El cielo como plenitud de reino de Dios en el hombre.

Cuando el hombre est plenamente libre de orgullo y egosmo es hecho partcipe de la forma
de vida que llamamos cielo; es el estado de la plenitud del reino de Dios.
CONCEPTO DE CIELO
El cielo como bveda del firmamento.
Para entender la forma de vida celestial es importante conocer la significacin que tiene la
palabra cielo en la Sagrada Escritura. Es usada en diversas significaciones. Unas veces
significa la bveda celeste que se extiende sobre la tierra. El cielo es el lugar de las estrellas y
de las nubes. Constituye, junto con la tierra, la totalidad de la creacin (Gen 1, 1).
El cielo como morada de Dios.
El cielo es entendido como la morada, como la casa, como la ciudad de Dios; tiene que
abrirse cuando Dios se dirige a los hombres (Gen.11, 5; Sal.18,10;Dan.7,9. 13).
EL CIELO COMO LUGAR Y COMO FORMA DE VIDA
Dios no estvinculado al lugar. Cuando decimos est en el cielo queremos decir que es
distinto de la tierra. Llegar al cieloesllegar a Dios, vivir con Dios, participar de su plenitud de
vida y de su virtud absoluta de existencia.El cielo est donde est Dios.
La doctrina de que el hombre llega al cielo es, por tanto, totalmente independiente de los
cambios de la imagen del mundo. Es compatible con cualquier imagen del mundo. Tiene va-
lidez tanto en la poca de la antigua concepcin del mundo como en la poca de la concepcin
moderna de l. Todo lugar dentro de la creacin es tambin apropiado para estar ordenado al
encuentro del hombre con Dios.
Como la cuestin de dnde est el cielo no puede ser contestada, se pospone tambin en
importancia a la cuestin de qu es el cielo. Lo llaman reino de Dios, vida eterna, vida dada
por Dios, paz sin tormento, salvacin eterna, alegra y corona de lagloria, banquete con Dios,
banquete nupcial, herencia de Cristo, luz y descanso, contemplacin de Dios.
El cielo es, por tanto, una determinada vida, una determinada forma de existencia. Llegar al
cielo significallegar a Dios.Pero como el hombre slo puede llegar a Dios cuando Dios viene
a l, podemos llamar al cielo llegada de Dios al hombre.
La cuestin de qu es el cielo slo puede responderse, segn eso, respondiendo a la cuestin
de qu es Dios.El cielo es la manifestacin y suprema maduracin de lo sembrado en la tierra,
pero oculto hasta el da de la muerte.
EL CIELO COMO PLENITUD DE LA GRACIA
Carcter oculto de la gracia
El reino de Dios significa para los hombres participacin en su vida divina. Ya durante los
das terrenos de la peregrinacin tiene, por tanto, vida imperecedera. Quien tiene al Hijo tiene
la vida eterna.
La casa del Padre no es una construccin provisional que sirve para una corta estancia, sino
una habitacin permanente para la familia de los hijos de Dios que vuelven de una
peregrinacin.
EL CIELO Y LA RESURRECCIN
La vida celestial, en su forma definitiva, no es slo vida del espritu, sino que es adems vida
de la realidad del cuerpo. Presupone, por tanto, la resurreccin de los muertos.
El cielo en cuanto vida con Dios
La existencia del cristiano est caracterizada por el hecho de que vive en Cristo y Cristo
vive en l.La vida del cielo consiste, en cambio, en que el unido a Cristo contempla al
Seor inmediatamente y es directamente consciente de su unin con El. El justo, en el cielo,
contempla la faz de Cristo.
TESTIMONIO DE LA ESCRITURA
Visin de conjunto
Si la vida terrena est caracterizada por el hecho de que el hombre es dominado por Crista, la
llegada de Cristo en la muerte es la realizacin del perfecto dominio de Cristo. Este dominio
significa superioridad sobre la muerte y el pecado, sobre el dolor y la caducidad, plenitud y
hartura de verdad y de amor.Como la muerte, que es el enemigo del hombre, es- a la vez el
trnsito hacia esa plena comunidad con Cristo.
El cielo como configuracin con Cristo
Quienes han sido bautizados en Cristo se revistieron de Cristo (Gal. 3, 27). Se revistieron el
vestido de su gloria. Al pecar los hombres perdieron el vestido paradisaco de la inocencia, de
la incorruptibilidad y de la justicia.
En el bautismo el hombre vuelve a ponerse de nuevo el vestido que llev y perdi en otro
tiempo, la radiante tnica de la gloria de Dios. Con ese vestido es un hombre nuevo (Col. 3,
9; Rm 13, 14). Tal vestido es signo de su nuevo estado, de su pertenencia a la familia y a la
casa de Dios.
CRISTO COMO MEDIADOR
Cristo es el verdadero y autntico camino. Cuando Cristo dice que l es el camino no se trata
de una mera informacin, sino de una invitacin. Llama a los hombres a seguir el camino que
es El mismoCristo lo lleva al Padre. l es el Hijo que tiene derecho adisponer de la casa de su
Padre. Puede llevar a los unidos con El a la casa del Padre sin tener que temer que El mismo o
stos sean rechazados por el Padreel cielo no es primariamente una posesin objetiva, sino un
encuentro personal, un encuentro de amor perfecto y bienaventurado.
El cielo, contemplacin inmediata de Dios
La unin con Cristo funda la comunidad de vida con el Padre celestial. Slo cuando el
hombre est ante la faz del Padre ha llegado ya a donde deba. Cuando puede contemplar la
faz del Padre celestial, puede contemplar la faz de la Verdad y del Amor.
EL CIELO COMO CONTEMPLACIN DE DIOS
Doctrina de la I glesia.
Lo decisivo en la unin celestial entre Dios y los hombres es la visin inmediata de Dios. Es
dogma de fe que los bienaventurados, en el cielo, ven cara a cara, inmediatamente y sin
velos a Dios mismo.
Testimonio de la Escritura
La visin de Dios no fue prometida por Cristo como un suceso de esta vida, sino como
plenitud despus de la muerte. El hombre debe sufrir la transformacin de la muerte antes de
ser capaz de ver a Dios. La visin inmediata y cara a de Dios es slo prometida a los puros, a
los plenamente entregados a Dioscara (Sal. 24 (23), 3-4).
Proceso de la contemplacin de Dios.
La visin de Dios no ocurre, por supuesto, con los ojos del cuerpo, sino con los del espritu.
Ocurre porque Dios se ofrece al espritu humano.
La gloria de Dios, que primero se apodera del espritu, irradia despus hasta el cuerpo
glorificado y se expresa en l, de modo semejante a como la familiaridad con el mundo del
espritu se expresa en la mirada incluso durante esta vida.
La visin beatfica es acto del entendimiento o del amor?
La visin de Dios no es un considerar curioso y admirativo la gloria de Dios, sino una
mirada amorosa al rostro revelado de Dios. Es, por tanto, encuentro del hombre con Dios.
En la visin beatfica, Dios y el hombre no estn el uno frente al otro en sosegada
tranquilidad, sino que se sumergen el uno en el otro en la ms ntima unin de amor.

EL CIELO COMO DILOGO

I ntercambio con Dios
Para comprender la forma de vida celestial es importante el hecho de que lo que contempla el
bienaventurado es el fuego y la luz de la verdad y amor en persona. El cielo es el encuentro
con la verdad y amor personales.La verdad y el amor que el hombre encuentra en el estado de
la vida celestial no es un acto puesto por una persona, sino que es l mismo una persona.El
amor y la verdad en propia persona no pueden ser contemplados sin hacer un intercambio con
ellos.
Participacin en el intercambio vital de las personas divinas
I . El intercambio vital en Dios
Las tres divinas personas estn en la ms ntima comunidad de vida entre s. Cada una de ellas
vive de la entrega a las otras. Cada una de ellas no es ms que la entrega a las otras dos.
Segn mltiples indicaciones de la Sagrada Escritura, la relacin del Padre al Hijo parece
estar determinada por un acto de conocimiento y la relacin del Padre y del Hijo al Espritu
Santo parece estar definida por un acto de amor.
I I . El cielo como participacin en el dilogo de las tres personas divinas.
El bienaventurado participa, por tanto, en el eterno dilogo que tienen el Padre y el Hijo en el
Espritu Santo. Tambin la palabra humana de esta vida es de algn modo participacin del
eterno dilogo de Dios. A travs de la palabra humana resuena el dilogo divino.En la palabra
humana se manifiesta la ordenacin del yo al t; en ella gana nuevas fuerzas.La palabra se
convierte, por tanto, en un signo de amor.
EL CIELO COMO ADORACIN
Dios es misterio incluso para los bienaventurados.
Por ntimo que sea el intercambio vital entre Dios y el bienaventurado, Dios sigue siendo
infinitamente superior al hombre. El dilogo celestial slo puede producirse cuando Dios
toma la iniciativa, cuando se dirige al hombre y le da la capacidad de or su palabra y de darle
respuesta.
Bienaventuranza y misterio
La incomprensibilidad de Dios no deja en el bienaventurado ningn aguijn de insatisfaccin
El bienaventurado recibe, en efecto, a Dios en la medida en que es capaz de ello. Si Dios se la
infundiera con ms fuerza no lo hara feliz, sino que tendra que perecer, porque sera cegado
por la luz de Dios y consumido por su fuego.
Bienaventuranza y adoracin
La superioridad e incomprensibilidad de Dios hacen justamente que sea posible satisfacer la
necesidad de adorar que tiene el hombre. Como el Padre es el Amor, verle a l significa ver
al Amor personificado. La adoracin al Padre se convierte en adoracin al Amor
personificado.
Liturgia celestial
Este aspecto del cielo est testificado en la Escritura, cuando al smbolo del banquete se
aade el smbolo de la liturgia del cielo. (Ap.4, 1-11). En esta visin puede San Juan echar
una mirada al cielo; contempla la majestad de Dios, elevada sobre todo lo terrestre.
La adoracin del cielo es distinta de la de la tierra. Es la plenitud de la adoracin terrena. Esta
est ordenada a la celestial y slo en ella alcanza su ltima y suprema intensidad.
La adoracin celeste como plenitud de la vida
Lo mismo que de toda la creacin, el sentido ltimo de la vida humana es representar y
reconocer la gloria de Dios. La vida del hombre debe ser un transparente de la gloria de Dios,
que se representa a s mismo en la creacin y manifiesta en ella la gloria de su verdad y amor.
La alabanza tributada a Dios en el sacrificio eucarstico es una participacin en el canto de
alabanza de los ngeles. Se ve por el texto del Prefacio y del Sanctus. El honor tributado a
Dios en el sacrificio eucarstico por medio de Cristo y del Espritu Santo es acogido por los
fieles en su vida diaria para continuarlo en ella.