Historia del Sionismo

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El Sionismo
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/herzl175043fmo7.jpg>
El Sionismo (del hebreo Sion, uno de los nombres bblicos de Jerusaln)
es el movimiento de liberacin nacional del pueblo judo. Dicho
movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundacin
del moderno Estado de Israel.
Historia del Movimiento Sionista
El sionismo fue para los judios durante siglos una gran nostalgia de
origen religioso el ao prximo, en Jerusaln hasta que, a mediados
del siglo XIX, comenz a secularizarse al entrar en contacto con las
grandes corrientes ideolgicas europeas de la poca (liberalismo,
socialismo, nacionalismo...). Su nacimiento est ligado a la eclosin de
los nacionalismos en el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera
comn la idea un pueblo, un Estado y que est en el origen del
concepto de Estado-nacin. Al calor de esa idea se formaron distintos
Estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a
travs de la unificacin de Estados con similar cultura y lengua (como
Italia y Alemania).
Paralelamente a ese desarrollo nacionalista, y atravesndolo en muchas
ocasiones, se desarroll el moderno antisemitismo, que en esencia
considera a los judos como pueblo sin patria, ajenos al cuerpo de la
nacin y enemigos potenciales de sta. El sionismo sostena que los
judos eran primordialmente un grupo nacional (como los polacos o los
alemanes) y no un grupo religioso (como los musulmanes o los catlicos)
y que, como tal, tena derecho a crear su propio Estado en su territorio
histrico. La formulacin clsica de la idea es la que hizo Theodor
Herzl en su opsculo Der Judenstaat (El Estado judo, publicado en
Berln y Viena en 1896), que tiene como precedentes doctrinales la obra
de Moses Hess Roma y Jerusaln (1860) y la del mdico judo ruso Leo
Pinsker Autoemancipacin (1882), de carcter panfletario, que contiene
ya la consigna Ayudaos, que Dios os ayudar. El sionismo se puso como
objetivo primario la creacin de un Estado judo moderno, considerando
que con ello devolva al pueblo judo su estatus de nacin y pondra fin
a dos milenios de vida en el exilio.
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/Rm0o-JfXycI/AAAAAAAABm0/rerzKDNe0f0/s1600-h
/herzelandsecondcongressbj4.jpg>Theodor
Herzl se dirige al Segundo Congreso Sionista (1898)
Ante las grandes dificultades a las que se enfrentaron los judos para
establecerse en la antigua Tierra de Israel, se barajaron algunas
alternativas, como la Argentina en la que se crearon numerosas
colonias de inmigrantes judos europeos, y aun en una porcin del
Africa Oriental Britnica (el conocido como proyecto Uganda, en la
actual Kenia), ofrecida por el gobierno de Londres; aunque stas fueron
rechazadas de plano por la dirigencia sionista, y se prefiri el
establecimiento del futuro Estado en Palestina, una regin en manos del
Imperio Turco y que no se corresponda a ninguna divisin
administrativa, por lo que sus lmites no estaban establecidos. En
paralelo a estas ideas, se fueron produciendo sucesivas oleadas
migratorias (llamadas ali) de muchos jvenes obreros y estudiantes, que
escapaban en su mayora del antisemita ambiente ruso y dispuestos a
levantar la antigua patria juda en base a dos ejes: el trabajo agrcola
y la resurreccin de la lengua hebrea.
El proyecto de una nueva Israel en Palestina fructific por varios factores:
A pesar del paso de los siglos, los judos nunca dejaron de aorar la
vuelta a Jerusaln, anhelo reflejado en el deseo expresado en muchas
festividades judas, Leshan Haba' Birushalayim (el ao prximo, en
Jerusaln), o en la milenaria costumbre de romper una copa en cada
casamiento judo, rememorando la destruccin del Templo de Jerusaln y
la consecuente dispersin. Era el componente emocional que poda ayudar
a levantar empresa tan difcil. Se necesitaba mano de obra y gran
cantidad de dinero, los proyectos de Uganda o Argentina no resultaban
tan atractivos. Los terrenos comprados a los terratenientes turcos eran
pedregales, lodazales, pantanos y se necesitaba una gran transformacin.
Pequeas comunidades de judos llevaban siglos habitando la zona. Como
por ejemplo, en Safed la comunidad cabalstica de donde surgi Isaac
Luria, formada principalmente por sefardes expulsados en 1492 que
fueron acogidos por el Imperio Otomano, pero ya antes Saladino reclam
la entrada de judos cuando decidi reconstruir Jerusaln, se habla de
una familia que jams abandon la ciudad.
El Caso Dreyfus, que dio por tierra con las esperanzas de igualdad de
derechos y oportunidades que el Iluminismo haba despertado en la
comunidad juda europea.
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/Rm0p3JfXydI/AAAAAAAABm8/lMGMygeWRAA/s1600-h
/alfreddreyfus1705555kk3.jpg>Alfred
Dreyfus
La simpata de los terratenientes turcos, que encontraron en el dinero y
empuje judo una forma de levantar una zona que consideraban yerma;
opinin que dur hasta principios de los aos 30 en los que el Mufti de
Jerusaln empez a expresar su talante filonazi (estuvo viviendo en
Alemania, fue amigo personal de varios de los jerarcas nazis, lider a
los musulmanes bosnios filonazis que arrasaron la zona, y huy antes de
ser detenido para ser juzgado).
La situacin de los judos en la Europa Oriental. En la Rusia zarista
pasaban de un Zar fanticamente antisemita, a un Zar ms permisivo, lo
que acarreaba una legislacin fuertemente restrictiva. Se lleg al
secuestro de los nios judos antes de que cumplieran los trece aos
para su entrada en un programa de rusificacin, nios de hasta ocho aos
que no volvan a ver a sus padres hasta cumplir los 40, cuando acababa
su servicio militar obligatorio. O los ataques continuos a las aldeas
rusas, las prohibiciones de entrada en ciertas ciudades principales, la
falta de libertad de movimiento... Eso hizo que el sionismo calara hondo
en la sociedad juda de la poca.
El progresivo avance de los fascismos, que fue acompaado con un recorte
de ciertas libertades recin logradas y la reaparicin de viejas
restricciones.
Objetivos
Los objetivos del sionismo fueron puestos en prctica por la
Organizacin Sionista Mundial (rgano poltico del Movimiento Sionista),
fundada en 1897 en Basilea por Theodor Herzl, considerado el padre del
sionismo en general, y de la rama poltica en particular (otras ramas
son: el sionismo socialista, el sionismo revisionista, el sionismo
religioso, etc.) Hasta el Holocausto, la idea sionista compiti con otra
corriente igualmente extendida, sobre todo en Estados Unidos y Europa
occidental, que no consideraba a los judos como pueblo sino como
minora religiosa que deba integrarse y luchar por su plena igualdad en
las sociedades en las que vivan. Una forma extrema de esta ltima idea
preconizaba incluso la renuncia a la religin juda. El sionismo conjuga
dos elementos: independencia y soberana por un lado, y la centralidad
de Israel en la identidad juda por el otro. Los objetivos del
movimiento sionista estn delineados en el Programa de Jerusaln, cuya
ltima versin dice:
Los objetivos del sionismo son:
La unidad del pueblo judo y la centralidad de Israel en la vida juda.
La reunificacin del pueblo judo en su patria histrica, Eretz Israel,
a travs de la aliy desde todos los pases del mundo.
El fortalecimiento del Estado de Israel basado en la visin proftica de
justicia y paz.
La preservacin de la identidad del pueblo judo a travs de la
promocin de la educacin juda, hebrea y sionista, y los valores
espirituales y culturales judos.
La proteccin de los derechos de los judos en todos los lugares.
Banderas sionistas:
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Tipos de Sionismo
El sionismo tiene varias ideologas, y cada una de ellas hoy conforma
partidos en el Estado de Israel:
Sionismo poltico: Su mximo exponente fue Theodor Herzl, y propona el
establecimiento de un Estado Judo soberano e independiente.
Sionismo realizador: Propuesto por Menachem Ussishkin, propona el
establecimiento de asentamientos agrcolas y su desarrollo. Sionismo
sinttico: Buscaba la fusin de todas las ideologas en objetivos
comunes, fue propuesto principalmente por Chaim Weitzmann.
Sionismo socialista: Tambin conocido como Sionismo Laborista es el
nombre que recibe el ala izquierda tradicional del sionismo y se orient
histricamente hacia el movimiento obrero judo.
A diferencia de la rama poltica del sionismo, fundada por Theodor Herzl
y continuada por Chaim Weizmann, el sionismo socialista no crey que
pudiera crearse un Estado judo apelando simplemente a la comunidad
internacional o recurriendo al apoyo de naciones poderosas como Gran
Bretaa, Alemania o el Imperio Otomano. Por el contrario, los sionistas
socialistas creyeron que solo se podra crear un Estado judo como parte
de la lucha de clases, con los esfuerzos de la clase obrera juda
asentada en Palestina y que construa un Estado a travs de la creacin
de kibutz en el campo y de un proletariado judo en las ciudades. Los
pensadores principales de esta corriente fueron Moiss Hess (en su obra
Roma y Jerusaln), Dov Ber Borojov (Bases del Sionismo Proletario),
Nahum Sirkin, David Aron Godon y Berl Katzenelson. Fue la corriente
dominante del movimiento sionista desde su surgimiento hasta la dcada
de 1970.
Sionismo espiritual: Ppropuesto por Ahad Haam, propona que se creara un
centro espiritual en Palestina, era opuesto al de Herzl ya que separaba
completamente la poltica de sus objetivos. Sionismo religioso:
Impulsado principalmente por el Rabino Kalisher, une los ideales de
crear un estado judo con la religin. Su ideologa se resume en una
frase: "El Pueblo de Israel, en la Tierra de Israel, segn la Tor de
Israel". Es decir regir un estado con bases religiosas como el Status
Quo, y asentar toda la Tierra de Israel, como lo marcaba el reinado de
Salomn. Hoy en da representan al Partido Nacional Religioso (Mafda"l).
Sionismo revisionista: Cree en el asentamiento de la tierra y se opone
al sionismo socialista. Los revisionistas buscan mantener el
tradicionalismo judo firme, como orgullo de la nacin, y asentar
incluso hasta lo que hoy en da conocemos como Jordania. En resumen,
buscaban volver al estado judo de la antigedad, como si el exilio no
hubiera sucedido. Su fundador fue Zeev Jabotinsky, hoy en da
representan al Partido Likud, que es el partido ms fuerte de la derecha
israel.
Sionismo cristiano: El sionismo religioso judo encontr desde sus
inicios aliados privilegiados en Europa y hoy en Estados Unidos dentro
de otra corriente religiosa y mesinica, el llamado sionismo cristiano".
Este movimiento se inicia en el siglo XIX, aos antes de que existiera
el sionismo judo, y propugna la creacin de un Estado judo en
Palestina. Los seguidores de esta corriente se muestran compadecidos
ante los sufrimientos del pueblo judo y se rebelan ante el antijudasmo
cristiano. Tambin ven en ese futuro Estado la reinstauracin del
antiguo Israel que anuncian las profecas bblicas. El poltico
britnico Lord Balfour (cuya declaracin de 1917 prevea el
establecimiento de un hogar nacional judo en Palestina) perteneca a
esa corriente protestante. Esta corriente tiene un importante punto en
comn con el sionismo religioso judo, al menos en su parte mesinica, y
es que para ambas corrientes, la judazacin de Tierra Santa es una
condicin para el regreso del Mesas a la Tierra. Sin embargo, existe
una importante diferencia: para los cristianos el Mesas no ser quien
asegure el triunfo de la religin juda, sino Jesucristo y har que
triunfe el cristianismo, incluso entre los judos, que se convertirn. A
pesar de esa importante divergencia en cuanto a los objetivos a largo
plazo, la corriente "sionista cristiana" y la corriente "sionista
religiosa" juda comparten un obejetivo: la colonizacin israel de los
territorios palestinos. Unos y otros criticaron con dureza la retirada
israel de la franja de Gaza. La alianza con la corriente "sionista
cristiana" fue importante para los partidarios de la colonizacin: fue
un movimiento influyente en el seno de la "derecha cristiana" americana,
y su capacidad de influir en el Partido Republicano (Estados Unidos) es
real. La corriente cristiana evanglica conservadora estadounidense
reune a unos 40 millones de fieles.
Antisionismo
El sionismo no recibi en sus comienzos el apoyo mayoritario de los
judos. En particular, no cont con las simpatas de la mayora de los
judos de Europa occidental, que creyeron poder considerarse a s mismos
como ciudadanos con plenos derechos en sus respectivos pases, luego de
los aires de emancipacin y tolerancia que trajo consigo la Ilustracin.
La forma ms exacerbada de oposicin a las ideas sionistas se conoci
como integracionismo (tambin llamado asimilacionismo), y afirmaba que
el sionismo era anlogo al antisemitismo, en la medida en que ambos
niegan la condicin de nacionales de un determinado pas a los judos.
Una manifestacin extrema de integracionismo es la conversin a la fe
cristiana. Un ejemplo anecdtico de antisionismo fue el de Edwin Samuel
Montagu, ministro judo del Gobierno britnico que puso muchas trabas a
la redaccin de la Declaracin Balfour tachndola de antisemita.
El caso Dreyfus fue determinante para que el judasmo europeo
recapacitara, y se adhiriese mayoritariamente al sionismo, al
considerarlo como nica solucin plausible y efectiva contra el
antisemitismo europeo. El impacto emocional del Holocausto convenci
definitivamente a los numerosos judos asimilados, refractarios con el
sionismo, que quedaban en Occidente. En Europa oriental, lugar donde el
sionismo se hizo fuerte debido en muy gran medida a las incesantes
persecuciones a que eran sometidos los judos por el zarismo, la idea de
un Estado judo, o incluso de pueblo judo, fue rechazada por numerosos
judos miembros de organizaciones revolucionarias, marxistas o
anarquistas, quienes consideraban que la condicin de judo derivaba de
la religin y que una vez erradicada sta la distincin entre judos y
no judos desaparecera. Estas ideas no bastaron, sin embargo, para que
hubiera tambin un importante movimiento sionista marxista.
La poblacin rabe de Palestina, apoyada por el nacionalismo rabe, se
opuso al sionismo, negndose a aceptar la particin de Palestina en dos
Estados, uno judo y otro rabe, segn la decisin de las Naciones
Unidas del 29 de noviembre de 1947. Por esta razn, los Estados rabes
de la zona apostaron por la destruccin del novel Estado judo,
desencadenando una guerra que se sald con el exilio de cientos de miles
de palestinos rabes, la ampliacin de Israel ms all de los lmites
previstos en el plan de particin de la ONU y la ocupacin por parte de
Egipto y Transjordania de la parte asignada al Estado rabe. Este
conflicto se conoce como Guerra de Independencia de Israel en la
historiografa israel y como Nakba (desastre) en la rabe. El conflicto
se hizo sentir ms all de las fronteras palestinas, ya que las
comunidades judas que habitaban en pases rabes (muchas desde antes de
ser arabizados e islamizados), emigraron en las dcadas siguientes,
vctimas potenciales del antisionismo. El fenmeno tuvo
caractersticas diferentes segn los pases, aunque en general liquid
prcticamente las comunidades hebreas en pases rabes.
Algunas fuentes hacen hincapi en la judeofobia y en las migraciones
inmediatamente posteriores a la guerra de 1948, mientras que otras
sealan un proceso de emigracin mucho ms largo y debido a una
multiplicidad de factores, entre los cuales siguen estando los ecos del
conflicto rabe-israel, a los que se aaden econmicos, culturales y
otros. He aqu un cuadro que lo resume:
Judos de los pases rabes en Israel (1948-2002)
Pas - Poblacin juda 1948 - Emigrados a Israel - Poblacin juda 2002
* Argelia - 140.000 - 24.000 - 20
* Egipto - 66.000 - 37.000 - 50
* Irak - 140.000 - 130.000 - 100 (?)
* Lbano - 5.000 - 4.000 - 70
* Libia - 38.000 - 35.800 - 0
* Marruecos - 285.000 - 266.300 - 3.500
* Siria - 35.000 - 8.500 - 120
* Tnez - 130.000 - 52.000 - 1.500
* Yemen - 60.000 - 50.600 - 500 (?)
* ------------------------------------------------
* Total - 899.000 - 608.200 - 5.860 (?)
Gran Bretaa, a pesar de haber dado el primer paso hacia la creacin de
un Estado judo con la Declaracin Balfour, dificult por todos los
medios la inmigracin de judos a Palestina incluso durante la Segunda
Guerra Mundial y vacil en el momento de facilitar su aplicacin.
Incluso lleg a plantearse su derogacin para no perjudicar sus
intereses geoestratgicos en Oriente Medio ni daar sus alianzas con los
pases rabes. Los graves conflictos que los planes sionistas generaban
entre la poblacin rabe de Palestina tambin aconsejaban a los
britnicos mantener el statu quo previo a la guerra (que se concretaba
en el llamado Libro Blanco de 1939) y esperar a que la ONU redefiniese
el Mandato de la extinta Sociedad de Naciones. A qu se debi el
cambio? La Declaracin Balfour fue hecha en 1917, tres aos antes de la
Conferencia de San Remo, lugar donde Gran Bretaa y Francia se
repartieron las antiguas posesiones del Imperio Turco. Francia
controlaba Lbano y Siria, y Gran Bretaa el resto de los territorios,
Irak, Arabia Saud, Transjordania, y Palestina.
Otro problema aadido eran las promesas hechas por los britanicos a los
rabes para conseguir su apoyo en la Primera Guerra Mundial, promesas
que obviamente no pensaban cumplir. Gran Bretaa haba conseguido el
control de una de las zonas petrolferas ms importantes, y no pensaba
perderla. En 1975, en plena Guerra Fra, la Asamblea General de la ONU
adopt, por impulso de los pases rabes, y con el apoyo del bloque
sovitico y del no alineado, la resolucin 3379, de carcter declarativo
y no vinculante, que asociaba al sionismo con el racismo (72 votos a
favor, 35 en contra y 32 abstenciones). El entonces embajador israel y
futuro Presidente de Israel, Jaim Hertzog, rompi el documento en
pedazos delante de la Asamblea. En 1991 Israel puso la anulacin de la
resolucin 3379 como condicin para su participacin en la Conferencia
de Madrid, lo que llev a que fuera derogada al aprobarse la resolucin
4686 (111 a favor, 25 en contra y 11 abstenciones).
Egipto fue el primer Estado rabe que reconoci a Israel, y los dems lo
haran despus de que la propia OLP reconociera el Estado judo. En la
actualidad la mayora de las organizaciones palestinas y los Estados que
las apoyan reconocen el derecho a la existencia de Israel. Entre quienes
siguen sosteniendo posiciones radicalmente antisionistas est el rgimen
de Irn. Adems, existen judos que se oponen al sionismo, por motivos
tanto polticos como religiosos. Entre estos ltimos est el grupo
minoritario y ultraortodoxo Neturei Karta.
THEODOR HERZL
Fundador del sionismo poltico (1860-1904)
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/theodorherz.jpg>
Los judos son, indudablemente, el pueblo ms antiguo con una fuerte
conciencia nacional y, sin embargo, se necesitaban casi dos mil aos
para que en este pueblo, disperso y sin hogar propio, surgiese otra vez
la idea de tener su Estado y vivir organizado en una nacin. Mientras se
hallaban en la dispora, los judos dieron grandes polticos y
estadistas a las naciones en cuyo seno vivan asimilados, como por
ejemplo a Disraeli en Inglaterra, a Lasalle y Rathenau en Alemania, a
Gambetta y Crmieux en Francia, a V. Adler en Austria y a Luzzatti en
Italia; pero ninguno de ellos, aunque de origen y confesin hebrea, se
preocupaba por la suerte del pueblo de Israel ni pretenda interpretar o
realizar su voluntad colectiva.
El Estado de Israel se hizo principalmente por obra del movimiento
sionista poltico de Theodor Herzl, el primer estadista judo de la
dispora, a los cuarenta y cinco aos de su muerte.
Theodor Herzl naci en Budapest el 2 de mayo de 1860, en una familia
hispanojuda que desde Espaa, pasando por el Imperio Otomano, lleg
primero a los Balcanes y luego se estableci en Hungra, asimilndose a
la cultura alemana como la mayora de los judos que vivan en las
ciudades de la Europa Central. La lengua alemana fue el vehculo de su
expansin por todos los pases de la Europa Central y Oriental, siendo
al mismo tiempo el medio de entendimiento entre ellos mismos.
El padre de Theodor, Jacob, gozaba de una acomodada posicin en la
burguesa de la capital hngara, pudiendo proporcionar a su hijo una
buena educacin. La madre, Jeanette Diamant, tambin de una conocida
familiar sefard, era una mujer hermosa y de finos sentimientos, cuya
armoniosa prestancia fsica y cuyo don literario hered Theodor. "Dori",
como le llamaban sus ntimos, estudi en Budapest el Bachillerato,
manifestando ya en aquellos aos mozos sus inquietudes intelectuales y
facultades organizadoras al fundar un crculo literario.
En 1878, muri su nica hermana, Paulina. El doloroso hecho fue el
motivo de que la familia Herzl se marchara de Budapest y se estableciese
en Viena. Theodor se matricul en la Facultad de Derecho, terminando la
carrera, con el grado de doctor en leyes, en 1884. Algn tiempo ejerci
la abogaca en Viena y una breve temporada estuvo en el Tribunal de
Salzburgo, pero pronto se convenci de que su vocacin era el periodismo
y abandon la jurisprudencia dedicndose exclusivamente a las letras.
En sus aos de estudiante en Viena conoci a Julia Naschauer,
descendiente de una familia hngaro-hebrea, con la que se cas en 1889.
El matrimonio de Herzl, bendecido con tres hijos, fue feliz y Julia, su
fiel esposa, con gran abnegacin soport el despilfarro de la fortuna
familiar y las prolongadas ausencias de su marido en el ltimo decenio
de su vida.
Theodor Herzl escribi y public su primer artculo siendo an alumno de
Bachillerato, y durante sus estudios universitarios se interes ms por
la literatura que por el Derecho. Para un joven judo de talento estaban
a disposicin las columnas de los grandes peridicos y revistas
austracos, puesto que una considerable parte de ellos estaba en manos
del capital judo. Los artculos de Herzl fueron advertidos, y no le fue
difcil entrar en la redaccin de uno de los ms grandes y ms
influyentes peridicos de Viena: Neue Freie Presse.
Alternando con el periodismo, Herzl escribi tambin para el teatro
varias comedias, casi todas relacionadas de algn modo con la cuestin
juda. Entre los ms conocidos ttulos figuran: Seine Hoheit (Su
Alteza), Der Flchtling (El fugitivo), Das neue Ghetto (El nuevo
ghetto), Solon in Lydien (Soln en Lidia), Unser Ktchen (Nuestra
Catalina), Grethel, Prinzen aus Genieland (Prncipes del pas de los
genios), Estas comedias, en su tiempo celebradas por un sector del
pblico viens y berlins, obtuvieron un xito discreto, demostrando,
que el teatro no era el verdadero campo de trabajo para Herzl, como
tampoco la poesa, que a ratos cultivaba. En la Viena de un Hofmannsthal
y de un Rilke, la produccin literaria de Herzl era ms que modesta para
poder asegurar fama a su nombre.
Su fuerza de escritor estaba en el artculo periodstico, en el
feuilleton, que se cultiv mucho en la gran prensa vienesa. Viajando por
varios pases europeos, vino Herzl, en 1891, a Espaa, desde donde
enviaba a su peridico interesantes crnicas sobre la vida poltica y
cultural espaola bajo la Regencia. En Madrid le sorprendi el
nombramiento de corresponsal del Neue Freie Presse en Pars.
Cinco aos, de 1891 a 1896, permaneci Herzl en la capital de Francia
informando a sus lectores sobre la poltica francesa. Sus crnicas de
corresponsal y otros artculos periodsticos, publicados despus en
libros, Gesammelte Feuilletons (3 vols, Berln, 1911) y Das Palais
Bourbon (Leipzig, 1895) dan testimonio del ojo penetrante y de la
agilidad de Herzl como observador poltico. La estancia en Pars no slo
consagr a Herzl como periodista, pues en 1896 fue llamado a Viena para
encargarse de la direccin de la seccin literaria de Neue Freie Presse,
que llev hasta su muerte, sino que aquellos aos fueron decisivos para
su actividad poltica. l mismo anot en su Diario que el problema judo
le interesaba desde siempre, lo cual no le impidi ser miembro activo de
la asociacin de los estudiantes nacionalistas alemanes "Albia".
El quera pasar por totalmente asimilado al ambiente, pero siempre tuvo
que sentir que perteneca a un pueblo odiado y perseguido. Siendo alumno
de Enseanza Media, hubo de cambiar de Instituto a causa de las
arrogancias de un profesor, y, ms tarde, en la Universidad, se
estremeci al enterarse de los sangrientos pogroms que se haban
producido en Rusia contra los judos, en los aos 1881 y 1882.
Cuando Georg Schnerer acentu el antisemitismo como parte integrante de
su programa pangermano, Herzl sali de la asociacin "Albia". Pero el
famoso proceso Dreyfus, del que fue en Pars testigo ocular,
presenciando todas las peripecias del affaire en la vida francesa, le
hizo ver y comprender lo trgico del eterno problema judo. Este proceso
fue para Herzl la revelacin del judasmo y del antisemitismo,
constituyendo el punto de partida que haba de emprender en defensa de
los derechos de sus correligionarios. Le hiri ms que nada el hecho de
que tales explosiones de antisemitismo hubieran podido producirse
precisamente en Francia, patria de los derechos del hombre. Antes crea
que con la elevacin espiritual podran superarse todos los prejuicios
antijudos, considerando el antisemitismo posible slo en los medios
atrasados y pobres, pero despus se convenci de que ni el progreso en
las ciencias y en la tcnica ni el elevado nivel de la civilizacin eran
capaces de impedir tales retrocesos antidemocrticos.
Sabe que el antisemitismo no es un fenmeno pasajero, sino la
consecuencia de la anormal situacin de los judos en el mundo. Por eso
dice: "No nos dejemos abatir por el odio que nos rodea. Somos un pueblo
y contamos millones. El mundo no puede desinteresarse de nosotros si
tomamos nuestra suerte en las propias manos. Ya que somos perseguidos y
se nos aparta de los dems, trabajemos para lograr una existencia
nacional, libre y normal. Proclamemos en voz alta que queremos un Estado
judo, y creemos el movimiento que lo realice". Con esto naci el
sionismo como un movimiento poltico.
Tambin antes exista una vaga idea sionista, llena de misticismo, pero
lejos de un programa poltico y soluciones prcticas. Herzl, al concebir
la idea de un Estado nacional para los judos, todava no conoca otros
planes para la emancipacin juda, como tampoco saba algo de la
organizacin "Joveve Zion" que, en consecuencia de los feroces pogroms
de 1882, organiz el cirujano Jehudah Leib Pinsker, en Odesa en 1885.
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/Rm1wqJfXyjI/AAAAAAAABns/QvNOSay1dO0/s1600-h
/Jehudah+Leib+Pinsker.JPG>
Jehudah Leib Pinsker
Pinsker tambin propagaba una solucin nacional del problema judo,
sugiriendo igualmente la colonizacin del exceso de la poblacin juda
en los pases de persecucin en Palestina, pero por medio de
infiltracin, y sin pedir un territorio propio. Como se puede deducir de
su Diario, Herzl, aun antes, haba buscado soluciones al problema judo.
Ya en 1878 pens en el regreso de las masas judas a Palestina.
Posteriormente se le ocurri la idea de conversin de las masas hebreas
al catolicismo con el fin de protegerlas de las persecuciones y
asegurarles paz y una tranquila convivencia de las futuras generaciones.
Herzl, por aquel entonces, no era hombre de accin, y en este sentido no
se hizo nada. Sin embargo, los crculos liberales y judos de Viena
rogaron, por mediacin del cardenal Schnborn, al Papa Len XIII que
amonestara al grupo de antisemitas austracos. Pero a partir del proceso
de Dreyfus, Herzl se consagra con todas sus energas a la accin y a la
realizacin de su idea. Primero busc colaboradores entre los rabinos e
intelectuales y pidi la ayuda econmica de los grandes capitalistas y
filntropos judos, pero tuvo poca suerte. De los intelectuales se
adhirieron a su movimiento desde el primer momento dos grandes
escritores judos: Max Nordau de Alemania, y Zangwill (Israel) de
Inglaterra.
El gran rabino de Viena, Gdeman, que en un principio sigui con
simpata su labor, se convirti ms tarde en su gran enemigo. Siguieron
su ejemplo muchos rabinos de Alemania, llamados "Protestrabbiner".
Los barones judos Maurice de Hirsch y Edmond de Rothschild sostenan
sus propias obras filantrpicas financiando la colonizacin juda en
Palestina y Argentina, pero no queran ni hablar de un Estado judo,
considerando esta idea sumamente peligrosa para las buenas relaciones
con los gobiernos de Constantinopla y Londres.
<http://bp1.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/Rm1xt5fXykI/AAAAAAAABn0/VBOtYeelCFU/s1600-h
/baron+hirsche.jpg><http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/Rm1x5JfXylI/AAAAAAAABn8/
XEVmFQlChbk/s1600-h/edmondderothschilde.jpg>
Barones Maurice de Hirsch y Edmond de Rothschild
Fracasados los intentos de ganar para sus planes a los judos
prominentes, Herzl decidi dirigirse a las masas, odiadas y perseguidas,
esperando de ellas comprensin y apoyo. Con tal fin compuso el libro Der
Judenstaat (El Estado judo, una solucin moderna de la cuestin juda,
Viena, 1896), El pequeo escrito, de algo ms de cien pginas, fue
traducido inmediatamente al ingls, francs y ruso, despertando un
enorme inters de las masas judas por el sionismo poltico.
La idea fundamental de esta obra programtica es la siguiente : "La
cuestin juda es una cuestin nacional; para solucionarla tenemos que
hacer de ella, ante todo, una cuestin mundial que ha de ser resuelta en
un Consejo de naciones civilizadas. Nosotros somos un pueblo, un
pueblo", Herzl pide para la nacin juda la soberana sobre un
territorio que podra ser Palestina o la Argentina, puesto que en ambos
pases se han hecho tentativas de colonizacin por infiltracin paulatina.
La Argentina dispone de mejores condiciones econmicas, pero Palestina
es la patria histrica del pueblo, y si el Sultn les diese este pas,
los judos se comprometeran a sanear la economa de su Imperio. Para
llevar a la prctica su plan, Herzl sugiere la creacin de dos
compaas, la "Jewish Company" y la "Society of Jews", La primera
debera ser un rgano para el suministro de fondos y para la
colonizacin, que, primero, liquidara los intereses y los bienes de los
inmigrantes en los pases de la dispora, y luego organizara el orden
econmico en la nueva patria. La "Society of Jews" sera una especie de
procurador o gestor de los judos, cuya tarea consista en explorar
cientficamente el pas y conseguir concesin y reconocimiento
internacionales, es decir, tendra la autoridad de constituir el nuevo
Estado judo.
Ninguna de las dos compaas seran organizaciones democrticas, de
masas, sino asociaciones de judos destacados en hacienda, ciencia y
poltica. La Constitucin del futuro Estado se basara en una democracia
representativa, debindose hacer la poltica de arriba abajo, como en
una repblica aristocrtica.
Para Herzl, "el sionismo es una parte de la cuestin del Cercano Oriente
y el problema judo entra en los intereses coloniales de Europa. Los
gobiernos de los pases afectados por el antisemitismo tienen sumo
inters en ayudamos a obtener tal soberana", Convencido de la exactitud
de estas suposiciones suyas, Herzl empez sus primeras gestiones
diplomticas.
El pastor protestante W, H. Hechler, entusiasmado por sus proyectos, le
facilit entrevistas con el Gran Duque de Baden, Federico I, que se le
mostr muy propenso, pero no supo ni pudo ganar para su idea al Kaiser,
como Herzl esperaba. Una carta dirigida al prncipe de Bismarck qued
sin contestacin. La entrevista con el Nuncio apostlico en Viena, Mons.
Agliardi, tampoco dej ilusiones en el nimo de Herzl, aunque l haba
ofrecido la neutralizacin de los Santos Lugares. El Nuncio no crea en
la posibilidad de realizar estos planes, y la Santa Sede prefiri
esperar prudentemente los acontecimientos, interesada vivamente en la
justa solucin del problema de Tierra Santa. Entonces, Herzl decidi
negociar directamente con el Sultn.
Newlinski, un ex poltico polaco, a la sazn al servicio del gobierno
otomano, le consigui la audiencia.
Abdul Hamid, a pesar de la desastrosa situacin econmica de su Imperio,
declin los millones judos a cambio de soberana sobre una parte del
territorio nacional. Rechazado tambin por el barn de Rothschild y
frustrado su intento de acercarse a la Corte rusa por mediacin del
Prncipe de Bulgaria, Fernando, Herzl no se desanim, sino que continu
con ms empeo trabajando con las masas judas, stas necesitaban un
rgano ideolgico y propagandstico y una fuerte organizacin, cuyos
representantes se reuniran en grandes congresos sionistas para discutir
pblicamente los problemas referentes a la realizacin del programa, Por
su actividad, Herzl fue generalmente considerado como jefe del
movimiento sionista poltico, y cuando una delegacin de la asociacin
universitaria "Kadimah", de Viena le pidi que se encargara tambin
formalmente de la jefatura del movimiento, l lo acept.
En junio de 1897 fund el diario Die Welt (El Mundo), que ha sido el
rgano central del movimiento. El peridico, que se publicaba en Viena
bajo su direccin, era para l una fuente de disgustos. Los propietarios
del Neue Freie Presse le reprocharon el trabajo en este peridico y en
el movimiento sionista; Herzl estuvo a punto de dejar su puesto en el
Neue Freie Presse, pero como no dispona de otros medios para vivir y,
adems, tena que cubrir el dficit del Die Welt, permaneci hasta su
muerte en la redaccin del gran diario viens.
An ms dificultades encontr al convocar el primer Congreso sionista en
1897. Con sus ms ntimos colaboradores pens que el lugar ideal para
tal congreso sera Munch; pero los rabinos alemanes (los
"Protestrabbiner") pidieron al gobierno bvaro que no se autorizase la
celebracin del Congreso sionista.
La plutocracia juda de Alemania tema que un congreso sionista pudiera
provocar una nueva ola de antisemitismo. Las poderosas organizaciones de
"Joveve Zion" tambin se oponan, pero Herzl persever en su decisin y
logr reunir el primer Congreso sionista en Basilea. A pesar de la
oposicin de los judos "asimilados", el Congreso constituy un xito,
siendo creada en l la Organizacin Mundial Sionista y proclamado el
programa, llamado "de Basilea", que reza: "El objetivo del sionismo es
crear un hogar en Palestina para el pueblo judo, asegurado por el
Derecho Pblico".
Queriendo resumir los resultados de este Congreso, Herzl anot en su
Diario: "En Basilea fund el Estado Judo; si yo dijera esto hoy, sera
objeto de la risa universal; en cinco aos, quizs en cincuenta,
cualquiera lo ver".
Designada Palestina por el Congreso como la tierra de colonizacin y del
futuro Estado judo, Herzl continu las negociaciones diplomticas para
obtener un "Charter" del Sultn. Otra vez se entrevist con el Gran
Duque de Baden, que inform al Kaiser sobre los proyectos de Herzl.
Luego habl con el Conde de Eulenburg y con el Canciller Von Blow. Por
fin consigui una audiencia de Guillermo II durante su visita a
Constantinopla. El Kaiser pareci interesado en el asunto, Herzl le
pidi nicamente que recomendara ese asunto a Abdul Hamid. Unos das ms
tarde hablaron el Kaiser y Herzl dos veces ms en Tierra Santa, donde
podan apreciar todas las posibilidades de los proyectos del sionismo y
examinar los resultados obtenidos por los colonos judos. A pesar de las
buenas impresiones, Guillermo II no quiso apoyar a Herzl en la Sublime
Puerta, a causa de la oposicin del Canciller Von Blow.
En este viaje vio Herzl por primera vez la Tierra de Promisin. La vio
como era y la imagin como sera en el futuro Estado nacional :
cultivada y prspera por obra del pueblo judo. Esta visin suya situada
en el ao 1920, cuando ocurre la accin de su novela utpica Altneuland
(Vieja-Nueva Patria), publicada en 1900, es hoy en gran parte realidad.
El segundo Congreso sionista, que se celebr en 1898, tambin en
Basilea, estaba dedicado a cuestiones prcticas, en primer lugar a la
fundacin del Banco Colonial como instrumento financiero del sionismo.
El Jewish Colonial Trust, con sede en Londres, tena un capital nominal
de dos millones de libras, pero hasta el ao 1902 no se suscribieron ms
que 250.000 libras por 140,000 accionistas de todo el mundo. Otra vez se
abstuvieron los judos pudientes, En el tercer Congreso, en 1899,
surgieron diferencias ideolgicas.
Los "prcticos" recomendaban una inmigracin inmediata, aunque de
infiltracin clandestina, mientras los "espiritualistas" de Achad Haam,
que desde los mismos principios atacaba todos los proyectos de Herzl, se
daban por satisfechos con la creacin de un simple centro espiritual en
Palestina.
Los rabinos de Alemania y Austria vean en el sionismo gran peligro para
la estabilidad de las comunidades judas en Europa interpretndolo como
enemigo de todas las tradiciones mesinicas. Pero a pesar de estas
diferencias y polmicas, el sionismo estaba en marcha, teniendo cada vez
ms adeptos, incluso procedentes del "Joveve Zion". Desde el principio
de sus esfuerzos diplomticos Herzl haba pensado en Inglaterra como
potencia interesada en el Cercano Oriente que podra prestarle ayuda
para realizar el Estado judo, pero como el sionismo se origin como
reaccin del antisemitismo, y ste apenas si exista en Inglaterra,
Herzl trat primero de consolidar su movimiento en los pases de la
Europa Central y Oriental, donde las masas judas vivan en constante
peligro.
Conseguido en parte este propsito y agotados todos los medios de
interesar a los gobiernos afectados, Herzl decidi celebrar el cuarto
Congreso en Londres en 1900. Al cabo de muy animadas discusiones fue
votada una resolucin en la que se trataba de conciliar varios puntos de
vista que hicieron su aparicin en el movimiento y que una vez ponan su
mirada en los problemas culturales y religiosos y otra vez en la accin
poltica y econmica. Pero el resultado ms importante de ese Congreso
fue su repercusin en los crculos gubernamentales britnicos, que
empezaron a interesarse por la colonizacin juda.
En el mes de mayo de 1901 renov Herzl sus contactos con el Sultn a
travs del orientalista profesor Vambery, de origen hebreo. El momento
psicolgico era bueno, porque la situacin econmica del Imperio Otomano
no poda ser peor y el Sultn necesitaba urgentemente un prstamo que no
le pusiera en manos de las grandes potencias europeas.
La entrevista entre Abdul Hamid y Herzl se desarroll en un tono
cordial, y Herzl sali del palacio con buenas impresiones, pero tampoco
esta vez con xito, ya que el dbil monarca estaba totalmente dominado
por sus altos funcionarios, que ya estaban preparando otro prstamo y
adems teman el surgimiento de un Estado judo en Palestina.
En el quinto Congreso, reunido otra vez en Basilea, a finales del ao
1901, aumentaron las disensiones a causa del fracaso de las
negociaciones con el Sultn; en cambio, el Banco Colonial se consolid y
adems se cre el "Fondo Nacional Judo". Un mes despus de este
Congreso, en febrero de 1902, fue Herzl llamado por un alto personaje
del gobierno otomano a Constantinopla. Abdul Hamid le propuso una
dispersa colonizacin de judos en varias regiones de Turqua,
principalmente en Mesopotamia, pero con exclusin de Palestina, Herzl lo
rechaz y volvi a Viena con las manos vacas. Una vez ms intent Herzl
obtener el "Charter" del Sultn. En julio del mismo ao, durante su
ltima estancia en Constantinopla, le entreg un Memorndum ofreciendo
al Imperio la unificacin de la deuda del Estado a cambio de un
"Charter" o una concesin con que se garantizase la colonizacin juda
en Mesopotamia y en la regin de Haifa en Palestina.
Estaba seguro de que los capitalistas judos acudiran con sus medios
financieros en el caso de que el Sultn le concediese la ansiada Carta;
pero el Sultn repiti la misma propuesta del mes de febrero, que Herzl
no pudo aceptar. Al mismo tiempo surgieron posibilidades de encontrar
una porcin de tierra para la colonizacin y fundacin del Estado judo
en el Imperio Britnico, Herzl fue llamado ante la comisin Real
Britnica para la Inmigracin (Alien Commission) para exponer sus
planes, y en octubre de 1902 empezaron serias negociaciones con el
gobierno de Salisbury, con el fin de encontrar un territorio para la
colonizacin juda. El ministro de Asuntos Exteriores, lord Landsdowne,
apoy el plan de Greenberg, segn el cual se les dara a los judos la
regin de EI-Arish, en Egipto. Fue nombrada una comisin de tcnicos
cuya misin era preparar las condiciones jurdicas y econmicas para la
realizacin de los planes de Herzl. El dictamen de la comisin fue
favorable, suponiendo que el gobierno de Egipto permitiese la irrigacin
de esta regin con las aguas del Nilo; pero era imposible conseguir
precisamente esta concesin; adems, el gobierno otomano y los crculos
militares britnicos hicieron todo lo posible para que fracasase ese
plan de colonizacin de judos en una regin de gran valor estratgico.
Herzl, que ya se haba familiarizado con la idea de organizar un
territorio judo en EI-Arish, cerca del Monte Sina, de tantas
evocaciones histricas para el pueblo judo, volvi de Egipto agotado,
pero no vencido.
En Londres le recibi el ministro de Colonias, Joe Chamberlain,
ofrecindole una regin de Uganda, en el frica Oriental Britnica, con
amplia autonoma. Herzl acept esta propuesta como una solucin de
urgencia para las vctimas de los nuevos pogroms verificados en Rusia y
Rumania, sin renunciar a Palestina. Aun con esta distincin, el proyecto
con Uganda sera motivo de grandes polmicas en el sexto Congreso
sionista que se celebr en Basilea, en 1903, conocido por el nombre de
"Congreso de Uganda". Una gran oposicin se levant en este Congreso
contra Herzl. El no poda hacer otra cosa que informar sobre sus
fracasos en las negociaciones con el Sultn y con el gobierno egipcio
sobre EI-Arish. Ni su reciente viaje a Rusia aport resultados.
La poblacin juda le recibi all en triunfo, pero no consigui una
audiencia del Zar, teniendo que contentarse con redactar un memorndum
para Nicols II. Sus entrevistas con los ministros Plehwe y Witte
tampoco dieron resultados concretos. Lo nico que le qued era el
proyecto con Uganda, que l consideraba slo como "un asilo nocturno",
hasta que no se consiguiera Palestina. La oposicin le reproch la
traicin de los deales del judasmo afirmando que Uganda no era Sin y
que este territorio no tena ninguna relacin con la historia ni con la
religin juda.
Al cabo de muchas discusiones y con escasa mayora, el plan de Uganda
fue aceptado con muchas reservas respecto a la utilizacin de los
fondos. De todas maneras fue aprobada una mocin para enviar a Uganda
una comisin exploradora.
El Congreso de Uganda fue el ltimo Congreso sionista que Herzl
presidi. Volvi a Viena cansado y exhaustas sus fuerzas fsicas. Su
salud estaba ya seriamente quebrantada. En vez de descansar tuvo que
continuar la lucha. Los sionistas rusos del "Joveve Zion" convocaron en
Jarkov una conferencia en la que, instgados por M. M. Ussischkin, gran
enemigo de Herzl, redactaron un verdadero ultimtum al presidente, en
que le exigan que en lo sucesivo no propusiera al Congreso ningn plan
territorial que no fuera nica y exclusivamente en Eretz Israel,
debiendo prometer que antes del sptimo Congreso la proyectada
colonizacin en frica Oriental sera liquidada y que debera iniciar
inmediatamente una labor prctica en el Eretz Israel. Herzl, aunque
gravemente enfermo, tiene energas an para sostener negociaciones con
el ministro ruso Plehwe y con el Gran Duque de Baden acerca de la ayuda
rusa y alemana, respectivamente, en el asunto de Palestina. Al principio
del ano 1904 fue recibido en audiencia por el rey de Italia, Vctor
Manuel II, y por el Papa Po X. Vctor Manuel le expres sus simpatas,
pero el Papa se opuso a que Palestina volviera a los judos, reafirmando
la conocida postura de la Santa Sede acerca de los Santos Lugares.
Todava tuvo tiempo para hacer los ltimos esfuerzos con el fin de
conseguir una tregua en las filas del sionismo y redactar un memorndum
para el zar Nicols II. Intilmente busc remedio a su salud en el
balneario Franzensbad y en Edlach, donde muri el 4 de julio de 1904, a
consecuencia de una anemia cerebral. Apenas haba cumplido los cuarenta
y cuatro aos, y de stos slo los nueve ltimos estaban enteramente
dedcados al sionismo poltico, Herzl llam a su sionismo "poltico"
para distinguirlo del programa cultural y nacional del "Joveve Zion", l
consideraba a los judos como una unidad moral y poltica. Su problema
jams puede ser resuelto en la dispora, donde los judos siempre
permaneceran en una minora sin ninguna fuerza poltica. Por eso la
cuestin juda deba ser resuelta en un plano de poltica internacional.
Consecuentemente, cre Herzl una poltica nacional juda, con el fin de
conseguir la ereccin de un Estado judo. Todas sus gestiones
diplomticas estaban encauzadas en ese sentido: asegurar a los judos un
territorio garantizado por el Derecho Pblico Internacional; sin esta
postura fundamental, que era lo nuevo que Herzl introdujo en el
sionismo, no se podra comprender la posterior "declaracin de Balfour";
ni la fundacin del Estado de Israel.
Herzl cre una poderosa organizacin sionista que se extendi por todo
el mundo, Sus rganos, es decir, los Congresos, comits de accin y
asambleas locales estaban constituidos sobre una base democrtica; pero
l personalmente fue siempre muy autoritario. En todo fue una
personalidad fuerte y atrayente que crea poseer una fe inquebrantable
en sus ideales, estando siempre seguro de que un da se realizaran. En
efecto, slo cuarenta y cinco aos despus de su muerte, el Estado de
Israel fue reconocido por la Organizacin de las Naciones Unidas. La
moderna ciudad de Tel-Aviv es la realizacin de sus sueos utpicos en
la novela Altneuland (Vieja-Nueva Patria, que en hebreo se expresa Tel
Abid, y de aqu el nombre de la ciudad). Sin embargo, dos cosas no
previ Herzl con suficiente claridad: la imposibilidad de Palestina de
absorber toda la poblacin juda amenazada y perseguida en la dispora,
durante la primera mitad de este siglo, y el nacionalismo rabe. Y estas
dos cosas significan, a la larga, un grave peligro para su obra.
Referencias 1: BIBLIOGRAFA FRIEDMANN, A.: Das Leben Theodor Herzls.
1919. KELLNEB, L,: Theodor Herzls Lehrjahre , 1920 HAAS, JACOB DE: The
Life of Theodor Herzl . Nueva York, 1927 HAGANI, B,: Vita di Teodoro
Herzl . Roma, 1919, GOLDSTEIN, M.:El camino hacia Israel. Vida y obra
del Dr. Theodor Herzl, el primer estadista judo de la dispora . Buenos
Aires, 1950, B, A,: Herzl, Theodor, En la Encyclopaedia Judaica-Das
Judentum in Geschichte und Gegenwart , tomo VII, Berln, 1931
Referencias 2. Cuadro elaborado por Joan B. Culla a partir del Atlas de
historia juda de Martin Gilbert; la Histoire universelle des juifs, de
lie Barnavi (ed.); L'exode oubli. Juifs des pays arabes, de Mos
Rahmani, y L'exclusion des juifs des pays arabes, de Shmuel Trigano.
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Artculos Especiales
1. La Organizacin Militar Juda (Z.Z.W)
1939 - 1943
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RjiTJ0StkxI/AAAAAAAAA_o/arnYWgQ8Q50/s1600-h
/zzw.jpg>
La Organizacin Militar Juda <http://miblog-shomer.blogspot.com/> se
constituy a partir de tres ncleos separados: Betar, Brit Hajaial y
clulas del Irgn Tzva Leum. Inmediatamente despus de la derrota
del ejrcito polaco por los invasores alemanes, el comando del Betar
emprendi actividades para la salvacin material y espiritual de sus
miembros, dispersos por todo el pas. El primer paso consisti en buscar
vas de escape de Polonia para anticiparse a los nazis. El comando del
Betar en Varsovia mand enviados suyos a Hungra y a la frontera rusa
y trat de ponerse en contacto con Turqua, pero todos sus esfuerzos
fueron vanos. Todos los caminos estaban cerrados. En consecuencia, la
atencin volvi a centrarse en la misma Polonia. Tras una serie de
averiguaciones e intercambios de cartas, supieron que haba algunas
propiedades rurales en las proximidades de la ciudad de Hrubiescbov
donde hacan falta trabajadores. Los alemanes no controlaban tan
rigurosamente esa zona y los judos del Ghetto de Hrubieschov gozaron de
libertad para organizar su vida interna. Se estableci un contacto entre
el comando y los dirigentes de ese ghetto, como resultado del cual
pasaron hacia all 600 miembros del Betar, que trabajaban en las
chacras y mantenan una actividad social y partidaria. El proyecto era
trasladar a todos los miembros del Betar a las proximidades de
Hrubieschov, para crear y mantener all una gran fuerza anticipndose a
cualquier peligro. Simultneamente, Len Rodal (foto de abajo), quien
haba de ser uno de los tres miembros de comando de la Z.Z.W., propuso
crear una organizacin para la lucha en el Ghetto de Varsovia. Rodal
recomend oponerse a tiempo a la intencin alemana de destruir por
completo al pueblo judo.
<http://bp0.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkCNwUStlwI/AAAAAAAABHg/D7EBlBiPWKA/s1600-h
/leon+rodal.jpg>De
resultas de esta propuesta, Pretz Lsker prepar un plan de
reclutamiento y ejercitacin y un presupuesto para la compra de armas.
Del Brit Hajaial, organizacin de veteranos judos del ejrcito
polaco, surgi un ncleo de la Organizacin Militar Juda
<http://miblog-shomer.blogspot.com/>, pero su origen se debi a la
iniciativa del oficial polaco Henryk Ivanski y algunos de sus
compaeros. Ivanski, conocido en la resistencia por su apodo Mayor
Bystry, uni su destino al de los judos y fue declarado por ello
persona indeseable por las autoridades alemanas. Pas entonces a la
clandestinidad y su organizacin prest diversos servicios a los
combatientes judos. Cuatro de estos -David (Mortiz) Epelboim, Henryk
Lifschitz, Bialoskore y Kalman Mndeson- solicitaron su ayuda para todo
lo relacionado con la organizacin de una fuerza clandestina juda y su
equipamiento. Ivanski se mostr entusiasmado por la idea y provey de
inmediato a los cuatro de fusiles. A fines de diciembre de 1939, cuando
ya se haban formado seis clulas, se realiz con la participacin de
Ivanski una reunin fundadora en la que participaron 39 judos, entre
ellos cinco mujeres. Prestaron juramento de fidelidad a la organizacin
de resistencia juda y le dieron el nombre de Swit (Aurora). Ivanski
proporcion a la organizacin 29 pistolas y organiz despus la Brigada
V, que deba ayudar al grupo judo, en especial para la obtencin de
armas. Esta brigada estableci tres bases en la calle Ziotz 56, en
Zelazna 48 y en el recinto del hospital San Estanislao. All fueron
ocultados judos fugitivos que luego eran enviados hacia el Este, fuera
de la zona de dominio alemn. Los judos llegaban hasta el lugar
mediante una seal convenida, a travs de un depsito de hojas y de un
tnel en la calle Gensia, que conduca al cementerio. La Brigada V
tambin aport medicamentos para el hospital del ghetto: drogas caras y
tambin alimentos, ms raros an en el ghetto; harinas, carne y arroz.
Las provisiones eran pasadas directamente al hospital y, en momentos de
peligro, por la calle Sliska al punto de concentracin de la calle
Komitetowa 2. Posteriormente la organizacin juda tom el nombre de
Organizacin Militar Juda (siglas en polaco: Z.Z.W.). Sus miembros se
entrenaban con armas por las noches. Adems de los ejercicios
militares, la Organizacin tambin actuaba en el plano civil. Introdujo
mdicos y proporcion medicamentos y comida a judos evacuados que
vivan en condiciones sanitarias y alimentarias insoportables.
<http://bp0.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkD4eUStlzI/AAAAAAAABH4/KJxyUF9um6c/s1600-h
/warsaw-ghetto-uprising.jpg>El
Levantamiento
El Irgn Tzva Leum (Organizacin Militar Nacional) haba dado
instruccin militar antes de la guerra a grupos de jvenes con la idea
de que pasaran a engrosar las filas de la organizacin en Eretz Israel.
Con igual destino tambin haba adquirido una partida de mil fusiles,
que al estallar la guerra fueron cedidos al ejrcito polaco. Al crearse
el ghetto, organiz en Varsovia un grupo de combate a las rdenes de
Pavel Frnkel. Estos tres factores: Betar, la asociacin de soldados
ayudada por la resistencia polaca y el Irgn, integraron la mayor
parte del Z.Z.W. A ellos se sumaron diferentes grupos de personas
valerosas de diversos estratos de la poblacin juda. Encabezaba la
Organizacin Militar un comando, secundado por dos subcomandos que
supervisaban diferentes reas geogrficas y por 10 unidades de
combatientes. La representaban polticamente el Doctor David Wdowinski,
el Doctor Strikowski y Len Rodal, este ltimo a cargo de los contactos
con el sector ario. El comando superior estaba integrado por David
Epelboim, Pawel Frnkel y Len Rodal, y colaboraban con ellos diversas
secciones: de propaganda e informacin, que obtena esta ltima mediante
un receptor clandestino de radio; de organizacin, qu reclutaba y
equipaba nuevos combatientes; de equipo, responsable de las existencias
de armas y municiones; de finanzas; de relaciones, que mantena el
contacto con la resistencia polaca en el sector ario, con otros grupos
judos dentro del ghetto y fuera de ste, con las concentraciones de
judos en todo el territorio de Polonia; de medicina, que se ocupaba de
almacenar medicamentos e impartir nociones de primeros auxilios,
encabezada por el doctor Iosef Tzahlmeister; de asuntos legales, que
juzgaba a las faltas de disciplina internas, pero principalmente se
ocupaba de juzgar a los renegados y agentes de la Gestapo. La presida
el abogado David Schulman y contaba con una unidad ejecutora de sus
sentencias; de rescate, que trasladaba nios al sector ario para
ocultarlos en conventos o en casas de familias polacas y provea de
documentos arios a los adultos que deban pasar a ese sector, y
finalmente la seccin militar, encargada del entrenamiento de los
combatientes.
<http://bp1.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkD4SkStlyI/AAAAAAAABHw/2gDbls2kC9E/s1600-h
/varsovia.jpg>
Antes del Levantamiento la Organizacin contaba con dos batallones y
tena organizados en esquema otros dos para integrarlos con los
voluntarios que se sumaran durante la lucha. Tambin haba construido
una red de refugios y pasajes subterrneos, incluidos dos tneles que
llevaban por la calle Okopowa al terreno del cementerio y un refugio en
la iglesia de la calle Leszno. Durante las deportaciones esto se
descubri y hubo que cavar nuevos tneles. Se excav un tnel hacia el
refugio de la iglesia, que para entonces ya haba quedado fuera del
ghetto, y otro que conduca de la iglesia al otro lado de la calle
Leszno. Igualmente se abri un pasaje subterrneo desde los schops de la
misma calle, pasando por el edificio de tribunales hasta una casa
derruida en sus inmediaciones, y un tnel desde Karmelicka 4, a travs
del terreno del hospital carmelita, con salida al sector polaco. En las
entradas a los tneles se colocaron puertas que cerraban hermticamente
y se apostaron guardias para custodiarlas. En Malewki 29, en el stano
del hotel London, se instal un refugio con fines militares, que
haca de intermediario entre las unidades de la Organizacin y el taller
de reparacin de armas. El refugio central de la Organizacin se
construy en Muranowska 7. Era amplio y estaba bien equipado. UN tnel
conduca desde all al sector ario. La excavacin del tnel demand tres
meses y tropez con numerosas dificultades. El empedrado ceda y era de
temer que se hundiese bajo el constante movimiento de la calle
Muranowska. A mitad de camino, los excavadores dieron con los caos de
la red urbana de canalizacin. Pero ms que nada pesaba la preocupacin
por disimular los trabajos del tnel y ocultarlo a los ojos inquisidores
de la Gestapo. El peligro era mayor debido a la densa poblacin, de modo
que se mantenan guardias para prevenir a los que cavaban ante cualquier
movimiento sospechoso, y estos empleaban sus dedos en vez de implementos
ms adecuados, para evitar todo ruido. Pese a todos los obstculos, los
trabajos se llevaron a cabo gracias al celo de quienes participaron en
la operacin, particularmente su iniciador y planificador Szlamek. Este
era un muchacho de unos veinte aos, de maravillosa capacidad para
planear obras, y fue l quien logr superar todos los inconvenientes
tcnicos surgidos durante la excavacin. Este tnel fue considerado por
l mismo como la gran obra de su vida, vida que perdi durante el
Levantamiento. Uno de los graves problemas de la Organizacin fue la
obtencin de armas. Gracias a sus contactos con la resistencia polaca,
el Z.Z.W. era el grupo mejor armado del ghetto y en sus depsitos se
ocultaban armas ligeras y tambin pesadas. Se las reciba de cinco
procedencias distintas.
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkD5P0Stl0I/AAAAAAAABIA/cxDW-NJeQtc/s1600-h
/Warsaw_Ghetto_30.jpg>El
Guetto
Entre los combatientes de la resistencia polaca que ayudaron a obtener
armas se destac Adolf Rudnicki (su verdadero nombre: Kazimierz
Ostkowicz), quien se relacion con el Z.Z.W. por intermedio de Emilka,
hija de su amigo Iosef Kosver, la cual se desempeaba como correo entre
las organizaciones clandestinas gracias a los rasgos arios de su
fisonoma. La estacin ferroviaria Este serva de centro a los
combatientes del Z.Z.W. en el sector ario; all los emisarios de la
Organizacin reciban armas y las trasladaban al ghetto, sin ser
molestados por gendarmes polacos y alemanes previamente sobornados. Los
proveedores de armas eran all: Fogel, hijo del director de una escuela
Talmud Tora, Mosche Mlnik, Simja Holtzberg, Vldek, Bniek Kaiser y
Szymon Kaminski. Tambin la fbrica de Tabens era lugar convenido para
el trfico de armas: en un rincn acordado esperaba a los emisarios de
la Organizacin un hombre que les entregaba latas de doble fondo:
arriba, arenques en salsa de tomate; abajo, granadas de mano y
municiones. La produccin propia de armas estaba a cargo de tcnicos y
profesionales miembros de la Organizacin, quienes fabricaron bombas
incendiarias, repuestos para fusiles y explosivos. Los talleres
funcionaban en diversos puntos: Nalewki 29, la calle Gensia y los
sectores de las fbricas de brochas y de Tabens-Schultz. El precio de
las armas era muy alto entonces. Cuando ya el dinero y objetos de valor
de los propios combatientes se hubo agotado, la Organizacin, al igual
que el Z.O.B., impuso contribuciones a los ms acomodados, de acuerdo a
su situacin econmica. En los casos en que la apreciacin resultaba
errnea, se devolva el dinero a sus donantes. Los testimonios indican
que se recaudaron fuertes sumas entre comerciantes y tambin del Banco
Judo, al que se impuso un aporte de 130.000 zlotys. La Organizacin
dejaba un recibo que tena dibujado un muro de ladrillos con una brecha
por la que se vean dos manos que se estrechaban. Todo esto se haca
respetando un acuerdo entre las organizaciones clandestinas, segn el
cual nadie pagara ms de una vez. El Z.Z.W. confisc dinero de
traidores y tambin de alemanes. Un oficial alemn fue despojado de
medio milln de zlotys cuando sala de un Banco.
<http://bp2.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkD6o0Stl1I/AAAAAAAABII/BEqWu9gMQHE/s1600-h
/resistance1.jpg>Organizacin
Militar Juda
Al igual que la otra organizacin, tomaba represalias contra renegados
y hombres de la Gestapo y publicaba mediante comunicados los resultados
de sus operaciones. El Z.Z.W. form una seccin especial para rastrear
traidores y agentes de la Gestapo. La encabezaba Kperman (apodado
Balbina), que haba prestado servicios en el espionaje polaco. El
ghetto fue dividido en zonas y en cada zona se apost un hombre
encargado de vigilar a los agentes. Su labor se concentraba mayormente
en los cafs y clubes nocturnos, parte de los cuales era regenteado por
los alemanes. Cuando se reunan pruebas sobre actos de traicin de
alguno de los agentes, un tribunal especial lo juzgaba. El 16 de abril
de 1943 fue ejecutado el director del schop de Hallman, acusado de
instar a judos a dejarse trasladar a cambio de una promesa escrita de
que no se les hara dao. En marzo de 1942 haba sido baleado en la
calle el agente de la Gestapo Adolf Burenstein. El 29 de octubre cay el
reemplazante de Iozef Szerynski al frente de la polica juda, Iakov
Leikin. Esta operacin caus gran impresin en el ghetto. Leikin era
conocido y odiado por todos los judos por su dureza y crueldad. La
Organizacin anunci al mismo tiempo ms represalias contra miembros del
Judenrat, directores y administradores de talleres y cuantos colaboraban
con el ocupante en la tarea de explotar y oprimir a la poblacin. En la
primavera de 1942 fueron descubiertos en el club Sztuka (Arte) dos
agentes de la Gestapo. Dos oficiales del servicio de informacin del
Z.Z.W. se hicieron amigos de los agentes, y una noche, habiendo
bebidos stos, los hicieron salir y les dieron muerte. En el verano del
mismo ao fue muerto un gendarme que buscaba las instalaciones
subterrneas de la Organizacin. Lo denunci una mujer, miembro de la
misma, que trabajaba como camarera en el caf donde aquel pasaba sus
horas libres. En junio fueron apresados, juzgados y ejecutados once
traidores. Pocas semanas despus corrieron igual suerte dos muchachas
que servan a la Gestapo, pero al ser apresada una de ellas dispar
contra sus captores, hiriendo a uno, que muri a los pocos das. Toda
operacin de este tipo era comunicada al pblico mediante cartelera
fijados en las paredes de negocios y talleres.
<http://bp3.blogger.com/_X-yAqxTdTcc/RkD79EStl2I/AAAAAAAABIQ/90FEuf9X6CQ/s1600-h
/Jude.jpg>
En todas estas actividades la Organizacin se serva de una serie de
contactos que la comunicaban tambin con el sector ario. Un sistema de
contraseas e identificaciones aseguraba la eficacia de este sistema de
informaciones. Las dos organizaciones clandestinas enfrentaron numerosos
problemas al constituirse y en su desenvolvimiento. En el ghetto
actuaban muchos partidos polticos que antes de la guerra haban vivido
un conflicto permanente. La hostilidad entre partidos y las diferencias
ideolgicas dificultaron la constitucin de las organizaciones
clandestinas y se hicieron notar particularmente en la estructura del
Z.O.B.: unidades integradas segn la afiliacin partidaria. Estos
problemas se solucionaron slo al hacerse inminente el estallido de la
rebelin. Entonces tambin desaparecieron las vallas entre ambas
organizaciones, aunque cada una conserv su estructura y luch en el
sector que se le asign. Desde su creacin misma, los grupos
clandestinos se plantearon una cuestin que ya antes haba apremiado a
los movimientos juveniles: Qu es preferible? Permanecer en el ghetto
o huir al sector ario? Luchar en una batalla perdida dentro del ghetto
o sumarse a la guerra de guerrillas en los bosques? Evidentemente, la
perspectiva de salir del ghetto pareca ms viable y menos peligrosa y
tentaba a muchos, tambin desde el punto de vista de las posibilidades
de combatir a los alemanes mediante la guerrilla. La salida del ghetto
permitira conservar un ncleo combatiente de jvenes judos,
dispuestos a emprender luchas y a triunfar en ellas. Pero muchos de los
combatientes consideraban que la salida del ghetto equivaldra a una
figuga que podra precipitar el derrumbe definitivo de los judos. La
existencia de una organizacin combatiente dentro del ghetto daba una
cierta seguridad al grupo judo, mientras que su salida corra el
riesgo de interpretarse como una acto de cobarda. As fue que se impuso
entre los combatientes la tendencia partidaria de luchar desde dentro
del ghetto, entre la poblacin civil, aunque esa lucha tuviese
posibilidades mnimas en comparacin con la guerra de guerrillas. Esta
decisin ya se not en el primer enfrentamiento con los alemanes, la
accin de enero de 1943.
Fuente: Betar: Ayer, Hoy y Siempre. Editado por Betar Oficina
Latinoamericana Publicado por el blog Info-Tzion
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Atender y agradecer toda sugerencia y correccin por Email
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Lamentablemente, el tiempo es tirano y no he podido expandir la pgina
tanto como quisiera, razn por la que invito a quien tenga algo que
aportar, se comunique conmigo de forma de poder publicarlo! ... Shalom
Gabriel Jerusalmi -
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