Historia del Arte Sofa Lanchas Arte Romnico Pag.

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HISTORIA DEL ARTE.- 2 BAC
TEMA 6

EL ARTE ROMNICO
6.1.- CONTEXTO HISTRICO.
6.2.- ROMNICO EN ESPAA
6.3.- ARQUITECTURA.
Caractersticas Generales.
A.- MONASTERIOS y EL CLAUSTRO
B.- LA IGLESIA ROMNICA: la Iglesia de Peregrinacin
6.4.-RUTA DE PEREGRINACIN: CAMINO DE SANTIAGO
6.5. - LA ARQUITECTURA DEL CAMINO. LA CATEDRAL DE SANTIAGO
6. 6. ESCULTURA ROMNICA.
Caractersticas principales: escultura monumental y escultura exenta.
A. - LA PORTADA ROMNICA: EL CONJUNTO DE PLATERAS.
B. - EL PRTICO DE LA GLORIA Y LA OBRA DEL MAESTRO MATEO.
INTRODUCCIN.
Ninguna poca como la romnica est tan visiblemente condicionada por las ideas sobrenaturales de
una piedad profundamente creyente. poca de grandes movimientos de reformas monsticas, de las
grandes peregrinaciones y de las Cruzadas, todo el Occidente participa de una nueva y casi apasionada
actividad religiosa, en la que intervienen todas las capas y estamentos sociales.
El arte Romnico surge alrededor del ao 1000. El trmino romnico utilizado para designar este
estilo fue propuesto originariamente por el arquelogo francs De Caumont el ao 1824 generalizando
posteriormente su uso M. de Gerville. Que se bas, por una parte, en las preferencias por las formas de
ascendencia romana, manifestadas en la arquitectura de este estilo, y, por coincidir su aparicin con la de
las lenguas romances o romnicas.
6.-1 CONTEXTO HISTRICO.
A) El profundo sentimiento religioso que caracteriza a esta poca de la vida europea. Este factor
religioso, como ms adelante veremos, fue decisivo. El pueblo haba esperado sumido en un clima de
angustia, la llegada del ao 1000 que el milenarismo profetizaba como tiempo de terrores y
calamidades sin fin, mediante los cuales, sera reparada la justicia divina. La superacin de dicho ao sin
que se produjesen los castigos divinos, suscit en los fieles un espritu de accin de gracias,
producindose una amplia renovacin religiosa, manifestada en los siguientes hechos:
B) Cobra gran auge la vida monstica Los monasterios se convirtieron no slo en centros de
espiritualidad, sino tambin en importantes focos de actividad intelectual, artstica y econmica.
A su alrededor se agrupaban gran nmero de campesinos, que trabajan las grandes explotaciones
agrcolas de las abadas y reciban proteccin de las mismas. Su rpida expansin y la unidad de formas,
se debe sobre todo al poder de los monjes benedictinos de Cluny que impone sus reglas en todo el
Occidente europeo.
Impulsada por estos abades benedictinos, se generaliza la costumbre de hacer peregrinaciones a
determinados lugares, con el fin de venerar las reliquias de los santos all conservadas. Los principales
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centros de peregrinacin fueron Roma, Jerusaln y, sobre todo, Santiago de Compostela. A lo largo de
estos caminos veremos aparecer numerosas construcciones romnicas.
Otra manifestacin de esa renovada espiritualidad fueron las Cruzadas emprendidas para liberar los
Santos Lugares.
C) Rpido crecimiento de las ciudades. La prepotencia ejercida por los seores feudales sobre la
poblacin campesina, les impulsa a abandonar el campo y concentrarse en las antiguas ciudades fundadas
por los romanos, que haban quedado mas o menos abandonadas, formando comunidades fuertes con el
fin de protegerse.
D) Resurgimiento de la economa y estabilidad poltica. El resurgimiento de la actividad econmica
es un reflejo del aumento de la prosperidad y de la estabilidad poltica de la poca.
El gran tamao de los edificios nos surgiere algo ms: capacidad para organizar, planificar y financiar
obras a gran escala, transportar materiales y reunir diferentes equipos de trabajadores.
E) Control absoluto de la sociedad por medio de dos grupos que sustentan los poderes econmicos,
polticos, sociales y religiosos: la Nobleza y la Iglesia.
Ambos grupos gozan de un slido lugar en la sociedad y tienen ese grado de organizacin interna que
los diferencia como clase. A ello contribuirn tambin sus construcciones arquitectnicas: monasterios,
catedrales, palacios castillos,
F) Es un arte eminentemente religioso. Durante los aos que siguieron al ao 1000, se vio reconstruir
iglesias en todo el mundo cristiano, sobre todo en Italia, Francia y Espaa.
G) El arte romnico es considerado como el primer estilo europeo internacional, despus de la
invasin de los pueblos germnicos, expresin de una poca ms que de un pas. No obstante, existe gran
variedad dentro de unas normas generales comunes, no slo de pas a pas, sino incluso en el interior de
los mismos, donde encontramos diversas escuelas regionales.
El estilo romnico es resultado de la conjuncin de diversos elementos: la tradicin clsica
romana, los ensayos del prerromnico y las influencias orientales a travs de Bizancio y de la
cultura rabe.

6.-2 EL ROMNICO EN ESPAA.
Es la nacin despus de Francia, que posee un mayor y ms variado repertorio de construcciones
romnicas.
La situacin de Espaa durante los s. XI y XIII, difiere del resto de Europa. La Pennsula est
claramente dividida entre la Espaa cristiana formada por varios reinos: Len, Castilla, Aragn, Navarra
etc. Y la Espaa musulmana: el reino de Al ndalus. Durante estos siglos se ir aumentando la Espaa
cristiana y reduciendo la musulmana, mediante guerras y repoblaciones en los territorios conquistados. En
los territorios recuperados se construyen gran nmero de iglesias rurales.
Sin embargo, no hay manifestaciones romnicas en la mitad sur de la pennsula porque su conquista fue
ms tarda
Las principales circunstancias que favorecieron el desarrollo del Romnico en la Pennsula fueron:
- Las relaciones con Europa del Reino de Navarra de Sancho III.
- El Camino de Santiago (o Camino francs) al ser desplazados los rabes al sur.
- El poder y auge econmico alcanzado por los reyes y altos dignatarios eclesisticos, que
costeaban la edificacin de iglesias, monasterios y catedrales.
En el Romnico espaol confluyen elementos que le dan una personalidad propia:
- Romnico europeo (francs e italiano)
- Prerromnico espaol (visigodo, asturiano y mozrabe)
- Bizantino y musulmn.
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Surge a mediados del siglo XI, alcanza su mximo desarrollo durante el XII, decae durante la
primera mitad del siglo XIII, subsistiendo en su ltima etapa con el inicio del gtico.

6.-3 .- ARQUITECTURA.
CARACTERSTICAS GENERALES:
Es la primera manifestacin artstica del romnico, subordinndose a ella la escultura y la pintura.
Arquitectura fundamentalmente religiosa y particularmente cristiana, por tanto, las construcciones
principales son:
Templos: Iglesias y Catedrales.
Monasterios.
Los restos de arquitectura civil son ms escasos, por lo que debi de tener un inters inferior a las
religiosas. Las ms importantes son:
El Castillo, construido en piedra.
El Palacio: residencias reales, aristocrticas y obispales.

Materiales:
Generalmente sillares de piedra, aunque tambin podemos encontrar sillarejo y mampostera en el
interior de los muros.
Elementos sustentantes:
Muros: De doble pared de sillera, relleno de mampostera.
Predominio del macizo sobre el vano: el muro realiza una doble funcin. Al mismo tiempo que sirve
como cerramiento debe sustentar la bveda.
Vanos estrechos de forma abocinada, enmarcados con arqueras y columnas.
Reforzados exteriormente mediante contrafuertes en los puntos a los que van a parar los arcos
fajones.
Pilares: Los ms tpicos son los cruciformes con columnas adosadas que reciben los arcos fajones y
formeros (arcos que separan las nave).
Columnas: Pierden las proporciones clsicas. Utilizadas, principalmente, en los claustros, enmarcando
las ventanas, adosadas a los pilares etc.
Arco de medio punto. Generalmente con otro ms estrecho en el intrads (arco doblado). Se utiliza
para la estructura de la bveda (arcos fajones), en las arquearas de las naves (arcos formeros), en los
vanos, portadas etc. e incluso como elementos decorativos.
En las ventanas y portadas se suelen disponer una serie de arcos concntricos (arquivoltas) que
producen el abocinamiento del vano.
Elementos sustentados:
Cubiertas: El arquitecto romnico intentar el abovedamiento total del templo, por dos motivos
principales:
Evitar los incendios a que estn expuestas las iglesias con techos de madera.
Conferir al edificio un carcter de solidez y al mismo tiempo de homenaje y honra a Dios.
Los principales tipos de bvedas que utilizaran son:
Bveda de can con arcos fajones. Utilizada, generalmente para cubrir la nave central del templo.
Los arcos tienen una doble funcin: constructiva, al absorber parte del peso de la bveda y reducir, de
este modo, el empuje enviado a los contrafuertes; y esttica, al articular el espacio de la nave, que deja de
ser un espacio continuo.
Bveda de arista: empleada en las naves laterales y tramos cuadrados del templo.
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Bveda de horno: para los bsides.
Cpula sobre pechinas o sobre trompas: en el crucero. Al exterior se manifiesta, por lo general, en
forma de torre poligonal o cuadrada. En Espaa recibe en nombre de cimborrio.
Temas decorativos. Son muy variados:
Geomtricos: ajedrezados, puntas diamante, zigzag, ondas, rosario, trenzados.
Vegetales: animales, figura humana, monstruos, etc...
Lugares: Portadas, capiteles, cornisas etc...
A.- MONASTERIOS Y CLAUSTROS
Como ya se explic en el contexto histrico, va haber un aumento considerable de monasterios,
sobre todo, benedictinos de la orden de Cluny a lo largo del camino de Santiago y todos ellos se van a
construir siguiendo las pautas del estilo romnico.
Para el lugar de paseo y rezo individual de los monjes, se va habilitar un espacio, el claustro, que
consta de una galera de arcos de medio punto en torno a un patio, cuadrado o rectangular, anexo a la
iglesia, con columnas geminadas o pareadas sobre un podio corrido. Este espacio facilitar un ambiente
de recogimiento.
B.- LA IGLESIA ROMNICA.
El templo no es nicamente lugar de reunin del clero y de los fieles, sino que debe transmitir el
contenido del mensaje cristiano de la Salvacin, de ah tan importante el papel de las esculturas en el
edificio romnico, y ser a los ojos del creyente el smbolo del Reino de Dios.
El tipo de iglesia ms representativo es el llamado iglesia de peregrinacin, junto al que hay que
citar las iglesias de los monasterios y las iglesias rurales que se encuentran a lo largo de los caminos de
peregrinacin.
Exteriores:
Edificaciones macizas, producen sensacin de pesadez con predominio de lo horizontal sobre lo
vertical.
Construcciones articuladas mediante formas envolventes de arcos de medio punto; los muros estn
fracturados mediante arqueras ciegas y se disgrega su espesor en capas, mediante pequeas filas de
arcos.
Interiores:
Oscuros, sombros, dotados de un clima apropiado para el recogimiento y la oracin.
Es un espacio articulado, con la nave mayor dividida en una sucesin de porciones verticales de
compartimentos iguales, netamente separados por recios pilares, por muros y por los arcos fajones de la
bveda.
Fuertes efectos de claroscuro provocados por las luces que entran a travs de las escasas y estrechas
ventanas.
Planta:
Generalmente, planta de cruz latina, de una o tres naves.
Nave central con ventanas y bveda de can con arcos fajones, ms elevada que las laterales, que
estn cubiertas por lo comn, con bveda de arista.
Transepto muy marcado, con capillas semicirculares y cpula sobre el crucero.
Cabecera con bsides (capillas semicirculares).
Girola (deambulatorio), que da paso a una serie de capillas semicirculares dispuestas radialmente. Es
propia de las iglesias de peregrinacin, y facilitaba la circulacin de los peregrinos al venerar las reliquias
de los santos, conservadas en el altar mayor.
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Tribuna sobre las naves laterales, abierta a la nave central, con bvedas que sirven para contrarrestar
los empujes de la bveda central.
Torres-campanarios, flanqueando, generalmente, las fachadas o en los extremos del transepto.
Portada: abocinada con:
Arquivoltas, cuando tienen figuras, estas se disponen radialmente.
Tmpano: generalmente decorado.
Jambas
Parteluz (mainel): cuando la puerta es muy ancha.

6.4.- RUTA DE PEREGRINACIN: EL CAMINO DE SANTIAGO
Comunica la Espaa cristiana con Europa. La va de penetracin ser por los Pirineos (Roncesvalles)
cruzando las provincias de Pamplona, Burgos, Palencia, Len (donde se unirn las vas provenientes de
Asturias y de Salamanca y Zamora), Lugo hasta llegar a Santiago de Compostela.
Adems de cauce de religiosidad, fue una va econmica, artstica y cultural de excepcional
importancia. Los peregrinos que transitaban por el Camino para acudir a venerar el Santo Sepulcro
procedan de toda la cristiandad, con ellos llegan las instituciones, las ideas, la cultura y el arte europeo y
surge la fraternidad entre los distintos pueblos.
El viaje de los peregrinos se haca a pie o a caballo, a veces duraba aos y a veces no se volva ya. En
todo su recorrido, se encontraban para atender sus necesidades materiales y espirituales, una completa red
de monasterios, hospitales y hospederas, donde pudiesen descansar, comer, curarse y hasta morir,
adems de un servicio de vigilancia y proteccin.
Se cuidaban los caminos y los puentes para el comercio, y toda una serie de iglesias, calvarios, retablos
y pilas bautismales jalonaban el Camino.
En el Codex Calixtinus se enumeran las etapas del Camino, desde los Pirineos a Santiago, y era una
gua valiosa, ya que en ella se reseaban los hospitales, hospederas, costumbres y peculiaridades de las
gentes con que se iban a encontrar.
La mayora de la actividad arquitectnica se realiza durante el siglo XI, con la construccin de gran
cantidad de iglesias romnicas, construcciones militares (castillos y fuertes) y grandes obras pblicas
(puentes, calzadas), experimentando un auge econmico que va a competir con la Espaa musulmana.
Dentro de estas construcciones destacan principalmente: Catedral de Jaca (Huesca),San Martn de
Frmista (Palencia),San Isidoro de Len (con un prtico de entrada ,el Panten de los Reyes, anterior a
la iglesia, que destaca por sus pinturas principalmente, con columnas de escasa altura y bastante
gruesas)

6.5.- LA ARQUITECTURA DEL CAMINO: LA CATEDRAL DE SANTIAGO.
En Espaa, el romnico de desarroll ms tarde, excepto en la zona de Catalua, pudindose distinguir
dos corrientes:
Corriente lombarda: Se introduce a travs de la zona pirenaica. Es la ms antigua.
Corriente cluniacense o francesa: Penetra a travs del Camino de Santiago proveniente del ncleo
francs de Borgoa.
Esta ltima corriente es la que va a dar lugar al mayor nmero de construcciones a lo largo del Camino
de Santiago, culminando en la Catedral de Santiago de Compostela, realizadas en su mayora durante la
segunda mitad del siglo XI y XII.


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CATEDRAL DE SANTIAGO:
A) CLASIFICACIN
NOMBRE: Catedral de Santiago el Mayor.
CONCOMITANTES: Las obras fueron encargadas por
los obispos Diego Pelez (hasta 1087) y Diego Gelmrez
(hasta 1128). El Prtico de la Gloria es obra posterior,
del maestro Mateo, realizada entre 1161 y 1188.
CRONOLOGA: 1075 a 1128.
LOCALIZACIN: Santiago de Compostela, La Corua,
Espaa.
ESTILO: Romnico.
MATERIALES: Obra arquitectnica realizada en piedra.

Catedral romnica, tpico modelo de iglesia de
peregrinacin, con planta de cruz latina, cabecera con girola
y absidiolos.
La longitud del edificio es de 97 metros.
Planta de cruz latina con tres naves, tanto en el cuerpo
de la iglesia como en el transepto. En los brazos del
transepto y en la girola, capillas semicirculares.
A ambos lados del transepto, prticos de entrada:
portada norte o Azabachera y portada sur o Plateras
La catedral que contemplamos actualmente no es slo romnica, aunque s el plano esencial del templo;
tiene muchos aadidos de siglos posteriores: capillas laterales, claustro, tabernculo (donde se encuentra
la imagen del apstol y debajo sus restos), recubrimiento de la cabecera, cimborrio, rgano, fachada
Occidental, etc...), de gran importancia la mayora de ellos, hasta el punto que no slo es la obra
culminante del Romnico sino tambin del Barroco espaol.

B) ICONOGRAFA:
La catedral de Santiago viene a simbolizar, en primer lugar, la importancia de una ciudad y una sede
obispal, en la que se encuentra situado el sepulcro de uno de los doce apstoles de Cristo.
En este sentido, la propia planta de la iglesia es imagen de la cruz de Cristo y, en consecuencia,
representacin en piedra de la idea de la crucifixin y muerte de Jess como base para la salvacin del
mundo. Pero, por otro lado, la construccin simboliza a la perfeccin el desarrollo del reino astur-leons
en un momento en el que el espacio geogrfico peninsular se encontraba fragmentado y en el que
sobresala el mundo islmico representado por al-ndalus

C) ANLISIS TCNICO ARTSTICO
En la construccin de la catedral distinguimos cuatro fases:
1 Fase (1075-1088) Diego Pelez (obispo) /Bernardo el Viejo (arquitecto) y Roberto (maestro de
obras).
Se comienza las obras por la cabecera como es habitual.
Se realizan las tres capillas centrales y los tramos correspondientes de la girola (bvedas de arista sin
fajones). La capilla del Salvador con planta semicircular en el interior y cuadrada al exterior y dos
capillas circulares rodeando la cabecera (capillas de S. Juan y S. Pedro)

2 Fase (1093-1105), Diego Gelmrez (obispo) /Maestro Esteban (arquitecto).
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Se remata la girola (resto de capillas poligonales y bvedas de arista con fajones) y se construyen
los muros del crucero (los altares fueron consagrados en 1105). En el muro oriental del crucero se abren
cuatro capillas, dos a cada lado (slo queda la de S. Nicols, modificada para servir de paso a la
Corticela). Los tramos del crucero divididos por pilares sirven de mdulos para organizar las alturas y la
anchura del resto del edificio.
Todos los cambios se hacen para lograr una mayor iluminacin en las partes altas, lo que supone
un crecimiento de la catedral en altura. Gracias a esta racionalizacin de las proporciones, la obra es
totalmente armnica.
3 Fase (1109-1122) Bernardo el Joven.
Se cubre el crucero y primeros tramos de las naves con bvedas de can sostenidas con arcos
fajones de medio punto peraltados y pilares compuestos.
Las naves se separan mediante arcos formeros de medio punto peraltados y doblados, sostenidos por
pilares cruciformes con columnas adosadas.
Se continua el proyecto anterior (las nicas diferencias son decorativas), y sobre las naves laterales se
alzan las tribunas, muy sobrias, que se abre a la nave central por medio de arcos de medio punto
geminados. Estas tribunas se cubren con bveda de cuarto de can que anula los empujes de la bveda
de la nave central.
Es una solucin muy compleja que permite que los muros puedan abrirse con una doble serie de
ventanas: las inferiores iluminan las naves laterales y la central mientras que las superiores se abren a la
tribuna pero indirectamente iluminan tambin la nave. En el exterior, los contrafuertes recorren
verticalmente los muros realzando la esbeltez del edificio. El alero, con canecillos vegetales o figurados,
ha desaparecido casi completamente.
4 Fase (1168-88), Maestro Mateo
(arquitecto): termina las naves y construye la Cripta
(mal llamada catedral vieja), el Prtico de la
Gloria y la Tribuna sobre el Prtico.
Obras en las que aparecen otras soluciones : bvedas
de crucera, arcos apuntados... que enlazan con el
gtico.
Cuando hacia 1122 se interrumpieron las obras de
la Catedral, faltaban por construir los 2-3 ltimos
tramos de las naves y la fachada occidental que, a
pesar de lo que afirma el Cdice Calixtino, no haba
llegado a levantarse aunque estuviese proyectada.

El resultado final es una catedral que en su
interior se divides en tres naves. La central posee
un ancho de 10 metros y alcanza una altura de 22,
cubrindose con bveda de can. Las naves
laterales, de menor altura y unos 5 metros de
anchura lo hacen con bvedas de aristas. Sobre
dichas naves laterales se alzan tribunas que asoman
a la nave central mediante arcos geminados. Sus
vanos exteriores proporcionan iluminacin a la parte
superior de la nave central, lo que contrasta con la
mayor penumbra de la zona inferior..
Las bvedas se sostienen mediante pilares compuestos que presentan columnas adosadas, organizadas de
tal forma que la columna que mira hacia la nave central se eleva a lo largo de toda la altura de la misma,
hasta alcanzar el inicio del arco fajn correspondiente.
El transepto se organiza tambin en tres naves en cuyos extremos se abren sendas portadas al exterior
(portada norte o Azabachera y portada sur o Plateras.
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Por otra parte, en uno de sus lados mayores, este transepto presenta cuatro absidiolos, dispuestos dos a
cada lado de la cabecera. Sobre el crucero se alza un cimborrio al exterior, en el interior cuatro grandes
arcos torales sostiene una bveda sobre trompas. En toda este enorme transepto se alzan tambin
tribunas sobre las naves laterales.
La cabecera de la catedral es de amplias dimensiones y dispone de una girola con cinco capillas radiales
Todo el espacio interior del templo est organizado de manera que los fieles puedan hacer su entrada por
la puerta Occidental (hoy Obradoiro) y recorrer el espacio interior hasta llegar a la girola, donde se
encuentra el tabernculo con la imagen y los restos del apstol, sin interferir en las ceremonias religiosas.
Tambin se puede acceder al templo por las otras dos portadas, Platerias o Azabachera. Esta ltima es la
ms comn, ya que es la que se utiliza cuando se
viene por el camino francs desde el Monte do Gozo

D) ANLISIS SOCIOLGICO
.El sepulcro del apstol Santiago fue redescubierto
hacia el ao 829, de forma tal que sobre el mismo se
edific (reinando Alfonso II el Casto) un primer
templo, de reducidas dimensiones. Ms tarde se
levantaron all otras dos baslicas prerromnicas a las
que finalmente acab sustituyendo la catedral que
ahora podemos contemplar.
.
El hecho de disponer de la nica tumba conservada de
uno de los doce primeros discpulos de Jess (junto
con la de San Pedro, en Roma), convirti a la antigua
Iria Flavia en el centro de un creciente movimiento de
peregrinaciones que pronto alcanz a toda la
cristiandad europea, de la cual Santiago de
Compostela acab convirtindose en uno de los
principales centros religiosos. Surgi as el Camino
de Santiago, una ruta de peregrinacin que acababa
precisamente aqu su recorrido.
Los distintos ramales de esta va se unan tras cruzar los Pirineos, para recorrer a continuacin todo el
norte peninsular y concluir en Compostela. De esta manera, el camino facilit los intercambios culturales
entre las distintas zonas del continente y llev ms all de las fronteras de la pennsula la fama de una
ciudad y de una monarqua (la astur-leonesa) que impuls la devocin a las reliquias del apstol.
Suceda todo ello en una Europa ruralizada y feudal, pero que lentamente se ira abriendo al desarrollo de
las ciudades, del comercio y de las actividades burguesas, siempre bajo la atenta mirada de la Iglesia
cristiana como controladora nica de las conciencias.

6.6. - ESCULTURA ROMNICA.
Caractersticas Generales.-

Tanto la escultura como la pintura se subordinan a la arquitectura.
La iglesia ejerce un severo control. El artista goza de poca libertad, teniendo que someterse al modelo y
al tema que se le propone, por eso encontramos el mismo tema muy repetido.
La iconografa est organizada por medio de programas, no son creacin de los artistas sino de
telogos.
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Funcin: Aunque tenga un papel ornamental, la funcin es esencialmente didctica, intentando
mostrar las principales verdades de la fe a travs de imgenes, convirtiendo el templo en un autntico
catecismo o Biblia de piedra
Temtica: El tema principal ser la salvacin del alma. Procuran destacar la conciencia del pecado, el
temor a la condenacin y la necesidad del arrepentimiento.
Esto lo llevan a cabo de forma simblica, mediante la representacin de escenas del Antiguo y Nuevo
Testamento, vidas de santos, animales monstruosos y fantsticos etc... El Dios romnico es un Dios que
inspira temor. El juicio final y las visiones apocalpticas son temas frecuentes.
Estilo: Adquiere gran importancia y desarrollo la escultura monumental en piedra y los relieves,
integrados perfectamente en el edificio.
Tanto en la esttica como en la temtica tiene influencias: romanas, paleocristianas, bizantinas,
germnicas y rabes.
Ausencia total de naturalismo y de realismo, se concede muy poca importancia a la anatoma, que se
oculta bajo los ropajes. No prestan atencin a los rostros, msculos, movimiento...Las imgenes son
hierticas, frontales rgidas...
Perspectiva jerrquica: el tamao de los personajes depende de su importancia (Cristo aparece
siempre de mayor tamao)
Esttica de lo feo, para expresar facetas negativas del mundo temporal, frente a la grandiosidad del
ms all. No pretenden agradar sino ensear.
Adaptacin al marco arquitectnico: Esto impone ciertas condiciones a la forma de las figuras.
Localizacin:
La decoracin se encuentra en los puntos arquitectnicos ms sensibles, subrayando las partes ms
importantes del edificio, principalmente en los exteriores (Portadas) y en los interiores se decoran
principalmente los capiteles.
CAPITELES: principalmente historiados
Escenas bblicas formando ciclos, a veces completando el tmpano, vidas de santos o escenas de la vida
diaria o de origen literario.
Temas vegetales y geomtricos estilizados, animales fantsticos y monstruosos.
PORTADA:
Tmpano: Lugar predilecto del escultor romnico.
Jesucristo Pantocrtor (Todopoderoso) de mayores proporciones que el resto de las figuras,
encerrado en la mandorla (aureola de forma almendrada, smbolo del esplendor divino) y rodeado
del Tetramorfos (smbolo de los evangelistas; ngel = S. Mateo; len = S, Marcos; toro = S. Lucas;
guila = S. Juan.)
Juicio Final: Dios Juez en la mandorla.
Virgen con el nio, La Ascensin, El Pentecosts etc. menos frecuentes.
Arquivoltas: Apstoles, santos, animales etc... dispuestos radialmente.
J ambas: apstoles, santos, son estatuas-columnas, aisladas, sin comunicarse entre s.
ESCULTURA EXENTA.
El Crucificado: Cristo sujeto a la cruz con cuatro clavos, con los pies separados, el cuerpo derecho,
frontal y con los brazos horizontales. No expresa dolor y no se representa la anatoma. En la cabeza lleva
una corona real, no de espinas, como corresponde al Rey de reyes.
La Virgen con el nio: De influencia bizantina, la Virgen, con corona, est sentada con el nio en el
regazo, que aparece en actitud de bendecir o con un Libro sagrado en las manos. Hace de trono del Nio,
no de madre. Ambas figuras estn frontales y no hay comunicacin entre Madre e Hijo
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A.- PORTADAS ROMNICAS: EL CONJUNTO DE PLATERIAS.
A) CLASIFICACIN
NOMBRE: Portada de Plateras
AUTORES: Maestros:
del Cordero
de la Traicin;
de Plateras (Esteban)
de Conqus y
de la Transfiguracin
CRONOLOGA: Finales del s. XI.
LOCALIZACIN: Portada Sur de
la catedral de Santiago
ESTILO: Romnico
MATERIALES: Piedra
Hacia 1100 se proyect un programa
iconogrfico completo para las tres portadas
que representaran en conjunto toda la
historia de la Humanidad; creacin, pecado
y promesa de redencin (Otero Tnez).
Sin embargo, el programa nunca lleg a
ejecutarse completamente y adems, la
primitiva fachada del Paraso (hoy
Azabachera), fue destruida por un incendio
en 1117. Algunos de sus restos fueron
reutilizados en la actual de Plateras, cuya
disposicin recuerda bastante a la original
del Paraso.
Portada del Paraso: Es la portada norte o la actual Azabachera. Se conservan algunas piezas y la
descripcin del Cdice Calixtino, que han permitido al profesor Moralejo una reconstruccin hipottica.
Se representaba en ella el dualismo Pecado/Redencin. Trabajan en ella tres Maestros: del cordero de la
traicin y de plateras, que luego veremos trabajando en la portada sur.
La portada norte estara dedicada a escenas del Antiguo Testamento: Creacin de Adn, de Eva,
Expulsin del Paraso, Diluvio Universal, Sacrificio de Isaac etc
Portada de Plateras: Es la portada sur y la nica que queda actualmente de estilo romnico. Esta
formada por dos tmpanos gemelos en los que se recogen escenas alusivas a la vida de Cristo (Pasin,
tentaciones...), la figura de la mujer adltera y, sobre ambos tmpanos, se muestra una galera de relieves
adosados.
La portada se dedica a Cristo
en su doble naturaleza humana
y divina. (escenas que nos
relatan la vida de Jess como
hombre y como hijo de Dios)
En el tmpano derecho (desde el
punto de vista del espectador)se
representa, en el registro superior,
la Epifana: los Reyes Magos se
arrodillan ante la Virgen con el
nio mientras que a cada lado
unos ngeles les guan, el
demonio tambin presencia la
escena.
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En el registro inferior se representan escenas de la Pasin ( El Prendimiento; Jess atado a la columna; la
coronacin de espinas) y el milagro de la curacin del ciego (Jess como hombre en la pasin y como
hijo de Dios haciendo el milagro y siendo adorado por los Reyes Magos).
Tmpano izquierdo. Se
representan las
Tentaciones de Cristo y
su triunfo sobre el
pecado (recogido en el
Nuevo Testamento, segn
San Mateo: Jess fue
tentado tres veces por el
demonio en la primera
tentacin el demonio le
dice si eres el hijo de
Dios haz que las piedras
se conviertan en pan; en la
segunda lo puso sobre el
alto del templo y le dijo
echate de aqu a abajo y
en la tercera le ense
todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos
y le dijo, todo te lo dar si te arrodillas ante mi. Jess no sucumbi ante ninguna de las tres tentaciones y
el demonio lo abandon.)
En el margen derecho y con un claro sentido moralizante se encuentra una de las piezas ms famosas de
todo Plateras, la de la mujer que sostiene una calavera. Al respecto dice el Calixtino: "Junto a la
tentacin del Seor est una mujer sosteniendo la cabeza putrefacta de su amante, cortada por su propio
marido, quien le obliga dos veces al da a besarla. Oh cun grande y admirable castigo de la mujer
adltera para contarlo a todos!"
Es obra del Maestro Mateo y no est claro si se trata de Eva o del pecado. Est medio adaptada al marco,
lo que hace dudar que ese fuese su lugar original pudo venir de la portada norte )
Fuera de los tmpanos, enmarcando la portada encontramos a Jesucristo Pantcrator, ngeles trompeteros,
bestiarios o signos del Zodiaco, la Expulsin del Paraso y al Rey David msico (obra del maestro
Esteban que tambin procede de la portada norte)
En toda la portada se observa las caractersticas del estilo romnico: adaptacin al marco, horror vacuii
(no dejar ningn hueco sin relieves), ausencia de naturalismo, perspectiva jerrquica, etc.
Maestro y estilos:

En las primitivas portadas de la catedral trabajaron varios maestros: El primero de ello es llamado
MAESTRO DE PLATERAS, autor de la Creacin de Adn, Expulsin del Paraso, el Rey David, Eva
con el crneo..., sus anatomas son cuidadas, los rostros con labios gruesos, ojos abultados y carrillos
hinchados, el peinado tratado a base de mechones y unos caractersticos plegados paralelos y en U o
en forma de ondas. Gmez Moreno identifica a este maestro con el maestro ESTEBAN, arquitecto que
trabaj en la segunda fase constructiva de la catedral. Junto a Esteban trabajan otros maestros menores:
MAESTRO DEL CORDERO: trabaj tambin en la Puerta del Cordero de S. Isidoro de Len. Es el
autor del Pantocrtor, del ngel..., su estilo se caracteriza por los volmenes geometrizados y muy pulidos
aunque montonos e inexpresivos
Historia del Arte Sofa Lanchas Arte Romnico Pag. 12
MAESTRO DE LA TRAICIN: Trabaja en el tmpano derecho de Plateras, en la expulsin del
Paraso..., su estilo, muy narrativo, es casi de bulto redondo. Son caractersticas las pupilas excavadas,
los bigotes con las guas hacia arriba y los plegados gruesos de seccin cilndrica. Las escenas de la
pasin, los ngeles trompeteros y los Reyes Magos
MAESTRO DE CONQUES: Trabaja tambin en el tmpano derecho, en la escena de la flagelacin y
antes lo haba hecho en el interior de la catedral (capitel del avaro). Su estilo se emparenta con el del
tmpano de St. Fe de Conques. Figuras de canon corto, pies de lado calzados con botines y peinados
semiesfricos .
MAESTRO DE LA TRANSFIGURACIN: (friso de Plateras) estas piezas muestran un estilo
avanzado (1111-1116) y probablemente fueron pensadas originalmente para la portada occidental (hoy
Obradoiro, que no lleg a construirse).

B.- EL PRTICO DE LA GLORIA Y LA OBRA DEL MAESTRO MATEO.
A) CLASIFICACIN
NOMBRE: Prtico de la Gloria
ARQUITECTO: Maestro Mateo
CRONOLOGA: 1168-1188
LOCALIZACIN: Catedral de Santiago de Compostela
ESTILO: Protogtico
MATERIALES: Mrmol, granito, policromado
El tema representado es la visin de la Gloria, para ello utiliza material de mrmol y granito y
consta de ms de 200 figuras.
Pocas obras del arte medieval han atrado tanto la atencin de eruditos y curiosos como este prtico
compostelano, y no es para menos, pues tanto en el estilo como en la iconografa y en su grandiosa
concepcin arquitectnica es obra cumbre que supera a sus contemporneas de cualquier lugar de Europa.
Es una perfecta sntesis entre los elementos arquitectnicos y escultricos que marcan su disposicin en
tres calles al igual que las tres naves de la catedral, logrando un retablo ptreo que alcanza una
perfeccin hasta entonces desconocida.
Sabemos que comenz a construirse alrededor de1168 y se termin en 1188 segn consta en la
inscripcin delos dinteles en la que se menciona a un Magister Matheum que dirigi las obras. Es
Historia del Arte Sofa Lanchas Arte Romnico Pag. 13
probable sin embargo que Mateo no fuese el escultor, sino el director del conjunto que incluye la cripta, el
Prtico y la tribuna, formando un todo unitario.
La concepcin arquitectnica es de raz francesa, aportando novedades, como las bvedas nervadas, que
se utilizan, quiz por primera vez, en la pennsula.
Es probable, por tanto, que hubiese dos talleres distintos; el de la cripta y el del Prtico, y dentro del
Prtico, varios artfices diferentes.
Toda la estructura se concibe con un complejo simbolismo:
La cripta -situada debajo del Prtico- es la zona terrenal, en la que el sol y luna -esculpidos en las claves
de la bveda- proporcionan la luz. El Prtico representa una zona celestial, la Gloria, en la que tiene
lugar el Juicio Final y, por ltimo, la tribuna superior, iluminada por unos culos, simboliza el Paraso,
la Jerusaln Celeste en la que no har falta ni sol ni luna porque el cordero ser la luz (en la clave de
la bveda aparece efectivamente un cordero esculpido).
La iconografa de la obra es muy compleja, se puede desentraar el significado de las partes, pero no hay
acuerdo sobre la interpretacin del conjunto, aunque parece tratarse de la visin de la Gloria segn el
Apocalipsis de San J uan, con la descripcin que del J uicio Final nos da el evangelio de San Mateo.
En el centro del tmpano mayor aparece Cristo coronado y enseando las llagas, as como lo habis
visto partir, as volver, Es un Cristo intemporal, eterno: el que fue, el que es y el que ser, que
aparece rodeado por los Tetramorfos (los cuatro evangelistas con sus respectivos smbolos) y por ngeles
que llevan incensarios.
A ambos lados, un grupo de ngeles llevan los atributos de la Pasin (la columna, la lanza, la corona de
espinas etc.). Arriba, una multitud de 38 figuras humanas (las doce tribus de Israel y la corte celestial, que
representan a los 144.000 elegidos que contemplan la Gloria), en la arquivolta, los 24 ancianos del
Apocalipsis, que afinan sus instrumentos dispuestos a poner la ambientacin musical.
En el parteluz, el Apstol Santiago sobre una columna que representa el rbol de Jess y coronado
por un capitel con un representacin de la Trinidad (la genealoga humana y la divina de Cristo).
En el arco de la derecha, tiene lugar un Juicio Final bastante atpico (las figuras de la clave son Dios y
S. Miguel), a la derecha los condenados son torturados por grotescos demonios (uno es condenado a
beber eternamente con una bota de vino; otro con una empanada, a comer eternamente por su pecado de
gula etc.) mientras que en la mitad izquierda del arco, las almas de los elegidos son arropadas por ngeles
que las introducen en la Gloria.
El arco de la izquierda, -siempre desde el punto de vista del espectador- ha sido objeto de numerosas
interpretaciones (Purgatorio, Limbo..) aunque las ltimas investigaciones apunta a que se trate de una
Anstasis, el descenso de Cristo a los infiernos para liberar a los Justos de la Antigua Ley. La cabeza de
la clave representara el alma de Cristo, las figuras oprimidas por una moldura la cautividad de la muerte
y las figurillas entre follajes, las almas de los Justos liberadas por Cristo. Para otros estudiosos del
Prtico, en este arco estara representado el pueblo judo que est ciego y no ha sabido reconocer al hijo
de Dios, que ya ha venido para salvar al mundo (la moldura representara el libro sagrado de los judos, la
Tor, que les impide ver la verdad)

Las columnas que sostienen el Prtico, se apoyan sobre un bestiario de animales monstruosos de
discutida interpretacin, aunque para la mayora de los historiadores simbolizan el paganismo,
sobre cuyos restos se levanta la Iglesia cristiana.
En las jambas del vano central se representan el Antiguo Testamento simbolizado por los
Profetas y el Nuevo Testamento por los Apstoles; son los amigos de Cristo, los soportes, nunca
mejor dicho, de su Iglesia. Las figuras se relacionan entre ellas, conversan, de modo que el
espectador se convierte en un intruso de la sacra conversacin, estas relaciones espaciales entre las
figuras son un concepto nuevo que no volver a aparecer hasta el barroco.
Historia del Arte Sofa Lanchas Arte Romnico Pag. 14
En el pilar de los profetas (jamba izquierda) encontramos a Jeremas triste a causa de sus
profecas que anunciaban la pasin que
sufrira Jesucristo, frente a l, un Daniel
sonriente, porque anuncia la venida del
Salvador; Isaas sostiene un pergamino;
y Moiss levanta las Tablas de la Ley en
su mano.
Frente a ellos en el pilar de los
apstoles (jamba derecha) estn:
San Pedro, ataviado de sumo pontfice
con las llaves del Reino de Dios, San
Pablo descalzo, San Juan joven y en pie
sobre un guila.
En los ngulos del Prtico, ngeles con
trompetas anuncian la Gloria.
Una pequea estatua de la parte
posterior del parteluz se ha asociado siempre al Maestro Mateo arrodillado mirando hacia el
interior del templo. Se conoce con el nombre del Santo dos Croques por la costumbre de chocar
las cabezas de los estudiantes

En cuanto al estilo se parte de las formas romnicas, cuya
influencia es an patente en muchos aspectos, pero triunfa ya el
carcter protogtico, que se revela en diversos aspectos:
El naturalismo en la representacin de los ancianos, profetas y
apstoles.
La expresin de sentimiento en la sonrisa del profeta Daniel o
en la tristeza de Jeremias
Las figuras conversan, estableciendo una comunicacin entre
ellas, poniendo fin al hermetismo romnico.
Se acrecienta el volumen de las figuras, que se liberan del
marco arquitectnico (yuxtaposicin a la columna, no fusin con
ella), como se hace evidente en el tratamiento de las esculturas
de apstoles y profetas de las jambas.
Se tiende a la idealizacin majestuosa en la figura de Moiss
y, sobre todo en la figura sedente del apstol Santiago situada en
el parteluz de la portada central.

BIBLIOGRAFA: La misma que en los temas anteriores, cambiando de volumen o de captulo segn el
caso.
Apuntes de Historia del Arte para 2 Bac. de Julio Gonzlez Montas