1

A MITOLOGIA E A FILOSOFIA GREGA: duas criaes culturais

originais.

Autor: NUNES, Csar Da Filosofia do Amor ao Amor Filosofia: Um estudo
pedaggico de tica sexual, Editora Letras Livres, Campinas, 2010 (p. 1-74)

A cultura grega passa a constituir-se numa das mais vibrantes expresses e
registros da riqueza e originalidade da cultura humana. No h como considerar a
trajetria da civilizao ocidental, em suas mltiplas expresses, sem o compndio da
cultura mitolgica, filosfica e cultural da Grcia, como a sntese de todas as formas
culturais do mundo antigo. A Grcia representa uma das mais importantes culturas da
sociedade e civilizao humana que, nesta aurora civilizatria, constituram as
principais matrizes da condio humana em sociedade.
Se considerarmos que os homens vivem em sociedade e em sociedade constroem
as significaes e determinantes morais, as instituies e estruturas de vida, haveremos
de considerar que a Grcia vivenciou uma das peculiares expresses da condio
humana, com desdobramentos culturais e institucionais marcados na trajetria histrica
de toda a civilizao ocidental.
Na cosmoviso clssica, de origem grega, que posteriormente foi assimilada
culturalmente pelos romanos, num processo de aculturao histrica, os deuses eram
entidades superiores imortais, estabelecidas pelo homem como respostas ideais, que
eram concebidas e representadas de maneira ideolgica, referentes aos mistrios da
natureza e da vida. Concretizavam-se as leituras e sentidos da existncia sob a forma de
mitos. Embora tivessem o princpio da imortalidade, personificavam as qualidades e as
contradies humanas. Podiam ser questionados e at escarnecidos, sem que isso
representasse uma atitude sacrlega. Classificavam-se em divindades primordiais: Caos,
Terra, Eros, rebo, Cu, Noite, ter, Dia, Mar, Tits, Cclopes, Hecatnquiros;
divindades superiores, que formavam o Conselho do Olimpo: Jpiter, Juno, Vesta,
Ceres, Apolo e Dionsios, conforme a tradio romana, Diana, Minerva, Mercrio,
Vnus, Vulcano, Netuno, Marte e, mais tarde, Baco; havia ainda as divindades siderais:
Sol, Lua e a Aurora; divindades dos ventos: Breas, Zfiro, Euro, Noto e olo;
divindades das guas: Oceano, Nereu, Proteu, as Ninfas e os deuses fluviais; divindades
alegricas: Justia, Fortuna, Vitria, Paz, Amizade, Sabedoria, Verdade, Prudncia,

2

Liberdade. O legado mitolgico greco-latino um dos mais significativos nichos
culturais civilizatrios ocidentais.
Uma das mais ricas expresses dessa hbrida condio que reunia a articulao
entre as foras divinas e a natureza humana encontra-se na representao de JANO, um
dos mais antigos dos deuses romanos, considerado um dos deuses primordiais. Segundo
uma verso oral primeva, identifica-se ao Caos grego, tendo originado o prprio mundo.
De acordo com outra tradio, antes de ser divinizado, Jano era um mortal, habitante da
Tesslia. Dirigiu-se para o Lcio, onde foi acolhido por Camese, rei da regio, que com
ele haveria de compartilhar o poder. Nessa verso o rei Jano edificou uma cidade sobre
o monte Janculo. Depois da morte de Camese, passou a reinar sobre toda a regio.
Acolheu Saturno, que fora expulso da Grcia por Jpiter. Como recompensa, o deus
conferiu-lhe o poder de conhecer o passado e o futuro. Durante seu reinado, poca de
paz e prosperidade, Jano introduziu o uso dos barcos e da moeda. Civilizou os
aborgines, primeiros habitantes do Lcio, ensinando-lhes o cultivo do solo, criando
cidades e estabelecendo leis. Aps sua morte, foi divinizado pelos homens e mulheres
de seu reino, a Tesslia. considerado o deus de todas as portas, aquele que guarda o
interior e o exterior das moradas e das cidades. tambm o deus tutelar das viagens,
especialmente das partidas e regressos; por extenso, tornou-se protetor de todas as vias
de comunicao. Protege ainda o incio e o fim de todas as atividades. Sob o epteto de
Matutinus Pater, preside o comeo do dia. O primeiro ms do calendrio romano,
januarius, deriva de Jano. Unindo-se a Juturna, Jano teve o deus Fontus; com Camise,
Tiber, epnimo do rio Tibre; e com Venlia, Canente. Durante a guerra entre romanos e
sabinos, fez surgir uma fonte de gua fervente no caminho dos sabinos, impedindo-os
de atacarem o exrcito de Roma. Para comemorar o acontecimento, o templo de Jano
permanecia de portas abertas em tempo de guerra, fechando-as durante a paz. Sua festa,
chamada Agonium (sacrifcio), era celebrada no dia 9 de Janeiro. Como deus do passado
e do futuro, do incio e do fim, das portas que se abrem e se fecham, Jano era
representado com duas faces contrapostas, tendo numa das mos uma chave e na outra
uma varinha. Com tal contradio expressava a ambgua condio, humana e divina,
como uma dialtica natureza.
Temos como hiptese motivadora a considerao de uma tenso superadora
presente no pensamento de Plato. Como expresso mais genuna de seu tempo, sua
filosofia expressaria, em termos ideolgicos, a crtica paidia arcaica, de natureza
aristocrtica, na qual o prprio Plato fora educado, por um novo ideal, exigido pela

3

polis, pela filosofia e tica nascida da democracia e da poltica. Podemos dizer que
Plato inaugura e torna corrente o sentido original do que seja a filosofia e o filosofar,
de seu tempo a nossos dias. A paidia arcaica, com seus instrumentos tcnicos e
estratgias de comportamento, com suas fontes mitolgicas derivadas de Homero e
Hesodo, detinha tambm uma preclara dieta sexual. A filosofia propunha superar essa
paidia das sensaes por uma dieta de controle e equilbrio.
Os estudos histrico-filosficos de HAVELOCK (1996) nos sustentam, com a
seguinte considerao, opondo a educao pela poesia educao da alma, pela palavra
e normatizao dos pensamentos e condutas, situando as devidas passagens em
referncia s mudanas materiais e institucionais de uma Grcia rural para uma nova
ordem, urbana e racional, onde a positividade da escrita passa a ser distino da
cidadania:
Por conseguinte, a histria da poesia grega tambm a histria da
primitiva paideia grega. Os poetas fornecem material para o currculo.
Plato concede a liderana em educao sucessivamente a Homero,
Hesodo, aos trgicos, aos sofistas e a si prprio. luz das hipteses
de que a Grcia estava passando da no- alfabetizao, por meio da
alfabetizao profissional, para a semi- alfabetizao e depois para a
alfabetizao total, essa ordem faz sentido. O poema pico havia sido
par excellence o veculo da palavra conservado durante toda a Era das
Trevas. Naquela poca, deve ter sido tambm o principal veculo de
instruo. At mesmo na forma puramente oral o poema pico,
auxiliado pela tcnica formular, assumia em parte a aparncia de uma
verso autorizada. Uma vez traduzidas para o alfabeto, as verses
mais rigidamente padronizadas tornaram-se acessveis aos objetivos
educacionais. A tradio associou-se algumas formas educacionais
era de Slon e certo recuo do texto homrico a Pisstratos. possvel
ligar os dois fatos e concluir que o que aconteceu, talvez durante um
longo perodo, foi o a acomodao das verses escritas e entre si para
uso escolar. O rapsodo era tambm o professor. Ele, assim como o
poeta - e as duas profisses sobrepunham- se, como mostra a carreira
de Tirtaios, respondia s tradies da alfabetizao profissional.
1


Pode parecer estranho, e mesmo inusitado, um retorno a Plato, em tempos to
volteis e desarraigados como os dias de hoje. Mas, para ns, esse retorno foi
precisamente uma escolha, a de encontrar na filosofia a proeminente e original reflexo
sobre o amor, a sexualidade, a felicidade, como dimenses humanas inalienveis. Trata-
se ainda de uma estratgia de legitimidade, de demarcao de campo, de recurso ao
centro de poder simblico. No h como contestar Plato, na escolha do tema, no se
trata de considerao fortuita, acidental, tpica. Plato constitui uma teoria do amor e da

1
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.63-64.

4

sexualidade. Por que nos afastamos dela, o que explicaria o silncio milenar, o expurgo
temtico, a marginalizao institucional, no conjunto das filosofias que o sucederam?
Muitos podem argumentar que Plato debate a questo do amor ainda na forma
do mito, sendo uma investigao propedutica filosofia. Talvez seja verdadeiro. No
nos preocupamos com uma tipologia hierarquizada de temas e de suas supostas
diretrizes ou categorias definidoras de graus de importncia; o que queremos
reconhecer que a filosofia, em sua mais ldima e genuna tessitura, tributria de uma
reflexo sobre educao sexual e tica sexual. Mesmo que o mito seja sua forma
primria e radical, no sentido de ir ou revelar as razes.
Optar pelo resgate do pensamento de Plato no significa deixar de lado a
rigorosa sistematizao de Aristteles. Mas se torna uma necessidade o reconhecimento
de que o Plato que conhecemos passou pela lupa de Aristteles. E se torna, no mnimo
honesto, aceitar o que afirma BERGSON (2005):
Aristteles imediatamente deixou de lado esse elemento mtico da
filosofia platnica e por isso que no viu nenhuma transio do
inteligvel para o sensvel: por isso fez a Idia descer nas coisas. E
essa interpretao tornou-se a interpretao tradicional: Plato tornou-
se, antes de tudo, o filsofo da teoria das Idias.
2


Intentamos encontrar em Plato uma ampla e verdadeira teoria do amor. No
igualmente como um cotejo irracional ou negativista. Como um complemento essencial
das mltiplas expresses da vida e da histria humana. A grande expectativa de nosso
tempo, que vive uma espcie de mal estar, experimenta certo espasmo da racionalidade,
pode ser considerada como um contexto desafiador. Ainda BERGSON (2005) nos
orienta quando afirma:
Filsofos houve que levaram esses mitos a srio e puseram a filosofia
mtica de Plato no mesmo patamar que a outra. Era natural que isso
ocorresse em um meio religioso no qual todas as religies estavam em
conflito.Compreende-se que Plotino tenha sido marcado pela
exposio que Plato dava de certas idias no fundo mitolgicas, que
tenha buscado nele uma justificao do paganismo e que, justamente
para isso, tenha atribudo a essa filosofia uma importncia capital e
interpretado todos as filosofias gregas luz dela. Nessa poca, a vida
interior havia se tornado intensa. Matizes inteiramente novas de
sentimentos haviam vindo luz. As pessoas estavam mais aptas a
procurar uma trilha do verdadeiro ao lado da idia. Enfim, a idia de
ter que aprender o mito por uma via outra que a da razo nada mais
tinha de chocante.
3


2
BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 28.

3
BERGSON, Henri. Op.cit., pg. 29.


5


Tambm Aristteles encerra uma teoria do amor e da sexualidade. Mas no
tencionamos discorrer sobre ela, ao menos no atual ensaio. Suas diretrizes so outras.
Aristteles ousa contestar seu mestre, at mesmo neste tema, e parte de outra premissa,
seu pressuposto original funda uma segunda proposio arquetpica dos discursos e
representaes da sexualidade no Ocidente: a sexualidade humana como vis, como fora
natural basilar voltada para a procriao, mas marcada pela possibilidade de conteno e
significao tica, elevao esttica, trilha e forma de um equilibrado cultivo da
eudaimonia, da nobre e circunspecta autoregulao subjetiva, notadamente expressiva e
prazerosa. A tica a Nicmacos traz ensinamentos esotricos para os discpulos do
Liceu no tocante sexualidade. A tica a Eudemos, a tica Maior, a sua famosa
enciclopdia de Biologia, enfim, sua produo terica, vasta e densa, inteira e
plenamente, encontra-se eivada de observaes e notas, conceitos e disposies de
sentido, sobre o sexo, a identidade sexual e a procriao.
correto considerar que no poderamos falar da produo aristotlica de um
consistente e especfico tratado sobre a sexualidade. Os contornos deste conceito
somente sero delineados na sociedade burguesa do sculo XVIII. Os tempos
escravistas de Atenas no contm esta preocupao. Mas a sexualidade est ali,
entremeando a poltica, a tica, a Paidia, os tratados de cincias, as lies de bem
viver, as prelees morais e apelos meritrios dos ideais sociais; a sexualidade est
sempre presente, faz parte indelvel das potencialidades exigentes da moderao de
costumes esperada daqueles que se encontram na trilha de busca da eudaimonia, da
soufrosine, filosfica, militar e poltica.
Quem se dedica ao estudo da Filosofia, despertado por esse cuidado terico, no
haver de sentir qualquer estranhamento ao encontrar as categorias e sentidos da
sexualidade grega registrados nos escritos de Plato e Aristteles. Mas algum espanto,
este estado inicial de pathos a que sempre se referia Aristteles, h de permanecer em
nossos coraes e mentes. Que razes haveria para tal assepsia da sexualidade do campo
e produo da Filosofia? Onde encontraramos razes para tentar justificar este corte
perfeccionista, este bisturi histrico que exorcizou e descarnou o sexo do corpo e o
corpo de sua ontolgica sexualidade? Quais seriam as marcas desta erradicao milenar,
nos discursos e prticas das Cincias Humanas, da reflexo exigente sobre o sexo e a
sexualidade? Que memria temos deste corte ontolgico e histrico? Que relaes h
entre esta expropriao e a dessublimada e compulsiva exposio das prticas e

6

vivncias sexuais em nosso tempo? E, por ltimo, onde radicar as possibilidades de
superao desta tradio? Tantas perguntas. Poucas respostas, muita esperana de novos
ventos, que nascem de novas praias.
Este o horizonte desta reflexo filosfica. No dizer milenar de Sneca
concentra-se nossa disposio de encontrar temas e elementos que nos permitam
entender nossa militncia terica e poltica: nenhum vento pode ser a favor de quem
no sabe para onde vai! Trata-se de buscar nas entranhas da historiografia clssica da
Filosofia as marcas e registros dos cortes efetivados sobre a investigao do sexo e
sexualidade. Mas no se reduz a uma pesquisa arqueolgica, em seu sentido hodierno,
mas uma pesquisa que visita a histria para produzir a realidade da poltica, ou da
educao. E, nesse propsito, concentra-se a tese-guia na possibilidade de novas foras
sociais, manejadas por sujeitos histricos emancipatrios, estarem gestando o futuro, as
reconciliaes ontolgicas, o cerzimento definitivo de cesuras conceituais, fissuras
semiolgicas e seqestros estticos, que determinaram clivagens entre o pensar e o ser,
o sentir e o educar, o conviver e desejar. O bem estar e a justia so nossos propsitos.
A justia, no entanto, no apenas a conquista sacrificante e penosa de uma virtude
social, como se diria hoje em dia. Consiste em viver em harmonia: consigo mesmo e,
em decorrncia, com os outros; esta ltima parte , segundo Plato, uma conseqncia
do conhecimento e do amor.
O presente ensaio reflexivo segue o mtodo prprio da Filosofia, o de investigar
as causas e a origem primordial dos fenmenos, dos conceitos e objetos. Mas no se
reduz a uma arqueologia diletante, vida de curiosidades tpicas, nem tampouco a uma
geneologia nobilirquica, mas sim se prope a ser uma investigao criteriosa que
fornea um modelo, uma associao paradigmtica entre a educao, a filosofia e a
temtica da tica sexual. Dessa forma, comeamos por apresentar as motivaes e os
referenciais histricos da pesquisa, contextualizando a experincia cultural da Grcia
Clssica e sua importncia para as sociedades ocidentais. Contrasta a rica e original
construo de mitos e smbolos, expressa no imaginrio mitolgico grego e sua
potencialidade de sentidos e possveis interpretaes. Nessa considerao recupera uma
articulao entre a riqueza mitolgica e a significao primitiva, arcaica, da sexualidade
entre os gregos. O voluntarismo sexual e a diversidade passional dos deuses era a
representao invertida das camadas sociais dominantes, nos assuntos e ofcios do amor
e do sexo, da religio, da educao e do trabalho, da guerra e da poltica.

7

A Filosofia e a Cincia so duas dimenses originais da cultura humana criadas
pelos gregos. A civilizao e a cultura gregas clssicas constituem-se numa das mais
notveis criaes de toda a histria da humanidade, uma das pginas mais espetaculares
do grande livro da histria social dos povos e grupos humanos. Concentrados em
somente dois fecundos e originais sculos os gregos produziram um conjunto de
conceitos, obras e referncias que marcaram definitivamente a civilizao e sociedades
ocidentais em todos os tempos e pocas posteriores. Distantes dos gregos por 2.500
anos, ainda voltamos a estes para buscar entender nossa cultura e sociedade. Mas temos
conscincia das significativas dificuldades em alcanar a genuinidade da filosofia e da
cultura grega.
Estudar os gregos aps sua desagregao histrica pode ser uma temeridade, se
no pudermos apor as justificativas contextuais. O crepsculo da Antiguidade fora
determinado, em grande parte, por duas novas realidades, uma de natureza objetiva e
material, como primeira causa, a crise do sistema escravista e suas formaes sociais e
polticas e, a segunda, de natureza ideolgica, consubstanciada na emergncia da
concepo crist, nascida da sntese cultural-tica das mundividncias greco-latina e
judaica, em processo de intrnseca fuso ou articulao dialtico-histrica. Essas duas
realidades apresentam uma considervel transformao na cultura grega antiga, filtrada
pela cosmoviso crist emergente.
A tica sexual antiga, marcada pela dieta do pater familiae aristocrata, de
conformao esotrica, isto , rigidamente estamental, privilegiada, separada da grande
representao instigada sobre a massa de escravos e servos, passa a ser superada e
paulatinamente substituda por uma generalizao universalista, agora voltada para
todos, a partir das disposies proselitistas, catequticas e missionrias da Igreja
institucionalizada nos aparelhos burocrticos decadentes do Imprio romano
moribundo. Fuses e superaes, aculturaes e marginalidades marcam esse longo e
profundo processo, histrico e ideolgico, que se estende do sculo III a.C ao sculo V
depois de Cristo! Embora tenhamos esse quadro histrico e poltico em considerao,
este no , no momento, o nosso contexto mais prximo.
O que pretendemos superar essa sntese histrica pela considerao de um
momento anterior, o embate da paidia arcaica, de natureza homrica e musical, com as
novas disposies ticas, estticas e educacionais, representadas no ideal da filosofia
proposto por Plato e personificado em Scrates, principalmente nos assuntos que
envolvem a sexualidade e o amor. Entendemos que Plato prope uma filosofia do amor

8

para chegar ao verdadeiro amor da filosofia. Esse o escopo central de nossa
investigao.
Partimos da considerao de que os povos antigos marcaram a cultura ocidental
em campos muito diferentes. Tanto o Egito teocrtico quanto a rica e fecunda
Mesopotmia tinha criado notveis instituies sociais e culturais alguns milnios antes
dos gregos. Mas nada minimamente comparvel ao milagre grego. Eram sociedades
agrrias, economias de base agrcola, sociedades escravocratas, civilizaes de regadio,
formadas por uma justaposio de reis divinizados, sustentados por uma forte nobreza
sacerdotal e uma aristocracia militar que concentrava poderes econmicos e ideolgicos
de maneira absoluta e radical. E produziram marcas institucionais e civilizatrias que
atravessaram os milnios seguintes sua original criao e produo social.
O grande Egito e os diversos povos mesopotmicos constituram civilizaes
brilhantes, com uma trajetria de descobertas e invenes memorveis, conhecimentos
tcnicos destacados e admirveis conquistas, mas nada ainda pode chegar prximo ao
que produziram os gregos. Do Egito temos as pirmides, notveis monumentos
funerrios dos faras e da casta sacerdotal nobre; temos ainda algum considervel
conhecimento astronmico para prever as enchentes do Nilo e a escrita pictogrfica
inventada pelos escribas da corte. Os mesopotmicos, tomados por grandes imprios
semticos que venceram os belicosos sumrios, habitantes originais desta rica regio
entre-rios, so marcadamente mais prticos e destacadamente preocupados com a vida
na terra, com a felicidade material e o bem-estar terreno. A astronomia e as prticas
animistas e fetichistas que desenvolveram na magia retratam esta preocupao
fundamental, essa notvel pragmtica preocupada essencialmente com a felicidade real
e palpvel.
Duas formas diversas de sociedades agrrias, a primeira teocrtica e especulativa
e a segunda pragmtica e operacional. Todavia, a despeito de suas diferenas, so
igualmente expresses sociais de uma mesma formao econmica e poltica,
sustentadas pela massa de escravos, que manejavam laboralmente a terra e sustentavam
a agricultura primitiva, mantendo em p todo o conjunto da sociedade escravocrata
antiga.
Em Creta surge a primeira civilizao urbana ocidental, sustentada sobre a
prtica do comrcio. Os cretenses so oriundos das migraes asiticas que ocuparam o
Mediterrneo por volta do III milnio a.C. A matriz histrica do que hoje entendemos
como Grcia pode ser identificada como a original civilizao cretense. Por volta de

9

3.000 a.C hordas de povos oriundos da sia Menor tornaram a plancies montanhosas
gregas e produziram notveis ocupaes nestes territrios continentais. Deste perodo
restaram os legados de Crossos e Festos, ainda hoje monumentais. Podemos considerar
esse perodo como a inspirao primeira da grandiosa civilizao minica.
Um segundo ciclo ocupacional deu-se entre 1.700 a.C e 1.100 a.C. Os povos
migrantes, de tradio asitica, junto com os grupos continentais, pressionados por
terremotos e erupes vulcnicas continentais ocuparam ilhas e ilhotas gregas
constituindo um segundo vertiginoso momento e movimento migratrio cretense. O
smbolo deste perodo Micenas, a portentosa cidade-estado, construda na regio
denominada Arglida, a cidade-natal de Agamenon, considerado o criador da cultura
Grega. Em 1.400 a.C Creta sofreu um devastador terremoto desmontando
definitivamente o perodo micnico. Homero registra este acontecimento, fato estrutural
de sua obra. Os historiadores referem-se a esse perodo como a Idade das Trevas, a
conjuntura inspiradora da mitologia grega arcaica.
HAVELOCK (1996) identifica esse perodo como um arcabouo primitivo da
Grcia. Afirma:
A chamada Idade das Trevas da Grcia aquela poca que, talvez por
volta de 1175 a.C. ou pouco depois, segue-se queda de Micenas. A
palavra "Trevas", empregada nesse contexto, ambgua. Ela se refere
prpria condio grega como constituda num baixo nvel de cultura,
ou simplesmente se refere a nossa prpria viso dos gregos nesse
perodo? No segundo sentido, a Idade das Trevas termina pelo
aparecimento de Homero e de Hesodo, ou mais corretamente, pelo
aparecimento de quatro documentos conhecidos por ns como a
Ilada, a Odissia, a Teogonia e Os trabalhos e os dias. Independente
da sua composio original - que, pelo menos no caso de Homero,
era oral - foram as primeiras composies a alcanar a alfabetizao,
um acontecimento ou um processo que por ser situado
aproximadamente entre 700 e 650 a.C. Esse fato parece ter assegurado
sua canonizao e certamente lhes conferiu um monoplio real como
representantes da condio pr-alfabetizao. Com relao a Homero,
isso normalmente aceito. igualmente verdade, embora num sentido
mais complexo, com relao Hesodo.
4


Em 1.700 e 1.400 a.C duas grandes invases devastam ainda mais a Grcia
Continental. Uma diversidade de povos e culturas fundem-se em processos sociais e
polticos de enfrentamento e disputas. Os jnios, oriundos do norte, aos poucos foram se
fundindo com a populao nativa. Os aqueus invadiram os ncleos continentais em

4
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.133.


10

1.400 a.C e logo se constituram em classes dominantes nestes lugares. Os micnicos
constituram se como sujeitos histricos, na representao pica da aristocracia
referencial de Homero. Os aqueus mantinham extensas redes mercantis pelo
mediterrneo. Dominavam a agricultura e o comrcio litorneo mediterrneo. Eram uma
ameaa ao Egito, por volta de 1.200 a.C e por estes eram chamados peliset, radical que
designa os filisteus, povos que se estabeleceram ao sul da Grcia e deram nome s
diversas regies que ocuparam, com destaque para a atual Palestina. Os aqueus so os
povos personagens da trama homrica, da Guerra de Tria, mais conhecida como Ilada,
e tantos outros fatos simblicos memorveis. O nome grego da cidade de Tria lion,
do qual deriva-se a epopia da Ilada.
Em 1.100 a.C a mais dramtica invaso tomou conta da Grcia os drios,
povos brbaros do norte, ocupam militarmente a Grcia. Os aqueus, esgotados por
guerras internas (Tria) no puderam resistir e frear as invases drias, violentas e
cruis. Perderam o poder martimo e a grandeza urbano-aristocrata-mercantil. Os
fencios dominam o Mediterrneo. A Grcia uma regio pedregosa, montanhosa, seca
e rude. Uma regio cortada por ridos vales encadeados de montes e montanhas. Nas
poucas plancies frteis surgiram comunidades agrrias isoladas que quando esgotavam
sua capacidade de sobrevivncia cruzavam as montanhas limtrofes e buscavam novos
lugares de sobrevivncia. Algumas alcanavam o mar e buscavam dominar outros povos
e regies, procuravam fundar colnias, aliciar vassalos e produzir escravos.
Entre os sculos VIII a.C e VI a.C inmeras colnias foram fundadas
pontilhando o continente e ilhas de inmeras cidades gregas. Com as colnias em
expanso houve um notvel renascimento do comrcio e renovadas rotas gregas com o
Oriente. A Grcia ps-clssica desestruturou a base micnica. A realeza perdeu seu
ncleo e identidade, afrouxaram-se as tradies aristocrticas. Sucesses de conflitos,
lutas internas, guerras de sucesso, quebras de linhagens dinsticas e da hereditariedade
abriram espaos para tiranos e usurpadores. A grande discusso, sobre a matriz do
poder, atinge os cidados, ocupando os debates, as expresses mitolgicas, ilustrando os
discursos e aguando as experincias, at culminar na original e exemplar experincia
da democracia ateniense.
Homero o grande divisor de guas da histria Grega. A despeito de sua riqueza
literria, sua biografia escassa e confusa. H suspeitas de que toda uma linhagem de
sacerdotes-poetas tenham sido denominados Homeros. Os dois grandes poemas
homricos, a Ilada e a Odissia, foram concludas por volta do sculo IX a.C. A Guerra

11

de Tria, tema central da Ilada, aconteceu por volta do sculo XII a.C, entre 300 a 400
antes de Homero. Esta obra considerada um marco da civilizao humana. Trata-se de
um relato pico e potico de um acontecimento pr-drico escrito por um poeta ps-
drico. Esta distncia permite identificar inconsistncias e erros cronolgicos. Homero
realiza os relatos, idealiza os motivos, ameniza os conflitos, amortece as dimenses e
personagens. Homero relata de maneira simblica e mtica os atos e movimentos
racionais de uma aristocracia emancipada e esclarecida que agia no papel de classe
dominante.
Esse o contexto da rica produo mtica. Os mitos e deuses expressam os
conflitos de uma determinada formao social, inscrevendo-se nos mitos e relatos
fantsticos a dinmica da vida material e poltica. Nossa investigao dessa fecunda
tradio mitolgica tem como objetivo explicitar a igualmente rica e contraditria
vivncia da sexualidade, atribuda aos deuses e tits, mas na verdade sendo a expresso
da vida real e cotidiana das diversas cidades e suas classes constituintes.

A sexualidade nas tradies primevas: os ritos de fertilidade ou Dionso versus Apolo.

Comearemos descrevendo a identidade e excentricidade da vida sexual dos
deuses, expressa na mitologia. Nossa inteno reside em demonstrar que a sexualidade
sempre foi componente estrutural da cultura grega. Diferentemente de outros povos
daquele tempo, que certamente vivenciavam uma igualmente rica diversidade sexual,
mas no a registraram com tamanho empenho e notoriedade, os gregos atriburam aos
deuses uma vida faustosa e voluntariosa, nos assuntos do amor e do sexo.
Apresentaremos alguns dos principais deuses do panteo grego. O deus de maior
popularidade entre os gregos certamente foi Apolo, considerado o deus da luz e da
ordem. Representado como uma das doze divindades do Olimpo, sendo filho de Zeus e
Latona, que era a dileta filha de Uranos. Nasceu na ilha de Delos onde, com a ajuda de
Netuno, sua me se refugiara da perseguio de Juno. Diariamente, Apolo transportava
o carro do sol para o alto do cu; depois, guardava-o atrs das montanhas. Assim, era
responsvel pelos dias e pelas noites. Uma vez por ano, viajava para o pas dos
Hiperbreos; nessa ocasio, atribua-se a causa do inverno na Terra. Como deus da luz,
cabia-lhe proteger os campos, os navegantes, os artistas e os mdicos. Por vezes,
assumia tambm um carter funesto, provocando mortes sbitas e enviando terrveis
epidemias de peste.

12

De todas as suas atribuies, a que mais importncia assumiu entre os gregos foi
a de desvendar os ditames do Destino. Para tanto, possua vrios templos espalhados
pela Grcia, onde, atravs das pitonisas, respondia s consultas e freqentes perguntas
dos fiis sobre acontecimentos futuros. De todos os seus templos o mais clebre estava
situado em Delfos, no mesmo local onde Apolo, pouco depois de seu nascimento,
matara a serpente Pton, usurpando sua fora e poder. Deus de grande beleza, viveu
diversas aventuras sentimentais, geralmente mal sucedidas ou trgicas. Dentre seus
amores destacam-se as ninfas Cornis, Dafne, Cirene; a princesa Marpessa; a profetisa
Cassandra; os jovens Jacinto e Ciparisso, para elencar alguns. Com a ninfa Cornis o
deus Apolo teve um filho, Esculpio, mais tarde fulminado pelos Cclopes, por ordem
de Zeus. Furioso com o crime Apolo exterminou os emissrios de seu pai. Como
punio foi enviado a terra para servir a um mortal. Encontrou hospitalidade junto ao rei
Admeto, filho do rei Feres, de cujos rebanhos se tornou guardio e protetor, vivendo
entre os pastores.
Nessa ocasio, venceu Mrsias numa disputa musical, e foi sagrado pelas Musas
como protetor das artes. Ao final do castigo, obteve permisso para reintegrar-se no
Olimpo. Apolo representado sempre jovem, com uma expresso de sade, beleza e
formosura, sua imagem sempre de um deus sem barba e geralmente esculpido como
um homem nu; somente quando assume a atribuio especfica de deus das artes,
aparece vestido com longa tnica.
J Dionsio ou Dioniso era a expresso de uma outra tradio mtica e religiosa,
provavelmente anterior ocupao drica. Era o deus do vinho e da embriaguez, da
colheita e da fertilidade. Sua gnese complexa porque supostamente reunia elementos
diversos, tomados da Grcia e de pases vizinhos, em um longo processo de
aculturao. Filho de Zeus e Smele, foi educado no vale de Nisa pelas Ninfas, segundo
a tradio mais corrente. J adulto descobriu a uva, a vinha, a vindima e seus usos.
Enlouquecido por Juno, andou errante pelo Egito, pela Sria e pela Frgia, onde a deusa
Cibele o iniciou em seu culto. Dioniso assim aprende as artes de Cibele, a deusa-me da
Trcia. Em todos os pases ensinava aos homens o trato da videira e a fabricao do
vinho. Fatigado de tantas viagens, voltou Grcia e recuperou a sanidade graas a
Cibele. Na Trcia foi mal recebido pelo rei Licurgo, a quem puniu severamente. Em
seguida, chegou ndia, pas que conquistou pela fora de suas armas e por seu poder
mstico. Montava um carro puxado por panteras e ornado de ramos de videira e hera.
Acompanhava-o um cortejo de Stiros, Silenos e Bacantes. Voltando Becia

13

introduziu em Tebas as festas dionisacas ou bacanais. Penteu, o rei da cidade, ops-se
ao seu culto e ele, como de costume, lanou mo do vinho para impor-se; embriagou as
mulheres e levou-as a matar o soberano. Em Orcmeno, onde reinava Mnias, procurou
convencer o povo a juntar-se comitiva do vinho. As festas das colheitas da uva eram
em sua homenagem, marcadas por manifestaes de xtase e delrios religiosos e
sensuais.
Observa-se aqui uma intrnseca articulao entre as prticas econmicas, os
rituais de fertilidade e tcnicas de produo, e as prticas sexuais e religiosas. H uma
vigorosa integrao das condies materiais e o imaginrio cultural, e a sexualidade
encontra-se sempre representada como uma das mais destacadas foras e expresses da
cultura e identidade humana, grupal, coletiva e individual.
Para o mtodo de investigao que escolhemos manejar na presente pesquisa h
uma correspondncia entre as formaes materiais e econmicas e as diversas
formaes sociais e culturais. Essa correspondncia no considerada como um
determinismo, mas sim em movimentos de aes e reaes, o que configura a
interdependncia das esferas sociais, educacionais e filosficas com as bases materiais
da sociedade.
As filhas do rei, Alctoe, Arsipa e Leucipa, recusaram-se a acompanh-lo e
receberam atroz castigo. Quando andava por uma praia Doniso foi raptado por piratas,
que acabaram transformados em delfins; s escapando Acetes, que se opusera ao plano
dos companheiros. O deus dirigiu-se em seguida ilha de Naxos, onde esposou
Aridne.
5
Por fim, adquiriu o direito de participar da assemblia olmpica. Desceu aos
Infernos e recuperou Smele, levando-a para a comunidade divina com o nome de Tione

5
Ariadne era uma bela mortal que foi transformada em deusa. Filha de Minos e Parsfae. Apaixonou-se
por Teseu quando este foi a Creta para lutar contra o Minotauro. Deu ao heri ateniense um novelo de fio
que lhe possibilitou sair do Labirinto. Para escapar clera de Minos, Ariadne acompanhou Teseu em sua
fuga, mas este abandonou-a na ilha de Naxos, um dos locais favoritos de Dioniso. Impressionado com a
beleza da jovem, o deus esposou-a e levou-a para o Olimpo. Como presente de npcias, ofereceu-lhe uma
coroa de ouro, obra de Vulcano. Aps sua morte, essa coroa foi colocada no cu, sob a forma de
constelao. As festas dionisacas ou bacanais eram as festas romanas celebradas em honra a Baco, o deus
romano que representaria o deus grego Dioniso. Embora no fossem iguais em todas as regies,
identificavam-se sempre pelo carter orgaco e pela presena de mulheres tomadas de delrio. As
Bacantes eram mulheres que se tornavam seguidoras de Baco ou Dioniso. Acompanhavam-no em sua
lendria viagem ndia. No eram sacerdotisas, mas ocupavam lugar de destaque na religio e no culto a
esse deus. Empunhavam o tirso, espcie de lana enramada de hera. Cobertas apenas por peles de leo,
celebravam as orgias com gritos e danas desnorteadas,. Mergulhavam em xtase mstico e adquiriam
uma fora prodigiosa, de que muitos heris foram vtimas. Tambm eram chamadas Mnades, que
significa mulheres possudas ou possessas.




14

ou Dione. Os gregos consideram Dioniso protetor das belas-artes, em particular do
teatro, originado nas representaes que faziam por ocasio das festas em honra ao
deus. Eram chamadas de dionsias ou dionisacas. Na Frgia e na Trcia eram
caracterizadas por sacrifcios humanos e orgias. Na Grcia, embora o carter orgaco
fosse conservado, a vtima era um animal. Dessas festas destacavam-se as Antesterias,
onde se provava o vinho novo; as Oscofarias, que acompanhavam a colheita. As
Grandes Dionsias ou festas urbanas celebravam-se no ms de maro e possuam
tambm carter artstico e celebrativo ou sacrifical. Nelas, alm do canto e da dana,
havia representao de cenas mitolgicas da vida de Dionsio. A tais festas liga-se a
origem da tragdia e da comdia. As Pequenas Dionsias ou Dionsias Campestres eram
comemoradas em dezembro, aps a vindima, quando fechavam o grande ciclo de
trabalho agrcola.
A mais destacada punio enviada pelos deuses para castigar um pas de um
crime ou sacrilgio cometido por um de seus habitantes era a Esterilidade. Dioniso era o
deus que definia tal punio. Ao ser mal recebido por Licurgo, rei da Trcia, tornou seu
reino estril: os rios secaram, a terra fendeu-se, a vegetao desapareceu. Para apaziguar
o deus foi preciso matar Licurgo, o rei adversrio de Dioniso, o rei impenitente.
Atribua-se originalmente a esterilidade s fmeas e mulheres, mais tarde, em tradies
dionisacas tardias, passou a variar de gnero. A esterilidade passou a atingir tambm os
homens; Egeu, por exemplo, no teve filhos com suas duas primeiras mulheres. Nos
casamentos sem filhos, os esposos perguntavam aos orculos as razes da clera dos
deuses e os meios para aplac-la. Era uma das consultas mais freqentes a Dioniso.
Uma das mais curiosas expresses do culto a Dioniso consiste no costume de ostentar
uma escultura de barro de um pnis, com propores sempre exageradas, para o cultivo
do smbolo sexual masculino, considerado como smbolo da fecundidade. Na Grcia,
era conduzido em procisso, nas festas de Dioniso. Os ministros encarregados de
conduzir o falo nas festas em honra a Dioniso eram chamados de falforos. As festas
falolgicas eram realizadas em honra a Prapo, que segundo a mitologia hesiodaica,
nascera com um pnis descomunal por inveja de Juno. Abandonado pela me na encosta
de um monte foi criado por pastores e agricultores, passou a proteger os rebanhos,
jardins e plantaes, vinculando sua virilidade fecundidade da terra e dos rebanhos, na
imagem de um bode.
6


6
Prapo era tido como filho de Dioniso e Afrodite, assim como Eros. Graas aos malefcios de Hera, que
alimentava grande inveja de Afrodite, Prapo nasceu com falo descomunal. Sua me, temendo ser

15

O que entendemos por orfismo tambm deriva do culto a Dioniso, transmitido
por um sacerdote primordial denominado Orfeu. Este teria sido o primeiro a receber a
revelao de certos mistrios dionisacos, como o vinho e a fecundidade, e os teria
transmitido a alguns iniciados, sob a forma de poemas musicais. Os rficos revelavam
seus segredos somente a aqueles que se dispunham a seguir determinado caminho de
vida. Acreditavam na imortalidade da alma e na sua transmigrao atravs de vrios
corpos, recurso indispensvel purificao. A alma aspiraria a retornar sua ptria
celeste, s estrelas, mas, para isso, era preciso receber a ajuda de Dioniso. O deus
Dioniso completava a libertao, j preparada por determinadas prticas, como a
abstinncia de certos alimentos ou o silncio. H certos traos do pitagorismo nessa
tradio, sobretudo em suas verses urbanas.
Os seguidores do orfismo possuam uma concepo prpria sobre a origem do
universo e do homem. No incio existiria um ovo, do qual saiu Eros, o Amor, o
princpio de todas as geraes que se sucedem. Graas a ele foram criados os outros
deuses e o prprio universo. A origem do homem estaria ligada a um crime: os Tits,
inimigos dos deuses do Olimpo, mataram Dioniso, o deus-menino. O crime causou
sofrimento e indignao em Zeus, o deus maior do Olimpo. Sua morte foi vingada por
Zeus que, com seus raios, destruiu os Tits, reduzindo-os a cinzas. Destas cinzas foi
constituda a raa humana, marcada por dupla natureza: a de Dioniso e a dos Tits. O
homem , ento, o campo onde se defrontam foras antagnicas de luz e sombra, bem e
mal. E, derivando uma liturgia redentora dessa leitura teolgica, o caminho de salvao
proposto pelos rficos consiste em libertar a alma do corpo, tido como seu sepulcro
7
. O

ridicularizada pelos deuses, abandonou-o na montanha. Os pastores recolheram-no, educaram-no e
renderam culto sua virilidade. Protetor dos jardins e dos pomares, Prapo tinha o poder de desviar o
mau-olhado das colheitas. Como smbolo da fecundidade participava do cortejo de Dioniso ou Baco.
Durante uma festa do deus do vinho, pretendeu violentar Ltis, por quem estava apaixonado. Prapo era
particularmente venerado na cidade asitica de Lmpsaco,. Tambm foi objeto de culto na Itlia. Foi
assimilado a algumas divindades agrestes, sobretudo a P. A iconografia registra sua representao com
chifres e orelhas de bode, e tem como atributos ornamentais o domnio dos instrumentos de jardinagem.

7
Orfeu Filho de agro ou de Apolo com uma musa: Calope, Polmnia ou Urnia, segundo tradies
diversas. De origem trcia, distinguiu-se por seus dons de msico e poeta. Com seu canto suave,
abrandava a natureza e fascinava animais, plantas e at mesmo as pedras. Alguns autores atribuem-lhe a
inveno da lira; para outros, contudo, ele apenas aperfeioou esse instrumento, aumentando o nmero de
cordas: as sete primitivas passaram a nove, pois nove eram as Musas veneradas por Orfeu. Na condio
de poeta e cantor, participou das viagens dos Argonautas. Com sua arte, colocou em movimento a nave
Argo, paralisada por uma fora misteriosa; estimulou os marinheiros; aplacou as tormentas martimas;
impediu os navegadores de ouvir o feiticeiro canto das sereias. Dentre as lendas relativas a Orfeu, a mais
clebre confere-se a sua unio com a Ninfa Eurdice. Quando esta morreu, o poeta desceu aos Infernos
para busc-la. Seu canto harmonioso e pungente convenceu as divindades do reino dos mortos e, por
alguns momentos, transformou a face dos Infernos, fazendo cessar os suplcios dos grandes condenados:
Ssifo deixou de rolar sua pedra; a roda de Ixio parou de girar; Tntalo no sentiu fome e nem sede; as

16

corpo seria a matria titnica, intrinsecamente m. Dessa tradio rfica deriva o
conceito de orgia, um ato mstico caracterizado por excitao entusistica do esprito,
nas cerimnias e festas religiosas, de natureza coletiva. As orgias eram comuns
especialmente no culto a Dioniso e permitiam excessos e atitudes licenciosas. Os
iniciados, seminus, coroados de hera e com os cabelos revoltos, corriam pelas ruas.
Gritavam evo, uma saudao a Baco, o nome latino de Dioniso, e brandiam os tirsos.
Os participantes dessas cerimnias chamavam-se orgiastas, e os sacerdotes que a
presidiam, orgiofantes. Uma das snteses culturais dessas tradies expressa-se no culto
ao bode, smbolo do Sol e de seu dom de fecundar e regenerar. Os gregos e os romanos
davam sua forma a vrias divindades campestres que adoravam: P, os Faunos, os
Stiros, Silvano. Prapo, filho de Dioniso e Afrodite, era figurado com chifres, orelhas
felpudas e patas. As mulheres estreis ofereciam-se a esse bode sagrado para obterem
fertilidade. O culto do bode passou da Ldia para a Grcia; da Etrria chegou at Roma,
onde tomou caractersticas especiais. Nas Luperclias, festas realizadas anualmente em
15 de fevereiro, as mulheres eram aoitadas, nas costas e no ventre, com tiras de pele de
bode para se tornarem fecundas. Mesmo a cerimnia do casamento, uma festa agrcola
primitiva, era vinculada a essa tradio dionisaca.
Na Antiguidade, todo casamento era colocado sob a proteo de certas
divindades. Estas velavam particularmente pela proteo e mtua compreenso do casal
e pela fecundidade da unio. Na vspera do casamento, a noiva oferecia seus brinquedos
a Diana, ou a rtemis grega, e Vnus, ou a Afrodite helnica, para obter sua
benevolncia. No dia das npcias, invocava-se Juno, a deusa das esposas, e comiam-se

Danades interromperam a intil tarefa de preencher um tonel sem fundo. Aps retornar do mundo das
sombras, inconsolvel por perder, Eurdice para sempre, Orfeu passou a vagar pela Grcia, chorando a
ausncia da esposa. Vrias mulheres assediaram-no e a todas ele recusou. As Bacantes, enfurecidas com
seu desprezo despedaaram-no margem do rio Hebro, na Trcia. Levadas pelas guas, a cabea e a lira
do poeta foram ter ilha de Lesbos, onde os habitantes do lugar, ou as Musas, conforme outra verso lhes
deram sepultura, variantes da lenda relatam que a lira de Orfeu foi transformada em constelao por
Jpiter ou dedicada a Apolo. Segundo uma tradio, a tumba de Orfeu localizava-se na embocadura do
rio Meles, na sia Menor. Aps a morte do poeta, uma peste teria assolado a Trcia. O orculo informara
populao que a calamidade era uma punio pelo assassnio de Orfeu. Para afast-la, deveriam
encontrar a cabea do poeta e render-lhe honras fnebres. Ao cabo de intensas buscas, alguns pescadores
finalmente acharam a cabea na foz do rio Meles. De acordo com uma lenda tssala, o orculo de Baco
afirmara que, se as cinzas do poeta vissem a luz do sol, a cidade de Leibetra, na Tesslia, onde elas se
encontravam, seria devastada por um porco. Os habitantes no deram crdito profecia. Entretanto, uma
tarde de vero, um pastor dormia sobre a tumba de Orfeu e, possudo pelo esprito do poeta, ps-se a
cantar. Ouvindo-o, os camponeses interromperam o trabalho e correram para a tumba. A multido acabou
derrubando as colunas do monumento e o sarcfago apareceu. Na noite seguinte, uma violenta
tempestade caiu sobre a cidade, fazendo transbordar o rio Sis (porco, em grego). Vrias casas de Leibetra
desabaram sob a fora das guas, cumprindo a profecia. Orfeu era venerado pelos gregos como o
inspirador de uma religio que levou seu nome: o orfismo.


17

bolos que favoreciam a concepo. O deus propiciador e protetor do casamento era
Himeneu. Vrias so as verses de sua filiao, ora filho de Apolo e de uma musa
chamada Calope, ou das ninfas Clio ou Urnia, ora nascido de Baco ou Vnus, ou de
Magnes, segundo variantes da lenda. Ateniense de grande beleza, mas de condio
modesta, Himeneu apaixonou-se por uma jovem nobre. Quando esta e algumas
companheiras dirigiram-se a Elusis para sacrificar animais em honra a Ceres, foram
raptadas por piratas. Himeneu matou os raptores, levou as jovens para lugar seguro e
retornou a Atenas, prometendo devolver as moas com a condio de que lhe
permitissem esposar a amada. O acordo foi aceito e, em lembrana dessa proeza,
Himeneu passou a ser invocado nos casamentos para propiciar felicidades aos noivos.
Segundo outra verso, Himeneu cantava nas npcias de Baco e Ariadne, quando
perdeu a voz. H tambm uma tradio segundo a qual Himeneu teria morrido no dia de
seu casamento, ligando, assim, seu nome cerimnia nupcial. O canto entoado nessa
cerimnia recebeu o nome de Himeneu. Na atual verso reduz-se ao substantivo Himno
ou hino. Seus atributos ou ornamentos bsicos eram compostos por uma tocha, uma
coroa de flores e, s vezes, o porte de uma flauta. Os gregos e romanos adoravam
Cibele, uma das principais deusas da Frgia, freqentemente chamada a Me dos Deuses
ou Grande Me. Segundo tal tradio mitolgica, era filha do Cu e da Terra, esposou
seu irmo Saturno e dele teve cinco filhos: Zeus ou Jpiter, Vesta, Ceres, Juno, Pluto e
Netuno. Era honrada na sia Menor, de onde seu culto se estendeu por todo mundo
grego e atingiu a cultura e mitologia romana. Enquanto Ceres a deusa da natureza
cultivada pelos homens, Cibele personifica a natureza no seu poder vegetativo e
selvagem. Est entre as divindades da fertilidade e partilha com Jpiter, na mitologia
romana, o poder sobre a reproduo das plantas, dos animais, dos deuses e dos homens.
conhecida sob vrios nomes: Ops, Ria, Boa Deusa. Segundo a regio, seus
sacerdotes chamam-se Curetes, Coribantes, Dctilos, Cabiros. No h lendas a respeito
de Cibele, salvo a que relata seus amores com o pastor tis, e que a origem ou a
transposio dos mistrios orgacos e rficos da ressurreio.
Em Roma, as festas da deusa Cibele e de seu amor tis constituram uma
liturgia s. Eram celebradas de 15 a 27 de maro e inspiravam-se na lenda do jovem
pastor: recordavam desde o seu nascimento at a sua morte e ressurreio. Cibele
representada num carro puxado por lees ou acompanhada desses animais, smbolo da
fora; tem na mo uma chave, que abre a porta da terra, onde esto encerradas as
riquezas; na cabea sustenta pequenas torres que significam as cidades sob sua proteo.

18

Dessa tradio deriva o culto a Ceres, divindade latina da vegetao e da terra.
Inicialmente confundia-se com Telus, personificao da Terra nutritiva. Suas festas, das
quais se destacavam as Cerelias e as Fornicales, eram celebradas no fim da semeadura
e da colheita. Eram as festas da deusa Frnax, a protetora dos gros e fornos onde se
coziam os pes. As fornaclias, ou numa verso posterior forniclias, eram festas
coletivas no fim das colheitas. Nessa ocasio a vida ordinria era suspensa e as orgias e
festas dionisacas associavam a fertilidade, a fecundidade e a renovao da natureza e da
vida. Dessa tradio resulta a condenao crist das fornicaes.
Com o tempo, Ceres tomou caractersticas prprias e passou a ser venerada em
todo o Lcio; porm s adquiriu maior importncia quando foi assimilada a Demter,
deusa grega cujo culto foi introduzido em Roma por volta de 496 a.C. Nessa ocasio,
como a cidade fosse castigada pela misria, consultaram-se os livros Sibilinos, que
ordenaram a edificao de um templo a Dionisio (Baco) e a Demter. A guarda desse
templo foi dada aos edis plebeus, que j presidiam o mercado dos gros. Tornou-se
assim uma associao religiosa e econmica. Sob a influncia da deusa grega, Ceres
adquiriu novas atribuies: tornou-se protetora do matrimnio, mas tambm era ligada
aos ritos fnebres. Na poca do auge do Imprio, foi venerada especificamente como a
deusa das colheitas e da germinao. Suas lendas constituem a mais original
transposio das lendas atribudas a Demter.
8


8
Demter era considerada uma das doze divindades do Olimpo, nascida da unio de Saturno e Cibele.
Era a deusa protetora do cultivo da terra, da agricultura, sua proteo favorecia, sobretudo, a germinao
do trigo. Unindo-se a Iasio, filho de Jpiter e Electra, teve Pluto, o deus da abundncia. Em grego, o
vocbulo pluto passou a representar a riqueza. Transformou-se em gua para escapar perseguio de
Netuno. Este tomou a forma de cavalo e amou-a vertiginosamente. Da unio dos dois nasceu o veloz
Ario. De Jpiter, ou Zeus na tradio mitolgica grega, Demter teve Prosrpina, que Pluto raptou e
levou para seu reino. Inconsolvel com a perda da filha, a deusa saiu sua procura. Durante nove dias e
nove noites vagou pela terra, sem comer, sem banhar-se, sem repousar. No dcimo dia, o Sol, o deus
Hlios, revelou-lhe o autor do rapto. Enraivecida Demter decidiu no voltar morada dos deuses
enquanto Prosrpina no lhe fosse devolvida. Tomou a forma de uma velha e foi visitar Elusis, onde
encontrou abrigo na corte do rei Cleo. Metanira, a esposa do rei, acolheu-a como nutriz de seu filho mais
novo, Demofoonte. Ao jovem Triptlemo, outro filho de Cleo, Demter ensinou a arte de lavrar os
campos, semear a terra e colher os cereais. Enquanto a deusa permaneceu longe do Olimpo, a terra
tornou-se estril; fome e epidemias ameaavam os mortais. Preocupado com a devastao d a fome que
aconteciam todos os campos, Zeus pediu a Pluto que devolvesse Prosrpina me. O deus dos Infernos
concordou; porm, antes de deixar a amada partir, f-la comer um bago de rom. Assim, prendeu-a para
sempre aos Infernos, pois quem ingerisse qualquer alimento nessa regio ficava eternamente obrigado a
retornar. Diante desse fato, estabeleceu-se que Prosrpina passaria um perodo do ano com sua me e
outro com Pluto. O primeiro corresponde primavera, em que os novos rebentos, as flores e sementes
saem dos sulcos, assim como Prosrpina deixa a morada subterrnea e dirige-se para o Olimpo. O
segundo o da semeadura de outono: os gros de trigo so enterrados, do mesmo modo que ela volta para
o convvio de Pluto. Os Mistrios de Elusis, celebrados no culto deusa, na Grcia, interpretam esta
lenda como um smbolo contnuo de morte e ressurreio. Demter disputou com Vulcano a posse da
Siclia e com Baco a da Campnia, que para os romanos era o que explicaria a riqueza da regio da
Campnia em vinhas e trigais. Seus atributos so a espigas e o narcso; seu pssaro o grou e a vtima

19

Outros mitos e tradies orais e escritas revelam ainda mais o imaginrio grego
sobre sexualidade e amor, os humores dos deuses e dos homens, as relaes polmicas e
contraditrias entre heris, deuses, homens e mulheres. Nas divindades anteriormente
descritas denota-se a vinculao da sexualidade como procriao, como reproduo da
vida, dos alimentos, das sementes.
Noutras representaes divinas a sexualidade um capricho do humor, uma
busca de prazer. O mito de rtemis, uma das doze divindades do Olimpo, filha de Zeus
e Latona, irm gmea de Apolo, um desses casos paradigmticos, para se observar a
relao e compreenso da sexualidade desse tempo. Teria a deusa nascido na ilha de
Delos, mas escolheu viver na Arcdia. Nessa regio montanhosa e selvagem entregava-
se a seu maior prazer, a caa. Acompanhava-a um squito de sessenta Ocenidas e vinte
Ninfas, em Roma recebeu o nome de Diana. Deusa cruel e vingativa atingia
impiedosamente com suas flechas todos aqueles que a insultavam ou ousavam
menosprezar sua me. Assim temperamental e cruel, juntamente com Apolo,
exterminou os filhos de Nobe, que se vangloriara de ter maior prole do que sua me
Latona. Atribuem-se lhe mortes sbitas, bem como aquelas ocorridas durante o parto.
Participou do combate contra os Gigantes e, com a ajuda de Hrcules, matou um deles.
Dentre suas vtimas contam-se tambm os Alodas e o monstro Bfago.
Na guerra de Tria lutou ao lado dos troianos. Ainda foi ela que exigiu o
sacrifcio de Ifignia, filha do chefe grego Agamenon, mas salvou-a no momento em
que ia ser imolada, segundo a trama da Ilada. Castigou os que atentaram contra um de
seus principais atributos, a virgindade. Quando Orion tentou seduzi-la ou, segundo outra
verso, procurou violentar uma de suas companheiras, Diana enviou um escorpio que o
picou mortalmente. Converteu em cervo o caador Acteon, que morreu estraalhado por
seus prprios ces. Segundo uma verso de Hesodo metamorfoseou Calisto em ursa,
porque se deixara seduzir por Zeus, tomada de cime do pai divino. Na Turida Diana
aparece como uma deusa cruel qual so sacrificados os estrangeiros, por razes
diversas. representada num carro puxado por dois touros, com um archote na mo e
uma lua crescente sobre a testa. Em feso, onde estava seu mais clebre santurio, era
tida como deusa da fecundidade; ao invs de recusar-se ao amor, entrega-se a ele e, com

que prefere nos sacrifcios celebrados em sua honra a porca. Demter representada sentada, com
tochas nas mos ou segurando uma serpente. No sculo V a.C. o culto de Demter foi introduzido em
Roma, onde a deusa se identificou com Ceres.


20

seus mltiplos seios, nutre os homens e a terra. Na Grcia, entretanto, figura sempre
como caadora e casta.
Essa dualidade de representao, entre o contraditrio e seu contrrio, ao invs
de constranger nossa anlise, a enriquece. Percebe-se que, em ambas as tradies, as
dimenses da guerra, da religio, da vida moral, da poltica, das virtudes e dos vcios, as
relaes polticas e familiares, a produo e o cotidiano, todas esto enxovalhadas pela
sexualidade, por suas sedues e sedies, pelos sentimentos que dela derivam e a
engendram. No se esconde a sexualidade na caixa de Pandora. No esse o seu lugar,
seu lugar a vida, a praa, a rua, o mundo dos homens e deuses, mulheres e deusas.
Outro grande referencial mitolgico ocidental pode ser encontrado nas narraes
trgicas de dipo e Electra, resgatadas e ressignificadas na Modernidade. S. FREUD
(1857-1925), e toda a tradio psicanaltica subseqente a seu trabalho original e
criativo, tornariam essa digresso mtica uma referncia para sua cincia e um
paradigma exemplar para a interpretao dos papis sexuais hegemnicos na tradio
patriarcal ocidental moderna.
Segundo a narrao mtica, dipo era filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta.
Advertido pelo orculo de Delfos de que um de seus filhos o mataria Laio abandonou o
menino no monte Citero. Alguns pastores encontraram-no e como tivesse os ps
inchados, chamaram-no dipo (o termo, em grego, significa ps inchados). Em
seguida, conduziram-no a Plibo, rei de Corinto. O soberano corntio e Peribia, sua
esposa, adotaram-no como filho. J adulto dipo ouviu de um cidado corntio
indiscries e desonras sobre sua origem. Consultou ento o orculo de Delfos, que lhe
revelou que mataria o pai e esposaria a me. Tentando evitar o cumprimento da
predio, deixou Corinto, pois estava convencido de que Plibo e Peribia eram seus
verdadeiros pais, e temia cumprir o orculo contra quem amava. Para fugir de seu
destino buscou a fuga, refugiando-se nos campos. Entre Delfos e Tebas, numa passagem
estreita entre rochedos, desentendeu-se com um desconhecido e matou-o, depois de uma
dura luta. Desse modo, confirmou-se a primeira parte do orculo: o desconhecido era
Laio, rei de Tebas, que fugia de um levante de usurpao de seu trono. Indo para a
cidade de Tebas, dipo deparou com a Esfinge, monstro que propunha aos viajantes um
enigma e que, no obtendo resposta satisfatria, devorava-os. dipo, porm, decifrou a
questo e a Esfinge, desapontada, precipitou-se do alto de um rochedo. Em
reconhecimento a sua faanha, Creonte, usurpador do trono de Laio, regente de Tebas,
passou-lhe o trono e concedeu-lhe a mo de Jocasta, a rainha aprisionada.

21

Da libertao da cidade do jugo da Esfinge e da unio com Jocasta derivou um
tempo de prosperidade e bonana. Dessa unio incestuosa, nasceram quatro filhos:
Etocles. Polnice, Antgona e Ismena, todos de trgico destino. Depois de alguns anos
de reinado feliz, o heri viu a populao do pas dizimada por uma epidemia.
Novamente recorreu ao orculo e este declarou-lhe que a peste s cessaria quando o
matador de Laio fosse banido de Tebas. O soberano maldisse o assassino e buscou
tomar providncias para localiz-lo. Consultou o adivinho Tirsias e, atravs de suas
revelaes, acabou chegando verdade, o assassino de Laio era ele prprio. Jocasta,
envergonhada ante ao acontecimento do incesto, enforcou-se. dipo vazou os prprios
olhos com seu punhal e, expulso da cidade, passou a levar vida errante pelas cidades e
estradas. Acompanhava-se apenas de sua filha Antgona. Etocles e Polnice recusaram-
se a interceder em seu favor e ele os amaldioou. Depois de longas viagens chegou
tica, onde encontrou asilo junto a Teseu. Seus filhos e Creonte tentaram faz-lo
retornar a Tebas, pois um orculo previra que o pas que tivesse sua tumba seria
protegido pelos deuses. dipo, contudo, recusou-se a voltar e morreu em Colona, um
lugarejo prximo de Atenas. Assim, garantiu ao povo ateniense vitria permanente
sobre os tebanos, segundo o orculo.
Trata-se de um modelo mtico relido e interpretado por S. FREUD como
representao do idlio amoroso que envolve a relao da criana com seus pais, numa
das fases de sua cristalizao educativa e psicossocial. A tradio cientfica subseqente
a FREUD resgatou o mito de Electra, buscando superar a suposta identidade patriarcal,
considerada unilateral, para entender os papis sexuais, propostos por FREUD.
Resgatam, assim, um outro rico e polissmico texto mtico grego. Electra, a filha de
Agamenon e Clitemnestra, seria a representao do modelo feminino de internalizao
dos papis sexuais. Sua histria retrata que, quando sua me e Egisto assassinaram
Agamenon, seu pai, Electra e seu irmo Orestes viram-se ameaados da mesma sorte.
Mas Clitemnestra poupou-a e reduziu-a condio de escrava. Segundo certos autores,
Electra salvou Orestes, confiando-o a um tutor, que o levou para longe de Micenas.
Temendo que um filho de Electra vingasse a morte de Agamenon, Egisto casou-a com
um campons, instalado longe da cidade. Conforme outra verso encerrou-a no palcio.
Com o retorno de Orestes, Electra incitou-o a matar os assassinos do pai. Lutou, depois,
ao seu lado, contra o povo, que, diante de seu crime, os condenou morte. Quando
Orestes saiu em busca da esttua de Diana da Turida, Aletes, filho de Egisto,
apoderou-se do trono. Nessa ocasio, Electra deixou Micenas. Retornou mais tarde com

22

o irmo para matar Aletes. Electra casou-se com Plades, companheiro de Orestes. Teve
dois filhos: Medonte e Estrfio.
A riqueza de detalhes desse relato arquetpico justificaria a sua estratgica
apropriao pala tradio psicanaltica. Mas os mitos parecem no ter fim quando
relatam os dramas e aventuras da sexualidade em suas vidas de deuses e heris. A
questo do amor como prazer, por exemplo, a disputa perene entre o homem e a mulher
encontra em Hera ou Juno uma de suas brilhantes exteriorizaes temticas, quando se
faz a pergunta, quem teria maior prazer no amor, o homem ou a mulher? Vejamos a
explicao mtica. Na histria de Hera, uma das doze divindades do Olimpo, filha de
Saturno e Cibele essa disputa exemplar. Segundo uma verso primeva, de Homero, foi
a deusa e todos os seus irmos devorados pelo pai e salva por intercesso de Zeus.
Casou-se com o senhor dos deuses, compartilhando de seus atributos e reinando com ele
sobre o Olimpo. Dessa unio nasceram Vulcano, Marte, Iltia e Hebe. Como vingana
por Zeus haver dado origem a Minerva sem sua participao, Hera ou Juno gerou
sozinha o monstro Tifo. Ciumenta e vingativa perseguiu no s as amantes de Zeus,
mas tambm os filhos das unies ilegtimas do esposo. Ion, Latona, Calisto, Alcmena e
Dioniso, entre outros, foram vtimas de sua ira. Tentou impedir o nascimento de
Hrcules e perseguiu-o por toda vida, submetendo-o a pesados trabalhos e castigos. Por
ter enviado uma tempestade que assolou o navio do heri, Juno foi amarrada por Zeus
ao monte Olimpo, com uma bigorna em cada p. Foi libertada por Vulcano. Discutiu
com o marido, afirmando ser o homem quem obtinha maior prazer no amor, enquanto
Zeus afirmava que a favorecida era a mulher.
A contenda foi arbitrada pelo adivinho Tirsias, que decidiu em favor de Zeus.
Segundo uma verso, Juno, irritada, cegou o mortal. Na disputa que travou com
Minerva e Vnus, prometeu ao troiano Pris, juiz da contenda, o poder sobre todo o
universo. Preterida, vingou-se, enviando uma tempestade que se abateu sobre o navio do
heri, quando este raptou Helena; alm disso, durante a guerra de Tria sua ira
perseguiu os troianos. Esposa do senhor dos deuses era venerada como protetora de
todas as esposas e mes, a quem ajudava nos partos e era invocada como protetora dos
nascimentos. Seu culto assumiu carter muito importante na Grcia, segundo a Ilada e
Odissia, mas foi em Roma que assumiu ainda formas mais portentosas, onde era
adorada especialmente nas festas Matronaliae, celebradas em fevereiro. As festas
matronais so uma das principais fontes dos carnavais primitivos.

23

Durante essas celebraes, as mes recebiam presentes do esposo e dos filhos.
Juno representada como jovem e bela mulher, severa e casta. Veste uma longa tnica e
um vu. Tem na cabea um diadema. Na mo, traz o cetro, em cuja ponta h um cuco e
uma granada (pedra preciosa), smbolo do amor conjugal e da fecundidade. Seu pssaro
preferido o pavo, em cuja calda a deusa colocou os olhos de Argos.
A identificao das mulheres, entre a contradio da leveza e a fora de sua
personalidade pode ser retratada na comparao entre a representao das Ninfas e o
ofcio das Parcas. Aqui apresenta-se uma radical expresso dessa fantstica identidade
ou contradio.
As Musas eram consideradas como as filhas de Zeus e Mnemsine. Alguns
autores, como Hesodo, entretanto, consideram-nas filhas do Cu e da Terra; outros, de
Pero e Antopa ou Pimplia, e terceiros, ainda, de Zeus e Pimplia. Na tradio mais
corrente, derivada de Homero, eram nove ao todo o conjunto de Ninfas, a saber:
Calope, Clio, rato, Euterpe, Melpmene, Polmnia, Talia, Terpscore e Urnia.
Segundo uma verso primitiva, talvez de origem micnica, elas eram Ninfas habitantes
das montanhas, das margens dos rios e das fontes. Deste ambiente buclico foram
depois elevadas condio das divindades inspiradoras da poesia e do canto. Os poetas
apoiavam-se em seus dizeres para no correrem o risco de contar coisas falsas aos
homens, embora no raro transmitissem essa verdade como predio. Durante o tempo
em que permaneciam no Olimpo as Musas entreteriam os deuses com seus coros e
danas. Alm da arte, presidiam o pensamento sob toadas, ordenando as palavras e suas
formas: Eloqncia, Persuaso, Sabedoria, Histria, Matemtica e Astronomia.
Considerava-se que ditavam aos reis as palavras necessrias para apaziguar as querelas
e restabelecer a paz entre os homens.
Habitavam o monte Helico, na Becia, a regio da Piria, na Trcia, ou o monte
Parnaso, na Fcida. No monte Helico, lugar cheio de bosques e fontes, as Musas
estavam colocadas sob a dependncia de Apolo, que dirigia seus cantos em torno da
fonte Hipocrene. Primitivamente, as Musas eram representadas como virgens de
comprovada castidade. Puniam severamente quem ousasse toc-las. Mais tarde, essa
idia modificou-se havendo mesmo relatos sobre suas unies e seus filhos. Originrio
da Trcia, onde est seu mais antigo santurio, o culto das Musas estendeu-se para a
Becia, adquirindo maior importncia em torno do monte Helico.
Em Delfos, eram veneradas no templo de Apolo. Possuam santurios ainda em
Esparta, Trezena, Scion e Olmpia, nas mltiplas ilhas e em vrias cidades da Magna

24

Grcia. Em sua homenagem eram feitas libaes de leite, mel e gua. Representavam-
nas como mulheres de rosto sorridente ou preocupado, segundo a funo que se lhes
conferia, com vestidos folgados e mantos ornamentados. As famlias ofereciam
presentes e flores, e altares eram feitos e ornados em bosques em sua homenagem.
J as representaes das Parcas eram diametralmente diversas. As Parcas eram a
representao latina das Moiras gregas. Originalmente Parca significava parte, tanto
podendo ser aplicada considerao da vida, da felicidade, da riqueza ou do infortnio.
Cada ser humano possua a sua Parca. Depois, essa abstrao tornou-se uma divindade,
assemelhando-se a Ceres, sem ter, entretanto, o mesmo carter violento e sanguinrio.
Aos poucos, desenvolveu-se a idia de uma Parca universal, dominando o destino de
todos os homens.
E, finalmente, passou-se a conceber trs Parcas. Filhas de Zeus e Tmis, ou,
segundo outra verso, da Noite, personificavam o Destino, poder incontrolvel que
regula a sorte de todos os homens, do nascimento at a morte. Nem mesmo os deuses
podiam transgredir suas leis, sem pr em perigo a ordem do mundo. Seus nomes
correspondiam a suas funes: Cloto, a fiandeira tecia o fio da vida de todos os homens,
desde o nascimento; Lquesis, a fixadora, que determinava-lhe o tamanho e enrolava o
fio, estabelecendo a linha da quantidade e qualidade de vida que cabia a cada um;
tropos, a irremovvel, cortava-o quando a vida que representava chegava ao fim.
Como deusas do Destino, as Parcas presidiam os trs momentos culminantes da vida
humana: o nascimento, o matrimnio e a morte. So representadas como velhas arcadas
e feias ou, mais freqentemente, como mulheres adultas de aspecto severo.
Curiosamente se observa a abstrao do poder matriarcal nas mos das Moiras,
assim como nas Ninfas, retratando, aqui e acol, os elementos que haveriam de compor
a identidade cultural feminina, histrica e contingente, nos sculos e culturas
subseqentes. Podemos acrescentar nesta dade o mito de Volpia, a dileta filha de
Eros e Psiqu. Personifica o prazer, sob todas as formas. descrita como uma jovem
lnguida e sensual. Dengosa, sedutora, caprichosa e vivaz, estaria sempre seduzindo os
homens e extraindo-lhes seu tempo e prazer. Sua seduo era representada como
contumaz, no haveria como resistir. Possua um templo em Roma, era cultuada pelas
moas, em busca de um amor cheio de vida.
J sua me, Psiqu, tinha outra identidade. Era representada como uma jovem
princesa to bela que de todas as partes acorria gente para admir-la. Passou mesmo a
ser objeto de culto, sobrepondo-se a Afrodite ou Vnus, cujos templos se esvaziaram. A

25

deusa indignou-se com o fato de uma simples mortal receber tantas honras. Pediu a seu
filho Eros, o deus do Amor, que atingisse a jovem com suas flechas, fazendo-a
enamorar-se do homem mais desprezvel do mundo. Entretanto, ao ver a princesa, o
prprio Eros se apaixonou por ela e, contrariando as ordens da me, no lanou suas
setas. Enquanto as irms de Psiqu casaram-se com reis, a jovem mortal, cobiada por
um deus, permaneceu s. Apreensivo, seu pai consultou o orculo de Apolo. Este
aconselhou o soberano a levar a filha, vestida em trajes nupciais, at o alto de uma
colina. L, uma serpente iria tom-la como esposa. As ordens divinas foram executadas
e, enquanto a jovem esperava que se consumasse seu destino, surgiu Zfiro. O doce
vento transportou-a at uma plancie florida, s margens de um regato. Esgotada por
tantas emoes, Psiqu dormiu. Quando acordou, estava no jardim de um palcio de
ouro e mrmore. Ouviu, ento, uma voz que a convidava a entrar. noite, oculto pela
escurido, Eros amou-a. Recomendou-lhe, insistentemente, que jamais tentasse v-lo.
Durante algum tempo, apesar de no conhecer o amado, Psiqu sentia-se a mais feliz
das mulheres. Saudosa de suas irms pediu ao marido para v-las. Zfiro encarregou-se
de lev-las ao palcio. Invejosas da riqueza e felicidade de Psiqu as jovens insinuaram
a dvida em seu corao. Declararam que o homem que ela amava, e que pensava am-
la, ela na verdade o desconhecia, pois no tinha ainda visto seu rosto, e estimulavam a
pensar que era na verdade o terrvel monstro previsto pelo orculo. Aconselharam-na,
ento, a preparar uma armadilha para ver seu rosto, levar escondida para a cama uma
lmpada e uma faca afiada: com a primeira, veria o rosto do marido; com a segunda,
poderia mat-lo, se fosse mesmo o monstro.
noite, enquanto Eros dormia, Psiqu apanhou a lmpada e iluminou-lhe o
rosto. Viu, ento, o mais belo jovem que j existira. Emocionada com a descoberta,
deixou cair uma gota do leo da lmpada no ombro do deus. Este despertou
sobressaltado e foi embora, para no mais voltar. Afastando-se, disse-lhe em tom de
censura: O amor no pode viver sem confiana. Cheia de dor, a jovem ps-se a errar
pelo mundo, implorando o auxlio das divindades. Entretanto, como no quisessem
desagradar a Afrodite, nenhuma delas a acolheu. Psiqu resolveu dirigir-se prpria
Afrodite. A deusa encerrou-a em seu palcio e imps-lhe os mais rudes e humilhantes
trabalhos: separar, segundo a espcie, grande quantidade de gros misturados; cortar a l
de carneiros selvagens; buscar um frasco com gua negra no rio Estige.
Na primeira tarefa, Psiqu foi ajudada pelas formigas. Na segunda, os canios da
beira de um regato sugeriram-lhe que recolhesse os fios de l deixados pelos carneiros

26

nos arbustos espinhosos. E, na terceira, uma guia tirou-lhe o frasco da mo, voou at a
nascente do Estige e trouxe-lhe o lquido negro. Finalmente, Afrodite incumbiu-a de ir
aos Infernos para obter um pouco da beleza de Prosrpina. Uma torre descreveu-lhe o
itinerrio para o reino das sombras. Orientou-a tambm a oferecer o bolo ao barqueiro
Caronte e abrandar a ferocidade do co Crbero, oferecendo-lhe um bolo.
Bem sucedida na prova, Psiqu voltava com a caixa contendo a beleza, quando
resolveu abri-la. Imediatamente, foi tomada de profundo sono. Eros, que a procurava,
acordou-a, picando-a com a ponta de uma flecha. Em seguida, o deus do amor dirigiu-se
ao Olimpo e pediu a Zeus para casar-se com a mortal. Foi atendido, mas, antes, era
preciso que Psiqu recebesse o privilgio da imortalidade. O prprio Zeus ofereceu
ambrosya, o nctar dos deuses, jovem, tornando-a imortal. O casamento celebrou-se
solenemente entre deuses.
Estes excertos extrados da rica tradio mitolgica grega revelam a fecundidade
temtica da sexualidade e sua relao intrnseca com as questes da vida dos homens e
mulheres. A sexualidade perpassa todas as construes materiais e simblicas, estrutura
as causas das guerras e dos amores, explica os sentimentos de amor e dio, expressa a
pluralidade de escolhas e desafios da vida social, pessoal e coletiva. A tradio
mitolgica grega registra um infindvel tesouro de vivncias, e se torna, at hoje, num
dos mais ricos e fecundos laboratrios de sentido para entender a condio sexual e
afetiva humana. Toda pesquisa que busque perscrutar a significao da sexualidade
humana haver de considerar o conjunto de sentidos e smbolos atribudos pela cultura
greco-latina a essa inexpugnvel dimenso humana, subjetiva e social, personificada nos
mitos. Estudar a mitologia grega, nessa perspectiva, significa apreender a totalidade de
sua significao, nos termos daquela conscincia e representao conjuntural.

O fenmeno da plis e a alvorada da Filosofia.

Se tomarmos a definio de filosofia como o mximo de conscincia possvel de
uma determinada sociedade num igualmente determinado tempo, certamente haveremos
de consider-la uma das mais importantes construes histricas e sociais da civilizao
humana. Nesse parmetro a filosofia seria o registro das concepes e vivncias, da
produo e socializao das idias e condutas dominantes que uma determinada poca
constri sobre si, ou ainda o conjunto de resultados simblicos que determinadas
sociedades puderam erigir. certa que esta definio, longe de prescrever uma suposta

27

superioridade aventada identidade da considerao da filosofia, exigiria esforos de
ricas articulaes entre o saber filosfico, a literatura, as artes, as cincias, enfim, com
todas as formas de expresso e produo humanas.
A criao da filosofia uma das grandes criaes da humanidade. Representa
uma transformao da explicao mtica sobre a origem do mundo e das coisas, o
abandono do recurso aos mitos e deuses como causas da realidade para a proposta de
uma racionalidade inteiramente nova, capaz de explicar as contradies e diversidades
do mundo. HAVELOCK (1996) assim se expressa, a respeito da identidade da filosofia
e sua filiao platnica:
Qualquer procura atenta do uso no sculo V arrisca-se a perder a
questo principal, a de que as pistas para a histria do vocabulrio
"filosfico" e, portanto, para uma histria da idia de filosofia, so
integralmente fornecidas pela prpria Repblica, onde o tipo de
pessoa simbolizado por essa palavra identificado simplesmente
como o homem que est pronto para desafiar o domnio do concreto
sobre nossa conscincia e a troc-lo pelo do abstrato.
9


Embora seja pertinente operar essa comparao, no se considera mais ser
apropriado identificar, por exemplo, a rica tradio mitolgica como constructos pr-
cientficos ou pr-racionais; na verdade so estas grandes construes simblicas que
retratam o universo ou atmosferas de sentido condensadas em determinadas pocas por
grupos sociais diversos. A filosofia representa uma nova forma de conceber o mundo e
as coisas a partir das conquistas mercantis e da nova organizao social predisposta
pelas foras econmicas escravistas das cidades gregas dominantes na Antiguidade.
Nada mais. No se acentua uma superioridade epistmica, prpria de uma categorizao
de natureza positivista e linear-evolucionista, mas pretende-se entender a mitologia
como uma forma de significaes de outra natureza racional.
A raiz dessa interpretao encontra-se na investigao das transformaes
materiais. Depois de vivenciar uma organizao clnica e tribal, marcada por relaes
de ancestralidades comuns, os grupos sociais gregos evoluem para uma organizao
poltica definida sociologicamente como basiliarquia, um ncleo teocrtico controlado
por um chefe militar ou religioso intitulado anax ou basileus, uma espcie de rei-tribal.
Tal lder vivia, grosso modo, cercado de uma casta sacerdotal, com as hostes militares
sob seu comando controlava o simplificado universo poltico. Centrado na agricultura e
na guerra este ncleo constitua a base do que entendemos por proto-cidade, um ncleo

9
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg. 296.


28

social ou aldeamento que haveria de constituir a base do que entendemos por cidade.
Sem dvida a experincia da plis grega uma experincia magistral e paradigmtica,
uma instituio nica que superava a concepo de aldeamento ou fortaleza.
A mitologia, sobretudo a cristalizao da herana homrica e hesiodaica, que
surgira do manejo e da apropriao dos grupos sacerdotais, da rica tradio oral que
prevalecia nos crculos populares reincidentes na terra, vai aos poucos sendo recolhida
pelos sacerdotes-escribas que a cristalizam numa suposta tradio legtima e
legitimadora das relaes sociais vigentes. Compreendemos a produo da tradio
homrica escrita como a sistematizao reguladora da tradio oral vivenciada por
diferentes grupos sociais, em distintas sociedades ou agrupamentos clnicos primitivos.
As diversas lutas, o universo militar, as honras e riquezas, predies e vaticnios,
castigos, prmios e vinganas retratam esta constante instabilidade das proto-cidades
envolvidas em ininterruptos conflitos entre si.
A tradio homrica centraliza toda a histria poltica e cultural dos gregos no
cerco cidade de Ilion, ou Tria, ocorrida no sculo XIII a.C. A epopia da Guerra de
Tria, como j apresentamos anteriormente, personificada na aventura herica de
Aquiles, filho de Peleu, rei de Ftia, na Tesslia, e de Ttis. Segundo a tradio
homrica, para torn-lo imortal, sua me passou-lhe ambrosia no corpo e manteve-o
sobre o fogo; depois mergulhou-o no rio Estige, cujas guas deveriam faz-lo
invulnervel. Mas ao submergi-lo, segurou-o por um calcanhar que, desta forma, no foi
tocado pelas guas e ficou sendo o nico ponto vulnervel do heri. Confiado a Fnix,
aprendeu dele a arte da eloqncia e o manejo das armas. Passou, depois, aos cuidados
do centauro Quiro, que o alimentou com vsceras retiradas das entranhas de lees e
javalis, para transmitir-lhe a fora dos animais, e ensinou-lhe medicina. Aquiles foi o
principal heri grego na guerra de Tria. Tendo ouvido do clebre adivinho Calcante
que Aquiles morreria na guerra de Tria, Ttis disfarou o filho de mulher e levou-o
para a corte de Licomedes, onde ele se dedicou a trabalhos femininos. Aquiles
sigilosamente revelou sua identidade a Deidmia, filha de Licomedes, pela qual se
apaixonara; de sua unio com ela, nasceu Pirro ou Neoptlemo. Descoberto por Ulisses,
o heri da Odissia, seguiu com este para Tria. Apesar dos conselhos de sua me,
preferiu uma vida curta, mas gloriosa, a uma existncia mais longa, porm obscura.
Logo se tornou conhecido por suas faanhas; conquistou vrias cidades da Siclia.
Desentendeu-se com Agamenon, que lhe arrebatara Briseide, escrava ou cativa de
guerra; em seguida, retirou-se da luta, acarretando inmeras derrotas para os gregos.

29

Quando seu amigo Ptroclo foi morto por Heitor, retornou ao combate, usando uma
armadura mgica, forjada por Vulcano, a pedido de Ttis. Matou Heitor, arrastou seu
corpo em torno de Tria, e entregou-o, depois, a Pramo. Foi morto por Pris, com uma
flechada no calcanhar, quando ia ao encontro de Polixena.
Ainda que as motivaes retratadas pelos sacerdotes-escribas para os
conseqentes enfrentamentos dos reis e chefes, heris e reformadores envolvam
supostas questes de honra e de paixes, o rapto de Helena, a viagem a taca, a vingana
de Teseu, a morte de Ifignia e outros tantos temas recorrentes tem que ser devidamente
contextualizados. Estes temas somente logram esconder ou inverter os verdadeiros e
reais motivos que so efetivamente as disputas blicas e econmicas que representavam
os interesses polticos e comerciais das diferentes cidades ou solidificadas aristocracias
rurais locais.
10


10
Odisseu ou Ulisses o personagem central da Odissia de Homero. Filho de Ssifo e Anticlia.
Segundo outra verso, era filho de Laertes, rei de taca, a quem a jovem esposou depois de sua inio com
Ssifo. Ainda adolescente Ulisses viajou at a corte de seu av Autlico e participou de uma caa ao
javali, no monte Parnaso; nessa ocasio, foi ferido no joelho por um dos animais. Dirigiu-se tambm
Lacedemnia, onde fito lhe deu, como presente de hostilidade, o arco de urito. Ao atingir a idade
adulta, recebeu de Laertes o trono da taca e candidatou-se mo de Helena, filha de Tndaro. Entretanto,
ao tomar conhecimento do elevado nmero de concorrentes, desistiu de seu propsito. Sugeriu a Tndaro
que, para evitar uma guerra entre os pretendentes, os fizesse jurar que respeitariam a escolha de Helena e
auxiliariam o eleito, se necessrio. Em agradecimento, o soberano ajudou Ulisses a obter a mo de
Penlope. Dessa unio nasceu Telmaco. Quando Agamenon convocou os chefes gregos contra Tria, o
heri procurou esquivar-se, lanando mo de um estratagema para no lutar. Desmascarado por
Palmides, viu-se constrangido a acompanh-lo. Antes, porm, foi buscar Aquiles, que, disfarado em
mulher, se escondia na corte de rei Licmedes. Simulando um ataque, o heri invadiu o palcio. Enquanto
suas companheiras, amedrontadas, se esconderam, Aquiles pegou em armas para resistir, fazendo-se
reconhecer. Ulisses seguiu para Tria no comando de doze navios. Durante a guerra, combateu com
bravura e destacou-se por sua prudncia e astcia. Serviu como intermedirio na reconciliao entre
Agamenon e Aquiles. Encarregou-se de reconduzir Criseide ao pai. Castigou Tersites quando este incitou
os soldados a se rebelarem; persuadiu os gregos a continuarem a luta. Para preencher as condies
indicadas por Heleno, foi em busca de Filoctetes, possuidor das flechas de Hrcules; conseguiu a
participao de Neoptlemo na luta; apoderou-se do Paldio. Inspirado por Atena props a construo do
cavalo de madeira, graas ao qual os gregos invadiram a cidadela inimiga. Terminada a guerra, partiu de
Tria com Agamenon, do qual se separou durante uma tempestade. Fez sua primeira escala no pas dos
Cconos. A seguir, atingiu o cabo Malia e o pas dos lotfalos. Continuando a viagem, chegou Siclia,
onde foi vtima da violncia do ciclope Polifemo. Por meio de um ardil, conseguiu venc-lo e retornou
seu caminho. loco recebeu-o hospitaleiramente em seus domnios. No pas dos lestriges, a frota do
heri naufragou, salvando-se apenas seu prprio navio. Aportando em Ea, foi recebido por Circe. Ao
retomar a viagem, conseguiu passar inclume pela ilha das Sereias. Pouco depois, vrios de seus
marinheiros foram devorados por Cila. O navio escapou aos redemoinhos de Caribde e chegou ilha de
Trincria. Ali os companheiros do heri mataram alguns bois pertencentes ao Sol. Como castigo, foram,
segundo uma tradio, exterminados numa tempestade enviada por Zeus. Ulisses, que no participara do
ato sacrlego, foi poupado. Aps nove dias, aportou na ilha de Calipso, onde permaneceu longo tempo.
Pondo-se novamente ao mar, teve sua embarcao destroada por uma tormenta que Netuno provocara.
Foi lanado ilha Esquria, habitada pelos fecios. Esgotado, adormeceu na praia. Nauscaa, a filha de
Alcnoo, soberano local, encontrou-o e levou-o ao palcio. Na corte, Ulisses recebeu hospitaleira
acolhida. Durante um banquete realizado em sua homenagem, narrou as aventuras que vivera. Como
persistisse no desejo de retornar ptria, Alcno ofereceu-lhe um navio. Finalmente chegado taca,
Ulisses encontrou o palcio tomado pelos pretendentes de sua esposa. Disfarado em mendigo, dirigiu-se
a Eumeu, em quem depositava grande confiana. Em sua cabana, avistou-se com Telmaco. Nesse

30

Pressionados pelo poder expansionista dos persas e pelas crticas rotas mercantis
do Mediterrneo os gregos desenvolvem diferentes formas de cultivo da terra e de
organizao da vida material, a partir das precrias condies de seu solo e das
reduzidas possibilidades de expanso territorial. Ocupaes, disputas territoriais,
alianas e traies, lutas fratricidas e motivaes de diversas naturezas parecem explicar
a instabilidade desses tempos arcaicos.
Os tempos e acontecimentos vividos entre os sculos VI e IV a.C so marcados
por incessantes e infindveis disputas territoriais internas que fazem surgir como um
novo sujeito social, alm da categoria propriamente militar, um conjunto de intelectuais
igualmente novos, formado por novos administradores, alguns comerciantes e
idelogos, viajantes ou profissionais que se sobressaem na cidade apresentando sobre si
uma nova identidade a partir do exerccio e ofcio de um novo tipo de saber ou
conhecimento. No h muitas fontes disponveis para uma rigorosa busca arqueolgica
da gnese do vocbulo filosofar e filosofia. Tem sido consenso que as palavras da
famlia philosophia surgiram no sculo V a.C., mas o termo somente assumiu uso
corrente com algum sentido prximo ao oficio de modo de vida que e hoje entendemos
a partir de Plato e Aristteles.
O prprio Aristteles, que produziu a primeira sntese histrica da filosofia
grega, somente considerava como filsofos os primeiros pensadores gregos que
surgiram nas colnias da sia Menor como: Tales, Anaximandro e Anaxmenes,
oriundos da Jnia estendendo-se para a Siclia e Sul da Itlia. Depois, dando
continuidade a estes pensadores, afirma que Xenfanes de Colofo emigra para Elia e
Pitgoras fixa-se em Crotona. Os fsicos da Jnia, os Eleatas e os pitagricos passam a
constituir a primeira tradio filosfica grega, no dizer do estagirita. Para sua digresso
geogrfico-histrica as colnias tornam-se o centro de uma atividade intelectual
extremamente viva que alterava a forma e concepo de mundo antes praticada. Esses
pensadores propunham uma explicao racional e lgica do mundo e das coisas, e essa

momento, Atena fez desaparecer o disfarce, e o heri deu-se a conhecer. Numa prova de arco sugerida
por Penlope, Ulisses venceu os pretendentes. Em seguida, empreendeu o massacre dos rivais. Eles no
puderam resistir, pois Telmaco havia recolhido todas as armas do palcio. Ulisses revelou sua identidade
a Penlope e, para desfazer qualquer dvida, descreveu-lhe o quarto nupcial, que apenas ambos
conheciam. Na manh seguinte, dirigiu-se ao campo e apresentou-se a Laertes. Atacado pelos familiares
dos pretendentes, venceu-os, com a ajuda do pai e de Atena, que tomara os traos de Mentor. Algum
tempo depois, Ulisses foi morto por Telgono. Numa variante da lenda, faleceu de tristeza ao saber da
morte de Circe e Telmaco. Essa a trama inteira da tradio homrica, a Ilada, que deriva de Ilion, o
nome grego de Tria e a Odissia, a aventura arquetpica de Ulisses.


31

ruptura uma reviravolta na histria do pensamento, j que antes prevalecia uma
determinada explicao da origem das coisas, presentes nas cosmogonias no Oriente
Mdio e na Grcia arcaica, que predominantemente descreviam a histria do mundo
como uma luta entre entidades personificadas.
Esses primeiros pensadores Gregos substituam a original e primorosa narrao
mtica por uma teoria racional sistematizada, procurando explicar o mundo por uma luta
entre as realidades ou princpios fsicos. Buscavam encontrar o princpio material
primordial. O objeto dessa caracterizao intelectual a identificao da physis
universal. Plato quis escrever um tratado sobre a physis desde a origem do mundo e do
homem at a origem de Atenas. Prope no Timeu a introduo de uma figura mtica do
Demiurgo, que produz o mundo material contemplando o Modelo eterno que so as
Idias, porm, no livro X de As Leis, Plato quer fundar sua cosmogonia sobre uma
demonstrao rigorosa apoiada em argumentos aceitveis por todos, retornando assim
noo de physis, insistindo por sua parte, no carter primordial e original desse
processo, mas para ele o elemento primordial e original a alma. Assim expressa
HARDOT (2005) sobre essa memorvel superao: o esquema evolucionista
substitudo por um esquema criacionista: o universo j no nasce do automatismo da
physis, mas da racionalidade da alma, e a alma, como princpio primeiro, anterior a
tudo, identifica-se physis.
11

Tais intelectuais so chamados de filsofos, isto , amigos do saber,
representando uma ruptura radical com sacerdotes e escribas que se faziam chamar de
sbios, numa postura dogmtica e centralizadora. A adoo social do vocbulo filosofia
nascia como contraponto ao saber oficial e imperativo, prprio dos sacerdotes.
Os novos intelectuais preferem essa nomenclatura mais humilde, de modo a
diferenciarem-se das consagradas castas ou cortes estamentais sacerdotais que
assessoravam os reis-sacerdotes ou reis-militares nas diversas proto-cidades gregas.
Em Mileto, importante porto da sia Menor, no sculo VI a.C. Thales
considerado com o primeiro filsofo. tambm, por assim dizer, o primeiro cientista
ocidental, o primeiro pesquisador a buscar interpretar os fenmenos naturais com o
concurso da razo, da observao e da experincia. Busca romper com uma tradio
mtico-sacerdotal que a tudo explicava pelo concurso da ao dos deuses e da vazo de
seus humores, com os devidos cuidados que j apontamos amide.

11
HADOT, Pierre O que a Filosofia Antiga?, Edies Loyola, So Paulo, 2005 pg 30.

32

Thales aquele que busca explicar os princpios gerais da natureza a partir do
descobrimento ou reconhecimento de um princpio primeiro, denominado arqu,
questo que define todo o conjunto das primeiras cosmogonias filosficas gregas.
Empdocles de Agrigento, Herclito de Samos, Protgoras de Abdera, Demcrito,
Zenon, Anaxgoras, Anaximandro, Anaxmenes, e outros tantos filsofos considerados
de menor monta, compem este universo cosmolgico-filosfico inicial. Debruam-se
sobre a questo do princpio primeiro, material e arquetpico, que tivera dado origem a
todas as coisas que so e existem. Nascia a filosofia.
Com o crescimento urbano de Atenas e sua superioridade militar e econmica,
conquistada a partir das conjunturas polticas da poca, a constituio da necessria
confederao das cidades em vista da invaso dos persas, entre os anos 400 e 430 a.C,
sob o governo de Pricles, Atenas atingiu o auge de sua vida poltica, econmica,
cultural e filosfica. Libertando as demais cidades do jugo persa e consolidada pela
posse de forte frota martima e ampla infantaria blica, Atenas rene as condies
estruturais para empreender seu imperialismo econmico e militar, com a conseqente
hegemonia cultural sobre as demais cidades-estados gregas.
Em 508 a.C uma revolta popular chefiada por Clstenes rompera com a tradio
dos reis teocrticos e aristocrticos, instaurava-se em Atenas um novo tipo de governo
chamado de democracia, onde o poder era exercido pelos representantes de quarteiro
da cidade, denominados demoi, que diretamente decidiam na Assemblia (Eklesia) os
destinos da cidade. Com a democracia direta erigia-se uma valorizao social muito
mais destacada para a educao, sobretudo a educao retrica, baseada na eloqncia e
na capacidade argumentativa. Com Pricles, eloqente e carismtico, consolida-se a
democracia ateniense, bero conjuntural da produo filosfica clssica.
Se procurarmos uma fonte histrica confivel, alm dos prprios filsofos, no
uso comum dos termos filosofia e filosofar encontraremos em Herdoto tal testemunho
incontestvel. Este afirma que o adjetivo philosophos e o verbo philosophein s
apareceram no sculo V, no sculo de Pricles quando Atenas ascende politicamente a
uma posio de liderana militar e econmica. Trata-se do perodo clssico de Atenas, e
a citao que surge como destaque do historiador Herdoto, que narra o encontro de
Creso, rei da Ldia, com o lendrio Slon, legislador de Atenas, apresentando-se nos
seguintes termos:
Meu caro ateniense, a notcia de tua sabedoria (sophis) e de tuas
viagens chegou at ns. No ignoro absolutamente que, por amar

33

a sabedoria (philosopheon), percorreste muitos pases, por causa
de teu desejo de conhecer.
12


Naquele momento vislumbravam-se com particular sentido o uso corrente das
palavras sabedoria e filosofia assemelhando-se ao que os pr-socrticos caracterizavam
como histria, como investigao das causas das coisas. Herdoto revela a existncia de
uma palavra que tinha um significado presente e uma identidade de futuro na Atenas do
sculo V a.C., a cidade dos polemistas ou sofistas, dos debatedores e dos homens-iguais
ou democratas. Entretanto, desde Homero, as palavras compostas em philos designavam
a disposio de algum que encontra seu interesse ou ofcio, por exemplo: philo-posia
que o prazer e o proveito que se tem ao beber; ou philo-timia a propenso para
angariar honras. A primeira identidade de filos/filia dizia respeito a uma inteno
prtica, a uma inclinao operacional.
Os atenienses do sculo V a.C. eram orgulhosos da atividade filosfica. Pricles,
o homem de Estado ateniense, em uma de suas mais destacadas intervenes na
assemblia dos homens livres, faz um rasgado elogio ao modo de vida que se pratica em
Atenas: Somos amantes da beleza sem extravagncias e filosofamos sem indolncia.
13

Alm disso, o orador Iscrates, em seu Panegrico diz que Atenas revelou ao mundo a
filosofia. Esse triunfo da democracia, essa atividade que engloba tudo o que se refere
cultura intelectual e geral atravs de discusses pblicas nas quais os sofistas
enfrentavam-se para mostrar seu talento, era a distino da prpria cidade.
As palavras sophia e sophs foram empregadas nos contextos mais diversos. A
palavra sophi empregada por Slon no sculo VII a.C. para designar a atividade
potica. Na Ilada, de Homero sophia significa saber-fazer; no hino A Hermes sophia
significa saber-fazer musical. H, portanto, um paralelo associado sophia do poeta e a
do rei, porm, na tradio mtica, so as musas que inspiram o rei sensato que exprime
em seus versos seu ideal tico e poltico. Logo, o rei tambm poeta e o sentido de
sophia assume aqui uma identidade de estado, um saber-fazer de natureza especial. Para
os sofistas, sophia significa, em primeiro lugar, um saber-fazer na vida poltica, mas
implica tambm ordenar segundo essa inclinao todos os demais comportamentos e
condutas, isto , uma apropriao da cultura urbana em geral.

12
Essa citao encontra-se em HADOT, P. O que a Filosofia Antiga?, Ed. Loyola, So Paulo, 2005, pg
36.
13
Citado in HADOT, P., op.cit, pg 38.

34

O conturbado universo poltico de Atenas, entre o sculo V e IV a.C. oscilava
entre a afirmao das novas formas democrticas e coletivistas e os esforos constantes
da aristocracia sacerdotal e vitalcia decadente em manter ou retomar o poder.
Partidrios da democracia lutavam para que a prtica e exerccio de sucesso do poder
fossem temporrios e objetivos e, igualmente, inmeros partidrios da aristocracia
buscavam um retorno aos processos e representaes da forma antiga. Plato, de origem
aristocrtica, tanto busca questionar os limites da democracia quanto manifesta relativa
saudade ou tcito apoio aos mecanismos aristocratas anteriores. Todavia, na grande
maioria de seus escritos, defende uma democracia dos melhores, uma administrao
filosfica ou cientifica dos homens probos e racionais.
Plato talvez o mais influente escritor, pensador e intelectual, de todo o
Ocidente. Nascido em 428 a.C. e morto em 347 a.C. Plato deixou uma obra inigualvel
em seus aspectos filosficos, polticos e ticos, culturais e estticos, bem como de
dimenses literrias proeminentes, de base cultural e civilizatria. Oriundo das camadas
abastadas de Atenas, de temperamento reflexivo e artstico, dotado de um estilo literrio
exemplar, de talento potico e de rica expresso esttica, a obra de Plato tornou-se e
um dos legados fundamentais da cultura ocidental e da civilizao humana. Conheceu
Scrates aos 20 anos de idade e acompanhou sua trajetria por uma mais de uma
dcada, tornando-se o interlocutor principal de seu mestre, bem como o principal
bigrafo do grande filsofo-peregrino ateniense que nada escreveu.
Nos dilogos platnicos Scrates a personagem principal, o mestre que
pergunta insistentemente, refuta, critica, expe e define doutrinas, desfia argumentos e
conceitos. Plato fundou em 387 AC, no monte Akademos, uma das principais regies
da parte alta de Atenas, uma escola de filosofia chamada Academia, talvez o maior
centro de produo filosfica da Antiguidade, freqentada por Aristteles, Demstenes,
entre outros tantos discpulos ilustres. Sua me era descendente direta de Slon, o
grande legislador ateniense, e irm de Crmides e Crtias, dois dos aristocratas que
fizeram parte do governo dos 30 Tiranos que, durante o sculo IV a.C. dominaram
circunstancialmente Atenas interrompendo a marcha democrtica vibrante que antes
pusera-se em ordem considerada irreversvel. Plato acaba sendo influenciado por esse
universo poltico aristocrata, em geral manifesta relativo desapreo pelos polticos de
seu tempo e retrata imagens de bastidores que sua infncia supostamente vivida em
camadas sociais consideradas superiores vivenciara e o marcara profundamente.

35

Seu primeiro grande inspirador foi Crtilo, um filsofo comum que assumira de
maneira precria e improvisada a filosofia heracltica da mudana geral de todas as
coisas. Esta instabilidade do mundo real, um fluxo contnuo, marca indelevelmente a
concepo platnica. Plato conheceu, atravs de Crtilo, a filosofia jnica, e
realmente o problema da natureza do ser tal como fora colocado pelos primeiros
filsofos que Plato retoma. Os jnios notaram o devir universal, a mudana universal e
radical. A partir da, concluram que as coisas se transformam em seus contrrios. Mas,
se assim for, tudo se torna ininteligvel, e cabe renunciar a conhecer as coisas, pois uma
realidade fugidia que no nunca o que incessantemente devm, que passa por estados
diversos e mesmo contrrios, desafia todo conhecimento. Plato busca superar essa
instabilidade ontolgica e esse mitigado agnosticismo ou ceticismo prtico.
O segundo mestre foi seu maior exemplo e paradigma: Scrates. Plato
encontra-se com Scrates justamente no governo dos Trinta Tiranos, entre os quais se
localizavam alguns de seus parentes mais prximos. Scrates destaca-se na vida
pblica, no debate sobre a questo da tica e dos valores, milita no propsito de ampliar
a formao de espritos livres frente aos desmandos polticos e s tradies religiosas
anacrnicas. Foi acusado de corromper a juventude e desacreditar nos deuses, obrigado
a morrer bebendo o veneno chamado cicuta. A vivncia com Scrates e a contemplao
da trgica experincia de sua condenao e execuo marcou radicalmente sua
personalidade e filosofia. A figura de Scrates teve influncia decisiva sobre a definio
do ideal de filsofo que Plato props em seu dilogo Banquete. A tradio filosfica
ocidental rodeia a epopia de Plato e sua centralidade na figura paradigmtica de
Scrates. Sua histria, contada por Plato em mincias, freqentemente comparada
histria de Jesus de Nazar, o epicentro da revelao e doutrina crist ocidental.
Scrates por ser uma figura difcil de definir, est para a filosofia de Plato a vida de
Jesus e seu evangelho ou mensagem est para os cristos. Para Plato Scrates a
encarnao da filosofia.
Os dilogos de Plato, entendendo aqui o dilogo como um gnero literrio,
uma forma de debater e apresentar as questes em torno de um tema , na verdade, um
dilogo socrtico, nos quais Scrates desempenha o central papel de interrogador e
doutrinador. O sucesso desta forma literria permite vislumbrar a impresso
extraordinria que a figura de Scrates produziu sobre seus contemporneos e,
sobretudo sobre seus discpulos, e a maneira pela qual conduzia suas conversas e
embates com seus concidados. Plato quando escreve os dilogos no distingue

36

personagens, lugares e pessoas, de maneira verossmil, portanto, sempre difcil saber,
no conjunto de sua obra, onde se depara com a doutrina de Plato ou onde esto
condensadas as teses da parte socrtica. Scrates aparece, assim, pouco tempo aps sua
morte, como uma figura mtica. Talvez tenha sido uma das mais populares e famosas
figuras de seu tempo. E foi precisamente esse personagem-mito que marcou com traos
indelveis toda a histria da filosofia.
Scrates lana-se a uma grande investigao quando, diante de seus juzes na
ocasio do processo em que foi condenado, um de seus amigos, Querefonte, perguntara
ao orculo de Delfos se existia algum mais sbio que Scrates, e o orculo respondeu
que no. A longa investigao junto s pessoas que, segundo a tradio grega, possuem
a sabedoria, isto , o saber-fazer, homens de Estado, poetas, artesos, para descobrir
algum que fosse mais sbio que ele no encontra sucesso, ressalta-se a figura de
Scrates acima de todos. Seu ideal consistia exatamente em combater toda presuno.
Contrape, sempre, a famosa tese, uma vida que no examinada no merece ser
vivida, definindo, ento que todas as pessoas que acreditam tudo saber no sabem
nada. Disso conclui que o mais sbio porque no cr saber o que no sabe. O que o
orculo quis dizer , portanto, que o mais sbio dos humanos quem compreendeu que
sua sabedoria verdadeiramente desprovida do mnimo valor, fazendo assim uma
revoluo na concepo de saber.
A tarefa de Scrates, exposta pela sua Apologia, que fora definida pelo orculo
de Delfos, de buscar conhecer a si mesmo, foi tambm a de fazer que os outros homens
tomem conscincia do seu prprio no saber. Seu mtodo filosfico consistir em
interrogar seus discpulos, pois ele mesmo no tem nada a ensin-los, seus
questionamentos havero de ajud-los a encontrar a verdade a partir de sua alma. Assim
sendo, todo conhecimento reminiscncia de uma viso que a alma teve em uma
existncia anterior. Plato maneja a atitude socrtica como legitimao terica e moral
de sua filosofia.
Analisa Plato, em quase todas as suas obras, a trajetria tica de Scrates, e
constantemente compara sua envergadura moral e tica com a suposta pequenez da
democracia corrompida, quando no a substitui por uma condenao total ao mundo
real. Parece ser esta atitude intelectual um refgio para a fuga de uma sociedade em
processo de transio e marcadamente carregada de contradies. Scrates torna-se o
modelo da primeira fase platnica, que registra quase que unicamente a trajetria deste
fecundo pensador que nada deixou escrito em inmeras passagens e dilogos. Sua tese-

37

guia a conquista segura da trajetria da alma na busca do primado da verdade, da
cincia, dos valores inolvidveis e inquebrantveis, da prpria idia de cidadania. O seu
interesse pela poltica parece ter sido duramente interrompido com a trgica execuo
de Scrates. Depois de sua morte e com a disperso de seus discpulos Plato
empreendeu inmeras viagens, Megara, Elia, Cirene, Siracusa, e com certeza chegou
ao Egito.
Nesta fase que comea a produzir seus escritos, uma anamnese crtica
centralizada em Scrates, erigida ao derredor de temas filosficos derivados de seu
mestre. Ao escrever A apologia de Scrates Plato insiste em buscar responder ao
veredicto que o condenara, seu tema central de militncia e ao poltico-acadmica
pode ser resumido no seguinte princpio - Scrates nem corrompera a juventude nem
desacreditava dos deuses! Defende seu mestre com uma veemncia e estilo exemplar,
destacando em todos seus escritos, a virtude magistral de seu preceptor.
Deste ncleo existencial e histrico nascem outros dilogos, o Eutfron, o
Crton, o Laques, o Crmides, o Hpias Maior e o Hpias Menor, o Protgoras, o
Grgias, o Lsis e, finalmente, o on. Quase sempre os temas so socrticos: a amizade,
a temperana, a piedade, a coragem e as personagens mais freqentes em seus textos
desfilam as representaes de classes e ofcios de Atenas, concentrando um esforo
basilar para sempre vencer os sofistas, adversrios de Scrates, nas inmeras e
polmicas discusses e situaes.
Em 387 a.C Plato funda a Academia, sua prpria escola de formao filosfica
e de pesquisas cientficas institucionalizadas. Esta considerada a primeira instituio
de ensino superior do Ocidente e a primeira agncia de pesquisa formalmente
concebida. Iscrates, adversrio de Plato, abre uma outra escola destinada a preparar
alunos e candidatos ao sucesso retrico e desenvoltura da eloqncia poltica em
Atenas, recebendo duras condenaes nas obras e temas abordados por Plato. A
concepo de poltica em Plato reveste-se de um carter metafsico ou quase religioso,
a verdadeira poltica somente ser alcanada numa realidade superior, distante deste
mundo real e opaco, onde as idias perfeitas pudessem representar dignamente as
diferentes concepes da realidade e no tornar-se o exerccio arbitrrio e instvel do
poder e da m-f, presente nas precrias instituies sociais atenienses. Durante vinte
anos Plato ensina na Academia. Seu mais destacado e importante aluno com certeza foi
Aristteles. Neste perodo escreveu um segundo conjunto de dilogos, agora sob forte
influncia do pitagorismo, com manifesta retrao com relao aos temas e posies

38

socrticas de suas primeiras produes. Elabora a famosa doutrina das idias e define o
conjunto de conceitos e argumentos que a justificam. O Menon, a Repplica, Fdon, o
Eutidemo, o Poltico e O Banquete so os dilogos deste perodo, bem como o Crtilo,
o Menexeno e algumas importantes cartas.
O terceiro fato marcante de sua vida ocorre em 367 a.C., quando Dionsio II o
convoca para o governo de Siracusa, importante cidade da Siclia, pela sua amizade com
Dion, cunhado do rei, talvez a maior ligao afetiva da vida de Plato. Ali finaliza A
Repblica, obra de sua maturidade intelectual, constituda a partir do balano de uma
vida sofrida, aliando a riqueza de suas idias s experincias polticas malogrados, ao
magistrio regular integrando-se ao governo real da cidade mais luxuriosa e rica de todo
o universo mediterrneo. O Parmnides, Teeteto, O Sofista e O poltico so concludos
nesta atmosfera, produtos destas intervenes platnicas. Nestas obras tomam formas as
principais categorias de Plato, consolidam-se a sua original doutrina das idias e se
cristalizam as bases do seu dualismo ontolgico radical.
Ao final destas experincias malogradas, com o assassinato de Dionsio II,
Plato volta ao ncleo de sua doutrina das idias escrevendo O Timeu, O Crtias, O
Filebo e esboa a vontade de redigir O filsofo, que no pde concluir. O Filebo e As
Leis so suas ltimas produes. A doutrina das reminiscncias, a doutrina das
imitaes, condenao do mundo sensvel e material, a crtica arte, a disposio
elitista da destinao do poder aos filsofos, a recusa do amor fsico e materializado por
uma contemplao plena da beleza so algumas das categorias que o gnio de Plato
legou cultura ocidental. Defendemos, na presente pesquisa, que Plato produziu uma
original e coerente doutrina ou teoria do amor, uma considerao terica de sentido
para entender as vivncias da sexualidade em Atenas.
Buscaremos apresentar uma superao terica, no sistema filosfico platnico,
das prticas institucionalizadas de cortejo sexual e prestigio amoroso em Atenas, o
centro social e poltico do mundo antigo. A dieta sexual ateniense, de natureza
aristocrata, passa a ser questionada pela proposta de uma nova tica, uma nova conduta,
a partir das intervenes e disposies originadas nos ensinamentos do mestre da
Academia.
Quando o sculo VI a.C. chegava ao seu ocaso, depois de uma mirade de
conflitos e guerras, o general Clstenes assumia o pleno controle da cidade de Atenas e
de sua confederao, de modo que, a partir de ento, uma nova forma de pensar e
ordenar a vida poltica da cidade e administrar os interesses dos homens livres,

39

engendrando o que se convencionou chamar de democracia, assumia contornos
institucionais inalienveis. Esse perodo cunhou um novo vocbulo e inaugurou o
ncleo de um conceito que atinge com vigorosos ecos aquele tempo at os nossos dias.
A inveno da democracia j seria suficientemente rica para justificar a proeminncia da
cultura e poltica dos gregos. Mas no, alm da democracia os gregos produziram outras
tantas invenes e criaes, do mais alto galardo social e cultural, como a Filosofia, a
Histria, as Artes e outros tantos constructos institucionais e polticos.
Um breve recuo diacrnico no interior do prprio sculo VI a.C haver de nos
fornecer abundantes explicaes para o vigor e pujana de Atenas sobre as demais
cidades-estados gregas. Para conter o avano dos persas, ameaadores comerciantes e
guerreiros dos mares e de terra, Atenas liderara a Confederao de Delos, na qual as
cidades abdicavam de sua autonomia e transferiam a Atenas seus melhores tesouros
humanos, seus jovens militares, seus bens e alimentos, cavalos, riquezas e poderes. Por
sua posio geogrfica privilegiada e pela fora de sua identidade cultural Atenas passa
a garantir a integridade das cidades, a oferecer a proteo militar em troca dos tesouros
e riquezas dos confederados.
A hegemonia militar garantia a supremacia econmica e esta constitua a base da
dominao cultural, poltica e social dos atenienses sobre as demais cidades. O
coroamento dessa poltica externa de enfrentamento e imperialismo cultural deu-se com
o governo de Pricles, no sculo V a.C. Esse governante impe aos confederados uma
rgida tributao, extraindo um generoso excedente que tornou-se responsvel pela
vertiginosa e extraordinria versatilidade da cidade de Atenas, na dinmica mudana
arquitetnica, na variao avassaladora dos costumes e construo de uma atmosfera e
ambiente espiritual de criatividade e esplendor. A simples comparao do
desenvolvimento de Atenas com Esparta, com Elusis, com Lacedemnia, Lesbos ou
outras tantas pequenas cidades dependentes e confederadas deixa distncias
inigualveis. O cotejo direto com Esparta revelador.
Na era arcaica, os sculos VIII e VII a.C Esparta tinha conquistado o posto de
capital cultural dos gregos, pelo seu gnio militar combativo e localizao geogrfica
centralizadora. Agora, dois sculos depois, Esparta quedava-se diante da fora
ateniense, sufocada por uma economia de base agrria e um militarismo estreito e
burocrtico. Atenas respirava novidades, os ares transcendiam riquezas e negcios,
produtos e coisas, pessoas e idias, tudo parecia exalar uma doce sensao de mudanas,
transformaes, aventuras e conquistas.

40

No mundo conhecido de ento Atenas era a cidade-estelar, parecia que por si
cruzavam todas as rotas e destinos, notveis negcios se faziam nas casas e o porto de
Atenas, o PIREU, era repleto de produtos mercantis e de escravos de todo o mundo.
Esse ambiente de efervescncia econmica e riqueza ou diversidade cultural era o
celeiro de muitas idias, a base espiritual da originalidade e do cosmopolitismo de toda
a Grcia. Pela cidade transitavam homens livres, homens de negcios, com seus
produtos e escravos, viajantes, aventureiros, mercenrios etc. Outros tantos naturalistas,
retricos, poetas, artistas, alguns sbios e taumaturgos, outros sofistas, educadores,
rapsodos, emergentes de toda espcie, moralistas, pregadores, saudosistas, msicos,
escritores e militares, um universo de novidades e de idias, crenas e utopias em
disputa na riqueza e liberdade recm inaugurada pela vida poltica democrtica de
Atenas.
Na cidade tudo novidade e esperana. Cristalizam-se e superpem-se as duas
tradies que se articulam majoritariamente desde a formao estrutural da sociedade
escravista da Grcia. Por um lado prevalece a tradio mtica, de base rural, derivada de
Homero e Hesodo, definida como educao arcaica, chamada tambm de paidia
antiga, que consistia em buscar formar a aristocracia grega nos critrios de exaltao da
coragem blica e herica, em elogiar a preparao para a guerra, para o cuidado da
casa, treinar para o sucesso no exerccio dos negcios particulares e no devotado e
institucionalizado sacrifcio aos deuses. Esta tradio da educao arcaica fundamenta-
se na literatura mtica, centrada nas descries picas de Homero e Hesodo, produzindo
a legitimao de uma moral e uma conduta poltica aristocrata, patriarcal, emasculada e
segregacionista. Dela derivava uma conseqente tica sexual.
O conjunto de prticas de formao geral, para a Grcia aristocrtica, era
chamado genericamente de paidia. A Paidia representava as prticas e teorias que se
reportavam a uma exigncia fundamental da mentalidade grega, o desejo de formar e de
educar. Na Grcia arcaica, de tradio homrica, a educao dos jovens era a grande
preocupao da nobreza. A educao ou Paidia configurava as lies dos adultos que
preparavam os jovens para a aquisio da fora, para a valentia, a destreza, a busca
permanente da coragem, o estrito senso de dever e de honra que convm aos guerreiros.
Foi somente a partir do sculo V a.C., com o desenvolvimento da democracia, que as
cidades passaram a formar seus cidados por meio de exerccios corporais, com as
tcnicas da ginstica e a ilustrao da msica, principalmente para a aquisio das
habilidades da linguagem, da retrica e do pensamento gil.

41

A filosofia, filha da cidade, propunha um ideal superior, a prpria superao da
educao musical, base da paidia antiga. Esse o tema do dilogo on, a luta e
diferena entre os filsofos verdadeiros e os rapsodos. Sobre a contradio, centrada na
originalidade da proposta pedaggica de Plato, assim expressa HAVELOCK (1996):

Ele at mesmo incluiu uma meno ao fato de que estas experincias
constituem "recordaes"; e isto , a tarefa da educao potica
memorizar e recordar. A essa patologia da identificao Plato agora
ope o "governo interior", a cidade da prpria alma do homem, e
afirma, como no livro III, a absoluta necessidade de construir uma
autocoerncia interior.
14


Com o desenvolvimento da democracia ateniense, toda a atividade intelectual
que se disseminara nas colnias gregas fixam-se em Atenas. Professores, pensadores e
sbios introduzem modos de pensamento ainda pouco conhecidos, os famosos sofistas
do sculo V a.C. so muitas vezes estrangeiros e o movimento que eles representavam
eram, ao mesmo tempo, continuidade, medida que os sofistas visam reunir todo saber
cientfico ou histrico acumulado, e ruptura, em relao aos que os precederam. Porque
j se reuniam condies, como definem os sofistas, para diferenciar as duas ordenas, de
um lado h a physis, o princpio regente da natureza e, de outro, encontram-se as
convenes humanas (nmoi) como o conjunto de atividades dirigidas formao da
juventude, tendo em vista a conquista do xito na poltica. Esse o substrato motivador
da educao grega.
Os sofistas inventam a educao em ambiente artificial diferente da formao
antiga, aquela que propunha a conquista da arete arcaica. O que vale agora a busca da
synousa, que deve desempenhar um novo papel na cidade, tornando um objeto de
aprendizado, se o sujeito que aprende tem as atitudes apropriadas e se as exerce
satisfatoriamente. Debater-se-o, exausto, essas duas cosmogonias, essas duas
paidias, essas duas estticas e polticas. A cidade o cenrio desse embate, as obras, a
ao dos educadores e filsofos, dos administradores e polticos a sua trama.
Decorrentes dessas duas paidias encontram-se em processo distinto de localizao,
duas diferentes dietas e suas fundamentaes ticas, sobre sexo e sexualidade. A tica
sexual derivada da herana dos deuses e do lugar social da nobreza aristocrata enfrenta a
dieta sexual do homem racional, coerente com seu ser e senhor de sua conduta auto-

14
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, pg.222-223.


42

regulada. A mitologia e seus excertos sobre sexualidade passaro a ser relidos e
superados pelo cadinho de Plato, na mais importante taa servida no banquete, a abalar
os alicerces da repblica de seu tempo.

A iconografia mtica sobre sexualidade na Paidia da Grcia arcaica.

Na Teogonia a questo da sexualidade sempre representada como uma efusiva
prtica de escolha e ocupao central dos deuses. O mito arquetpico que define a
hierarquia entre os deuses j se investe de uma trgica representao da sexualidade.
Cronos representado como aquele que matou seu prprio pai retirando seus testculos,
atirados ao mar primevo, que pairam sobre as guas dando origem aos demais deuses,
tits e homens. Dos testculos flutuantes de Uranos, retirados por Cronos, senhor do
tempo, nascera Afrodite, a me de todos os deuses e a me de EROS, deus do amor e do
desejo.
A vida dos deuses quase uma crnica de alcova, seus humores e escolhas, suas
paixes e deleites, seu carter voluntarista e cruel aparecem sempre associados
liberdade, incontinncia e voracidade sexual. Da unio de Afrodite com seu irmo
Hermes, o deus mensageiro e o deus dos pressgios, nasceria o deus Hermafrodite
15
, um
deus andrgino, representando um ideal de juno das caractersticas fsicas de homens
e mulheres numa nica pessoa ou ser. De sua unio com Dionso nasceria Prapo, o
prottipo da masculinidade, um deus representado em permanente estado de ereo, de
uma potencialidade sexual predominantemente masculina, muitas vezes
responsabilizado pelo ataque a donzelas incautas e virgens descuidadas.
Em todas as narraes mticas a sexualidade compe o carter pico e grandioso
dos deuses. Hracles desposou 50 virgens em uma nica noite, Teseu seduziu mil
donzelas, Dionso se apoderava dos homens e mulheres a seu bel-prazer, em inmeros
relatos. Os deuses eram lbricos e libidinosos, fogosos e temperamentais, sua vida era
anti-convencional, dispunham de seu sexo sem limites, sem culpas, seguiam marcados
pela sua natureza divina.

15
Hermafrodite ou Hermafrodito, filho de Mercrio (Hermes) e Vnus (Afrodite), Foi educado pelas
Ninfas, nas florestas do monte Ida, na Frgia. Aos quinze anos, comeou a correr o mundo e chegou
Crie. s margens de um lago foi visto pela ninfa Salmcida, que se apaixonou por ele, tentando em vo
seduzi-lo. Quando Hermafrodito se lanou na gua para banhar-se, a ninfa abraou-o, suplicando aos
deuses que jamais os separassem. Atendendo prece de Salmcida, os imortais uniram ambos num
mesmo ser, de natureza dupla, masculina e feminina. Por sua vez, Hermafrodito pediu s divindades que
todos os que se banhassem nesse lago perdessem a virilidade.


43

Isso no se d somente na Grcia, mas tambm em Roma. O mito de Adnis,
como exemplo da tradio romana, expressa bem essa arbitrariedade dos deuses. Adnis
era considerado filho de Cniras e de Mirra, tambm chamada Esmirna. Ao nascer, era
to belo que Vnus o recolheu; mas, no podendo cri-lo, entregou-o aos cuidados de
Prosrpina. Esta se apegou a Adnis e no quis devolv-lo a Vnus. A questo entre as
duas foi arbitrada pela musa Calope, que, em nome de Jpiter, decidiu que Adnis
viveria um tero do ano com Vnus, um tero com Prosrpina e um tero ficaria livre. A
paixo de Vnus pelo belo jovem levou Marte, amante da deusa, a vingar-se, incutindo
em Adnis o amor pela caa, o que o fez procurar o perigo. Numa caada, ele foi
mortalmente ferido por um javali. Ao v-lo agonizante, Vnus tentou reanim-lo, em
vo; por fim, recolheu algumas gotas de sangue do amado e delas fez nascer a anmona,
considerada a primeira flor da primavera.
Noutra situao encontramos a lenda de Aedon, filha de Pandareu. Casou-se
com Politecne, um artista de Clofon. Os esposos viveram muito felizes at o dia em
que se gabaram de amarem-se mais que Jpiter e Juno. A deusa irritou-se e encarregou a
Discrdia de desuni-los. Esta despertou em Politecne o amor por sua cunhada
Quelidnia e o desejo de eliminar Adon. Mas, quando o artista estava a ponto de matar
a esposa, Jpiter interveio e transformou toda a famlia em pssaros. O deus Anteros,
juno de dois vocbulos que buscam retratar um deus que existira antes de Eros, era
considerado filho de Vnus e Marte. Em algumas lendas, figura como o deus do amor
mtuo; em outras, aparece como o deus vingador do amor desprezado. Segundo uma
verso, foi concebido por Vnus para possibilitar o crescimento de seu irmo Eros.
So inmeras e constantes as representaes da volpia sexual e amorosa dos
deuses. A indicar a importncia dessa natureza, condio ou expresso humana. A
diversidade e ansiedade dos deuses frente sexualidade atraam a nobreza e passavam a
representar um ideal de vida a ser imitado, descontroladamente dependente de paixes
arrebatadoras e amores dramticos ou trgicos. Noutra tradio destaca-se a origem de
Urano. As verses sobre sua origem so as mais variadas. Alguns fazem-no filho da
Noite; outros do-lhe a Terra como me. Na tradio mais corrente, o Cu figura como
esposo da Terra. Com esta teve como filhos a legio dos Tits, dos Ciclopes e dos
Hecatnquiros. Detestava os filhos e, logo aps o seu nascimento, escondia-os no seio
da Terra condenando-os a viver ali para sempre. Com essa violncia suscitou a revolta
da Terra que decidiu vingar-se; reuniu seus filhos e disse que um deles deveria punir o
pai. Todos se recusaram, salvo Saturno, o mais jovem. Na noite seguinte, quando o cu

44

se uniu Terra, Saturno, com uma foice, cortou-lhe os testculos e lanou-os ao mar. As
gotas de sangue que caram fecundaram novamente a Terra, dando origem s Ernias ou
Frias. Dos testculos jogados ao mar, surgiu uma espuma da qual nasceu Afrodite. O
smen divino e as ondas do mar ainda hoje inspiram sonhos e fantasias sexuais, das
mais efusivas e arrebatadoras.
A representao do corpo na iconografia mtica grega uma pgina peculiar. O
tema ou reconhecimento do corpo sempre articula-se com a identidade da alma ou
identidade pessoal. Integra-se na mesma idia a representao de um corpo atraente a
uma alma e personalidade grandiosas, uma qualidade magnnima. Os helnicos so
notveis pela busca de uma representao simtrica das coisas e do mundo, e no o
deixam de faz-lo no campo da sexualidade.
A constatao dessa articulao somente nos autoriza a definir que a Grcia
produziu tradies peculiares sobre a tica e esttica da sexualidade. O pensamento
cristo, marcado pela tradio judaica, buscar formas de superao dessas bases
sensualistas e materialistas, consideradas pags, j na apropriao de uma categoria
baseada na dicotomia entre o sagrado e o profano, prprio da aculturao crist. Os
gregos sintetizam uma forma trgica de pensar a vida e o mundo, e a corporeidade,
assim como as demais dimenses da materialidade da vida humana, no recebem uma
significao escatolgica.
A tradio mtica e a sistematizao da Filosofia, assim como a tradio da arte,
baseada na msica e na tragdia, bases do teatro grego, revelam essa diversidade.
Retratam, em particular acepo, que a riqueza de uma voluntariosa vida sexual dos
deuses implica na expresso e desenho dos ideais mais expressivos da liberdade e
potencialidade ontolgica. S com algum cuidado poderemos falar da prevalncia desta
prototese sexual como uma extenso da idia ou concepo de mundo mais geral, de
natureza aristocrata, produzida pelos atenienses.
16


16
No somente os deuses eram assim representados, mas tambm os grandes heris e reis, como a
tradio que identifica a trajetria de Agamenon, filho de Plstenes e Aeropa; juntamente com o irmo
Menelau, foi criado por seu tio Atreu, que o fez herdeiro do trono. Com a morte de Atreu, seu tio Tiestes
usurpou-lhe a coroa; Agameno fugiu para Esparta, onde se casou com Clitemnestra, filha do rei Tndaro.
Mais tarde, auxiliado pelo sogro, expulsou Tiestes e ocupou o trono de Micenas. Comandou a expedio
grega contra Tria. Tendo suscitado a ira de Diana, a deusa impediu sua frota de prosseguir viagem, at
que Agamenon se comprometeu a sacrificar-lhe sua filha Ifignia. No decorrer da guerra de Tria,
Agamenon desentendeu-se com Aquiles por causa da escrava Briseis ou Briseida, conforme a tradio
literria. Isso fez Aquiles afastar-se do combate, acarretando grandes derrotas para os gregos. Por ocasio
da morte de Ptroclo, os dois chefes se reconciliaram. Ao final da guerra, Agamenon voltou ao seu reino,
sem dar ateno s terrveis profecias de Cassandra, que previa seu assassinato. Com efeito, chegando a
Micenas, o heri foi morto a golpes de machado por Clitemnestra e Egisto, amante desta, comprovando a

45

Enfim, consideramos que a extenso e peculiaridades do universo simblico
sobre sexo e sexualidade, na cosmoviso mtica grega, como j afirmamos, encontra-se
representado na trama das divindades, na dinmica viva dos amores, humores e desejos
encarnados nas narraes mitolgicas. Homens e heris, deuses e mortais vivem uma
idlica unio amorosa, afetiva e sexualizada. O que nos permite afirmar, nos limites da
investigao histrica, uma intensa vida sexual e um proeminente interesse dos gregos
sobre os temas e assuntos relacionados ao mesmo.
A educao do homem aristocrata, na cidade, efetivada pela dependncia das
narraes homricas e suas prescries morais, ampliadas pelas lies derivadas da
msica ou rapsdia clssica parecem encontrar em Plato e seu ideal filosfico um
rigoroso crtico, a ponto de encetar sua superao.

As prticas e saberes sobre sexualidade na Grcia Antiga.

A historiografia da vida sexual dos antigos, com destaque para os gregos e
romanos, ocupa um lugar relevante na pesquisa histrica e antropolgica do sculo XX.
Filsofos e arquivistas, historiadores oficiais e marginais lograram perscrutar esse
desafiador legado simblico e institucional.
17

TANNAHILL (1983) defende uma peculiar tese, ao investigar a conduta sexual
grega; coloca as vivncias e expresses sexuais helnicas como as mais destacadas e
importantes do mundo antigo. E afirma que os gregos mantinham, entre as muitas
condutas e costumes sexuais, a prtica da efebia, uma espcie de pederastia ou pedofilia
antiga, retirando desse conceito o atual sentido perverso ou criminoso, derivado de
tradies primitivas com razes orientais. Afirma:
(...) atravs dos dois sculos (do incio do sexto ao incio do
quarto a.C) durante os quais floresceu a pederastia, os gregos
mantinham firmemente ser ela um ramo de educao superior. Em
teoria, o que ocorria era que quando um menino conclua seu estudo

profecia. O amor de Agamenon, a paixo por Briseida, as traies e crueldades so elementos constantes
na trama lendria e mtica. Clitemnestra, filha de Tndaro, rei de Esparta, e de Leda, compe esse casal
arquetpico. Esposou, em primeiras npcias, Tntalo e somente depois casou-se com Agamenon, rei de
Micenas. Com este teve quatro filhos: Electra, Crisotmis, Ifignia e Orestes. No perdoou ao marido o
sacrifcio de Ifignia e, durante a guerra de Tria, tornou-se amante de Egisto. Quando Agamenon
regressou, trazendo Cassandra, para sua casa, Clitemnestra e Egisto assassinaram-no, durante o banho.
Mais tarde, Orestes vingou a morte do pai, matando a me e o amante desta.

17
Uma das mais destacadas iniciativas de circunscrever a histria da sexualidade, a partir de recortes
culturais, encontra-se na obra de ARIES, Philippe Sexualidades Ocidentais, Editora Guanabara, Rio de
janeiro, 1987 e FOUCAULT, Michel Histria da Sexualidade, Editora Graal, So Paulo, vol I, II e III,
1989.

46

ortodoxo, era tomado sob a proteo de um homem mais velho, em
geral algum na casa dos trinta, que se tornava responsvel pelo
desenvolvimento moral e intelectual desse menino, tratando-o com
delicadeza, compreenso e afeio, dedicando-lhe aquele amor puro,
cuja finalidade era, segundo Scrates, o cultivo da perfeio moral do
bem-amado.
18


Esses meninos eram educados para a vida aristocrata atravs da reproduo da
tradio mtica, transmitida por mestres e preceptores escolhidos pelas famlias nobres,
e tornavam-se tambm responsveis pela entronizao destes jovens na vida sexual
adulta ou juvenil. Essa forma de pederastia, a pedofilia ou efebia era considerada uma
instituio social entre os gregos, embora alguns autores afirmem que sua origem era
unicamente espartana, onde uma cristalizada tradio militar mantinha a cidade,
influenciando as demais cidades, entre as quais Atenas.
H ainda outra polmica entre os estudiosos, se o amor entre os preceptores e
discpulos era unicamente espiritual ou igualmente fsico ou corporal. Alcebades acusa
Scrates de buscar seduzir todos os belos jovens de sua idade, e Scrates responde que
os cimes de Alcebades o perseguem e incomodam-no, no sendo possvel nem olhar
para um belo jovem, mas ao final da grande obra O Banquete Scrates praticamente
redimido pelo prprio Alcebades quando afirma que, quando tentou levar o mestre para
sua cama este desprezou a flor de minha beleza, zombou dela e a insultou, e tanto
quanto foram sagazes meus esforos mais aumentariam sua vitria, num eplogo
acompanhado com placidez e naturalidade pelos demais convidados ao encontro, o que
revela certa familiaridade de situaes.
19

Podemos acatar a tese de que o amor entre um mestre e seu efebo, um menino
entre os treze e dezesseis anos, era uma reconhecida e aceita instituio masculina
grega, vivenciada entre o sculo VI e IV antes de Cristo. Os jovens aristocratas
dedicavam-se ao culto da beleza corporal, atravs de jogos, ginstica, corridas, saltos,
arremesso de dardos, nos inmeros ginsios segregacionistas masculinos. Os banhos de
leos, a segregao de adolescentes, jogos corporais, lutas livres e demandas conjuntas
favoreceriam as disputas de amores que permitem afirmar que o ambiente dos ginsios

18
TANNAHILL, Reay O Sexo na Histria, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1983, pg 92.
19
As citaes literais dos textos referenciais do presente estudo, a saber, O Banquete e A Repblica,
sero aqui relatadas sem aluso pgina ou ordenao do pargrafo onde se encontram, em vista da de
recurso estilstico que garante a cadncia e organicidade do conjunto, pelo carter de totalidade que
encerram. Indicaremos, todavia, o conjunto de pginas do discurso, em vista da pesquisa e seu efeito
sintico.

47

justificaria uma prtica homoertica
20
. Em Esparta, na Eubia e na Becia, cuja cidade
maior era Tebas, a pederastia de natureza militar era freqentemente destacada, at
como incentivo coragem e desempenho na guerra.
Poder-se ia falar de uma reconhecida prtica homoertica masculina na estrutura
militar e na educao ateniense. Haveria certamente outras formas menos nobres.
Jovens meninos prostitutos que se travestiam de mulheres e postavam-se beira das
cidades para angariar amantes por dinheiro so relatados em diversas fontes. Slon, no
sculo VI a.C impor uma rgida proibio, punida com a morte, de quem fosse
encontrado em relaes sexuais com meninos antes da puberdade, ou o intercurso
sexual com escravos.
As mulheres, por outro lado, a princpio no eram consideradas inferiores,
embora sua vida fosse duramente submetida aos homens. Dois sculos de cristalizao
de novas condutas, alvoroados pela novidade, denotam uma mudana na compreenso
do papel da mulher na sociedade e cultura gregas. Em Esparta eram consideradas iguais
aos homens e disputavam a vida econmica, militar e poltica em conjunto. Em Atenas
havia diferenas estamentais significativas. As mulheres no tinham direitos polticos,
eram propriedade de seu pais ou parentes homens prximos. No recebiam qualquer
educao, passavam a maior parte do tempo isoladas em seus aposentos e em partes
segregadas da casa grega, chamadas gineceu ou ginoikos, lugar das mulheres.
Submetidas a casamentos arranjados, as esposas no eram convidadas para as
refeies nem festas, saam somente acompanhadas de escravas, proibidas de circular
noite, quando autorizadas andavam com lmpadas indicativas de presena feminina.
Conheciam somente seus irmos homens e os maridos. Estes poderiam casar e repudiar
suas mulheres por motivos fteis. Poucos espaos urbanos eram facultados mulheres,
como alguns teatros e festas, destaque para as Tesmoforias, festival de mulheres, com
festas de comidas, passeios e conversas, chamadas de festivais de fofocas e mexericos
pelos homens.
O que se pode afirmar que o patriarcalismo grego no difere do grau de
violncia jurdica e institucional do patriarcalismo egpcio, hebreu, persa ou babilnio.
A mulher, em quase toda a tradio arcaica, era considerada um bem, no sentido de
posse ou propriedade, do pai, do marido, dos filhos. Nunca era considerada pertencente

20
Preferimos o uso do presente vocbulo ao conceito de homossexualidade, pelo carter desgastado e
preconceituoso que nosso tempo constituiu sobre o assunto.

48

a si. Gyne, em grego significa portadora de filhos. Ainda o pensamento de
TANNAHILL (1983) que nos orienta nessa considerao:

(...) at o sculo III a C os gregos condenavam todas as
mulheres como irracionais, hipersexuadas e moralmente defeituosas.
Pode-se deduzir que elas fossem irracionais por lhes ter sido negada a
instruo, hipersexuadas porque se queixavam de que os maridos
raramente dormiam com elas e moralmente defeituosas porque os
criticavam duramente (...)
21


O imaginrio grego no esconde a dualidade da concepo da figura da mulher.
A tradio mitolgica representa mulheres fortes e decididas: Hera, Media, Afrodite,
Fedra, Electra, Helena, as Ninfas, as Parcas, rtemis, Ceres, Cibele etc. A tragdia as
acompanha, colricas, vingativas, ciumentas, violentas. Havia uma dualidade
representativa, as mulheres fortes das tradies mitolgicas e o desejo de uma esposa
reclusa, obediente, domesticada, passiva e fecunda para atender a todos os desejos do
marido. Hesodo, no sculo VIII a.C, em sua notvel obra O trabalho e os dias,
referncia cultural dos gregos tanto grandiosa quanto pode ser considerada a obra de
Homero, aconselha:
Aquele que foge, furtando-se ao casamento, das infelicidades
que as mulheres nos trazem, no ter filhos e apoio em sua velhice,
mas aquele cujo destino casar, talvez possa encontrar uma boa e
sensata esposa. Contudo, mesmo assim, ver o mal superar o bem, por
toda a sua vida, (...) assim procedendo, melhor seria compr-la, no
casar com ela, pois poderia torn-la lavradora, se necessrio.
22


A esposa era concebida como uma mulher casta, trabalhadora, sensata, contida,
habilidosa e tolerante. Saber tecer e fiar, costurar e ornamentar a casa, ser econmica
nas despesas e administrar a casa, gerar filhos e viver com pouco, ser tolerante e
atenciosa com o marido, dando-lhe um herdeiro homem. Numa outra reflexo sobre a
condio feminina, quando a situamos numa digresso histrica, ilustramos essa
situao institucional das mulheres gregas com a bela composio de Chico Buarque
Mulheres de Atenas.
Situaes limites podem ser arroladas nessa considerao: o infanticdio
feminino, prtica de Atenas e Esparta, a morte dos portadores de necessidades especiais,
a busca da eugenia, expostas nas encostas do monte Tageto. Trgicas heranas que
necessitam de constante revisitao para produzir uma indignao que, longe de buscar

21
Idem, pg 102.
22
Citado em TANNAHILL, pg 34.

49

culpabilizaes ou vitimismos conjunturais, alicerce resistncias e emancipaes
coletivas universais.
As relaes sexuais no casamento eram irregulares. No havia a preocupao
com o atual desempenho sexual, nem de longe. Havia sim um intercurso intenso para
conseguir o primognito, depois eram infreqentes e impessoais os contatos sexuais.
Plutarco ironiza os atenienses ao afirmar que esgueiravam para a cama das esposas ao
meio da noite e saiam antes de raiar o sol, de modo que eram pais sem conhecer a
esposa luz do dia. Do mesmo modo que Hiero, zombado por ter mau-hlito, censura
sua esposa por no ter-lhe avisado antes, ao que ela respondera que acreditava que todos
os homens tivessem esse cheiro, em vista de no conhecer nenhum outro homem.
Uma vida sexual dessa natureza teria que conter algumas vlvulas de escape. A
auto-satisfao, a homoertica, a prostituio podem ter sido algumas dessas vias. A
prtica e recurso da masturbao esto registrados em muitas peas gregas,
frequentemente relatadas entre homens. Mas h menes de instrumentos
masturbatrios femininos, como os olisbos, ou dildos, objetos de madeira e couro que
imitavam o pnis, usados como meio de excitao untados com leo de oliva. Os gregos
chamavam as mulheres homoerticas de trbades, e acredita-se que esse costume era de
origem espartana, embora haja ricos sinais de sua presena em Atenas. Mesmo a ilha de
Lesbos parece registrar uma escola de mulheres, dirigida pela poetisa Safo, mais do que
um refgio compensatrio, uma brilhante academia literria que envolvia tanto o amor
fsico quanto a homoertica educacional.
Uma das afirmaes mais contundentes, relatada por Xenofonte, sobre a vida
sexual masculina grega, destaca:
Temos hetaras para nosso prazer, concubinas para nossas
necessidades dirias e esposas para nos darem filhos legtimos e
administrarem a casa.
23


Essa tipologia da sexualidade feminina desvela o grau de poder dos homens
sobre as mulheres gregas. Pode-se afirmar, com relativa tranqilidade, que a vida
urbana, acentuada a partir do sculo IV a C, e ainda mais precisamente no transcorrer do
sculo III a.C produz uma mudana no comportamento sexual masculino, nas condutas
sexuais dominantes. Os homens passam a interessar-se cada vez mais pelas mulheres,
essa a grande novidade, ao lado da paulatina superao dos costumes homoerticos.
As conquistas de Alexandre, a ampliao dos horizontes do mundo, a reduo das

23
Idem, pg 56.

50

empreitadas blicas, o esmorecimento das atividades polticas e o aumento do poder
econmico haveriam de produzir uma sndrome que alteraria a vida ordinria dos
atenienses, mais poder, mais dinheiro, mais tempo livre e mais escravos.
Um dos sintomas desse novo interesse revela-se particularmente na arte, as
esculturas dos sculos anteriores retratam os corpos dos homens sempre nus, e os
corpos de mulheres sempre vestidos. No sculo III surgem esculturas e pinturas em
vasos ornamentais retratando o corpo feminino, a cada tempo, com maior nudez, sinal
de crescente objeto de admirao masculina. Na comdia arcaica o tema predominante
era a guerra, a poltica, as tramas extradas da vida dos homens. Na comdia nova a
temtica altera-se a partir de meados do sculo III, para a considerao do amor
romntico, embora os papis das mulheres, nas peas urbanas, ainda fossem
representados por rapazes, com roupas e adereos femininos. A prostituio consentida
aumenta em tamanha proporo que algumas mulheres cortess passam a ostentar
riqueza e relativo poder, como Metiche, mais conhecida como Clepsidra. As hetaras,
mulheres cortess, serviais do sexo, eram um estamento de poder na polis do sculo
III. Talentosas, habilidosas, ostentavam performances sexuais que os atenienses
admiravam nas mesmas e no admitiam em suas esposas.
Entre as hetaras destaca-se Tas de Atenas, amante de Alexandre Magno, que
foi acusada de ter sido a causa do incndio de Perspolis pelo conquistador. Veio a
casar-se, com a morte de Alexandre, com Ptolomeu I, tornando-se rainha do Egito.
Aspsia, amante de Pricles, foi uma das mais influentes causas da luta de Atenas com
Samos, o que mostra o grau de comprometimento ou influncia das cortess no poder
masculino. Relatos de amores loucos, sustentados com ddivas e presentes, caros so
comuns em peas ordinrias do sculo II a.C. As concubinas, escravas domsticas, eram
uma casta inferiorizada. Existiam como esposas secundrias, mas no tinham nem a
proteo da esposa nem a autonomia financeira das hetaras. E se o homem dela se
cansava freqentemente a vendia aos bordis, num destino trgico para as mesmas.
Desde Slon houve legislao para a higienizao dos bordis e sua conseqente
tributao anual, auferindo relativos lucros na cidade endinheirada.
Prostitutas de ruas, corpos de aluguel expandiam-se ainda mais em cidades
porturias, outras localizadas em vias de intenso trnsito, como Corinto, onde a vida
sexual assumia ares de espetculo. Nessa cidade o templo de Afrodite, que reunia
prostitutas sagradas, contava com mais de mil mulheres, procuradas pelos assduos
marinheiros de seus dois portos martimos. Com uma funo religiosa e sexual ao

51

mesmo tempo, as hetaras de Afrodite eram invocadas nas preces e desejadas nas
viagens.
Alguns estudos, como o de TANNAHILL (1983), que nos fundamenta nessa
digresso histrica e cultural, afirmam que a vida das hetaras gregas, entre os sculos
III e II a.C, foi o sustentculo do enfrentamento das mulheres com os homens e o
primeiro movimento poltico de afirmao de sua validade como mulheres; tais estudos
vem nas hetaras as pioneiras lutadoras da emancipao feminina.
Como temos constantemente afirmado, ao longo da presente pesquisa, e buscado
comprovar, a organizao estrutural da polis, entre o sculo 4 e 2 antes de Cristo busca
superar esta tradio mtica e estas prticas conjunturais por novas formas de vivncia e
representao da sexualidade. O confronto entre estas duas morais sexuais explicita-se
mais claramente na intrincada luta entre a paidia nova e paidia arcaica, referida em
muitos textos de proeminentes filsofos e tem como fim a busca de constituir novos
ideais ticos, morais e educacionais, para a nova forma de educao das crianas e
jovens, trazendo consigo a crtica, por vezes rgida, aos preceitos da educao homrica
ou potica.
Logramos afirmar que Scrates, personagem central dos dilogos platnicos,
representa um divisor de guas entre a paidia ertica antiga e a paidia nova,
constituda sistematicamente como filosofia. Plato e Aristteles sero os legitimadores
da nova poltica e, conseqentemente, de uma nova tica sexual, revestindo-a dos novos
elementos da polis racional, acusando as prticas antigas de serem abominveis, de
estarem superadas, postas que eram expresses marcadas pelas paixes e domnio das
sensaes, terreno da assimetria e incontinncia, representaes de um mundo
voluntarioso marcado pela tirania de emoes brbaras e condenveis. Embora alguns
dilogos revelem resqucios da efebia antiga, como algumas passagens do dilogo sobre
o amor, O Banquete, que se constituiu no documento principal de nossa pesquisa, nas
quais Scrates reclama dos cimes que Alcebades sentia por si, a ponto de querer
controlar seus passos, podemos afirmar que, com Plato origina-se uma nova tica
sexual, agora racionalizada, urbana, legitimada em novas determinaes da polis,
centrada em valores e disposies filosficas originais, voltadas para a superao da
tradio primria mtica grega. Plato erige uma teoria do amor que de descola da
imperativa ditadura das paixes para coloc-lo como pr-condio e austera
propedutica filosofia.

52

Filosofar no mais, como queriam os sofistas, somente adquirir um saber, mas
sim por a si mesmo em questo, toda a sua vida, surgindo assim a primeira
representao do indivduo, como entidade prpria.
24
Vrios so os tipos de indivduos,
mas nada se compara a Scrates, ele topos - estranho, extravagante, inclassificvel.
Scrates age de maneira irracional sobre aqueles que o ouvem, pela emoo que
provoca, pelo amor que inspira. Mas sua inteno consiste em despertar a alma para a
racionalidade. Prope sempre um dilogo, uma converso, uma ascese. Tal o ideal da
filosofia. A filosofia o novo ideal que encerra a superao da paidia antiga.
Para tanto, o cuidado de si, o prse a si mesmo em questo, nascem justamente
numa superao da individualidade que se eleva ao nvel da universalidade,
representada pelo logos comum aos dois interlocutores. A prtica do dilogo revela uma
nova efebia, agora centrada na alma, na conduo amorosa para a virtude e a prpria
experincia da beleza plena.
Scrates diz solenemente, e no se cansa de repetir, que nada sabe e nada pode
ensinar aos outros e que cada um deve pensar por si mesmo. Porm, podemos perguntar
a Scrates se ele no tem um saber prprio, pensado por si mesmo. E o que vemos
precisamente essa gil dialtica, a de questionar sempre, a partir de si, para chegar
filosofia. Constata-se que o no-saber e o saber conduzem no a conceitos, mas a
valores. O saber no um saber imanente, mas um saber que necessrio escolher, ou
seja, um saber viver, esta experincia interiorizada e em contrapartida h uma
representao do damon, voz divina que impede que se faam as coisas condenveis e
nos orientam para as condutas corretas, uma experincia mstica onde podemos ver
uma espcie de figura do que se chamar mais tarde conscincia moral. O contedo do
saber socrtico , no essencial, o valor absoluto da inteno moral e a certeza de que
procura justificar a escolha desse valor.
Todas as coisas que parecem ser males aos olhos dos homens, como a morte,
doenas, etc. no so males para ele. A seus olhos h apenas um mal, a falta da moral.

24
Se bem que tal tradio arqueo-psquica bem anterior. No dizer de Havelock, E. Os estudiosos
inclinaram- se ligar essa descoberta vida e ao ensinamentos de Scrates e a identific-la com uma
transformao radical que ele introduziu no significado da palavra grega psyche. Em suma, em vez de
significar o esprito ou o espectro, ou a respirao ou o sangue humanos, uma coisa desprovida de sentido
e de autoconscincia, acabou por significar "o esprito que pensa", isto , capaz tanto de deciso moral
quanto de conhecimento cientfico, e a sede da responsabilidade moral, algo infinitamente precioso, uma
essncia nica em todo o reino da natureza. Na verdade, provavelmente mais exato dizer que a
descoberta, embora fosse declarada e explorada por Scrates, consistia na lenta criao de muitas mentes
entre os seus predecessores e contemporneos. Pensa-se especialmente em Herclito e Demcrito.
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, p.214.


53

Scrates no algum que possamos definir, o que pode ser o objetivo ou contedo
terico e objetivo de uma moralidade autoritria. o proponente da introspeco,
encontrar em si, no nos deuses, as justificativas do agir concretamente, do fazer o que
se considera justo e bom: como se deve agir. Scrates nos ensina que a pureza da
inteno moral deve sem cessar ser renovada e permanentemente restabelecida. A
transformao de si jamais definitiva, exige uma perptua reconquista.
Cuidado de si , portanto, indissoluvelmente cuidado da cidade e cuidado dos
outros, como se v pelo exemplo do prprio Scrates, cuja razo de viver ocupar-se
com os outros. Assim, Scrates est, ao mesmo tempo, fora do mundo e no mundo,
transcendendo os homens e as coisas por sua exigncia pessoal e escolha moral e pelo
empenho que ela implica, misturado aos homens e s coisas, porque somente no
cotidiano dessa labuta se pode compreender a verdadeira filosofia. Scrates personifica
o amor, ele mesmo um lan, um impulsionador, um daimon a estimular a alma
peregrinao redentora da virtude. Sua figura ocupa centralidade no pensamento de
Plato e de Aristteles.
Plato e Aristteles produziram, cada um a sua maneira, uma rigorosa censura
do amor real, voluntarista e carnal, criando sobre este ideal uma representao
metafsica, com conotaes distintas, capazes de superar a identidade supostamente
negativa da vivncia sexual primeva. Alguns autores limitam-se a afirmar que a
sexualidade grega constitui uma pgina original das formaes culturais aristocratas e
escravocratas, compondo um quadro de rica diversidade, onde confundem-se legies de
escravas sexuais, prostitutas profissionais, esposas e amantes, com o adendo da original
efebia.
Hoje, podemos afirmar com alguma propriedade, encontramos razes para
defender a tese de que, com Plato e Aristteles, com destaque para o acadmico sobre
o estagirita, engendrou-se uma original teoria do amor, uma dieta sexual sustentada
numa nova concepo de homem e mundo, constituda por valores e significaes
superadoras da diversidade arbitrria herdada da mitologia.
A demonstrao de tal propsito passa a ser o eixo motivacional de nossa
pesquisa. A educao da juventude e, dentro desse ideal, a formao para o controle das
paixes, para a formao de uma autnoma conscincia moral, que venha a embasar as
condutas e as demais virtudes, a sustentar a compreenso da natureza das coisas e a
projetar, no conjunto do espao humano, seja ele introspectivo, a alma humana, seja ele
externo, da considerao do corpo, da casa onde se habita, da cidade, da praa, da

54

convivncia com seus iguais, o ideal da justia, da temperana, do equilbrio, da
probidade, da tolerncia e dos bons ideais. Essa a sntese da proposta de Plato. Que
consideramos corajosa e original.
Como vimos, a Atenas dos sculos VI a IV a.C. uma miragem, um efusivo
mundo de novidades e perspectivas, um admirvel universo de trocas, experincias,
potencialidades e criaes inovadoras, na economia, na poltica, nas artes, na cultura.
Um ambiente de inmeros apelos e desafiadoras propores, que rene toda sorte de
artistas, educadores, comerciantes, homens ricos e criativos, numa convivncia fecunda,
marcada pela ousadia de produzir novas idias e instituies que haveriam de
influenciar toda a histrica cultural posterior a este tempo.
Esse o mundo que se materializa como o bero de Scrates, que nasceu em 470
a.C e morreu em 399 a.C, sempre vivendo na mesma cidade. Mas, a despeito da
originalidade matricial de Scrates, para a cultura grega e para a Filosofia, atravs dos
tempos e idades, o pensador mais original e marcadamente grego de todos os filhos de
Atenas o jovem Arstocles, conhecido por seu apelido, Plato, nascido em 427 a.C, em
Atenas, quando Scrates j contava com 43 anos e tinha angariado nome, fama e
respeitos pela sua arte de filosofar e debater em praa pblica.
O encontro desses dois gigantes espritos haveria de marcar indelevelmente a
poltica ateniense, a cultura grega e a civilizao ocidental. Tal encontro, todavia, no se
deu num ambiente etreo e profcuo, como vinha experimentando a jovem liderana
urbana de Atenas. A Guerra do Peloponeso quebrara abrupta e vigorosamente o ciclo de
prosperidade de Atenas. Atenas e Esparta enfrentam-se em uma luta fratricida. Apesar
de vitoriosos os Atenienses sentem o peso do desgaste econmico das guerras, a perda
do esplendor, a desconfiana nos rumos da cidade e o reacionarismo toma corpo com a
ditadura dos 30 tiranos, que depem a democracia e restauram o governo oligrquico e
aristocrtico das famlias proprietrias escravistas.
Trata-se de um perodo de reao, de medo e terror, que obscurece a marcha
avassaladora anteriormente encetada na direo das novidades e originais formas de
poder e convivncia. A relao de Plato com Scrates ser sempre o fundamento de
sua filosofia, poltica, paidia e esttica. Por ocasio da morte de Scrates, em 399 a.C,
Plato sofreria uma profunda decepo com a cidade de Atenas, com a poltica, com a
vida pblica. Haveria de seguir sozinho por mais de meio sculo, ainda que
experimentasse algumas incurses polticas como no governo da cidade de Siracusa.
Sua maior realizao ser mesmo na prtica da docncia, na fundao da Academia,

55

talvez a primeira instituio de ensino superior institucionalizada da histria, dedicando-
se a ensinar a filosofia e seus tesouros e possibilidades.
Sua filosofia encontra-se marcada pela incessante busca da coerncia, na
infatigvel tentativa de constituir um sistema, um todo ordenado de conceitos,
categorias e teorias integradas e lgicas. Sua decepo poltica existencial no o retira
do interesse pelos assuntos poltico, ao contrrio, faz com que recrudesa ainda mais sua
vontade de compreender os fundamentos do agir poltico do homem na cidade. A
cidade-estado , para Plato, o espao do homem, o lugar onde o homem exerce e
assume seu ser essencial, a vida tica e poltica. A natureza poltica do homem somente
realizar-se- na vida poltica da cidade, no convvio com outros homens. No nascemos
prontos, a natureza humana imperfeita somente haver de aperfeioar-se pelo constante
escrutnio da razo e a prtica da virtude, esclarecida pela filosofia e formalizada na
paidia poltica.
Aps exigentes desafios e vicissitudes pessoais e existenciais no campo da
poltica Plato no deserta, no refugia-se de maneira acovardada nas lides do mito ou
do mercenarismo tico, como tantos intelectuais de seu tempo, mas assume a esperana
militante, ainda que a partir de uma conjuntura trgica. Ao mesmo tempo em que
concebe a necessidade da ordem das coisas polticas busca sempre uma fundamentao
na teoria da alma e de sua origem, tirando dessa primeira a inspirao arquetpica. A
vida poltica deve seguir a mesma ordem da alma e de suas expresses. Plato advoga
que a paidia poltica, o amplo processo de formao do homem, atravs da filosofia,
deve encontrar inspirao na doutrina da origem da alma, de modo a no se deixar
enganar pelos falsos preceptores, pelos demagogos, pelos sofistas e toda espcie de
charlates que pululavam na desordeira Atenas de seu tempo. O prprio regime
democrtico, para Plato, poderia ser corrompido pela vontade perversa do conjunto de
homens maus, e dessa maneira, a democracia seria ainda pior que a oligarquia, onde a
maldade de muitos suplantaria a maldade de um s. Em muitas passagens de seus textos
Plato expressa que a corrupo dos costumes, o mau uso do poder, a devassido moral
e decadncia poltica de Atenas se d, ao menos como reforo, pela degradao do
pensamento, pela perda de valor da palavra, pela prtica perdulria da retrica, pelo
mercenarismo dos falsos sbios, dos sofistas, pela licenciosidade dos hbitos e
superficialidade da educao.
Plato tem diante de si uma cidade corrompida e faustosa, alheia virtude,
contente com suas fantasiosas instituies de meias-verdades, com uma juventude

56

perdida, um conjunto de intelectuais mercadores de toda espcie, polticos corruptos e
uma ordem moral decadente. Para questionar a cidade Plato resgata a tradio dos
filsofos que o precederam, recorre constantemente a duas grandes tradies, a escola
dos fsicos, formada por Thales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides,
Herclito, que buscavam o princpio primordial constitutivo da natureza, a physis, para
entender sua origem e coordenar seus efeitos e desdobramentos. Por outro lado recorre
sempre tradio mtica ou mitolgica, de Hesodo e Homero, com a qual
freqentemente dialoga, conhecendo-as a fundo e tendo com elas particular predileo
em ora refutar ora afirmar alguns de seus principais preceitos e disposies.
Nessa vertente Plato alinhava a tradio literria e potica, de Tirteu, Slon,
Theognis, Mimnerno Alcmn, Arquloco, Semnides, Safo, Alceu e Pndaro, entre
outros, que conhecia e dominava bem, a ponto de deles lanar mo em quase todos os
seus dilogos. squilo, Aristfanes, Sfocles, Eurpedes, os arautos da tragdia e da
comdia grega, a todos se refere Plato com propriedade e fora, demonstrando que
conhecia bem todas as linhas de influncias na sociedade e cultura de seu tempo e lugar.
Nessa mirade de discursos e explicaes Plato busca situar seu pensamento e ao
educacional. Combater as velhas idias, requentadas sob a forma de cantilenas
pessimistas ou de sermes parenticos, regras de bem-viver a varejo, adivinhaes
fajutas e lies demaggicas e meramente retricas era a grande preocupao e ideal do
velho filsofo.
Seu pensamento busca uma urdidura sistmica interna. Costura uma coerente
viso de mundo que expressasse uma antropologia, uma psicologia, uma ontologia, uma
tica, uma cosmogonia e uma filosofia, entendida em sua totalidade. certo dizer aqui
que somente seu discpulo, dcadas mais tarde, Aristteles, que buscar fazer as
devidas separaes temticas e argumentativas de toda a filosofia grega, at mesmo para
refutar Plato e sua influncia. Sua obra marcada por fluxos e refluxos, avanos
crticos e recuos tticos, e assume formulaes e reformulaes incessantemente
repostas ou refeitas, com o cuidado da crtica e do rigor terico.
Uma das mais destacadas tcnicas de Plato consiste em assumir temas e
questes da tradio cosmognica e mitolgica e depois esforar-se para submet-las ao
crivo de seu sistema ou filosofia. Age dessa maneira na anlise da arte, na discusso
sobre a virtude, e ocupa-se centralmente dessa tarefa no debate sobre a questo do
Amor. Algumas das principais obras e mais recorrentes temticas de Plato revelam
precisamente essa articulao entre a vida virtuosa, a sabedoria, e a conteno das

57

paixes. O Eros antigo, aquele que tiraniza, para Plato, deve ser superado por um novo
Eros, aquele que eleva e conduz, do sensvel para o inteligvel, das sensaes para as
idias puras.
A definio da identidade de Eros um dos mais controvertidos temas da
mitologia grega. Eros sempre foi considerado uma das divindades primordiais, pelos
gregos e romanos, e sempre fora compreendido como um ser clivado, dividido, uma
dade, uma contradio. Segundo Hesodo, Eros nasceu ao mesmo tempo em que a
Terra e saiu do Caos primitivo, como tal era adorado em Tspias sob a forma de uma
pedra bruta. Segundo os rficos, nasceu do ovo primordial, engendrado pela Noite, e
cujas metades, ao se separarem, formaram a Terra e o Cu. Eros a virtude atrativa que
leva as coisas a se juntarem, criando a vida. uma fora fundamental do mundo;
assegura no somente a continuidade das espcies, como tambm a coeso interna do
Cosmos. Em torno desse tema, autores de cosmogonias, poetas e filsofos tm feito
numerosas especulaes. Opondo-se tendncia de considerar Eros unicamente como
um dos grandes deuses, surgiu a doutrina apresentada sob a forma de mito em O
Banquete, de Plato.
Nessa obra, Eros aparece como um dimon (fora espiritual misteriosa),
intermedirio entre os deuses e os homens, que segundo Plato, teria nascido da unio
de Poros (Recurso) e Pnia (Pobreza), no jardim dos deuses, aps um festim para o qual
foram convidadas todas as divindades. A esta origem deve o deus seus caracteres mais
significativos: carncia, incompletude, vive sempre em busca de seu objetivo, como
filho de Pobreza; mas tambm ardiloso, ele sabe imaginar um meio de chegar a seu
alvo, como filho de Recurso. Longe de ser um deus poderoso, uma fora sempre
insatisfeita e inquieta.
Esse o eixo da presente pesquisa, investigar a mudana operada pela
iconografia discursiva de Plato sobre o Amor, na filosofia. O mestre fundador da
Academia enfrenta a tradio mitolgica e a supera, numa releitura que envolve a o
recurso tradio e a ousadia da inusitada originalidade. Seus dilogos revelam essa
rica e fecunda passagem, com destaque para a trade A Repblica, Fedro, O Banquete.
Buscaremos apresentar alguns elementos de uma releitura desses dilogos, de
modo a destacar algumas passagens centrais que possam sustentar nossa interpretao
da teoria do amor em Plato.


58

A sexualidade na ordenao moral e poltica de A Repblica de Plato.

A Repblica
25
o mais famoso e destacado livro de Plato. Sobre essa obra
muito se tem escrito, interpretado e analisado. Muitos a consideram um ldimo tratado
de poltica ou um conjunto de consideraes sobre a questo do Estado. HAVELOCK
(1983) esclarece a natureza dessa obra na produo terica de Plato:

De fato, apenas cerca de um tero da obra diz respeito propriamente
questo do estado. O texto trata de maneira detalhada e reiterada de
uma quantidade de assuntos que dizem respeito condio humana,
mas essas questes so daquelas que no se encaixa num tratado
moderno sobre poltica.
26


A filosofia de Plato a melhor expresso de totalidade da cultura e da vida do
povo grego, o mximo de representao do ideal tico e poltico da plis ateniense. Na
obra A Repblica Plato define sua concepo de poder, descreve as principais
caractersticas da cidade perfeita dando nfase formao dos guardies, responsveis
pela defesa e manuteno da cidade, numa pgina absolutamente original diante dos
escritos da poca e posteriores.
Nesta obra analisa o conjunto da vida poltica na Grcia, discute os pressupostos
do poder poltico, define os processos e formas do funcionamento da cidade e, no cerne
de seu texto, apresenta a prpria questo da cidadania, tematizando quais seriam as
melhores formas de poder, propondo a centralidade da questo da justia, o debate em
torno da tica e a reflexo memorvel sobre a imortalidade da alma. O livro VII da
Repblica contm o registro, por certo, da mais conhecida metfora de Plato: o mito da
caverna, milenarmente reproduzido como uma didtica representao da realidade.
Quatro grandes dilogos compem a fase amadurecida de Plato: o Banquete, o
dilogo temtico sobre a questo do amor; o Fdon, que encerra a discusso sobre a
verdade; o Fdro, que retrata as bases da ontologia platnica e A Repblica, a obra mais
extensa, fecunda e o original do autor. Escrita em dez partes, chamadas dez livros, a
obra apresenta uma discusso central sobre a justia, a virtude maior, fundamento da
concepo de um estado perfeito. Plato a prpria sistematizao da cultura grega

25
H algumas dificuldades em definir a traduo mais apropriada da obra clssica de Plato, A
Repblica. Tomamos aqui a edio de 2005, da Editora Rideel, So Paulo, traduzida por Heloisa da
Graa Burati, como referncia estrutural de nosso estudo.
26
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg.19.


59

clssica. o primeiro filsofo do qual conhecemos a obra inteira, a nos autorizar a um
juzo mais amplo. Seus escritos atravessaram sculos e milnios influenciando
intelectuais, artistas, religiosos, moralistas, reformadores sociais, escritores etc.
A obra de Plato define algumas das principais categorias ontolgicas ocidentais
basilares. No sem razo que Ortega y Gasset afirma que acaba sendo impossvel
dizer a que profundidade o pensamento platnico penetrou nas camadas bsicas da
moderna civilizao ocidental. A ontologia, a poltica, a educao, a concepo de
homem e de mundo, as artes e a esttica, a alma, a questo do poder, o Bem e o mal, so
temas que esto presentes nas pginas memorveis do filsofo Plato e em grande parte
de nossas referncias culturais.
BERGSON (2005) ressalta a importncia do mito na filosofia de Plato. No se
apega somente a uma anlise intelectualista ou sistmica de seu trabalho de filosofar.
Entende sua produo numa perspectiva de conjunto e totalidade. Afirma:

Um segundo aspecto dessa filosofia o mito. Com freqncia, h
mitos em Plato. Eles so de natureza e de importncia muito diversa.
a) Alguns, patentemente, no so mais que imagens poticas
exploradas mais ou menos a fundo - por exemplo, Fedro, os homens
encantados pelas musas do origem s cigarras; ou na Repblica, III,
os metais com os quais as almas so formadas. b) Mitos j mais
importantes: alegorias que so facilmente transpostas. Por exemplo,
no Fedro, a comparao da alma com uma carruagem atrelada a dois
corcis. Novamente, trata-se apenas de jogos de imaginao. Mas, ao
lado desses mitos acidentais na filosofia, h alguns que so essenciais,
pois sem eles a filosofia de Plato seria algo inteiramente diferente
daquilo que ela .
27


Ao cabo desta breve digresso contextualizadora, sugerimos a questo: teria
Plato desenvolvido uma teoria do amor; haveria como sistematizar no pensamento
platnico uma tica sexual dominante, bem definida e legitimada? Certamente
entendemos que tais questionamentos somente balizam hipteses investigativas que
demandariam intensos esforos e investimentos, analticos e hermenuticos, em vista da
diversidade de seus escritos e da distncia entre a formao escravocrata ateniense e a
sociedade de consumo e mercantilizao voraz da atualidade.
Para nosso propsito ousamos sustentar que A Repblica de Plato condensa
uma vigorosa tica sexual. Trata-se de uma novidade, em razo da nova atmosfera
espiritual da polis. A paidia arcaica reunia tambm uma moral sexual, pica, blica e

27
BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 26.


60

aristocrtica, baseada na ditadura das paixes voluntariosas dos deuses e dos apetites
despertados por Afrodite e Dionso. Com a ordenao do projeto poltico da cidade
erige-se uma nova justificao dos comportamentos e uma nova tipologia de valores sob
os quais a educao e as leis deveriam pautar a conduta de todos. Plato ope-se
educao potica, de tradio homrica, de base mitolgica, e a define como paidia,
mas prope, no conjunto de seu ofcio, um novo ideal tico, esttico e poltico, pelo
caminho igualmente salutar da educao, agora definida como uma nova educao, ou
seja, a filosofia. HAVELOCK (1996) distingue assim essa contradio:

O juzo de Plato sobre Homero e os poetas como um veculo da
educao grega determinado pela sua prpria situao. Ele est
profundamente preocupado com uma crise contempornea, e com
razo, pois sua inteno substituir ele prprio aos poetas. No
contexto das necessidades em curso, bastava-lhe identificar o papel
funcional anterior da poesia de maneira inequvoca e enrgica, a fim
de rejeit-lo como um perigoso obstculo ao progresso intelectual.
28


O livro comea contextualizando a ida de Scrates ao monte Pireu, junto com
Glauco, filho de Arston, importante senhora da Trcia, tendo como motivo a oferta de
sacrifcios e preces deusa Bndis, deusa dos trcios. Quando tencionava voltar para
sua casa Plato descreve que Scrates retido por Glauco, Adimanto e Polemarco, que
insistem para que permanea entre eles, convidando-o para uma festa noturna em honra
da deusa. Scrates, como que constrangido, resolve ficar na companhia destes jovens,
no antes de manifestar sua sensao de desconforto por estar junto a jovens de menor
idade que a sua, o que parece no era muito comum naqueles dias. Ainda que tenhamos
em mente a originalidade e alcance dessa memorvel obra, a urdidura interna dos
discursos e as motivaes que se intercalam no interior do debate, aos olhos menos
instrudos, pode parecer um debate montono e superficial, sem dvida, sem exatamente
ser esse o presente caso.
O texto define logo uma mxima socrtica a velhice nos liberta das paixes e
nos traz a paz. Retomando conhecimentos que deveriam ser comuns, Scrates lembra
a frase de Sfocles, ao dizer quando as paixes dos sentidos nos dominam somos
tomados por uma legio de dspotas furiosos.
29
Uma das primeiras provocaes dos
debatedores sobre a suposta senectude e suas manifestaes consiste em perguntar se,

28
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus, 1996, pg.115.

29
A Repblica, pg 8-9.

61

na idade em que se encontram os mais velhos, estes seriam capazes de unirem-se a uma
mulher ou ainda, gastar parte de seu tempo em busca de amores fortuitos ou arroubos
apaixonados. Parece haver aqui, no inicio da obra, uma forte vinculao entre a
concepo de juventude e a potencialidade sexual ou amorosa, o deleite das paixes e a
possibilidade de muitas aventuras. Scrates haveria de posicionar-se no embate e no
lugar de legitimidade da narrao discursiva.
Debate-se acerca da riqueza, da idade dos prazeres, dos vcios e necessidades,
at que se prope na conversa a investigao sobre a questo da justia. O livro primeiro
estrutura-se sobre este tema com a paciente e didtica preleo de Scrates sobre a
natureza dos servios e ofcios diversos presentes na cidade, tergiversando sobre o tema
e questo do bem do mal, culminando na comparao entre a perfeio imperfeio das
coisas e da cidade, enquanto atentos discpulos ouviam perguntas e argumentos
desfiados pelo paciente mestre Scrates. Aos poucos estrutura-se um conjunto
doutrinrio ou prtico, a partir de determinao de um slido argumento: o maior dos
castigos ser governado por quem pior do que ns.
30
Scrates enleva neste tema a
questo da tirania da cidade e a conseqente dominao das paixes do corpo sobre a
alma, integrando s imagens de comparao sobre o homem justo e o injusto, o sbio e
o insensato. Como Scrates centraliza o debate na questo da justia e da cidadania,
encaminha a discusso para a articulao entre a natureza da justia e da injustia, como
virtude e prtica poltica. Um texto conclusivo desse debate inicial afirma a necessidade
da educao, a ser efetivada pela propositura da ginstica para ordenar e conter a beleza
ou fora do corpo e msica para apaziguar e docilizar a fora ou essncia da alma.
31

Conclui afirmando que a justia a virtude da alma e esta deve reger sua
concepo de plis. Sobre tal ponto o comentrio de BERGSON (2005) nos ensina:
Em terceiro lugar, a justia. Scrates define o justo: aquilo que
conforme lei, to voiov. Distingue duas espcies de leis, a lei
humana, escrita, e a lei no escrita, voo,oo|o,, a lei divina.
Mas guardou-se de opor essas duas leis uma outra, pois, entre outras
coisas exigidas pela lei divina, h primeiro esta de que devemos
obedecer a lei humana. Devemos tudo cidade que faz de ns aquilo
que somos e uma falta grave desobedecer at mesmo a uma lei
injusta.
32


30
Idem, pg 21.
31
A ginstica e a msica eram as formas padronizadas e legitimadoras da paidia arcaica, a base da
educao aristocrtica, centrada em Homero e Hesodo, voltada para a aculturao dos filhos e dos
prprios homens livres de Atenas. Aqui Plato, a partir de Scrates, parece afirmar um reconhecimento
ou aprovao da educao arcaica. Somente mais tarde, no duro discurso sobre a filosofia, presente em O
Banquete, parece haver uma superao dessa legitimao tradicional.
32
BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 104.

62



No livro segundo Scrates constri uma tipologia da justia em comparao com
as demais virtudes e, colocando um argumento novo, a de que a justia que nasce da
alma deve ser a inspirao da organizao da cidade ou da Repblica, sistematiza seu
discurso. Freqentemente Scrates descreve o que parece ser a ordem representativa do
comportamento padro dos cidados de Atenas. A descrio dessas aes tambm
representa uma determinada opo, profundamente reveladora, pois destaca a
cotidianidade do olhar do filsofo, carregada de tarefas comuns, de observaes rentes
ao mundo real e dirio das pessoas: desposar uma mulher, cuidar dos filhos e filhas
nascidas em casamento, formar empresas, efetuar negcios, granjear respeito e
considerao social. Scrates destaca a temperana e a justia como virtudes
proeminentes da plis; com seu argumento infere uma metatica: se formos injustos,
seremos castigados pelos deuses e haveremos de pagar as penas do Hades, o reino da
escurido. Ao mesmo tempo em que retoma a observao sobre a azfama diria, parece
aqui assumir o discurso mitolgico em sua mais tradicional verso, aquela que
amedronta com a sano da escurido os que se desviarem da vida moral comum e
coletiva. O imperativo parece ser externo, impositivo, e unilateral, sem quaisquer
referncias a um ideal renovador.
Sempre marcando o argumento de que a justia de um homem deve ser a justia
de toda a cidade, Scrates conduz o debate para a demonstrao da excelncia da justia
e a futilidade das conquistas advindas da vida injusta e desregradas. Ele organiza bem
sua preleo ao elencar as necessidades bsicas do homem, a alimentao, a habitao e
o vesturio e, a partir desta considerao das funes sociais bsicas, de natureza ou
derivada de necessidades materiais, descreve a realidade da produo da vida
descortinando um conjunto de ofcios e funes necessrias para a continuidade e
manuteno da cidade.
Em sua tipologia classificatria aparecem as inmeras profisses da poca: so
necessrios os mdicos, os pedagogos, os soldados, os sapateiros, as amas, as
governantas etc. Scrates afirma peremptoriamente que cada um deve cumprir sua
natureza, a excelncia de sua qualidade em sua funo, na descrio de cada uma das
peculiares profisses da cidade em seu tempo. Com tal descrio Scrates parece
materializar tambm uma concepo hierrquica ou hierarquizada de sociedade, onde



63

inclui a funo da educao e da poltica, com a conclusiva afirmao de que a ginstica
a melhor educao do corpo e a msica a melhor educao para a alma. At aqui,
como j afirmamos, parece haver uma retomada da argumentao tradicional ou
conservadora do debatedor.
Ainda neste livro Scrates desfecha a mais rgida crtica educao arcaica:
(...) primeiro ensinamos fbulas s crianas que, no conjunto, so
mentiras, embora contenham algumas verdades. (...) Os que contaram
o que se diz de Homero e outros poetas, que fizeram para os homens
estas fbulas falsas que continuam a ser contadas, no esqueam que
so formas de mentira sem nobreza.
33


Essa dura sentena parece ser o eixo conclusivo do livro, provocando admirao
ou espanto nos interlocutores. Scrates parece aqui condenar in totum a educao
homrica, efetivada pelas rapsdias comuns e regulares. Abre espao para a mudana do
rumo do discurso e da proposio de um novo modelo educacional e tico.
O argumento ardente contra a tradio arcaica homrica se reproduz
insistentemente em vrias partes do texto, destacando sempre o vigor das expresses
condenatrias de Plato sobre as formas e modelos de educao arcaicos, o que
podemos perceber pelas comparaes que faz:
(...) a maior das mentiras acerca do seres mais elevados, que
foi feita sem nobreza, a que dura muitos anos (...) dizendo como
Cronos vingou-se de seu pai Uranos (...) Conta-se que Hera foi
algemada por Hefestos, projetado distncia pelo pai, quando queria
acudir a me (...) estas fbulas so coisas que no se deve aceitar na
cidade, quer essas histrias tenham sido inventadas com um
significado profundo, quer no.
34


33
A Repblica, pg 56-57.
34
A origem da deusa Afrodite, deusa do amor e da beleza, uma das mais intrincadas questes da
mitologia grega. Grande parte do debate entre os amigos de O Banquete trata da questo da origem do
Amor e as diversas expresses de Afrodite. Afrodite considerada uma das doze divindades olmpicas.
Segundo uma verso, era filha de Zeus e Dione, uma das deusas primordiais, de onde derivaria o nome de
Dioniso. Na tradio mais freqente, nasceu da espuma formada sobre o mar pelos testculos (ou pelo
smen) do Cu, mutilado por Saturno. Logo aps seu nascimento, a deusa foi levada pelos Ventos para a
ilha de Citera, ao sul do Peloponeso, e depois para Chipre. Ali as Horas acolheram-na adornaram-na com
belas vestes e jias, e conduziram-na para o Olimpo. De origem asitica, seu culto foi introduzido na
Grcia por marinheiros e mercadores. Primitivamente, Afrodite ou Vnus era a divindade do instinto
natural de fecundao e gerao. Personificava o elemento mido, princpio da fertilidade da natureza;
sua ao abrangia os deuses, os homens e todas as criaturas do mundo vegetal e animal. Mais tarde
passou a ser considerada a deusa do amor. Inicialmente, protegia apenas as formas mais nobres desse
sentimento, com a evoluo do mito, acabou personificando o amor em seus inmeros aspectos. Sob o
epteto de Vnus Genitrix, favorecia os matrimnios; como tal era invocada pelas donzelas e vivas.
Vnus Pandemia velava pela prostituio: em Corinto, Abido e feso, suas sacerdotisas eram cortess
profissionais. Embora fosse cultuada principalmente como deusa do amor, Vnus adquiriu tambm outras
facetas. Assim, os espartanos veneravam-na como divindade guerreira. Em Hermone, porto do Arglida,
era celebrada Vnus Pelagia ou Pontia (marinha), protetora dos marinheiros. Com a mesma atribuio, a
deusa recebeu em Cnidos o epteto de Euplia (favorvel navegao). Em Roma, Vnus simbolizava
originalmente a primavera: tutelava os campos e os jardins. Sob a influncia grega, passou a ser venerada

64

Scrates argumenta duramente contra a tradio homrica e a rapsdia derivada
de Hesodo, definindo que quem assim quer proceder reproduzindo, em verso ou prosa,
estas tradies, continuaria a reproduzir a impiedade, a incitar a vingana e estimular a
ditadura das paixes descontroladas. Scrates conclama que:
as mes no deveriam atemorizar seus filhos contando-lhes
histrias errneas. (...) Quando algum diz serem tais coisas
derivadas dos deuses no lhe faremos coro e no consentiremos que
os mestres usem a educao dos jovens na medida dos deuses. Quanto
mais poticas menos devem ser ouvidas por crianas e por homens
que devem ser livres estas histrias.
35


Percebemos aqui, sem sombra de dvida, uma insistente refutao da educao
potica, de base homrica, prpria da tradio arcaica, e uma condenao de sua
continuidade na polis, onde o legislador e o filsofo pretendem edificar uma nova
prtica e constituir uma nova significao da mesma. A firmeza da propositura sustenta-
se no ideal mais caro aos atenienses, no poder agir assim um homem que queira ser
livre; a liberdade o apangio do homem que supera a ditadura das paixes ou que se
guia, depois de ter assim sido educado, pela mesma forma dos deuses. A condenao
expresso tirnica, voluntariosa e passional dos deuses passa a ser um quadro negativo,
a ser evitado, como que um comportamento nocivo, a ser superado. O debate parece

como deusa do amor e da beleza. Esposou Vulcano, deus do fogo. Entretanto, traiu-o com Marte, com
quem teve Deimos, Fobos, Cupido e Harmonia. Advertido pelo Sol, Vulcano preparou uma armadilha
para os amantes: confeccionou uma rede de ouro, invisvel e inquebrvel, e com ela prendeu Vnus e
Marte, adormecidos no leito. O ferreiro divino chamou ento todas as divindades do Olimpo para
testemunharem a traio. A pedido de Netuno, consentiu em libertar o casal. Envergonhada pela zombaria
de que se tornou alvo, Vnus retirou-se para a ilha de Chipre. Ao saber que Marte se havia unido
Auroras, a deusa inspirou a esta numerosos amores, causadores de grandes tristezas. Apaixonada por
Adnis, disputou-o com Prosrpina. Aps a morte do jovem, transformou seu sangue em anmona. Todos
os anos, ao desabrochar essa flor, no incio da primavera, Vnus tirava o luto que guardava durante o
outono e o inverno. Entre seus amores, destacam-se ainda o mortal Anquises, com quem teve Enias; com
Dioniso ou Baco, que lhe deu Prapo, consumou um amor voluptuoso; desposou Mercrio, que a fez me
de Hermafrodito. Numa disputa de beleza que travou com Minerva e Juno, Vnus foi escolhida por Pris,
a quem recompensou com o amor de Helena. Irritada com as mulheres de Lemnos, que desprezavam seu
culto, castigou-as severamente, impondo-lhes um odor terrvel que as faziam ser preteridas por prostitutas
e hetaras. Pelo mesmo motivo puniu Mirra, Parsfae e ainda Hiplito, fazendo-o amado de Fedra.
Atendeu s splicas de Pigmaleo, transformando numa jovem a esttua que ele esculpira. Durante a
guerra de Tria, protegeu Pris e foi ferida ao investir em favor de Enias. Auxiliou o heri a sair de
Tria, aps a destruio da cidade. Inspirando em Dido, rainha de Cartago, ardente paixo por Enias,
guardou-o de todos os perigos que poderiam amea-lo durante sua estada na regio. Ainda sob a
proteo de Vnus, Enias conseguiu estabelecer-se no Lcio. Os principais centros de culto da deusa
eram Pafos, Chipre, Citera e Creta. Como Vnus Genitrix era cultuada em Esparta e na Fcida. Vnus
Urnia possua templo em Scion, Argos e Atenas. Em Tebas, venerava-se Vnus Pandemia. Ali havia
uma esttua da deusa, forjada com as proas dos navios que, segundo a lenda, transportaram Cadmo para a
Grcia. Em esculturas antigas, Vnus aparece inteiramente vestida. Mais tarde, os artistas passaram a
mostrar algumas partes de seu corpo, at que, por fim, representam-na inteiramente nua. Entre os
vegetais, eram-lhe consagrados a rosa, a ma e o mitro; entre os animais, a pomba, o bode, a concha, o
delfim e a tartaruga.
35
A Repblica, pg 62.

65

seguir acalorado e Scrates condena com veemncia a educao arcaica, questionando
sua eficcia em produzir espritos e homens livres. Com relativa moderao aponta para
um segundo modelo de educao, o que parece ser o caminho ou mtodo de seu
discurso para a propositura de uma nova paidia, um novo projeto educacional e tico.
ainda HAVELOCK (1996) que nos fundamenta:
Uma vez que se veja a Repblica como um ataque estrutura
educacional existente na Grcia, a lgica de sua organizao global
torna-se clara. Uma vez levada em conta importncia dos poetas na
estrutura educacional, as repetidas crticas a poesia ajustam-se ao
quadro.
36


Se estivssemos buscando uma anlise mais acurada dessa contraposio, entre a
educao homrica e a proposta de uma educao filosfica, teramos aqui um terreno
amplo para investigar, sistematizar e ordenar. Mas, se essa contradio nos ilustra,
tambm nos coloca limites. O que queremos no se define como uma abordagem de
totalidade dessa contraposio. Queremos, outrossim, uma considerao de menor
dimenso, demonstrar que a sexualidade, as coisas e dimenses da vida sexual, do amor
e da afetividade estavam plenamente presentes e imbricadas na prtica educacional e
reflexiva dos gregos. A Grcia construiu uma educao sexual para seus cidados, e a
filosofia reservava uma peculiar considerao para com as dimenses e ofcios
derivados dessa realidade humana.
O livro terceiro relata o que Scrates define como a virtude da temperana, que
consiste basicamente em seguir alguns predicados: obedecer aos chefes, ser senhor de si
relativo aos prazeres da bebida, ter controlado os desejos afrodisacos e, finalmente,
controlar a gula ou a exacerbao da comida.
Consideramos que Scrates define a o limiar de uma nova tica sexual,
integrando-a concepo de uma dieta e esttica social, vlida para a aristocracia de sua
poca e universalizada posteriormente para a cpula ou ncleo mais expressivo do que
se tem por civilizao ocidental. Ao buscar superar a tradio mitolgica define este
pensador que as mes e preceptores deveriam pr fim difuso de semelhantes
histrias a fim de que no desencadeiem nos jovens uma propenso para o mal.
37
Ao
descrever a educao pela msica compara o equilbrio meldico ao domnio das
paixes, na busca arquetpica da simetria entre todas as coisas. A grande questo a de

36
HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. So Paulo: Papirus,1996, pg. 28.

37
A Repblica, pg 71.

66

definir se poderia haver relao entre a vivncia da temperana e a busca do prazer
excessivo. Para Scrates no h maior prazer do que os prazeres afrodisacos, e
precisamente estes devem ser plenamente conhecidos e dominados. Define que a msica
deve superar o descontrole e elevar o educando ao amor do que sublime, etreo,
elevado, a prpria idia do belo. Depois da msica prope a educao pela ginstica,
voltada para o cuidado do corpo, conveniente aos guerreiros, aos atletas e aos jovens de
todas as idades. A libertinagem e o desregramento so condenados como disposies
grosseiras e primitivas. Scrates infere que a dimenso do autocontrole, pela reflexo
filosfica expressa como parte da prtica da dialtica e na contida na materializao das
leis, age como mecanismos legitimadores das prticas aristocrticas atenienses.
O livro quarto define a concepo de educao na repblica projetada por
Plato; a educao e a instruo que amplie a natureza boa de cada homem voltada para
a formao do cidado e da comunidade de guardies da cidade. Prope:

(...) devem os encarregados da cidade apegarem-se a este sistema de
educao a fim de que no lhe passe despercebida qualquer alterao
do mtodo, mas que a tenham sob vigilncia em todas as situaes,
para que no haja inovaes contra as regras estabelecidas na ginstica
nem a msica.
38


Ao propor o controle rigoroso do sistema educacional Scrates articula
criteriosamente a nova paidia poltica com a proposta da igualmente nova pedagogia
republicana. A vigilncia e a dedicao cidade devem ser um os fundamentos da nova
cidadania. Plato no exita em demonstrar e afirmar: (...) a temperana uma espcie
de ordenao, e ainda o domnio de certos prazeres e desejos, como quando dizem o
que significa ser senhor de si.
39

Ao mesmo tempo em que define uma tica negativa, o controle das paixes,
compara estas coordenadas com outros universos referenciais de sua cosmologia e
poltica. Se viveres de desejos e prazeres, e de punies em grande nmero, estas
coisas so fceis de encontrar, sobretudo nas crianas, nas mulheres, nos criados e nos
homens de pouca importncia ou nobreza, a que chamam ainda livres.
40
Parece-nos
que Scrates integra uma certa categorizao sociolgica ao seus preceitos ticos e
polticos, definindo que o homem livre e nobre, aristocrata e esclarecido, dominaria suas

38
Idem, pg 83.
39
Ibidem, 88.
40
A Repblica, pg 95.

67

paixes e, no exerccio da cidadania e vivncia da temperana expressaria sua
superioridade. Ao passo que a legio de homens de menor monta, mulheres e crianas,
seriam, cada um a seu modo, mais propensas a serem dominadas pela tirania das
paixes. Expressa-se ento, cremos que de forma original e pioneira, uma das mais
recorrentes concepes de gnero, consagrando uma significao discriminatria e
excludente, consubstanciando-se em um dos fundamentos do patriarcalismo ocidental.
Coerente com sua linha argumentativa Scrates descreve outra categorizao dos
desejos, principiando pela descrio da sede e da fome, como necessidades naturais
bsicas. Da considerao destas necessidades parte para um mapeamento da alma, onde
localiza uma dimenso irascvel e outra concupiscvel, afirmando que a msica e a
ginstica deveriam abrandar a estas partes. Afirma:
(...) e estas duas partes, se assim criadas, instrudas e educadas de
verdade no que lhes diz respeito, dominariam um elemento
concupiscvel, que em cada pessoa constitui a maior parte da alma,
que por natureza a mais insacivel de riquezas, e haveriam de vigi-
lo bem com receio de que eles enchendo-se dos chamados prazeres
fsicos se torne to grande e forte e no execute a sua tarefa.
41


O perigo est sempre no descontrole das paixes e esta tarefa cabe educao,
no que concerne ginstica e msica, como propedutica filosofia, e projeto pleno
de formao do cidado como senhor de si. A Repblica constitui uma das mais
vigorosas crticas de Plato ao mundo desregrado da polis ateniense, a proposta
platnica consiste em acreditar que a nova filosofia haveria de dar parmetros aos
homens racionais, para que viessem a controlar as constituies das funes sociais a
partir do controle da natureza das almas expostas nos processos de educao. Caberia
falar de uma educao sexual, formal e institucionalizada, na dieta sexual e moral
platnica? Pensamos que sim.
O livro quinto define a cidade e configura o modelo poltico ou ideal de uma
repblica constituda como aquela que deveria ser plenamente boa e reta, a idealizao
platnica por excelncia da convivncia entre pares. A Repblica passa a ser descrita a
partir dos ensinamentos de Scrates, causando espanto e admirao. Em primeiro lugar
Scrates define que cada um dos sexos deve operar um tipo de trabalho diferente, ainda
que conforme a natureza de cada um. O argumento da natureza das coisas, exposto por
Plato, se confunde com a idia ou conceito de qualidade da alma, que ser retomado
por Aristteles como um dos fundamentos da tica e da poltica ocidental.

41
Idem, pg 120.

68

Quando descreve a funo dos homens e mulheres que deveriam comandar a
cidade perfeita, a repblica idealizada por Plato, o autor parece assumir posturas
avanadas para seu tempo e lugar social. Sobre o argumento em debate no circulo dos
interlocutores, de que somente a cincia da natureza ou essncia das coisas que
forneceria a base explicativa ou justificativa da diversidade da ao poltica de gnero,
instaura-se um debate entre a natureza da mulher e a do homem.Concordamos que uma
natureza distinta carece de funo distinta e que a da mulher diferente da natureza do
homem.- afirma Glauco. Ao que Scrates rebate, de maneira absolutamente inesperada:
(...) embora sejam distintos, os guardies e guardis, no ensino e na prtica, homens e
mulheres devem desempenhar as mesmas funes.
42

Nesse ponto Glauco representa, no dilogo, o pensamento cosmopolita
tradicional e Plato coloca na boca de Scrates algumas novidades conceituais pouco
exploradas pela filosofia e pesquisa de gnero. Vejamos o desfecho da pergunta de
Glauco ao mestre.:
(...) sabe se de que entre outras ocupaes humanas alguma
em que o sexo masculino no sobreveio ou sobrelevou o feminino?
Ou vamos perder tempo falando da tecelagem, do rigor da arte da
doaria e da culinria, nas quais parece que o sexo feminino deve
marcar vantagem e quando derrotado no h nada de mais ridculo e
risvel?
43


A essa propositura provocativa, que primeiro parece ridicularizar as mulheres e
suas funes, provavelmente as funes ordinrias da maioria das mulheres daquele
tempo, Scrates retruca dizendo:
se h verdade ao afirmar que em tudo por assim dizer um
sexo sobreleva em muito o outro, contudo h muitas mulheres que so
melhores que os homens para numerosas tarefas, logo no h na
administrao da cidade nenhuma ocupao, meu amigo, prpria da
mulher enquanto mulher, nem do homem enquanto homem, mas as
qualidades naturais se esto distribudas de modo semelhante em
ambos os seres e a mulher participa de todas as atividades de acordo
com natureza e o homem tambm com o quanto em todas elas a
mulher seja tal qual o homem, a aptido natural tanto do homem como
da mulher para guardar a cidade , por conseguinte, a mesma, exceto
na medida que em que a desta mais dbil e aquela mais robusta. (...)
E assim, se devem escolher mulheres dessa espcie para coabitar e
ajudar a guardar a cidade juntamente com esses homens, e uma vez
que so capazes e aparentadas com eles, no contra a natureza
atribuir o aprendizado da msica e da ginstica s mulheres dos
guardies, nem dedicar-lhes igual educao para a mulher, para serem

42
A Repblica, pg 120.
43
Idem, pg 131.

69

guardis. Pois no dever a educao ser dividida, uma para preparar
os homens e outra para as mulheres, sobretudo porque toma a seu
cargo uma natureza idntica, e enquanto h homens melhores do que o
homem comum, h tambm mulheres e melhores dentre as outras
mulheres. Para a cidade nada melhor do que a possibilidade de ver
como os melhores homens se unem s melhores mulheres. (...) as
mulheres guardis tero de depor suas vestes e se investiram de
virtude, em vez de roupa, e tero parte na guerra, e em tudo o que diz
respeito guarda da cidade, e um homem que rir das mulheres nuas
quando elas fazem ginstica para alcanar a perfeio, colhe
imaturamente o fruto da sabedoria, que o riso, sem saber o que
parece de que se ri nem o que fizer, pois se diz que h de se dizer
sempre com razo, e que o que eu uso o que til belo e o que
vergonhoso o que prejudicial.
44


Esta contundente afirmao de Plato ainda parece pouco conhecida, pesquisada
e interpretada. Afirma ainda Plato, atravs de Scrates, constituindo uma verdadeira
poltica e dieta sexual coletivista, militar e urbana, procriativa e igualitria:

(...) as mulheres todas sero comuns a todos os homens sem
nenhuma coabitar em particular com nenhum deles, os filhos sero
comuns e nem os pais sabero quem so os prprios filhos, nem os
filhos havero de reconhecer seus pares. Ora, homens e mulheres
habitaro em comum, tendo as casas e as refeies em conjunto, no
tero qualquer propriedade privada, estaro juntos e misturados, quer
nos ginsios, quer no resto da sua educao, em todas as partes da
cidade.
45


Ao descrever a cidade-ideal, a repblica esclarecida, Plato, atravs do discurso
socrtico, define os elementos de uma renovada e verdadeira tica sexual. Sua base
categrica expressa ser a sexualidade uma necessidade natural, homens e mulheres
sero compelidos a unirem-se entre si, no por uma necessidade social, mas uma
disposio ertica. O dilogo prossegue a ponto de Glauco perguntar ao mestre qual
seria a poca mais apropriada para a conjuno da carne, a disposio natural para a
procriao.
Esta pergunta d a Scrates a oportunidade de constituir uma concepo
eugnica do sexo, uma expresso etno-racial que muitas verses receberam na histria
do poder e da cultura ocidental, com mazelas e males infindveis. Scrates supe um
estamento de mulheres superiores integradas a um conjunto de homens superiores,
criando o que seria uma suposta descendncia pura, dando aos jovens destacados nas

44
A Repblica, pg 133.
45
Idem, 137.

70

lutas uma maior liberdade para ter sua disposio as melhores mulheres, de modo a
produzir maior nmero possvel de filhos, nascidos desta suposta superioridade racial
ou de gnero.
Plato define que o Estado deveria prover infantrios, lugar de educao e
cuidado das crianas, manejados por funcionrios e pedagogos pblicos, separando os
homens inferiores dos superiores, bem como as mulheres, para que a raa dos guardies,
enfim, mantenha-se pura. Scrates chega a definir o tempo e formas de exerccio e
prtica de experincias sexuais, quer aquelas voltadas para a procriao, quer aquelas de
natureza diversa, no-procriativa.
A mulher comearia a idade procriativa aos 20 anos e estenderia at os 40, o
homem chegaria ativamente at os 55 anos. (...) a mulher dar filhos cidade
comeando aos 20 anos at os 40 e o homem, depois de ter ultrapassado a meta mais
fogosa da sua vida, a partir de ento pode gerar filhos da cidade at os 55 anos.
46
O
captulo todo enfatiza esta nova tica sexual; de pais bons nascero filhos melhores, a
cada casamento de homens e mulheres teis adviro filhos ainda mais teis. O
desregramento, a incontinncia e a bastardia seriam a derrocada do projeto da plis.
Plato argumenta de quando os homens e mulheres ultrapassassem a idade de gerao
os homens deveriam gozar da liberdade de se unirem a quem quisessem, exceto a filha,
sua me e sua neta. E igualmente as mulheres poderiam usufruir da sexualidade com
quem quisessem exceto um filho, um pai ou a algum parente em linha direta, a
proibio que destas formaes no nascessem filhos, pois comprometeriam a nobreza
da raa.
Quando Glauco pergunta qual seria o critrio para definir as relaes de
parentesco, o que para ns parece comum, Plato define criteriosamente: todas as
crianas que nascessem entre o stimo e o dcimo ms da realizao do casamento
seriam chamados filhos legtimos, quando masculinos, e consideradas legtimas filhas,
quando mulheres. O incesto condenado em diversas partes de sua tica sexual, mas
aqui Plato supe uma exceo, a lei permitir as unies de irmos e irms se o vento
da sorte se inclinar para esse lado e se a ptia vier a aprovar.
47

Que haja entre homens e mulheres uma verdadeira convivncia comunitria,
para o bem da polis. Todavia, a comunidade que prescreve aquela pautada na
educao igualitria do homem e da mulher guardi. Para Plato as mulheres devem

46
A Repblica, 148-150.
47
Idem, pg 153.

71

ficar na cidade para o mesmo combate e funo dos homens, deve fazer vigilncia e
caar junto com os homens, e participar de tudo na sociedade. A natureza e os deuses
nos criaram para viver em comunidade. As crianas devero ser cuidadas pelas
mulheres e pelos homens, e muito em breve devero ajudar nos ofcios de guarda e
defesa da cidade.
Quando Glauco pergunta se ao jovem que se destacou nas guerras deve ser
mantido o direito de beijar e ser beijado por todas as pessoas, Scrates responde que
concorda com a manuteno destes costumes acima de tudo, e at acrescentaria lei o
veredicto de que enquanto estiverem em campanha no seria lcito a ningum se recusar
a beijar ou ser beijado. Seu tema maior um pouco mais contundente, concordando em
afirmar que se acaso algum estiver apaixonada por algum, homem ou mulher, nutriria
maior bravura para alcanar o prmio e as vitrias por sua coragem.
Poucas vezes Plato refere-se questo da paixo, concebida como uma
disposio das sensaes, nesse caso permite uma concesso, afirmando como sendo
justa a homenagem e o costume de honrar os jovens talentosos com muitos prmios e
concesses. Afirma: (...) no s natural, mas absolutamente foroso que uma pessoa
que seja por natureza enamorado preze tudo aquilo que se aparentar ou relacionar com
o objeto amado.
48
Scrates completa sua descrio ao propor uma cidade formada por
uma legio de guardis e guardies, que produzem e distribuem tudo coletivamente,
uma comunidade harmoniosa, sexualmente livre e criativa, baseada na educao
ginstica e musical, voltada para a convivncia baseada na temperana e na busca do
equilbrio em todas as realidades da vida.
Diz ainda que a cidade deve preocupar-se tambm com os adolescentes. Quando
so adolescentes deve se empreender uma educao filosfica juvenil, cuidando muito
bem dos corpos em que se desenvolvem valores e foras. Plato define que estes
adolescentes adquirem uma virilidade e, se eles so destinados a servir filosofia,
medida que avana na idade, o aluno comea a atingir a maturidade e deve intensificar
os exerccios que lhes dizem respeito. A comunidade de mulheres e de filhos exige uma
forma de educao igualitria que o cerne do ideal republicano platnico. Condena a
emulao e os desequilbrios, tanto os derivados da personalidade quanto os que provem
dos tipos de governo.

48
A Repblica, 160 e tambm pgina 215.

72

No livro stimo apresenta uma longa digresso sobre a metfora da caverna e as
representaes da realidade, descreve a tese poltica e polmica de que ou os homens se
fazem dirigir pelos governantes que se tornam filsofos ou somente os filsofos
deveriam governar. Plato condena os que vivem sob a tirania de Eros, o tirano da alma,
sob o domnio daquele que governa unilateralmente, numa total anarquia e na mais
completa ausncia de leis. Condena a tirania da cidade como exatamente condenaria a
tirania da velha educao. A natureza do prazer que procede da contemplao do ser das
coisas impossvel a qualquer outro saborear, exceto ao filsofo.
Os demais livros aprofundam tpicos da vida idealizada na cidade racional. Os
assuntos do amor e da sexualidade pontificam em todas as discusses e dimenses. A
filosofia platnica enceta uma rigorosa ascese, uma elevao progressiva do domnio
das paixes para o perfeito controle destas, vividas sob regras e leis, controladas por
espritos esclarecidos, integrados s finalidades superiores. Um texto admirvel destaca-
se no conjunto da obra, quando Glauco insiste em perguntar se o Estado, o governo da
polis, deveria ocupar-se dos estudos das crianas e adolescentes, e qual seria a educao
ideal a ser oferecida. Scrates responde afirmativamente, propondo uma inverso na
educao arcaica, aquela que no prepara para a elevao do esprito. Afirma:
Quando so adolescentes e crianas, deve-se
empreender uma educao filosfica juvenil, cuidando bem
dos corpos, em que se desenvolvam e adquiram a em que o
aluno comea a atingir a maturidade, devem intensificar os
exerccios que lhe dizem respeito; quando as foras os
abandonarem, e os puserem margem da poltica e da guerra,
ento devem deixar-se pastar em liberdade, como os animais
sagrados, e no fazer mais nada, ano ser como passatempo,
se se quiser que vivam felizes e que, depois de alcanarem o
termo da vida que lhes coube, entrem na posse do destino no
alm que est sua altura.
49


H aqui um ideal teleolgico, que tanto expressa a deontotica sexual como o
prprio ideal do filsofo, como algum que cumpre um destino, vive uma determinao
de sua natureza e goze daquilo que lhe couber. No temos dvidas dessa educao
sexual propedutica filosofia e sabedoria. O final do livro encerra uma digresso
sobre a imortalidade da alma e sobre as articulaes entre a vida sensvel e a dimenso
ontolgica da alma etrea:


49
A Repblica, pg 173.

73

A alma imortal e capaz de suportar a todos os males, (...)
seguiremos para o alto, praticaremos todas as formas de justia com
sabedoria, a fim de sermos caros a ns mesmos e aos deuses, enquanto
permanecermos aqui, e depois de termos ganho os prmios da justia,
como os vencedores dos jogos que andam em volta a recolher as
prendas da multido, tanto aqui como na viagem de mil anos que
empreenderemos at o fim de tudo, quando seremos plenamente
felizes.
50


O que se pode compreender que a comunidade projetada por Plato na
Repblica, comunidade de mulheres e de filhos, vivenciada entre os guardies das
cidades, consistia tambm numa certa democracia sexual, que girava ao redor do
conceito de raa pura e do controle de procriaes eugnicas. At que ponto esta utopia
correspondia ao mundo real de Atenas? A histria tem mostrado que esta descrio
estava longe de ser a matriz comum da vida poltica e da tica sexual dominante em
Atenas. Uma sociedade baseada no escravismo, na disposio jurdica de pessoas
dominadas pelas guerras e proposituras institucionais diversas, constitudas como
propriedade de outras, teria efetivamente uma tica sexual minimamente considervel?
O que teria movido Plato a formular tal projeo? So perguntas e questes que
perpassam nossos melhores propsitos e nossas mais diletantes curiosidades. Mas no
se restringem a essa dimenso, pudemos constatar, nas pginas escritas por Plato, uma
vigorosa proposio de uma tica sexual, sustentada sobre uma teoria, com junes de
causas e efeitos, costuradas por uma antropologia deonto-tica.

A Erotia filosfica de Plato em O Banquete: marcos de uma tica sexual dialtica.

Apesar de apresentar freqentes ilaes entre a poltica, a educao e a
sexualidade, no exerccio de sua filosofia, Plato parece assumir definitivamente um
original discurso e uma genuna concepo, consubstanciada numa teoria do amor e da
sexualidade, registradas no grandioso e admirvel dilogo denominado O Banquete.
51

Nesta obra condensa-se a interpretao de Plato sobre as dimenses da natureza
do Amor, enlaadas s questes e prticas sexuais de seu tempo. No se toma aqui uma

50
A Repblica, 286.
51
Usamos aqui a traduo de SOUZA, Jos Cavalcante & PALEIKAT, Jorge e ainda COSTA, Joo Cruz.
Trata-se da verso editada em 1983, pela Editora Abril Cultural, na Coleo Os Pensadores. O recurso de
manter os discursos em sua ntegra, ainda que possam provocar relativo desconforto, pela extenso de
suas propores, foi uma deciso racional derivada do mtodo. Para a adequada anlise e interpretao
dos conceitos e categorias presentes nos diversos interlocutores de Scrates, em O Banquete, haveria a
necessidade de um olhar sintico, uma ordenao de suas formas, para melhor efeito argumentativo.

74

reduo temtica de sua filosofia. Ainda BERGSON (2005) nos recorda a logicidade de
sua filosofia, a interdependncia de seus subsistemas e idias. Da que podemos afirmar
a riqueza de uma teoria platnica, um conjunto de significaes, uma perspectiva de
totalidade integradora de conceitos e disposies;
Retomando novamente uma idia de Pitgoras, Plato definiu a
virtude uma semelhana com Deus, ooiououoi t= uc=. A
virtude, diz ainda, para cada um a perfeio de sua natureza: H
octq tcciotq coti tq ckootou |uoce. Em que se pode
consistir essa semelhana com Deus, essa perfeio da natureza
humana? Deus o Bem e no podemos conhecer o Bem sem, por isso
mesmo, am-lo e realiz-lo. A virtude, portanto, consistir em
conhecer o Bem e esse conhecimento exige um esforo; esse esforo
a dialtica. por isso que a sabedoria, ooi|io, confunde-se com a
cincia, ctiotqq. Essa virtude, sabedoria ou cincia, o alvo da
alma racional, to oiotiko, mas cada uma das duas outras partes
tm sua prpria virtude. A virtude do corao, uuo,, a coragem,
ovocio. A virtude da parte suscetvel de concupiscncia, [112-46]
a temperana, oe|oouvq. Em que consiste essas virtudes? Se a
cincia, a sabedoria, o alvo mesmo da vida, a temperana e a
coragem s so virtudes para prepararem ou favorecerem a sabedoria.
Plato concebe, portanto, o estado do sbio como um estado de
equilbrio, cada parte da alma permanecendo em seu lugar,
conservando suas relaes naturais com as outras, o ctiuuqqtikov
estando submetido ao uuo, e este deixando-se guiar pelo vou,.
52


Com essa breve reflexo tivemos o escopo de apresentar a rica e original
reflexo da Filosofia grega, sobre seu tempo e seus genunos problemas e contradies,
de modo a nos orientar a pensar a vida, a realidade e a sociedade em que vivemos.
Como nos diz Jaspers: Quem se dedica Filosofia est a procura do ser humano,
escuta o que ele diz, desejoso de participar, com seus semelhantes, dos destinos comuns
da humanidade!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ao reproduzir esse texto pede-se a citao de NUNES, Cesar Aparecido Da Filosofia do Amor
ao Amor Filosofia. Editora Librum, Campinas, 2010.

52
BERGSON, Henri. Cursos sobre a Filosofia Grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pg. 116-117.