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La propiedad: derecho o blasfemia?

JOS SOLS
Pocos conceptos del discurso social cristiano han recibido un grado tan alto de
manipulacin colectiva como el de "propiedad". La prctica eclesial ha acabado siendo a menudo el
polo opuesto a lo formulado en sus escritos oficiales de Doctrina Social, no digamos ya a lo
formulado en el Antiguo y el uevo !estamento. Al mismo tiempo, la inmensa mayor"a de los
catlicos no tiene ni remota idea de lo #ue la $glesia ha estado afirmando acerca de la propiedad
durante veinte siglos. %Por #u& tanta ignorancia precisamente en este punto' %Por #u& tanto
silencio' %Por #u& tanta incoherencia' (amos a intentar en este escrito presentar la posicin
cristiana ante la propiedad )privada o de otro tipo), as" como vamos a presentar las principales
desviaciones #ue se han producido.
De entrada, resulta significativo #ue, al decir "propiedad", nos salga espontneamente decir,
como si de una sola palabra se tratase, "propiedad privada". Parece #ue la propiedad slo pueda ser
privada, #ue nos cueste imaginar otros tipos de propiedad. Pues resulta #ue hay muchos tipos de
propiedad, y la privada slo es uno de ellos. *ue unamos "propiedad" a "privada" forma parte de la
manipulacin semntica en #ue vivimos.

1. La posicin terica de la Iglesia

Si nos limitamos a presentar la posicin terica de la $glesia acerca de la propiedad, nuestro
estudio se acaba en pocas l"neas, pues es una posicin n"tida, reiterada en multitud de documentos, a
la #ue la mayor"a nos apuntar"amos con entusiasmo, aun#ue tiene cargas de profundidad #ue #ui+s
no percibimos de entrada. ,l problema no surge de las formulaciones tericas, sino de su disolucin
en la realidad histrica. La posicin terica de la $glesia acerca de la propiedad se puede sinteti+ar
en dos puntos-
.. La propiedad es un derecho natural.
/. La propiedad tiene una funcin social.
Seg0n el primer punto, la propiedad no es simplemente una costumbre social fctica, sino
un derecho, ms a0n, un derecho natural, o sea, anterior a las legislaciones #ue sobre el tema
puedan hacer los ,stados, un derecho vinculado al ser humano mismo. ,sto significa, por e1emplo,
#ue todos los beb&s #ue nacen sin propiedades tienen derecho, por naturale+a, a ellas, se entiende,
las necesarias para vivir. 2 si crecen sin tenerlas, entonces la humanidad atenta contra un derecho
natural y comete un pecado contra el plan de Dios. Seg0n el segundo punto 3la funcin social de la
propiedad4, no slo el propietario se puede beneficiar de sus posesiones, sino el con1unto de la
sociedad a la #ue pertenece el propietario. Si alguien se enri#uece, no slo &l debe go+ar de esa
ri#ue+a, sino la sociedad en la #ue &l vive.
Podemos presentar esta misma posicin terica de la $glesia con el es#uema histrico)
teolgico #ue sigue el Papa 5uan Pablo $$ en una de sus enc"clica sociales, la Centesimus Annus, de
.66., con motivo del primer centenario de la primera gran enc"clica social moderna, la Rerum
Novarum de Len 7$$$, de .86.- "El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo
de Dios que ha creado al mundo y el hombre, y que ha dado a ste la tierra, para que la domine
con su trabajo y goce de sus rutos! Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella
sustente a todos sus habitantes, sin e"cluir a nadie ni privilegiar a ninguno! #e ah$, pues, la ra$%
primera del destino universal de los bienes de la tierra! Esta, por su misma ecundidad y capacidad
de satisacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida
humana! Ahora bien, la tierra no da sus rutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de
Dios, es decir, sin el trabajo! Es mediante el trabajo como el hombre, usando su inteligencia y su
libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada! De este modo, se apropia una parte de
la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo& he ah$ el origen de la propiedad individual!
'bviamente le incumbe tambin la responsabilidad de no impedir que otros hombres obtengan su
parte del don de Dios, es m(s, debe cooperar con ellos para dominar juntos toda la tierra" 39A,
:.4. Seg0n este te;to sint&tico de 5uan Pablo $$, conviene tener en cuenta cuatro puntos-
.. Desde la fe en el Dios de la <iblia, afirmamos #ue todo ha sido creado por =l, y =l ha
#uerido ponerlo todo ba1o dominio del hombre 3varn y mu1er4, para #ue &ste traba1e la
tierra y goce de sus frutos. !odos los hombres tienen derecho a este dominio de la tierra,
"sin e;cluir a nadie ni privilegiar a ninguno", afirma el Papa. ,n este primer punto ya
surge la idea de "todos", del "derecho de todos" a dominar la tierra y a vivir de ella, lo
#ue se suele denominar "el destino universal de los bienes de la tierra".
/. ,l dominio #ue el hombre tiene sobre la tierra se reali+a mediante el traba1o. ,l
hombre no recibe el don de Dios pasivamente, sino activamente, y la accin es el traba1o.
o es casualidad, #ue en la teor"a social cristiana el traba1o llegue antes #ue el capital,
por lo #ue a#u&l tiene primac"a sobre &ste.
:. ,l hombre se apropia de la tierra #ue ha traba1ado y de los frutos de su traba1o. Surge
la propiedad a partir del traba1o, no de otro modo. La propiedad sin traba1o previo #ueda
puesta en cuestin.
>. La propiedad no es slo para beneficio del propietario, sino tambi&n para beneficio de
la sociedad. ,s "la funcin social de la propiedad".
La $glesia es, por tanto contraria a las propiedades obtenidas sin esfuer+o 3los ricos de cuna4
y a las propiedades #ue se acumulan sin beneficiar a los #ue no las poseen. o cabe duda, de #ue la
realidad histrica de la propiedad est a a?os lu+ de esta posicin terica de la $glesia, incluyendo,
por desgracia, posicionamientos prcticos de la $glesia, contrarios a su propia doctrina. Por ello, es
comprensible el enfo#ue metdico de $gnacio ,llacur"a, #uien, en su estudio de .6@A, "La historia
del concepto de propiedad como principio de desideologi+acin", no #uiso empe+ar por los puntos
tericos acerca de la propiedad, sino por la realidad histrica de la propiedad, para lo cual se hac"a
necesaria una desideologi+acin de este concepto, por#ue "el hombre no usa su acultad de conocer
tan s)lo para determinar c)mo son realmente las cosas, sino undamentalmente para deenderse en
la lucha por la vida" 3,llacur"a, B884.

2. La realidad de la propiedad priada

,llacur"a afirma en ese estudio #ue "las ideolog$as dominantes viven de una alacia
undamental, la de dar como conceptos reales e hist)ricos, como valores eectivos y operantes,
como pautas de acci)n eicaces, unos conceptos o representaciones, unos valores y unas pautas de
acci)n, que son abstractos y universales! Como abstractos y universales, son admitidos por todos*
aprovech(ndose de ello, se subsumen realidades que, en su eetividad, hist)rica, son la negaci)n de
lo que dicen ser" 3,llacur"a, B6.4. ,n este es#uema fala+, denunciado por ,llacur"a, adoptamos una
ingenuidad casi ilimitada- "La propiedad es un derecho natural", decimos, "esta tierra es m"a, a#u"
tengo las escrituras #ue lo prueban, luego tengo derecho a poseer esta tierra". Pensemos en nuestra
casa, en nuestro coche, en nuestra cuenta corriente, en lo #ue hemos heredado de padres y abuelos,
en nuestro pasaporte 3#ue nos da derecho a multitud de cosas, #ue son negadas a los inmigrantes
"sin papeles"4, y veremos cmo estamos reproduciendo este es#uema infantil a diario. Damos valor
de realidad al concepto de "propiedad", y a partir de ah" el discurso va de ba1ada, de conclusin en
conclusin, siempre a nuestro favor, siempre a favor del propietario histrico. Los poderes #ue
controlan el pensamiento 3grupos mediticos, partidos pol"ticos, gobiernos, etc.4 se ocupan de
alimentar esta falacia, no slo con el concepto de "propiedad", sino tambi&n con otros #ue
utili+amos a diario con id&ntica satisfaccin acr"tica- "democracia", "derechos humanos", "lucha
antiterrorista", "libertad de e;presin". (ivimos enga?ados, feli+mente enga?ados, por#ue no hay
sonrisa ms amplia #ue la del #ue no sabe nada.
o empecemos nuestra refle;in por el concepto de "propiedad", sino por su realidad actual.
,n el mundo actual hay unas desigualdades econmicas flagrantes, #ue no son fruto del traba1o,
sino de la cuna en #ue se ha nacido. Si la $glesia no denuncia ms esta enorme in1usticia, es por#ue
participa abiertamente de ella, a pesar de las protestas de muchos de sus fieles. %Cace falta recordar
#ue, de los A.DDD millones de habitantes de la tierra, /.8DD millones viven con menos de dos dlares
al d"a, y de &stos, ../DD millones con menos de un dlar al d"a' 3PED /DD., cap"tulo .4. %Cace
falta recordar #ue el patrimonio de las tres personas ms ricas del mundo es e#uivalente al de los >D
pa"ses ms pobres del mundo' ,n la inmensa mayor"a de los casos, se tiene la ri#ue+a #ue se obtuvo
al nacer en una u otra cuna. ,l hi1o de un rico nace, crece y muere ricoF el hi1o de un pobre nace,
crece y muere pobre. adie discute el statu quode las propiedades actuales- se dan por morales por
el hecho de estar reconocidas por una ley, pero "lo moral" no es sinnimo de "lo legal". *ui+s
habr"a #ue escuchar a#u" a uno de los Padres de la $glesia, San 5uan 9risstomo- "Dime, +de d)nde
te viene a ti ser rico,, +de quin recibiste la rique%a,, y se, +de quin la recibi), Del abuelo,
dir(s, del padre! +- podr(s, subiendo el (rbol geneal)gico, demostrar la justicia de aquella
posesi)n, .eguro que no podr(s, sino que necesariamente su principio y su ra$% ha salido de la
injusticia" 3en- ,llacur"a, A.>4. San Ambrosio, obispo de Giln, tampoco se muerde la
lengua- "+#asta d)nde pretendis llevar, oh ricos, vuestra codicia insensata, +Acaso sois los
/nicos habitantes de la tierra, +0or qu e"poli(is a los que son de vuestra misma naturale%a y
vindic(is para vosotros solos la posesi)n de toda la tierra, En com/n ha sido creada la tierra para
todos, ricos y pobres, +por qu os arrog(is el derecho e"clusivo al suelo, Nadie es rico ni pobre
por naturale%a, pues sta engendra igualmente pobres a todos1 2a naturale%a no distingue a los
hombres ni en su nacimiento ni en su muerte" 3en- (ives, /.D4. 2 a continuacin a?ade- "2a
naturale%a engendr) el derecho com/n* el uso establecido, el derecho privado"!

!. La aceptacin pr"ctica de la Iglesia de esta realidad

Durante veinte siglos, la $glesia ha mantenido un dif"cil e#uilibrio entre su ser evang&lico,
prof&tico, misionero, Herigmtico, y su condicin de institucin histrica en un marco social. Si
tomamos su funcin Herigmtica 3o sea, de anuncio de la fe en la Pascua del Se?or4, observamos
#ue la $glesia acepta la propiedad, siempre y cuando &sta sea fruto del traba1o y beneficiosa para
todos. ,n cambio, si tomamos el modo de funcionar de la $glesia en tanto #ue institucin histrica,
vemos #ue se comporta como cual#uier otra institucin, con el agravante de hacerlo "en nombre de
Dios". ,stamos en el umbral de la blasfemia. %I #ui+s ya lo hemos pasado' %Podemos imaginar la
cantidad de probres #ue, durante veinte siglos, habrn visto a eclesisticos vivir en la opulencia, y
habrn escuchado de sus bocas #ue a#uello era as" "por voluntad de Dios"' %*u& Dios #uiere estas
diferencias econmicas' %*u& Dios #uiere #ue haya ricos y pobres, grandes propietarios y
despose"dos' %*u& Dios #uiere #ue la propiedad provenga de la cuna, y no del traba1o'
9iertamente, no el Dios b"blico.
,n el tema de la propiedad, la $glesia ha vivido y vive prcticamente en la blasfemia y en el
pecado. Son palabras duras, pero ms dura es a0n la realidad #ue pretenden hacer presente. *ue
algunos cristianos, incluso muchos, hayan mantenido el esp"ritu prof&tico 39asaldliga, 9Jmara,
Komero, ,llacur"a, !eresa de 9alcuta, y una multitud de cristianos poco conocidos4, y #ue los
documentos eclesiales hayan repetido machaconamente la teor"a #ue ya hemos citado en palabras
de 5uan Pablo $$, no #uita #ue la institucin como tal haya pactado plenamente con un sistema
econmico in1usto, contrario a la posicin radical cristiana.

#. $l cristianismo % la propiedad

Desde el cristianismo no se presenta ning0n sistema econmico concreto, pero s" se dan
unos criterios #ue critican o apoyan determinados sistemas. 9entr&mosnos ahora en la propiedad.

#.1 Jes&s de 'a(aret % el cristianismo primitio

Los evangelios ponen en boca de 5es0s numerosas palabras contra los ricos. Si hay ricos, es
por#ue hay pobres. o hay ri#ue+a sin pobre+a. ,l t&rmino "ri#ue+a" es dial&ctico- significa una
gran acumulacin de bienes en comparacin con las escasas posesiones de otras muchas personasF
se aplica siempre a una minor"a frente a una mayor"a #ue carece de esa ri#ue+a. 9ontra esto va
5es0s- "Dejaos de amontonar rique%as en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a
perder, donde los ladrones abren boquetes y roban" 3Gt A,.64F"Nadie puede estar al servicio de dos
amos, porque aborrecer( a uno y querr( al otro, o bien se apegar( a uno y despreciar( al otro! No
podis servir a Dios y al dinero" 3Gt A,/>4F"3(s (cil es que pase un camello por el ojo de una
aguja que no que entre un rico en el Reino de Dios" 3Gc .D,/B4. 2 cuando un hombre rico se acerc
a 5es0s preguntndole #u& ten"a #ue hacer para heredar la vida eterna y mostrndole #ue ya cumpl"a
con los mandamientos, 5es0s le di1o- "4na cosa te alta& vete a vender lo que tienes y d(selo a los
pobres, que Dios ser( tu rique%a* y, anda, s$gueme a m$" 3Gc .D,/.4.
o hay grietas en la posicin de 5es0s, seg0n los evangelios. o se puede acumular ri#ue+as
a costa de los dems, no se puede tener mucho 3"ricos"4 cuando otros no tienen lo necesario para la
vida digna 3"pobres"4. 9reer en Dios y acoger la vida #ue nos ofrece supone acabar con las
diferencias entre ricos y pobres.
Las comunidades cristianas primitivas acogieron este esp"ritu de 5es0s. $ntentaban compartir
tanto los bienes espirituales como los materiales. La comunin de bienes materiales preparaba a los
miembros de la comunidad para la comunin de bienes espirituales. =sta, sin a#u&lla, es un camelo.
Si comulgamos en misa, pero no compartimos nuestros bienes con el pobre, nuestra comunin no
significa nada, no es comunin, sino un rito lit0rgico vac"o. ,l 1esuita cataln, 5os& (ives, afirma
#ue "la comunidad de bienes que atestiguan los documentos del cristianismo primitivo no procede
de m)viles puritanos, ni mira primariamente a la propia perecci)n del que cede sus bienes, sino
que procede del sentido de una e"igencia de igualdad en la participaci)n de los dones que
/ltimamente proceden de Dios, 0adre com/n de todos por igual" 3(ives, .@84. 9oncretamente,
(ives se?ala #ue "tres son los elementos esenciales del precepto de comunicaci)n tal como lo
leemos en los te"tos que poseemos 5del cristianismo primitivo6& 78 el precepto propiamente tal&
9Comunicar(s todas las cosas con tu hermano9 :Dida1&8 o 9con tu pr)jimo9 :;ernab8* <8 la
motivaci)n& 9porque si comunic(is en los bienes imperecederos, cu(nto m(s en los perecederos9* =8
una consecuencia& 9no dir(s que nada sea tuyo propio9" 3(ives, .@84.

#.2 Los )adres de la Iglesia

Los Padres de la $glesia heredaron esta concepcin cristiana de la propiedad- no tengas
mucho cuando otros tienen pocoF #ue todos se beneficien de tu poseer. A diferencia de las primeras
comunidades, formadas por pe#ue?as islas en medio del oc&ano cultural romano, los Padres ya
viven el ascenso del cristianismo en el $mperio, y con &l, la contradiccin de no pocos cristianos,
#ue viven en la opulencia a pesar de su fe en el Se?or. De ah" #ue encontremos te;tos de gran
dure+a acerca de la propiedad y de la ri#ue+a. 2a hemos visto algunos ms arriba. San 5uan
9risstomo, nacido en Antio#u"a a mediados del siglo $(, y patriarca de 9onstantinopla desde el
:6@, fue un gran orador contra las ri#ue+as de a#uella magn"fica ciudad, lo #ue le cost dur"simas
persecuciones. Ce a#u" alguno de sus te;tos, #ue todav"a tienen mucho #ue decir en nuestra
actualidad- "Enermedad es del est)mago retener y no distribuir los alimentos, pues con ello
perjudica al cuerpo entero! As$, enermedad o maldad es de los ricos retener para s$ lo que tienen,
pues eso es perdici)n suya y de los dem(s! El ojo a su ve% recibe toda la lu%* pero no la retiene para
s$ solo, sino que alumbra a todo el cuerpo! - es que, mientras sea ojo, no pertenece a su naturale%a
retener toda la lu%! :18 As$ tambin vosotros, cuanto uere puesto en vuestras manos, no lo
reteng(is para vosotros solos, pues perjudic(is al bien com/n* pero, antes que a nadie, os
perjudic(is a vosotros mismos" 3#omil$a >, >, en- Sierra <ravo, n. 6A>4. Del mismo modo #ue es
insano retener los alimentos en el estmago, o del mismo modo #ue ser"a absurdo #ue la lu+ se
#uedara en el o1o y no llegara como informacin al cerebro, as" la propiedad privada tiene una
funcin social, tiene #ue ser beneficiosa para todos 3para el "bien com0n", dice el 9risstomo4, y no
slo para #uien la posee. 2 es #ue el tener no es malo en s", sino #ue lo es cuando no beneficia a
todos- "- hablo as$, no porque la rique%a sea un pecado* no, el pecado est( en no repartirla entre
los pobres, en usar mal de ella! Nada de cuanto Dios ha hecho es malo* todo es bueno y muy
bueno! 2uego tambin las rique%as son buenas, a condici)n de que no dominen a quienes las
poseen, a condici)n tambin de que remedien la pobre%a" 3#omil$a >???, B, en- Sierra <ravo, n.
6@:4. ,sto no significa #ue uno no deba atender a sus propias necesidadesF no se trata de
automaltratarse, sino de descubrir #ue el propio bien pasa por el bien del otro- "4no busca su
propio inters si tiene en consideraci)n el inters del pr)jimo, pues el bien del pr)jimo es nuestro
propio bien"3#omil$a >@, :, en- Sierra <ravo, n. 8@/4.
o eran pocos los #ue contestaban a los Padres asegurando #ue no hac"an da?o a nadie al
acumular ri#ue+as. San <asilio, obispo de 9esarea de 9apadocia en el siglo $(, les replica con
dure+a- "+A quin, dices, hago agravio reteniendo lo que es m$o, +- qu cosas, dime, son tuyas,
+2as tomaste de alguna parte y te viniste con ellas a la vida, Es como si uno, por ocupar primero
un asiento en un teatro, echara luego auera a los que entran, haciendo cosa propia lo que est( all$
para uso com/n! Aales son los ricos! 0or haberse apoderado primero de lo que es com/n, se lo
apropian a t$tulo de ocupaci)n primera! .i cada uno tomara lo que cubre su necesidad y dejara lo
superluo para los necesitados, nadie ser$a rico, pero nadie ser$a tampoco pobre! +No saliste
desnudo del vientre de tu madre, +No has de volver igualmente desnudo al seno de la tierra,
Ahora bien, lo que ahora tienes, +de d)nde procede, .i respondes que del a%ar, eres imp$o, no
reconociendo al Creador y no rindiendo gracias al que te lo ha dado! 3as si coniesas que todo te
viene de Dios, dinos la ra%)n por la que lo has recibido! +Acaso es Dios injusto por habernos
repartido desigualmente los medios de vida, +0or qu t/ eres rico y el otro pobre, +No es,
absolutamente, para que t/ recibas el galard)n de tu bondad y buena administraci)n, y el otro sea
honrado con los grandes premios de la paciencia, - t/, encerr(ndolo todo en los senos insaciables
de tu avaricia, +no crees cometer agravio contra nadie, cuando a tantos y tantos deraudas,:18 En
resoluci)n, a tantos haces agravio, a cuantos puedes socorrer"3#omil$a @?? in amem $, en- (ives,
.66)/DD4. ,l esp"ritu pastoral de los Padres les hace utili+ar imgenes #ue clarifican lo #ue #uieren
e;plicar. Al final, lo dicho se resume en pocas palabras- "a tantos haces agravio, a cuantos puedes
socorrer". Itros se escudaban en #ue las ri#ue+as acumuladas ten"an como 0nico ob1etivo poder
comer y vestirse, y no ten"an conciencia 3o dec"an no tenerla4 de acumular en demas"a. San <asilio
les contesta- "la mayor parte no pone tanto a(n en adquirir rique%as por ra%)n de la comida y
vestido, sino que el diablo se ha dado buena tra%a para sugerir a los ricos ininitos prete"tos para
gastar, de modo que se busca lo in/til como necesario, y nada les basta para las necesidades que
e"cogitan" 3#omil$a contra los ricos, /, en- Sierra <ravo, n. /.D4. %Acaso no es esto una
descripcin del consumismo de nuestro siglo, redactada hace ..ADD a?os'
San Ambrosio, obispo de Giln, denuncia incluso la violencia #ue los ricos e1ercen contra
los pobres, por#ue les molesta ver #ue &stos puedan tener algo #ue ellos no tienen. ,s la repeticin
de la historia b"blica de abot 3.Ke /.4, dice San Ambrosio- "2a historia de Nabot sucedi) hace
mucho tiempo, pero se renueva todos los d$as! +Bu rico no ambiciona continuamente lo ajeno,
+Bu rico no trama arrojar al pobre de su peda%o de terruCo y anular las lindes del campo que el
miserable recibi) de sus antepasados, +Bu rico se contenta con lo que tiene, No ha sido Nabot el
/nico pobre asesinado& cada d$a un Nabot cae por los suelos* cada d$a alg/n pobre es
asesinado" 3PL .>, en- (ives, /.D4. Desgraciadamente, en nuestro mundo actual, en el inicio del
siglo 77$, cada d"a mueren asesinados, de un modo u otro, miles de abot, y no slo uno. Lo
propio de los ricos, seg0n San Ambrosio, no es tener lo necesario, sino #uitar a los otros lo
necesario para as" poder acumular cosas in0tiles.
As" sinteti+a 5os& (ives la novedad radical de la concepcin patr"stica con respecto al
derecho romano, de la #ue a0n vive el mundo occidental- "esta novedad consiste en el recha%o de la
doctrina del derecho romano que dictaminaba que cada uno pod$a usar simplementeprivata ut
propia :en el sentido de que 9cada uno pod$a hacer de lo suyo lo que le viniera en gana98, para decir
que de alguna manera tambin privata sunt communia, es decir, que la privati%aci)n s)lo se
justiica cuando y en tanto que real y eectivamente contribuye mejor al bien de todos" 3(ives, /./)
/.:4. Coy vivimos sin comple1os la idea de #ue cada uno puede tener tanta ri#ue+a como le sea
posible, siempre #ue no se salte las leyes y #ue pague los impuestos, y pensamos #ue puede hacer
con ella lo #ue se le anto1e. %Acaso nuestros "dolos de la televisin y del cine no hacen eso', %y
acaso nosotros no desear"amos hacer lo mismo #ue ellos'

#.! La $scol"stica

os detendremos poco en la ,scolstica medieval, por#ue poco a?adi a lo dicho por los
Padres, y adems lo formul con escaso esp"ritu prof&tico. Santo !oms retom una de las ideas de
los Padres- no poseemos las cosas, pues slo a Dios pertenecen, sino #ue las administramos, las
usamos. "2as cosas e"teriores pueden considerarse de dos maneras& una, en cuanto a su
naturale%a, la cual no est( sometida a la potestad humana, sino solamente a la divina, a la que
obedecen todos los seres* otra, en cuanto al uso de dichas cosas, y en este sentido tiene el hombre
el dominio natural de las cosas e"teriores, ya que, como hechas para l, puede usar de ellas
mediante su ra%)n y voluntad en propia utilidad, porque siempre los seres m(s imperectos e"isten
por los m(s perectos"! 2 ms aba1o a?ade- "0or eso el hombre tiene el dominio natural de esas
cosas en cuanto al poder usar de ellas" 3S! $$, c.AA, a..4. Seg0n Santo !oms, al igual #ue
afirmaban los Padres de la $glesia, el derecho de propiedad no es absoluto. adie tiene nada de
manera absoluta e indiscutible, pues todo cuanto tenemos es un don de Dios, incluso lo producido
con el esfuer+o de nuestro traba1o, pues nuestra capacidad constructiva es tambi&n un don. ,l #ue
posee algo, lo tiene para usarlo, para administrarlo, para disfrutar de ello, para construir algo con
ello, para hacer con ello un bien a los dems. ,ste es el sentido de la parbola evang&lica de los
talentos 3Gt /B y Lc .64, en la #ue el se?or premia a los siervos #ue han dado fruto con lo recibido
y condena al siervo #ue no ha construido nada con la parte recibida.
,n cuanto a los "bienes e;teriores" se refiere 3podr"amos decir- "el dinero y el patrimonio"4,
Santo !oms afirma #ue al hombre le competen dos cosas- en primer lugar, "la potestad de gesti)n
y disposici)n de los mismos, y en cuanto a esto, es l$cito que el hombre posea cosas propias", y en
segundo lugar, "el uso de los mismos* y en cuanto a esto no debe tener el hombre las cosas
e"teriores como propias, sino como comunes, de modo que (cilmente d participaci)n de stas en
las necesidades de los dem(s" 3S! $$, c.AA, a./4. *ueda claro por #u& Santo !oms no ve #ue los
hombres deban tener las cosas como propias- todo es un don recibido de Dios "para algo", por lo
#ue se puede usar de ese don siempre y cuando se siga esa finalidad, pero la propiedad absoluta de
todo sigue estando en manos de Dios. %Por #u& Santo !oms ve con tan buenos o1os la propiedad'
Por tres ra+ones- "primero, porque cada uno es m(s sol$cito en gestionar aquello que con
e"clusividad le pertenece que lo que es com/n a todos o a muchos :18* segundo, porque se
administran m(s ordenadamente las cosas humanas si a cada uno le incumbe el cuidado de sus
propios intereses :18* tercero, porque as$ el estado de pa% entre los hombres se mantiene si cada
uno est( contento con lo suyo1" 3S! $$, c.AA, a./4.

#.# La *octrina Social de la Iglesia del &ltimo siglo

os saltamos ahora siglos de refle;in sobre el tema por#ue no tenemos espacio para mayor
e;haustividad. Dec"amos al inicio de nuestro escrito #ue el siglo 77 ha abundado en documentos
pontificios y en cartas pastorales de conferencias episcopales acerca de temas importantes de
sociedad. ,l tema de la propiedad ha sido abordado prcticamente en todos esos documentos, y
siempre en el mismo sentido- la propiedad es un derecho naturalF la propiedad tiene una funcin
social.

a+ Los )apas: la form,lacin terica de la tradicin cristiana

,l Papa Len 7$$$ retom la tradicin cristiana, #ue hemos visto sint&ticamente, y estren la
moderna Doctrina Social de la $glesia con estas l"neas acerca de la propiedad- "El que Dios haya
dado la tierra para usuructuarla y disrutarla a la totalidad del gnero humano no puede oponerse
en modo alguno a la propiedad privada" 3K, A4, con lo #ue el derecho a la propiedad, incluso
privada, #ueda afirmado dentro del plan divino. Len 7$$$ escrib"a esto contra socialistas,
comunistas y anar#uistas, contrarios al derecho de propiedad privada. Ahora bien, prosigue el
Papa, "a pesar de que 5la propiedad de la tierra6 se halle repartida entre los particulares, no deja
por ello de servir a la com/n utilidad de todos, ya que no hay mortal alguno que no se alimente con
lo que los campos producen" 3K, A4. A#u" tenemos la funcin social de la propiedad, #ue el Papa
sostiene contra los capitalistas, ac&rrimos defensores de la propiedad privada como derecho
absoluto, ms a0n, defensores del actual orden de cosas, o sea, de la propiedad histrica. %*u&
ocurre con los #ue nacen y crecen sin propiedad alguna' Seg0n Len 7$$$, "los que carecen de
propiedad, lo suplen con el trabajo* de modo que cabe airmar con verdad que el medio universal
de procurarse la comida y el vestido est( en el trabajo, el cual, rendido en el ondo propio o en un
oicio mec(nico, recibe, inalmente, como merced no otra cosa que los m/ltiples rutos de la tierra
o algo que se cambia por ellos" 3K, A4.
Las enc"clicas papales han ido repitiendo estas ideas una y otra ve+, aun#ue con acentos
distintos. ,l Papa P"o 7$ de1 claro en la Buadragesimo anno 3.6:.4 #ue la $glesia, >D a?os
despu&s de la enc"clica social de Len 7$$$, segu"a afirmando la doble dimensin, individual y
social, de la propiedad- "debe tenerse por cierto y probado que ni 2e)n >??? ni los te)logos que han
enseCado bajo la direcci)n y magisterio de la ?glesia han negado jam(s ni puesto en duda ese
doble car(cter del derecho de propiedad llamado social e individual, seg/n se reiera a los
individuos o mire al bien com/n, sino que siempre han airmado un(nimemente que por la
naturale%a o por el Creador mismo se ha conerido al hombre el derecho de dominio privado, tanto
para que los individuos puedan atender a sus necesidades propias y a las de su amilia, cuanto
para que, por medio de esta instituci)n, los medios que el Creador destin) a toda la amilia
humana sirvan eectivamente para tal in" 3*A, >B4. La misma l"nea sigui el Papa P"o 7$$ en
el Radiomensaje de 0entecosts del aCo 7DE7, en el BDL aniversario de la Rerum Novarum- "Aodo
hombre, en cuanto ser vivo dotado de ra%)n, tiene, por su misma naturale%a, el derecho
undamental a usar de los bienes materiales de la tierra, aunque se haya dejado a la voluntad
humana y a las ormas jur$dicas de los pueblos regular con mayor detalle la reali%aci)n pr(ctica
de este derecho! 0ero bajo ning/n concepto puede suprimirse este derecho individual, ni siquiera
en virtud de otros derechos ciertos y reconocidos! Dado que el orden natural procede de Dios,
requiere tambin la propiedad privada y la libertad de comercio rec$proco de los bienes mediante
intercambios y donaciones, as$ como la unci)n reguladora de los poderes p/blicos sobre estas dos
instituciones! 0ero todo ello est( subordinado al in natural de los bienes materiales y no puede
ejercitarse independientemente del derecho primario y undamental que concede su uso a todos,
sino que m(s bien debe servir para hacer posible su reali%aci)n de conormidad con este in" 3KadP
>., .:4.

b+ $l -oncilio .aticano II % el despertar del /ercer 0,ndo

,l 9oncilio (aticano $$ 3.6A/)AB4 da algunos pasos ms #ue documentos eclesiales
anteriores del mismo siglo. Los padres conciliares son conscientes del despertar del !ercer Gundo
3la 9onferencia de <andung, $ndonesia, momento simblico de la toma de conciencia de los pa"ses
del Sur, hab"a tenido lugar en .6BB4 y conocen la situacin de pobre+a y hasta de miseria de cientos
de millones de seres humanos, todos ellos con derecho te)rico de propiedad, pero #ue en la
pr(ctica no tienen nada por#ue se les ha #uitado lo #ue pose"an, o se les #uit a sus padres antes de
#ue ellos nacieran. Despu&s de repetir lo #ue ya sabemos acerca de la doble dimensin individual y
social de la propiedad, el 9oncilio afirma #ue "las ormas de este dominio o propiedad son hoy
diversas y se diversiican cada d$a m(s", por lo #ue todo cuanto afirma la $glesia acerca de la
propiedad debe ampliarse tambi&n a "los bienes inmateriales, como es la capacidad proesional", y
debe tenerse en cuenta #ue la propiedad no es slo privada, sino #ue tambi&n puede ser p0blica- "el
derecho de propiedad privada no es incompatible con las diversas ormas de propiedad p/blica
e"istentes! 2a aectaci)n de bienes a la propiedad p/blica s)lo puede ser hecha por la autoridad
competente de acuerdo con las e"igencias del bien com/n y dentro de los l$mites de este /ltimo,
supuesta la compensaci)n adecuada! A la autoridad p/blica toca, adem(s, impedir que se abuse de
la propiedad privada en contra del bien com/n" 3MS, @.4! ,l hecho de #ue la autoridad p0blica
tenga el deber, seg0n la $glesia, de vigilar #ue la propiedad privada no se convierta en un abuso,
esto es, #ue no se atente contra su dimensin social, lleva al 9oncilio a hablar de la necesidad de
cambios en el actual 3des4orden de cosas- "En muchas regiones econ)micamente menos
desarrolladas e"isten posesiones rurales e"tensas y aun e"tens$simas mediocremente cultivadas o
reservadas sin cultivo para especular con ellas, mientras la mayor parte de la poblaci)n carece de
tierras o posee s)lo parcelas irrisorias y el desarrollo de la producci)n agr$cola presenta
caracteres de urgencia! No raras veces los braceros o los arrendatarios de alguna parte de esas
posesiones reciben un salario o beneicio indigno del hombre, carecen de alojamiento decente y
son e"plotados por los intermediarios! @iven en la m(s total inseguridad y en tal situaci)n de
inerioridad personal, que apenas tienen ocasi)n de actuar libre y responsablemente, de promover
su nivel de vida y de participar en la vida social y pol$tica" 3MS, @.4.
La $glesia se ha situado, por fin, despu&s de siglos de intervenciones puntuales prof&ticas de
sus miembros, apenas recogidas en documentos oficiales, en el plano de la realidad histrica, a#uel
por el #ue hab"a #ue empe+ar a refle;ionar, seg0n ,llacur"a. ,n cuanto la $glesia se sit0a en este
plano, la consecuencia es lgica y radical, la transformacin de la realidad- ".on, pues, necesarias
las reormas que tengan por in, seg/n los casos, el incremento de las remuneraciones, la mejora
de las condiciones laborales, el aumento de la seguridad en el empleo, el est$mulo para la
iniciativa en el trabajo* m(s todav$a, el reparto de las propiedades insuicientemente cultivadas a
avor de quienes sean capaces de hacerlas valer" 3MS, @.4. Ahora ya no se trata de formular por
en&sima ve+ el derecho de propiedad, sino de apuntar a la necesidad de cambios en la estructura
econmica histrica. La reforma estructural es necesaria, la cr"tica del sistema es ya abierta, incluso
el camino hacia la revolucin, en caso de #ue la reforma pac"fica no sea posible, est ya apuntado,
aun#ue no citado directamente. ,l propio 9oncilio habla del derecho a la e;propiacin, cuando as"
sea necesario para recuperar el sentido primigenio del derecho de propiedad, #ue lo es "para todos",
y no slo para una &lite afortunada- "En este caso 5el caso del reparto de tierras insuicientemente
cultivadas a avor de quienes sean capaces de hacerlas valer6 deben asegur(rseles los elementos y
servicios indispensables, en particular los medios de educaci)n y las posibilidades que orece una
justa ordenaci)n de tipo cooperativo! .iempre que el bien com/n e"ija una e"propiaci)n, debe
valorarse la indemni%aci)n seg/n equidad, teniendo en cuenta todo el conjunto de las
circunstancias 3MS, @.4. De ning0n modo for+amos el te;to conciliar al hablar de "revolucin"- a
#uienes promovieron en Am&rica Latina "el reparto de las propiedades insuicientemente
cultivadas a avor de quienes sean capaces de hacerlas valer" 3MS, @.4, a pesar de la oposicin de
las grandes oligar#u"as, #ue ten"an el apoyo de los e1&rcitos nacionales, a su ve+ asesorados por la
Administracin norteamericana, se les tach de "comunistas", "subversivos", "revolucionarios",
cuando no hicieron ms #ue poner en prctica la invitacin prof&tica del 9oncilio. Simplemente
#uisieron ser cristianos en la realidad histrica de Am&rica Latina.

1. $l orden igente como blasfemia

9omo dec"amos ms arriba, la $glesia ha mantenido un ambiguo papel dual en el tema de la
propiedad a lo largo de los siglos. Su formulacin terica, ya lo hemos visto, ha sido casi siempre
valiente y constante, pero su implicacin histrica en los procesos de cambio ha sido escasa. La
misma $glesia #ue afirmaba principios "revolucionarios", como el de la funcin social de la
propiedad, condenaba al silencio o al castigo a a#uellos cristianos #ue pretend"an poner en prctica
esos principios a trav&s de la denuncia de la estructura econmica y pol"tica #ue los hac"a inviables.
La propiedad es un derecho natural, seg0n la $glesia, por#ue es el modo en #ue el ser
humano desarrolla su actividad creativa y transformadora. ,l hombre se apropia de lo #ue necesita
para traba1ar, para actuar, para llevar a cabo la vida #ue Dios le ofrece. Pero se puede apropiar de
ello slo en la medida en la #ue lo necesite para actuar y traba1ar. o vale la infinita acumulacin de
bienes sin ms ob1eto #ue la ambicin ego"sta incontrolada, por mucho #ue est& avalada por la
legalidad. o vale acumular lo innecesario cuando a otros muchos les falta lo necesario. La
propiedad es un derecho, s", pero no un derecho absoluto, pues lo absoluto de este derecho slo lo
detenta el 9reador de todo, Dios, no el hombre, creatura. Para &ste, es la propiedad slo un derecho
relativo, esto es, subordinado a la finalidad para la cual recibi ese don.
,l orden actualmente vigente en el mundo, fruto en buena medida del triunfo del
imperialismo pol"tico y econmico, se presenta ba1o capa de "libre mercado", cuando en realidad no
es ms #ue libertad total para los intereses econmicos del orte 3especialmente de los ,stados
Enidos4, protegidos con los me1ores e1&rcitos, y proteccionismo desvergon+ado para cuidar a los
ciudadanos del orte con respecto a los del Sur. !anto los ,stados Enidos como la Enin ,uropea
estn protegiendo sus productos agr"colas contra la competencia leal de los mismos productos
procedentes de otros continentes. o hay libre mercadoF hay victoria de una minor"a sobre una
mayor"a. ,ste orden es un desorden del plan divino, pues el derecho de propiedad ha pasado de ser
un don a ser una blasfemia, pues blasfemo es afirmar #ue Dios #uer"a este estado de cosas.
5ean)2ves 9alve+, en su libro reciente, 2es silences de la doctrine sociale catholique,
denuncia una carencia importante de la posicin eclesial- "2a ?glesia ha advertido acerca de
algunas modalidades de propiedad y de capitalismo, pero, en cambio, practicamente nunca ha
tomado posici)n acerca del capitalismo mismo, entendiendo, por supuesto, que ste no se deine
s)lo por el uso del capital, cosa que encontramos en toda econom$a moderna, ni tampoco s)lo por
el reconocimiento del derecho de propiedad en una sociedad, sino por algo mucho m(s espec$ico&
hay capitalismo all$ donde el capital o bien los medios de producci)n est(n en manos de pocas
personas, mientras que la inmensa mayor$a de hombres s)lo puede aportar su trabajo al proceso
de producci)n! Esta situaci)n, aun acompaCada por un punto de vista, una ideolog$a 9economista9
o materialista, de reducci)n del trabajo a simple mercanc$a, o de liberalismo e"tremo, contiene
:18 por s" misma un gran peligro de injusticia y de divisi)n social! En consecuencia, +no habr$a
que trabajar para superar esta situaci)n, Esta es la pregunta a plantearse de manera
indispensable1 ?ncluso m(s de cien aCos despus de racasos en la b/squeda de soluciones,
parece que esta pregunta tiene que ser retomada seriamente de cara al uturo" 39alve+ N.666O, A6)
@D4.

2. 3ec,perar el sentido de la posicin de la Iglesia

Por ello, hay #ue recuperar hoy la posicin terica de la $glesia acerca de la propiedad, y no
slo "privada". Cay #ue profundi+ar en ella, tal como afirma 9alve+, yendo hasta el anlisis de la
estructura misma del capitalismo, y no #uedndose slo en la observacin de ciertas "desviaciones"
inaceptables, pero puntuales al fin. Cay #ue ser conscientes de #ue hoy se acoge solamente uno de
los dos puntos de la posicin cristiana acerca de la propiedad, y se hace slo para 1ustificar el statu
quo- la propiedad como derecho naturalF pero nos olvidamos de #ue ese derecho natural lo tienen
los A.DDD millones de personas #ue componen la humanidad actual, y nos olvidamos igualmente del
segundo punto, sin el cual el primero es simple ego"smo- la funcin social de la propiedad. !odos
tienen el derecho a poseer lo necesario para vivir, todos tienen derecho al traba1o, y toda propiedad
es aceptable slo en la medida en la #ue repercuta beneficiosamente tanto en el propietario como en
los dems miembros de la sociedad. ,sto es el cristianismo. I se toma, o se de1a. Pero no valen las
componendas.


Jos4 Sols L,cia es telogo, rensponsable de la 9tedra de =tica y Pensamiento
9ristiano del $nstituto *u"mico de Sarri 3$*S4, Eniversidad Kamn Llull, <arcelona.
,s miembro del 9entro de ,studios "9ristianisme i 5ust"cia". josesolsFiqs!es

5ibliograf6a % siglas

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2a sociedad, <arcelona, Cerder.
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nueva vo% para nuestra poca :00 EG8, Gadrid, Publicaciones de la Eniversidad
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D,SAKKILLI-?norme sobre el Desarrollo #umano <LL7.
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del MLN aniversario de Kerum ovarum!
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Santander, Sal !errae.
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cristianismo primitivo", en- ((.AA.- Oe y justicia, Salamanca, S"gueme.
) ((.AA. 3.66A4- Doctrina social de la ?glesia! 3anual abreviado, Gadrid, <A9.

N.O $nvito al lector a leer, por e1emplo, la obra pol"tica de Kousseau, especialmente, su Discurso
sobre el origen y los undamentos de la desigualdad entre los hombre, en donde aparecen muchas
de las ideas desarrolladas, ms tarde, por Gar;.s.
N/O (&ase P. <arcellona. El individualismo propietario! ,d. !rotta. Gadrid. .66A.
N:O 5. D. Wolfensohn. X,l reto de 5ohanesburgoY. El 0a$s! /:Z($$$Z/DD/.
N>O A. Smith. ?nvestigaci)n sobre la naturale%a y las causas de la rique%a de las
naciones!Kef. >D. l. $, cap. /. G&1ico. .68/.
NBO 9. <. Gacpherson.2a teor$a pol$tica del individualismo posesivo! ,d. Uontanella.
<arcelona. .6@A, pp //B)//A.
NAO $bid. p./:.
N@O. Dumont, Louis. #omo aequalis! Knesis y apogeo de la ideolog$a
econ)mica! !aurus. Gadrid. .68/, .666 3original franc&s de .6@@4. 3En resumen del
libro lo presenta el propio Dumont en el cap"tulo :, X,mergencia de la categor"a
econmicaY de su libro Ensayos sobre el individuslimo. Alian+a Eniversidad. Gadrid.
.68@. 3original franc&s de .68:4, pgs ..B)./> 4.

N8O (&ase Iffe. 9. y Preuss, E. X$nstituciones democrticas y recursos
moralesY. ?segor$a. L /. Gadrid .6@DF Pr+eRorsHi, A. Capitalismo y
socialdemocracia! ,. Mar+n (ald&s. X$nstituciones suicidasY. ?segor$a. L 6. .66>,
N6O Gacpherson, 9.P. op. cit.p.//8
N.DO 5. LocHe. Ensayo sobre el gobierno civil! 0r! 7<E! ,d. Aguilar. Gadrid. .6A6. pp
6:)6>. ..
N..O 5. LocHe. $bd. p.>.
N./O Para una apro;imacin diferente y complementaria al tema, v&ase Sreemvasan,
M. Ahe 2imits o 2ocPean Rights in 0roperty! eR 2orH- I;ford Eniversity
Press. .66B.
N.:O Para valorar lo #ue significa la valoracin moderna del mercado, as" como el
papel y lugar del dinero, respecto al mundo clsico, v&ase M. avet. XLa soci&t&
civile. L[argent et la philosophieY 3Aristote et LocHe4. RRR. Gondialisations.org
3//ZD.Z/DD.4.
N.>O ,l cap"tulo ( del Ensayo sobre el gobierno civil es la referencia bsica para este
apartado, Sigo los comentarios de 9. <. Gacpherson al mismo 3 v&ase op. cit. pp .@A
ss.4 y de L. Dumont, en #omo aequalis! pp @.)8A.
N.BO Gacpherson cita un te;to #ue aparece en una revisin de la tercera edicin
del Ensayo,a?adiendo un argumento nuevo tras el primer prrafo del n. :@.
N.AO Gacpherson.op.cit. p. .8>.
N.@O Gacpherson, op. cit. p. .6D
N.8O 9omenta L. Dumont #ue, al desaparecer la subordinacin como principio social y
#uedar el individuo como el referente fundamental, se hace imprescindible la
interiori+acin por el individuo emp"rico de un cdigo moral #ue le impida caer en el
libertina1e y #ue le obligue a aceptar las reglas de 1uego de la sociedad. Se trata, por
tanto de hacer ver #ue el orden social libremente asumido es fuente de felicidad. La
obligacin moral reempla+a as" a la subordinacin desigualitaria de la sociedad
tradicional.3v&ase op. cit. pp @@ ss4.
N.6O Para ver cmo LocHe trata estas cuestiones Gacpherson anali+a sus obras Ensayo
sobre el entendimiento humano y .obre un cristianismo ra%onable, adems del ya
citado Ensayo sobre el gobierno civil! (&ase pp! .6.)/D>..

N/DO La importancia de la religin y, ms en concreto, del cristianismo, en la obra de
LocHe, es discutida. 2 valorada de forma desigual. (&ase Dumont, op. cit, pp @6 ss.
N/.O Gacpherson, op. cit, .pp. /D/)/D:
N//O (&ase M. Peces)<arba, ,. Uernnde+ y K. de Asis. #istoria de los Derechos
Oundamentales! A! ??! @ol! ???! ,d. DyHinsonZ$nstituto de derechos Cumanos
<artolom& de las 9asas. Eniversidad 9arlos $$$. Gadrid. /DD.. pp /@.)/@>F /8@ss.
N/:O $bid. pp :A/):A>.
N/>O Sobre el liberalismo doctrinario, v&ase D. (elasco. 0ensamiento 0ol$tico
Contempor(neo!Eniversidad de Deusto. <ilbao /DD., pp .BB ss y bibliograf"a citada.
N/BO <. 9onstant. 0rincipios de 0ol$tica! ,d. Aguilar. .6@D., p. ./D.
N/AO Para ver cmo se plasma en el mbito 1ur"dico y pol"tico el esp"ritu totalitario del
economicismo, v&ase la obra de 9. Polin. 2Qesprit totalitaire! ,ditions Sirey.
Paris. .6@@.
N/@O L. Dumont. #omo Aequalis! p. @>
N/8OP. <arcellona, op. cit, p. ..:.
N/6O (&ase D. (elasco. XLa matri+ economicista como determinante de la lgica
sociopol"tica y moralY, en Eiciencia, corrupci)n y crecimiento con
equidadR! Eniversidad de Deusto. .66A. pp .A@).@B.
N:DO P. <arcellona. Ip. cit. pp ..B)..A.
N:.O $bid. pp ..@)..8.
N:/O $bd. p. .:>.
N::O ,n mi opinin, Etica de la liberaci)n, en la edad de la globali%aci)n y de la
e"clusi)n :Arotta! .6684, es una obra imprescindible para una buena refle;in cr"tica
#ue propicie, a su ve+, el cambio de mentalidad de #ue hablamos.
N:>O ,. Dussel. #acia una iloso$a pol$tica cr$tica! Descl&e de <oruRer. /DD.. <ilbao.
P. :D.
N:BO 5.)$. 9alve+. 2es silences de la Doctrine .ociale Catholique! Les \ditions
]Iuvri^res. Paris. .6@6.

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