"ADEUS RAZO" OU CONSTRUO DE UMA "NOVA RACIONALIDADE"?

- O
CONHECIMENTO CIENTFICO ENTRE FEYERABEND E LAKATOS

REGNER, ANNA CAROLINA KREBS PEREIRA

97ST0332

XXI Encontro Anual da ANPOCS



um trao distintivo de recentes anlises do conhecimento cientfico a funo substantiva atribuda histria
das cincias para a compreenso da sua natureza e desenvolvimento. A discusso a ser a perseguida funda-se
no enfoque das relaes entre a histria e a filosofia da cincia nas novas anlises do conhecimento cientfico.
De um lado, a histria das cincias deixa de ser um recurso meramente ilustrativo e passa a ter um sentido
propriamente epistemolgico. De outro, no se trata de uma busca ingnua do referencial histrico, que o
supusesse erigido independentemente dos condicionantes impostos pela interrogao do epistemlogo. Trata-
se de uma histria que instrui em sendo instruda - seja na condio de uma "reconstruo racional", como o
diz Lakatos, seja na de uma "estria contada", como o contrape Feyerabend, dando lugar a novos enfoques
de distines epistemolgicas tradicionais e, mesmo, da racionalidade cientfica. Tendo em vista a explorao
de tais perspectivas, examinarei os dois referenciais ora mencionados - Paul Feyerabend e Imre Lakatos -,
buscando confrontar a postura de um "adeus razo" do primeiro com a de construo de uma "nova
racionalidade" do segundo. Em ambos, no se trata de "complementar" uma "filosofia" da cincia com uma
"histria" da cincia e vice-versa, para se ter uma viso da cincia em sua integridade. Vale a parfrase de
Kant(1) feita por Lakatos: "A Filosofia da cincia sem a histria da cincia vazia; a Histria da cincia sem
a filosofia da cincia cega"(Lakatos,1987a : p.11). Assim, h um mtuo remetimento da "histria" e da
"filosofia" da cincia, ao qual Feyerabend se refere em termos da necessria combinao do argumento
abstrato com o malho da histria: "O argumento abstrato imprescindvel porque imprime sentido nossa
reflexo. A histria, entretanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque d
fora a nossos argumentos" (Feyerabend,1977 : p.244).
Contudo, desde esse ponto de arranque, as anlises de Lakatos e Feyerabend assumem trajetrias diversas,
ainda que por vezes exibam aspectos bastante similares, a partir de uma viso contextualizadora da
compreenso da "cincia", da distintividade do seu saber e do seu fazer, enfim, do que se costuma chamar de
seu "padro de racionalidade". Mas, enquanto Feyerabend explicitamente prope-se a atacar uma posio
racionalista (Feyerabend, 1977), Lakatos prope-se a substituir a verso ingnua do racionalismo crtico
popperiano por uma sofisticada (Lakatos, 1979) e, assim, coloca-se numa trilha racionalista, ainda que de
"princpios de racionalidade radicalmente diferentes" (Lakatos, 1979 : p.139). Para o exame a que me
proponho, minha exposio constar de trs partes: 1. A proposta "racionalista" de Lakatos; 2. A crtica de
Feyerabend ao "racionalismo" e 3. Nos pores da racionalidade.

1. A proposta "racionalista" de Lakatos

Lakatos v sua proposta na trilha do racionalismo popperiano, substituindo o problema dos fundamentos pelo
do crescimento crtico-falvel do conhecimento cientfico (Lakatos, 1979) e avaliando as teorias pelo seu
contedo objetivo (Lakatos, 1979), ao invs de ater-se a questes subjetivas, de natureza scio-psicolgica
(Lakatos, 1979 e 1987a). Prope a metodologia dos programas de pesquisa como demarcadora de sua viso
do que seja cincia e culminncia de um processo de sucessivas teorias corrigidas da racionalidade -
justificacionista (conhecimento cientfico como conhecimento "provado"), neo-justificacionista
(conhecimento cientfico como conhecimento provvel) e falseacionista (conhecimento cientfico como
conhecimento falsevel) - com seus modelos de conhecimento cientfico, corporificados em quesitos
metodolgicos e encerrando cdigos de honestidade cientfica (Lakatos, 1979 e 1987a). V sua posio como
uma crtica ao falseacionismo ingnuo presente em Popper, mostrando que o ideal de um conhecimento
"conclusivamente refutvel", tendo a refutabilidade por critrio de cientificidade, tambm se revela
insustentvel. Questiona as distines em que se apoia, tal como "observacional/terico", sua doutrina da
prova observacional ou experimental, supondo que proposies "derivem-se" de fatos, e sua viso simplista
do processo de falseamento, dado que (1) todas as explicaes supem um fundo "no-problemtico", no
discutido e determinado por "teorias interpretativas", fornecedoras da evidncia para as "teorias
explicativas"), (2) impossvel testar severamente a clusula ceteris paribus e (3) um processo de apelao,
em que seja questionado o "fundo no-problemtico" lgica e empiricamente legtimo(Lakatos, 1979).
Preservando esses questionveis pontos, o falseacionismo ingnuo abriga uma carga de convencionalismo nas
suas decises metodolgicas que Lakatos pensa poder ser reduzida, mesmo que no possam ser eliminadas
convenes quanto "base emprica", melhorando-as, ao tornar todos os enunciados problemticos, trazendo-
os controvrsia racional, a um exame das razes para sua adoo.(2)

As decises metodolgicas do falseacionismo ingnuo no passam pelo teste da histri das cincias -
"falseamentos clebres", ou se revelam claramente irracionais, ou se apiam em princpios de racionalidade
radicalmente diferentes (Lakatos, 1979). Optando pela segunda alternativa, Lakatos defende a idia de uma
racionalidade no instantnea, historicamente (re)construda, revelada em sua metodologia dos programas de
pesquisa como um falseacionismo metodolgico sofisticado, que considera o carter histrico e complexo do
falseamento e a possibilidade da cincia crescer sem refutaes. Seus critrios de "cientificidade" referem-se
antes a sries de teorias estruturadas num programa, dotado de um ncleo, que inclui o componente
metafsico, a idia diretora e "irrefutvel" que o caracteriza e move, desenvolvido atravs de suas heursticas
positiva e negativa. A heurstica negativa estabelece que caminhos devem ser evitados, visando a preservao
do ncleo, pela construo de um "cinto de proteo", com a articulao e/ou inveno de hipteses
auxiliares, a ele redirecionando o modus tollens, procedendo a ajustes ou sua substituio total. A heurstica
positiva diz respeito poltica de pesquisa a ser seguida, sugerindo como modificar e sofisticar o "cinto"
refutvel, incluindo a construo e complexificao de uma "cadeia de modelos" sucessivos, sendo esperada e
antecipada a existncia de "refutaes", bem como a estratgia para diger-las. So as "verificaes" (e, no,
as "refutaes") que mantm o programa, a ser avaliado em funo da transferncia progressiva de problemas.
luz desse critrio, uma srie de teorias progressiva, quando terica e empiricamente progressiva;
teoricamente progressiva, quando cada nova teoria tem algum excesso de contedo emprico (prediz fatos
novos, em relao sua predecessora); empiricamente progressiva
, quando parte do contedo emprico for corroborado; degenerativa, quando no for progressiva. A
aceitabilidade de um programa requer que exiba, pelo menos, transferncia teoricamente progressiva de
problemas. Programas so rejeitados por outros programas, com os quais competem, em vista de sua fora
heurstica - capacidade para produzir fatos novos, explicar refutaes no decorrer do crescimento e, quando
possvel, estimular a matemtica (Lakatos, 1979).

Tais avaliaes, entretanto, no so instantneas, nem de aplicao mecnica.(3) Tanto a novidade de uma
proposio fatual como seu carter "corroborador" e/ou "falseador" so sempre retrospectivas e a evidncia
contrria a uma teoria ser sempre corroboradora de outra. Programas podem superar fases degenerativas - a
guerra s est perdida para um programa se, aps um esforo sustentado, no se verifica reabilitao. A
engenhosidade humana e a legitimidade de um "processo de apelao" podem reverter a sua condio. Assim,
o cdigo de honestidade cientfica estabelecido pela metodologia dos programas de pesquisa de Lakatos
recomenda a modstia: "nem a prova de inconsistncia por parte do lgico, nem o veredito de anomalia por
parte do cientista experimental podem anular um programa de pesquisa de um s golpe, (...) as razes das
partes rivais devem ser lembradas sempre e publicamente expostas" (Lakatos, 1987a : p.30).

Aplicando os critrios de avaliao propostos pela metodologia dos programas de pesquisa a um nvel meta-
metodolgico, Lakatos ressalta a superioridade da sua teoria da racionalidade. Identifica as reconstrues
viabilizadas pelas diferentes metodologias ou teorias da racionalidade (justificacionistas, indutivistas,
convencionalistas, falseacionistas) com a "histria interna" de um programa de pesquisa, referente esfera
normativa, lgico-epistemolgica, de razes objetivas, lgicas e empricas, para a proposta, desenvolvimento,
aperfeioamento, correo ou abandono de modelos explicativos. A "histria externa" pertence esfera
emprica (no-normativa), scio-psicolgica. Privilegia a "histria interna" como a que oferece uma
explicao racional do desenvolvimento do conhecimento objetivo (1987 : p.11), embora seja parte da
racionalidade de sua prpria teoria que: no se deva ou possa explicar toda a histria como racional, pois "a
histria da cincia sempre mais rica do que sua reconstruo racional"(Lakatos, 1987 : p.38); a histria
interna no seja, "exatamente, uma seleo de fatos metodologicamente interpretados: pode ser, em certas
ocasies, uma verso radicalmente modificada dos mesmos" (Lakatos, 1987 : p.40); a histria interna deva ser
complementada com a histria externa.(4) Assim, sua histria interna revela os condicionantes normativos de
sua viso de cincia em termos de metodologia dos programas de pesquisa e prov um critrio para avaliao
das diferentes teorias da racionalidade cientfica. Atendida a regra meta-metodolgica de que uma teoria da
racionalidade cientfica dever concordar com os "juzos de valor bsicos da elite cientfica"(5), as diferentes
teorias da racionalidade, com seus diferentes "cdigos de honra" (dos procedimentos aceitveis e dos
inaceitveis) podero ser criticamente comparadas, luz das reconstrues racionais da cincia a que do
lugar (Lakatos, 1987a, p.45-46). Pois essas reconstrues so fruto das diferentes demarcaes que
estabelecem entre o normativo-interno (esfera lgico-epistemolgica), em cujos termos o historiador
reconstri a histria interna, omitindo "tudo o que seja irracional luz de sua teoria da racionalidade"
(Lakatos, 1987 : p.40), e o emprico-externo (esfera scio-psicolgica), buscando trazer esse ltimo a um
crescente escopo de racionalidade, vale dizer, de histria interna. Ou seja, busca racionalizar ao mximo a
histria das cincias. Segundo Lakatos, sua metodologia dos programas de pesquisa satisfaz o requisito de um
programa de investigao historiogrfica "progressivo", com a crescente descoberta de fatos histricos novos,
ampliando a racionalidade da histria da cincia,(6) mostrando como perfeitamente racionais
desenvolvimentos tidos como irracionais at pela teoria de Popper.(7) Certamente, persistem anomalias nas
suas reconstrues (Lakatos, 1987a : p.62, p.65, p.31 e p.40). A metodologia que prope traz uma nova
racionalidade, divergindo tanto dos que supem "que os standards cientficos gerais so imutveis e que a
razo pode descobr-los a priori, como daqueles que pensam que a luz da razo ilumina apenas casos
particulares" (Lakatos,1987a : p.71).

Mas, ainda que se aceite a distino lakatiana entre histria interna e externa e sua correspondente
caracterizao de reconstruo racional da cincia, sua referncia aos juzos bsicos de valor da elite cientfica
(com os quais devem concordar as reconstrues racionais constitutivas da histria interna), enseja
consideraes crticas. Feyerabend, por exemplo, critica o modo como privilegia os juzos que perfazem o
"saber cientfico geral" ps-sculo XVII (Feyerabend, 1977, cap.XVI). Esses juzos no seriam to uniformes
e raramente se prenderiam a boas razes. A reconstruo racional de um determinado programa refletiria
antes a "ideologia profissional daquele domnio" e o exame do alegado "saber cientfico geral" nos termos das
razes de Lakatos requereria a reconstruo da "disciplina correta" (e no de programas isoladamente), com
sua peculiar ideologia profissional frente a outras, bem como com a ideologia da cincia moderna frente a da
cincia aristotlica para compreendermos a "mudana" ocorrida.(8) Segundo Feyerabend, Lakatos no se
ocupa com essas tarefas, que revelariam a influncia de fatores ditos externos, ao ver de Lakatos (Feyerabend,
1977 : p.314). Kuhn, de sua parte, ressalta que as referncias de Lakatos a "informao pblica" e a "cdigo
de honra" sugerem ser a eleio de teorias antes uma atividade de valores que de regras comunitrias. E,
sendo os juzos bsicos de valor juzos da comunidade cientfica, a condio de racionalidade admitida por
Lakatos parece vir ao encontro da racionalidade advogada por Kuhn e que Lakatos chama de "psicologia das
multides" (Lakatos, 1979 : p. 221; Kuhn, 1987 : p.91).

Contudo, a flexibilidade de seus padres, permitindo abranger um amplo elenco de comportamentos, embora
racionalize mais a histria da cincia, revela a ausncia de um critrio que claramente estabelea quando um
programa deixa de ser progressivo e torna-se estagnado, quando deixa de ser racional apegar-se a ele, dado
que um programa em degenerao "pode", em princpio, "sempre" recuperar-se. A resposta que Lakatos
oferece tangencia o problema mas no o dirime - acusa Feyerabend e Kuhn de confundirem a avaliao
metodolgica de um programa com sua heurstica firme. Diz:

" perfeitamente racional jogar com risco; o que irracional" (desonesto) " enganar-se a si mesmo sobre tal
risco.
O anterior no equivale, como poderia parecer, a uma autorizao para aqueles que aderem a um programa
estagnado. Pois ordinariamente podem faz-lo apenas privadamente. Os editores de revistas cientficas
recusariam a publicao de seus artigos {...}. Alm disto, as instituies financiadoras da investigao
negariam o dinheiro" (Lakatos, 1987a : p.36).
Nessa elucidao, Lakatos deixa entrever em que medida sua metodologia abre espao para que, "desde um
ponto de vista prtico", como dir Feyerabend (1977, cap.XVI), seus padres ganhem fora coercitiva sobre o
como agir do cientista, evitando que se crie aquela aparncia considerada por Lakatos como "no autorizada".
Parece de algum modo minimizar tal intromisso da coero prtica, dizendo no defender que aquelas
decises institucionais sejam incontrovertveis e destacando o papel do senso comum na aplicao das regras
de metodologias no-mecnicas a casos particulares. Com isso, porm, d lugar acusao, feita por
Feyerabend, de valer-se de ambiguidades semnticas, trabalhando com distintos conceitos de racionalidade,
passando do liberalismo, em princpio, da racionalidade da metodologia dos programas de pesquisa ao
conservadorismo, em princpio, da racionalidade do senso comum, sem avisar a seu leitor (Feyerabend, 1977,
cap.XVI).

E, face a essas ambiguidades, como ficam distines-chave sua proposta, como as existentes entre histria
interna/histria externa, objetivo/subjetivo e a alegada racionalidade da mudana cientfica? Sua distino
entre histria interna/histria externa expressa a problemtica da viso de cincia que assume, sem
propriamente questionar o que sejam razes ou boas razes, pretendendo, ao mesmo tempo, enfrentar as
dificuldades do racionalismo clssico. Tal postura vai refletir-se em seu enfoque da distino
objetivo/subjetivo que acompanha a anterior e que por Lakatos assumida sem discusso. O que faz com que
razes lgicas e empricas, atinentes a "contedos" de teorias pertenam ao primeiro termo e fatores scio-
psicolgicos ao segundo? O que, a rigor, os distingue, de sorte que ao primeiro cabe associar a racionalidade
e, no, ao segundo? O que faz do primeiro, e no do segundo, fonte de respostas legtimas questo: por que
foi esta teoria aceita (ou rejeitada)? Critrios tais como "consistncia lgica", "graus de corroborao", teriam
o carter de boas razes, se no fossem assim valorizados por indivduos, comunidades e se no tivessem
"eficcia material", a usar uma expresso de Feyerabend (1977, cap. I e 1987, Ciencia como arte
), em seu comportamento?

2. A crtica de Feyerabend ao "racionalismo"

Em sua crtica, Feyerabend identifica o racionalismo com uma tradio que nasceu na Grcia e inicialmente
"substituiu os conceitos ricos e dependentes da situao, prprios da pica primitiva, por umas poucas idias
abstratas e independentes da situao", gerando, numa segunda etapa, "estrias especiais, logo chamadas de
'provas' ou 'argumentos', cuja trama no imposta aos caracteres principais, mas 'segue-se de' sua natureza."
Desenvolveu-se, assim, igualmente, a idia de que "so as prprias coisas que produzem a estria e a dizem
'objetivamente', isto , independentemente das opinies e das compulses histricas." A presso conjunta
destes dois desenvolvimentos afianou " o critrio de que o conhecimento nico - de que existe apenas uma
estria aceitvel: a 'verdade' - abstrato, independente da situao ('objetivo') e baseado em argumento"
(Feyerabend, 1987 : p.9). Enderea sua crtica, em especial, ao desenvolvimento mais recente dessa tradio,
ao racionalismo crtico de Popper, estendendo-a ao racionalismo de Lakatos, na sua verso conservadora. Sob
esse enfoque, podemos entender a razo criticada por Feyerabend como a faculdade pela qual os padres de
tal tradio se exercem, traduzindo-se em obedincia a regras fixas e a padres imutveis, estabelecendo e
submetendo-se a algo como "o" mtodo, concentrado nas seguintes regras: 1. S aceitar hipteses que se
ajustem a teorias confirmadas ou corroboradas e 2. Eliminar hipteses que no se ajustem a fatos bem
estabelecidos, expressando, segundo Feyerabend, a "essncia do empirismo" e do indutivismo (Feyerabend,
1977, caps.I e II).

Ao criticar a eficcia de tais regras, Feyerabend posiciona-se como um anarquista epistemolgico, (9) em
defesa de uma "metodologia pluralista". Pois, diferentemente de Lakatos, no pretende fornecer uma nova
metodologia ou uma nova teoria da racionalidade. Seu objetivo convencer o leitor de que "todas as
metodologias, mesmo as mais bvias, tm limitaes" (Feyerabend, 1977 : p.43), mostrando a razoabilidade,
ainda que no exclusividade, da contra-induo, ou seja, das contra-regras (opostas s regras do
racionalismo): 1. Introduzir hipteses que conflitem com teorias confirmadas ou corroboradas e 2. Introduzir
hipteses que no se ajustem a fatos bem estabelecidos. Caso no possamos resistir tentao de buscar um
princpio (meta-metodolgico) que seja aplicvel a todas as situaes (ou contextos), concede que o nico
seria o princpio tudo vale (Feyerabend, 1977, cap.I).

A estratgia que adota em Contra o Mtodo desenvolve-se em duas frentes complementares e mutuamente
remissivas. De um lado, vai ao campo do adversrio e, com as armas deste, o "implode", mostrando "a
irracionalidade do racionalismo, uma vez que, levadas s suas ltimas consequncias, as suas regras tornam-
se auto-destrutivas, inviabilizam o alcance de seus objetivos e conflitam com os fundamentos que as
suportam. Dada a "contaminao" histrica e fisilgica da evidncia - admitida mesmo para as posies
racionalistas como a de Popper e de Lakatos -, a condio de coerncia encerrada na regra 1 impede a
explorao da evidncia, alimenta uma viso conformista e dogmtica, de preservao do status quo e supe
uma autonomia da prpria experincia frente teoria, enquanto "a" medida para seu contedo emprico
(Feyerabend, 1977, cap. III). A regra 2, por sua vez, se observada, nos deixaria sem qualquer teoria, dado o
desacordo tanto quantitativo como qualitativo que toda a teoria exibe com relao aos fatos de seu domnio.
Para avaliar tais discordncias, bem como permitir a explorao da evidncia, escavando as ideologias
subjacentes (Feyerabend, 1977, cap. V), e a discusso crtica de teorias, torna-se indispensvel o trabalho com
alternativas tericas conflitantes - "no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um
padro externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos" (Feyerabend, 1977 : p.42).

De outro lado, Feyerabend mostra a "razoabilidade do irracionalismo", viabilizando o progresso da cincia,
em qualquer uma das acepes que lhe seja emprestada (Feyerabend, 1977, cap.II), enquanto suas contra-
regras so necessrias explorao da evidncia e discusso crtica (pretendidas pelas regras do racionalismo)
e mostram-se "corroboradas" pela prxis cientfica, tal como pode ser visto no seu estudo de caso, sobre a
defesa da doutrina copernicana e introduo de uma nova Fsica por Galileu (Feyerabend, 1977, caps.VI-
XIII). Na ptica de Feyerabend, Galileu valeu-se de recursos e procedimentos que ferem os ditames do
racionalismo crtico, a bem de neutralizar a evidncia ento disponvel e que lhe era desfavorvel e substituir
os padres sensoriais e lingustico-conceituais vigentes e o prprio conceito de experincia. Feyerabend
contesta cada uma das regras metodolgicas do racionalismo crtico (Feyerabend, 1977, cap.XV). Comparte
as crticas de Lakatos a um princpio estrito de falseamento. Mas tambm critica a exigncia de contedo
crescente (excedente) ou de crescimento emprico, atribuindo sua pretensa aferio a uma iluso
epistemolgica, pois "o aparato conceitual da teoria, que emerge lentamente, logo comea a definir seus
prprios problemas, sendo esquecidos ou postos de lado como irrelevantes os problemas, os fatos, as
observaes anteriores" (1977 : p.275), ou trazidos esfera da nova teoria atravs de recursos ad hoc,
redefinio de termos ou simples afirmao da decorrncia de seu ncleo dos novos princpios bsicos.

Essa crtica traz tona a questo da incomensurabilidade de teorias - estreitamente relacionada questo do
significado e a um modo realista de interpretar as teorias - referindo-se sua incomparabilidade, "pelo menos
na medida em que esto em jogo os padres mais familiares de comparao", notadamente os de comparao
das suas classes de consequncias (Feyerabend, 1979). Arrola trs teses centrais a favor da
incomensurabilidade: a existncia de esquemas de pensamento incomensurveis entre si, de estgios
incomensurveis no desenvolvimento da percepo e do pensamento no indivduo (reportando-se a Piaget), de
princpios ontolgicos condicionantes das ideologias subjacentes a culturas diversas que impedem, tornam
sem sentido, determinados sistemas conceituais e que agem base das cosmovises encerradas nas nossas
teorias cientficas. Para se empreender sua investigao semntica, prope que se proceda como um
antroplogo ao estudar a cosmologia de uma tribo: aprende a linguagem e informa-se dos hbitos sociais
bsicos; investiga as relaes destes com outras atividades, mesmo as que paream irrelevantes; procura
identificar as idias-chave e, ento, entend-las, interiorizando-as, sem buscar "tradues" prematuras (10);
completado seu estudo com o conhecimento da sociedade nativa e de seu prprio desenvolvimento pessoal,
pode estabelecer comparaes entre, por exemplo, o modo de pensar europeu e o nativo e decidir acerca da
possibilidade ou no de reproduzi-lo na linguagem ocidental (Feyerabend, 1977, cap. XVII). A mera
diferena conceitual no suficiente para tornar duas teorias incomensurveis; para que isso ocorra, o uso de
qualquer conceito de uma deve tornar inaplicveis os conceitos da outra - o que tem lugar quando esto em
jogo teorias compreensivas, que abrigam diferentes fundamentos ontolgicos: "Afinal, supe-se que uma
teoria abrangente envolva tambm uma ontologia com o propsito de delimitar o que existe e assim delimitar
o mbito dos fatos possveis e possveis interrogaes" (Feyerabend, 1977 : p.276).

Na sua crtica a Lakatos, Feyerabend concorda com a verso mais liberal do seu racionalismo, com sua
crtica ao falseacionismo popperiano, com sua percepo da distncia existente entre as "imagens" da cincia
e a "coisa mesma", com sua sugesto para que seja concedido um "espao livre" ao desenvolvimento das
novas teorias antes de julg-las e, em especial, com o papel crtico atribudo histria da cincia quanto
avaliao dos padres metodolgicos. Todavia, discorda do provilgio que Lakatos concede cincia
moderna como base para os padres de avaliao do desenvolvimento de programas e do comportamento dos
cientistas em sua adeso ou rejeio aos mesmos. Enquanto os padres lakatianos no determinam ao cientista
como proceder, auxiliando-o, apenas, na avaliao da situao histrica em que toma decises, podendo ser
racional ou no apegar-se dogmaticamente a um programa estagnado, diz Feyerabend que "qualquer opo do
cientista ser racional, porque compatvel com os padres" (Feyerabend, 1977 : p.290). Nessa medida,
sendo racional, segundo seus prprios padres de racionalidade, a posio de Lakatos um anarquismo
disfarado. Contudo, recebe a fora das presses das instituies divulgadoras e financiadoras da pesquisa e
busca suporte noutras teorias da racionalidade, cujos padres conduzem a um conservadorismo. Desse modo,
desde um ponto de vista prtico, seu racionalismo d lugar ao estabelecimento de padres conservadores,
fixos e regulares. Nessa medida, o racionalismo de Lakatos afasta-se daquela sua intrnseca racionalidade
liberal e diverge do anarquismo. Porm, Feyerabend conclui que, pelo modo como Lakatos a apresenta, sua
metodologia exerce uma influncia liberalizante sobre o leitor e, em relao teoria tradicional do
conhecimento, exibe um aperfeioamento sensvel:

"Cabe mesmo admitir que, no presente estgio de conscincia filosfica, uma teoria irracional, falsamente
interpretada como verso nova da Razo, ser instrumento melhor para a libertao do esprito do que um
anarquismo irrestrito, suscetvel de paralisar quase todos os crebros" (Feyerabend, 1977 : p.319).

No bojo dos novos questionamentos que colocam e nutridas pela detalhada anlise que faz da questo da
incomensurabilidade, esto as reflexes de Feyerabend acerca das relaes entre subjetividade e objetividade,
cincia e outras "gerais, coerentes e frutferas concepes de mundo", cincia e sociedade, repercutindo na
sua viso acerca da prpria racionalidade. Quanto ao primeiro ponto, Feyerabend critica o desiderato de
objetividade do racionalismo, de algum modo centrado na "tradicional" identificao da objetividade com o
que seja racional, abstrato, independente da situao (de opinies e compulses histricas), produzido pelas
prprias coisas. Diz (1981, nota 17, p.238) que nenhum dos autores que defendem standards "objetivos"
explicam o que esta palavra significa. Os popperianos, segundo Feyerabend, ocasionalmente conectam
objetividade com verdade e chamam de "objetivas" as comparaes entre teorias apenas se baseadas numa
comparao do contedo de verdade. Chamam os standards remanescentes de "subjetivos" e esta a razo
pela qual Feyerabend assim se refere a tais standards. H comparao, mesmo comparao objetiva, afirma
Feyerabend (1981, p.238), mas essa comparao um procedimento muito mais complexo e delicado do que
os racionalistas supem. Sua posio a de que "h muitas e complexas interaes entre 'sujeito' e 'objeto' e
muitas maneiras pelas quais um desemboca no outro" (Feyerabend,1981 : p.2; 1977, p.71).

Quanto ao segundo ponto, Feyerabend diz : "H mitos, h dogmas da teologia, h metafsica e h muitas
outras maneiras de elaborar uma cosmoviso" (1977 : p.279). As similaridades entre a estrutura, processo de
elaborao e dinmica da funo explicativa do mito e da cncia so surpreendentes (Feyerabend, 1977,
cap.XVIII). Segundo sua avaliao, no apenas consideraes de ordem especulativa, mas prtica, face
represso a outras maneiras de elaborar cosmovises que coincide com o surgimento da cincia moderna,
ensejam que hoje questionemos as relaes entre Estado e cincia. A cincia possui uma ideologia prpria e a
impe a seus adeptos - o que lhe cabe fazer; mas no deve ter prerrogativas maiores que as concedidas a
outras ideologias num Estado democrtico. A razo do tratamento especial que a cincia recebe deve-se ao
"conto de fadas" de que a cincia no mera ideologia, mas medida objetiva de todas as ideologias(1977,
cap.XVIII). A desmistificao desse conto revela o carter democrtico da cincia na sua dinmica interna,
apesar de seu ocultamento na sua apresentao ao pblico maior, alegando ento os cientistas que s os fatos,
a lgica, a metodologia decidem.

E, assim, chegamos ao terceiro ponto: o desvelamento da cincia, expondo-a em seus mecanismos irracionais,
luz das regras do racionalismo, acaba sendo o meio pelo qual qualquer deciso pela cincia seja muito mais
racional, calcada na viso esclarecida e sopesada de razes, do que tem sido. Conclui Feyerabend seu Contra
o Mtodo dizendo: "a racionalidade de nossas crenas se ver consideravelmente acentuada" (p.466). O que
nos leva a indagar se, base das reflexes que animam sua anlise da cincia, no se encontra o
questionamento das relaes entre razo e anti-razo, deixando aberta a porta para pens-las em termos de
uma nova racionalidade, com novos questionamentos e parmetros de anlise. Tal abertura, sinalizando para a
viso de uma racionalidade contextualizada, vem ao encontro de revises que faz em sua postura, na edio
de Against Method de 1993. Assim ocorre com a posio defendida ao final da Introduo da edio de 1975,
quando diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar razo uma vantagem temporria sobre a
metodologia anrquica, mas que no pensava que estivssemos vivendo esse tempo. Em 1993, assim escreve
Feyerabend:

Esta era a minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira verso deste ensaio. Os tempos mudaram.
Considerando algumas tendncias na educao dos Estados Unidos (politicamente correto, menus
acadmicos, etc.), em filosofia (ps-modernismo) e o mundo em geral, penso que se deva dar razo, agora,
um peso maior, no porque ela seja e sempre tenha sido fundamental, mas porque isso parece ser necessrio,
dadas circunstncias que ocorrem bem frequentemente hoje (mas que podem desaparecer amanh), para criar
uma abordagem mais humana. (Feyerabend, 1993 : p. 13, n12)

Em 1993, Feyerabend discute em maior detalhe a questo da racionalidade, adentrando-se por uma porta que
parece ter deixado, anteriormente, timidamente entreaberta, e diz ser possvel avaliar padres de
racionalidade e aperfeio-los. Mas j na edio de 1988 o caminho parece claramente aberto. Dedica um
captulo (18) ao exame da possibilidade de avaliar modelos de racionalidade e melhor-los, sem que os
princpios de melhoria se encontrem acima da tradio ou para alm da mudana, onde esclarece sua posio:

Um anarquista ingnuo diz: a) que tanto as regras absolutas como as regras dependentes do contexto tm seus
limites e conclui b) que todas as regras so inteis e devem ser postas de lado. ... embora concorde com a),
no concordo com b). Sustento que todas as regras tm os seus limites e que no existe uma racionalidade
englobante. No sustento que devamos proceder sem regras nem critrios(Feyerabend, 1993a, p.314).

Em 1993, chama tambm a ateno para mal-entendidos simplistas de suas idias, como a que concerne a seu
alegado relativismo:


... filosofias simples, sejam de um tipo dogmtico ou mais liberal, tm seus limites. No h solues gerais.
Um alargado liberalismo na definio de fato pode ter graves consequncias, enquanto faz um excelente
sentido a idia de que a verdade ocultada e mesmo pervertida pelos processos destinados a estabelec-la.
Eu, consequentemente, novamente alerto o leitor quanto a que no tenho a inteno de substituir princpios
velhos e dogmticos por outros novos e mais libertrios. Por exemplo, no sou nem um populista para quem
o apelo ao povo a base de todo o conhecimento, nem um relativista para quem no h verdades enquanto
tais, mas apenas verdades para este ou aquele grupo e / ou indivduo. Tudo o que digo que os no-
especialistas frequentemente sabem mais que os especialistas e devem, consequentemente, ser consultados, e
que os profetas da verdade (incluindo aqueles que fazem uso de argumentos), mais frequente que raramente,
so levados por uma viso que colide com os prprios eventos que essa viso deve explorar (Feyerabend,
1993 : p.XIII).

3. Nos pores da racionalidade

Penetrando-se nas anlises da cincia propostas por Lakatos e Feyerabend, o que se revela em jogo o lastro
mesmo dessas vises e de todas as outras que compem o real-imaginrio de nossa cultura, o jogo da nossa
racionalidade. A essa questo dirigem-se as diferentes anlises da "cincia". Divergncias e convergncias, o
ponto dessas recai na escolha do referencial de anlise, na "viso" de cincia orientadora - discusso a ser
sempre retomada, a no recair nos vcios de uma postura dogmtica. E, em que pesem as divergncias iniciais,
parece surgir um ponto de consenso a diferentes vises - quo slido ou promissor prematuro dizer - na
idia de uma racionalidade contextualizada.

Apesar de sua crtica contundente ao racionalismo, Feyerabend faz-nos suspeitar que esta tradio, com sua
teoria esttica da racionalidade, no conta toda a estria relevante a respeito dessa racionalidade. Sua anlise
revelou que o racionalismo demanda, a serem satisfeitas suas exigncias, procedimentos irracionais. De outro
lado, em sua defesa do irracionalismo, Feyerabend empenha-se em mostrar sua razoabilidade. Onde esto as
fronteiras entre "racional" e "irracional"? Trazendo para seu anarquismo epistemolgico as palavras de Hans
Richter sobre o dadasmo, cita Feyerabend: "A compreenso que razo e anti-razo, sentido e sem sentido,
inteno e acaso, conscincia e no-conscincia [e, acrescentaria eu, humanitarismo e anti-humanitarismo]
so, em conjunto, partes necessrias de um todo {...}" (Feyerabend, 1977 : p.294). Que razo seria esta,
parceira de sentido, inteno, conscincia, humanitarismo e de anti-razo e seus associados? No deve ser
aquela da tradio de uma "estria nica" - e se o fosse, seria essencialmente modificada por suas novas
relaes. Lakatos, por sua vez, claramente advoga, para a salvao de uma posio racionalista, uma nova
viso de racionalidade, precedida por uma crtica explcita a seu enfoque clssico. Est, pois, em jogo, uma
crtica e uma defesa do racionalismo que afasta a questo de um enfoque monoltico e admite diferentes
teorias da racionalidade, permitindo-nos supor a viso de uma racionalidade contextualizada como objeto de
exame.

Ao esclarecimento de uma racionalidade contextualizada ou da possibilidade de uma nova racionalidade, a
"histria das cincias" e o modo de conceb-la torna-se essencial. Os princpios de Lakatos, expressos em
seus padres metodolgicos, devem, segundo sua prpria exigncia, mostrar-se efetivos na histria da cincia.
Essa histria , a seu ver, a histria interna, construda segundo as normas lgicas e epistemolgicas daquela
razo que Feyerabend talvez chamasse de "abstrata" (das "idias abstratas", "provas", "argumentos").
Todavia, ao ser construda, o com o material (a histria) que o prprio Lakatos admite no ser plenamente
redutvel ao que estamos agora chamando de "abstraes". Essa condio faz com que no s a histria receba
a orientao filosfica, mas traga-lhe algo, fora, contedos (esses sendo razes caras a Lakatos!). A
abrangncia dessa histria, excedendo os limites da histria interna de Lakatos, protege, igualmente, a sua
proposta de um "falseamento", explicando, devido quela irredutibilidade, a presena de "anomalias". H,
pois, uma mtua contribuio do material histrico e da reflexo filosfica (como tambm prega Feyerabend),
fazendo da racionalidade lakatiana uma racionalidade concretizada, uma universalidade que se particulariza e
assim exerce sua funo explicativa. No estariam, pois, os fatores "situacionais" penetrando na racionalidade
lakatiana? Se isso ocorresse, estaramos na direo de uma racionalidade possvel (e desejvel) na perspectiva
de Feyerabend.

De modo mais incisivo, porm, essa possibilidade coloca-se quando revelam-se escorregadias as distines
que Lakatos estabelece entre esfera objetiva, da histria interna, do elenco de razes a dar conta do
crescimento e da mudana cientfica, e esfera subjetiva, da histria externa, do contingente irracional. Em sua
prpria anlise, encontra-se, no consentida, a abertura a uma interpenetrao dessas esferas para a prpria
consecuo da racionalidade pretendida. A flexibilidade de seus padres traz, em seu bojo, a possibilidade de
um novo elenco de razes, que daria vazo racionalidade exibida na condio de uma racionalidade
historicamente construda, fundada numa imaginao criativa, irredutvel a uma aplicao mecnica de regras
e suscetvel, nas decises "prticas" que a corporificam, a fatores que Lakatos, no seu lado mais "tradicional",
insiste em excluir daquele elenco. H razes objetivas que legitimam o obstinado empenho em buscar novas
evidncias corroboradoras que recuperem um programa em degenerao. Como, ento, dar conta do modelo
ou do programa historicamente realizado - "o modelo realmente realizado depende apenas do acidente
histrico" (Lakatos, 1987 : p.186) -, da racionalidade de decidir se j foi dado (ou no) tempo suficiente para a
recuperao de um programa em degenerao, sem a determinao de "outras" razes a serem buscadas no
mbito que Lakatos atribui histria externa, ao irracional? Por que no trazer, ao campo das decises que
perfazem o "programa reconstrudo", as "obstinaes" que o moveram, buscando a histria dita externa no
apenas como complementao, mas como encerrando condies igualmente determinantes da racionalidade
cientfica?

A "racionalidade" advogada por Lakatos abre-se a uma nova conceituao, esperando-se, assim, a abertura a
novos critrios para o que sejam as "razes" a pautar o desenvolvimento da cincia. Lakatos, porm, no
persegue a nova trilha e, assim procedendo, expe-se crtica de Feyerabend (1977 : p.316): "Com efeito,
muito possvel que uma cincia tenha uma determinada histria 'interna' apenas porque sua histria 'externa'
encerra atos compensadores que, a cada instante, violam a metodologia que a define." Fundamentalmente, a
discusso que permeia a questo da racionalidade, com ressonncias para todas as demais, hoje coloca na
mesa a questo do que sejam razes e boas razes. Enquanto faculdade, o reconhecimento da nova abertura
requerida para razo vem de h muito se preparando e hoje solidamente se apresenta, ao ser atribuda a funo
metodolgica ou mesmo meta-metodolgica imaginao criativa, caixa de agradveis surpresas (embora
tenha havido tempo em que foi responsvel pelos "desatres" ou "iluses" da razo). O ponto, ento, a ser
enfrentado o do estabelecimento do que sejam razes, aqueles elementos produzidos ou arrolados para
sustentar as nossas alegaes, conferindo a essas legitimidade. A esse respeito, Feyerabend vai mais longe
que Lakatos, se no na resposta, na colocao do desafio e disponibilidade para enfrent-lo.

NOTAS

1. "Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (Kant, 1974 : p.57).
2. Lakatos acusa Popper de nunca ter oferecido uma teoria de crtica racional das convenes
metodolgicas consistentes (Lakatos, 1987).
3. Em uma nota de p de pgina, defendendo-se de crtica que lhe feita por Kuhn e Feyerabend, Lakatos
apela necessidade de valermo-nos do "senso comum" (isto , de juizos de casos particulares que no se
fazem segundo regras mecnicas, mas que apenas seguem princpios que deixam algum Spielraum)" para
aplicao das regras (Lakatos, 1987a : p.36-37, nota 58).

4. Kuhn (1987) alega que os critrios de Lakatos violentam o uso geral, restringindo a histria interna a
apenas uma parte do que usualmente se compreende sob este mbito. Lembra Kuhn que, usualmente, a
histria interna "centra-se primria ou exclusivamente sobre as atividades profissionais dos membros de uma
comunidade cientfica particular" e a externa "considera as relaes entre tais comunidades cientficas e o
resto da cultura" (1987 : p.85). Resumindo sua crtica, diz que "o que Lakatos concebe como histria no
histria, mas filosofia que inventa exemplos" (1987 : p.89), o filsofo s aprendendo dela o que nela
previamente introduza. Hall, por sua vez (1987 : p.115), critica a visualizao de uma linha divisria
suficientemente precisa entre histria da cincia interna e externa.

5. Lakatos admite que o cdigo universal de leis do filsofo possa contradizer a autoridade da elite
cientfica na aplicao de seus juzos em situaes tais como a de uma tradio que se encontre estagnada ou
de formao de uma tradio inaceitvel (Lakatos, 1987a : p.71).
6. Diz: "Onde KUHN e FEYERABEND vem mudanas irracionais, eu predigo que o historiador poder
provar que houve mudana racional" (Lakatos, 1987a : p.64).
7. Por exemplo, permite ver como "racional" a manuteno e elaborao ulterior da teoria gravitacional de
Newton depois da descoberta do perilio anmalo de Mercrio, ou o desenvolvimento da antiga teoria
quntica de Bohr baseada sobre fundamentos inconsistentes (Lakatos, 1987a : p.63-64).

8. Por exemplo, permite ver como "racional" a manuteno e elaborao ulterior da teoria gravitacional de
Newton depois da descoberta do perilio anmalo de Mercrio, ou o desenvolvimento da antiga teoria
quntica de Bohr baseada sobre fundamentos inconsistentes (Lakatos, 1987a : p.63-64).
9. O anarquismo epistemolgico, segundo Feyerabend, difere tanto do ceticismo quanto do anarquismo
poltico (religioso). Ao anarquista epistemolgico, no lhe indiferente um ou outro enunciado e desejar,
talvez, defender certa forma de vida combatida pelo anarquista poltico ou religioso, mantendo ou alterando
seus objetivos e estratgias, na dependncia do argumento, do tdio, de uma experincia de converso ou de
outros fatores de ordem emocional e de fora persuasiva, no se recusando a examinar qualquer concepo,
admitindo que, por trs do mundo tal como descrito pela cincia, possa ocultar-se uma realidade mais
profunda, ou que as percepes possam ser dispostas de diferentes maneiras e que a escolha de uma particular
disposio "correspondente realidade" no ser mais "racional" ou "objetiva" que outra (Feyerabend, 1977,
cap.XVI).

10. Feyerabend refere-se igualmente aprendizagem da lngua materna pela criana, ou mesmo ao seu
aprendizado de outras lnguas, no se processando via "traduo", e pergunta-se, ento, porque os adultos
tambm no poderiam aprender ou penetrar em novas teorias cientficas sem supor sua traduo
("comensurao") com outras teorias j conhecidas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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. Contra o mtodo. Lisboa: Relgio Dgua, 1993 (traduo da edio revista de 1988).

.Philosophical Papers. volume 2. London : Cambridge University Press, 1981.
. Science in a free society. London : NLB, 1978.
Hall, R. J. Se puede utilizar la historia de la ciencia para decidir entre metodologias rivales? In: Lakatos, I &
Musgrave, A. A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo : Editora Cultrix/Editora da
Universidade de So Paulo, 1979.
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Kuhn, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo ; Editora Perspectiva, 1975.
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. Reflexes sobre os meus crticos. In: Lakatos, I & Musgrave, A. A crtica e o desenvolvimento do
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Lakatos, I. Historia de las ciencias y sus reconstrucciones racionales. Madrid : Tecnos, 1987a.

. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa. In: Lakatos, I. & Musgrave, A. A crtica
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1979.
. Respuestas a las criticas. In: Historia de las ciencias y sus reconstrucciones racionales. Madrid :
Tecnos, 1987b.
Popper, K. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo : Editora Cultrix / Editora da Universidade de So
Paulo, 1975a.
. Conhecimento objetivo. Belo Horizonte : Editora Itatiaia / So Paulo : Editora da Universidade de
So Paulo, 1975b.

Anna Carolina Krebs Pereira Regner

Professora do Departamento de Filosofia
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

XXI Encontro Anual da ANPOCS