuevamente cabe remitirnos a las edades de sus mascaras: diecisiete y setenta respectivamente. Nadie puede vaciar a una personalidad tan cargada como la de Shaw, del mismo modo que nadie puede pretende que Beethoven hay sido afable. Una mascara de setenta aos tiene demasiados gestos en su imborrable fisonoma, en cambio la inexpertamente joven mscara de Wilde tiene diecisiete aos, edad en la que uno quiere destacarse sin tener idea alguna por la cual hacerlo: en esa gratuidad de su anhelo, reside la vacuidad que da inmortalidad a Wilde. Cuando decimos que Wilde era cnico debemos circunscribir la definicin ya que mas valdra hablar de una tabla de valores de Shaw. Wilde lo sacrificaba todo a un efecto esttico pero crea sinceramente que de todo lo verdadero que brilla bajo el sol la belleza es lo mejor. A menudo la belleza es apenas un segmento que roza tangencialmente a la verdad desde el costado de la percepcin subjetiva deformada por la emocin, y entonces Wilde est a favor de la verdad de que la mentira que sentimos importa mas que la realidad que ignoramos. Shaw es como un abstemio emocional que se propone mirar todo lo que el sobrio ojo humano pueda abarcar al precio de anestesiar los sentimientos, Wilde es como un borracho emocional que se propone ver esplendores al precio de perder contacto con la seca materialidad de la fra lgica. Emocionalmente, Shaw es como un andinista que llega a la cima de la montaa y clava la bandera con asombrosa precisin y mas asombrosa an falta de cansancio; Wilde es quien habiendo permanecido en su casa jadea, est visiblemente turbado, siente el afnico placer de haber estado a punto de caer al vaco y nos comunica el pattico horror melodramtico de la temprana penumbra que entenebreci su retorno. A Shaw y a Wilde no les gustaba la realidad: Shaw se propona reformarla y Wilde slo cantar loas a la imaginacin de cada cual gracias a la que se poda distorsionar la lectura de la realidad estetizndola en favor de la intil belleza y en desmedro de la mera verdad. En Wilde se da en una medida mayor que en Borges la falta de calle, su mscara de prepotentemente bravucona arrogancia avasalladora no podra contrastar ms con su pasiva debilidad en tanto que ciudadano de la gran Londres industrializada y su incapacidad para defenderse o comprender acabadamente los movimientos convencionales y sus motivaciones (en este punto Wilde ignoraba lo que ignoraba, desconoca lo que haba decidido despreciar). Si a Borges le quitamos sus facultades de literato nos queda lo mismo que si a Maradona le sacamos la posibilidad de deslumbrar con su pericia futbolstica: una total nulidad como ciudadanos que sean parte comprensiva de su sociedad y de los eventos polticos que se desenvuelven en ella. Borges viva en su mundo y escriba con tanta potica inteligencia erudita que hoy quien oye un reportaje a Borges y advierte algo semejante a una pasmosa falta de nocin de las cosas le atribuye una clarividente irona. Con Wilde ocurre lo mismo. Su poltica de teatral obsecuencia arrojndose a los pies de renombradas actrices, enviando flores o realizando obsequiosas dedicatorias de sus obras lo mantuvo cautivo en la imagen de ingenioso nio mimado, siempre por debajo de opiniones ms atendibles provenientes de la supuesta respetabilidad mayor de autoridades de poder, en virtud de sus actitudes despectivas. En este particular la crcel en que Wilde termin lo aproxima al comportamiento del ltimo Scrates: ninguno de los dos persigui semejante despedida pero la aceptaron con cierta dignidad o la concibieron como til a la propia causa. Kafka escribi que el pecado capital es la impaciencia, Wilde en las antpodas de esta proscripcin dijo que el nico pecado capital es no hacer, que todo que se hace est bien y as, tironeado por su mscara que en algn momento naci como desvagolpes y como antiveneno (digamos, por ejemplo a su criterio de no desperdiciar ninguna posibilidad de estar en el candelero bien pudo haber surgido como antdoto de su incorregible haraganera) se vio compelido a querellar y pleitear. Lo une a Scrates adems el hecho de pensar brillantemente pero carecer por completo de una capacidad ms asequible y ms necesaria: saber como piensan los dems, saber qu los mueve. La perduracin de la retrica de Wilde se debe al deleite que prodiga, halagando los odos y la contagiada vanidad de la emulacin de estelaridad de los lectores no a sus ideas, graciosamente inaceptables. Llev hasta un extremo una cualidad intrnsecamente femenina, difcil de desentraar para glosar. Que a Wilde, Shaw le terminara pareciendo un estructurado, ciego a su genialidad no difiere mayormente de la opinin que pueda tener un antojadizamente ofendedizo cerebro femenino de uno masculino, ya que juegan a juegos mentales tan diversos y geomtricamente alabeados. El hombre no puede decir la verdad como no sea con una mscara escribi Wilde: su esttica fue la del maquillaje, su cosmologa y cosmogona fue una cosmtica. No solo o no directamente la belleza le pareca el bien supremo, sino mas bien la seduccin que ejerce la belleza, la cual tambin podemos representarlo diciendo que su dolo fue la seduccin la cual en razn de su influjo torna con apariencia de hermosura a todo lo que abarca en su abrazo. La esttica de Wilde fue una esttica de la seduccin. Este hecho se patentiza en lo que podramos denominar las tres jactancias de las laboriosidad del escritor. Existe un orgullo por el trabajo de investigacin del ensayista que es el que posee por ejemplo Karl Popper. En sus ensayos leemos por ejemplo algo parecido a lo siguiente: y como dice Platn en La Repblica, tal cosa y hay un llamado al pie, una nota al pie onde podemos leer: gracias a una sugerencia de mi excelente amigo y helenista Fulano de Tal de la Universidad Platnica de Equis, revise los documentos y pude descubrir que en realidad Platn no dice eso en La Republica, sino en un prrafo de El Banquete que se perdi en la primera traduccin romana. Ahora bien: el libro de Popper fue corregido y la inclusin de una informacin equivocada y el remitirnos a una ulterior rectificacin es algo deliberado, buscar explicitar con orgullo lo arduo de la labor investigativa. En segundo lugar existe un orgullo tpicamente norteamericano que es el que ostenta Hemingway cuando explica que reescribi treinta y seis veces el final de Adis a las armas. Es un orgullo que es la antitesis de la idea de genio, un perpendicular francs jams hubiera confesado reescritura alguna, dira que todo le surgi automticamente, en un rapto de inspiracin, en una visita que en sueos le hicieron las musas (un ejemplo antipuritano de francs seria Andr Bretn que correga minuciosamente sus maquinales poemas surrealistas pero despus ocultaba este trabajo y se jactaba de su espontaneidad). Y en tercer lugar lo tenemos a Wilde quien declar: - Hoy me pas todo el da trabajando en mi poema. Por la maana le agregu una coma y por la tarde resolv quitrsela. Ms que como la bsqueda de preciosa precisin podemos entender esta declaracin como una manifestacin de oronda coquetera, tpica del acercarse y alejarse de la seduccin, esa simulacin de abnegacin por parte de la diva. De lo que se jacta la prima donna Wilde es de la evanescente intangibilidad inconmensurablemente invisible de la misteriosa labor potica, pero antes que toda sistematizacin explicativa, nos seduce porque como toda seduccin nos conduce a un reino enigmtico. En numerosas obras Wilde repiti una de sus acostumbradas inversiones La diferencia entre el amor de mi vida y un capricho es que el capricho dura mas: en este cinismo romntico cuesta no adivinar una romantificacion del cinismo, es decir, una defensa del capricho, un nuevo determinismo, esta vez de lo arbitrario. Pero cabe hacer notar que por mas despreciativo que se mostrara Wilde oficiando de autoconsentido pavo real, a la hora de escribir, l, lejos de imponer sus caprichos inescrutables inapelablemente a los lectores, ms bien transfiere el derecho al capricho, el derecho a tomar un accesorio detalle trivial como un asunto de Estado estudiado con la minuciosa concentracin imperturbable de una ciencia aplicada y la posibilidad de que el lector decida. Los mejores directores de films de terror muestran el miedo en el rostro de los amenazados pero mantienen fuera de la pantalla al monstruo, para que cada espectador pueda debidamente suponer lo peor y no incurrir en el error de mostrar un bestial gorila que a los bilogos fascine ms de lo que los aterre, o una gigantesca anaconda que cause risa a un serpentlogo que la sepa minsculamente inofensiva o a un muerto revivido que llene de esperanzas a un viejo deseoso de creer en la resurreccin. De la misma manera Wilde invierte los trminos del apotegma italiano que reza se nombra al pecado pero no al pecador y en Dorian Gray hallamos un pecador a quien nosotros tenemos que confeccionar a nuestra medida algn pecado que se ajuste a nuestro personal concepto de inenarrable. La esttica de la seduccin implica un cultivo de la alusin. Lo que atrae del discurso de la seduccin es que Heisenberg llamara el principio de indecidibilidad, pero resulta irritativamente picante para la intrigada curiosidad y la encendida fantasa a diferencia de toda ecuacin y todo teorema algebraico. Lo que excita irresistiblemente la atencin, segn algunos, es cierto impulso superior a nuestras fuerzas y a nuestros razonamientos que nos incita con sensual abandono a disfrutar del ser engaados de una manera acariciadora, con morosa delectacin y lenta agilidad. Segn otros la aguda raz del magnetismo de la seduccin es su inslita apariencia de ausencia de propsito ultimo, es decir no queremos ser engaados, sino que queremos ver en qu termina ese coqueteo con infinitas posibilidades ninguna de las cuales se concreta. Segn esto, no nos mueve ni el afn de ser estafados magistralmente de acuerdo a una lgica que nos convierte en merecedores de la defraudacin por la excelsa superioridad que reconocemos en los y las carismticos y carismticas encantadores de serpientes; ni la autotlica deleitabilidad del flirt mismo, sino que nos mantiene en vilo, la constante y desconcertante inconstancia de su vaivn, su cambiante meta que nos impacienta, estimula, obsesiona y perturba gratamente. Ninguna mujer en la historia de la literatura pudo transmitir con remotamente cercana elegancia sintctica la seductividad femenina que busca crear un apetito para saciar el suyo y por eso est indefinidamente consustanciada con el engao. Habida cuenta de todos los enmascaramientos necesarios para hacer bellamente atrayente lo verdadero, pensando en los incontables afeites y artificios incluyendo depilaciones y dulcificaciones de arranques de aguerridos impulsos tempestuosamente temperamentales, no es solo que toda mujer miente, sino, mas sutilmente, que una mujer es, en esencia, de algn modo toda ella una mentira. De esta ltima oracin y con su hbito de transvestir los valores Wilde vera en la palabra mentira lo adorable y en la palabra mujer el mal necesario, como si dijera: la feminidad es algo demasiado importante como para dejarlo en manos de las hembras. El vaciamiento que produce la simplificacin y la deformacin que conllevan las andariveles de la difusin afect de manera distinta a Wilde y a Shaw: por un lado, el hecho de que la obra de Wilde sea como un collar de perlas, con aforismos fcilmente transportables, trasladables y transmisibles, una obra enhebrada con citas para recortar y pegar, permiti que la obra de Wilde sobreviviera intacta en su literalidad siquiera parcial o fragmentariamente. Como a Borges, a Wilde, lo utilizan incluso cientficos para los epgrafes de un paper. Y por otro lado en Wilde se da el vaco tanto en su imagen como en su obra: no solo a Wilde podemos atribuirle ms ancdotas apcrifas de ingeniosos annimos que a Shaw, adems podemos atribuirle diversas calidades de ingenio a su obra. Por ejemplo Oscar Wilde dijo que no era tan cierto que el arte imitara a la naturaleza como lo contrario, que la naturaleza imita al arte. Es una frase apodptica, concisa, tajante y pasible de variables lecturas. Es la nica frase de Wilde que Shaw cita en un prologo adems de lo que afirma en La dama morena de los Sonetos, una obra dedicada a la inquisicin de una de las polmicas que posibilito el parco hermetismo de la intimidad de Shakespeare. Dice all Shaw que tanto Shakespeare como Wilde tena genio artstico y ese genio se reconoce en que nunca se pueden entregar sinceramente del todo al dolor y condescender a la autocompasin, siempre hay una irresistible carcajada latente, incluso en el caso de Wilde en el de Profundis, la Carta a su ex amigo desde la crcel. Cuando Shaw cita la frase la naturaleza imita al arte agrega es verdad lo que dice Oscar Wilde porque y a continuacin se explaya extensamente acerca de las modas que impone el arte a una sociedad, cmo cierto tipo de mariposas al modificarse su habita con la era industrial mutaron y pasaron de ser blancas a ser negras para mimetizarse mejor. En sntesis: Wilde pudo haber simplemente descolocar el aristotlico concepto del arte como mmesis solamente por amor a la paradoja y al efecto chocante que poda producir. Pero Shaw solo puede decir algo cuando lo ha razonado, le consta que es cierto y adems puede decirnos por qu. Wilde lo nico que se propone es lograr un efecto encantatorio. Una vez que deleita, ya el pblico se encargar de encontrarle significado. En ese sentido le importa un rbano la verdad y el sentido, mostrndose aun mas persuasivo que Shaw ya que como dijo Emerson Los argumentos no convencen a nadie: Hay una frase de Oscar Wilde que autrreferencialmente dice lo mismo, lo dice dos veces, lo dice en el contenido y lo dice en la forma. Dice asi: En los asuntos banales y sin importancia lo que interesa es el estilo, no la sinceridad. En los asuntos importantes lo que interesa es el estilo, no la sinceridad. En la segunda oracin todos esperbamos que dijera lo contrario, que dijera que en los asuntos importantes lo veraz pesa mas que lo verosmil. Pero dice lo mismo producindose un efecto de gracia y al mismo tiempo- aunque tal vez esta sea una sutileza que le agrego yo- est en cierto sentido diciendo lo que esperbamos, o sea, es como si dijera: en los asuntos importantes lo esencial es la sinceridad pero como yo estoy diciendo esto en una frase que es un acto trivial importa mas el estilo, porque la sinceridad de una frase es su estilo, la verdad primordial que quiere decir esto que digo es algo gracioso. Las reverberaciones pueden ser infinitas, podemos interpretar por el contrario que la frase es importante por lo que Wilde tiene un estilo impecable pero adems eso est en funcin de ser sincero: sinceramente cree que el estilo es ms importante que la sinceridad y lo demuestra en parte gracias al estilo, aunque, desde el momento en que est siendo sincero, la frase se sostiene por sinceridad y no por su estilo: se autosoporta. En la frase, por lo tanto, est encerrada una encendida defensa de la cuidada mentira que al ser manifiesta no es mentirosa, es decir, una variante de la paradoja del cretense que Bertrand Russell resolvi estableciendo distintos tipos de verdad, distintos niveles: el mensaje y el metamensaje, digamos, el mensaje aqu seria mentiroso y el meta mensaje veraz. Por otra parte se utiliza un recurso muy poco comn, el de la repeticin literal que por obra y gracia de su contexto adquiere otro significado siendo su contexto de enunciacin, el hecho mismo de ser una inmediata repeticin. Algo semejante fue intentado por el poeta norteamericano Cummings en un poema que dice Me gustara quedarme contigo y conmemorar la casualidad que hizo que pasarse por mi camino, pero tengo largas millas que recorrer antes de dormir y tengo largas millas que recorrer antes de dormir. En este caso la primera vez que dice largas millas que recorrer antes de dormir se refiere textualmente al espacio que tiene que haber atravesado antes que termine la jornada y se entregue al sueo, y la segunda vez que lo dice, las espaciales millas son, en sentido figurado, una magnitud que mide el tiempo, largas millas que recorren equivale a muchos aos por vivir y dormir es desde luego, una de las mas frecuentes metforas de la literatura, morir. En cualquier caso, Wilde permite muchas divagaciones al lector. Otra frase suya, Toda mala poesa es sincera nos puede desambiguar el sentido y nos hace notar que Wilde concretamente no estaba a favor de la honestidad brutal, sino de la afectacin refinada. Pero el modo en que lo dice es decisivo: yo estoy en contra de la mentira y a favor de la verdad, pero el modo en que Wilde dijo que el estilo importa ms, el estilo con que lo dijo, me permite interpretar que est en mi mismo bando, a favor de la verdad. Es decir yo quiero que tenga razn, del mismo modo que el arte naive nos atrapa por el costado de nuestro deseo: queremos poder ser ingeniosos. Entonces puedo ponerme a calcular otra decodificacion y deducir que Wilde habla de sinceridad y no de veracidad, porque tiene la teora de que a la verdad se llega nicamente cultivando un sofisticado estilo, en ningn caso limitndose con el fanatismo de una conviccin. No importan mis interpretaciones tanto como el hecho de que la frase de Wilde me resulta tan gratificadora que me estimula a incorporar algo de su elegancia a mi (incompatible) credo. Bernard Shaw si tuviera que oponer estilo versus sinceridad hara dos personajes: uno que defendiera al estilo y el otro que defendiera a la sinceridad y para darle voz a cada uno de ellos pondra lo mejor de s, con lo cual no sera blanco y negro, sino entretenido y generador de reflexiones, aunque no tan breve y nunca dialogico, nunca como en Wilde podra parecer que tiene dos sentidos al mismo tiempo y en el mismo lugar. Adems Shaw esta atado de pies y manos a la verdad. A Shaw como a Scrates la verdad le parece buena, interesante, iluminada. A Wilde, como a Jesucristo, la verdad le parece despiadada. Scrates quiere que nos entrenemos para ver la verdad, lo que esta mal somos nosotros. Jesucristo quiere que seamos indulgentes, permisivos, caritativos, lo que esta mal es la verdad. Por eso cuando Wilde habla de Jesucristo sentimos que lo conoce desde adentro y lo mejora. La interpretacin de Wilde del cristianismo es tan novedosa que Borges en el poema a Jesucristo se ve obligado a nombrarlo: Cristo en la cruz.: Cristo en la cruz. Los pies tocan la tierra. Los tres maderos son de igual altura. Cristo no est en el medio. Es el tercero.La negra barba pende sobre el pecho. El rostro no es el rostro de las lminas. Es spero y judo. No lo veo. Y seguir buscndolo hasta el da ltimo de mis pasos por la tierra. El hombre quebrantado sufre y calla. La corona de espinas lo lastima. No lo alcanza la befa de la plebe. Que ha visto su agona tantas veces. La suya o la de otro. Da lo mismo. Cristo en la cruz. Desordenadamente. Piensa en el reino que tal vez lo espera. Piensa en una mujer que no fue suya. No le est dado ver la teologa. La indescifrable trinidad, los gnsticos, las catedrales, la navaja de Occam, la prpura, la mitra la liturgia, la conversin de Guthrum por la espada, la Inquisicin, la sangre de los mrtires, las atroces cruzadas, Juana de arco, el Vaticano que bendice ejrcitos. Sabe que no es un dios y que es un hombre que muere con el da. No le importa. Le importa el duro hierro de los clavos. No es un romano. No es un griego. Gime, nos ha dejado esplendidas metforas, y una doctrina del perdn que puede anular el pasado. (esa sentencia. La escribi un irlands en una crcel)/ el alma busca el fin, apresurada. Ha oscurecido un poco. Ya se ha muerto. Anda una mosca por la carne quieta. de que puede servirme que aquel hombre, haya sufrido si yo sufro ahora? La idea de que el perdn puede anular el pasado es como si Wilde dijera: a Jesucristo, Jesucristo y medio porque los telogos no interpretaban eso, ellos crean que Dios puede todo, excepto alterar lo que ya pas, cambiar los hechos y realmente el mundo no ha sentido lo que dice Wilde, la Biblia dice que nuestra alma es inmortal y perdurar despus de la extincin de nuestro cuerpo, pero sentimos que lo nico que con seguridad es inmortal est en el pasado y no en el futuro. La Biblia nos cuenta una serie de hechos o de mitos que no podramos tomar con sacralidad en serio, si estuvieran abiertamente sujetos a modificacin. Si la Iglesia creyera lo que dice Wilde no hubieran tomado a Galileo por heterodoxo, habra dicho: bueno, s, antes ramos el centro del sistema solar, pero el buen Dios decidi que mas cmodo es ser un planeta perifrico". Pero Wilde entiende que el espritu que anim a Jesucristo era reformar el judasmo y hacerlo menos severo y sobre todo, menos materialista. El insulto preferido de Wilde era fariseos y por supuesto el xito no lo mejor, lo hizo sentirse mesianicamente condescendiente. La diferencia entre Jesucristo y Wilde es que Jesucristo crea en si mismo y Wilde en lo que crea es en su capacidad de agradar. Jesucristo se bendeca a si mismo, Wilde dependa de la bendicin del qu dirn y orientaba su vida en funcin de impresionar a la opinin publica. Pero podemos trazar un pequeo contrapunto: Es un tpico comparar a Scrates con Jesucristo, lo hizo Bertrand Russell en Porqu no soy cristiano, lo hizo Hegel, lo hizo Kierkegaard, lo hizo Santayana, lo hicimos antes para contraponer sentimiento a conocimiento. Comparemos ahora a Jesucristo con Moiss para contrastar practicidad e imaginacin. En realidad, seguimos hablando de Wilde y Shaw, en este caso Shaw sera Moiss y Wilde Jesucristo, en una versin hertica que los toma como idelogos y no, respectivamente, el portavoz de Dios o el hijo de Dios (es decir, desde nuestro punto de vista el Espritu Santo es la mas admirable grandiosidad en la tradicin de inventar algo que tienen las mujeres adulteras) Shaw muere a los noventa y cuatro aos y Moiss sobrepasa los cien; Jesucristo muri a los treinta y tres aos y Wilde a los treinta y cinco, pero ciertamente lo ltimos dos aos los vivi crucificado y rodeado de ladrones. A diferencia de Buda que al morir dice no importa, les dejo mi doctrina y a diferencia de Moiss que muere porque Dios le pide que acepte morir para dar un ejemplo de obediencia a su pueblo, Jesucristo declara Cuando haya dos de ustedes, yo ser el tercero es decir que, como Wilde, que no perda ocasin de mandar cartas de lectores con cualquier mnimo pretexto, deseaba sobresalir por su persona y por su ideas. Bernard Shaw dejaba pasar todas las controversias y los escndalos en los que consideraba que haba personas ms capaces que l o ms capaces que los disidentes para defender un tema del cual era partidario. El epitafio de Shaw dice asi: George Bernard Shaw: Quin diablos era?. Oscar Wilde recomendaba no desperdiciar el menor pretexto para hacerse or. En febrero de 1892 slo para citar un ejemplo envi la siguiente carta al director de la St. Jame's Gazette: Muy seor mo...: John es un nombre admirable. Fue el nombre del ms encantador de todos los discpulos, el que no escribi el Cuarto Evangelio. Fue el nombre del ms perfecto de todos los poetas ingleses de este siglo, como lo fue del mas grande poeta ingles de todos los tiempos. Papas y prncipes, malvados o maravillosos, se han llamado John. John ha sido el nombre de varios eminentes periodistas y criminales. Pero John no figura entre los muchos nombres deliciosos que me fueron dados en el bautismo. Asi que tenga la bondad de permitirme que corrija la afirmacin vertida por su temerario critico teatral en su ltima y vana arremetida contra mi obra. Es preciso que su tentativa de falsear uno de los datos mas importantes de la historia del arte sea frustrada inmediatamente. Queda de usted su obediente servidor, Oscar Wilde. Queda manifiesto entonces que Bernard Shaw, como Moiss estaba interesado en que las muchedumbres rindieran tributo al bien y no a su persona, mientras que Oscar Wilde, como Jesucristo no conceban posible disociar al bien de su persona ante la que haba que intelectualmente prosternarse de hinojos, reverencias y seguir mudo de admiracin. Los delirios de grandeza de Jesucristo vienen de familia: la grandiosidad de la coartada del embarazo de Mara lo prueba. Moiss como Shaw carece de atrayente desproporcin y no ofrece redimensionamientos lricos como Wilde y Jesucristo. Moiss es mortalmente lgico. Convierte un (1) bastn en una (1) serpiente. Hay una correspondencia biunvoca entre un efecto y una causa aun en el orden de los milagros, hay una paridad uno a uno y un respeto matemtico al sistema de numeracin decimal euclidiano. Bernard Shaw tambin avanza de un ejemplo a otro sin realizar parbolas, generalizaciones, saltos tericos solo transitables por la fe o inexplicadas condensaciones como en Wilde en quien no siempre una cosa se sigue necesariamente de otra. Jesucristo no es aritmticamente devoto de Euclides: la multiplicacin de panes y peces atenta contra las matemticas de la Tierra. En general, uno podra decir que Moiss es un gua social que instaura leyes para la vida de la colectividad y que se vali de los milagros para persuadir a quienes no entendan de lgica (la separacin de las aguas muy bien pudo haber sido un conocimiento muy pragmtico y adelantado de las mareas) y el judasmo es la menos religiosa de las religiones, la menos metafsica, la menos ultraterrenal. Es la ms materialistamente centrada en el amor a la vida en un sentido cuantitativo y mundano. Jesucristo no es lgico, Moiss, para producir un teismo necesitaba un mnimo de Dios y Moiss logr el absoluto mnimo en su ahorrativo credo; uno, Dios es Uno. El catolicismo nos habla de un Dios que es Tres y es Uno (un judo hubiera arreglado en dos). Esta coexistencia simultnea caracteriza muchas ideas de Wilde, su evangelio de la ambigedad consiste, precisamente, en que algo puede ser dos cosas a la vez y no que provoca dudas de si es una u otra. No es lo que se da en llamar doble sentido que suele tener un nico sentido deplorablemente sexual y poco decoroso. En el doble sentido una palabra corriente y admisible adquiere significacin improcedente merced a un pcaro guio asociativo y transgrede as con toda impunidad un cdigo moral que vedaba cierta referencias. La razn de ser del doble sentido es ampliar el campo de lo pensable franqueando una prohibicin verbal gracias a una triquiuela lxica. La razn de ser de la ambigedad potica es ampliar el campo de lo pensable sugiriendo que es una rgida venda el principio del tercero excluido que regula la lgica formal desde Aristteles. En el dialecto de Freud, Jesucristo y Wilde representan el no reglado ello que no conoce imposibilidades ni sucesiones del tiempo ni irreversibilidades de la finitud, y Moiss y Shaw representan el prosaico superyo interesado ms en las leyes de la realidad y el deber para con ellos de nuestra indisciplinada bsqueda de placer. Jesucristo ve demasiada poca fe en la religin juda, le molesta que en el templo todo sea de la boca para afuera. Pero Moiss lo nico que quera era un orden objetivo de la sociedad, no un orden subjetivo. Moiss nunca hubiera aprobado la frase de San Agustn ama y haz lo que quieras: Moiss hubiera dicho- cumple con los diez mandamientos y despus si amas o no es asunto tuyo. El tipo de regulacin que propugnaba Moiss era un ordenamiento civil. A Moiss la indignacin de Jesucristo le hubiera parecido similar a que alguien se indignara porque la gente cumple con determinada ley pero no queriendo en el fondo de su corazn cumplir con esa ley, por ejemplo, pagar impuestos (y recordemos que la desilusin mayor que causo Jesucristo a los judos que lo queran admitir como reformador fue cuando se pronuncio a favor de los impuestos diciendo: dad al Cesar lo que es del Cesar) Moiss es teocrtico: cumple con el pacto de Abraham y Dios no te castigar. Jesucristo es anrquico: Dios est en nuestro interior y te perdonara. Moiss dice: Respeta el Sbado y Jesucristo dice: no fue el hombre hecho para el sbado, sino el sbado para el hombre. Al principio Jesucristo se dirige a los mismos hombres y a las mismas mujeres que Moiss. Recordemos quines eran; gente sufrida, modesta, trabajadora, con miras estrechas, con los pies en la tierra, un poco rgida quiz, perseverantes y materialistas. Moiss los condujo a una poco vasta zona rida y desrtica, el Canan, que era tan inhspito como Madagascar (Hitler, en un primer momento considero seriamente la posibilidad de deportar a los judos a Madagascar). Pero era tierra al fin, desde el punto de vista de un comerciante con una lupa, era un territorio (Moiss era un hombre con una lupa como Shaw que nos revela la letra chica de nuestra relacin contractual con la vida, Jesucristo era un hombre con un telescopio, como Wilde, que nos habla de galaxias insospechadas; el pueblo judo se siente oprimido bajo su exigente Dios, los individuos catlicos se sienten divinizados albergando a su deidad grandilocuentemente conmiserativa). En Canan estaba el ro Jordan y a un costado de l se poda cosechar (Heber quiere decir costado en el idioma canaata que hoy se conoce como hebreo; los hebreos quera decir: los que viven de este costado del Ro Jordan). Es cmico que los hebreos al adoptar costumbres de cultivo de los canaatas, no pudieran separar las tcnicas agrcolas de la religin pagana politesta. Y es que realmente, gracias a idolatrar a la luna, se favoreca el crecimiento de ciertos vegetales en los que el agua desde adentro del tallo senta la atraccin lunar (as como las mareas) en determinados das mas que en otros. Entonces los judos descubrieron que en la Tierra prometida se poda vivir y lo que les interesaba era eso: vivir en la Tierra. Pero a un catlico de la misma oracin la palabra que ms de cerca le toca es la palabra prometida. Vivir en la Tierra no es tan imprescindible porque morir no es la muerte de nadie y la Tierra es poca cosa comparada con el Cielo. Los catlicos nunca hubieran aceptado la miserable Tierra de Canan, ellos con grandiosidad recibieron de Jesucristo una promesa mejor: el Reino de los Cielos.
Jesucristo se dirigi a los judos para reformarlos, pero los judos no le prestaron atencin y lo llamaron Ben Panter, es decir el bastardo, insulto que curiosamente con el tiempo se convirti en uno de los mas injuriosos para los catlicos, que consideran a la familia como el sacrosanto pilar de la sociedad y la cuna de su pureza. Es curioso porque el propio Jesucristo despreciaba a la familia como institucin, en ocasin de la lapidarse a una mujer adultera dijo: el que est libre de pecado que arroja la primera piedra olvidando por completo que su propia madre, de acuerdo a la historia oficial, estaba en pleno derecho de responder a esta frase con un cascotazo. En otra ocasin desconoci un llamado de un pariente y dijo que su familia era la hermandad humana que se haba convertido a su movimiento de piedad universal. Con respecto al vnculo paterno dijo: no he venido a traer la paz, sino la espada, demostrando que era un poeta y no un contador que hubiera dicho Guerra y no Espada como lo opuesto a paz: A Jesucristo le pareca que los judos eran cerrados, materialistas, estructurados, criticones, muy poco espirituales, muy poco imaginativos, muy poco soadores y en absoluto creyentes apasionados. As que prepar un mensaje en contra de todo esto. Pero como no lo escucharon tuvo que buscarse otros interlocutores, otro publico. Wilde hubiera cambiado de ideologa, Wilde se deba a su pblico y no a s mismo, o para decirlo sin abnegacin: lo que Wilde se deba a si mismo a cualquier precio era el reconocimiento del pblico. Las obras que produjo encarcelado son en ese sentido mas admirables que Don Quijote de la Mancha que la leyenda pretende fue producido por Cervantes estando preso, porque Cervantes se limit a darle la espalda enteramente a la actualidad exterior que estaba rodendolo y se refugi en su interioridad para crear (con absoluta libertad temtica) algo que lo distrajera mientras que Wilde an preso y quebrantado permaneci atento a lo que el publico esperaba de l y realiz por escrito el arrepentimiento por su vida licenciosa que aclamaban sus verdugos (si bien esta consideracin final de Wilde fue una consideracin no correspondida, porque los industriales sbditos de la reina Virgen algo asqueados ya no volvieron a interesarse por l). Jesucristo puso la tenaz permanencia en su mensaje y la elasticidad hbil en su pblico. De manera que habl con gente muy pobre ( pescadores, artesanos, mendigos) y a ellos que nunca haban tenido un centavo o un dinar que administrar, les aconsejo que fueran menos materialistas y ms espirituales, ms soadores, que no se aferraran tanto a lo visible, que no tuvieran tanto los pies sobre la tierra, que no fueran estructurados, que los ricos iban a ser castigados diciendo: Antes entrar un camello por el ojo de una aguja que un rico al Reino de los Cielos y con esto no quera decir literalmente que el procedimiento indicaba que primeramente ingresaran los camellos (cosa no menos fantstica que otras que dijo), sino que los ricos iban a ser castigados- y aqu nuevamente queda evidenciado su poco matemtico concepto de la justicia ya que unos pocos aos de prosperidad en la Tierra significaban los tormentos eternos. Dijo tambin a estos hombres harapientos, explotados y oprimidos que tuvieran el ejercicio metdico de la autocrtica y fueran humildes y agradecidos; Ven antes la pelusa en el ojo ajeno que la viga en el propio. As se creo una fama de avaros a los judos pero por aquel entonces la generosidad catlica consista en no tener ni siquiera lo mnimo como para permitirse ser avaro. Todos sabemos lo que son los judos desde el punto de vista catlico pero los catlicos, desde el punto de vista judo tienen razn en abogar por la clemencia porque son realmente dignos de compasin quienes no pueden tener ni un Canan reseco y tienen que conformarse con un inexistente Reino de los Sueos. Lo que los catlicos creen que es la caridad cristiana es que el profesor no le pegue con todas sus fuerzas al alumno que escribi que dos mas dos son siete; lo que los judos creen que es la caridad cristiana es que el profesor tolere y hasta ame la verdad individual, en definitiva incomprobable (y meramente temporal) de que dos mas dos pueden convertirse en siete. Gracias a esta perspectiva entendemos porqu Bernard Shaw compadeca a Oscar Wilde (quien, naturalmente compadeca a Bernard Shaw) Por qu compadeca Wilde a Shaw? Huelga decir que el contraste favorece a Wilde, a Shaw le falta sensibilidad y encanto, le falta imaginacin, le falta poder de sntesis. Todo eso podra haber dicho el potico Jesucristo al tartamudo Moiss. Shaw consideraba que Wilde no miraba la realidad cara a cara, no prevea las consecuencias, tanto amor por la afectacin lo afectaba y terminaba autoengandose. Y en efecto Wilde inici un juicio que termin con l y jams sin embargo dejo de alabar la imaginacin y de vivir hoy solo pensando en hoy como las aves dejando que por el maana se preocupara el maana, que los muertos enterraran a los muertos y que Dios provea. Jesucristo en la cruz parece ser que pregunto:- Dios por qu me has abandonado? s estaba siendo consecuente con un cambio de modalidad en la relacin de Dios con el hombre tal como se la haba representado hasta entonces. Aunque no creamos que Dios quiso condescender a ser humano para sufrir en carne propia su condenada creacin o su Divina creacin (ya sea si pensamos que tuvo envidia, de poder no estar solo o si decidi hacerse personalmente responsable y tomar un tazn de su propio chocolate) lo que no podemos dudar es que Dios a partir de Jesucristo no es el reverenciado Padre que inspira miedo y al que como en el caso de un chico de padres separados- solo se le habla una vez por semana(en el templo), sino que qued inaugurado un estilo de vinculacin ms ntimo y frecuente, de t a t, digamos. Entonces Jesucristo puede decir:- Che Dios, qu estamos haciendo? mientras que Moiss deca: -si alguna vez no hablo de ti, mi Seor, con obediencia ciega, que se quede mi lengua pegada mi paladar. Oscar Wilde en la crcel no se sinti abandonado por su pblico pero adapt su mscara de artista y pas de la frivolidad fingida, de la ligereza pesadamente construida a la medulada autoconciencia redentoramente lcida del nimo trgico. En lugar de frases epigramticas escribi una balada sangrienta y una carta en la que le pasa factura a su ex con tanto artes que las mejores citas wildeanas provienen de ah. Por ejemplo cuando dice: El amor solamente se alimenta de las cosas hermosas, los platos deliciosos, las bebidas suntuosas, los cuadros, las joyas, las rosas; en cambio el odio lo devora todo. yo te di mis cosas mas hermosas creyendo que estaba alimentando tu amor y en realidad estaba alimentando tu odio. Hay fragmentos de all que nos hacen sentir que en realidad cada persona solo habla consigo misma y solo puede ser herida por sus propios trminos. Por ejemplo, Wilde tena el discurso de la adulacin cuando conviva con sus cortesanos y generaba alabanzas a sus artistas predilectos. Mas adelante lo que ms le molesta es que su novio le haya dicho: Cuando no ests sobre tu pedestal dejas de ser interesante y esa frase casi idnticamente la haba dicho Wilde refirindose a Whistler a quien sola llamar Jimmy: No debera rebajarse y condescender a hablar con el hombre comn, el hombre comn debe subir hasta su pedestal y no Jimmy bajar En la extensa carta redactada en prisin encontramos tambin el reproche mas terrible y Wilde lo corona con una muy catlica actitud de idishe mame, en la que decide presentarse a s mismo como siempre, como el benvolo amador. En vez de decir: Te odio y me encantara que estuvieras pudrindote en la crcel vos, le dice: Tal vez yo est llamado ahora a ensearte el valor y la belleza del dolor. Por qu dijo Wilde esto? Porque no es lo que una persona vulgar hubiera dicho! Lo unico que realmente nos pudo ensear Oscar Wilde a todos es a pensar las cosas de un modo distinto al que nuestra propia vulgaridad tendera a hacer. No nos ensea amor ni coherencia: antes dijo que al amor lo alimentaban las cosas bellas y despus sigue amando desde su celda infecta. Es Bernard Shaw quien nos ensea amor, pero al igual que en otros casos, Wilde suena mas amorosamente convincente. Bernard Shaw dijo: Quien no te devuelve la bofetada, no te perdona ni permite que te perdones a ti mismo. Si Bernard Shaw hubiera cado preso por culpa de su pareja la primera carta hubiera sido de ingeniosas injurias. Shaw comprende que la pureza de sentimientos del amor requiere haber sacado primero la bronca afuera no ocultarla como hizo Wilde. Esto tiene que ver con el miedo a las verdades desagradables que tena Wilde. Para Shaw la verdad ms desagradable ser mejor que la ms regocijadora de las mentiras. La verdad ms desrtica ser terreno mas firme que la mas estrellada mentira. Wilde es ms vaco que Shaw porque Wilde hace mencin y no uso. Wilde era un mentiroso encantador y Shaw un sabio insoportable. Wilde hablaba de la imaginacin que nos permite ir a cualquier lado, pero necesitaba tener bien visibles los estmulos para inventar belleza; se rodeaba de lujo, viva por encima de sus posibilidades porque se cuidaba mucho de tener un aspecto irreprochable y ser el ms sibarita de los comensales. Wilde no ejerca todo lo que predicaba excepto una sola cosa: rechazar lo instintivo, lo convencional, lo impulsivo, lo sensato, lo que todos en su lugar haran, rechazar- en una palabra- la vulgaridad. As es como viendo cmo el carcelero maltrataba a un presidario, compaero de celda, no dijo:-hay que rechazar esta monstruosa crueldad innecesaria, sino que dijo: Qu hombre ms falto de imaginacin! Hay una historia annima en la que un joven se enamora de una muchacha que vive sufriendo indeciblemente a su suegra: la muchacha siente que la suegra es inenarrablemente demandante, que retiene a su prometido y que el joven nunca le pertenecer del todo mientras la suegra exista. Entonces, la muchacha le pide al joven que como prueba de amor mate a su madre y le arranque el corazn. Despus, que le traiga el corazn de la madre. El joven acorraladamente enamorado mata a su madre, le arranca el corazn y esta subiendo la escalera para reunirse con su amada cuando se cae y el corazn cae tambin. Ahora viene el remate. El corazn dice; -Pobre hijito mo...! Te has lastimado? Esa historia fue inventada con el propsito de afirmar que el corazn de una madre es poco menos que Jesucristo dando con una bendicin la otra mejilla ante cada bofetada. Podemos conmovernos con esa historia pensando desde el punto de vista de la madre; pensmoslo ahora desde el irreversible punto de vista del confuso y doblemente culposo hijo Desde el punto de vista de Shaw, el ser humano no llega nunca a ser as de angelical, por lo tanto es diablico dar falsas esperanzas. Oscar Wilde da falsas esperanzas, y falsas desilusiones y falsos reproches, todo lo que produjo Wilde es verdaderamente falso. Su panegrico de la imaginacin es siempre la inminencia de todo un mundo nuevo por descubrir, con solo rechazar de pleno el fangoso mundo actual. Todos vivimos en el fango- dijo Oscar Wilde.- Pero algunos miramos las estrellas. El problema es que las estrellas que miraba Wilde eran ficticias, con lo cual lo nico real de Wilde mirando al cielo era su patolgica negacin ver el fango. Shaw vio el fango y vio que era reformable, redimible. Cuando Shaw habla de Scrates dice que el problema que tuvo Scrates fue que no entenda que a la gente no le encantaba parecer estpida con tal de llegar a la verdad. Si te propones decirle la verdad a la gente-dijo Shaw- Ms vale que la hagas rer. Cuando describe a Jesucristo, Wilde dice que fue el primer romntico, un campesino de Galilea que decidi cargar con todo el dolor del mundo sobre sus hombros. Cuando describe a Jesucristo, Shaw dice que tenemos que deshacernos de la idea inverosmil de que Jesucristo era manso: Jesucristo era bravo, arremeti contra los mercaderes en el templo, no se dejaba amedrentar. Wilde y Shaw admiraban a Jesucristo, el primero desde su ternura compasiva y el segundo desde su resuelta determinacin. El amor y la pasin son banderas que enarbola Oscar Wilde en su versin de Jesucristo y esto hace que lo sintamos ms cerca nuestro que Shaw del mismo modo que Freud est ms cerca nuestro que Marx, aunque nos guste menos: porque Wide y Freud se centran en nuestra subjetividad y no en nuestra objetividad. Yo puedo pensar que Marx es un genio y que por su culpa, por haber cargado su discurso de resentimientos y una apologa a la dictadura del proletariado, los capitalistas ricos ya nunca oirn propuesta alguna de socialismo o de sociedad mas justa o puedo pensar que Marx es el mas grande pensador de la historia como fue elegido recientemente en una encuesta mundial, el que denuncio la opresin a la que obliga el prfido sistema y no los explotadores tteres. Yo puedo pensar que Freud es reduccionista, pansexualista, que desprovey a la psicologa del estatuto de ciencia para aquella esfera de la mente que justamente mayores investigaciones mereca, que no slo reduce todo a algo sexual sino que adems reduce lo sexual a muy pocas o muy desagradables alternativas, o puedo pensar que Freud es el ms lucido desentraador de los fenmenos mas difciles de discernir a causa de su cercana. Pero piense lo que piense de Marx y Freud, a Marx estoy condenado a sentirlo ms afuera y a Freud ms adentro y lo mismo sucede con Shaw y Wilde, porque el grito de guerra de Shaw es mira un poco el mundo que te rodea y el susurro de Wilde es escucha a tu corazn y explicita tu incomparable individualidad. Pero Wilde era vulgarmente antivulgar y Shaw era extraordinariamente antivulgar infiltrado; sin estridencias. Wilde era snob, crea en el dialecto aristocrtico, crea que un ropaje verbal de alusiones a la cultura iba a producir ideas cultas. Shaw tena ideas de una lgica muy fina pero las vociferaba como un ordinario adolescente acalorado, las graznaba. Wilde usaba coloquialmente en su vocabulario cotidiano figuras de la mitologa griega. Deca por ejemplo tal seora es una verdadera Gorgona y es muy difcil advertir que en esa frase no hay ninguna idea compleja, difana, deletrea, arduamente elaborada, de considerable originalidad, de notable penetracin psicolgica o que solo un erudito podra formular. Es muy difcil tomar conciencia que Gorgona equivale a vieja bruja o maldita arpa y no trae aparejada con solo evocarla, toneladas de cultura. Este efecto es el que explotaba Wilde, en un mundo en que vivimos soportando los excrementos de los perros Wilde nos infiere una abundante provisin de excrementos de unicornio, hablando intelectualmente, y como la gente no oye la verdad sino que la ve y la parte visible de Wilde es primorosamente extravagante no se percibe que la sustancia no deja de seguir siendo execrable. Hay una diferencia sustancial en los respectivos desprecios de Shaw y Wilde: Bernard Shaw desprecia las ideas estpidas, pero se pone en la piel de cada persona y no solo la respeta sino que la insta a que se respete a si misma. Oscar Wilde desprecia a las personas estpidas, no importante que ideas tengan lo cual estara perfecto de no ser porque su nocin de persona estpida es, por ejemplo, toda persona que encuentra algo que criticarle a El Retrato de Dorian Gray. Adems Wilde desprecia no dependiendo del coeficiente intelectual ni del criterio esttico a, por ejemplo, los basureros, los tenderos, y por otra parte a los empresarios, comerciantes ricos, los fariseos: Es encantadoramente demaggico en esto.
Imaginemos que sale en la revista Gente en la tapa un titular que dijera: La gente es absolutamente idiota. Quin dira al leerlo: Me siento insultado?Nadie! Para cada uno, la gente son los dems. Otro truco de Wilde es el antes detectado, la tctica de la ambigedad, por ejemplo: Un verdadero caballero no hace nada de lo que no pueda hablar en la cena. Lo que puede querer decir que un verdadero caballero encuentra satisfactorio abstenerse de incurrir en una conducta pecaminosa pero tambin puede querer decir que un verdadero caballero encuentra la manera discreta de comunicar absolutamente todo- y en cuanto a su condicin de homosexual y su comportamiento a este respecto Oscar Wilde nos da ms motivos para que nos decidamos por esta segunda interpretacin.
Una de las paradojas mas protuberantes de Oscar Wilde es que su oda a la alegia, la elegancia, la despreocupacin y la jovialidad fue cada vez menos alegre, elegante, despreocupada y jovial en la medida en que llegaba e xito. Se rode de una corte de adulones, pagaba con pitilleras de plata los elogios que nutran su robusta vanidad, se fue haciendo cada vez mas dogmticamente incapaz de tolerar la menor critica y su inicial me banco lo que sea porque con imaginacin puedo ir a donde quiera devino en no puedo soportar la escabrosa brutalidad de la gente sin delicadeza: Uno de sus primeros aforismos era: Sufrir no sirve para nada, el placer es el maestro de la vida, uno de sus ultimos: Tal vez yo est llamado a ensear el valor y la belleza del dolor. El autosuficiente cinismo del primer Wilde- que se oblig a ser el ultimo-encubra una pasmosa ingenuidad e indefension pero su arrogancia era demasiado custicamente despiadada como para dejarle mostrar su necesidad de ayuda y tomar la ayuda de muchas amigos leales que asi lo intentaban. Hay evolucion o cambio en Wilde y puede haber evolucion y cambio en sus lectores. El lector de Wilde se puede desilusionar, pero es imposible desilusionarse de Bernard Shaw porque l nunca nos ilusiona de nada excepto de la posibilidad de que comprendamos que tenemos que criticar nuestras opiniones. Para Wilde, la vida es una tragedia de la que nos salva el vivir en una fabulosa burbuja personal, para Shaw la tragedia no es la vida, sino nuestra burbuja.